LAS HIERBAS DE TLALOC*

middot tepec Oaxaca Anales del tropologiacutea e Historia 1972shy

los indios quicheacutes en Gua el Ciacuterculo Joseacute Joaquiacuten ParshyrIos Facultad de Humaniacutedashy

~ os siglo XX aC-siglo xx o XXI vol 184

tumbres mexicanas 2 vals

LAS HIERBAS DE TLALOC

BERNARDO ORTIZ DE MONTELLANO

Hay buena evidencia de la naturaleza conservadora de las culturas indiacutegenas En Uxmal el modelo de la casa que se encuentra sobre la entrada de edificios del grupo de las Monjas se distingue soacutelo en detalles menores de las casas de indiacutegenas que se construyen hoy en diacutea en Meacuterida El huipil ha sido una prenda de vestir baacutesica de la mujer indiacutegena por maacutes de mil antildeos Las tradiciones culturales especialmente las que se transmiten de madre a hija tambieacuten pueshyden sobrevivir casi intactas a traveacutes del tiempo y la distancia Los aztecas creiacutean que la mujer encinta no debiacutea contemplar un eclipse de luna porque como consecuencia su hijo naceriacutea con labios leposhyrinos Para prevenirlo colocaban un cuchillo de obsidiana sobre el vientre de la mujer 1 Versiones casi ideacutenticas fueron contadas a Madsen2 en el 1950 en Tecospa y a mi en 1970 por un chicano de Salt Lake City Utah Los uacutenicos cambios han sido que en Teshycaspa la medida preventiva era un cuchillo de metal en lugar de uno de obsidiana y en Salt Lake City usaban un objeto de metal en vez del cuchillo

Otras tradiciones sufrieron deformaciones debidas a los ataques de la Iglesia Catoacutelica en sus esfuerzos por eliminar los uacuteltimos vesshytigios del paganismo y convertir a los indios En algunos casos la semejanza entre las dos religiones permitiacutea un sincretismo basshytante faacutecil un ejemplo de este fenoacutemeno es que en las dos culturas se acostumbraba quemar incienso durante las ceremonias religiosas Los aztecas tambieacuten adaptaron algunas costumbres catoacutelicas para sus propios propoacutesitos como otro meacutetodo de preservacioacuten Duraacuten 8

cita un ejemplo los ofrecimientos hechos en honor de los nintildeos el Diacutea de Todos los Santos (que corresponde a la fiesta azteca de Micshycailhuitontli) y aquellos hechos a los muertos adultos en el Diacutea de

1 Sahaguacuten 1957 189 2 Madsen 1960 7375 11 Duraacuten 1971 441 Doy las gracias a Tbelma y Ana Ortiz de Montel1ano por la traduccioacuten del

artiacuteculo

288 BERNARDO ORTIZ DE MONTELLANO

los Fieles Difuntos (que corresponde a H uey M iccailhuitl) El funshydamento de muchas praacutecticas quedoacute perdido o disfrazado con la desaparicioacuten de los aztecas educados en el calmeacutecac (escuelas sacershydotales) antes de la conquista Era de esperarse que las costumbres y tradiciones maacutes apegadas al pueblo los macehualli fueran las que perdurasen Se podriacutea esperar que sobrevivieran aquellas asociadas con TIaacuteloc dios del agua y de la lluvia y con el grupo de dioses y diosas ligados a eacutel porque los dioses del agua y de la fertilidad son de suma importancia para una poblacioacuten agriacutecola Tambieacuten teneshymos evidencia de que existioacute un culto a TIaacuteloc en Teotihuacan cientos de antildeos antes de la llegada de los mexicas al valle de Meacutexico Covarrubias alega poder encontrar el origen de TIaacuteloc otros cientos de antildeos maacutes atraacutes hasta llegar al dios jaguar de la cultura olmeca 4shy

El culto a este dios sobrevivioacute entre el pueblo a pesar del ascenso y la caiacuteda de imperios tales como los de Teotihuacan y el de los toltecas Retuvo suficiente importancia para compartir en plan de igualdad con Huitzilopocht1i (dios de la guerra) la cima del templo mayor de Tenochtitlan

Este artiacuteculo intenta demootrar que dos hierbas el iztauhyatl y el yauhtli quedaron asociadas tan iacutentimamente con el culto de los dioses del agua que el comprender las ramificaciones de esta asoshyciacioacuten puede ayudarnos a entender los usos de las dos plantas desde los tiempos coloniales hasta el presente

Etimologiacuteas de los nombres de estas hierbas

El iztauhyatl (Artemisia mexicana) se conoce tambieacuten como ajenjo del paiacutes estafiate o istafiate El yauhtli (Tagetes lucida = T floshyrida) es conocido tambieacuten como yauhtli periquillo pericoacuten flor de Santa Mariacutea curucumin (tarasco) guiacutea laga -zaa (zapot~a ) y tumusali (huichol) 15

Las etimologiacuteas de los nombres no estaacuten muy claras Hay menos desacuerdo acerca del yauhtli que del iztauhyatl Para el yauhtli = yiauhtli se han propuesto las siguientes etimologiacuteas Garibay verde oscuro purpuacutereo 6 Loacutepez Austin el oscuro 1 Hernaacutendez hierba de nubes 8

4 Covarrubiacuteas 1946 5 DIacuteaz 1976a 9 99 6 Garibay 1964 374 1 Loacutepez Austin 1969a 8 Hernaacutendez 1959 1 324

LAS HI

Las raiacuteces aplicables serIacuteal palli (un color oscuro veroc ayauitl (neblina bruma OJ comuacuten de nube sin emhml por Hemaacutendez es o que ~ parecen nubes o porque d propuesta por Garibay y Loacute) no hay razoacuten aparente para formar el nombre de la plan tra evidencia indirectament~ fiesta de Atlcahualo se sacr queme (vestido de yauhtJ (dioses de la lluvia subordiJ completamente vestida de C

traje del dios Yauhqueme e que su gorro estaba pintad muestra que el sombrero es

La etimologiacutea de iztauhYiJ co (iztac blanco) 11 Loacutell

estaacute clara 12 Aguirre Beltraacute = diosa de la sal y = I Santamariacutea 15 y Dibble 16

Las raiacuteces pertinentes ser apareceriacutean como iacutezta- N yauhtli de lo restante uhyal de los diccionarios como Il

usual es Huixtocihuatl (mI grupo de las deidades asoc lante que el iztauhyatl y el les La etimologiacutea de las Aguirre Beltraacuten Las carae la cuestioacuten La derivaci6n por su sabor extremadaDl

9 Sahaguacuten 1951 43 lObid 1906 V11 fol 23Iiacute v 11 Garibay 1964 op cu l2 Loacutepez Austin 1969a op d4 13 Aguirre Beltraacuten 1963 125 14 Hernaacutendez 1959 11 7 l5 Santamana 1974 111 Charles E Dibble Comunic 17 Nicholson 1965-75 X 408

MONTELLANO

a Huey Miccailhuitl) El funshyperdido o disfrazado con la

el calmeacutecac (escuelas sacershyesperarse que las costumbres

los macehualli fueran las que brevivieran aquellas asociadas a y con el grupo de dioses y el agua y de la fertilidad son

cioacuten agriacutecola Tambieacuten teneshy to a TIaacuteloc en Teotihuacan os mexicas al valle de Meacutexico origen de TIaacuteloc otros cientos jaguar de la cultura olmeca 4shy

el pueblo a pesar del ascenso

~ de Teotihuacan y el de los

para compartir en plan de la guerra) la cima del templo

dos hierbas el iztauhyatl y el ente con el culto de los

as ramificaciones de esta asoshyusos de las dos plantas desde

e

~ierbas

conoce tambieacuten como ajenjo tli (Tagetes lucida T iexclloshytli periquillo peric6n flor de guia laga -zaa (zapoteca) y

tstaacuten muy claras Hay menos iztauhyatl Para el yauhtli

bullentes etimologiacuteas Garibay n el oscuro [ Hemaacutendez

LAS HIERBAS DE TLAacuteLoc 289

L~ mices aplicables seriacutean yauitl (maiacutez negro u oscuro) o yiashypallt (un color oscuro verde oscuro o cafeacute oscuro) por un lado o ayauitl (neblina bruma ojo nublado) por el otro El nombre comuacuten de nube sin embargo es miztli La explicacioacuten preferida por Hemaacutendez es o que las flores se agrupan tan densamente que parecen nubes o porque disuelven nubes del ojo La etimologiacutea propuesta por Garibay y Loacutepez Austin parece preferible puesto que no hay razoacuten aparente para la elisioacuten de la Ha inicial de ayauitl al formar el nombre de la planta En el C6dice Florentino se encuenshyt~ evidencia indirectamente apoyando esta etimologiacutea 9 durante la fIesta de Atlcahualo se sacrificaba una viacutectima imagen de Yauhshyqu~me (vestido de yauhtliJJ

) una montantildea cercana o tlaloque (dioses de la lluV1a subordinados o ayudantes) La viacutectima estaba co~pletam~te vestida de color cafeacute (yiapalli) La descripcioacuten del traje del dios Yauhqueme en los Primeros Memoriales 10 menciona que su gorro estaba pintado de color de yauhtli y la ilustracioacuten muestra que el sombrero es verde oscuro L~ etimologiacutea de iztauhyatl es maacutes difiacutecil Garibay yauhtli blanshy

co (tztac 1 blanco) 11 Loacutepez Austin afirma que la etimologiacutea no estaacute ~ara 12 Aguirre Beltraacuten agua de la diosa de la sal (iztahua = dIOsa de la sal y = posesivo atl = agua) 13 Hemaacutendez u

S 15 antamana y Dibble 16 sal amarga Las raiacuteces pertinentes seriacutean iztac (blanco) o iztatl (sal) las dos

apareceriacutean como izta- No me parece claro coacutemo Garibay derivoacute yauhtli de lo restante uhyatl 1 ztahua no se encuentra en la mayoriacutea de los diccionarios como nombre de diosa de la sal cuyo nombre usual es Huixtocihuatl (mujer de sal) Huixtocihuatl pertenece al grupo de las deidades asociadas con TIaacuteloc 17 y veremos maacutes adeshylante que el iztauhyatl y el yauhtli estaacuten relacionados con sus rituashyles La etimologiacutea de las raiacuteces no apoya la derivacioacuten dada por Aguirre Beltraacuten Las caracteriacutesticas fiacutesicas de la planta no clarifican la cuestioacuten La derivacioacuten amargo estaacute apoyada porque se conoce por su sabor extremadamente amargo El reveacutes de las hojas es

9 Sahaguacuten 1951 43 10 lbid 1906 VII fol 236 v u Garibay 1964 op cit 12 Loacutepez Austin 1969a op cit 13 Aguirre Beltraacuten 1963 125 14 Hernaacutendez 1959 lI 7 15 Santamariacutea 1974 HI Charles E Dibble Comunicacioacuten personal 17 Nicholson 1965-75 x 408

19


blanco 18 lo que apoya el concepto de blanco El concepto de amargo en naacutehuatl es expresado generalmente por chichic Si pudieacuteramos asumir que para el nahua no existiacutea gran diferencia entre el concepto de amargo (chiacutechic) y el de salado-salobre (iztashyyoa) entonces iztauhyatl pudiera significar salada (amarga) su agua izta (tI) y (posesivo) atl (agua) De todos modos todas estas etimologiacuteas giran alrededor de conceptos relacionados con el agua y los dioses del agua

