LAS ENSEANZAS DE PATANJALI

LAS ENSEANZAS DE PATANJALIPatanjali fue un sabio, un Maestro del Yoga. No se sabe exactamente en qu poca vivi, hay grandes diferencias entre un texto y otro, pero la versin que tomamos lo ubica en 300 aos A.C.A travs de sus Yogasutras analiz al Yoga y lo transform en un verdadero sistema filosfico. Explic al Yoga utilizando Sutras, que son aforismos, frases que se utilizan para describir grandes leyes o enseanzas profundas con el menor nmero de palabras posible y con la mayor precisin posible (ver significado en la seccin "Parbolas y Aforismos"). A veces los Sutras suelen ser difciles de entender por estar escritos con muy pocas palabras, pero cuando los entendemos, la enseanza que nos brindan es enorme.Los Yogasutras de Patanjali no solamente describen al Yoga, sino que al estar ordenados de determinada forma, se relacionan entre s de manera que en un libro relativamente pequeo (son slo 196 Sutras) podemos encontrar una increble cantidad de conceptos del Yoga, de sabidura y de enseanzas. Eso es as por las posibilidades de compactacin que tienen los Sutras, aunque explicar todos los conceptos encerrados en esas pocas palabras suele llevar muchas pginas.Este libro consta de 4 secciones:I)Samadhi: es la etapa final del Yoga, es una conexin armnica entre cuerpo, mente y emociones, de manera que se produce una ampliacin de conciencia, un estado de iluminacin donde se percibe que nuestra parte interna est conectada al Todo, y que el Todo a su vez fluye a travs nuestro, esto nos proporciona sabidura e inspiracin. Podra resultarnos extrao que Patanjali empiece sus Yogasutras describiendo el Samadhi, que es la parte ms avanzada del Yoga, pero lo hace para explicar al que entra en el camino del Yoga, a qu puede llegar, qu se persigue, cul es la meta.II) Sadhana: nos describe cmo alcanzar el Samadhi. Son los medios, las tcnicas o recursos que se pueden aplicar para llegar al Samadhi.III) Siddhis: son las facultades trascendentes, que estn ms all del plano fsico (clarividencia, telepata, intuicin, etc.). Despus de que se describi al Samadhi y a los medios para lograrlo, el practicante debe saber qu son los Siddhis, cmo manejarlos y cmo utilizarlos para seguir potenciando su crecimiento sin quedar encandilado por esos poderes extraos, para que los use para bien de alguien o de s mismo.IV) Kaivalya: es el estado del Maestro, que est ms all del Samadhi. Con esto Patanjali nos quiere dejar en claro que la expansin de conciencia, este camino de la Maestra que no termina nunca, est ms all del Samadhi.A continuacin desarrollaremos los siguientes temas:ASTANGA YOGA

KLESHAS

VIKSEPAS

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ASTANGA YOGAEl sistema de Yoga que propone Patanjali consta de 8 partes (Asta : 8 anga : serie, paso). Aunque pueden practicarse en cierta medida en forma independiente unas de otras, sin embargo existe una relacin de secuencia entre ellas, y la prctica eficaz de cualquiera de esas partes requiere haber dominado, al menos parcialmente, las anteriores.1.- YAMAS : son autorrestricciones, normas ticas que nos conducen a armonizarnos con principios universales, por lo tanto son permanentes, no cambian con el tiempo ni con el lugar. De manera inconsciente solemos hacer pequeas transgresiones que suelen perturbar nuestro bienestar, y mientras no las detectamos, pensamos que nuestras dificultades y fracasos se originan en lo exterior, sin darnos cuenta de que la causa est en nuestro interior. Meditando sobre los Yamas podemos saber en qu puntos estamos transgrediendo las leyes, para corregirnos y librarnos de esos obstculos, y as obtener progresos ms elevados. Los Yamas actan como una llave de fuerza muy importante que nos va orientando para activar o poner en funcionamiento una ley superior a nuestro servicio. 1.1.- Ahimsa: es el primer precepto, y significa la no violencia, nos conduce a estar en armona con la Ley del Amor. Habitualmente solemos ejercer violencia contra nosotros mismos, inclusive al agredir a otro. Al violentarnos innecesariamente contra algo o alguien, esa violencia repercute y de alguna manera se nos vuelve en contra (por ejemplo: el ser humano violent a la naturaleza, rompi la ecologa y ahora ese desequilibrio ecolgico se le est volviendo gravemente en contra). Lo que nos permite acceder a la Ley del Amor es la no-violencia bien entendida, por eso nos cuesta tanto conectarnos con nuestra parte sensible, con el afecto y el amor.Transgredir Ahimsa en el cuerpo fsico es no respetar al cuerpo, no quererlo, no cuidarlo, exigirle ms de lo que puede. A veces el cuerpo no tiene enfermedades graves concretas pero funciona mal, y suele ser porque en algn momento lo rechazamos, lo vimos feo o lo descalificamos. Es importante hacernos "amigos" del cuerpo. Si lo aceptamos, si lo queremos incondicionalmente, como es y como est, si le damos afecto, fluye una energa que alivia muchos malestares. Cuando el cuerpo recibe esa energa afectiva empieza a irradiar belleza, atractivo, porque la facultad principal del amor es el embellecimiento.Transgredir Ahimsa en el cuerpo emocional es la imposibilidad de demostrar o de recibir afecto. Por ejemplo: una montaa no es ms que una acumulacin de rocas, pero nuestra sensibilidad emocional nos conmueve y hace que irradiemos afecto hacia ese paisaje. Somos nosotros los que la convertimos en bella o no. Conectndonos armoniosamente con ella, abrimos nuestros canales emocionales, irradiamos amor sobre la montaa que se refleja y vuelve, haciendo que la veamos bella. Por eso la persona depresiva, que no puede irradiar afecto, no encuentra nada en el mundo que le atraiga, porque no puede irradiar esa energa de amor que tiene ida y vuelta. Un artista, un pintor o un msico, si no ponen