Las Cuatro Bestias

Las Cuatro Bestias

(Daniel 7)

Andrs Menjvar

Las Cuatro Bestias

(Daniel 7)

Andrs Menjvar

LA CLAVE PARA IGNORAR LA VERDADEST EN EVITAR CONOCERLA

Andrs Menjvar

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LAS CUATRO BESTIAS(DANIEL 7)

2013 Derechos Reservados - Andrs Menjvarwww.iglededios.org - [email protected]

Con excepcin de las fuentes citadas el contenido es propiedad del autorLas citas bblicas fueron tomadas de la Reina Valera 1995

Breve nota para los lectores. Este estudio viene siendo comouna segunda edicin que sustituye a los artculos aparecidos enAVANCE en los ltimos meses. El contenido ha sido ampliadoen muchas de sus partes, en otras ha sido corregido, y en otrasse ha mejorado la estructura, todo con el propsito de ponerante los lectores un resumen ms fcil de asimilar.

Las fechas que los comentaristas han asignado a algunas pro-fecas del libro de Daniel, siendo varias, son a la vez difciles deestablecer con exactitud y estn sujetas a controversia. Claro,tanto en historia como en profeca no se pueden hacer decla-raciones precisas relacionadas a fechas debido a lo impreciso delos datos histricos; debido a ello este estudio prescinde de al-gunas de ellas y, aunque son aqu citadas se hace sin asentir ensu exactitud; despus de todo el propsito es guiar los lectorespor un camino ms provechoso, desde donde se enfocan loshechos y no has fechas.

Las cuatro bestias descritas por Daniel, en el captulo 7 de sulibro, ha sido uno de los tpicos profticos que ms ha desper-tado la curiosidad e inters de miles de lectores de la Biblia, noslo por el modo con que cuatro de los ms grandes imperiosmundiales del pasado son representados, sino por la facilidadpara entender su significado sin la menor dificultad.

En realidad, si todas las profecas de la Biblia tuvieran su in-terpretacin adjunta como las de Daniel, cualquier persona seraintrprete de profecas, pero las cosas no corren de esa manera.Otras profecas estn all, pero su interpretacin no est al al-cance general para entenderlas; ms bien, mucha experienciaes requerida en la lectura y en el anlisis de los contenidos pro-fticos para acertar correctamente a quin, cundo y para qutiempo las profecas corresponden. Desviar la atencin de estosaspectos conduce a errneas interpretaciones.

De hecho, la carencia de estos elementos hermenuticos b-sicos es la causa por la cual abundan explicaciones profticascarentes del verdadero significado por el cual fueron escritas. Aesa carencia se le suman las interpretaciones de ndole dogm-tico de esta o aquella organizacin religiosa que sin vacilar seaferran a creer y ensear que tal o cual profeca los involucra,desviando, de esa manera, el sentido completo del propsitopor el cual Dios habl a sus profetas.

Este estudio pone al alcance de los lectores una interpreta-cin resultado de un anlisis cuidadoso, al final del cual se com-probar que las explicaciones tradicionales desencajan de lossucesos cronolgicos correctos, a la vez que se propone una in-

terpretacin libre de enredos histrico- cronolgicos.

Cuatro bestiasLa visin presentada a Daniel es una de las profecas de ms

relevancia en el ambiente proftico cristiano sencillamente por-que presenta la historia mundial resumida. Muy interesante esla descripcin de estas naciones con un fin que por lo intere-sante que es requiere de los lectores bastante conocimientoacerca de hechos histricos.

Daniel 7:3Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, su-

ban del mar. La visin parece ser animada, es decir, las imgenes fueron

presentadas en movimiento. Cuatro bestias grandes, pero debeentenderse que lo grande no se refiere exclusivamente a ta-mao, sino que tambin significa fuerza o poder.

Esto es importante tenerlo en mente sencillamente porqueBabilonia, en comparacin con los imperios sucesores, fue elms pequeo en tamao, pero su fortaleza en la guerra fue no-toria as como las riquezas de su reino y, su principal fuerza, es-tuvo en su sistema idoltrico.

BABILONIA(606-5 al 539 a.C. aprox.)

Daniel 7:4La primera era como un len, y tena alas de guila. Yo es-

taba mirando hasta que sus alas le fueron arrancadas; fue le-vantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies, a manerade hombre, y se le dio corazn de hombre. La primera bestia es un len alado, materialmente represen-

tando a Babilonia. La fundacin de Babilonia, es la ms conocidadentro del registro bblico, pues sus races se encuentran en lallanura de Shinar (Gnesis 11.8, Gnesis 10:10); aunque otras ciu-dades se mencionan en la Biblia a la par de ella, sus nombres noalcanzaron notoriedad.

Tambin es interesante observar que la gente de shinarmencionada en Gnesis 10:10 son conocidos tambin como losSumeriosmuy notorios en la historia universal.

Quizs el rey ms notorio conocido dentro de la historia deBabilonia sea Hammurabi (Jamurabi) (siglo XVIII a. C.) debido alCdigo de Hammurabi que es una compilacin de leyes atri-buidas a l, tan parecida o similar es esta ley en varios aspectos

LAS CUATRO BESTIAS (DANIEL 7) Andrs Menjvar

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a la Ley dada por Dios a Moiss que incluso se cree que Moisscopi de all algunas de sus partes; (no se discute aqu esa opi-nin por no ser ese el tpico principal de este estudio).

Es interesante mencionar que su nombre hebreo es Babel,de all pas al griego como Babilonia. As, la Torre de Babel es lamisma Torre de Babilonia.

Dentro del registro hebreo, Babilonia vino a ser enteramenteconocida hasta que el Altsimo tom al segundo rey del neo Im-perio BabilonioNabucodonosor, para castigar a los judos porsu rebelda, lo cual est registrado en2 Crnicas 36:17 y en otros captu-los del libro del profeta Daniel

El profeta Isaas menciona lagrandeza de Babilonia en Isaas13:19al decir: Babilonia, hermosurade reinos, gloria y orgullo de los cal-deos, y en Daniel 4:30 No es esta lagran Babilonia que yo edifiqu paracasa real con la fuerza de mi poder,y para gloria de mi majestad?

Los descubrimientos arqueolgicos de los ltimos trescien-tos aos han puesto al descubierto mucha informacin acercade la grandeza de Babilonio. Sobre todo, en los das de Nabu-codonosor, quien elev la ciudad a la categora de gran urbe,con muchas riquezas. El ladrillo de Nabucodonosor, descu-bierto en las ruinas de la ciudad posee una inscripcin en cu-neiforme que los expertos en esa lengua han descifrado, y en laque se lee:

Nabucodonosor, rey de Babilonia, que se preocupa por Esa-gila y Ezida, el hijo mayor de Nabopolasar, rey de Babilonia.

Tanto Isaas como Daniel ponen ante los ojos del mundo lagrandeza ostentada por aquella ciudad, y hasta nuestro tiempo,el registro bblico es comprobable por crdulos e incrdulostanto por sus ruinas como por piezas arqueolgicas guardadasen museos del mundo. Incluso herodoto escribi diciendo:

Babilonia supera en esplendor cualquier ciudad del mundo co-nocido. (citado de segundas fuentes.)

En el texto de Daniel 7:4 en consideracin, se dice que esabestia es semejante a un len, lo cual significa poderosa fuerza;los caldeos, eran un ejrcito sumamente despiadado que tra-taba sin misericordia a los pueblos que conquistaba.

Las dos alas de guila significan movimiento lento pero se-guro, conquistando poco en comparacin con los reinos quele sucedieron. Que las alas le fueron quitadas significa que supoder fue derribado y su gloria no se hall ms.

Curiosamente, el relato dice que cuando esa bestia fue qui-tada de su lugar, fue levantada del suelo y se puso enhiestasobre los pies, a manera de hombre, y se le dio corazn de hom-bre. Esto significa que, aun cuando Babilonia cay, en los planesdel Altsimo estaba no borrar la influencia que continuara ejer-ciendo sobre la humanidad, sobre todo en el aspecto idoltricodel cual todo el mundo va en pos. Por ello, el corazn de hom-bre que se le menciona significa que la inclinacin idoltricacontra el Altsimo que posea en los das de su gloria no desapa-recieron.

Grandeza de BabiloniaBajo el reinado de Nabucodonosor, Babilonia no slo se

haba consolidado como un imperio, aunque menor en exten-sin que los imperios mundiales que le sucedieron, su notorie-dad dentro de la Biblia no dependi de su extensin territorialni del sistema administrativo que desarroll sino de su riquezay sistema idoltrico famoso por ser prototipo de aquella orga-nizacin que siglos ms tarde fue identificada como un misterioreligioso y como la madre de las abominaciones, de cuya orga-nizacin ms adelante se comenta.

