DURKHEIM Y LA SOCIOLOGÍA DE LOS

SÍMBOLOS COLECTIVOS

20 enero 2015

EMILE DURKHEIM

Nació en París, (1858-1817)

Estableció la sociología como disciplina (junto con Weber y Marx) Distinguió sociología de la psicología y la

filosofía

Obras principales El suicidio

Las Reglas del Método Sociológico

Las formas elementales de la vida religiosa

Importancia de las instituciones y los hechos sociales Funcional estructuralismo

Base de la sociología y la antropología

LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA

Investigar la naturaleza religiosa del ser humano

Toda religión es fundamentalmente “verdadera”, aun cuando los creyentes/practicantes expresan razones erróneos

El científico social tiene la obligación de descubrir las razones verdaderas

Se concentra en las religiones “primitivas” por razones evolucionarios, y porque condensan lo fundamental de la religión

CONCEPTOS

Hechos y representaciones socialesReligión y lo sagradoTotemismoRitos y creencias

HECHO SOCIAL

Fenómeno que se da en la sociedad

Modos de actuar, de pensar y sentir que existen fuera de las consciencias individuales

Transmitido de generación en generación y compartido (en mayor o menor medida) por los miembros de la sociedad

Funciona como agente de coacción (externo e interno)

Impacta sobre creencias, prácticas, juicios y valores

REPRESENTACIONES SOCIALES

¿las categorías del pensamiento existen en la realidad o son impuestas? Existen percepciones mediados por los sentidos (individuales)

Y categorías sociales de comprensión y significación (colectivas)

No se puede reducir lo individual a lo social, ni viceversa

Las categorías de pensamiento, entonces, son universales (porque pensar categóricamente es humano) Posibilitan la vida y la comunicación social

Son representaciones de realidades sociales

¿cómo sabemos que la relación corresponde a la realidad? Sociedad también es parte de la naturaleza, así que tiene que haber semejanzas

…las representaciones colectivas son el producto de una inmensa cooperación que se extiende no solamente en el espacio sino en el tiempo; para hacerlas una multitud de espíritus diversos ha asociado, mezclado, combinado sus ideas y sus sentimientos; largas series de generaciones han acumulado en ellas una experiencia y su saber. Una intelectualidad muy particular, infinitamente más rica y más compleja que la del individuo, se ha como concentrado allí. Se comprende desde entonces cómo la razón tiene el poder de superar el alcance de los conocimientos empíricos. Ella no lo debe a no sé qué virtud misteriosa, sino simplemente al hecho de que, según una fórmula conocida, el hombre es doble. En él hay dos seres un ser individual que tiene su base en el organismo y cuyo círculo de acción se encuentra, por eso mismo, estrechamente limitado, y un ser social que representa en nosotros la más alta realidad, en el orden intelectual y moral, que podamos conocer por la

Los símbolos y las representaciones colectivas DIFERENCÍAN

Manera de organizar categorías de: Tiempo

Espacio

Género

Fuerza

Personalidad

Causa

Número

Etc.

Es por eso que, cuando, aún en nuestro fuero interior, tratamos de liberamos de esas nociones fundamentales sentimos que no somos completamente libres que algo nos resiste, en nosotros y fuera de nosotros. Fuera de nosotros está la opinión que nos juzga; pero además, como la sociedad también está representada en nosotros, ella se opone, dentro de nosotros mismos, a esas veleidades revolucionarias; tenemos la impresión de que no podemos abandonarnos a ella sin que nuestro pensamiento deje de ser un pensamiento verdaderamente humano. Tal parece ser el origen de la autoridad muy especial que es inherente a la razón y que hace que aceptemos sus sugestiones con confianza. Es la autoridad misma de la sociedad19, comunicándose a ciertas maneras de pensar que son como las condiciones indispensables de toda acción común.

RELIGIÓN

¿Lo misterioso o inexplicable? No, porque muchas veces retoma lo normal, cotidiano, constante

¿dioses o seres sobrenaturales? No existen en todas las religiones

No están involucrados en todo ritual de las religiones que sí tienen dioses

Sistema complejo de partes Creencias

Presuponen una clasificación de todas las cosas, reales e ideales….en dos clases o grupos opuestos…lo profano y lo sagrado”

Lo sagrado – lo apartado, aislado y protegido por prohibiciones poderosas

Las cosas profanas tienen que mantener su distancia de lo sagrado

Las creencias son representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y sus relaciones con otras cosas sagradas o cosas profanas