capacidad afectiva no pueden crear algo bello.Transgredir Ahimsa en el cuerpo mental es descalificar nuestra mente porque nos parece que no somos lo suficientemente capaces, nos enojamos porque cometimos un error y no nos lo permitimos. Entonces la mente descalificada, al no recibir amor, deja de ser creativa, se vuelve rgida, defensiva porque est herida, y empieza a tomar una especie de soberbia o superioridad que utiliza para tapar la inferioridad que le transmitimos. La persona rgida, soberbia, en realidad est tapando una enorme autodesvalorizacin. Si aceptamos a la mente como es, si le permitimos opinar, pensar cosas nuevas, la mente empieza a crecer y a crear cada vez cosas mejores.Respetar el principio de Ahimsa produce belleza, nos da una irradiacin que armoniza nuestra aura, reforzando su consistencia y formando una barrera de psicoproteccin que nos protege incluso de enfermedades graves, produce embellecimiento, e irradiamos una onda tan especial que los animales y los pjaros al no tener miedo, se nos acercan. 1.2.- Satya: es no mentir (sat: verdad). Nos conduce a armonizarnos con la Ley de la Verdad. No nos referimos a la mentira estratgica a veces necesaria en la vida diaria, sino a ser autnticos y sinceros, incluso con nosotros mismos, sobre lo que verdaderamente somos. Aceptndonos comos somos tal vez encontremos ms cualidades en nuestro interior que las que queremos aparentar. A veces esto es causado por el temor al rechazo de los dems, as vamos adoptando distintas mscaras. Mentir para conseguir algo de otro es una estafa moral. Al mentir estamos reemplazando un valor real por uno ilusorio, as ponemos una pantalla que tapa la realidad, entonces en lugar de ir de una situacin confusa a otra ms clara, la mentira nos lleva a otra situacin ms confusa todava. En la medida en que mentimos o "nos mentimos", debemos mantener un cierto recuerdo o concentracin para que no se descubra eso que queremos tapar. Esa mentira luego se va a asociar a otras que van a formar una especie de estructura que produce un conflicto interno, generando un gran gasto de energas para sostenerla y no contradecirnos. Esto debilita nuestra capacidad de observacin, de penetrar ms all de la superficie de las cosas y de las apariencias, porque cuanto ms energa ponemos en mantener las mentiras, menos nos queda para profundizar, quedamos cada vez ms entrampados en lo ilusiorio, aumentando nuestra confusin interna.Quien est en armona con Satya vive en paz y despreocupadamente, e irradia un magnetismo que impone respeto. Al estar insertos en Maya (la mgica y divina ilusin) sabemos que el mundo que nos rodea es ilusorio, lo que no significa que no exista, sino que es cambiante y engaoso. Cuando Satya se practica bien, la mente se va ordenando, empieza a aumentar nuestra seguridad, lucidez y agudeza mental, desarrollando nuestra percepcin intuitiva y permitindonos hacer el camino del Yoga, que es pasar de lo ilusorio a lo real, as se produce un verdadero desarrollo interior. 1.3.- Asteya: significa no robar, y nos conduce a la armona con la Ley del Trabajo. Fundamentalmente es no "robar-nos". Al robar estamos apoderndonos de algo de lo que no somos merecedores, y lo hacemos porque creemos que no podemos conseguir eso por nuestros propios mritos, nos hacemos trampa. Al conseguir las cosas por un camino inadecuado nos estamos autodesvalorizando, nos decimos que no somos capaces de conseguir algo, entonces debilitamos nuestra capacidad de lograr cosas en lugar de fortalecerla.Transgrede Asteya el alumno que aprueba una materia sin estudiar y engaando al profesor, pensando que eso es viveza de su parte, cuando en realidad el robo es hacia s mismo, ya que cuando tenga que emplear ese conocimiento, no lo tendr. Tambin quien se queja de su situacin, de que las cosas le van mal, pero no hace los esfuerzos necesarios para mejorar, quien prefiere lo fcil y se siente siempre vaco y dbil.

Lo que logramos por merecimiento propio le da valor a lo obtenido, pero lo robado no slo lo desmerece sino que hace que se pueda perder fcilmente. El que est muy ansioso tratando de obtener algo en forma ilcita, bloquea la energa intuitiva que lo puede conectar con aquello valioso, pero si simplemente quiere aquello que se merece, trabajando y luchando por conseguirlo, tranquilo y seguro de su capacidad de lograr, irradia una energa que lo conecta con cosas o personas valiosas, va encontrando verdaderos "tesoros" en su vida.Respetar el principio de Asteya da fuerza, porque al trabajar desarrollamos nuestras capacidades. Aplicar la Ley del Trabajo tiene que ver con el "sacrificio gozoso", con el esfuerzo que se hace con alegra de vivir, para crecer. Hacer un sacrificio (sacro oficio) no es hacer algo penoso, sino valerse de las fuerzas de lo Superior para que nos ayuden a lograr algo de la mejor forma posible, es ponernos en armona con la Divinidad, es como "ponerlo de socio a Dios" en lo que hacemos. Cuanto ms eficientemente trabajamos, ms podemos avanzar hacia nuestras metas elevadas. 1.4.