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ORDEN DE LA B. V. MARÍA DE LA MERCED

LECTIO DIVINA MERCEDARIA

ÁREA DE VIDA RELIGIOSA Curia general

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LECTIO DIVINA MERCEDARIA

Orden de la Bienaventurada Virgen María de la Merced

Organizado por: Secretariado general de Vida Religiosa

Responsable: P. Fr. Juan Carlos Saavedra Lucho

Colaboradores: P. Fr. Alfredo Quintero Campoy

P. Fr. Werlen Silva

Curia general, Roma 17 enero del 2016.

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Remembranza para una meditación El Descenso de la Virgen a Barcelona Un dulce éxtasis apoderóse con suavidad de Nolasco, y vió lo que parecíale increíble. Vio bajar del cielo, rodeada de ángeles, a la misma Virgen María, vestida de blanco. Vio que se le llegaba, que le ofrecía un niveo escapulario y le decía: “Yo soy la Redentora de los cautivos; yo te bendigo a ti para que fundes mi Orden, cuyo fin será la redención de los cautivos cristianos. Toma mi escapulario: él será tu escudo y él guardará a mis hijos”. Así diciendo, la celestial visión, entre músicas y resplandores, tornóse al cielo, de donde había venido. Como queda en la boca el sabor dulce, después de tragar la miel, así, después de desaparecer la Virgen María, quedó en el alma de Nolasco la dulzura del recuerdo.

MANUEL SANCHO, Flores mercedarias, 1918.

Beato mercedario de Aragón

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ÍNDICE

REMEMBRANZA PARA UNA MEDITACIÓN 3

PRESENTACIÓN 7

MOTIVAZIONE INIZIALE 9

A LEITURA ORANTE DA BÍBLIA 13

1. Bíblia na nossa vida 17

2. San Pedro Nolasco, modelo de fe al servicio de la fe 21

3. Deus Pai de toda Consolação 27

4. Generosidad 33

5. La misericordia en san Pedro Nolasco como expresión fecunda de su fe 37

6. Colaboración 43

7. La bienaventurada Virgen María de la Merced 47

EPÍLOGO

O Canto de Maria (Lc 1,46-56) 51

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LECTIO DIVINA MERCEDARIA

PRESENTACIÓN

«Es necesario, pues, que todos los clérigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los demás que como

los diáconos y catequistas se dedican legítimamente al ministerio de la palabra, se sumerjan en las

Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte "predicador

vacío y superfluo de la palabra de Dios que no la escucha en su interior", puesto que debe comunicar a

los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra

divina. De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos en particular a

los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la lectura frecuente de las

divinas Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo".

Lléguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje

de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para ello, y por otros medios, que con la

aprobación o el cuidado de los Pastores de la Iglesia se difunden ahora laudablemente por todas

partes. Pero no olviden que debe acompañar la oración a la lectura de la Sagrada Escritura para que se

entable diálogo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El oímos cuando

leemos las palabras divinas».

CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática Dei Verbum, 25.

Hermanos: el Capítulo general del 2010 entre una de sus iniciativas para el Área de Vida Religiosa

encomendaba la tarea de consolidar una propuesta de Lectio divina mercedaria, que nos ayude a

contemplar la acción misericordiosa de Dios en nuestra Vida consagrada. Sabemos que las vías de

la Verdad, de la Belleza y del Espíritu nos conducen a buen puerto. Es así que después de un tiempo

y espacio en lo que ha significado esta seleccción de temas, lo compartimos con cada uno de

ustedes para ser utilizados en los momentos oportunos de oración y contemplación del misterio de

Dios.

Sabemos que hay varias maneras de acercarse, observar, mirar, leer o profundizar el texto sagrado,

quizás desde una mirada simple, como a veces es el reflejo y la expresión de las personas que se

acercan con un sentido popular a la Palabra de Dios, la cual toma vida por excelencia; o de repente

hasta la mirada de aquellos teólogos o exégetas donde la palabra divina es también un lugar para el

estudio y profundización de la fe. Por tal motivo, pensamos que estos textos pueden ser un

complemento de nuestra vida espiritual, en la medida que podamos interiorizar la Palabra de Dios

en nuestro camino de evangelización.

