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Lección I LA DIMENSIÓN CULTURAL DE LA VIDA SOCIAL Y cuando ya todo estuvo junto, vino el espíritu y lo puso en orden. ANAXÁGORAS
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Lección I
LA DIMENSIÓN CULTURAL DE
LA VIDA SOCIAL
Y cuando ya todo estuvo junto, vino el
espíritu y lo puso en orden. ANAXÁGORAS
Presentación
correspondiente al
Tema 2
El “espíritu” como
núcleo de la idea
de cultura.
Narciso, pintura de Michelangelo Merisi
da Caravaggio (1571-1610)
Subtema 1
LA IDEA DE CULTURA EN EL DISCURSO
MODERNO
Hombre de Vitruvio, dibujo
de Leonardo da Vinci (1452-1519).
David, escultura de
Miguel Ángel (1475-1564)
Este hecho fue acompañado de un movimiento cultural que renovó el antiguo canon clásico para sus propios fines: el Renacimiento.
La Modernidad apareció en Europa entre los siglos XV y XVI
colocando al Hombre en el centro del cosmos y, además, como
medida de todas las cosas;
Marco Vitruvio Polión fue un
arquitecto, escritor, ingeniero y
tratadista romano del siglo I a. C.
Es el autor del tratado sobre
arquitectura más antiguo que se
conserva y el único de la
antigüedad clásica.
El famoso dibujo de
Leonardo da Vinci, el
Hombre de Vitruvio, sobre
las proporciones del
hombre está basado en las
indicaciones dadas en la
obra del tratadista romano.
Leonardo da Vinci fue un
pintor florentino. Notable
polímata del Renacimiento
italiano (a la vez anatomista,
arquitecto, artista, botánico,
científico, escritor, escultor,
filósofo, ingeniero, inventor,
músico, poeta y urbanista)
La edad moderna, fue
marcada por la
consolidación de los
Estados europeos, los
viajes transoceánicos que
pusieron en contacto a
Europa y América, la
descomposición del
feudalismo, el ascenso de
la burguesía y la
afirmación del capitalismo
Este grabado pertenece a la primera edición de Utopía (1516), obra del pensador y político inglés Tomás Moro.
Esta época inauguró un nuevo discurso, una visión fría y
desencantada del mundo, libre en apariencia de toda
creencia de orden mágico.
En este discurso se
postuló a la razón como
vía privilegiada de
acceso al conocimiento.
Y la técnica fundada en
dicha vía fue
considerada como
prueba de la supremacía
de lo humano sobre la
naturaleza.
Pese a ello, siguió
perdurando la convicción
de que existe una esencia
o substancia espiritual
vacía de contenidos o
cualidades que, sin regir
la vida humana ni la
plenitud abigarrada de
sus determinaciones, es
sin embargo la prueba
distintiva de su
“humanidad”... o de su
identidad
En torno a dicha creencia 'inamovible pero
contradictoria' se construyó la idea de cultura
La fragua de Vulcano, pintura de Diego Velázquez (1599-1660)
Esta noción inconsistente, según la cual la vaciedad aparece como
garantía de la plenitud y lo abstracto como emblema de lo concreto,
constituye el núcleo de la idea de cultura en el discurso moderno.
Por esta razón, la
actividad que se
afirma como
puramente cultural
es comprendida
como el intento de
“nombrar” lo que
debería sólo
suponerse, la quinta
esencia de lo
humano: el espíritu. La primavera, obra de Sandro Botticelli (1445-1510)
La obra cultural de una comunidad moderna es, así, a un tiempo,
motivo de orgullo –porque enaltece su “humanidad”- y de
incomodidad –porque enciende el conflicto de su identificación-.
Blut und Boden (“Sangre y Tierra”), lema identitario del
nacional-socialismo alemán
Adolf Hitler, (1889-1945)
(...) la Alemania nacional-socialista exige un arte nuevamente "alemán", y ese debe ser
y será, como todos los valores creativos de un pueblo, un arte eterno.... Si en vez de
eso se revelase falto de tal valor eterno para nuestro pueblo, ya hoy mismo resultaría
carente de un valor superior.