- Brahmacharya: (acharya: el que cumple el camino del dharma) es el acharya al servicio de Brahma. Representa a aquella persona espiritualmente elevada que cumple el camino elevado al servicio de Brahma, de la Divinidad. Significa no desenfrenarse y nos conduce a la armona con la Ley del Justo Equilibrio o del Camino Medio. Es un precepto de gran importancia porque cumplirlo nos equilibra y armoniza.En el aspecto fsico se transgrede Brahmacharya cometiendo excesos o desarreglos, que se suelen pagar caro. Escuchar al cuerpo, conectndose con l para saber qu necesita y hasta dnde lo necesita, es una forma de conseguir la armona en el cuerpo. A veces por autoexigencia vamos pasando de un extremo a otro, y eso nos lleva a un desenfreno muy perjudicial.En cuanto al aspecto mental se transgrede cuando la mente est desordenada, con muchos pensamientos a la vez. Brahmacharya significara ordenar la mente para hacer una cosa por vez y pensando solamente en aquello que estamos haciendo en ese momento, disfrutando y poniendo toda nuestra energa en eso. Cuando terminamos esa tarea, pensamos en la que sigue, pero no mezclamos cosas, porque eso lleva al desorden mental. Una mente disciplinada se ordena y se vuelve lcida.En el aspecto emocional se transgrede con una mala distribucin de los afectos, al poner mucho afecto en algo que no lo merece, dejando de lado cosas valiosas y pequeas cosas que hemos olvidado justamente porque son pequeas, lo que nos va llevando al desorden. Los sentimientos se ordenan dndole a cada cosa su justo valor y poniendo el afecto en algo valioso.Si se desobedece Brahmacharya se transgreden los dems preceptos, ya que el desorden provoca desarmona, que es contraria a los Yamas. Respetarlo es saber hasta dnde avanzar pero tambin dnde detenerse, hasta cundo actuar y a partir de qu momento saber esperar, cunto hablar y a partir de qu punto saber callar. La enseanza fundamental que nos brinda Brahmacharya es focalizar y utilizar nuestras energas de acuerdo a la actividad a desarrollar. Actuar en forma moderada y adecuada en todas las cosas, nos conduce a la eficiencia, a la habilidad de acertar con el camino correcto. 1.5.- Aparigraha: significa no posesividad, y nos conduce a la armona con la Ley del Altruismo. A veces se piensa que ser altruista es entregar todo a los dems y quedarse sin nada, o dedicar la vida a otros olvidndose de s mismo, esto es errneo porque sabemos que no podemos ayudar a otros cuando no hemos hecho nada por nosotros mismos, no podemos dar aquello que no tenemos. Altruismo es saber compartir.Transgredir Aparigraha es un recelo a compartir: siendo muy celoso del propio cuerpo y no permitiendo el contacto con los dems. Tambin queriendo tener la exclusividad de conocimientos adquiridos, por ejemplo el profesor que no ensea del todo su profesin a sus alumnos por temor a que ellos aprendan bien y lo sobrepasen, sin darse cuenta de que quien ms da ms recibe. Otro caso sera el del temor de hacer alguna pregunta o de exponer las propias ideas y quedar en evidencia, o de querer saber ms para lucirse. Hay personas que tienen un conocimiento importante, que puede ser muy vlido, y se apegan a l creyendo que ese conocimiento es la verdad absoluta y ltima, pero de ser muy sabios pasan a ser ignorantes, porque no van a querer aprender ms nada nuevo y no se van a actualizar. Transgrede Aparigraha la persona especuladora, que solamente da pensando en lo que va a recibir a cambio, perdiendo as la posibilidad de brindarse generosamente.Estar en armona con Aparigraha es darse cuenta de que uno disfruta y crece compartiendo lo que tiene y dando desinteresadamente, dentro de cierta medida. De esta manera, al considerar que nuestro xito es ayudar al otro, y nuestro crecimiento es el crecimiento del otro, no tenemos que estar defendindonos ni ocultando nada, as la mente se relaja y permite que nuestra conciencia profundice en la mente interna, conectndonos con lo trascendente y obteniendo as sabidura e inspiracin.2.- NIYAMAS : consisten en 5 preceptos que son potencialidades o capacidades ocultas que todos poseemos y que generalmente no usamos. Actan como autodisciplinas que al aplicarlas producen activaciones de la mente interna que nos permiten acceder a leyes superiores. Al contrario de los Yamas, que son autorrestricciones, los Niyamas nos dicen qu es lo que s debemos hacer para estar en armona con principios universales. 2.1.- Sauca : es la purificacin, y nos conduce a la armona con la Ley de la Salud. Al hablar de purificacin nos referimos a eliminar de nuestros cuerpos fsico, mental y emocional todos aquellos elementos y condiciones que nos impiden alcanzar ese estado de plenitud y autorrealizacin que llamamos "salud". Como en el caso de los vidrios de un auto: si estn limpios se ve mejor el paisaje que nos rodea, as Sauca produce esa purificacin que nos da una visin ms clara de la realidad.Con respecto al cuerpo fsico, Sauca nos lleva a cuidarlo con una buena higiene, dndole alimentos sanos y bien balanceados, un buen descanso y ejercicios fsicos y respiratorios adecuados. Un cuerpo fsico sano se tonifica, refresca y rejuvenece, aumenta sus defensas y su fuerza vital.La purificacin mental y emocional se logra excluyendo de la mente todos los pensamientos y emociones indeseables, reemplazndolos por otros de ndole superior y ms sutil, tratando de desear sin ansiedad, sin codicia y sin el temor de que lo que deseamos no se cumpla, seguros de nuestra capacidad de lograr. Esto genera una mente lcida, serena y profunda, con pensamientos frescos y sanos, y nos permite ver la presencia del orden csmico en todo lo que nos rodea. 2.2.- Samtosa : es el contentamiento, que nos conduce a la armona con la Ley de la Alegra Superior. Tiene que ver con estar contento sin tener un motivo especfico, y disfrutar continuamente de ese estado. Es una caracterstica clsica del practicante del Yoga o de cualquiera que est en el estudio de alguna rama metafsica, porque percibe que las cosas que va practicando no slo le dan crecimiento y sabidura, sino que van haciendo la vida ms fascinante.La alegra es un estado natural y normal del Ser. Cuando depende de nuestro interior, independientemente de lo externo, se manifiesta mediante una sonrisa que ilumina el rostro y que se irradia desde adentro, por los ojos. Es un estado de plenitud y beatitud que todos tenemos adentro, pero que generalmente est muy tapado por estar atados a las cosas y situaciones mundanas. Es estar contentos por descubrir nuestros valores internos y la naturaleza divina que hay dentro nuestro.Al apartarnos de las leyes naturales generamos conflictos que producen suficiente interferencia como para olvidar o dejar de ver esta naturaleza divina. Cuando podemos liberarnos de estos conflictos externos y mundanos, al estar por encima de ellos desaparece el estado de tensin, y a pesar de lo que pase afuera logramos ese estado de alegra profunda y felicidad superlativa que nos permite descubrir la belleza oculta en todas las cosas. 