"Las frases de Heidegger son las propias de un esquizofrnico"

El filsofo y fsico Mario Bunge (Buenos Aires, 1919), profesor de Filosofa en la McGill University de Montreal, Canad, y premio Prncipe de Asturias en 1982, pronunci el lunes una conferencia en el Paraninfo de la Universidad de Barcelona, invitado por la Fundacin Ernest Lluch. Precisamente estos das la editorial Gedisa publica el primer volumen de los ocho que conforman la obra maestra de Bunge, su Tratado de filosofa, escrito originariamente en ingls, como todos sus libros.

Bunge postula la aplicacin del mtodo cientfico al campo de la reflexin filosfica y se ha distinguido en su beligerancia contra las seudociencias -entre las que incluye al psicoanlisis y la homeopata- y ha combatido corrientes filosficas como el existencialismo, el posmodernismo y la hermenutica.

Pregunta. Qu le parece ms reprochable de esas escuelas?

Respuesta. Por ejemplo, Heidegger tiene todo un libro sobre El ser y el tiempo. Y qu dice sobre el ser? "El ser es ello mismo". Qu significa? Nada! Pero la gente como no lo entiende piensa que debe ser algo muy profundo. Vea cmo define el tiempo: "Es la maduracin de la temporalidad". Qu significa eso? Las frases de Heidegger son las propias de un esquizofrnico. Se llama esquizofacia. Es un desorden tpico del esquizofrnico avanzado.

P. Usted cree que Heidegger era un esquizofrnico?

R. No, era un pillo que se aprovech de la tradicin acadmica alemana segn la cual lo incomprensible es profundo. Y por supuesto adopt el irracionalismo y atac a la ciencia porque cuanto ms estpida sea la gente tanto mejor se la puede manejar desde arriba. Por esto es por lo que Heidegger es el filsofo de Hitler, su protegido. Pero al mismo tiempo su seudofilosofa es tan abstrusa que no poda ser popular. De modo que al pueblo se le da una ideologa crasa, del suelo, lo telrico, la sangre, la raza. Y para la lite, fenomenologa, existencialismo, esas cosas abstrusas que nadie entiende pero si usted dice que no entiende, pasa por tonto. Si quiere hacer carrera acadmica tiene que tratar de imitar a estos pillos, de lo contrario, se queda atrs...

La conferencia de Bunge en Barcelona trat sobre el estudio de los problemas desde el enfoque complejo, sistemista, que postula, es decir: desde la consideracin de que todas las cosas son o un sistema o parte de un sistema; y que para estudiarlas hay que comprender cuatro elementos: su composicin, su entorno, su estructura y su mecanismo. "Los objetos, lejos de ser simples, o de estar aislados, son siempre sistema o parte de un sistema", explica. "Por eso tratar de entenderlos desde un punto de vista sectorial o, por el contrario, demasiado global, es condenarse al error, como aquella conductora que se lamentaba de que su coche funcionaba muy bien, pero, por algn oscuro motivo, se atascaba en el trfico".

Bunge seala que, aunque cualquier cientfico sabe que para comprender un objeto hay que estudiar los citados cuatro elementos, ningn diccionario filosfico, salvo el suyo, incorpora conceptos como sistema, y que eso explica que la filosofa de hoy vaya a la zaga de la ciencia y que cada filsofo sea o individualista o globalista: "Los unos ven los rboles, pero se les escapa el bosque; los otros ven el bosque, pero no los rboles".

P. Por qu critica usted la idea, tanto marxista como burguesa, y difundida en el sentido comn, de que la economa es el asunto principal para el bienestar de las sociedades?