Fragmento del discurso de Adolf Hitler en la inauguración de la Gran Exhibición de Arte Alemán, Múnich, 1937
Die Partei (El Partido), obra del escultor Arno
Breker, adscrito al nacional-socialismo.
La vida moderna ha sido
percibida por el hombre como
una realidad que descansa en
un conjuro que tiene la
consistencia de un fantasma,
que habita en su mecanismo y
que es coextensivo a su
estructura o al propio material
con que está hecho, un “ghost
in the machine”.
El angelus novus (1920), de Paul Klee
Una palabra mágica o un
fantasma sin el cual la
máquina, en sí misma perfecta,
carecería de substancia.
La inversión de la relación
de dependencia en que se
encuentra el valor
económico de las cosas
respecto de su valor de
uso (...) no lleva al hombre
moderno a abandonar la
noción de espíritu como
una capacidad meta-física
o sobrenatural que actúa
directamente para otorgar
realidad a las cosas y al
mundo de la vida...
...lo lleva más bien a
ratificarla y a re-encontrar
esa capacidad en el ser
humano, delegada en él
definitivamente en tanto
que sujeto del proceso de
trabajo y, especialmente,
en tanto que agente del
know how (saber cómo)
racional referido a la
estructura técnica de este
proceso.
El discurso moderno reconoce en calidad de “espíritu” la
capacidad de la técnica racional de incrementar
explosivamente la productividad del proceso de trabajo.
Subtema 2
Historia de las
distintas
definiciones
de la cultura
Las Hilanderas, pintura de Diego Velázquez, 1599-1660
Desde entonces, su
concepto, enraizado en la
noción de cultivo, ha
mantenido invariable su
núcleo semántico.
ROMA ANTIGUA
El término cultura apareció en
la Roma antigua como la
traducción de la palabra
griega paideia: crianza de los
niños, traducción que no
respeta del todo la etimología
de dicha palabra.
Se trata del cultivo de la humanitas: primero, como relación de las comunidades
grecorromanas con los dioses tutelares de su mundo; después, como el conjunto
de las costumbres, las artes y la sabiduría que se generaron en ese mundo y, por
último, como la actividad de un espíritu (nous) metafísico encarnado en la vida
humana.
Sin embargo,afirma Bolívar Echeverría (a pie de página):
[Más que el concepto de paideia (...) es el concepto de
éthos -hábito, costumbre, morada, refugio- el que parece
obedecer a la percepción que los griegos de la antigüedad
tuvieron de la dimensión cultural a la que hacemos
referencia. El eje del “modo de vida”, el núcleo del éthos
como nous (“espíritu”) sería justamente el principio que le
da su concreción a la coherencia de la realidad en su
conjunto (kosmos), tanto natural como política.]
Esta acepción occidentalista y
espiritualista sólo se ha visto cuestionada
en la segunda mitad del siglo XX.
Venus de Milo, es una de las estatuas más representativas del período helenístico de la escultura griega, y una de las más famosas esculturas de la antigua Grecia. Fue creada en algún momento entre los años 130 y 100 a. C.
Resultan especialmente aleccionadoras las peripecias de ése núcleo
semántico del término “cultura” en la historia del discurso moderno
con Norbert Elías, donde dicho término aparece dentro de la
oposición que enfrenta la idea de “cultura” a la de “civilización”.
El pensamiento ilustrado propuso al sujeto humano la posibilidad de
aproximarse a la experiencia del mundo, saber de él o conocerlo,
sirviéndose exclusivamente de su propia razón.
René Descartes (1596-1630)
Baruch Espinoza (1632-1677)
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
Tres grandes racionalistas del siglo de las luces (XVII)
En medio de la
coexistencia pacífica entre
la nobleza y la burguesía
aparece una capa
intelectual, representante
de la fracción más radical
de la burguesía, y
comienza a plantearse la
distinción entre lo que
sería una cultura “viva”,
que ella exalta como lo
más espiritual, y lo que es
la cultura muerta o
simplemente “civilizada”,
que ella denigra como una
traición al espíritu.