2.3.- Tapas : es la austeridad que nos conduce a armonizarnos con la Ley del Sacrificio Gozoso. La palabra "sacrificio" (sacro oficio) no significa hacer algo muy sufrido, sino hacer algo sagrado. Tapas es un sacrificio con alegra, nos esforzamos pero sabemos que ese esfuerzo nos va a permitir lograr algo, de esa manera lo disfrutamos porque sabemos que nos va a permitir crecer. Es "quemar la escoria para que aparezca el oro".Es el mnimo esfuerzo con la mxima eficiencia, o sea la capacidad de simplificar las cosas con ms logros. Es saber cundo y dnde actuar, y de qu manera adecuada hacerlo para conseguir el xito.Al practicar Tapas conseguimos una mente lcida y con suficiente poder como para manejar al cuerpo y a las emociones, descubriendo y desarrollando todos aquellos recursos y posibilidades que no solemos utilizar. Obtenemos un cuerpo hbil, purificado y sensible, con sus canales de percepcin bien agudizados y subordinado a la mente. Desarrollamos emociones profundas, donde mente y emociones se enriquecen mutuamente. Es casi el alineamiento entre cuerpo, mente y emociones para que todo acte en forma adecuada. 2.4.- Svadhyaya : es el autoconocimiento, y nos armoniza con la Ley del Conocimiento Profundo. Es saber quines somos, qu necesitamos, cmo conseguirlo y luego cmo disfrutarlo. Conocernos es conocer el mundo que nos rodea, y conocer el mundo nos lleva a conocernos a nosotros mismos. Si no tenemos autoconocimiento, si no sabemos acerca de nosotros mismos, todo lo dems que sabemos no nos sirve de nada y no podemos vivir bien.Con respecto al cuerpo fsico, Svadhyaya se da conociendo la anatoma vivencial, es decir aprendiendo a escucharlo, a sentirlo, entendiendo por qu quiere o rechaza algo. De esa manera lo convertimos en un instrumento altamente sensible.Conocer la mente es explorarla para descubrir recursos ocultos y facultades que posee y que podemos llegar a desarrollar para que se vaya ampliando y expandiendo. De la misma manera, en el aspecto emocional nos da un conocimiento insospechado de nuestro esquema afectivo, permitindonos una comunicacin ms profunda con el otro, de parte interna a parte interna.Svadhyaya nos da una gran sabidura, llevndonos al conocimiento trascendente de todas las cosas y a la relacin de ese conocimiento con nuestra propia esencia, comprendiendo la relacin entre el hombre y el Cosmos. 2.5.- Isvara-Pranidhana : es la devocin a un ideal superior, y nos conduce a estar en armona con la Ley del Servicio al Plan Csmico o a lo Superior. El Universo no va al azar, existe un plan csmico por medio del cual va evolucionando hacia una meta, conducido por una Sabidura Superior. Dentro de ese plan todos tenemos nuestra misin csmica, que no anula nuestro libre albedro, sino que tiene que ver con nuestra vocacin, con aquello que al hacerlo nos da alegra de vivir, disfrutamos y aprendemos. Es nuestra mejor manera de colaborar con el plan csmico. En el cuerpo fsico significa conectarlo con las vibraciones de lo Superior, que lo van refrescando, rejuveneciendo y despejando. En el plano mental, encontrar el ideal superior es descubrir esas cosas importantes que le dan sentido a nuestra vida y que la vuelven fascinante. Y desde las emociones es sentir el amor de Dios o de lo Superior, percibir la belleza de todo lo que nos rodea, y cmo lo Trascendente se manifiesta a travs de ello. Significa irradiar amor universal y tambin amor individual. Darnos cuenta de que al establecer un canal de afecto hacia lo Superior, por resonancia o armona vibratoria baja otro canal de afecto que nos da seguridad y alegra de vivir.Para tener xito en una empresa no hay mejor cosa que "ponerlo de Socio a Dios", sabiendo encontrar Su Presencia ms all del intelecto y produciendo ese detonante de "aydate a ti mismo que Dios te ayudar".3.- ASANA : son posturas que influyen sobre el sistema endcrino y las corrientes prnicas. Tienden a producir cambios notorios en el cuerpo, y si se practican correctamente durante un tiempo prolongado favorecen notablemente la salud, haciendo al cuerpo resistente a la fatiga y a la tensin, y desarrollando el poder de nuestra voluntad. Un cuerpo saludable y flexible permite una mejor fluencia de las corrientes energticas, lo que facilita la expansin de la conciencia.Requisitos esenciales de la prctica de un Asana son la firmeza y comodidad al permanecer en ella, reducir gradualmente el esfuerzo y mantener la atencin focalizada en la postura evitando toda distraccin.4.- PRANAYAMA : (de Prana: energa - Ayama: dirigir, regular) es el control o el dominio de las energas a travs de la mente. Generalmente se realiza mediante la prctica de ejercicios respiratorios que regulan la circulacin del Prana por los canales (nadis) que lo van distribuyendo por todo el cuerpo energtico (doble etrico).5.- PRATYAHARA : es la abstraccin y el control de los sentidos fsicos. Es retraer la mente para interponer una persiana entre ella y los rganos sensorios, de modo que quede completamente aislada del mundo exterior.Cualquier persona que est absorta en alguna actividad puede desconectarse por completo del mundo externo, pero esta desconexin es involuntaria, mientras la mente sigue concentrada en alguna cosa del mundo externo. En Pratyahara la abstraccin es involuntaria y la mente no est atrada por ningn objeto exterior. Su campo de actividad est ntegramente dentro de ella misma, y al mundo externo lo mantiene fuera por pura fuerza de voluntad. De esta manera nos convertimos en dueos de nuestros sentidos fsicos, pudiendo "apagarlos y encenderlos" a voluntad.6.