Así pues, les presento estos temas de meditación, gracias a la colaboración de los PP. Alfredo

Quintero Campoy y Werlen Silva, religiosos de las Provincias de México y Brasil, a quienes les

solicité su apoyo y colaboración. Gracias a ellos, entendidos en el tema bíblico, se pudo delinear

estas reflexiones que hoy los ponemos a su consideración para que puedan ser usados en su

experiencia de oración personal y comunitaria; pero que a la vez, sean enriquecidos para seguir

complemenatndo nuestros propósitos futuros; es decir, en vista a tener textos de Lectio divina que

sirvan en nuestras casas de formación y en la formación permanente de los religiosos.

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Cabe señalar que entre ellos hay uno que ha sido recopilado de una edición proveniente de la

editorial Verbo Divino en cuanto concierne el tema sobre nuestra Madre de la Merced. Para la

motivación inicial, he tomado las palabras del extinto Cardenal Carlo María Martini quien nos

presentaba la necesaria profundización de la palabra divina en nuestras vidas. El momento de

iluminación, el epílogo y algunas fichas las he conservado en la lengua del autor para que no se

pierda el sentido preliminar y sustancial de las frases plasmadas en cada relato; de esa manera,

puede ser accesible a nuestros lectores en las diversas lenguas que se usa en la Orden.

Estamos seguros que en este Año de la Misericordia serán de provecho para cada uno de ustedes,

así como para toda la Familia Mercedaria que se prepara en estos años a la celebración del Jubileo

de los 800 años de misión redentora de nuestra Orden de la Merced. Que la figura de nuestro

fundador san Pedro Nolasco sea también un motivo para fortalecer nuestro carisma y que la Virgen

de la Merced, Nuestra Madre redentora, nos acompañe en estos caminos de profundización de la fe

en el Dios Uno y Trino, considerando como eje y motor de nuestra vida consagrada a Cristo

Redentor.

Que el Espíritu santo mueva nuestros corazones para asimilar la lectura espiritual, la meditación,

oración y acción de gracias a Dios. ¡Que Cristo Redentor, Nuestra Madre de la Merced y san Pedro

Nolasco los bendigan y acompañen siempre!.

P. Fr. Juan Carlos Saavedra Lucho, O. de M.

Consejero general del Área de Vida Religiosa

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Motivazione iniziale

«Ci spiegava le Scritture« (Lc 24,32)1

Card. Carlo Maria Martini

PREMESSA

Volendo formulare un’icona di partenza (penso a) Gesù che speiga le Scritture ai discepoli di

Emmaus. Propongo tuttavia di vederla dalla parte di chi ascolta, di coloro che stanno «col volto

triste... stolti e tardi di cuore nel credere». ‘E la situazione di chi, mentre ode la spiegazione delle

Scritture e gli si riscalda il cuore (ma non se ne rende subito conto), perscepisce tutte le resitenze

del cuore tardo a credere. Non deve essere stato facile per Gesù convincere i due interlocutori, se

c’è voluto un lungo cammino, la sosta della mensa e lo spezzare il pane prima di arrivare

all’apertura deglo occhi. La penetrazione del senso delle Scritture comprta un processo lento e

progressivo, un processo che dura quanto il cammino di un pomeriggio fino a sera, simbolo del

cammino di una vita. Un cammino lungo, che tuttora stiamo percorrendo, fino al momento in cui i

nostri si apriranno nella visione del’agnello che spezza il pane alla mensa del Regno.

ALCUNE CONSTATAZIONI PERSONALI

1. La Bibbia sempre più bella e sempre più difficile

Una prima constatazione è che quanto più conosco e frequento la Scrittura, tanto più mi appare

bella e tanto più mi appare brutta. Mi dispiace usare l’aggettivo «brutta» per una realtà di fronte alla

quale vivo un rapporto devoto di figliolanza; anche una madre, col tempo, può mostrare delle

fattezze meno attraenti, pur rimanendo ugualmente amabile.