R. Como deca Stuart Mill, ningn problema econmico tiene una solucin puramente econmica. Los grandes problemas son multifacticos y no pueden ser arreglados solamente por polticos ni por economistas. Fjese usted en la recesin norteamericana. Causada por qu? Primero, por el hbito de consumir sin fijarse en la deuda. Y un problema poltico: la regulacin de las tasas de inters era tan baja que permiti que la gente se endeudase por encima de su posibilidad de reembolsar su deuda. El norteamericano medio debe a su tarjeta de crdito, de promedio, 10.000 dlares. Casi todo lo que ha adquirido, casa, auto, nevera, etctera, lo ha hecho a crdito. El presidente del Banco Central, a qu recurre? Para desintoxicar, introduce ms txico; es decir, est disminuyendo el tipo de inters para que la gente pueda pedir ms dinero prestado. Empeora la situacin. Es completamente suicida. Y sos son los presuntamente grandes economistas! No se dan cuenta de que se trata de un problema complejo. Hay que educar a la gente desde la escuela instndola a no endeudarse innecesariamente, que no tenga tarjetas de crdito, o slo una. El nico que vio esto claro fue el presidente Carter, que dijo: "No adquieran tarjetas de crdito, bajen la calefaccin, consuman menos". Fue una de las razones por lo que no le reeligieron, porque eso va contra las costumbres norteamericanas.

El inters de Bunge por la poltica como fenmeno sistmico ha centrado su ltimo libro, Filosofa poltica. Un tomo "bastante grueso en el que me ocupo de la filosofa poltica, que me parece se halla en bastante mal estado porque ha estado en manos de idelogos, muy poca gente cientfica, como Maquiavelo. Maquiavelo tiene mala fama por ser un tcnico inescrupuloso, pero como estudioso del sistema poltico fue el primer cientfico, siguiendo a Aristteles".

P. En su conferencia pareca que su criticismo hacia la deriva de los grandes problemas de la humanidad apuntaba tambin motivos para el optimismo...

R. Un indicio positivo es el hecho de que exista medio milln de ONG volcadas, por lo menos en teora, al bien comn. Desarrollan un papel importante en pases avanzados y tambin en algunos subdesarrollados, como la India, que est llena de cooperativas y de organizaciones de voluntarios. No digo que sea suficiente, pero cumplen un paso muy importante entre el individuo y la empresa privada. Yo tengo alguna experiencia sobre esto: en el ao 38 ayud a organizar la Universidad Obrera Argentina. Lleg a tener 1.000 alumnos. Funcion cinco aos y luego fue clausurada por el Gobierno dictatorial del 43. Lo que ms molesta a una dictadura son precisamente las iniciativas individuales y colectivas que no estn gobernadas ni por el gobierno ni por la empresa. Lo primero que muere con una dictadura son las organizaciones no gubernamentales.

Heidegger vs Bunge

Lo que, con su frvola y atrevida afirmacin de que lo que dice Heidegger acerca del ser "significa nada", ha hecho Bunge es rescatar en mi conciencia y mi recuerdo a Heidegger. Al Heidegger del que soy devoto pero al que haba olvidado en medio del trfago de penosos acontecimientos mundiales y miserias locales que me complican a menudo el pensar en profundidad.

En todo caso creo que, de haber vivido, Heidegger, de Bunge hubiera dicho ms o menos lo siguiente; aunque cien veces mejor construido:

No s si se da cuenta este argentino afincado en Canad que no sabe escribir en espaol, de que no hay mejor y ms potente propaganda de un autor, de un pensador, de un filsofo desaparecido y mundialmente reconocido (hasta que los que, como Bunge, se han propuesto degradarle), que intentar desprestigiarle. Y no hay mejor manera de descubrir en el crtico de ese filsofo, l, su talante de medio cretino, que decirnos: no le entendis? no le entiendo yo?, luego es un esquizofrnico porque escinde, parte, la realidad en dos, y adems un pillo.