De Babilonia, Estrabn, Geografa Libro XVI, Captulo 1 dice:Babilonia, tambin se encuentra en una llanura, y el cir-

cuito de su pared es trescientas ochenta y cinco estadios Elgrosor de su pared es de treinta y dos pies. Su altura entre lastorres es de cincuenta codos; el de la torres es de sesentacodos, y el paso en la parte superior de la pared es de tal ma-nera que los carros de cuatro caballos pueden pasar fcil-mente entre s, y es por esta razn que este y el jardn colgantese llama una de las Siete Maravillas del Mundo ".(Copiado de segundas fuentes.)

Beroso tambin dice:Haba en ella tambin varias rocas artificiales, que tenan

la semejanza de las montaas, con viveros de todo tipo deplantas, y una especie de jardn colgante suspendido en elaire por un artificio admirable. Esto fue para complacer a suesposa, que, procediendo de Media extraaba los bosques desu pas, entre las colinas y el aire fresco, de esa manera ellaencontraba alivio. (Copiado de segundas fuentes)

Lnea de reyes hasta BelsasarAunque Belsasar es identificado en la Biblia como hijo de Na-

bucodonosor (Daniel 5:11, ss.), en realidad no fue su hijo inme-diato, entre ambos no hubo una relacin cercana. En la lista dereyes del neo Imperio Babilonio se cuenta como su fundador aNabopolasar (625-605 A.C.) a quien sucedi su hijo Nabucodo-nosor (605-561 a.C.*), a ste sucedi Amel Marduk, conocido

en la Biblia como Evil Merodak(561-560*), a este sucedi Neri-glisar, yerno de Nabucodonosor(559-556* a.C.) que fue sucedidopor su hijo Labashi Marduk (556a.C.*), a quien Nabnido despojdel trono; Nabnido no tena li-

naje real sino su esposa y adopt una poltica diferente permi-tiendo que Belsasar (555-539 a.C.*) su hijo, reinase comocorregente mientras l se retir a Tayma, en Arabia. Posible-mente, la actitud pasiva de Nabnido se haya debido a su ca-rcter religioso con lo cual rest importancia a los negocios delreino de los cuales Belsasar se hizo cargo mientras l se dedicabaa servir a los dioses caldeos. (* aproximadamente.)

Esto facilita entender por qu siendo Nabnido el rey enturno es irrelevante en el registro de Daniel. Otro punto intere-sante es que esto permite conocer la razn por la cual cuandovino la escritura en la pared, Belsasar prometio hacer tercero enel reino al interprete de la visin (Daniel 5.16.) y no el segundo

EL LADRILLO DE NABUCODONOSOR

EL CILINDRO DE NABNIDO


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despus de l. Nabnido carece de importancia en el relato bblico aunque

en la historia secular tiene un lugar pues existe el conocido ci-lindro de Nabnido en el cual l describe sus reconstruccionesde templos, particularmente el del dios sol Shamash.

Daniel Captulo 7:1En el primer ao de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel

un sueo y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho;luego escribi el sueo y relat lo principal del asunto. El ao primero podra ser, aproximadamente el 555 a.C., no

se especifica mes ni da sino slo el ao, en cualquier momentode ese ao un mensajero celeste fue enviado a Daniel a mos-trarle una visin mientras dorma. Es curioso que el relato esthecho en tercera persona, lo cual en cierto modo podra sugerirque no fue Daniel quien escribi sino otra persona.

Daniel 7:2Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de noche, y vi que los

cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar. Pareciera que Daniel est narrando a un escritor, sin embargo,

nada se sabe acerca de colaboradores cercanos al profeta, almenos por hoy, quin sabe si algn da la arqueologa nos pro-porcione ms informacin referente al profeta y al tiempo enque estuvo cautivo en Babilonia.

vi que los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar. Es decir, Daniel pudo contemplar cmo enormes corrientes

de aire provenientes de los cuatro puntos cardinales se revolvanchocando con violencia entre si lo cual invariablemente signifi-caba grandes convulsiones sobre las nciones; el lugar de esa es-cena era el gran mar. Notoriamente, las visiones que estn apunto de serle mostradas tratan sobre escenas que ya habandado inicio con Babilonia que haca ya muchos aos haba es-clavisado a los judos.

En profeca estos vientos significan mucha actividad entrenaciones; movimientos de inestabilidad, de amenazas de guerra,de guerras, de conquistas, de triunfos de unas naciones contraotras, etc.

La visin no tiene lugar en sitio geogrfico especifico comoaquellas en la cual es mencionado el ro Ulai. En este contexto,el gran mar no es literal sino simblico representando a la hu-manidad, como tal el verso 17 de este captulo as lo declara.

Pero igual a todo pas de aquel tiempo, su vida social estabadominada por la idolatra, por mitologa y leyendas en las cualeslos dioses tenan un lugar predominante, siendo la idolatra larazn por la cual, venido el tiempo, caera de su pedestal de glo-ria a manos de los Medos y Persas en una noche conocida porlos lectores de Daniel cuando Belsasar se encontraba en plenacelebracin de una fiesta por el 539-8 a. C.

Acerca de la cada de Babilonia, el profeta Jeremas 51.14dice:

1As ha dicho Jehov: Yo levanto un viento destructorcontra Babilonia y contra sus moradores que se levantan con-tra m. 2Enviar a Babilonia aventadores que la avienten, yvaciarn su tierra; porque se pondrn contra ella de todas

partes en el da del mal. 3Ordenar al flechero que tensa suarco y al que se enorgullece de su coraza, que no perdonen asus jvenes y que destruyan todo su ejrcito. 4Caern muer-tos en la tierra de los caldeos y alanceados en sus calles. Notoriamente, el imperio babilnico entra en el ambiente b-

blico con la conquista de Jerusaln, aproximadamente por el606(5) a.C. y termin por el 539-8 a.C. con la cada de Belsasar.

MEDIA-PERSIA (aprox. 538-9- 331 a.C.)

La segunda bestia, que simboliza al imperio formado porMedia y Persia, entra en el escenario bblico con la victoria sobreBabilonia narrada en Daniel 5:30-31 que da el nombre de Darode Media al conquistador; sin embargo, la historia universal noconoce este nombre y para muchos detractores de las profecasbblicas el relato de Daniel es contradictorio e inexacto, y hastael presente ningn hallazgo arqueolgico ha confirmado quines este Daro el Medo; esto apuntara a la oportunidad de bus-carlo con el nombre con el cual la historia lo conoce. Vase losiguiente: En la historia de Bel y el dragn, que es una porcinde literatura apcrifa de la Septuaginta, agregada al libro de Da-niel en las Biblias catlicas, en el captulo 14:1 dice:

El rey Astiages fue a reunirse con sus padres y le sucedien el trono Ciro el Persa. Pngase atencin a este Astiages y a Ciro el Persa. Ahora ob-

serve Daniel 6.28 en la Reina Valera:Daniel prosper durante los reinados de Daro y de Ciro,

el persa. Esto podra ser la lave para entender que aquel a quien el

libro de Daniel llama Daro el Medo es el mismo que los histo-riadores conocen como Astiages. Generalmente los nombresusados por los escritores judos discrepan de los nombres usa-dos por los griegos, y estos segundos son los ms conocidospor la historia que los primeros.

Como se dice al inicio de este subttulo, el imperio medo-persa hace su entrada al escenario bblico en Daniel 5:30-31,aunque algunas profecas anteriores ya lo mencionaban, porejemplo Isaas 13.17-18, el cual dice:

17He aqu que yo despierto contra ellos a los medos, queno se ocuparn de la plata ni codiciarn oro. 18Con sus arcosderribarn a los jvenes; no tendrn compasin del fruto delvientre ni su ojo perdonar a los hijos. La profeca es sobre este imperio, anunciando su invasin a

Babilonia. Lo interesante del caso es que Isaas profetiz estounos doscientos aos antes del cumplimiento, en tiemposcuando nadie tena idea acerca de quin era ese hombre; entiempos cuando la destruccin de Jerusaln estaba lejos.

Otros textos que mencionan a Ciro, rey de los persas son Isa-as 44.28, 45:1.

Para el tiempo en que estas tres profecas fueron dadas, Judestaba en su tierra, le faltaban ms de cien aos para que la cau-tividad en Babilonia se llevara a cabo, y ms lejos an estaba eltiempo en que los medo-persas conquistaran Babilonia. Dioshaba hecho los planes con tiempo anticipado.


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Daniel 7:5Vi luego una segunda bestia, semejante a un oso, la cual

se alzaba de un costado ms que del otro. En su boca, entrelos dientes, tena tres costillas; y se le dijo: Levntate y devoramucha carne. El animal aqu descrito es un oso que en su caminar se alza

ms de un lado que del otro, esto muestra a los reinos unidosde Media y Persia, entre los cuales uno era ms fuerte. El costadoms alto representa a Persia.