- DHARANA : significa concentracin. Equivale a una forma de meditacin parcial e intermitente. Si se est meditando en un objeto, Dharana es cuando hay una conexin con una parte de ese objeto, luego con otra parte distinta, no logrando ver el objeto en su totalidad.7.- DHYANA : es la meditacin profunda. El que observa, o sea el meditador, y el observado, o sea el objeto sobre el cual se medita, se fusionan y se hacen uno. All el objeto se ve completo. Por ejemplo: si estamos observando un cubo, no podemos ver las seis caras a la vez, pero si estamos en Dhyana vemos simultneamente las seis caras, es como una visin hologrfica.Se llega a este estado cuando se logra mantener la mente concentrada todo el tiempo que se quiera. La diferencia entre Dharana y Dhyana es que en el primero todava pueden aparecer distracciones ocasionales en la mente.8.- SAMADHI : es la expansin y ampliacin total de la conciencia iluminada, en armona y comprensin con el Todo. (Volver a Astanga)

KLESHASLa palabra snscrita "klesha" significa pena, afliccin o miseria. La filosofa de las Kleshas es un anlisis de las causas de esa aflicin o miseria, y del modo como se puede salir de ella. Este anlisis no se basa nicamente en la consideracin de los hechos como los percibimos por medio de nuestros sentidos. Los Rishis (Sabios) que expusieron esta filosofa combinaron en s mismos la sabidura racional con la religin y el aspecto mstico o devocional del amor. Con esta visin ms amplia estudiaron el gran problema de la vida para encontrar una solucin a los interrogantes del hombre atado a la realidad del plano fsico.Las Kleshas se generan por confusiones basadas en reemplazar un valor real por uno ilusorio. Tal confusin est en la mente interna o subconsciente, que es un lugar adonde nuestro razonamiento y observacin no suelen llegar. Eso hace que nos sucedan situaciones adversas que pensamos que vienen de afuera, y como son repetitivas creemos que hay una especie de mala suerte que nos persigue, y no nos damos cuenta de que somos nosotros los que las provocamos desde nuestro interior. Mientras no cambiemos la causa interna, as vayamos a otro lugar del mundo, hagamos lo que hagamos en el mundo externo, la adversidad no cambia. Y recprocamente, cambiando la causa interna, cambia automticamente todo el medio que nos rodea. Por eso decimos que el tema de las Kleshas es una psicologa profunda del Yoga.Todos tenemos Kleshas. A veces pueden estar en estado latente, o sea muy dbil o inactivo, pero pueden desarrollarse y tener una actividad mucho ms notoria.AVIDYA : es la ignorancia o ceguera fundamental que consiste en creer que todo se reduce al plano fsico, y no ver nada ms all de l.Patanjali le dedica dos Sutras a Avidya. El Nro. 4 dice: "Avidya es la fuente de las dems Kleshas, ya estn en condicin latente, atenuada, alternante o desarrollada". Esto significa que es el Klesha fundamental, el que empieza primero, que est vinculado a los otros, y que todos los Kleshas forman un solo cuerpo interrelacionados entre s.El Sutra Nro. 5 dice: "Avidya es el resultado de tomar lo no eterno, impuro, doloroso y no Atman, como si fuera eterno, puro, bueno y Atman." O sea que surge por confundir a las situaciones transitorias tomndolas como si fueran eternas, a los elementos perecederos del plano fsico como si fueran de naturaleza divina como el Atman, y a las situaciones que producen dolor como si fueran buenas.Esta confusin se debe a que el Atman, que es ilimitado en sabidura, tiempo y espacio, tiene que manifestarse a travs de las posibilidades limitadas del cuerpo, y la nica forma en que puede vibrar en esa frecuencia es "olvidando" todos los conocimientos superiores que posee, porque no pueden ser expresados ni entendidos por la mente racional. As se va identificando o fusionando con el cuerpo, va entrando de olvido en olvido y se va introduciendo cada vez ms en Avidya. Pero llega un momento en que el Atman empieza a tener algn recuerdo o reminiscencia de su vida superior, entonces comenzamos a tener alguna inquietud y atractivo por la vida espiritual o metafsica, empezamos a hacer un trabajo interno, a ampliar nuestra conciencia, y el Atman de nuevo va creciendo y recuperando toda esa sabidura olvidada, pero ahora integrado a un cuerpo, mente y emociones, de manera que todo el conjunto evoluciona: el Atman enseando a la materia a obedecerle, y el cuerpo aprendiendo a asociarse armnicamente a ese Atman, de modo que poco a poco se va instalando la semilla divina en el plano fsico y se va expandiendo el nivel del Cosmos.En muchas personas el Atman est muy adormecido y limitado por la mente racional. Esta confusin nos lleva a perder de vista el Orden Csmico y todo lo trascendente, as dejamos de ver el lugar de las causas y de percibir el sentido y la belleza de la vida. Todo esto trae una prdida de inters por los valores profundos, y genera angustia que se quiere tapar buscando refugio en la adquisicin de bienes materiales.ASMITA :deriva de la raz snscrita "asmi", que significa literalmente "yo soy". Es la identificacin de la conciencia (el conocedor) con el vehculo por medio del cual se expresa (el vehculo del conocimiento) y con lo que se quiere conocer (lo conocido).Cuando la conciencia queda atada por las limitaciones de Avidya vamos perdiendo el contacto con la parte trascendente del mundo que nos rodea. Al ir identificndonos cada vez ms con la materia, tambin perdemos contacto con la parte superior que tenemos dentro