In altre parole voglio dire che quanto piùu la Scrittura, con il passare degli anni, mi si rivela nei suoi

aspetti capaci di far risplendere la luce del Cristo in mezzo a noi, tanto più mi pesano le sue

durezze, le sue pagine faticose da leggere e da accettare, e sopratutto difficili da inquadrare

nell’orizonte del Cristo unile e misericordioso.

Cerco di precisare meglio. Vi sono tante pagine della Scrittura che mi rivelano ogni giorno di più la

loro ricchezza, la loro capacità di far risuonare la voce di Gesù e di mediare lèincontro con luiu.

Sono in particolare le pagine dei vangeli: penso in modo speciale alle beatitudine e all’insieme del

Discorso della montagna, alle parabole, sopratutto quelle della misericordia, ai gesti di amore e di

perdono, alla maestà sovrana e sovrumana che emerge dai racconti della Passione. Penso inoltre a

tanti passi di Paolo in cui egli sprime con forza il primato del Vangelo sulla legge e della grazia sul

peccato.

2. Più cammini verso Emmaus

Una seconda constatazione di carattere personale è che col crescere della familiarità con la Scrittura

cresce anche il bisogno di distinguere meglio i diversi livelli di rapporto col testo biblico.

1 Della Relazione alla XLIII Assemblea Generale della CEI, Roma 20 maggio 1997.

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Voglio dire che nell’avvicinamento alla Scrittura e in essa al Signore Gesù Cristo si percorrono

necessariamente diversi e successivi cammini, i quali si susseguono su piani differenti, senza che

uno costituisca mai del tutto i precedenti. ‘E come se a Emmaus si arrivasse non per una strada sola,

bensì mediante itinerari molteplici.

Distinguerei schematicamente tre momenti o modi di approccio al testo.

- Anzitutto l’approccio filiologico ed esegetico, oggi accesibile a tutti in forme semplici grazie ai

numerosi sussidi di ogni tipo (commenti, lessici, introduzioni, atlanti, enciclopedie, compact disc,

ecc.). In questo stadio uno prende coscienza del fatto che il testo è di una ricchezza straordinaria, di

una grande efficacia anche umana e letteraria, mai adeguadamente esplorada.

- Mentre cresce la familiarità con gli aspetti testuali della pagina biblica emerge sempre più il

bisogno di cogliere il senso, il messaggio e di confrontarlo col proprio mondo di significati. Il testo

rimane un necessario punto di partenza e di riferimento, ma scatena una reazione di riflessioni,

domande, analisi, risposte che nutrono lo spirito e riscaldadno il cuore: è il momento in cui Gesù,

nel cammino verso Emmaus, nos soltanto richiama le Scritture, ma le collega, ne dà la direzione, ne

svela il senso unitario.

- Viene infine il momento in cui il testo sempre più si sfuma nella sua precisione e obiettività,

comincia a perdere in qualche modo la sua consistenza materiale, per divenire la trasparenza della

persona del Signore, del mistero del regno, l’anticipo della visione celeste, il luogo della preghiera e

della contemplazione.

Ho così descritto i tre tempi clasicci della lectio divina - lectio, meditatio e contemplatio -. Non

intendo dire che non vi siano altri modi di impostare la lectio divina (la bibliografia sul tema è assai

ricca e varia); intendo affermare che i diversi momenti di una lectio, comunque si definiscano, nel

corso del cammino spirituale cambiano di rilievo e di peso, fino a lasciare il posto a un incontro col

Signore nel quale il testo appare un poco sullo sfondo, perchàe prevale in primo piano la presenza

spirituale del Risorto.

Ogni approccio pastorale alle Scritture dovrebbe tener presente e favorire tale cammino, senza

insistere sulla ripetitivitàa di uno stesso schema. Occorre tener conto del dinamismo di una

preghiera che parte dalla Bibbia (e dei ritorni indietro, delle ricadute, delle perdite di quota).

Perciò l’incontro con Cristo mediato dalla Bibblia è un’avventura alla fine molto personale, una

lotta un po’ solitaria con l’Angelo, un cammino con lo Spirito, rispetto al quale le iniziative possono

al massimo suggerire alcune coordinate, alcune piste di lavoro, alcuni modelli, come si fa ad

esempio nella Scuola della Parola.