El uso de determinadas hierbas en las fiestas religiosas

En la cultura azteca dos productos vegetales estaacuten generalmente asociados con la religioacuten y el sacerdocio el tabaco (picietl) y el copal Las insignias del sacerdocio eran la calabaza llena de tabaco (~et~c~natl) que se cargaba en la espalda y la bolsa de copal (copal xtqutpilb) llevada en la mano Ciertas plantas estaban relacionadas con dioses particulares ejemplos son el omixochitl (Polianthus tushyberosa) con Xochipilli y cuetlaxochitl (EuPhoria pulcherrima) con Xochiquetzal 19 Hay varios meacutetodos para demostrar las estrechas asociaciones entre ciertas plantas y un dios en particular Se puede demostrar que ciertas especies se asocian estrechamente con los ritos de ciertos dioses y que no se emplean en los ritos de otros Un estushydio de los ritos efectuados durante los meses dedicados a TIaacuteloc o a otras deidades del agua comprobaraacuten el primer punto

Atlcahualo (cesacioacuten de aguas) primera fiesta del antildeo Las ceremonias se llevaban a cabo para asegurar la lluvia Inshy

cluiacutean el sacrificio de nintildeitos (preferiblemente de banderas humashyn~ nintildeos con dos remolinos en el pelo) en la cima de ciertas co~nas (tlaloque) El nombre Yauhqueme (vestido de yauhtli) se apli~ba tanto a ~no ~~ estos cerros como al nintildeo que iba a ser sacrifIcado en su cima Yauhqueme es uno de los dioses inscritos en los Primeros M emonales 21 lo que confirma que es uno de los tlaloque Como se ha mencionado arriba su traje incluiacutea un somshybrero de color auhtliacute Otros tlaloque mencionados son NappateshyCUhtll Opochtb Tomiyauhtecuhtli quien es tambieacuten uno de los cuatrocientos conejos (dioses del pulque) y los tepictoton pequentildeas figuras sm piernas

18 Saacutenchez Saacutenchez 1974 432 19 Loacutepez Austin 1969b 189 20 Sahaguacuten 1951 140 21 1 bid 1906

LAS )

Tozoztontli (pequentildea vil Este festival era dedicad

pero no hay mencioacuten expliacute Etzalcualiztli (comer el ~

antildeo La fiesta se efectuaba p2

una buena cosecha En UJ

final del periacuteodo cuando el lago el sacerdote princiF de papel adornada de COI

vo 22 La fiesta de Chalchil en este mes y el sacerdote

En otra ceremonia los

ciado con Huixtocihuatl y de animales acuaacuteticos com plo de TIaacuteloc y se quemat aromaacutetico 24 En la noche TIaacuteloc Las viacutectimas se s nos dice que los espectadol llevaban en la mano 000 a los nintildeos con las flores gusanos que pudieran infe

T ecuilhuitontli (pequeru antildeo

Esta fiesta se celebraba mana mayor de los diores de carrizo colgaba papel lugares teniacutea flores en fon flores incienso [yiauhtltlmiddot laban en su honor duratl flores (xochimecatl) y 1lel za 21 Las victimas llam~ estaban vestidas y pintad~ ficios ceremoniales los ~

22 iexclbid 1951 80 23 lbid 1970 21 24 bid 1951 824 2 lbid 83 26 lbid 87 21 lbid 88 Jimeacutenez Moreno

ONTELLANO

e blanco El concepto de eneraImente por chichic Si l no existiacutea gran diferencia y el de salado-salobre (iztashy

rificar salada ( amarga) su 13) De todos modos todas )Dceptos relacionados con el

fiestas religiosas

vegetales estaacuten generalmente lo e tabaco (picietl) y el la calabaza llena de tabaco la y la bolsa de copal (copal plantas estaban relacionadas I omixochitl (Polianthus tushy~uphoria pulcherrima) con Iara demostrar las estrechas ~os en particular Se puede ~estrechamente con los ritos rlos ritos de otros Un estushyIeses dedicados a TIaacuteloc o a I primer punto iera fiesta de antildeo iexclara asegurar la lluvia Inshy~ente de banderas humashyo) en la cima de ciertas e (vestido de yauhtli) se

o al nintildeo que iba a ser uno de los dioses inscritos nfirma que es uno de los su traje incluiacutea un somshyencionados son Nappateshy

es tambieacuten uno de los y los tepictoton pequentildeas

LAS HIERBAS DE TLAacuteLOC 291

Tozoztontli (pequentildea vigilia) tercera fiesta del antildeo Este festival era dedicado a TIaacuteloc y a las deidades del maiacutez

pero no hay mencioacuten explicita del uso de iztauhyatl o yauhtli Etzalcualiztli (comer el guisado de maiacutez y frijol) sexta fiesta del

antildeo La fiesta se efectuaba para celebrar las lluvias y en esperanza de

una buena cosecha En una de las ceremonias llevadas a cabo al final del periacuteodo cuando se sacrificaban viacutectimas ahogaacutendolas en el lago el sacerdote principal llevaba una bolsa para incienso hecha de papel adornada de conchas marinas y llena de yauhtli en polshyvo 22 La fiesta de Chalchiuhtlicue diosa del agua se llevaba a cabo en este mes y e sacerdote esparciacutea yauhtli a sus pies 23

En otra ceremonia los sacerdotes se pintaban de azul color asoshyciado con Huixtocihuatl y llevaban yauhtli en incensarios en forma de animales acuaacuteticos como patos Se esparciacutea el yauhtli en el temshyplo de Tlaacuteloc y se quemaba como incienso para proveer un fondo aromaacutetico 24 En la noche se celebraba una fiesta en el templo de TIaacuteloc Las viacutectimas se sacrificaban a medianoche y el narrador nos dice que los espectadores llevaban flores de iztauhyatl Unos las llevaban en la mano otros las poniacutean sobre sus orejas Abanicaban a los nintildeos con las flores pues creiacutean que eacutestas ahuyentariacutean los gusanos que pudieran infestarles los ojos 2~

Tecuilhuitontli (pequentildea fiesta de los sentildeores) seacuteptima fiesta del antildeo

Esta fiesta se celebraba en honor de Huixtocihuatl supuesta hershymana mayor de los dioses de la lluvia (tlaloque) De su bastoacuten de carrizo colgaba papel salpicado de hule teniacutea hule En tres lugares teniacutea flores en forma de florero y habiacutea en las copas de las flores incienso [yiauhtltl Jgt 26 Las mujeres que haciacutean la sal baio laban en su honor durante varios diacuteas sosteniendo un cordoacuten de flores (xochimecatl) y llevando guirnaldas de iztauhyatl en la cabeshyza 21 Las viacutectimas llamadas uixtoti (representantes de la diosa) estaban vestidas y pintadas de los colores de la diosa En los sacrishyficios ceremoniales los espectadores tambieacuten llevaban iztauhyatl y

22 iexclbid 1951 80 23 Ibid~ 1970 21 24 iexclbid 1951 82 25 1bid 83 26 1 bid 87 21 lbid 88 Jimeacutenez Moreno 1974 36


c~mpoalxochitl (Tagetes erecta que es del mismo geacutenero que yauhshyaiexcl)

Tepeilhuitl (fiesta de los cerros) decimatercera fiesta del antildeo Las ceremonias estaban dedicadas a Tlaacuteloc y a los cerros que eran

tlaloque pero no se menciona especiacuteficamente ni el iztauhyatl ni el yauhtli

Atemoztli (caiacuteda de las aguas) decimasexta fiesta del antildeo Las ceremonias se efectuaban en honor de Tlaacuteloc y teniacutean como

propoacutesito persuadir a la lluvia a que cayera de los cielos 28

cuando la lluvia amenazaba eacutel se levantaba inmediatamente y cogiacutea su cucharoacuten de incienso la manija del cual era larga redonda~ y traqueteaba En seguida lo llenaba de incienso [copashylb1 haCIendo soacutelo eso Despueacutes ofreciacutea incienso levantando el cucharoacuten como ofrecimiento hacia las cuatro direcciones traqueshy~eando (el cucharoacuten) vigorosamente de un lado a otro Despueacutes Iba a todos los templos ofreciendo y quemando incienso por todasshypazes Asiacute rogaba y solicitaba a los Tlaacuteloc Asiacute rezaba para que llovIera

Opochtli uno de los tlaloque era patroacuten de los barqueros y los pescadores Cuando se celebraba su diacutea las ofertas que le haciacutean incluiacutean yauhtli ademaacutes de los maacutes tradicionales tabaco y copal 29

Uno de l~ deberes de su sacerdote era el de suministrar provisiones para el ntual entre las cuales se menciona yauhtli 30

La lista de sacerdotes y sus deberes hace mencioacuten de otros dos ejemplos de la provisioacuten de yauhtli para usos ceremoniales el sacershydote de Centeotl debiacutea de suministrarlo para la fiesta de Xilonen y el sacerdote de Tzapotlatenan tambieacuten teniacutea la obligacioacuten de proshyveer la hIerba para ese festival Sl La inclusioacuten de Tzapotlatenan se puede explicar porque ella pertenece al conjunto de los dioses del agua 32 La relacioacuten entre los dioses del maiacutez y el dios del agua no ~ sorprendente En su cmentario sobre el himno sagrado a Xochishyptlh (estrechamente asoClado con Cinteotl seguacuten Nicholson) ss en

28 Sahaguacuten 1951 139 ~9 bid 1970 37~

~o Ibuacutel 1951 195 21 Ibid para la versioacuten de Los Primeros Memoriales veacutease LeoacutenmiddotPortilla 1958

91middot93 32 Nicholson op cit as bid

LA

el cual se entrelazanTIaacute que los dioses de la lluvia ligados en casi todas las

Ademaacutes de los ejempl( del empleo de yauhtli e que tratan de los dioses la fiesta de Xocotlhueti de las futuras viacutectimas corazones No se puede loe y Xiuhtecuhtli El) al dios sino seguacuten la s para que las viacutectimas muerte 35 Este uso del cripci6n maacutes detallada que el propoacutesito fuese el excepci6n de este curio yauhtli estaacuten asociados ( ticos

La identificaci6n maacutes cuando la planta persol encuentran en el libro maacutes antigua de la seri( plos de lo que se consIacute la introduccioacuten a una ~

Oh sentildeor oh nuestr [oh verdiacutesimo] Oh [yiauhioe - Oh yiaub verdad los dioses lO del incienso [iauhiqt copal - nuestros sentildeo

Maacutes adelante al descr

84 Garibay 1958 102 85 Sahaguacuten 1951 17 19 36 Ibid 1951 107 Es e

una anestesia producidl sona El lograr una sr aun usando anesteacutesicos

37 Sahaguacuten 1969 35 39 88 I bid 115

tercera fiesta del antildeo oc y a los cerros que eran

mente ni el iztauhyatl ni el

asexta fiesta del antildeo r de Tlaacuteloc y teniacutean como

yera de los cielos 28

levantaba inmediatamente manija del cual era larga

o llenaba de incienso [copashyciacutea incienso levantando el cuatro direcciones traqueshy

de un lado a otro Despueacutes uemando incienso por todasshy

oc Asiacute rezaba para que

troacuten de los barqueros y los las ofertas que le haciacutean

cionales tabaco y copal 29

el de suministrar provisiones ona yauhtli 80

hace mencioacuten de otros dos usos ceremoniales el sacershy

la fiesta de Xilonen y tema la obligacioacuten de proshyinclusioacuten de Tzapotlatenan

conjunto de los dioses del maiacutez y el dios del agua no el himno sagrado a XochishytI seguacuten Nicholson) 33 en