Jean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Científico y
pensador francés de la Ilustración, promotor de la
Enciclopedia junto con Denis Diderot (1713-1784).
Charles Louis de
Secondat, Barón de
Montesquieu (1689-
1755)
Los ilustrados afirman que lo valioso consiste
en marchar con el desarrollo de la ciencia.
Para Kant ser “civilizado” consiste en reducir la moralidad a
un mero manejo externo de los usos o las formas que rigen el
buen comportamiento en las cortes de tipo versallesco; ser
“culto” es poseer la capacidad de crear nuevas formas a partir
de contenidos inéditos.
Emmanuel Kant, (1724-1804)
«Sapere aude ¡Ten valor de
servirte de tu propio entendimiento!
He aquí la divisa de la Ilustración.»
Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración?
En la Alemania del siglo
XIX, el concepto de cultura
va a reservarse para las
actividades en las que la
creatividad se manifiesta
de manera pura, es decir,
en resistencia deliberada a
su aprovechamiento
mercantil... Obra de Anselm Feuerbach, Alemania (1829-1880)
...mientras que el de civilización va a
aplicarse a las actividades en las que la
creatividad se ha subordinado al pragmatismo
económico.
En Francia el concepto de civilización
se mantiene y, lejos de afirmarse en
contradicción frente a la idea de
cultura, pretende incluirla y definirla
como la versión más refinada de sí
misma.
François Marie Arouet “Voltaire” (1694-1778)
En Alemania el concepto de cultura se vuelve romántico,
define a ésta como el resultado de la actividad del “genio”
creador y reduce a la civilización a mero resultado de una
actividad intelectualmente calificada.
La “aristocracia del
espíritu” pasa a
justificarse a sí
misma en virtud de su
capacidad de crear
los Estados
nacionales modernos
y saca su razón de
ser de la necesidad
de criticar la
creatividad sometida
al pragmatismo de la
ganancia mercantil. Jean Jacques Rosseau (1712-
1778)
Johann Wolfgang von
Goethe. Poeta, novelista,
dramaturgo y científico
alemán que ayudó a
fundar el romanticismo,
movimiento al que
influenció profundamente (1749–1832).
El genio que ella representa y encarece es el “genio del pueblo”, que se encontraría
falseado y empequeñecido en las instituciones políticas de los Estados, convertido
en simple voracidad civilizatoria, privado de la búsqueda de sentido, de su “alma”,
de su riqueza histórica y proyectiva.
Frente al concepto de civilización
que expresa la ciega persecución
progresista de todo lo que es
innovación técnica y social, el
romanticismo alemán planteaba su
idea de cultura ligada tanto a la
noción de “espíritu” –sea éste puro
o práctico- como a la de un
fundamento popular de toda
cultura, retomando la vieja
convicción barroca de que el único
agente de la creación cultural
efectiva es el pueblo y que la
burguesía y la nobleza lo único que
hacen es, cuando no la traicionan,
aprovechar y refinar los esbozos de
obras que él entrega.
Portada de Elementos de la filosofía de Newton
(1738), que Voltaire y Émilie du Châtelet
publicaron con gran éxito. En ella, explicaron de
forma sencilla los principios básicos de los
descubrimientos de Newton en matemáticas,
astronomía y óptica, haciendo accesible la nueva
física para el público francés.
Esta definición
romántica de la
cultura coincide con
la línea histórica de
la emancipación
moderna, pero se
apartará de ella a lo
largo del siglo XIX.
Los primeros
románticos tenían un
concepto clasista y
no etnicista de
“pueblo”; percibían la
presencia del espíritu
a partir del
reconocimiento de
una pluralidad de
culturas.
Georges Danton,
en Tarbes (1759-1794)
A diferencia de la Ilustración, el Romanticismo percibe la
represión u opresión de la creatividad humana a manos de la
industria y realiza su denuncia; pero la defensa efectiva de esta
creatividad, en la revolución francesa, caerá sobre los hombros
de los trabajadores.