Entre sus dientes tena tres costillas: algunos comentaristas,entre ellos Jamieson Fausset y Brown (1871), han propuesto queestas costillas representan a Babilonia, Egipto y Lidia. Hasta elpresente, esta interpretacin ha venido a ser el estndar dedonde han salido otras interpretaciones a las cuales se les hanmodificado cualquiera de las tres naciones.

Posiblemente esta interpretacin sea correcta; sin embargo,no existe nada que sugiera que esas tras costillas en realidad re-presenten naciones; el estudiante de profecas debe tomar cui-dado con esta interpretacin.

Levntate y devora mucha carne. la declaracin no es en si unaorden, sino una permisin de parte del Altsimo para que ensus das de gloria y poder el imperio medo-persa destruyerapueblos y causara innumerables matanzas.

Se dice que este imperio vino a su fin cuando Alejandro de-rrot a Daro III en la batalla de Gaugamela (Arbela) en el ao331 a.C.

GRECIA (331-323 a.C)

La tercera bestia es un smbolo con el cual se representa alreino de Grecia.

Grecia comenz a tomar forma de reino organizado a partirde Filipo II (382-336 a. C.). Filipo fue un hombre educado en lasartes militares y diplomticas, lo cual le permiti alcanzar unaalta capacidad guerrera y estratgica formando un ejrcito de30.000 hombres, enormemente superior a los ejrcitos de otrospueblos griegos. De origen macedonio, eventualmente se con-virti en gobernador hbil lo cual aprovech para unificar lospueblos griegos bajo su mando, dando de esa manera un pasofirme hacia la eventual realizacin de su gran sueoconquis-tar Persia. Su gran capacidad en la preparacin de su ejrcitopara la batalla finalmente le dio oportunidad de proclamarsereyFilipo II.

Aparte de todo el tiempo durante el cual se ocupaba de losasuntos de su reino, tambin tuvo tiempo para repudiar a su es-posa Olimpia para casarse con Eurdice. Pero segn dice la his-toria, en la noche de su boda, mientras se dedicaba a los festejoscon procesiones de los dioses y sendos festines, fue asesinado.

En su lugar le sucedi su hijo Alejandro (356-323 a.C.), even-tualmente conocido como Alejandro el Grande, un joven aquien su padre haba enseado el arte de la guerra con todossus secretos, viniendo de esa manera a convertirse en un granestratega; asimismo Alejandro tuvo como su maestro intelectualal filsofo griego Aristteles. Con toda la preparacin recibidapor Alejandro, Filipo estaba asegurando como sucesor a un

joven quien tom el poder en el ao 336 a.C. Pero de Filipo noslo adquiri el ingenio de gran estratega guerrero sino tambinsu mxima inspiracinConquistar Persia. Pero ms que con-quistar aquel poderoso y extenso imperio, generalmente se con-cluye que fue ms que todo una guerra de venganza contra lospersas debido a constante asedio persa iniciado por Ciro en elao 547 a.C.

El tiempo vino cuando la profeca de Daniel iba a cumplirseentre el ejrcito, relativamente pequeo, comandado por unjoven de apenas 22 aos contra el enorme ejrcito persa co-mandado por un hombre maduro y de ms experiencia en lavida; esa profeca iba a cumplirse como estaba declarada. As, lagran batalla, la que dio la victoria al macedonio Alejandro sobreel persa Daro III, se llev a cabo en Issos, en Turqua, en noviem-bre del 333 a.C. Daro huy ante la derrota en la cual su nume-roso ejrcito fue destrozado por el de Alejandro.

Dos aos ms tarde vendra la batalla decisiva en la planiciede Gaugamela donde Daro prepar la gran batalla disponiendode unos 200.000 soldados contra 35.000 griegos comandadospor Alejandro. Esa victoria definitiva vino en octubre del 331a.C.despus de la cual Alejandro tom el trono persa viniendo deesa manera a ser el dueo absoluto de un imperio que abarcabadesde Grecia hasta la frontera de la India. As, el oso que tragabacarne mucha cay para nunca jams volver a levantarse. El re-gistro bblico dice:

Daniel 7:6Despus de esto mir, y otra, semejante a un leopardo, con

cuatro alas de ave en sus espaldas. Esta bestia tena cuatrocabezas; y le fue dado dominio. Se presenta aqu a otro felino, un leopardo que, quizs por

su tamao, es ms gil que el len y mucho ms que el oso.con cuatro alas de ave en sus espaldas. Sus alas son cuatro,

pero son de ave, es decir, sus alas son diferentes a las del lenque son de guila. El significado consiste en que siendo cuatroalas de ave, esta bestia (Grecia) posea ms agilidad de movi-miento. As, tanto la figura de leopardo como las cuatro alas deave alternan para representar rapidez en sus conquistas.

La historia de esta bestia es interesante pues en realidadnunca lleg a constituirse en un imperio debido a la muerte s-bita de Alejandro quien en plena juventud muri siendo de 33aos de edad.

De esta bestia se pondera su capacidad de movimiento y susconquistas, pero curiosamente, no son mencionadas las rique-zas que tom de sus vctimas; la razn podra estar en que du-rante el avance en sus conquistas Alejandro no tomaba esclavosni asolaba pases, su poltica era establecer colonias griegas pro-tegidas por asentamientos de sus tropas e iniciaba un proceso-con la cual impona la cultura helnica, siendo esa la razn porla cual an hoy en da todava subsisten rastros de esa culturaen los pases que una vez fueron subyugados.

Esta bestia tena cuatro cabezas; y le fue dado dominio. Ms adelante en el captulo 11, este reino es descrito con

mayor amplitud incluyendo cuatro cuernos.Asimismo en la visin el animal es visto con cuatro cabezas


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lo cual es un modo anticipado de ver las cuatro divisiones enque el territorio conquistado por Alejandro se dividi despusde su muerte.

Otro aspecto muy interesante es que los territorios conquis-tados por Alejandro no fueron arrebatados por ningn otro rey,ms bien quedaron intactos cuando el conquistador muri enel ao 323 a.C. y hasta aos ms tarde fue dividido entre cuatrode sus generales, esas divisiones eventualmente fueron conquis-tadas por Roma. De esto se debe entender que la siguiente bes-tia surgira pero no por conquistar las posesiones dejadas porAlejandro; y en realidad resulta imposible establecer una fechapara su surgimiento.

ROMA(168 a.C.-476 d.C.?)

Todo conocedor de historia sabe que los reinos aqu comen-tados no vinieron a existir hasta que aparecieron en la profecade Daniel, ms bien hasta ah aparecen siendo poderosos y des-arrollando actividades. Esto significa que en profeca no puedenrastrearse fechas especficas, algunas veces slo aproximacionesobtenidas de la historia se toman, pero esto tambin complicalas cosas, pues los historiadores antiguos en repetidas ocasionesdiscordan entre s referente a algunas fechas y eventos histri-cos.

Referente a Roma, la fecha para su surgimiento como po-tencia imperialista puede trazarse desde los tiempos de la Re-pblica (por el ao 509 a.C.), a partir de cuyo tiempo alcanzgrandes conquistas contra otros pueblos. Su segundo perodoa considerar podra ser cuando la Repblica dio lugar al ImperioRomano (27 d.C.) Pero por supuesto que la historia de Roma estllena de sucesos importantes llevados a cabo en diferentes mo-mentos, lo cual hace difcil establecer una fecha en particularexluyendo otras.

De esa manera, establecer el ao 168 a.C. como fecha es-pecfica para el aparecimiento de Roma en la escena profticase vuelve enteramente dificultoso, por lo cual es sugerible pro-ceder con cautela al momento de leer la visin de Daniel pro-poniendo fechas.

Por otra parte, establecer exactamente la cada de Roma sevuelve igual de difcil debido a que algunos comentaristas es-cogieron el 476 a.C. como el ao esa cada, lamentablementeesa ha sido una fecha que muchos siguen validando, ignorandoque en esa fecha se derrumb el Imperio Romano de Occidente,pero de ninguna manera significa que el Impero en su totalidadhaya desaparecido.

Debe recordarse que desde haca mucho el Imperio habasido dividido en dos, es decir, entre Oriente y Occidente, paraeste caso, el que lleg a su fin fue el Imperio de Occidente, elde Oriente continu existiendo por unos mil aos ms, ha-biendo terminado por el ao 1450 d.C. Esto hace difcil deter-minar cul fecha debe ser tomada para marcar eldesaparecimiento completo del cuarto imperio. En lo personalel ao 476 d.C. es incorrecto pues la cada definitiva ocurri enel 1450 d.C.