~

~riales veacutease LeoacutenmiddotPortilla 1958


el cual se entrelazan TIaacuteloc Cinteotl y Xochipilli Garibay observa que los dioses de la lluvia y 108 de la fecundidad estaacutenmiddot estrechamente Hgados en casi todas las religiones primitivas IN

Ademaacutes de los ejemplos citados arriba hay soacutelo otra mencioacuten maacutes del empleo de yauhtli en los Libros 1 y n del Coacutedice Florentino que tratan de los dioses y los rituales asociados con ellos Durante la fiesta de Xocotlhuetzi se tiraba yauhtli pulverizado en la cara de las futuras viacutectimas antes de arrojarlas al fuego y sacarles los corazones No se puede delinear ninguna conexioacuten obvia entre TIaacuteshyloc Y Xiuhtecuht1i El yauhtli no se usaba ritualmente para honrar al dios sino seguacuten la sumaria versioacuten espantildeola de la fiesta serviacutea ~para que las viacutectimas perdieran el sentido y no sintiesen tanto la muerte85 Este uso del yauhtli estaacute mencionado otra vez en la desshycripcioacuten maacutes detallada en naacutehuatl pero la descripcioacuten no afirma que el propoacutesito fuese el de dejar estupefactas a las victimas 86 Con excepcioacuten de este curioso ejemplo todos los otros usos rituales de yauhtli estaacuten asociados con los dioses del grupo TIaacuteloc - dioses acuaacuteshyticos

La identificacioacuten maacutes estrecha entre una planta y un dios ocurre cuando la planta personifica a la deidad Dos ejemplos de esto se encuentran en el libro VI del Coacutedice Florentino que es la materia maacutes antigua de la serie Es una coleccioacuten de huehuetlatollil ejemshyplos de lo que se consideraba ser fino estilo declamatorio Uno es la introduccioacuten a una oracioacuten a TIaacuteloc para obtener lluvia 37

Oh sentildeor oh nuestro duentildeo Oh TIamacazqui Oh Xoxouhqui [oh verdiacutesimo] Oh sentildeor del TIalocan Oh sentildeor del incienso [yiauhioe - Oh yiauhtli (personificado)] Oh sentildeor del copal en verdad los dioses los TIamacazque los sentildeores del hule los dioses del incienso [iauhique - iauhtli (personificados)] los sentildeores de copal - nuestros sentildeores - se han refugiado

Maacutes adelante al describir la vida despueacutes de la muerte 38

84 Garibay 1958 102 85 Sahaguacuten 1951 17 1956 1 121 86 lbid 1951 107 Es difiacutecil explicar en teacutenninos fisioloacutegicos la eficacii de

una anestesia producida al arrojar una flor pulverizada al rostro de uacutena pershysona El lograr una anestesia profunda requiere varios minutos de inhalacioacuten aun usando anesteacutesicos gaseosos como el eacuteter o el ciclopropano

37 Sahaguacuten 1969 35 39 3S lbid 115


y luego los que se han ahogado aquellos fulminados por el reshylaacutempago los ancianos ihan diciendo que los que son buenos de coraz6n son fulminados por el rayo porque los tlaloque los desean los anhelan Se los llevan a su hogar l1alocan Viven cerca del sentildeor Xoxouhqui el que estaacute provisto de hule de incienso [iauhshytli] TIamacazqui sentildeor de TIalocan

Las plantas y los dioses en la medicina

Otra aacuterea en donde se podrla establecer una conexi6n entre planshytas y diosesees la de la medicina Una creencia fundamental de los aztecas era que ciertas enfermedades se asociaban con dioses especiacuteshyficos Es eacuteste tambieacuten el caso de 11aacuteloc y los tlaloque Seguacuten ellos las violaciones de rituales se castigaban con enfermedades especiacuteficas Existiacutea una relaci6n entre los tlaloque y los dioses del pulque Ambos eran deidades relacionadas con la fertilidad y la agricultura y algushynos de sus tniembros como Tomiyauhtecuhtli perteneciacutean a los dos grupos Creiacutean que los hombres que haciacutean el pulque debiacutean de ayunar y guardar castidad durante los cuatro diacuteas necesarios para fabricar la bebida o de otro modo se volveriacutea aacutecida Creiacutean que si el que haciacutea pulque probaba el octli antes de tiempo los tlaloque lo castigariacutean con perlesiacutea 89 Seguacuten sus creencias los que interrumpiacutean el ayuno durante la fiesta de Atamalcualiztli en honor de TIaacuteloc seriacutean castigados con lepra (teococoliztli) 40 Por otra parte era posible hacer votos a los tlaloque para curarse de ciertas dolencias o para dar gracias por haberse curado de ellas Las enfermedades incluiacutean la gota (coacihuiztli) perlesiacutea paraacutelisis o rigidez 41

Seguacuten Sahaguacuten los aztecas creiacutean que ciertas enfermedades las que pareciacutean ser indisposiciones fnas veniacutean de las montantildeas (tlaloque) o podiacutean ser curadas por las montantildeas 42 Sin embargo esta informaci6n no se encuentra en el pasaje correspondiente del Coacutedice Florentino y por consiguiente no es obvio que esta clasifishycaci6n de friacuteo sea indiacutegena Torquemada afirma que los indios haciacutean pequentildeos iacutedolos en honor de los dioses de la montantildea a quienes ellos atribuiacutean todas las enfermedades causadas por el fno

39 Ibid 1956 1 74 40 iexclbid 230 41 iexclbid 72 42 iexclbid bull 8 Torquemada 1975 n 64

LAS

Como se ve en la oracieacute que ciertas form~ e mue loque para ir a VlV1r en el formas de morir incluiacutean e con la lluvia) la lepra 1 llevan hinchaz6n o bubas

La medicina entre los a gicos Las ~nfermedads contra los dioses requenan Aquellas que se considera exigiacutean medidas en c~ntl magia y aquellas debld~ taban el empleo de medl niveles no se excluiacutean mu nar elementos de los tres encuentran en todos los I

Como ya hemos visto dioses de la lluvia utiliz das para protegerse d~ por TIaacuteloc La conexl6 rayo y el dios del agua) y la gota es maacutes difiacute~uuml di nado con la tradUCCIoacuten ntildeola del siglo XVI la cual no eran literales sino la que se suponiacutea fue~ e serpiente) fue traducIdo na) fue traducido como

Si Sahaguacuten tiene ra2

clasificaban como friacuteas cado la gota y la lepra 1 creencia de que la gota de la siguiente cita del caliente dicen que es que el fno no lo aflija ( ocurre dondequiera qt

Las bubas la hinch

H Sahaguacuten 1956 1 297 ~ Ortiz de Montellano 19 6 Sahaguacuten 1961 90bull

uellos fulminados por el reshyque los que son buenos de ue los tlaloque los desean

TIalocan Viven cerca del de hule de incienso [iauhshy

er una conexioacuten entre planshycreencia fundamental de los asociaban con dioses especiacuteshyy los tlaloque Seguacuten ellos n enfermedades especiacuteficas

los dioses del pulque Ambos ad y la agricultura y algushyuhtli perteneciacutean a los dos ciacutean el pulque debiacutean de

cuatro diacuteas necesarios para lveriacutea aacutecida Creiacutean que si

de tiempo los llaloque lo cias los que interrumpiacutean ztli en honor de Tlaacuteloc

) o J Por otra parte era e de ciertas dolencias o

e ellas Las enfermedades paraacutelisis o rigidez 41

ciertas enfermedades las veniacutean de las montantildeas montantildeas2 Sin embargo pasaje correspondiente del

es obvio que esta clasifishya afirma que los indios

dioses de la montantildea a des causadas por el friacuteo 4


Como se ve en la oracioacuten a TIaacuteloc citada arriba se consideraba que ciertas formas de muerte eran llamadas de TIaacuteloc o de las tJa loque para ir a vivir en el paraiso terrenal llamado Tlalocan Esas formas de morir incluiacutean el ahogarse muerte por un rayo (asociado con la lluvia) la lepra la gota o ciertas enfermedades que conshyllevan hinchazoacuten o bubas

La medicina entre los aztecas se practicaba en tres niveles etioloacuteshygicos Las enfermedades que se juzgaban procedentes de ofensas contra los dioses requeriacutean como remedios la oracioacuten y la expiacioacuten Aquellas que se consideraban ser el resultado de brujeriacutea y magia exigiacutean medidas en contra de la hechiceriacutea la adivinacioacuten y la magia y aquellas debidas a causas naturales racionales necesishytaban el empleo de medicinas descubiertas empiacutericamente 45 Estos niveles no se excluiacutean mutuamente un remedio dado podiacutea combishynar elementos de los tres niveles El uso de iztauhyatl y yauhtli se encuentran en todos los tres

Como ya hemos visto los rituales asociados con el culto a los dioses de la lluvia utilizaban las dos plantas Tambieacuten eran usashydas para protegerse de las enfermedades mandadas como castigo por TIaacuteloc La conexioacuten entre morir ahogado o muerte por un rayo y el dios del agua y lluvia es obvia La conexioacuten con la lepra y la gota es maacutes difiacutecil de explicar El problema pudo haberse origishynado con la traduccioacuten del naacutehuatl a la terminologiacutea meacutedica espashyntildeola del siglo XVI la cual no era por siacute muy exacta Las traducciones no eran literales sino la substitucioacuten de los nombres de enfermedades que se suponiacutea fueran equivalentes asiacute coacihuiztli (rigidez de la serpiente) fue traducido como gota teococoliztli (enfermedad divishyna) fue traducido como lepra

Si Sahaguacuten tiene razoacuten al afirmar que ciertas enfermedades se clasificaban como friacuteas es posible que los aztecas hubiesen explishycado la gota y la lepra por medio de esta teoriacutea Un apoyo para la creencia de que la gota se consideraba una enfermedad friacutea viene de la siguiente cita del Coacutedice Florentino la esencia de axin es caliente dicen que es como fuego El viajero se unge con eacutel para que el friacuteo no 10 aflija de~asiado Cuando la dolencia llamada gota ocurre dondequiera que esteacute se unta (axin)laquo

Las bubas la hinchazoacuten y la gota conllevan exceso de liacutequido

-14 Sahaguacuten 1956 t 297 45 Ortiz de MontelJano 1974-75 1975 46 Sahaguacuten 1961 90


e posible por lo tanto explicar su asociacioacuten con el dia del agua Loacutepez Austin opina que de acuerdo con las creencias populare actuales la gota e una enfermedad friacutea que se cura con medishycinas oscuras que se pueden considerar calientes 47

