Lectio 3 Domingo Ordinario

DIOCESIS DE PASTO En estado permanente de Misión,

ESCUCHA a JESUCRISTO PALABRA DEL PADRE

DOMINGO TERCERO TIEMPO ORDINARIO - CICLO C

En Cristo se cumple la Promesa de Dios





AMBIENTACION

Cada vez que nos reunimos para celebrar la Eucaristía, experimentamos el amor de Dios que nos ha liberado en Cristo, y que en este memorial del sacrificio de Jesús renueva

para nosotros ese amor liberador. Al mismo tiempo, Él nos envía para dar testimonio de este amor liberador con nuestra

vida y para lograrlo nos pide mantenernos unidos en el Cuerpo de la Iglesia. La reunión eucarística es una proclamación comunitaria de nuestra fe, en la que damos

gracias a Dios y escuchamos su Palabra. Tanto el pueblo de Dios de la primera lectura como el pueblo judío del evangelio, se encuentran reunidos y atentos a la lectura de la Palabra de Dios.

Nosotros, estamos reunidos hoy, al igual que lo hacemos otros muchos días para escuchar la Palabra de Dios. A veces nuestra atención en la escucha de la Palabra no es intensa y la práctica de lo que dice el Señor es defectuosa, por eso le pedimos perdón una vez más.

1. PREPARACION: Invoquemos AL ESPIRITU SANTO

Señor Jesús, envía tu Espíritu, para que Él nos ayude a leer la Biblia

en el mismo modo con el cual Tú la has leído a los discípulos en el camino de Emaús.

Crea en nosotros el silencio

para escuchar tu voz en la Creación y en la Escritura, en los acontecimientos y en las personas,

sobre todo en los pobres y en los que sufren.

Tu palabra nos oriente a fin de que también nosotros, como los discípulos de Emaús,

podamos experimentar la fuerza de tu resurrección y testimoniar a los otros que Tú estás vivo

en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz.

Te lo pedimos a Ti, Jesús, Hijo de María,

que nos has revelado al Padre y enviado tu Espíritu. Amén.

2. LEAMOS LA PALABRA: ¿QUÉ DICE el texto?





Neh. 8,2-4ª.5-6.8-10: «Leyeron el libro de la ley y todo el pueblo estaba atento»

Esta narración describe un momento muy significativo de la historia de Israel: el

resurgimiento como pueblo congregado por la Palabra de Dios -la Ley- después

de la experiencia del exilio y de la deportación. El pueblo que había sido congregado por Dios, en el Sinaí, por medio de Moisés, para

establecer una alianza con el Señor, ahora es reunido de nuevo por la Ley de Dios,

proclamada por el sacerdote Esdras.

Y la Palabra produce toda una serie de reacciones: asentimiento en la fe -

«¡Amén, amén!»-, arrepentimiento por no haberla puesto en práctica y confianza en

la misericordia de Dios.

Sal. 19(18): «Tus palabras, Señor, son espíritu y vida»

«Tus palabras, Señor, son espíritu de vida». Los oyentes de Esdras y nosotros

mismos podemos hacer nuestras las palabras del salmo, palabras de alabanza a la Ley del Señor. No obstante, la mejor alabanza que puede hacerse a la Ley del Señor es una

vida que sea fiel reflejo de la misma. Estamos ante una de las piezas claves de la poesía religiosa universal. Para algunos

autores este salmo está compuesto de dos poemas: un himno de la naturaleza a su Creador ( vv. 1-7) y un himno didáctico sobre la Ley (vv. 8-15). Ambos distintos en estilo, tono, tema y origen.

El autor de la primera parte sería alguien de una época antigua, incluso con

inspiración pre-bíblica. La segunda parte es mucho más tardía, de la época que siguió al exilio, época en la que la Torá dominó la vida judía.

¿Un salmo o dos? El P. Alonso Schökel y varios otros comentaristas defienden la

unidad del salmo. La clave está en saber unir la Naturaleza y la Ley. Y a ello da pie el v.7: «Nada se escapa a su calor».