nuestro. As vamos poniendo nuestra seguridad cada vez ms en las cosas materiales y comenzamos a suponer que cuantas ms cosas poseemos, ms posibilidades tenemos de salir de nuestros inconvenientes, entonces acumulamos cosas materiales a las que les damos mucho valor, impulsados por el dinero y el poder, y nos vamos aferrando a nuestros bienes hasta que terminan por transformarse en algo imprescindible.Al ir avanzando Asmita nos aferramos tambin a las personas, viviendo los afectos de manera posesiva y considerndolos como una propiedad privada. Es el caso de la persona que pone excesivos lmites a su esposa e hijos, que no quiere prestar ni compartir nada por temor a perderlo, porque si pierde algo se siente como si le faltara una parte de su vida. Todo esto lo va llevando a una terrible dependencia y angustia, llenndolo de ansiedad y miedos. Asmita se relaciona tambin con el ahogo y la asfixia, se somatiza con los resfros y las afecciones crnicas de las vas respiratorias.RAGA : es el excesivo atractivo por los placeres inmediatos, es creer que lo que deseamos es lo que necesitamos.Al estar muy enganchados en Maya (la mgica y divina ilusin), muchas veces no nos damos cuenta de lo que necesitamos, de lo que nos hara sentir bien. Necesidad es lo que resuelve algn problema en nuestras vidas, es aquello que, si lo tenemos, nos hara sentir plenos y autorrealizados, favoreciendo nuestra evolucin. Deseo es cualquier cosa que nos atraiga. No siempre lo que deseamos es lo que necesitamos. Tomemos por ejemplo el caso de un fumador: l puede tener enormes deseos de fumar, y al estar en Raga piensa que eso es lo que necesita. Cuando se siente angustiado, al fumar le va a bajar un poco su angustia, entonces cree que eso le hace bien, pero como no lo va a satisfacer plenamente porque no es lo que realmente necesita para estar armnico, la angustia le vuelve otra vez, entonces simplemente vuelve a fumar para sentirse mnimamente bien, y as se va generando una verdadera adiccin.La persona que est en Raga suele ser una eterna disconforme, muy acelerada. Busca cada vez ms cosas y se satisface cada vez menos. Trata de aturdirse con todo lo que excite intensamente los sentidos y las emociones.Las satisfacciones por excitacin son compulsivas y rpidas, tienen que ver con el estmulo de los sentidos, por ejemplo los juegos de azar, correr carreras de autos, tomarse un vaso de whisky, etc. Son buenas si estn acompaadas de otras cosas serenas, profundas, como por ejemplo caminar serenamente por un bosque apreciando la naturaleza, escuchar una buena msica que mueva cosas internas, meditar o disfrutar profundizando algn estudio o investigacin.Quien est en Raga slo tiene satisfacciones por excitacin, impaciente y nervioso no tiene paz de espritu. Al buscar cada vez ms esa excitacin para bajar su angustia, empieza a entrar en una aceleracin que no le permite detenerse a pensar ni profundizar en nada, ni compartir una conversacin con un amigo, no puede disfrutar de las pequeas cosas, as va superficializando cada vez ms su vida.DVESA : es el excesivo rechazo a personas o cosas.Se manifiesta cuando una persona desconfa de todos, encuentra defectos en todas las personas que lo rodean, o nadie le cae bien. Esto sucede porque el aspecto que rechaza en s mismo lo proyecta hacia afuera, en los dems. Es una confusin que surge por poner afuera aquello que no aceptamos en nosotros mismos, que se manifiesta de tres maneras distintas:- Los dems, por su actitud, nos recuerdan aquello que no soportamos en nosotros mismos.- Lo que rechazamos en nosotros lo ponemos en los dems. En realidad tratamos de escapar de algo que tenemos adentro y que nos produce angustia, entonces lo proyectamos hacia los dems y as intentamos tomar distancia.- Irradiamos una energa que no soportamos, de manera que los dems reflejan esa energa y la traen de vuelta, entonces creemos que esa mala onda viene del otro, pero en realidad somos nosotros quienes la estamos transmitiendo.En los tres casos vemos en el otro lo que rechazamos en nosotros mismos. De esta forma vamos tomando distancia de los dems, nos vamos aislando y huyendo, alejndonos de todo lo que nos rodea.Si una persona est dominada por Raga y Dvesa, no slo corre hacia el placer inmediato, que lo deja ms vaco que antes, sino que tambin corre huyendo de lo que le causa rechazo, porque en realidad proyecta cosas de su interior. Ese proceso de atraccin-repulsin, de escapar hacia un lado y correr hacia otro, le va produciendo una sensacin de miedo, de persecucin y de falta de paz.ABHINIVESHA : es el excesivo miedo a la muerte, y tambin el exagerado apego a la vida. Al tener tal miedo a la muerte se empieza a tener miedo a todas las cosas que pudieran producir muerte (por ejemplo ir de viaje) y aparecen todo tipo de pequeos miedos relacionados. El problema es que se toma a la muerte como la aniquilacin total del ser, cuando en realidad es una transicin, es lo que produce un pasaje de una vida a otra, y todo lo que est vivo tiene que morir. No es la contrapartida de la vida, sino del nacimiento, porque ste es una transicin desde un lugar hacia este plano fsico, mientras que la muerte es la transicin opuesta desde el plano fsico nuevamente hacia ese lugar.Sabemos que los miedos atan, frenan, nos impiden actuar con libertad, as que quien est en Abhinivesha suele ser una persona amargada, muy preocupada por todo, le resulta muy difcil disfrutar de las cosas, siempre aprensiva y desconfiada, y no se permite nada nuevo.Si, como expres Patanjali, todas las Kleshas estn conectadas y Avidya es su raz, Abhinivesha es el fruto o expresin final de esta cadena de causas y efectos que comienzan con Avidya.Cmo salir de las Kleshas : si bien salir completamente de las Kleshas es muy difcil, s se las