Otra alternativa seriacutea la de eIturuar la naturaleza divina de las enfermedades El nombre mismo de teococoliztli (enfermedad divishyna) confirma la conexioacuten El caso de la gota e maacutes problemaacutetico y tenue Loacutepez Austin ha desarrollado la teoriacutea del difrasismo (usashydo por los aztecas para expresar enfermedad en abstracto (ehecatl in temoxtli) 48 Ehecatl (viento) son sere sobrenaturales que salen de la tierra y producen ~nfermedades friacuteas y temoxtli (descenso) Seguacuten Loacutepez Austin su unioacuten significa que la enfermedad puede interpretarse como deICenso y el viento como ascenso El dia viento Ehecatl es otra forma de Quetzalcoacuteatl (serpiente emplumada) El nombre de la gota es coacihuiztli (rigidez de la serpiente o paraacutelisis) que podriacutea significar la paraacutelisis atribuida al viento-friacuteo-Quetzalshycoacuteatl estableciendo el origen divino de la enfermedad

La clase de medicamento recomendado en el tratamiento de la gota y de atonahuiztli (fiebre acuaacutetica) parece proveer evidencia adicional Loacutepez Austin afirma que aparentemente las sustancias psicotroacutepicas se reservaban para las enfermedades grave de origen friacuteo 49 El uso de drogas psicodeacutelicas en las religiones primitivas e un intento de comunicarse con los dioses o con otros seres anteshypasados espiacuteritus etceacutetera 50 Hace poco que Viesca Trevintildeo eICrishybioacute un artiacuteculo explorando el uso de alucin6genos por los nobles_y los gobernantes aztecas pidiendo ayuda y sabiduriacutea divina para poder gobernar n Entre los remedios para la gota mencionados en el Libro XI del Coacutedice Florentino se encuentran toloa tlapatl (Dashytura stramonium - paacuteginas 129 170) teonacatl (carne de los dioshyses (Psylocibes sp - paacutegina 130) ) mixitl (Datura ssp - paacutegina 130) olo~iuhqui (Rivea corymbosa - paacuteginas 129 170) Y pidetl - tabaco (NlCotiana rustica - paacutegina 147) Todos esta en dosis suficientes son alucinoacutegenos Es concebible que su valor terapeacuteutico fuese percibidO como un modo de poner a los humanos en contacto con el dios la causa de la enfermedad divina Una razoacuten maacutes prosaica puede ser que la atropina uno de los componentes de la especie Datura

41 Loacutepez Austin 1974 223 48 lbid 1976 25 411 lbid 60 Furst 1972 vuumlixvi 5l Viesca Trevintildeo 1976

LAS

puede penetrar la piel P Como he mencionado la otro

La fiesta de Etzalcuali asociados con la medicina flore de iztauhyatl en fre de sus ojos Varios ritualc Sahaguacuten mencionan o us

T etlacuicumni (la que tora) especial masticaba mezcla mientras frotaba 51

jo de la piel pequentildeos 01 de obsidiana supuestas c ejercicio de estas limpuuml todo Meacutexico con ligeras tiacuteculo en 1946 53

T echichiniani (la que para su especialidad el padeciacutean de dolores de p en la medicina folkloacuterica medades y a los adultos ingrediente principal La buacuteerbas precolombinas en Tinus oficinalis) y la ruw origen europeo usadas e

Una clara relaci6n m en el Coacutedice Badiano ql gro un riacuteo u otra corrie ademaacutes de un ostioacuten sin y una sard6nica (los dos corrientes de agua) le

El tercer nivel trata d4 causas naturales o raciol] nales de yauhtli y de itl consideradas maacutes fidedq mente despueacutes de la con

52 OniJ1iexcl de Montellano 1975 S3 Garibay 1956 u lbid 55 Viesea Trevintildeo y De la F 56 lbid

oacuten con el dios del agua )con las creencias populares

que se cura con medishycalientes 47

naturaleza divina de las ococoliztli (enfermedad divishy

gota es maacutes problemaacutetico teona del difrasismo (usashy

edad en abstracto (ehecatL es sobrenaturales que salen

rias y temoxtli (descenso) que la enfermedad puede

o ascenso El dios viento ~serpiente emplumada) El de la serpiente o paraacutelisis) da al viento-friacuteo-Quetzalshy

la enfermedad o en el tratamiento de la

) parece proveer evidencia temente las sustancias

edades graves de origen en las religiones primitivas

o con otros seres anteshyque Viesca Trevintildeo escrishy

cin6genos por los nobles y y sabiduriacutea divina para la gota mencionadosmiddot en

tran toloa tlapatl (Dashyacatl (carne de los dioshy

(Datura ssp - paacutegina 130) 29 170) Y picietl - tabaco

os en dosis suficientes son terapeacuteutico fuese percibido

len contacto con el dios la -az6n maacutes prosaica puede

tes de la especie Datura


puede penetrar la piel proveer una anodina y aliviar el dolor2 Como he mencionado loo dos conceptos no se excluyen el uno al otro

La fiesta de Etzalcualiztli es un buen ejemplo de ritos maacutegicos asociados con la medicina En una de las ceremonias se agitaban flores de iztauhyatl en frente de los nintildeitos para ahuyentar gusanos de sus ojos Varios rituales descritos en loo Primeros M emonaes de Sahaguacuten mencionan el uso maacutegico del iztauhyatl

T etlacuicuilini (la que extrae algo de alguien) una ticitl (docshytora) especial masticaba el iztauhyatl y rociaba al paciente con la mezcla mientras frotaba su cuerpo Entonces fingiacutea extraer de debashyjo de la piel pequentildeos objetos tales como pedacitos de pedernal o de obsidiana supuestas causas del dolor Garibay nos dice que el ejercicio de estas limpias ritualistas eran comunes todaviacutea por todo Meacutexico con ligeras modificaciones cuando eacutel escribioacute su arshytiacuteculo en 1946 53

Techichiniani (la que chupa algo de alguien) usaba iztauhyatl para su especialidad chupar las enfermedades de los nintildeos que padeciacutean de dolores de pecho Este tipo de cura todaviacutea se practica en la medicina folkloacuterica de Meacutexico Se ha extendido a otras enfershymedades y a los adultos pero el iztauhyatl (estafiate) es todaviacutea el ingrediente principal Las adiciones maacutes comunes a las mezclas de hierbas precolombinas en estos ritos maacutegicos son el romero (Rosmashynnus oficinalis) y la ruda (Ruta graveolens) hierbas aromaacuteticas de origen europeo usadas en la medicina folk1oacuterica europea 64

Una clara relacioacuten maacutegica con Tlaacuteloc existe en la receta dada en el Coacutedice Badiano que permite a un individuo cruzar sin pelishygro un riacuteo u otra corriente de agua 55 La receta incluye yauhtli ademaacutes de un ostioacuten sin concha los ojos de un pescado un berilo y una sardoacutenica (los dos uacuteltimos posiblemente porque se extraen de corrientes de agua) H

El tercer nivel trata del uso de medicinas para enfermedades con causas naturales o racionales La Tabla 1 enumera los usos medicishynales de yauhtli y de iztauhyatl La lista estaacute tomada de las fuentes consideradas maacutes fidedignas de origen precolombino o inmediatashymente despueacutes de la conquista l1stas incluyen los datos proporcioshy

amp~ Ortiz de MonteJIano 1975 53 Garibay 1956 lit [bid 55 Viesca Trevintildeo y De la Pentildea Paez 1974 296 66 [bid


nados en naacutehuatl por los infonnantes de Sahaguacuten (C6dices Matrishytenses y Florentino) El C6dice Badiano La Historia Natural de la Nueva Espantildea de Francisco Hernaacutendez y la seleccioacuten de Hemaacutendez publicada por Francisco Ximeacutenez ~7 Las uacuteltimas tres fuentes estaacuten contaminadas en varios grados por ideas medicinales de origen europeo

En un artiacuteculo reciente ~8 he examinado el hilo comuacuten que ata las seis primeras categoriacuteas enumeradas en la Tabla l Alegaban los

TABLA

Usos Precolombinos de lztauhyatl y de Yauhtli

Enermedad 1 ztauhytUl Yauhtli fiebre acuaacutetica e (45) e (145 192) (fiebre intermitente) D (1324)

F (123) efectos de ventarrones o e (147) A (207) E (135) D (1 324)

A (207 211) relaacutempagos F (123) fiebres y exceso de flema e (165) A (165) e (192 D (1 324)

F (123) locura epilepsia dolencias e (165)F (69) e (35) D (1 324) del corazoacuten oprimido F (125) diureacutetica limpia de los e (165) D (1 324) F (23) rintildeones hincharones y ampollas e (165) B (139 150) D (1 324) F (123)

D (lI 7) F (169) gota (coacillJbtliJ e (159) e (146) paraacutelisis rigidez tos nariz seca B (150) e (65) D (1 324) F (123) empacho coacutelico de nintildeos D (lI 7) F (169) D (1 324) F 023)

E (133) recaiacuteda tras enfermedad e (165) A (175 191)

D (IJ 7) lepra (teococoliztlV B (157) escupir sangre e (192) alivio de la sed de D (1 324) F (123) hidropesiacutea dolores de origen friacuteo D (11 7)

bull (tomo paacutegina) A de la Cruz 1964 B Sahaguacuten 1961 C Sahaguacuten 1963 D Hemaacutendez 1959 E Loacutepez Austin 1971 F Ximeacutenez 1888

liT Ximeacutenez 1888 68 Ortiz de Montellano n d

USE

aztecas que un exceso de flc durante el curso de una enf de una experiencia atemori dolencias Entre eacutestas incluiacute epilepsia locura o veacutertigo mulada suacutebitamente como de un ventarroacuten La cura la eliminacioacuten de la flema resis diaforesis o un laxant en casos de edema Como ~ pesiacutea eran enfermedades qu o con una llamada a vivir la digestioacuten de la comida coacutelico infantil o voacutemito d que eacutestas son las que han puede ver en la Tabla 11

Pervivencia oculta despueacutes

Aguirre Beltraacuten ha inves la eacutepoca colonial de Meacutexi raacutepidos causados por la e religioacuten crearon tensiones 1 mestizo y el mulato queda su cultura pennanecioacute sem que relativamente pocas el

gen a horcajadas entre d reconciliar y reducir la frie situacioacuten la similaridad el

azteca y la semejanza entn el equilibrio y la moderad ron faacutecil el sincretismo

Un ejemplo sencillo es ] siones alumbradas en un Maacutes significantes son los idolatriacutea la Virgen de Gl yacac el monte donde lO tzin (nuestra madrecita)

1gt9 Aguirre Beltraacuten op cit ca

NTELLANO

e Sahaguacuten (Coacutedices Matrishy La Historia Natural de la y la seleccioacuten de Hernaacutendez lS uacuteltimas tres fuentes estaacuten leas medicinales de origen

lo el hilo comuacuten que ata las la Tabla l Alegaban los

ti y de YCUlhtli

Yauhtli e 04S 192)

D O 324) F (123) E (135) D O 324)

A (207 211) F (123) e (192 D O 324) F (123) e (135) D (1 324) F (125) D (1 324) F (23)

O) D O 324) F (123)

e (141))

D (1 324) F (23) D (1 324) F (23)

JI)