Pero en esta visin del captulo 7 de Daniel existe un puntosumamente importante que necesariamente se debe comentar,lo cual se hace bajo el subttulo La cuarta bestia contina viva.

Por consiguiente, frente a estas dificultades mostradas, el es-tudiante de profecas no debe desviarse del punto principal porel cual la visin le fue dada al profeta. El punto principal es la ac-tividad de las cuatro bestias y no el ao de su aparecimiento enel ambiente proftico; la profeca enfoca su importancia en lossmbolos presentados y en la actividad de cada bestia; lamen-tablemente, algunos comentaristas aficionados a establecer fe-chas lo nico que han conseguido ha sido impedir mirar elpunto principal de la visin.

Espantosa, terriblePor el modo en que Daniel se expresa, esa bestia debe poseer

una figura extraa, tan extraa al grado de causar terror altiempo que curiosidad. Aunque su mencin y la descripcinque el ngel hace muestra a los lectores una figura extraa lno la define, en cambio Apocalipsis 13.2 la describe agregandootros detalles, de manera que hoy en da podemos entenderpor qu Daniel la identifica como espantosa y horrible.

La cuarta bestia contina vivaComo ya se dijo, el error de comentar la visin de las cuatro

bestias poneniendo ms atencin a fechas que a los eventos,impide mirar la actividad de cada una de ellas y conduce al es-tudiante a caminos inciertos; prueba de ello es afirmar que lacuarta bestia lleg a su fin en el 476 d.C, lo cual dificulta el co-rrecto entendimiento de las declaraciones de Daniel. Las dificul-tad se descubre al leer todo el captulo 7, en el cual esa bestiano es descrita como muerta sino activa, trascendiendo los sigloshasta el momento de ser destruida junto con sus diez cuernospor el reino de Cristo, al cual, por cierto, le falta mucho por venir.

En otras palabras, la cuarta bestia no ha muerto, ms biencontina viva. Pero por no reparar en este detalle sumamenteimportante es que se ha mirado al 476 d.C. como el ao de sudesaparecimiento. Continuar viva es un misterio profundo alcual se le debe poner mucha atencin.

Acerca de esta cuarta bestia hay mucho qu comentar puesDaniel y Apocalipsis la presentan viva y causando mucho daoa los santos del Altsimo. Por qu esta bestia no ha muerto?Porque es una malicia espiritual a la cual nadie puede matar ex-cepto el Creador en el lago de fuego!

Esta bestia en el pasado estuvo encarnada en el Imperio Ro-mano a travs del cual dict rdenes religiosas que el mundocristiano actualmente obedece al pie de la letra, entre ellas laobservancia del primer da de la semana, la saturnalia (Navidad)y otras; pero aunque el Imperio termin, la bestia no muri cu-rioso, intrigante? Ciertamente que s! Este es el misterio por elcual conviene entender el modo con que acta. Esta bestia estotalmente diferente a las tres anteriores. Ms adelante, en el es-tudio sobre el cuerno pequeo, se habla ms al respecto.

Como se est diciendo, en la visin de Daniel esa bestia nomuere pues sus alcances llegan hasta el tiempo en que el reinode los santos ser instituido. Cmo habiendo desaparecido el


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cuarto imperioRoma, sta contina viva? La respuesta a estola proporciona el libro de Apocalipsis, pues la segunda bestia,que es otra malicia espiritual, le est dando vida. Hablando dela segunda bestia, Apocalipsis 13.1217 dice:

Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presenciade ella, y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la pri-mera bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13 Tambinhace grandes seales, de tal manera que incluso hace des-cender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.14Engaa a los habitantes de la tierra con las seales que sele ha permitido hacer en presencia de la bestia, diciendo a loshabitantes de la tierra que le hagan una imagen a la bestiaque fue herida de espada y revivi. 15Se le permiti infundiraliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablarae hiciera matar a todo el que no la adorara. 16Y haca que atodos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, seles pusiera una marca en la mano derecha o en la frente, 17yque ninguno pudiera comprar ni vender, sino el que tuvierala marca o el nombre de la bestia o el nmero de su nombre.Este texto pone al descubierto cmo, la primera bestia que

fue herida de muerte, en realidad no est muerta, pues los se-guidores de la segunda bestia estn siendo inducidos a mante-nerla viva hasta que por fin reaparezca en el mundo con elsurgimiento del nuevo Imperio Romano, lo cual ser despusdel reinado de mil aos de Cristo sobre la tierra.

Diez tribus sucesoras de Roma?Este es otro aspecto sumamente crtico de entender debido

a que los elementos que entran en la escena han sido mezcla-dos cometindose otro error de interpretacin.

Entre los comentarios populares actuales, y el registro bblicono existe relacin, pues la Biblia dice una cosa y los comentariosdicen otra. Es decir, los comentaristas han credo haber descu-bierto que los diez cuernos en la cabeza de la bestia simbolizandiez tribus enemigas del Imperio Romano.

Algunas teoras profticas como estas surgidas posiblementea partir de Isaac Newton (1642-1727), han tratado de identificarquines son los diez cuernos sobre la cabeza de la espantosabestia, y por lo que puede verse, ninguna proposicin llena los

requisitos de aceptacin general, por lo cual el nmero de co-mentarios diferentes se ha incrementado intentando llenar elnmero de los diez cuernos de la bestia vista por Daniel connombres de diez tribus que desestabilizaron al Imperio Romano.

Pero por supuesto que todo estudiante de las profecas b-blicas toma cuidado evitando priorizar las listas propuestas de-bido a que la seleccin de las tribus hasta el presente no hacumplido con las exigencias de otros comentaristas, lo cual hadado lugar al surgimiento de otras listas.

Newton, quien parece haber sido el primero en aventurarsea proponer listas de tribus creyendo haber descubierto el signi-ficado de los diez cuernos que en la visin de Daniel aparecensobre la cabeza de la cuarta bestia, propuso las siguientes:

1 vndalos2. suevos3. visigodos4. alanos5. burgundios6. francos7. britnicos8. hunos9. lombardos10. ravenos No se discute aqu si la interpretacin de la visin de Daniel

hecha por Newton, o por otros, es acertada o no, slo se de-muestra que la inquietud y la iniciativa del hombre no descan-san explorando aquello que le es motivo de curiosidad. Y no espara menos, las visiones profticas de Daniel, a la vez que sonfciles de entender, presentan un verdadero reto que muchostoman para estudiar.

A la par de ser brillante cientfico en fsica y matemticas,Newton era asiduo estudiante de las Escrituras hasta el gradoque quienes han examinado el cuerpo de sus escritos conver-gen en que dedic ms tiempo a la Biblia que a las ciencias; se-guramente eso fue el motivo por el cual era aficionado alestudio de las profecas, y por eso opt por seleccionar diez tri-bus, las cuales, en su opinin, estaban representadas por los diezcuernos en la cabeza de la bestia.

Pero esta iniciativa no fue exclusiva de l, ms tarde, el pio-nero de la iglesia Adventista del Sptimo Da, Uriah Smith (1832-1902), en su libro Daniel y Revelacin (en Ingls), imitando aNewton, pero evitando seguir exactamente la seleccin hechapor aqul, hizo modificaciones a la lista y propuso las siguientestribus:

1. Hunos,2. Ostrogodos,3. Visigodos,4. Francos,5. Vndalos,6. Suevos,7. Burgundios,8. Hrulos,9. Anglo-Sajones,10. Lombardos.En el sitio de internet, newprotestants.com/HORNS4 (identi-

DISTRIBUCION DE TRIBUS SIGLO 5o d.C. - TOMADO DE WIKIPEDIA


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ficados como Adventistas Progresivos del Sptimo Da), se pro-pone la siguiente lista:

1. Hunos, 2. Ostrogodos, 3. Visigodos, 4. Francos, 5. Vndalos, 6. Suevos, 7. Burgundios, 8. Hrulos, 9. Anglo-Sajones, 10. LombardosComo puede mirarse, esta agrupacin adventista progresiva

copia los nombres propuestos por Uriah Smith sin ninguna al-teracin. Pero Uriah Smith y esta sociedad adventista sustituyen,de la lista de Newton, a los Ravenos por los Hrulos y a los Ala-nos por los Ostrogodos. As, la seleccin de diez tribus fuertesdentro del Imperio Romano est sujeta a comentarios.