3. El Libro e il Calice

Una terza constatazione personale: a mano a mano che cresce la familiarità con la Scrittura cresce

anche il senso della sua integrazione con e presenza costante in tutto l’agire della Chiesa, superando

i compartimenti stagni e i dualismi (Scrittura – Tradizione, Scrittura – Sacramenti) e le paure dei

fondamentalismi e degli estremismi (biblicismo, gnosticismo ecc.).

Mi pare si possa sprimerlo con l’icona proposta dar card. Angelo Guiseppe Roncalli, Patriarca di

Venezia. 'E l'‘mmagine dell’alpha e dell’omega, o del Libro e del Calice:

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«Il Libro sacro – la citazione mi viene da uno dei contributi delle Conferenze – è come l’alpha delle

attività del Vescovo e dei suoi sacerdoti. L’omega, vogliate concedermi questa immagine apocalittica,

è rappresentato dal Calice bendetto nel nostro altare quotidiano. Nel Libro la voce di Cristo sempre

risonante nei nostri cuori: nel Calice il Sangue di Cristo presente a grazia, a propiziazione, a salute

nostra, della Santa Chiesa e del mondo. Le due realtà vanno insieme: la parola di Gesù el il Sangue di

Gesù. Fra l’una e l’altra seguono tutte le lettere dell’alfabeto... e che non vale se non in quanto è

sostenuto dalle’due lettere terminali: cioè la parola di Gesù sempre risuonante in tutti i toni della santa

Chiesa dal Libro sacro: e il sangue di Gesù nel divino sacrificio, sorgente perenne di grazie e

benedizioni» (ANGELO RONCALLI, La Sacra Scrittura e S. Lorenzo Giustiniani, Lettera pastorale

1956).

Richiamando l’immagine di Roncalli voglio dire che l’integrazione Bibbia – Tradizione e Bibbia –

Sacramenti, in particolar modo Bibbia – Liturgia, oltre a essere un dato di teologia, è un vissuto

pratico, che cresce col tempo, con l’esercizio, con la grazia dello Spirito santo.

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A LEITURA ORANTE DA BÍBLIA

A LEITURA DIVINA

Num primeiro olhar, a Bíblia parece uma imensa parede, onde cada tijolo contribui a seu modo para

fazer o desenho do projeto de Deus. Apesar de imensa, e feita de muitos tijolos, de muitos textos e

livros, esse imenso desenho forma uma grande unidade, do início ao fim, transparecendo o rosto de

Deus e o rosto do ser humano. Esse rosto Divino-Humano é Jesus Cristo, que de maneira discreta,

dá unidade a todas as partes e livros da Bíblia.

Quando você se aproxima um pouco mais dessa imensa parede, percebe o que de longe não era

evidente. Cada tijolo é diferente um do outro, na forma, no peso, no tamanho, na época e no

material de fabricação. Cada livro da Bíblia é diferente um do outro, no gênero literário, na língua,

no autor, no tema abordado, na mensagem, na época e lugar em que foi escrito, no objetivo, no

destinatário. Do ponto de vista literário, a Bíblia possui uma variedade imensa.

Um olhar bem de perto, o invisível se torna visível. Além de contribuir para o grande projeto, o

projeto de Deus, cada tijolo tem o seu desenho próprio. O desenho de cada tijolo nem sempre

combina com o grande desenho do projeto de Deus. Os livros da Bíblia revelam outras histórias,

revelam conflitos e situações que não são evidentes no grande desenho. O que estamos dizendo

parece confuso, mas revela a beleza da Bíblia. Tudo isso mostra que a palavra de Deus se encarnou

realmente em palavras humanas. Tornou-se igual a nossa palavra, em tudo, menos no erro e na

mentira. Na Bíblia Deus nos fala à maneira humana.

Olhando novamente de longe, revendo tudo, você descobre que essa parede não é isolada, mas faz

parte de uma construção, de uma casa. A parede da casa onde você mora, é sua casa! Nossa casa!

Olhando a Bíblia você está olhando a sua casa.