B (57) e (192) D O 324) F (23)


aztecas que un exceso de flema en el pecho acumulada lentamente durante el curso de una enfermedad o raacutepidamente como resultado de una experiencia atemorizan te produciacutea una variedad de otras dolencias Entre eacutestas incluiacutean fiebres (inclusive la fiebre acuaacutetica) epilepsia locura o veacutertigo Alegaban que la flema podiacutea ser acushymulada suacutebitamente como resultado de un relaacutempago cercano o de un ventarroacuten La cura de estos tipos de enfermedad requerirla la eliminacioacuten de la flema o vomitando o mediante el uso de diushyresis diaforesis o un laxante Es loacutegico esperar que fueran efectivos en casos de edema Como hemos visto la lepra la gota y la hidroshypesiacutea eran enfermedades que se asociaban con un castigo de TIaacuteloc o con una llamada a vivir en Tlalocan El ahito problema en la digestioacuten de la comida que despueacutes se llamaraacute empacho y el coacutelico infantil o voacutemito de leche son de especial intereacutes puesto que eacutestas son las que han sobrevivido hasta la actualidad como se puede ver en la Tabla 1I

Pervivencia oculta despueacutes de la conquista

Aguirre Beltraacuten ha investigado el proceso de aculturacioacuten durante la eacutepoca colonial de Meacutexico 59 El choque cultural y los cambios raacutepidos causados por la conquista y la imposicioacuten de una nueva religioacuten crearon tensiones tremenda5 entre los grupos indiacutegenas El mestizo y el mulato quedaron relegados a un bajo estado social y su cultura permanecioacute semejante a la de la madre indiacutegena (puesto que relativamente pocas espantildeolas emigraron) Eran gente al marshygen a horcajadas entre dos culturas y se esforzaban para poder reconciliar y reducir la friccioacuten entre las dos maneras de vida Esta situacioacuten la similaridad entre los ritos catoacutelicos y los de la religioacuten azteca y la semejanza entre los conceptos de la medicina (tales como el equilibrio y la moderacioacuten en la conservacioacuten de la salud) hicieshyron faacutecil el sincretismo

Un ejemplo sencillo es la aficioacuten de ambas religiones a las proceshysiones alumbradas en un caso por velas y en el otro por el ocote Maacutes significantes son los ejemplos denunciados por Sahaguacuten como idolatriacutea la Virgen de Guadalupe aparecioacute y fue adorada en Tepeshyyacac el monte donde los aztecas acostumbraban adorar a Tonanshytzin (nuestra madrecita) El templo sagrado de Toci (abuela) en

~D Aguirre Beltraacuten op cit cap 4

300 BERNARDO ORTIZ DE MONTELLANO LAS

TABLA II

Usos Modernos Populares del Iztauhyatl y el Yauhtli

la sierra de TIaxcala fue I

indiacutegenas la llamaban To~ de Tianquizmanalco done

Enfermedad Iztauhyatl Estafiatr

enfermedades del Meacutexico 1888 (F) Texas 1964 estoacutemago (J) Meacutexico 1969 (L) Nuevo

Meacutexico 1975 (A) Nuevo Meacutexico 1962 (e) Nuevo Meacutexico 1966 (e) Durango 1956 (e)

coacutelico empacho Texas 1964 (1) Chihuahua 1932 (e) iexcl Nuevo Meacutexico 1915 1932 (e) Durango 1956 (e) Meacutexico 1975 (E)

el bantildeo de 108

recieacuten nacidos

reumatismo Meacutexico 1969 (L) Meacutexico 1955 (l) Nuevo Meacutexico 1947 (e)

susto San Luis PotoBIacute 1934 (L) Meacutexico 1975 (G)

tos Nuevo Meacutexico 1916 1947 (e)

brujas Nuevo Meacutexico 1972 (e)

paludismo

diarrea Durango 1956 (e)

temores de la mushyjer embarazada

A Candelaria Armando (comulIacutelraci6n personal) B Diacuteaz 1976b e Ford 1975 D Gonzaacutelez 1888 E Alvarez Heydenreich 1976 F Instituto Meacutedico Nacional 1888 G Isunza-Ogazoacuten 1976 H Logan 1973 I Madsen 1955

J Madsen 1964 K Mak 1959 L Martiacutenez 1959

Yauhtli

Meacutexico 1959 (K) Guatemala 1973 (H)

Durango 1956 (e) Chihuahua 1932 (e) Meacutexico 1953 (e

Meacutexico 1969 (L) Meacutexico 1888 (D)

Meacutexico 1969 (L) Meacutexico 1928 1953 (e) Meacutexico 1975 (E) Meacutexico 1975 (B)

Texas 1964 (J)

Meacutexico 1969 (L)


Meacutexico 1951 (e)

Tezcatlipoca en su encan adoptoacute a San Juan como

telpochtli)60 L6pez AustiJ janzas entre las doctrinas e de la relacioacuten entre la mOl

Debido a la persecucioacuten y religiosas se ejerciacutean su aunque frecuentemente en tiempo y los vieios edqca LoS curanderos en defensltl ticas tradicionales con una vivir Puesto que l1aacuteloc ( para el pueblo su culto pe ascenso y la caiacuteda de UnI conquista Y como el cul1 viviacutea el uso del iztauhyatl

Mucho de lo escrito poi de educar a los sacerdote creencias de los aztecas p bierto la idolatriacutea donlaquo son la de Hemando Ruiz escritas de 1629 a 1630 p Lo siguiente ilustra el uso misioneros Para aliviar w tU ardiendo Cuando la e tabaco mezclado con rab luego 63

Dicho este conjuro le S(

como suelen hacer los s lo uno lo mucho que de la iglesia lo segundt nuacutemero de quatro alu la faacutebula del sol o ya PI

fO Sahaguacuten 1956 IU 352 M 61 Loacutepez Austin 1975 16-31 62 Ruiz de Alarcoacuten 1953 De 63 Alarcoacuten 1953 142

5


la sierra de 11axcala fue convertido en templo de Santa Ana los I indiacutegenas la llamaban Toci porque era abuela de Jesuacutes El pueblo hyatl y el Yauhiliacute de Tianquizmanalco donde anteriormente se celebraba el culto a

Yauhtli


Durango 1956 (e) Chihuahua 1932 (e) Meacutexico 1953 (e Meacutexico 1969 (L) Meacutexico 1888 (D)


Texas 1964 (J)




Tezcatlipoca en su encamaci6n de Telpochtli el joven guerrero adoptoacute a San Juan como santo patr6n porque era virgen (i e un telpochtli) 60 L6pez Austin ha sentildealado que exi5tiacutean muchas semeshyjanzas entre las doctrinas europeas hipocraacuteticas y el concepto nativo de la relacioacuten entre la moderacioacuten y la salud 61

Debido a la persecucioacuten de la Iglesia muchas praacutecticas culturales y religiosas se ejerciacutean subrepticiamente Sobreviviacutean a escondidas aunque frecuentemente en una versioacuten deformada seguacuten pasaba el tiempo y los viejos educados en el calmeacutecac iban desapareciendo Los curanderos en defensa propia cubrian con frecuencia sus praacutecshyticas tradicionales con una chapa cristiana para que pudieran sobreshyvivir Puesto que Tlaacutelbc era un dios tan importante especialmente para el pueblo su culto perduraba al igual que habiacutea sobrevivido al ascenso y la caiacuteda de imperios en el Valle de Meacutexico antes de la conquista Y como el culto a Tlaacuteloc sobreviviacutea asiacute tambieacuten sobreshyviviacutea el uso del iztauhyatl y el yauhtli entre el pueblo

Mucho de lo escrito por los primeros misioneros tuvo el propoacutesito de educar a los sacerdotes recieacuten llegados acerca de las praacutecticas y creencias de los aztecas para que aquellos pudieran poner al descushybierto la idolama dondequiera se practicase Dos obras claves son la de Hemando Ruiz de Alarc6n y la de Jacinto de la Serna escritas de 1629 a 1630 pero basadas en investigaciones anteriores 82

Lo siguiente ilustra el uso de yauhtli en esa eacutepoca y la actitud de los misioneros Para aliviar un dolor de cabeza el paciente oliacutea el yauhshytU ardiendo Cuando la cabeza estaba hinchada le untaban en ella tabaco mezclado con raiacutez de chalatli y entonaban un conjuro y luego 68

Dicho este conjuro le sopla con el aliento la cabeza quatro veces como suelen hacer los saludadores en Castilla en lo qual se note lo uno lo mucho que procura el demonio imitar las ceremonias de la iglesia lo segundo como es supersticioso entre los indios el nuacutemero de quatro aludiendo a su tradici6n de la gentilidad a la faacutebula del sol o ya porque el demonio remeda la sagrada escripshy

60 SahagUacuten 1956 III 352 Madsen 1967 369391 61 Loacutepez Austin 1975 16-31 1976 62 Ruiz de Alucoacuten 1953 De la Serna 1955 C3 Alarcoacuten 1953 142

bull

302 BERNARDO ORTIZ DE MONlELLANO

tura en el nuacutemero de quatro por la generalidad que en eacutel se conmiddot tiene o porque por su soberbia antildeade uno al nuacutemero de tres~ tan misterioso entre los christianos seacutease lo que se fuere siempre observan en sus supersticiones este nuacutemero de quatro

En una serie de explicaciones de palabras rituales usadas en la curacioacuten Serna incluye lo siguiente 640

y porque juntamente suelen mezclar otras dos yerbas que son Atlinan que es yerba del agua y el iautli que es el yerbaniz dicen tambieacuten que ayudan el verde espiritado y el pardo espiri tado y para concluir y dissimular su embeleco y authorizarlo concluien en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Sancto mezclando como arriba dixe las cosas divinas y cereshymonias de la Iglesia con sus idolatriacuteas y supersticiones

El uso de estas dos hierbas a dos niveles se encuentra a traveacutes de los tiempos coloniales Primero debido a su proximidad emotiva y simboacutelica a TIaacuteloc se usan con creciente frecuencia en los rituales maacutegicos de los curanderos Por otro lado son asimiladas en la medicina racional y son asociadas con las dolencias friacuteas-huacutememiddot das Su uso se racionaliza basaacutendose en doctrinas hipocraacuteticas prevalentes en aquella eacutepoca pero en realidad es con frecuencia una continuacioacuten de su aplicacioacuten precolombina

Aguirre Beltraacuten ha descrito la evolucioacuten del nagual (hechicero brujo) como agente conservador de los antiguos patrones culturales desde la conquista hasta el presente 65 El eacutenfasis se enfocoacute en el dios de la lluVIacutea en vez de difundirse entre una variedad de dioses Aguirre Beltraacuten cita los siguientes como componentes claves del comshyplejo nagual 1) nace el diacutea uno-lluvia (i e estaacute predestinado) 2) es sacerdote del dios de la lluVIacutea 3) se traslada a TIalocan donde hay abundancia de lluVIacutea y de comida 4-) gobierna la caiacuteda de lluvia y como consecuencia el logro de cosechas buenas o malas En esta forma la idea del nagual que en tiempos precolombinos teniacutea un alcance mucho maacutes amplio incluyendo la adivinacioacuten y

64 De la Serna 1955 88 Un saludador era una persona que creiacutea que podiacutea curar o ahuyentar la enfermedad con su aliento o saliva y con ciertas incanmiddot taciones y foacutermulas porque la gracia divina le permitiacutea hacerlo Aparentemente la Iglesia aprobaba la costumbre al igual que ciertas oraciones se consideraban tener propiedades calorfriacuteo para curar algunas enfermedades Veacutease Orjz de Montellano 1976