Parece que la iglesia Adventista no es uniforme en la selec-cin de las diez tribus sino que muestra algunas variantes; otrapgina de internet adventista, hispana, propone la siguientelista:

1. Alemanes (Alemania) 351 d. C. 2. Francos (Francia) 406 d. C. 3. Burgundios (Suiza) 406 d. C. 4. Suevos (Portugal) 406 d. C. 5. Vndalos (Africa) 408 d. C. 6. Visigodos (Espaa) 449 d. C. 7. Sajones (Bretaa) 453 d. C. 8. Ostrogodos (Italia) 453 d. C. 9. Lombardos (Italia) 496 d. C. 10. Hrulos (Italia)En esta seleccin ha sido sustituida la tribu de los Hunos por

la de los Alemanes. De entre los Hunos su caudillo ms conocidofue Atila. La pregunta es, qu tribus son ms apropiadas de se-leccionar? eso queda al gusto de quienes se aventuran a cami-nar la senda de las suposiciones. Lo cierto es que siendo amplia,esa senda es transitada por muchos aficionados a la profecaquienes aun a pesar de sus disparidades, cada uno por su ladomodifica la lista de Newton para presentarla como de su propiainspiracin. Serio conflicto por cierto con lo cual puede mirarseque el asunto carece de uniformidad.

Diez cuernos= diez tribus?No se discute aqu ni se valida ninguna de las listas propues-

tas pues aparte de ser diferentes entre s, nada tienen que vercon la correcta interpretacin de la visin de Daniel.

Ningn apoyo bblico existe para tomar los diez cuernos queestn sobre la bestia como equivaliendo a diez tribus antagni-cas de Roma, el nico apoyo es una simple comparacin mental:diez cuernos=diez tribus, lo cual por cierto es un grave error deinterpretacin.

No se puede explicar cmo esos diez cuernos, surgiendo dela cabeza de la bestia, sean al mismo tiempo sus enemigos ex-ternos (prstese atencin a esto porque es muy importante),

Apocalipsis 17:13-14 sugiere estrechas relaciones entre ellos yla bestia. Incluso, si el cuerno pequeo surge como ellos de lamisma cabeza, significando que tambin naci de Roma, cmoarreglar que los diez cuernos son enemigos de su propia ca-beza? Si el cuerno pequeo surge de la cabeza de la bestia sig-nificando su lugar de origen y dependencia por qu con losdiez cuernos se piensa que fueron enemigos de la bestia?

El obstculo para la correcta interpretacin de la visin deDaniel est en el error popular de pensar que los diez cuernosrepresentan a diez tribus enemigas del Imperio, lo cual no en-caja en la realidad bblica. Otra vez digo, si los diez cuernos sur-gen de la cabeza, entonces son parte de la bestia, como lo esel cuerno pequeo; la palabra hebrea en Daniel 7:4 se levanta-rn es algo as como qum, lo cual de ninguna manera significauna fuerza exterior que se levanta o se rebela contra; aqu le-vantarse significa surgir, o brotar. Por esto digo que los diez cuer-nos no son enemigos de la bastia sino producto de ella porquesurgen de ella como Apocalipsis muestra; ms adelante se miraesto.

El error de haber escogido diez tribus para equipararlas conlos diez cuernos ha conducido a la creencia popular de que losdiez cuernos simbolizaban a diez tribus enemigas de Roma.

En base a qu se ha llegado a la conclusin que los diezcuernos son diez tribus enemigas del Imperio Romano cuandoque segn Apocalipsis 17:13-14 los diez cuernos colaboran conla bestia para castigar a la ramera o falso profeta?

Entretanto no se logre entender esta situacin el error con-tinuar latente y la interpretacin proftica ser incorrecta.

La bestia vive (confirmacin)Lo curioso acerca de la cuarta bestia (Roma) es que mientras

a nivel general es un hecho que el Imperio Romano de Occi-dente termin por el ao 476 d.C., y que segn la historia el Im-perio Oriental termin con la conquista llevada a cabo por losOtomanos all por el siglo XIV, las Escrituras declaran, en la visinde Daniel, que la actividad de la bestia no ha terminado; estabestia est viva, por eso digo arriba que esta bestia es un miste-rio. Esto no se debe pasar inadvertido porque es profeca a lacual se debe poner mucha atencin. Pngase atencin a lo queDaniel 7.11 dice:

Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes in-solencias que hablaba el cuerno; y mientras miraba matarona la bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado para que-marlo en el fuegoCundo es que el cuerno pequeo es visto blasfemando y

cuando matarn a la bestia para ser quemada en el fuego? Ob-srvese cuidadosamente Apocalipsis 19.20:

La bestia fue apresada, y con ella el falso profeta quehaba hecho delante de ella las seales con las cuales habaengaado a los que recibieron la marca de la bestia y habanadorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentrode un lago de fuego que arde con azufre.Esta bestia es exactamente la misma vista en la visin de Da-

niel, y el falso profeta es el mismo cuerno pequeo el cual a suvez es identificado con diferentes nombres: el falso profeta, la


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ramera, la bestia con cuernos de cordero, etc. Venido el mo-mento ambos sern lanzados al lago de fuego en el da final.Esto significa que tanto la bestia, como el cuerno pequeo sondos malicias espirituales que nadie puede matar excepto el GranJuez que los echar al lago de fuego.

El cuerno pequeo ha venido existiendo desde el siglo II d.C.tal como se comenta ms adelante. A la vez Apocalipsis lo iden-tifica como la segunda bestia, etc. que mantiene viva a la pri-mera bestia vista por Daniel.

Es es la razn por la cual ninguna profeca menciona que enel pasado la bestia haya desaparecido. Y si no ha desaparecidodnde est actualmente, y como mostrar que est viva? Msadelante, al estudiar el cuerno pequeo, se considera esto.

La visin del captulo 7 de Daniel posee el mismo significadode la estatua del sueo de Nabucodonosor (Daniel 2.3435) enel cual una poderosa roca golpea los pies de la estatua causn-dole destruccin total; cuyo significado proyecta en la mentede los lectores la idea de cmo y cundo ese poder diablicollegar a su final.

Es claro que esa roca representa al Reino de Cristo que a sudebido tiempo ser instituido sobre la Tierra y que doblegar atodos los reinos terrenos hasta instituir la paz mundial prome-tida por otros profetas.

Pero obsrvese cuidadosamente que tanto en el sueo deNabucodonosor, como en la visin de Daniel, el cuarto reinomundial est activo (el de la bestia) hasta el momento en quela roca lo destruye. Esto es interesante porque claramente ex-pone al Imperio vivo y activo.

Esto debiera de llamar la atencin de quienes leen a Danielpara buscar cmo las cosas se han estado desarrollando a travsde los siglos desde que el Imperio lleg a dominar una gran ex-tensin del mundo hasta el presente.

Los diez cuernosDos cosas se presentan aqu: Primera, si se observa atenta-

mente, de la cabeza de la bestia suben diez cuernos aparente-mente del mismo tamao, mas uno pequeo, lo cual, como seha venido enfatizando, claramente muestra que los once no sonindependientes de la bestia sino que forman parte de ella, delo contrario no apareceran sobre su cabeza.

Es verdad que los diez cuernos mencionados por Danielexisten en la visin, pero stos histricamente no han existidotodava por lo cual digo que equiparar diez tribus con los diezcuernos es un error de interpretacin; su aparecimiento ser fu-turo; corrobrese leyendo cuidadosamente Apocalipsis 17:12 y16:

12Los diez cuernos que has visto son diez reyes que anno han recibido reino; pero recibirn autoridad como reyespor una hora, juntamente con la bestia. 13Estos tienen unmismo propsito: entregarn su poder y autoridad a la bestia.14Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porquees Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l sonllamados, elegidos y fieles. 16Y los diez cuernos que viste, y labestia, aborrecern a la ramera, la dejarn desolada y des-nuda, devorarn sus carnes y la quemarn con fuego.

No se necesita escudriar a fondo las profecas de Daniel nilas de Apocalipsis para entender que la labor de esos diez cuer-nos a favor de la bestia para castigar a la ramera y para guerrearcontra el Cordero de Dios no ocurri en el pasado; ms bien sonescenas reservadas para el futuro, un futuro muy lejano altiempo presente. Un futuro tan lejano como son los tiempospostmileniales en cuyo tiempo ellos van a existir. Hasta entoncesexistirn los diez cuernos, de los cuales, vengo enfatizando, hasido un grave error equipararlos con diez tribus antiguas.