Ritos Reglas de conducta que prescriben cómo conducirse en la presencia de cosas sagradas

Sin duda, cuando sólo se considera la letra de las fórmulas, esas creencias y esas prácticas religiosas parecen a veces desconcertantes y podríamos inclinarnos a atribuirlas a una especie de aberración radical. Pero, bajo el símbolo, hay que saber alcanzar la realidad que él representa y que le da su significación verdadera. Los ritos más bárbaros o los más extravagantes, los mitos más extraños traducen alguna necesidad humana, algún aspecto de la vida individual o social. Las razones que el fiel se da a sí mismo para justificarlos pueden ser, y son aún lo más frecuentemente, erróneas; las verdaderas razones no dejan de existir; es tarea de la ciencia descubrirlas.

No existen pues, en el fondo, religiones falsas. Todas son verdaderas a su modo: todas responden, aunque de maneras diferentes, a condiciones dadas de la existencia humana (27).

La conclusión general del libro que va a leerse, es que la religión es una cosa eminentemente social. Las representaciones religiosas son de representaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos y que están destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos grupos (38).

UNA RELIGIÓN ES:

“Un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas; es decir, las cosas apartadas y prohibidas – creencias y prácticas que unen en una sola comunidad moral llamada “Iglesia”, todos los que adhieren a ellas”

LA RELIGIÓN MÁS PRIMITIVA

¿animismo?

¿naturismo?

¿totemismo?

Pero las religiones primitivas no permiten solamente despejar los elementos constitutivos de la religión; también tienen la gran ventaja de que facilitan su explicación. Porque en ellas los hechos son más simples, las relaciones entre los hechos son también más aparentes. Las razones por las cuales los hombres se explican sus actos aún no han sido elaboradas y desnaturalizadas por una reflexión científica; están más próximas, más emparentadas con los móviles que realmente han determinado esos actos (34).

TOTEMISMO

Una religión que reconoce tres clases de cosas como sagradas: El emblema totémico El animal o planta Los miembros del clan

Constituye una cosmología que clasifica todo lo conocido según la organización de la tribu

Implica clasificaciones cognitivas y morales

Sistema religioso, porque implican la división de las cosas entre lo sagrado y lo profano

Lo adorado – los dioses del clan, el principio totémico – son representaciones del clan mismo

Es decir, DIOS es la SOCIEDAD

Importancia de periodos de EFERVESCENCIA COLECTIVA en la constitución y mantenimiento de las creencias religiosas Los símbolos religiosos CREAN sentimiento de solidaridad social

Fratrías Clanes Cosas asignadas a cada clan

Halcón pescador Humo, madreselva, ciertos árboles, etc.

Pelícano Árbol de madera negra, perros, fuego, hielo,

etc.

Cuervo Lluvia, trueno, relámpago, nubes, granizo, invierno, etc.

Cacatúa negra Estrellas, luna, etc.

Kumite Serpiente sin veneno Pez, foca, anguila, árboles

de corteza fibrosa, etc.

Árbol de té Pato, cangrejo, búho, etc.

Raíz comestible Avutarda, codorniz, una especie de canguro, etc.

Cacatúa blanca sin cresta Canguro, verano, sol, viento, otoño, etc.

Kroki

Faltan los detalles sobre el 4° y el 5° clan kroki

Así, «la sociedad, en todos sus aspectos y en cada periodo de su historia, se hace posible solamente mediante un simbolismo vasto»

RITOS

Culto negativo Ritos que separan lo sagrado de lo profano

Ritos que separan ciertas cosas sagradas de otras cosas sagradas

Prohibiciones y tabúes

Culto positivo Sacrificio

Imitación

Representación o conmemoración

Ritos piaculares o mortuorios

ALGUNAS CRÍTICAS

Problema de la evidencia etnográficaReligión australiana «simple»? Temprano?

Descripción de Durkheim lejos de experiencia de los australianos

Diferencias entre grupos australianos

¿totemismo para entender religión en general?

¿cómo funciona la efervescencia colectiva?

¿Cómo se distinguen categorías (cómo piensa el ser humano) de conceptos (qué piensa el ser humano)?

TAREA

Lunes 26 enero Lectura: «Ensayo sobre el don» de Mauss

Resumen de la lectura

Exposición: capítulo de Alberti y Mayer (Gabriela)

Martes 27 enero Lectura: «Magia simpatética» de Frazer

Listado de tipos de magia con ejemplos

Exposición: «Magia amorosa» de Herlihy (Brenda)