66 Aguirre Beltraacuten 1963 98middot104

la astrologiacutea y que teniacutea a en TIaacuteloc Esta tendencia y del yauhtli en esta clase( afirma que el nagualismo espantildeol 66

Se intensificoacute en la adi plantas que como el ya de un dios o que se asoc recibieron nombres comune cristianos como parte del I

plos de esto lo son peyoteshyatlinan-Nuestra Sentildeora de Mariacutea 69

Los archivos de la Inlt informacioacuten acerca del use Frecuentemente los infom para nuestros propoacutesitos i sin dar los nombres de ~ usos principales de iztauh cuerpo del paciente en la j

lique y el techichinani Aguirre Beltraacuten 10 menci~

y 1775 en los cuales se em miento y de la Serna cita del uso de estafiate en la Podemos concluir que el I

curacioacuten invocando las cioacuten con el dios de la lluw estas especies nombres tom porar oraciones cristianas ~

Al mismo tiempo las hi de los meacutedicos al nivel de Juan Comas llama acul

66 Seler 1961 IV 386 67 Aguirre Beltraacuten 1963 148 GB 1 bid 133 lt19 Diacuteaz 1976a 99 70 Aguirre Beltraacuten 1963 302 71 De la Serna op cuacute 101 72 Quezada 1976 68 73 Alarcoacuten 1953 135 H Comas 1954 327

303 LLANO

alidad que en eacutel se conshy) al nuacutemero de tres tan

que se fuere siempre o de quatro

as rituales usadas en la

as dos yerbas que son ltli que es el yerbaniz ritado y el pardo espirishymbeleco y authorizarlo lel Hijo y del Espiacuteritu lS cosas divinas y cereshy supersticiones

s se encuentra a traveacutes 1 su proximidad emotiva frecuencia en los rituales 0 son asimiladas en la LS dolencias frias-huacutemeshyn doctrinas hipocraacuteticas idad es con frecuencia mbina 1 del nagual (hechicero tiguos patrones culturales 1 eacutenfasis se enfocoacute en el una variedad de dioses lponentes claves del comshyi e estaacute predestinado)

se traslada a TIalocan da 4) gobierna la caiacuteda cooecl1as buenas o malas n tiempos precolombinos luyendo la adivinacioacuten y

persona que creiacutea que podiacutea o saliva y con ciertas incan

muitiacutea hacerlo Aparentemente ertas oraciones se consideraban as enfermedades Veacutease Orliz

la astrologiacutea y que teniacutea asociaciones con otros dioses se concentra en TIaacuteloc Esta tendencia aumentariacutea la importancia del iztaukyatl y del yauktli en esta clase de medicina En apoyo de esta idea Seler afirma que el nagualismo llegoacute a plena madurez bajo el dominio espantildeol 66

Se intensificoacute en la adivinacioacuten y la medicina maacutegica el uso de plantas que como el yauktli se consideraban la personificacioacuten de un dios o que se asociaban estrechamente con uno Tambieacuten recibieron nombres comunes que les permitiacutean ajustarse a los moldes cristianos como parte del sincretismo continuo de la eacutepoca Ejemshyplos de esto lo son peyote-rosa Maria ololiukquiJ Nuestro Sentildeor 61

atlinan-Nuestra Sentildeora de las aguas 68 yauhtli-flor o yerba de Santa Mariacutea 69

Los archivos de la Inquisicioacuten proveen una buena fuente de informacioacuten acerca del uso supersticioso o pagano de las drogas Frecuentemente los informes no son lo suficientemente detallados para nuestros propoacutesitos i e a veces se mencionan hierbas pero sin dar los nombres de las hierbas especificas Aparentemente los usos principales de iztauhyatl (estafiate) eran para limpiar el cuerpo del paciente en la forma descrita arriba para los tetlacuicuishylique y el techichinani

Aguirre Beltraacuten 70 menciona cinco casos representativos entre 1692 y 1775 en los cuales se empleaba el estafiate en ese tipo de procedishymiento y de la Serna cita un caso 71 Quezada 72 da tres ejemplos del uso de estafiate en la curacioacuten y Alarcoacuten alude a un caso 13

Podemos concluir que el nagual usaba estas plantas en rituales de curacioacuten invocando las propiedades maacutegicas debidas a su asociashycioacuten con el dios de la lluvia El punto es esclarecido al adoptar para estas especies nombres tomados de la hagiologiacutea cristiana y al incorshyporar oraciones cristianas en los rituales

Al mismo tiempo las hierbas fueron incluidas en la farmacopea de los meacutedicos al nivel de medicina racional Este proceso que Juan Comas llama aculturadoacuten inversa H ha estado en curso

Gil Seler 1961 IV 386 n7 Aguirre Beltraacuten 1963 148 G8 1 bid 133 G9 Diacuteaz 1976a 99 70 Aguirre Beltraacuten 1963 302 71 De la Serna op cit 101 72 Quezada 1976 63 73 Alarcoacuten 1953 135 74 Comas 1954 327

LAl 304 BERNARDO QRTIZ DE MONTELLANO

desde los primeros diacuteas de la conquista cuando los espantildeoles se dieshyron cuenta de que los aztecas se les habiacutean adelantado en ciertas aacutereas de la medicina Su intereacutes es evidente al incluir drogas del Nuevo Mundo en la farmacopea del 1565 compilada por Nicolaacutes Monardes en Sevilla El libro intitulado Historia Medicinal de las Cosas que se traen de Nuestras Indias Occidentales fue leiacutedo amshypliamente y publicaron varias ediciones inclusive una traduccioacuten al ingleacutes por John Frampton con el tiacutetulo Joylull Newes out 01 the Newe Founde Worlde publicada en 1577 El hecho de que el rey Felipe II pagoacute los gastos de una expedicioacuten de siete antildeos de Franshycisco Hemaacutendez es evidencia adicional del intereacutes y la curiosidad que existiacutean en cuanto a la medicina indiacutegena Las obras medidshynales publicadas en Meacutexico reflejan la adopcioacuten de los remedios nativos en la medicina aprobada por la Iglesia y las autoridades coloshyniales Algunos ejemplos estudiados por Comas aparecen a contishynuacioacuten en 1579 Agustiacuten Farfaacuten recomendaba el iztauhyatl para la epilepsia como diureacutetico para la hinchazoacuten y la edema para el empacho y para el coacutelico y el voacutemito de leche de los infantes 75 En 1698 Vetancurt lo recomendaba para el coacutelico el empacho y la edema y recetaba el yauhtli para el empacho la edema la epilepshysia y como diureacutetico 76

Alarcoacuten menciona el uso de yauhtli para las fiebres intermitenshytes 77 Este uso fue documentado en 1899 78 Y aun en este siglo 79

Una comparacioacuten de estos remedios coloniales y los usos citados en la Tabla 1 mostraraacute que ha habido pocos cambios Somolinos ha escrito que en la medicina de la Nueva Espantildea [los patrones] siguen siendo Galeno e Hipaacutecrates la estructura y la doctrina son importadas Pero en realidad los elementos que emplean son ameshyricanos son los mismos que empleaban los meacutedicos aztecas infilshytrados en la vieja ciencia y aplicados seguacuten la norma claacutesica 80

Pervivencia contemporaacutenea

Como ya se ha mencionado el uso ritual del iztauhyatl en las limpias se extiende desde los tiempos precolombinos hasta la acshy

7 Ibid 16 lbid 1954 327 17 Alarcoacuten 1953 170 78 Neher 1968 19 Martiacutenez 1969 80 Citado en Comas 1971 125

tualidad La diferencia el

en forma tradicional hal O es posible que su uso caliente-friacuteo que es UD

estrecha asociacioacuten de esa trado revela el complejl uacutetil en la interpretacioacuten iquest Madsen ha estudiado a 1 dad de Meacutexico y descril santes Por ejemplo son responsables de nw medad llamada aire d curandero puede hacer el cuerpo del enfermo (templado) para limpi de bola de fuego (calio yerba de Santa Mariacutea ~ cordaremos que los tepi tados como pequentildeos se medad como castigo era diendo ruda y romero 1 a veces reemplazaban el

bullOtra dolencia ma huiztli (muy friacuteo) el

reuma [En otra pul lisis perlesiacutea boca tOl una gran semejanza j

dios de la lluvia en de la enfermedad es pueacutes de la limpia el del enfermo mientra hierven teposan (cali un vaso de vinagre ( alcohol (templado) pe donde se quedan Entonces el enfermo enfermedad se escap

81 Madsen 1955 137 S2 Ibid 1969 630 Ir lbid 1955 131

cuando los espantildeoles se dieshybian adelantado en ciertas

bull ente al incluir drogas del 565 compilada por Nicolaacutes o Historia Medicinal de las Occidentales fue leiacutedo amshy

inclusive una traduccioacuten JoyfuU Newes out of the

77 El hecho de que el rey oacuten de siete antildeos de Franshydel intereacutes y la curiosidad diacutegena Las obras medidshyadopcioacuten de los remedios

glesia y las autoridades coloshyComas aparecen a contishyendaba el iztauhyatl para

chazoacuten y la edema para el leche de los infantes 111 En

el coacutelico el empacho y la pacho la edema la epilepshy

para las fiebres intenmtenshy99 78 Y aun en este siglo 19

niales y los usos citados en os cambios Somolinos ha

Espantildea [los patrones] ctura y la doctrina son

tos que emplean son ameshylos meacutedicos aztecas infilshy

n la norma claacutesica 80

ritual del iztauhyatl en las precolombinos hasta la ac-


tualidad La diferencia es que la planta probablemente se usa ahora en forma tradicional habiendo perdido con el tiempo la teoreacutetica O es posible que su uso se haya racionalizado dentro del sistema caliente-friacuteo que es un residuo de una superposicioacuten colonial La estrecha asociacioacuten de estas dos especies con TIaacuteloc que hemos demosshytrado revela el complejo cultural implicado y puede ser bastante uacutetil en la interpretacioacuten de ritos y costumbres que existen hoy en diacutea Madsen ha estudiado a Tecospa un pueblito azteca cerca de la Ciushydad de Meacutexico y describe varias creencias medicinales muy intereshysantes Por ejemplo los enanitos o espiacuteritus del agua (friacuteo) son responsables de numerosas enfermedades Mandan la enfershymedad llamada aire de cuevas cuando se sienten ofendidos el curandero puede hacer uso de varios remedios Se puede frotar el cuerpo dd enfermo con ruda ( caliente) remojada en alcohol (templado) para limpiarlo o se puede usar un ramillete hecho de bola de fuego (caliente) pirul (caliente) romero (caliente) y yerba de Santa Mariacutea [yauhtli B O de M] (caliente) 81 Reshycordaremos que los tepictoton unos de los tlaloque eran represenshytados como pequentildeos seres sin piernas y que la creencia en enfershymedad como castigo era comuacuten En la receta se usa yauhtli antildeashydiendo ruda y romero las dos hierbas que como ya hemos dicho a veces reemplazaban el iztauhyatl y el yauhtli