El comentarista Husserl dice: «Es como la unión de dos soles». Como el sol ofrece la

luz física al horizonte fascinante del universo, así la Ley es la lámpara que da luz al horizonte moral del hombre. Como diría Kant: «El cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí formando una unidad divina».

La Liturgia de este Domingo ha elegido el himno a la Ley, es decir, la segunda parte

del salmo: el don de la Ley que Dios concede al Pueblo de la Alianza para facilitarle el cumplimiento del Pacto, es decir, la obediencia como acto de amor y gratitud.





1Co. 12, 12-30: «Todos hemos bebido de un solo Espíritu» Continuamos la lectura exactamente en el punto donde la dejamos el domingo

pasado. La unidad y la diversidad de los dones del Espíritu tienen un medio de expresión muy clásico en san Pablo: la imagen del cuerpo humano.

Por el bautismo y la confirmación los hombres somos incorporados a la persona de

Cristo resucitado. Esta imagen, junto con la de «Pueblo de Dios» y «Templo del

Espíritu Santo», es una de las más completas para significar lo que es la Iglesia.

Lc. 1, 1-4; 4, 14-21: «Hoy se cumple esta Escritura que acaban de oír»

EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGUN SAN LUCASS

R/. Gloria a Ti, Señor.

Prólogo

(cfr. Hch. 1,1-5)

1 1

Ya que muchos emprendieron la tarea de relatar los sucesos que nos han acontecido,

2 tal como nos lo transmitieron los primeros

testigos presenciales y servidores de la palabra, 3

también yo he pensado, ilustre Teófilo, escribirte todo por orden y exactamente, comenzando desde el principio; así comprenderás con certeza las enseñanzas que has recibido.

En la sinagoga de Nazaret

(Mt. 13,53-58; Mc. 6,1-6)

4

14 Impulsado por el Espíritu, Jesús volvió a Galilea, y su fama se

extendió por toda la región. 15

Enseñaba en sus sinagogas, y era respetado por todos.

16 Fue a Nazaret, donde se había criado, y

según su costumbre entró un sábado en la sinagoga y se puso en pie

para hacer la lectura. 17

Le entregaron el libro del profeta Isaías. Lo abrió y encontró el texto que dice: 18 El Espíritu del Señor está sobre mí,





porque él me ha ungido para que dé la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, 19

para proclamar el año de gracia del Señor. 20

Lo cerró, se lo entregó al ayudante y se sentó. Toda la sinagoga tenía los ojos fijos en él. 21

Él empezó diciéndoles:

–Hoy, en presencia de ustedes, se ha cumplido este pasaje de la Escritura.

Palabra del Señor. R/. Gloria a Ti, Señor Jesús.

Re-leamos LA PALABRA para interiorizarla En este domingo se inaugura la lectura continua del evangelio de Lucas. Aunque ya se

ha leído durante el Adviento y las fiestas de Navidad, hoy es un buen día para destacar la peculiaridad de una lectura seguida del texto evangélico de San Lucas..

Estructura del texto:

Lc.1,1-4: Lc. 4,14-15:

Lc. 4, 16-17: Lc.4,18-19: Lc.4,20-21:

El texto evangélico de hoy (Lc. 1,1-4; 4,14-21) está formado por dos fragmentos,

muy separados uno del otro en el texto de Lucas: El primero es el prólogo que pone el

evangelista a toda su obra -el evangelio y los Hechos-; el segundo es la primera parte de la





narración del inicio del ministerio de Jesús en Galilea, concretamente en Nazaret,

«donde había crecido».

Ambos fragmentos nos ayudan a comprender más y más el significado de la

proclamación del evangelio, hoy, en la Iglesia. La persona de Cristo, en la cual obtienen cumplimiento todas las Escrituras, es la que continúa hablándonos hoy cuando se leen las Escrituras (Concilio Vaticano II).