La Libertad guiando al pueblo, 1830; Eugène Delacroix.
George Gordon Byron.
Poeta inglés
considerado uno de los
escritores más versátiles
e importantes del
Romanticismo (1788-
1824).
Los románticos
tardíos o
románticos “de
Estado” vendrán a
introducir una
concepción
pragmatista y
elitista del espíritu,
y a combinarla con
una definición
etnicista de
“pueblo”.
Víctor Hugo (1802-1885), fue un poeta, dramaturgo y escritor romántico francés.
Otto Eduard Leopold von
Bismarck (1815-1898).
Es considerado el fundador
del Estado alemán
moderno.
El pensador, obra de A. Rodin
Los pueblos de Europa se considerarían como los verdaderos “pueblos de cultura” y
a los demás los considerarían “pueblos naturales”, carentes de cultura o creatividad
espiritual. Destinados a un aprendizaje y a una dependencia sin fin.
En el ámbito del discurso ingles el concepto de cultura aparece
directa y abiertamente como elemento central de una etnografía
colonialista.
El concepto de civilización
queda reservado para la
sociedad moderna y el
concepto de cultura –
antropológico- se refiere al
sinnúmero de “civilizaciones
en ciernes”, detenidas en un
bajo nivel de evolución y en
las cuales la presencia del
espíritu tiene que ser
rastreada en su modo de
vida, en su “civilización”
meramente “material”.
Para Edwar
Tylor la
cultura
occidental no
es una mera
“cultura” sino
propiamente
una
“civilización”.
Antropólogo ingles, 1832-1917
Antropóloga estadounidense,
1901-1978
En refuerzo de lo anterior Margaret Mead dirá que “cultura es el conjunto de formas
y comportamientos, formas que ponen de manifiesto juicios de valor sobre las
condiciones de vida, que un grupo humano de tradición común transmite mediante
procedimientos simbólicos (lenguaje, mito, saber) de generación en generación”.
Una militancia etnocentrista
innegable subyace bajo este
discurso científico, para el que lo
espiritual es como una gracia
divina otorgada a una cultura
elegida, la cultura cristiana
reformada de la Europa moderna.
Las Meninas, pintura de Diego Velázquez
La Creación de Adán de la
bóveda de la Capilla Sixtina, en
los Museos Vaticanos, pintura de
Miguel Ángel.
Consiste en una racionalización implícita que
explica la existencia de lo propio como fruto de
una virtud espiritual.
Según esta postura etnocentrista, todo aquello de lo propio –la atadura a los bajos
instintos, el irracionalismo, etcétera- tiene que encontrarse en lo ajeno y tiene que
aparecer justamente en calidad de causa de su “primitivismo”.
Fin del Tema 2
Apéndice:
A modo de ejercicio y para finalizar esta presentación haremos una
reflexión sobre los efectos sociales e históricos de la idea de cultura en el discurso moderno.
Título del ejercicio: La razón instrumental y el irracionalismo absoluto.
Gian L. Bernini (1598-1680) Auschwitz, 1940
La idea del Hombre como ser dotado de razón fue postulada en la
antigüedad clásica y retomada en el discurso moderno. Fue la idea que
sobre sí mismo construyó el hombre europeo, llamado según él a “civilizar”
el mundo, en virtud de la gracia divina que le habría sido otorgada:
justamente la del “espíritu” -puro o práctico- expresado en su obra cultural
y en la capacidad de la técnica racional de incrementar explosivamente la
productividad del proceso de trabajo.
Descubrimiento y conquista de
América, 1492.
La función social de las ideas expuestas en el discurso moderno ha
sido la de legitimar los distintos proyectos sociales surgidos en esta
época.
Primera página de la edición original en francés de El contrato social de Juan Jacobo Rosseau..
Leviatán, o La materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil (1651), obra de Tomas Hobbes.
Los Dos tratados sobre el gobierno civil (1689), obra de filosofía política de John Locke.