Si estos cuernos estn sobre la cabeza de la bestia como dijeantes, entonces claramente significa que no es necesario que labestia muera para que ellos existan; asimismo Apoc. 17:16 de-clara que entre ellos y la bestia hay buenas relaciones y buenentendimiento hasta el grado de unirse para afligir fuertementea la ramera (cuerno pequeo) hasta volverla miserable comodeclara Apocalipsis 17.16

Y los diez cuernos que viste, y la bestia, aborrecern a laramera, la dejarn desolada y desnuda, devorarn sus carnesy la quemarn con fuego. La ramera ser escarmentada y eso no ser en lo oculto sino

un acontecimiento mundial.Sera necesaria mucha imaginacin para arreglar los eventos

histricos hasta hacerlos aparecer como que sucedieron en elpasado, es decir, la humillacin a la ramera. De lo contrario, si nose pueden corroborar como eventos pasados entonces la fuerzadel sentido comn conduce a concluir que son eventos futuros.Durante ese tiempo esos cuernos tambin se aliarn con la bes-tia en una guerra contra el cordero; ser una guerra que no sepelear porque el Cordero los vencer antes de la batalla y deall vendrn a juicio donde sern lanzados todos al lago defuego. Apocalipsis 20.9 declara:

Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campa-mento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios descen-di fuego del cielo y los consumi.No es posible corroborar por la historia, repito, que Roma y

los diez cuernos hayan batallado juntos contra el Cordero y quetodos hayan sido vencidos por fuego que alguna vez haya des-cendido del cielo. Siendo eso imposible, entonces la profecadebe mirarse desde otra perspectiva y a la vez desechar todaslas interpretaciones populares que en vez de brindar luz paraver correctamente a los profetas traen confusin.

Si se observa Apocalipsis 17:12, los diez cuernos recibirnpoder una hora, aunque es imposible precisar la duracin, spuede inferirse en que eso significa o se refiere a un tiempo bas-tante corto. De esa manera, aunque los diez estn all con la bes-tia, el poder que les ser dado no ser extendido. Ms bien lesser dado para apoyar a la bestia en su propsito de imponersesobre la bestia a la cual ella incub desde el siglo II d.C.

EL CUERNO PEQUEODaniel 7:8

Mientras yo contemplaba los cuernos, otro cuerno pe-queo sali entre ellos, y delante de l fueron arrancados trescuernos de los primeros. Este cuerno tena ojos como de hom-


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bre y una boca que hablaba con gran insolencia. Despus de haber hecho un breve comentario acerca de la

cuarta bestia y de los diez cuernos, en esta parte se comenta unpoco ms a fondo acerca del cuerno pequeo que surge de lacabeza de la bestia.

No se extrae el lector si con el propsito de reforzar lo msposible el correcto entendimiento es todas las figuras profticasincluidas en la visin de Daniel 7 stas se mencionan con algunafrecuencia a lo largo del estudio; principalmente los diez cuer-nos y el cuerno pequeo, despus de todo, mi propsito esmantener fresca la idea para facilitar mejor su entendimientosobre un tpico del cual mi entendimiento es totalmente dife-rente de las interpretaciones populares.

Obsrvese que este cuerno pequeo no es extrao ni inde-pendiente de la cuarta bestia pues surge de su cabeza delmismo modo como los otros diez cuernos, evidencindose deesa manera cmo la bestia se constituy en la base desdedonde el cuerno pequeo, tom forma y fortaleza.

Tres cuernos=tres tribus?Como ha sido demostrado arriba, decir que los diez cuernos

representan a diez tribus antiguas, es un error de interpretacin.As, sucede con los tres cuernos arrancados delante del cuernopequeo, notoriamente, la Santa Escritura no proporciona in-formacin relacionada con la actividad del cuerno pequeo al-ternando con estos tres cuernos, pues el propsito de losprofetas fue mostrar cmo la bestia arremeti contra los santosa travs de toda la historia de la humanidad. Aunque el mritode los santos y su sufrimiento bajo el poder de este malvolocuerno merece todo el crdito, de mucho nos habra servidoconocer la actividad de los cuernos, pero bien, la decisin de ig-norarlos fue del Altsimo.

El desarrollo de las escenas aqu narradas son intrigantespues delante del cuerno pequeo son arrancados tres cuernos,esto puede significar que tres fueron arrancados o quitados,pero no destruidos, para dar lugar al surgimiento del cuerno pe-queo, lo cual entiendo ser la mejor exgesis. Refuerzo esto conla descripcin ofrecida en Apocalipsis 17, en donde no slo apa-recen siete cuernos sino los diez; como digo, haber sido arran-cados no significa haber sido destruidos sino simplementehicieron espacio para el cuerno pequeo, de otra manera Apo-calipsis 17 habra quedado sin significado.

Sin embargo, la interpretacin popular sugiere que despusde haber surgido este cuerno pequeo us de poder para des-truir a tres.

La Iglesia Adventista afirma que los tres cuernos simbolizana tres tribus que fueron destruidas por el Papa o por orden del; y ha propuesto los siguientes nombres con fechas: los Hru-los (493 d.C.), los Vndalos (534 d.C.) y los Ostrogodos (538 d.C.),como frecuentemente sucede en ese tipo de interpretacin, ladeclaracin no es apoyada por fuentes histricas especficassino por un vago la historia dice, lo cual convierte esa cita ensimple opinin sin crdito. Cuando una declaracin es hechaapoyndose en la historia, lo correcto es reforzar lo dicho concitas histricas con lo cual se comprueba fehaciencia; Lamenta-

blemente en esta situacin la ausencia de citas es notoria, locual convierte la interpretacin proftica en dudosa e irrele-vante.

Interpretacin proftica contra historiaEl asunto se vuelve an ms difcil de explicar porque si esas

tres tribus fueron destruidas cmo es que a la vez se dice quelos diez cuernos representan a las diez tribus de las cuales seform Europa? Porque si esas tres tribus fueron destruidas porel Papa, o por orden de l, entonces slo habran quedado sietetribus.

Acerca del destino de los Hrulos, los Vndalos y los Ostro-godos. La Wikipedia dice:

Pueblo OstrogodoLos ostrogodos fueron un pueblo germnico procedente

de la divisin que sufrieron los godos en el siglo IV.Los godos que se establecieron al este del ro Dnister,1 en

las tierras alrededor del mar Negro (lo que hoy es parte de laactual Ucrania y Bielorrusia), formaron una confederacincon los pueblos de las estepas conocida como greutungos.1Los greutungos estuvieron sometidos a los hunos desde 375,en que vencen al rey Hermanarico, hasta la batalla de Nedao,ocurrida en 454, cuando recobraron su independencia y losostrogodos como pasaron a denominarsecomo tal, y se es-tablecieron como un pueblo federado de Roma.

Posteriormente se les unieron otros godos que habanhuido de sus tierras a la llegada de los hunos. En el ao 474fue elegido rey Teodorico, el ms conocido de los monarcasostrogodos. Hubo varios perodos de guerras y treguas entrel y el emperador bizantino Zenn. En el ao 488, Teodoricoinvadi Italia y en 493 derrot y dio muerte en Adda a Odoa-cro, rey de los hrulos.

Tras su muerte en el ao 526, la situacin se volvi tan vio-lenta que en el 535 el emperador bizantino Justiniano I envia su general Belisario en contra de los ejrcitos ostrogodos enItalia. La superioridad del ejrcito bizantino fue la clave parael exterminio y el aplastamiento de la resistencia ostrogoda.

Este pueblo fue finalmente asimilado en forma gradualpor otras tribus germnicas, tales como los vndalos y losfrancosNo existe registro alguno por el cual contradecir a la Wikipe-

dia. No fue el Papa, o la Iglesia la que destruy a los Ostrogodossino el general romano Belisario. Tampoco existe documentohistrico por el cual demostrar que el emperador romano hayaordenado a Belisario a ir contra los Ostrogodos por orden delPapa. Incluso el remanente de ellos fue asimilado por otras tri-bus. Siendo el comentario adventista una cita de gran impor-tancia, la comprobacin histrica est ausente, con lo cual seinvalida.

Acerca de los Vndalos la misma enciclopedia dice:...el Reino vndalo sucumba ante la fuerza expediciona-

ria bizantina, de slo 15.000 hombres, comandada por Beli-sario.De los Hrulos nada de ese arrancamiento se sabe. la Wiki-


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pedia dice que en el 508 fueron vencidos por los Lombardos des-pus de lo cual se reporta que marcharon de vuelta a Escandina-via.

De los Hrulos, la Enciclopedia Britnica tambin dice:Hrulos, un pueblo germnico originarios de Escandina-

via. Asaltaron ciudades en el Imperio Romano, anotando sumayor xito en el anuncio 267, cuando capturaron y saquea-ron Bizancio y ciudades griegas. Dos aos ms tarde, los h-rulos orientales fueron aplastantemente derrotados por elemperador romano Claudio II Gtico, en una batalla cercade Naissus (actual Nis, Yugos.). Desde entonces y hasta me-diados del siglo sexto cuando desaparecieron de la historia,su fortuna diversa. Ellos fueron subyugados por primera vezpor los godos, y luego por los hunos. Su reino en el Danubiomedio, fundado a finales del siglo quinto, cay ante los lom-bardos en el siglo sexto. Algunos sobrevivientes se informa,han regresado a los pases escandinavos, mientras que otrosentraron en el servicio romano.En realidad la historia no reporta pugnas entre los Hrulos y

la Iglesia Catlica de otra manera la Enciclopedia Britnica y laWikipedia faltaran a la verdad. Tampoco se dice que la Iglesiahaya destruido a los Hrulos. Para las personas con dominio delIngls se recomienda leer tambin E. Gibbon The Decline andFall of the Roman Empire, para tener una idea ms amplia acercade la actividad del Imperio Romano.