Relectura del texto: Analizando de forma detallada los versículos del texto, se ven peculiaridades notables

que encuadradas en el contexto histórico, hacen del cuadro de la sinagoga de Nazaret una síntesis del evangelio en cuanto a contenidos y sucesos.

v. 1-4: Las Escrituras son el resultado de un proceso de transmisión de la

comunidad cristiana, que enlaza con aquellos que fueron "testigos oculares y luego predicadores de la Palabra", de los hechos fundacionales: la vida, el ministerio, la muerte y las apariciones de Jesús, el Cristo.

La perícopa del Evangelio es intencionada: recoge el prólogo, antes de pasar a la

primera parte de la escena de la sinagoga de Nazaret. Esta «construcción» ofrece una base muy interesante para explicar qué son los «evangelios»: están los hechos (la predicación de Jesús, su muerte y resurrección), están los testigos oculares que luego se convirtieron en transmisores y predicadores de la Palabra, están -finalmente los que deciden escribirlo por su orden (cfr. Constitución Dei Verbum, n. 19).

No obstante, la perícopa evangélica va más allá que esta catequesis -muy útil, por

cierto. Entre este domingo y el próximo se hace una presentación de la «persona de Jesús», a través de la lectura, en dos fragmentos, de la escena de la sinagoga de Nazaret.

v. 16: La sinagoga resulta ser el lugar frecuentado por Jesús. Aquí, desde los

primeros años de su juventud, Él ha escuchado la Palabra de Dios y la interpreta según la tradición del pueblo. Es significativo el hecho de que Jesús busque el centro del culto. Todo hebreo adulto podía tomar la palabra, los jefes de la sinagoga generalmente confiaban este papel a los que fuesen expertos en las Escrituras. El hecho de que Jesús se levante para leer, indica que era costumbre en Él hacerlo, como le era habitual ir a la sinagoga cada sábado.





El inciso «según su costumbre» da mucha fuerza al versículo, de modo que se puede presumir que el que lee y habla no es un cualquiera, sino un hijo de Israel experto en la lectura e interpretación de la Torah o de los Profetas. La fe cristiana nace por tanto de representantes fieles del pueblo de Israel, en los cuales la espera ha llegado a la madurez. Todos los personajes de Lucas son auténticos israelitas: Zacarías, Isabel y Juan, María José y Jesús, los Apóstoles y después en los Hechos, Pablo. Es «un acostumbrado» que lleva consigo algo nuevo. La sinagoga es el lugar de donde sale el anuncio para extenderse a las ciudades de Judá y de Galilea, a todo Israel y hasta los confines del mundo.

v. 17-19: Jesús encuentra el pasaje de Isaías 61,1-2 que probablemente se refiere a la

consagración de un profeta (cfr 1Re. 19,16). Lucas elimina de la cita de Isaías el fin amenazador, porque no interesa a su propósito, que consiste en subrayar que la enseñanza de Jesús toma su inicio de la Escritura (vv. 17-19 25-27) y se vuelve actual en su Persona.

Las palabras de Isaías sobre sus labios adquieren pleno significado y resumen su misión: lleno de Espíritu (cfr 4,1), ungido del Señor, es enviado a anunciar a los pobres un alegre mensaje, la liberación de los prisioneros y oprimidos, la vista a los ciegos, a predicar el tiempo de gracia del Señor.

Es significativo que el texto proclamado por Jesús, y en consecuencia definitorio de su

ministerio y personalidad, sea el del Siervo ungido y liberador. Este es el Jesús que Lucas presenta en su evangelio: enraizado en las Escrituras de Israel, y por ello mismo abierto a las dimensiones de la universalidad para ofrecer la misericordia de Dios a los «pobres».

v. 20: La descripción detallada de los gestos evidencia lo que está por venir. Jesús

habla sentado, la posición típica del que enseña. Los ojos fijos en Él, preparan a la importancia de lo que Jesús está por decir. Homilía breve la suya, pero comprometedora. El movimiento caracteriza este pasaje de Lucas. Jesús viene, entró, se levantó, se sentó, pasó entre ellos, se fue.