Moviéndose conflictivamente entre dos formas contrapuestas de pensar el
mundo -o entre dos formas de discurso: el ilustrado y el romántico- Carlos
Marx desmontó teóricamente el discurso de la economía clásica inglesa
[por constituir éste un discurso legitimador del modo de producción
capitalista], articulando un nuevo discurso - crítico, reflexivo, abierto -
indicando la posibilidad y la necesidad de transformar el mundo.
Carlos Marx (1818-1883)
El Capital, obra crítica.
Adam Smith (1723-1790), fue un economista y filósofo escocés, de los mayores exponentes de la economía clásica.
Dando continuidad a esta labor, la
descripción que realizó Bolívar
Echeverría de la idea de cultura en
el discurso moderno, así como de
las distintas definiciones
formuladas en Europa sobre esta
idea, ha tenido un propósito
concreto: el desmontaje crítico de
la idea de cultura y de su núcleo -
su núcleo es el “espíritu”-, con que
el discurso político ha pretendido
legitimar la modernidad capitalista
y ocultar su reverso, el proceso de
barbarie en que ha devenido su
proyecto civilizatorio.
Bolívar Echeverría
Puesta al servicio del proceso de acumulación capitalista y de la guerra, la
Razón dejó ver -a lo largo del siglo XX- su lado oculto: el irracionalismo
absoluto y la barbarie, al crear la industria de la muerte e incrementar
explosivamente su “productividad”.
Auschwitz, alambradas
Llegada de un convoy de judíos a la terminal ferroviaria de Auschwitz-Birkenau. Al fondo a izquierda y derecha las chimeneas de los crematorios II y III, junto a las que se encontraban las cámaras de gas. Según el superviviente Primo Levi, en menos de 10 minutos todos los que éramos hombres útiles estuvimos reunidos en un grupo. Lo que fue de los demás, de las mujeres, de los niños, de los viejos, no pudimos saberlo...casi nadie pudo despedirse de ellos. Los vimos...en el extremo del andén...desaparecieron así en un instante
De ello dan puntual cuenta los diversos dispositivos
que en la disputa por el control de la producción
estratégica y la hegemonía mundial han sido
diseñados y utilizados por los adoradores de la
deidad moderna (El Capital), tanto los de carácter
bélico (usados, por ejemplo, en la segunda guerra
mundial: cámaras de gas, hornos crematorios,
bombas atómicas, etc.), como los de carácter no
violento (usados de manera cotidiana y rutinaria)...
Cámara de gas de Auschwitz I, la única que no fue destruida por los nazis. Para Hilberg, los centros de exterminio funcionaban rápido...El recién llegado descendía del tren por la mañana, por la tarde su cadáver ya había sido quemado y sus ropas empaquetadas, almacenadas y expedidas a Alemania. Esta lata
contenía estas piedrecillas impregnadas de gas Zyklon-B. Se abrían 4 de ellas y se vertía su contenido por unos orificios en la cámara de gas. En pocos minutos morían hasta tres mil personas
Horno crematorio, Auschwitz.
...poniendo de manifiesto que la obra cultural que fuese motivo de orgullo
para la moderna sociedad capitalista, en medio del conflicto que enciende su identificación, ahora ya sólo puede ser motivo de incomodidad, por más
que la industria cultural intente cínicamente banalizar las consecuencias de
la barbarie capitalista.
Hiroshima, 1945.
¿Podrías dar algún ejemplo de un dispositivo no violento que ponga de manifiesto, al mismo tiempo, la racionalidad y la irracionalidad capitalistas?
Todo lo anterior exige poner en cuestión y socavar a
la modernidad capitalista en su centro y fundamento
mismo: la forma de valor y su lógica -cuantitativa y abstracta- que subsume toda forma de producir y
consumir objetos y significaciones, y que garantiza al mismo tiempo el funcionamiento y la comunicación de
la moderna sociedad burguesa...
... esto hace necesario seguir
desarrollando, como lo hizo Bolívar
Echeverría, la dimensión crítica y radical del discurso reflexivo de Marx.
Bombardeo a Bagdad, 2003
FIN DE LA PRESENTACIÓN
Agradeceremos sus comentarios