puede atenuar. Una vez que detectamos cul de ellas es nuestro punto dbil, tratamos de compensar esa debilidad: si es Avidya, con aquietamiento y meditacin que nos permita ver lo trascendente. Si es Asmita, practicando el desapego. Si es Raga, conectndonos con la naturaleza o con aquello que nos permita profundizar en nuestra vida. Si es Dvesa, aceptando a los dems como son y tratando de corregir en nosotros mismos aquello que nos disgusta tanto en los otros. Si es Abhinivesha, reflexionando en lo ilusorio de la muerte y cmo ese miedo se dispers en muchos otros miedos.La prctica del Yoga nos lleva de lo ilusorio a lo real. El aquietamiento mental y la meditacin nos facilitan ver el aspecto trascendente de la vida, nos permiten percibir que somos parte del Todo, y que el Todo es parte nuestra.KRIYA YOGA : consiste en la aplicacin de los tres ltimos preceptos del Niyama para atenuar las Kleshas y prepararnos para recorrer el camino del Yoga:* Tapas: es la austeridad que nos lleva a actuar con eficiencia, de la forma adecuada y en el momento y lugar adecuados. Tiene que ver con nuestros aciertos y nuestros fracasos.* Svadhyaya: es el autoconocimiento que nos permite saber quines somos, qu necesitamos, cmo conseguirlo y cmo disfrutarlo.* Isvara-Pranidhana: es el amor a lo Superior que nos permite encontrar Su Presencia en todo lo que nos rodea y en todo lo que sucede. Cuanto ms conexin tengamos con lo Superior, ms manejo tendremos sobre nuestra vida y sobre nuestros logros. (Volver a Kleshas)

VIKSEPAS Son causas profundas de distraccin de la mente. Patanjali se refiere a ellas en los Sutras Nros. 30 a 39 de la Seccin I.- Los obstculos que distraen a la mente son 9: enfermedad, abatimiento, duda, negligencia, pereza, mundanalidad, decepcin, fracaso en una etapa e inestabilidad.- Los sntomas de una mente distrada son dolor, depresin, nerviosismo y respiracin agitada: cuando decimos que los Viksepas son "causas profundas", no significa que sean "graves", sino que estn internalizadas en nuestra mente, de modo que una distraccin empieza a traer confusin, desorden, falta de concentracin, dificultad para decidir o para saber lo que se quiere. Eso hace que la persona sienta impotencia frente a la posibilidad de resolver problemas, y como no se da cuenta de que la causa est adentro, empieza a pensar que las cosas vienen mal desde afuera, como si hubiera una especie de mala suerte que le genera ms depresin que acenta la causa de distraccin, entrando as en un crculo vicioso donde la persona empieza a andar cada vez peor. Lo curioso es que siempre piensa que las cosas salen mal por situaciones externas, mientras que la nica forma de salir de los Viksepas es modificar la causa que est en el interior.Muchas veces poner ms fuerza o entusiasmo para resolver nuestros problemas no es suficiente, sino que el secreto est en sacar las trabas internas, que son las que suelen tener ms fuerza. Los Viksepas representan estos obstculos interiores que se oponen a todo tipo de progreso, y se generan por estar atrapados en Maya, que es el aspecto ilusorio de la realidad del plano fsico. Al decir "ilusorio" o "engaoso" no significa que sea "inexistente", sino que no es exactamente lo que parece. Las personas que no han hecho trabajo interno y no han abierto sus canales de percepcin trascendente, se guan slo por los 5 sentidos fsicos, pero estos sentidos slo nos conectan con el plano fsico, y as como este plano es ilusorio, as engaan los 5 sentidos.Quien se apoya slo en lo material suele fracasar en sus emprendimientos. Como est en la ilusin se desilusiona, va cayendo en una situacin depresiva que le produce confusin mental, una sensacin de fastidio consigo mismo, decaimiento permanente, pereza, su mente interna va quedando cada vez ms aislada, la mente racional se hace ms fuerte, se aferra ms a lo superficial y eso lo va llevando a una vida gris y rutinaria, llena de miedos y resignacin.Lo que Patanjali nos quiere decir es que esta situacin va deteriorndose en forma progresiva, y que si no hay algo que cambie el rumbo, este deterioro va a continuar, ya sea en el cuerpo fsico o en nuestra psiquis. Cuanto ms atrapados en Maya estamos, ms Viksepas hay. Cuanto ms ordenamos la mente y la agudizamos para ver ms all de las apariencias, ms salimos de los Viksepas y mejor vida tenemos.Avidya es ignorancia o ceguera fundamental. Viveka es capacidad de discernimiento entre lo ilusorio y lo real. Si podemos darnos cuenta de qu cosa es ilusoria y qu es real, y cmo ir profundizando hacia lo real, hacia el lugar de las causas, vamos entrando en Viveka. Salir de los Viksepas significa ir de Avidya a Viveka.Existen dos puntos importantes a trabajar para salir de los Viksepas:* Traspasar las barreras de Maya, ir saliendo de lo ilusorio.* Profundizar el autoconocimiento (Svadhyaya).Patanjali nos da una serie de pautas para salir de los Viksepas, y nos dice que estas causas de distraccin se atenan de distintas maneras:- Cultivando algn principio superior o verdad universal: se refiere a encontrar algo en la vida que para nosotros sea importante. Todos necesitamos tener una gran meta para darle sentido a la vida, algo que sea nuestra principal causa de entusiasmo. Quien cultiva cualquier nivel en el campo del conocimiento suele tener armona interior, y rara vez su vida se torna rutinaria y montona. Muchas personas no saben cul es su meta elevada o desconocen cmo llegar a ella. Adems el hombre comn generalmente le dedica muy poco tiempo a la meditacin creativa o reflexiva, que es lo que puede aportarle inspiracin y creatividad. Al meditar, no slo se descubre esa meta, sino que se refuerza y clarifica, posibilitndonos avanzar en nuestro objetivo en la vida, y paralelamente profundizando en nuestra belleza y misterio interior.