También los nazarenos se levantan, pero para atraparlo. Claro contraste. Jesús se

levanta para leer, los hombres se levantan para alejarlo. La espera descrita en este versículo: “Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en Él”, termina en rechazo. El problema no está en el anuncio, ya conocido y fuente de esperanza para los piadosos israelitas, sino en el anunciador que lo hace suyo.

v. 21: Jesús no comenta las palabras de Isaías, sino que las actualiza. Su palabra

es «palabra-acontecimiento» – «rhema» (r`h/ma)– (Hch. 10,37), una palabra que es ya

salvación. La profecía se convierte en vida, es un hecho. La interpretación de Jesús

supera toda expectativa.

En la Palabra está presente el hoy, aquel hoy típico del evangelista que es el hoy de la salvación, el hoy del cumplimiento en correspondencia con lo escuchado





(cfr Ro. 10,17). Es esencial para Lucas la «escucha». Y la realización de las promesas

antiguas que se repite en toda la obra lucana (Lc. 9,51; Hch. 2,1; 19,21) es para los que

escuchan: los «anawin», los pobres, los oprimidos, los preferidos de Dios (Is. 11,4; 29,19) y ahora los preferidos de Jesús (Mt. 11,28).

3. MEDITEMOS LA PALABRA: ¿QUÉ NOS DICE el texto?

Introducción al Ministerio público de Jesús Con el discurso de Jesús en Nazaret, Lucas intenta introducir e iluminar todo el

misterio público de Jesús. Is. 61,1-2 contiene en síntesis los grandes temas que

caracterizan su evangelio y los que le son más queridos: el Espíritu Santo, la unción mesiánica, la liberación escatológica, el gozo mesiánico, la intervención divina en favor de los pobres y de los oprimidos, la proclamación del año de gracia.

Aquel programa que en Marcos se ha inaugurado con la proclamación: «El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios está cerca, convertíos y creed al evangelio»

(Mc. 1,14-15) y en Mateo se desarrolla en el Sermón de la Montaña (Mt. 5,1-48), en Lucas

se ofrece en el centro del culto hebraico: lo que se cumple no es el tiempo, sino la Escritura.

Actualización de la Escritura Ejemplo de actualización es la exégesis hecha por el mismo Jesús sobre Is 61, que

revela el mesianismo presente y el recurso a los pasajes de la Escritura para iluminar la situación actual. Autoridad creativa la de Cristo, que pide al hombre el adecuar la propia vida al mensaje, aceptando al Ungido de Dios y renunciando a la presunción de reducirlo a su dimensión.

Esta perspectiva pragmática es la clave para la actualización en todo tiempo: el hoy de

la salvación resuena allí donde llega la predicación. Como también la acogida y el compromiso. En la sinagoga de Nazaret se oyen las respuestas fundamentales del hombre que espera encontrar la salvación. Jesús es enviado por Dios, sostenido por el Espíritu Santo.

La unción dice que Él es el Cristo. En Él se cumplen las Escrituras. Es el hoy de Dios

que llena la historia de un pasado conseguido por la madurez en Cristo y se derramará en el hoy cotidiano del mañana, que es el tiempo de la Iglesia, enviada también élla, como Palabra profética, sostenida por el Espíritu Santo.





Mensaje esplendente que nos trae Lucas en este episodio es la Escritura. Ella contiene todo el secreto de Dios que vive desde la eternidad y que se hace uno entre los hombres.

Jesucristo es, personalmente, más que un profeta que anuncia la Palabra de Dios: El

mismo es la Palabra de Dios; de ahí que toda la Escritura encuentre en él actualidad. Israel ha leído incesantemente los libros sagrados (primera lectura) y ha meditado con fidelidad la ley del Señor (salmo responsorial); Jesús no ha negado las Escrituras, sino que desde el inicio de su ministerio (Nazaret) hasta las apariciones (Emaús y Jerusalén) se ha autopresentado como aquél que «lleva a plenitud» las Escrituras.