Otra dolencia mandada por los enarutos es el yeyecacualsishyhuiztli (muy friacuteo) cuyos siacutentomas se parecen mucho a los de la reuma [En otra publicacioacuten 82 Madsen los describe como paraacuteshylisis perlesiacutea boca torcida puacutestulas y dolor de coyunturas Hay una gran semejanza entre estos y las enfermedades atribuidas al dios de la lluvia en la medicina precolombina] El tratamiento de la enfermedad es el mismo que para el aire de cuevas Desshypueacutes de la limpia el mentolato (caliente) se frota sobre el cuerpo del enfermo mientras se pone de pie sobre una olla en la cual hierven teposan (caliente) estafiate (caliente) ruda (caliente) un vaso de vinagre (templado) y un jigger (onza y media) de alcohol (templado) El paciente y la olla se cubren con un sarashype donde se quedan hasta que todo el liquido se ha evaporado Entonces el enfermo se acuesta bien arropado y lo friacuteo de la enfermedad se escapa en el sudor de su cuerpo la

81 Madsen 1955 137 52 Ibid 1969 630 11 lbidbull 1955 137

20

1


Debe notarse el uso de ambos el yauhtli y el estafiateJ al igual que sus equivalentes europeos la ruda y el romero El tratamiento es racionalizado por un efecto diaforeacutetico para efectuar la cura lo que queda paralelo al remedio azteeacutea de extraer la flema como cura de la fiebre acuaacutetica y otras enfermedades 84 Yeyecacuatsihuitzli es probablente una corrupcioacuten de ehecacoacihuiztli (ehecatl viento coatl = serpiente cihuiztli = paraacutelisis) CoacihuiztliJ como

ya se ha mencionado en la Tabla IJ se traduce generalmente coshymo gota asi que la enfermedad podriacutea describirse como la gota caushysada por el viento o el aire El estafiate uno de los componentes del remedio estaacute incluido en la Tabla 1 como cura para la gota y para los efectos de un ventarroacuten

La Tabla II presenta algunos usos actuales de estas dos especies en Meacutexico y en el suroeste de los Estados Unidos No pretende ser un estudio completo puesto que esto excederiacutea el propoacutesito de este artiacuteculo La monografiacutea de Ford 85 y el libro de Martiacutenez 86 son muy uacutetiles en este sentido Algunos de los usos como para el empacho el coacutelico y las dolencias del estoacutemago son los mismos que los que se recomendaban en la eacutepoca colonial Otros requieren un anaacutelisis maacutes extenso para llegar a la conexioacuten con las creencias precolomshybinas Se mencionan varios casos del uso de yauhtli para bantildear los recieacuten nacidos En el Coacutedice Florentino se describen las ceremonias despueacutes del nacimiento de un nintildeo 87 La partera cortaba el cordoacuten umbilical y despueacutes bantildeaba al nintildeo mientras rezaba

aceacutercate a tu madre Chalciuhtlicue Chalchiuhtlatonac i Que te reciba 1 i Que te bantildee j Que te limpie i Que te quite que te aparte lo sucio que has tomado de tu madre de tu padre i Que te limpie el corazoacuten que te lo haga fino bueno 1

Como los ritos de limpia despueacutes del nacimiento se asociaban con deidades acuaacuteticas el yauhtli hierba asociada con esas deidades seriacutea una substancia apropiada para el bantildeo ritual de los nintildeos

Otro ritual que utiliza el yauhtli puede ser explicado por la asoshyciacioacuten de la hierba con l1aacuteloc El diacutea de la Fiesta del Pericoacuten se celebra en varias partes de Meacutexico del 28-29 de septiembre 88

84 Ortiz de Montellano n d 85 Ford 1975 M Martiacutenez op cit 87 Sahaguacuten 1969 175 88 Lewis 1970 461 Diacuteaz 1976b 109

LAS

El 28 de septiembre d cruces hechas de periCOacutel el sacerdote y las col~ protegerla contra los ve ese tiempo Es una vicj y dantildean el maiacutez es pon pozteco en la fiesta de bien su papel CruCI que se cree que en esa los aires maleacutevolos sopla

El Tepozteco patroacuten d Tepoztecatl patroacuten ancestl dioses del pulque que en descrito arriba teniacutean fUe del Tepozteco se puede inl nas cosechas y lluvia A tI entre las funciones del die lluvia La fusioacuten se hizo desde un principio una d ha tenido lugar La fiest Natividad y los indioscr Mariacutea 90

Se creiacutea tambieacuten que 1 tigada con ventarrones pe cospa se creiacutea que enoja dolenciasmiddot producidas por Tepoztlaacuten bendeciacutea el que de otro modo Tepo el dios que teniacutean que pr dios de la lluvia y del v las hierbas de l1aacuteloc e caracteriacutesticas de los dios en el ritual de limpia de via el mal aire de sus incluye invocaciones a lo

89 iexclbid 1970 140 461 90 1 bid 253-256 91 Loacutepez Austin 1973 138

fNTELLANO

ruhtliacute y el estafiate al igual y el romero El tratamiento (0 para efectuar la cura lo t extraer la flema corno cura daacutedes s Yeyecacuatsihuitzli ecacoacihuiztli (ehecatl = aacutelisis) eoacih uiztli corno traduce generalmente coshyribirse corno la gota caushy

te uno de los componentesrcomo cura para la gota y

~ de estas dos especies

Unidos No pretende ser ~cederiia el propoacutesito de este

de Martinez 86 son muy corno para el empacho

los mismos que los que se requieren un anaacutelisis

las creencias precolom ~ de yauhtli para bantildear los

se describen las ceremonias partera cortaba el cordoacuten

rezaba

Chalchiuhtlatonac te limpie j Que te quite de tu madre de tu padre

fino bueno

pclrm1ento se asociaban con con esas deidades

ritual de los nintildeos ser explicado por la aso~ la Fiesta del Pericoacuten se

de septiembre 88


El 28 de septiembre diacutea de San Miguel los rancheros llevan cruces hechas de pericoacuten [yauhtl] que han sido bendecidas por el sacerdote y las colocan en los cuatro lados de la milpa para protegerla contra los ventarrones que soplan con frecuencia en ese tiempo Es una vieja creencia que si los vientos soplan fuerte y dantildean el maiacutez es porque los danzantes que representan al Te~ pozteco en la fiesta del 8 de septiembre no han desempentildeado tien su papel Cruces semejantes se colocan en las casas por~ que se cree que en esa noche los demonios andan sueltos y que los aires maleacutevolos soplan fuerte 89

El Tepozteco patroacuten del pueblo es una versioacuten hispanizada de Tepoztecatl patroacuten ancestral del lugar Es uno de los 400 conejos dioses del pulque que eran dioses de la vegetacioacuten y corno se ha descrito arriba teman fuertes conexiones con los tlaoque La danza del Tepozteco se puede interpretar corno un ritual para obtener bueshynas cosechas y lluvia A traveacutes del tiempo se ha efectuado una fusioacuten entre las funciones del dios del viento Ehecatl y TIaacuteloc dios de la lluvia La fusioacuten se hizo maacutes faacutecil puesto que el dios patroacuten era desde un principio una deidad ambidextra Una siacutentesis adicional ha tenido lugar La fiesta se celebra en la fecha de la fiesta de la Natividad y los indios creen que el Tepozteco es hijo de la Virgen Maria 90

Se crcla tambieacuten que la ejecucioacuten defectuosa del baile seriacutea casshytigada con ventarrones perjudiciales a las cosechas asiacute corno en Teshycospa se creiacutea que enojar a los enanitos traeriacutea corno resultado dolencias producidas por los aires Aun en 1930 el cleacuterigo de Tepoztlaacuten bendeciacutea el cerro porque la gente del pueblo creiacutea que de otro modo Tepoztecatl arruinariacutea las cosechas 91 Dado que el dios que teniacutean que propiciar combinaba propiedades de ambos el dios de la lluvia y del viento seriacutea apropiado usar yauhtli una de las hierbas de TIaacuteloc en los ritos propiatorios La fusioacuten de las caracteriacutesticas de los dioses de la lluvia y del viento aparece ilustrada en el ritual de limpia descrito por Jesuacutes Corteacutes una curandera alishyvia el mal aire de sus enfermos por medio de una limpia que incluye invocaciones a los santos catoacutelicos y a los genios de los rayos

S9 lbid 1970 140 461 90 lbid 253-256 91 Loacutepez Austin 1973 138


Por consiguiente la curacioacuten de las enfermedades del viento inshycluye tambieacuten la invocacioacuten de los esphitus de relaacutempago-lluvia 112

Las cruces hechas de Y4uhtli usadas para ahuyentar los malos vientos de las casas durante la noche del 28 de septiembre son maacutes difiacuteciles de explicar Diaz menciona la posibilidad de una asociacioacuten con Huehueteotl (el dios viejo dios del fuego) afirmando que la fiesta de San Miguel corresponde al final de la fiesta de Huehueshyteod en la eacutepoca precolombina 98 La cuestioacuten de la correlacioacuten del calendario azteca con el nuestro es muy complicada pero parece que la correlacioacuten de Caso es la maacutes aceptada Seguacuten Caso Xocotlshyhuetzi (fiesta de Huehueteotl) caeriacutea en 1521 entre el 12 al 31 de agosto y el 18 de septiembre caeriacutea en el mes de Teodeco 94 Teoshytleco era una celebracioacuten del regreso de los dioses los cuales llegaban de noche Se dejaba masa afuera del templo y se creiacutea que Tezcashytlipoca implantariacutea su huella como sentildeal de su llegada 95 Tal vez esta idea de los dioses que vuelven de noche fue convertida en vienshytos y espiacuteritus maleacutevolos que vagan precisamente en esa noche En este caso tambieacuten se justificariacutea el uso del yauhtli debido a su asoshyciacioacuten con el dios viento-lluvia La filosofiacutea azteca estaba basada en dicotomiacuteas y oposiciones una de las maacutes fundamentales era la de Tezcatlipoca versus Quetza1coacuteatl (dios de la guerra en contra del dios del viento) Por consiguiente si Tezcatlipoca vagaba por la noche el yauhtli hierba asociada con los dioses de lluvia-vientoshyagricultura hubiera sido un amuleto maacutegico apropiado

La hechiceriacutea para evitar ataques de espiacuteritus maleacutevolos durante la noche data de la preconquista Los temacpalilotique eran hechishyceros que utilizaban el antebrazo de una mujer fallecida de parto para perpetrar robos Creiacutean que el antebrazo acompantildeado de inshycantaciones apropiadas dejariacutea a los moradores inconscientes y proshyfundamente dormidos de suerte que ellos pudieran asaltar el lugar Estos maleficios se llevaban a cabo de noche mientras gobernaba Tezcatlipoca Para protegerse de los asaltos colocaban un cuchillo de obsidiana dentro de una vasija con agua a la puerta de la CaJa

evidentemente para que el hechicero se hiriera cuando se asomara a la olla llena de agua cubriendo el cuchillo 96

9~ Corteacutes n d l3 Diacuteaz 1976h 109 14 Caso 1971 341 05 Sahaguacuten 1951 118 Bf Loacutepez Anstin 1966 97