- Cultivando actitudes de amistad hacia los felices, compasin hacia los sufrientes, alegra ante la virtud e indiferencia ante el vicio: este Sutra es casi un tratado de relaciones humanas. A veces nos molesta la felicidad del otro y tomamos distancia de l. Atrs de eso se esconde cierta competitividad o envidia. Pero si en lugar de reaccionar as lo tomamos como maestro o amigo, con humildad y afecto, abrimos canales de resonancia vibratoria que nos permiten crecer desde el punto de vista yguico, en unin armnica con la otra persona.Cuando nos va mal en algo, suele suceder que se lo contamos a algn amigo y, para nuestra sorpresa, percibimos que siente un cierto placer que de alguna manera lo hace gozar con nuestra desgracia. Hay una tendencia a sentir cierto desprecio o rechazo hacia el que sufre, as dicen que "los amigos se ven en los malos momentos". Compasin no es lstima, sino una especie de tristeza afectiva por el amigo al que le fue mal, con muchos deseos de que le vaya bien. Con ese afecto autntico que le damos al otro, le brindamos una enorme potencia para que pueda salir de su situacin negativa. As entramos en armona vibratoria y no slo ganamos la buena amistad del otro, sino que su reconocimiento y agradecimiento irradia una armona que empieza a vibrar en nosotros, de manera que no solamente ayudamos al otro en forma desinteresada, sino que por aadidura desde la otra persona nos llega una energa que refuerza nuestra armona.A los seres humanos nos duele mucho perder dos cosas: la total individualidad y una sensacin oculta de placer en comprobar que estamos por encima del otro. Patanjali habla de la virtud diciendo que en lugar de que nos molesten las capacidades que tiene la otra persona y que nosotros no tenemos, si nos abrimos y trabajamos con un canal de alegra genuina hacia el otro, ese trabajo se ve potenciado entrando en armona con esa virtud y desarrollndola con mayor facilidad.Si alguien cay en el vicio y nos pide ayuda, lo tenemos que ayudar, pero no debemos tratar de cambiarlo a la fuerza. No deberamos ser indiferentes, pero tampoco podemos ayudar a quien no quiere ser ayudado. Tanto tratar de cambiar a quien no lo quiere, como reprobarlo o potenciarle el defecto, no nos sirve ni a nosotros ni al otro. Se debe actuar con indiferencia y tomar distancia de l. No es insensibilidad, sino comprender que cualquier cosa que hagamos va a ser peor. Solamente se puede sacar del vicio a aqul que abiertamente quiere salir, que lo reconoce y pide ayuda.- Tambin estas causas se disipan mediante la exhalacin y la retencin del aliento: la exhalacin produce desintoxicacin, limpieza interior y purificacin, tanto del cuerpo fsico como del mental y emocional. La retencin con pulmones vacos reordena las energas y absorbe energas de la tierra, de polaridad negativa, e induce a la serenidad y a la paz. Por lo tanto alguien que est muy enredado en los Viksepas, con sufrimiento, depresin, nerviosismo o respiracin entrecortada, lo primero que necesita es una purificacin y serenarse. Estas respiraciones actan produciendo una sensacin de liviandad, tonificacin y elasticidad del cuerpo fsico, de serenidad mental y lucidez espiritual. Quien est intoxicado tiene los nadis (canales energticos) muy bloqueados y sufre desasosiego, que es como una angustia que refuerza los Viksepas. Los nadis o canales del cuerpo astral limpios producen la serenidad necesaria para salir de las causas de distraccin.- Activar los sentidos superiores tambin ayuda a estabilizar la mente: aqu Patanjali se refiere a las facultades superiores como intuicin, clarividencia, clariaudiencia, telepata, capacidad de ver el aura, etc. Nos quiere decir que si aparece alguna de estas facultades se agudiza la visin de lo trascendente, entonces se comienza a ver ms all de las apariencias, nos vemos mejor por dentro y podemos darnos cuenta dnde estn incrustadas esas causas de distraccin.- Tambin por medio de serenidad o lucidez interna: nos propone recurrir a mtodos de introspeccin que hagan aflorar la lucidez de un espritu tranquilo y la serenidad de una mente alerta. - Tambin fijando la mente en los que han trascendido las pasiones o apegos: Patanjali no nos sugiere meditar en el aspecto abstracto de una virtud, sino en alguien que merezca nuestra admiracin y respeto, que para nosotros sea un maestro. Por lo general, quien trascendi la codicia y los apegos suele ser una persona con libertad de espritu, que disfruta de la vida, no depende de los dems, tiene las cosas a su servicio y logra casi todo lo que se propone. Puede ser un maestro o alguien que est muy cerca de la maestra. Al meditar tomndolo como ejemplo, no slo incorporamos esa virtud por aprendizaje o por imitacin, sino que al identificarnos con l, su vibracin produce una vibracin equivalente en nosotros, y de ese modo adquirimos la virtud mucho ms fcilmente.- Tambin apoyndose en conocimientos derivados de ensueos o de sueo sin ensueos: llamamos ensoacin a un estado de ultrarrelajacin donde la mente racional guarda un hilo de lucidez, un punto de alerta que mantiene a pesar de estar muy relajada y distendida. En este estado, igual que al soar o al meditar, se suelen ver imgenes o smbolosque cuando los interpretamos o meditamos en ellos, nos brindan grandes enseanzas muy importantes para nuestro crecimiento.- O por meditacin que agrade: cada uno tiene un tema en que le resulta agradable meditar. Para algunas personas ser un paisaje, para otras un maestro, o un mantra, figuras de colores, algn smbolo o escuchando algn tipo de msica. Las imgenes placenteras atraen nuestra energa afectiva, que nos va baando por dentro y nos produce un estado de serena alegra, de ganas de vivir, que por contraposicin debilitan o eliminan las causas de distraccin.