A- La unción de Jesús por el Espíritu. En el texto del evangelio de Lucas, el Pneuma es y será siempre el Espíritu Santo con

el cual Jesús es ungido y es enviado. La unción de Jesús con el Espíritu Santo está relacionada directamente con los pobres.

Para éstos, Jesús viene a anunciarles la liberación de la humillación a la que son sometidos, para rescatarles su dignidad de pobres y realizar la antigua promesa de los patriarcas y profetas al devolverles la esperanza y la alegría que siempre buscaron.

Por la boca de los profetas, Dios se dirige al pueblo de Israel diciendo que estará en

medio dé él con su Espíritu, y el pueblo entonces comenzará a vivir una nueva creación (cfr. Ez. 37,5.14; Jr. 31,33);

- descubrirá, a través del don escatológico del Espíritu, el milagro de la regeneración

del pueblo elegido (cf. Jl. 2,28); - escuchará, en la misteriosa figura del Siervo de Dios que profetiza el gran futuro, la

suavidad del espíritu de Dios sobre Jesús en la figura del Siervo (cf. Is. 42,1); - participará de la alianza de Dios con su pueblo en la expectativa de la difusión del

Espíritu sobre toda carne; - este Espíritu de Dios llegará a través de un profeta capaz de actuar como verdadero

asociado en esa alianza y de representar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. Esta función sería atribuida a la figura del nuevo consagrado (cfr. Is. 11,1-2), que al ser

ungido con el Espíritu, realizaría todo cuanto se esperaba en el Antiguo Testamento. La unción de Jesús con el Espíritu viene unida a la entrega de la función mesiánica,

que responde a la expectativa del pueblo y trae la Buena Nueva de la salvación para los pobres, esperada desde hace mucho tiempo.

Con la presentación oficial que Jesús hace de sí mismo en la sinagoga de Nazaret (Is.

61,1 -2), vuelve realidad histórica aquello que era un anuncio. La diferencia entre la predicación del profeta y la de Jesús está señalada por un adverbio, «hoy». El «hoy»





proclamado por Jesús abre el tiempo mesiánico, la era definitiva de la salvación inaugurada por el espíritu, que unge a Jesús y lo envía a anunciar la liberación de todos.

En la intención de Lucas, este episodio es verdaderamente el «manifiesto» de Jesús:

la salvación prometida por Dios está hoy presente en su persona, que tiene la

misión de realizar todo aquello que el pueblo esperaba del Antiguo Testamento. Para la comunidad primitiva, el texto de capital importancia para comprender la unción

de Jesús con el Espíritu Santo, según Lucas, está en el libro de los Hechos, de donde se intentará extraer la teología sobre el Espíritu Santo:

«Jesús de Nazaret, comenzando por Galilea, después del bautismo proclamado por

Juan, como Dios lo ungió con el Espíritu Santo y con poder, él pasó haciendo el bien y curando a todos.., porque Dios estaba con él» (Hch. 10,37-38).

Este es el único pasaje de los Hechos en que se trata expresamente de la unción de

Jesús con el Espíritu Santo. En la comprensión de la comunidad primitiva se coloca este acontecimiento en el núcleo del kerygma apostólico originario.

El autor de los Hechos narra la unción de Jesús como el Espíritu en la obra que él

inauguró y en la continuidad de esta misma obra, a través de los hombres y de las mujeres llamados y enviados en misión.

B- El envío de Jesús por el Espíritu La unción de Jesús con el Espíritu Santo está intrínsecamente unida a la entrega de

las funciones mesiánicas. El Pneuma que unge a Jesús, ahora lo envía para la misión. Este envío tiene como fundamento la realización del plan salvífico del Padre y tiene como práctica la concretización de las obras que realizan ese plan en la historia. Los gestos realizados por Jesús cambian las situaciones concretas de la historia y orientan hacia los tiempos escatológicos del Reino de Dios, realizando así el plan divino de la salvación.