Es normal que un pensante pragmatista filoanglosajn no entienda ni de lejos a un filsofo alemn de esta envergadura. Pregunten vds a los filsofos espaoles que ensean o hacen filosofa cunto tiempo han tenido que pasar en sus procesos reflexivos para entender pasajes de la extensa y honda obra de Heidegger... Si son sinceros, algunos lo han comprendido "slo" en el ltimo tramo de su vida. Emilio Lled, filsofo cataln que ahora tien 81 aos, comprendi a Kant cuando estaba en la ctedra de Barcelona rondando los sesenta. Y cuando tras el esfuerzo se comprende algo, se ama. Lo normal: slo se ama lo que se conoce...

Lo peor de los necios apegados a la realidad inmediata del racionalismo extremo y del pragmatismo patolgico es que no entienden muchas cosas, y por eso alientan a los dems a no esforzarse en entenderlas. Por eso animan a disuadir de la comprensin, para atraerlas mejor a su terreno que al final desemboca en el de la poltica dominadora de los imperialistas.

Por eso la pregunta inevitable a Bunge es: qu entender un profano de la ecuacin que estudia el matemtico o del quark que desentraa el fsico o del experimento de Schrdinger o de la mecnica cuntica o de la teora de la relatividad? Es ms, hablando de comprensin, de lo fcil y lo difcil, de lo abstruso y lo inextricable, estamos hartos de ver hasta qu punto el hoy da secuestrado por la informacin intensiva est al mismo tiempo empapado en la necesidad que sienten las estructuras superiores de explicarlo todo. Incluso lo obvio: lo obvio, lo ms difcil de explicar para la pedagoga...

No se puede decir, sin pecar capitalmente de demagogia y de soberbia, como hizo Bunge, qu significa el "ser en s" de Heidegger? quin lo entiende? y a continuacin llamarle (porque l, que le ataca, es corto de mollera) esquizofrnico y pillo, y quedarse tan tranquilo.

Pinsese un poco. Acaso el albail o el pen que han de materializar, de realizar los proyectos ininteligibles para ellos del arquitecto o del ingeniero la construccin de ese puente, entienden las resultantes y preparativos matemticos del proyecto? No. Hay filsofos ms inteligibles que otros, pero en todo caso para eso est el intelectual y el pedagogo eclcticos, no doctrinarios; para hacer ms asequible el pensamiento del filsofo difcil. Bunge, en lugar de intentar explicar el dasein de Heidegger, lo desprecia porque, como Harpo, el mudo de la troupe Marx Brothers, en Duck Soup, se enfada porque no sabe leer...

El filsofo, en general, como en tantas otras actividades que desarrollan lo que se llama metalenguaje, precisa de vectores humanos a su vez intelectivamente ms desarrollados que le traduzcan. Hay filsofos ms fciles que otros, como hay un pensamiento plano al que nadie presta atencin y un pensamiento rico en matices que la merece toda. Cuanto ms matices encierra un pensamiento, ms valioso decimos que es ese pensar...

Heidegger es un pensador alemn cuya obra, parte de su extensa obra, coincidi con el nacionalsocialismo. Pero el filsofo puro en general y Heidegger en particular no se alinean nunca, en el sentido sociopoltico, con los gobernantes. Sienten ms o menos simpata por una doctrina en toda su pureza que, como todas las doctrinas, se corrompe muy pronto en manos de sus administradores. Pero eso sucede con todas: desde la que corrompen los jerarcas de la Iglesia catlica que trafican con la de Cristo, hasta los que extraen para difundirlo, lo peor del pragmatismo que subrepticiamente profesan enseantes de universidad, como ste tal Mario Bunge.

En todo caso Heidegger, en lo que hay en l de idealista y de existencialista -opuesto al existencialista sartriano que se abandona a la inercia de la vida (lo que hoy se lleva, por cierto)- es al ncleo del pensamiento serio y responsable lo que es la rapia que propugnan los pensadores britnicos y luego los materialistas estadounidenses, a los instintos ms bajos del ser humano cuando cuentan con ejrcitos, fuerza bruta y sobre todo, de acuerdo con la expresiva nomenclatura de Nietzsche, voluntad de poder.