Lamentablemente, la afirmacin hecha algunas veces res-pecto a que el Papa arranc tres cuernos de la bestia es un tri-ple error. Primero, porque sin haber bases de apoyo se ha dichoque diez tribus antiguas son representadas por los diez cuernos.Segundo, porque la historia tampoco es base para comprobarque el cuerno pequeo destruy tres tribus, por el contrario,adems de ser inexacta es contradictoria al ser comparada confuentes histricas de renombre. Tercero, creer que esos tres cuer-nos simbolizan tres tribus es error similar al de creer que los diezcuernos simbolizan diez tribus antiguas.

Es imposible conocer algo referente a los tres cuernos por-que estn enmarcados dentro de la historia de los diez los cualesno ha venido el momento en que habrn de existir.

Confirmando la necesidadEn realidad, como ha sido dicho arriba, creer que los diez

cuernos simbolizan a diez tribus del pasado es un error que de-biera ser enmendado pues nada hay con lo cual validar esa cre-encia; asimismo, la seleccin que se hace entre todas las tribusque existieron es arbitraria y no existe consenso entre los expo-sitores.

Por otra parte, los tres cuernos arrancados estn rodeados deprofundo misterio que slo ser conocido por quienes vivan du-rante el tiempo en que esa parte de la visin de Daniel haya decumplirse. Entretanto su cumplimiento viene, lo nico quequeda es entender que cualquier intento por el cual equipararlos diez cuernos con diez tribus del pasado siempre estar sujetoa controversia. Por lo general, no entender los elementos clavesde esta visin es la oportunidad que algunos han tomado paraproponer ideas que nada tienen que ver con la realidad.

Diferentes identidades del cuerno pequeoEs curioso que la bestia dicha por Daniel es mencionada en

Apocalipsis con los diez cuernos sobre su cabeza pero el cuernopequeo es omitido; sin embargo, es acertado entender que laentidad representada en Daniel por el cuerno pequeo es pre-sentada en Apocalipsis bajo las siguientes formas: La segundabestia (Apocalipsis 13.11-12). La bestia con cuernos de cordero(Apocalipsis 13.11). Representante de la primera bestia (Apoca-lipsis 13.15). Falso profeta (Apocalipsis 16.13). Una mujer rica-mente vestida sentada sobre la bestia y embriagada con lasangre de los santos (Apocalipsis 17.3-6). La gran ramera (Apo-calipsis 17.12). La mujer sobre la bestia (Apocalipsis 17.3). Ba-bilonia la grande (Apocalipsis 17.5).

Origen del cuerno pequeoEl modo arrogante con que este cuerno pequeo habla, as

como su origen, deben ser motivo de algn comentario; des-pus de todo aunque Daniel lo mira en visin, su surgimientono tuvo lugar en aquellos das en que la visin fue dada sinoque dio inicio poco tiempo despus de la muerte del ltimo delos apstoles, a partir de aquel tiempo ste inici una luchafuerte contra quienes consideraba sus enemigos, uno de loscuales fue el mismo Salvador del mundo. As, las primeras pala-bras arrogantes que habl ocurrieron por el siglo II d.C., cuandoel obispo Vctor, de Roma, hoy declarado Papa, lanz su primerataque contra el Seor Jesucristo, lo hizo modificando el ejem-plo que l dio a sus discpulos de celebrar su Memorial el da 14de Nisn; Eusebio de Cesarea dice que Vctor impuls que elejemplo del Maestro quedara sin efecto proponiendo que elmemorial fuera celebrado siempre en viernes, de manera quela resurreccin de Cristo ocurriera siempre en domingo; hastahoy la disposicin de Vctor es obedecida incluso por los evan-glicos con sendos cultos de resurreccin muy temprano en lamaana del domingo.

Cuando Vctor emiti esa orden hubo un gran nmero deiglesias que se opuso pues esa orden era una clara demostra-cin de arrogancia contra el ejemplo del Salvador que ellas ha-ban venido obedeciendo; incluso fue rebelin contra losApstoles que imitaban al Maestro entre las iglesias de Dios.

Debido a la fuerte oposicin de ese numeroso grupo de igle-sias, Vctor, animado por el espritu que lo motivaba, inmediata-mente opt por excomulgarlas; pero para su disgusto, se vio enla necesidad de revocar la excomunin pues aun los obisposque simpatizaban con sus ideas rechazaron su iniciativa y l tuvoque retractarse. De esa manera las iglesias de Dios fieles al ejem-plo de Cristo y a los Apstoles continuaron observando el Me-morial, o Cena del Seor, siempre el 14 de Nisn. Los obispossimpatizantes de Vctor optaron por obedecer a su voz arro-gante y prefirieron el viernes.

Pero la modificacin de la fecha del Memorial no fue nica,pues por su propia iniciativa tom el liderazgo entre todos losobispos, lo cual caus malestar entre ellos, pero su tenacidadconsigui doblegar el nimo de los inconformes y de esa ma-nera l se constituy como el lder de todos ellos.

Aunque no parece que a partir de su iniciativa se haya ini-


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ciado una cadena de lderes absolutos, s es claro que su inicia-tiva fue la que siglos ms tarde sirviera como ejemplo de lo queactualmente puede verse en el Cristianismo con un obispo uni-versal.

An ms, fue Vctor quien dispuso que la sede de la ReliginCristiana estuviera en Roma, lo cual hasta el da de hoy es indis-cutible.

Fueron estas, entre otras manifestaciones, por las cuales elestudiante de profecas, particularmente la de Daniel 7:8, puedever cundo y cmo se inici este cuerno pequeo all por elsiglo II d.C. A partir de aquel entonces otros obispos, hoy cono-cidos como padres de la Iglesia (de la Iglesia Catlica Apostlicay Romana, por supuesto), trabajaron fervientemente por esta-blecer lo que eventualmente sera la base sobre la cual se fun-daran los dogmas que hasta el da de hoy estn firmementearraigados dentro del Cristianismo.

Para aquellos obispos, tanto la Ley juda, como despectiva-mente le llamaban a la Ley de Dios, la observancia del Sbado,del cual Cristo es Seor (Marcos 2:28), la Cena del Seor en el 14de Nisn, y todo cuanto tuviera relacin con la Ley de Dios eradetestable y deba ser desarraigada de las congregaciones queellos dirigan; de esa manera el envalentonado cuerno pequeocomenz a surgir.

Los voluminosos escritos producidos por los padres de laIglesia Catlica han sido preservados al paso de los siglos, y sontestigos fehacientes de cmo este cuerno pequeo se hizogrande entre los hombres, despojando de su lugar al genuinopueblo de Cristo, empeado en que esos herejes, como l lostild, deban desaparecer, y de ese modo les arrebat su lugar;y la doctrina que profesaban fue echada por tierra para levantarcreencias extraas que Cristo nunca ense. Hoy la Religin Cris-tiana saluda fervientemente a aquellos obispos como paladinesque lucharon contra la verdad y establecieron las bases sobrelas cuales el Cristianismo es regido hoy.

Aunque esta verdad est a la vista de todos, muy escaso esel nmero de historiadores modernos que la mira; lo cierto esque se debe leer cuidadosamente el pensamiento de aquellosobispos para notar cmo ellos mezclaban la verdad de Dios consus propias ideas e interpretaban la Santa Escritura desde elpunto de vista filosfico-pagano del cual provenan. As, inter-pretaban la observancia del Sbado como detestable, al cualdespectivamente identificaban como sbado judo, lo notorioes que su reaccin negativa hacia el da del Seor (Marcos 2:28)o Sbado, no se debi a que hubieran encontrado bases en laSanta Escritura para su abrogacin, ms bien atacaron su obser-vancia porque ellos nunca lo conocieron ni lo observaron en elpaganismo del cual provenan; en su religin original eran ado-radores del da del sol (posteriormente bautizado por la Iglesiacomo da del Seor o domingo). Posiblemente de esta verdadnadie refexiona, en lugar de lo cual el entronamiento del da delsol dentro del Cristianismo es fuertemente sostenido.

Sobre la cabeza de la bestiaDe qu maneras es que este cuerno pequeo posee su base

en la bestia (Roma)? La pregunta es interesante para el estu-

diante de profecas y se debe buscar en la historia escrita por losmismos padres de la Iglesia.