Por este motivo, el envío de Jesús por el Espíritu Santo está relacionado con los

cautivos, los ciegos, las personas enfermas del cuerpo y del espíritu y que por tal motivo son excluidas de la convivencia social y religiosa de su tiempo. Para esta categoría de personas, Jesús viene a proclamar el fin de sus aflicciones y el feliz inicio del tiempo de la justicia y de la paz.

Como Enviado del Padre, Jesús comienza a proclamar el fin de la deuda de los

prisioneros, pagando el rescate de estos cautivos con el vínculo del perdón; habla de la recuperación de Ja vista a los ciegos, devolviendo la mirada dirigida para las alturas a todos los que no pueden ver y comienza a hacer pública la entrega de la libertad que le fue quitada a los más débiles, rompiendo con los planes que impiden la realización plena de cada persona.





La práctica de estas obras anuncia un «año de gracia del Señor» (Lc. 4,19) y hace

conocida para todos, la misión de Jesús, la misión de aquel que se presenta como el Enviado de Dios por excelencia. La enseñanza que Jesús hace en la sinagoga de su

ciudad natal, se convierte en un anuncio: hoy Dios hace esto entre ustedes; hoy se cumplió aquello que dice la Escritura.

El anuncio de Jesús, al mismo tiempo que es Buena Noticia para muchos, es

provocación para otros, lo cual exige decisión en pro o en contra de tal anuncio (cf. Lc. 9,48; 10,16; 10, 21-22).

Estas consideraciones permiten evidenciar dos puntos: por una parte, Jesús es el ungido con el Espíritu para evangelizar a los pobres. La unción profética de Jesús con el

Espíritu Santo está intrínsecamente relacionada con la evangelización de los pobres e incluye el gesto simbólico de ungir a aquellos que son llamados y enviados por el Espíritu a

participar de la misma misión de Jesús; y, por otra parte, Jesús es el enviado para

proclamar la vida plena a todas las categorías de personas: encarceladas, ciegas, oprimidas.

Por tanto, el envío de Jesús por el Espíritu está relacionado no sólo con los pobres,

preferidos de Dios, sino con toda clase de personas que, de cualquier forma, están

empobrecidas y despojadas de su dignidad de hijos de Dios.

4. OREMOS CON LA PALABRA: ¿QUE LE DECIMOS NOSOTROS a DIOS?

A partir de esta Palabra, conversemos con el Señor Jesús que se ha manifestado como el salvador misericordioso y universal, y digámosle que cumpla para nosotros hoy su Palabra, porque necesitamos ser salvados, liberados de tantas opresiones y esclavitudes.

Padre de nuestro Señor Jesucristo, convocados y congregados por tu Palabra,

te demos gracias. Tú eres el Padre de la humanidad.

Por la Palabra que hemos recibido

nombramos todas las cosas, entramos en relación unos con otros,

alabando o criticando, en la esperanza de llegar a la plenitud.





Te bendecimos, porque estás presente por tu Espíritu

en cada uno de los actos de nuestra vida, desde el éxodo de Egipto

a los descubrimientos modernos, desde la vuelta del exilio

a las liberaciones actuales.

En el momento que Tú elegiste, se encarnó tu Palabra

en la persona de tu Hijo, quien nos habló con poder y majestad.

Ungido por tu Espíritu

proclamó con palabras verdaderas la Buena Nueva a los pobres,

anunció a los cautivos y oprimidos la libertad, a los ciegos, la vista,

y a todos los humanos nos comunicó tu gracia, tu vida, tu luz.

Recordando su memoria,

su sacrificio y su cruz, juntamente con su triunfo y su glorificación,

te rogamos que no nos quedemos solos con nuestras palabras huecas,

sino que el Espíritu y la Palabra de tu Hijo estén con nosotros.

Que tu Espíritu nos abra los ojos de la fe

a las obras de tu Palabra. Que nos desate la lengua,

para que proclamemos con valentía, a través del testimonio de nuestras vidas, la humanidad transfigurada de Jesucristo.

Que tu Espíritu anime a los servidores de tu Palabra, como inspiró a los profetas





y a los mensajeros de la Buena Nueva.