Conclusioacuten

Hemos demostrado ql estrechamente con los ri cionadas con eacutel en uno la hierba como la deidac valiosos en los ritos mi cura de aquellas enfenn y el friacuteo Esas praacutecticas intensificaron porque 101 siacutentesis de los elementos fertilidad) con una ligeiexcl namIacuteento sistemaacutetico de mitiacutea lo maacutes esoteacuterico ficas se perdioacute paulatina a los agricultores i e importancia aumentoacute

Con el paso del tiem las ceremonias se perdiacute sidad de esconderle a 1 eacutestas Hoy en diacutea mucl plantas continuacutean perc el significado de ciertos cida por las creencias 1

hasta llegar a su condic y el yauhtli han mered loe por maacutes de 500 a

)NTELLANO

ermedades del viento inshytus de relaacutempago-lluvia 112

Para ahuyentar los malos IacuteI 28 de septiembre son maacutes ~bilidad de una asociacioacuten el fuego) afirmando que linal de la fiesta de Huehueshybestioacuten de la correlacioacuten del ~y complicada pero parece iexclptada Seguacuten Caso Xocotlshy

1521 entre el 12 al 31 de mes de Teotleco 94 Teoshydioses los cuales llegaban

y se creiacutea que Tezcashyde su llegada 115 Tal vez

fue convertida en vienshypsamente en esa noche En

yauhtli debido a su asoshyazteca estaba basada

maacutes fundamentales era la Je la guerra en contra del

r(2(~atlilpO(a vagaba por la dioses de lluvia-vientoshy

apropiado

ltSplntl11s maleacutevolos durante f7lIZCPalllltotu1ue eran hechishy

mujer fallecida de parto acompantildeado de inshyinconscientes y proshy

UUUIU-gtfI asaltar el lugar mientras gobernaba colocaban un cuchillo

a la puerta de la casa cuando se asomara

LAS HIERBAS Dl TLAacuteLOO 309

Conclusioacuten

Hemos demostrado que el iztauhyatl y el yauhtli se asociaban estrechamente con los ritos de TIaacuteloc y de las otras deidades relashycionadas con eacutel en unos casos hasta llegar a la personificacioacuten de la hierba como la deidad Estas asociaciones las haciacutean ingredientes valiosos en los ritos maacutegicos para propiciar a esas deidades y en la cura de aquellas enfermedades estrechamente asociadas con el agua y el frio Esas praacutecticas continuaron durante la eacutepoca colonial y se intensificaron porque los indiacutegenas y los mestizos desarrollaron una siacutentesis de los elementos principales de la agricultura (agua viento~ fertilidad) con una ligera capa de cristianismo Puesto que el entreshynamiento sistemaacutetico de los sacerdotes en e1calmeacutecac ya no se pershymitiacutea 10 maacutes esoteacuterico de las creencias religiosas abstractas y filosoacuteshyficas se perdioacute paulatinamente mientras que los aspectos importantes a los agricultores i e la lluvia y la fertilidad se retuvieron y su importancia aumentoacute

Con el paso del tiempo muchas de las razones fundamentales de las ceremonias se perdieron en la niebla de la costumbre y la neceshysidad de esconderle a la Iglesia Catoacutelica el verdadero propoacutesito de eacutestas Hoy en diacutea muchas de las costumbres antiguas y el uso de las plantas continuacutean pero para comprender y apreciar completamente el significado de ciertos actos es necesario desenredar la madeja torshycida por las creencias medievales espantildeolas y huellear la costumbre hasta llegar a su condicioacuten priacutestina en la preconquista El iztauhyatl y el yauhtli han merecido plenamente el nombre de yerbas de TIaacute loc por maacutes de 500 antildeos

HO BERNARDO ORTIZ llE MONTEUiexclNO

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Salt Lake City UT

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Saacutenchez Saacutenchez Oscal rial Herrero 1974

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IONTltLLANO

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bull S~ Ixteenth Century Mexico ~e N M University of New

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Central Mexico Hand Wauchope ed Austin

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Santamariacutea Francisco J Diccionario de Mejicanismos~ 2a ed Meacutexishyco Editorial Porruacutea 1974

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Torquemada Juan de Monarquiacutea Indiana Meacutexico Editorial POITUacutea (original 1723) 1975

Viesca Trevintildeo Carlos Los psicotroacutepicos y la medicina de los gobershynantes entre los aztecas En Coloquio psicotroacutepicos de origen veshygetal sus imPlicaciones histoacutericas y culturales Xavier Lozoya ed Meacutexico IMEPLAM 1976

Viesca Trevintildeo Carlos e l de la Pentildea Paacuteez La Magia en el Coacutedice Badiano Estudios de Cultura N aacutehuatl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1974 11 p 267-301

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EL ULLAM

MEReE

Por el complejo simboli ameacuterica que se hace e ritos asociados con la g mayas) Y en los propio destacados de diversos c dad eros templos parece hombres tuvo en alguacuten

Haciendo una breve 1

del juego podemos sentildea representaba esencial~e sidoacuten de puntos cardm~ cioacuten de un astro y part1 contra las fuerzas QSCUl

divinos Este significado del j

los coacutedices asiacute como su capitacioacuten estaacuten clara azteca en la cual encon do los aztecas en su Huitzilopochtli (el Sol) tlachco) Y ahiacute pelea a huitznaacutehuac los mata y adoptiva CoyoIxauciacutehu los Centzonhuitznaacutehuac a la Luna por 10 que el del Sol astro de la 1m oscuridad lucha que el cielo nocturno 10 e cielo

1 Krickeoorg El juego d


los Fieles Difuntos (que corresponde a H uey M iccailhuitl) El funshydamento de muchas praacutecticas quedoacute perdido o disfrazado con la desaparicioacuten de los aztecas educados en el calmeacutecac (escuelas sacershydotales) antes de la conquista Era de esperarse que las costumbres y tradiciones maacutes apegadas al pueblo los macehualli fueran las que perdurasen Se podriacutea esperar que sobrevivieran aquellas asociadas con TIaacuteloc dios del agua y de la lluvia y con el grupo de dioses y diosas ligados a eacutel porque los dioses del agua y de la fertilidad son de suma importancia para una poblacioacuten agriacutecola Tambieacuten teneshymos evidencia de que existioacute un culto a TIaacuteloc en Teotihuacan cientos de antildeos antes de la llegada de los mexicas al valle de Meacutexico Covarrubias alega poder encontrar el origen de TIaacuteloc otros cientos de antildeos maacutes atraacutes hasta llegar al dios jaguar de la cultura olmeca 4shy

El culto a este dios sobrevivioacute entre el pueblo a pesar del ascenso y la caiacuteda de imperios tales como los de Teotihuacan y el de los toltecas Retuvo suficiente importancia para compartir en plan de igualdad con Huitzilopocht1i (dios de la guerra) la cima del templo mayor de Tenochtitlan

Este artiacuteculo intenta demootrar que dos hierbas el iztauhyatl y el yauhtli quedaron asociadas tan iacutentimamente con el culto de los dioses del agua que el comprender las ramificaciones de esta asoshyciacioacuten puede ayudarnos a entender los usos de las dos plantas desde los tiempos coloniales hasta el presente

Etimologiacuteas de los nombres de estas hierbas

El iztauhyatl (Artemisia mexicana) se conoce tambieacuten como ajenjo del paiacutes estafiate o istafiate El yauhtli (Tagetes lucida = T floshyrida) es conocido tambieacuten como yauhtli periquillo pericoacuten flor de Santa Mariacutea curucumin (tarasco) guiacutea laga -zaa (zapot~a ) y tumusali (huichol) 15

Las etimologiacuteas de los nombres no estaacuten muy claras Hay menos desacuerdo acerca del yauhtli que del iztauhyatl Para el yauhtli = yiauhtli se han propuesto las siguientes etimologiacuteas Garibay verde oscuro purpuacutereo 6 Loacutepez Austin el oscuro 1 Hernaacutendez hierba de nubes 8

4 Covarrubiacuteas 1946 5 DIacuteaz 1976a 9 99 6 Garibay 1964 374 1 Loacutepez Austin 1969a 8 Hernaacutendez 1959 1 324

LAS HI

Las raiacuteces aplicables serIacuteal palli (un color oscuro veroc ayauitl (neblina bruma OJ comuacuten de nube sin emhml por Hemaacutendez es o que ~ parecen nubes o porque d propuesta por Garibay y Loacute) no hay razoacuten aparente para formar el nombre de la plan tra evidencia indirectament~ fiesta de Atlcahualo se sacr queme (vestido de yauhtJ (dioses de la lluvia subordiJ completamente vestida de C

traje del dios Yauhqueme e que su gorro estaba pintad muestra que el sombrero es

La etimologiacutea de iztauhYiJ co (iztac blanco) 11 Loacutell

estaacute clara 12 Aguirre Beltraacute = diosa de la sal y = I Santamariacutea 15 y Dibble 16

Las raiacuteces pertinentes ser apareceriacutean como iacutezta- N yauhtli de lo restante uhyal de los diccionarios como Il

usual es Huixtocihuatl (mI grupo de las deidades asoc lante que el iztauhyatl y el les La etimologiacutea de las Aguirre Beltraacuten Las carae la cuestioacuten La derivaci6n por su sabor extremadaDl

9 Sahaguacuten 1951 43 lObid 1906 V11 fol 23Iiacute v 11 Garibay 1964 op cu l2 Loacutepez Austin 1969a op d4 13 Aguirre Beltraacuten 1963 125 14 Hernaacutendez 1959 11 7 l5 Santamana 1974 111 Charles E Dibble Comunic 17 Nicholson 1965-75 X 408

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IONTltLLANO

fmiddot





lenwoc)d Press 1960














10 p 395-446

Empirical Drug Use

188 p 215-220












EL ULLAM

MEReE







303 LLANO
















































20

1









LAS





fNTELLANO









rezaba


fino bueno



de septiembre 88












Conclusioacuten




)NTELLANO









apropiado






Conclusioacuten




BIBLIOGRAFtA















New York Praeger 19



















~lEUANO





5 p 129-162







1976b













































Salt Lake City UT






IONTltLLANO

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lenwoc)d Press 1960














10 p 395-446

Empirical Drug Use

188 p 215-220












EL ULLAM

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fino bueno



de septiembre 88












Conclusioacuten




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apropiado






Conclusioacuten




BIBLIOGRAFtA















New York Praeger 19



















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5 p 129-162







1976b













































Salt Lake City UT






IONTltLLANO

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lenwoc)d Press 1960














10 p 395-446

Empirical Drug Use

188 p 215-220












EL ULLAM

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Conclusioacuten




)NTELLANO









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Conclusioacuten




BIBLIOGRAFtA















New York Praeger 19



















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5 p 129-162







1976b













































Salt Lake City UT






IONTltLLANO

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lenwoc)d Press 1960














10 p 395-446

Empirical Drug Use

188 p 215-220












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Conclusioacuten




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Conclusioacuten




BIBLIOGRAFtA















New York Praeger 19



















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5 p 129-162







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IONTltLLANO

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Empirical Drug Use

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New York Praeger 19



















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Empirical Drug Use

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New York Praeger 19



















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10 p 395-446

Empirical Drug Use

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5 p 129-162







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10 p 395-446

Empirical Drug Use

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10 p 395-446

Empirical Drug Use

188 p 215-220












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10 p 395-446

Empirical Drug Use

188 p 215-220












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10 p 395-446

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188 p 215-220












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