Por ejemplo, el cuerno pequeo naci auspiciado por el pa-ganismo romano, prueba de ello es la Apologa contra el Em-perador, escrita por Justino (supuestamente 114-168 d.C.), en lacual l toma especial inters en enfatizar que su congregacinno celebraba asambleas en ningn otro da, sino exclusiva-mente en el da del sol, que era precisamente el da en queRoma adoraba al sol. Obsrvense sus palabras:

El da que se llama da del sol tiene lugar la reunin en unmismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en elcampo. Se leen las memorias de los Apstoles y los escritosde los Profetas. Cuando el lector ha terminado, el que presidetoma la palabra para incitar y exhortar a la imitacin de tanbellas cosas. Luego nos levantamos y oramos por nosotrosy por todos los dems dondequiera que estn, a fin de que se-amos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones yseamos fieles a los mandamientos para alcanzar la salvacineterna. ((Justino Mrtir, Primera Apologa, Captulo 67).Obsrvese en esta cita lo que se dice ms arriba en el sentido

de que los obispos fundadores de la Iglesia mezclaban la Palabrade Dios con sus creencias idoltricas; haciendo aparecer comoque sus enseanzas se basaban en la Palabra de Dios.

Justino era pagano y desde su religin se cambi al Cristia-nismo. La siguiente nota ha sido tomada de la Wikipedia:

Naci en la ciudad de Flavia Neapolis (actual Nablus, enCisjordania; llamada Siquem en el Antiguo Testamento).Aunque afirma ser samaritano, su familia era pagana dehabla griega, por lo que fue educado en ese contexto cultural.En su Dilogo con Trifn cuenta que estudi filosofa con di-ferentes maestros que por una u otra razn le decepcionarony, tras convertirse al cristianismo en feso, en tiempos deAdriano, dedic el resto de su vida a difundir lo que l consi-deraba la verdadera filosofa. Parece ser que viaj bastante,y que al final de su vida se instal en Roma, donde fund elDidascleo romano, una escuela de filosofa cristiana. Sufrimartirio en la capital del Imperio, al parecer debido a sus dis-putas con el cnico Crescencio, durante el reinado de MarcoAurelio, siendo Junio Rstico prefecto de la ciudad (entre 162y 168).Qu verdadera enseanza pudo brotar de un hombre que

nunca abandon la filosofa pagana en la cual naci y que mez-cl con elementos de la Palabra de Dios? Ninguna por cierto;con todo, quienes hoy leen sus escritos cierran sus ojos para nover la verdad que claramente expone sobre el origen paganode sus enseanzas. Justino era pagano romano convertido alCristianismo, y sus escritos hoy son tenidos como una basefuerte para demostrar que los primeros cristianos observabanel da del sol en vez del Sbado del Seor. Lo que no se quieremirar es que las iglesias de Dios nunca abandonaron el Sbadotal como se constata por las palabras de Scrates (siglo IV) mos-tradas aqu mismo; Mas bien debiera entenderse que las con-gregaciones guardadoras del da del sol que l menciona, eranaquellas en las cuales l y otros obispos paganos eran los lde-res.


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Pero bien, se enfatiza aqu que el tipo determinaciones comolas de Justino y las de Vctor estaban dando lugar al surgimientodel cuerno pequeo, entretanto que la genuina iglesia de Dioscontinuaba fiel a la observancia del Sbado tal como esta citalo comprueba:

La gente de Constantinopla, y de casi todas partes, se re-nen en sbado, as como en el primer da de la semana, cos-tumbre tal que nunca es observada en Roma o en Alejandra.Scrates, Historia Eclesistica, Libro 7, Cap. 19.Esto constata como verdad irrefutable que la genuina iglesia

de Dios continuaba fiel a la Palabra de Dios, entretanto las con-gregaciones en las cuales los obispos paganos tomaron pose-sin, cambiaron la obediencia a Dios para obedecer las rdenespaganas dictadas por Roma.

Paganismo mezclado con CristianismoPara Nosotros para quienes los Sbados y los festivales de

lunas nuevas otrora amados por Dios son extraos; la Satur-nalia y ao nuevo, los festivales de medio invierno y Matro-nalia estn frecuentemente presentes. El intercambio deregalos de ao nuevo acompaan vuestros deliciosos y es-peciales banquetes. !Oh mejor la fidelidad de las naciones asus sectas, que no toman las solemnidades cristianas para smismos, tampoco al da del Seor, ni el Pentecosts. Aun siellos las conocieran no compartiran con nosotros puestemen parecer Cristianos! Sin embargo nosotros no tememosser como los paganos. Si hay alguna satisfaccin que se lepueda dar a la carne, t se la das. Yo no hablara acerca detus propios das festivos. Pues entre los paganos cada da fes-tivo ocurre slo una vez al ao, en cambio para ustedes losdas festivos ocurren cada octavo da. Rene cada solemni-dad de las naciones, aun ponindolas juntas no podrn com-pararse con el Pentecosts. (Tertuliano. Sobre La idolatra.Captulo 14).Esta era la Iglesia que los obispos paganos establecieron

cuando se introdujeron en las iglesias de Dios en las cuales to-maron posesin. Tertuliano describe lo que era el modo decreer de aquellos que abandonaron la genuina fe para abrazaruna mezcla extraa de paganismo y Cristianismo trado por losfilsofos, lo cual hasta el da de hoy permanece fuertementearraigada en el Cristianismo; tal como ha sido constatado porms de un escritor serio quienes repetidas veces han venido de-nunciando que muchas de las festividades y creencias actualestenidas dentro del Cristianismo tienen sus orgenes en las cree-encias paganas de ayer.

Obsrvese que fue a partir del siglo II d.C. que el cuerno pe-queo surgi de Roma. En Daniel nicamente se menciona su

surgimiento pero no da detalles. No fue un cuerpo guerrero sinoreligioso pagano que surgi y se fortaleci en base a observarlos festivales y das establecidos por el Imperio que lo alimen-taba; arrogante y blasfemo contra Dios y contra el Salvador delmundo; todo, gracias a los obispos paganos que nunca cono-cieron ni tuvieron al Espritu Santo como su gua, que tomaronel liderazgo en gran nmero de congregaciones y las guiaronhacia el paganismo.

Esto que se dice acerca del origen romano de la Iglesia (conI mayscula) no son simples palabras que a muchos pudieranparecer intrigantes, intolerables y hasta ofensivas, sino ciertas.Generalmente es credo, y frreamente defendido, que la Iglesiaes la misma iglesia de Dios fundada por Cristo, sin embargo loshechos histricos de cmo la Iglesia hizo del da del sol el dade reposo en el Cristianismo y de cmo se manch con la san-gre de quienes rechazaban obedecer sus mandamientos de-muestra que es un cuerpo extrao que se separ del genuinocuerpo a la muerte de los Apstoles.

De esta manera, correctamente se puede decir que la Iglesiaen nada difiere de los Nazarenos y Ebionitas cuyas sectas nacie-ron dentro del seno de la iglesia de Dios pero que eventual-mente se separaron porque sus enseanzas extraas no fuerontoleradas. A estos tres grupos se les puede ver activos a partirdel siglo II d.C. Los tres frreamente empeados en sacar con-vertidos de la iglesia de Dios para consolidar sus enseanzas,Nazarenos y Ebionitas perdieron su lucha y la Iglesia sali ven-cedora incluso en contra del genuino pueblo de Cristo al cualdespoj de su lugar y se declar como la genuina iglesia.

Por otra parte, obsrvese lo que se viene diciendo en el sen-tido de que los diez cuernos no son enemigos de la bestia,como popularmente es credo, sino que surgen de ella, y elhecho de ser presentados en Apoc. 17:16-18 sobre la cabeza dela bestia inequvocamente significa ser dependientes de ella.

Pero el punto principal de este texto es sealar las buenas re-laciones de los diez cuernos con la bestia, y cmo los poderesunidos humillarn a la ramera.

Y los diez cuernos que viste, y la bestia, aborrecern a laramera, la dejarn desolada y desnuda, devorarn sus carnesy la quemarn con fuego (Apoc. 17:16).La visin del captulo 7 de Daniel trasciende los tiempos, tuvo

inicio con la visin del primer imperioBabilonia, y continuarsin parar hasta el momento en que venga el da del juicio en elcual la bestia y el cuerno pequeo hayan de ser lanzados al lagode fuego. Maravillosamente, pocas cosas se nos dieron a cono-cer, las ms intrigantes nunca sern conocidas por las genera-ciones actuales sino por las generaciones que estn vivas altiempo cuando stas sean cumplidas. FIN.

Las Cuatro Bestias

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