Con toda la fe que en nosotros habita, siempre insegura y siempre en búsqueda,

reconocemos que nuestras palabras tienden a Ti y que en ellas te expresas Tú.

Danos tu Palabra, haznos llegar a tu Ppalabra en el silencio preocupante de nuestra humanidad.

Que todo honor y toda gloria sean dadas a T i ,

por Jesucristo y el Espíritu, ahora y siempre, por los siglos de los siglos.

Amén.

5. CONTEMPLEMOS LA PALABRA Y COMPROMETÁMONOS: ¿QUÉ NOS PIDE HACER la PALABRA?

Hoy: palabra clave en mi vida de cada día. En este hoy se cumple la Escritura. En este

hoy Cristo entra en la sinagoga de mis convicciones para proclamar un nuevo mensaje a la pobreza de mi pensamiento, a los sentimientos prisioneros de aquel deseo quebrado en las ruinas de un cotidiano gris arrastrado hora por hora, a mi mirada ofuscada por mi horizonte miope. Un año de gracia, de regreso, de bendición. Señor, que mi hoy sea el tuyo, para que ninguna palabra tuya pueda caer en vano en mi vida, sino que todas puedan realizarse como granos de trigo en el surco helado del pasado, capaces de germinar con los primeros vientos de la primavera.

El encuentro con la Palabra conmociona a la Iglesia porque la coloca ante el Misterio

de Dios que cumple ya, aquí y ahora, la salvación prometida. Nos entusiasma el encuentro con Jesucristo en quien se cumple la palabra de Dios y se regenera la vida de hombre.

Como en Nazaret, también aquí, en nosotros, en nuestra Asamblea Eucarística,

«todas las miradas están fijas en El», a la espera de que también para nosotros haga la afirmación gozosa del cumplimiento de la promesa de Dios. Nuestras miradas están «fijas en El» porque sólo El tiene palabras de vida eterna y sólo en El está la respuesta de Dios para un mundo en crisis, angustiado y necesitado de salvación.

Y «todas las miradas están fijas» en nosotros, la Iglesia de Jesucristo, esperando que

le demos al mundo razón de nuestra esperanza y realicemos también «hoy» la Buena Noticia que devuelve al ser humano el respeto por la vida y lo recupera en su dignidad. La exaltación en Cristo de la dignidad humana nos conmociona, nos enriquece, nos compromete.





Nuestro compromiso será: - Reconocer en valor de la Palabra: Atender, escuchar y penetrar esa palabra... Aceptar

el compromiso de la Fe: La Fe toca la vida y la ilumina. Responderle a Dios y compartir

con los hermanos. - Hemos escuchado la Palabra, hemos penetrado la Palabra, hemos respondido a la

Palabra... ¡Ahora tenemos que hacer vida la Palabra!

Para orar y vivir la Palabra:

«La ley del Señor es descanso del alma (Sal. 19(18), 8 Tu ley es tu voluntad. Es el deseo tuyo de querer armonizar al hombre por dentro. Es la expresión de tu amor. Por eso tu ley no pesa, ni agobia, ni anula. No está fuera, sino dentro de cada una de las personas. Desde ahí sugiere, impulsa, moviliza todas las fuerzas hacia el bien. Tu ley es un «tesoro», es decir, lo más preciado, lo más valioso de la vida. Tu ley es una «joya», es decir, lo más lindo, lo más bello de la vida.

«La palabra insonora de la Creación es como el eco de un canto silencioso que brota de la profundidad de la divinidad. Canto del Verbo en el seno del Padre y que no es otro que el Espíritu Santo».

(S. Bernardo)

Algunas preguntas para meditar durante la semana

1. ¿Qué significa para nosotros fijar la mirada en un objetivo? 2. ¿Qué reacción produce en nosotros el logro de una meta, cuando se cumple un

sueño? 3. ¿Cómo se llaman las esclavitudes, las opresiones, que padece el hombre de hoy? 4. ¿Ccuál es la mejor noticia que podemos recibir en la vida?

P Carlos Pabón Cárdenas, CJM

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