Aqui vamos aprender a olhar a Bíblia a partir da vida, do seu contexto vital. O objetivo é descobrir

o sentido do texto bíblico e transmitir para a sua vida. Aqui vamos mergulhar na leitura orante da

Bíblia, como alimento de nossa vida diária. “A palavra de Deus é alimento diário para a nossa

vida”. Você está a fim de dar esse mergulho? Então vamos lá.

A leitura orante da Bíblia é uma prática relativamente simples de ler a palavra de Deus. Tem como

objetivo ler o texto sagrado a partir da realidade de hoje e criar um ambiente comunitário e orante

de fé. Podemos dizer que é escutar Deus hoje, a partir da comunidade, da sua realidade e a partir do

texto bíblico. A lectio divina “Leitura Divina” indica uma leitura que quer alimentar a fé, a

esperança e a caridade de cada cristão.

Como toda leitura mais sistematizada da Bíblia, a lectio divina tem alguns degraus a serem

observados pelos leitores: a leitura, a meditação, a oração, e a contemplação. São quatro etapas ou

atitude permanente que devemos ter diante da palavra de Deus, tanto comunitária como individual.

Vamos subir os degraus.

A LEITURA

A leitura é o primeiro passo para conhecer e amar a palavra de Deus. É ler para ir se familiarizando

com a Bíblia, para que ela se torne nossa, capaz de expressar nossa vida e nossa história.

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A leitura é uma atividade elementar. Ler, pronunciar bem as palavras. É um passo bem exigente.

Não pode ser feito de maneira apressada e superficial. Essa leitura servirá para um convívio com o

povo da Bíblia, para perceber como Deus agiu na vida dos pobres, nas estruturas, etc. Entrementes

ela é o ponto de partida e não é o ponto de chegada. Faz o leitor pisar no chão, para que a meditação

não seja fruto de uma fantasia, mas esteja alicerçada no texto e na realidade. Para isso é preciso uma

leitura atenta, perseverante, diária, impedindo que o texto seja manipulado e reduzido ao tamanho

de nossa idéia, e tornando-o um diálogo com Deus. Essa leitura cria no leitor uma atitude crítica,

criteriosa e respeitosa diante da Bíblia.

A leitura, quando bem feita, ajuda a superar o fundamentalismo. Quando mal feita, faz aumentá-lo.

Atenção! O fundamentalismo anula a ação de Deus e sua vontade. Distorce o sentido da Bíblia e

alimenta o moralismo, o individualismo e o espiritualismo na interpretação dela. Só é possível

superar o fundamentalismo com uma leitura atenta do texto dentro do seu contexto, onde ele foi

escrito. O objetivo da leitura é ler e estudar o texto até que se deixe ser ele mesmo, se torne espelho

de nós mesmos, e nos reflita algo da nossa própria experiência de vida e nos faça perceber aí, onde

estamos, a vida de Deus em nós. Assim, ela deixa de ser leitura e passa a ser meditação.

A MEDITAÇÃO

A leitura nos ajuda a entender o que diz o texto. A meditação nos ajuda a compreender o texto com

o coração, ou seja, a transportar o texto para a vida pessoal ou comunitária. “O que o texto diz para

mim, e para nós?”. Na meditação, o objetivo é compreender o que Deus, através desse texto, tem a

dizer hoje para mim, para a comunidade da qual participo. A meditação indica e facilita a

atualização da palavra de Deus para a nossa vida e realidade, tanto pessoal, como social e religiosa.

Para fazer uma boa meditação é necessário utilizar a mente e a razão, a fim de poder descobrir ou

desvelar o que está “oculto no texto”. Nela o leitor entra num diálogo com o texto, com Deus,

refletindo. O que há de diferente e semelhante entre o texto e a nossa vida hoje? O que a mensagem

do texto diz para mim, hoje? Pela meditação, a apalavra de Deus vai aos poucos me libertando e

aprofundando a minha experiência de Deus. Na meditação, é importante perceber que quem nos fala

é Deus. Uma meditação consciente ajudará o leitor a se tornar cada vez mais humano. Na

meditação, o coração humano adquire a dimensão do próprio Deus. Concluindo “A leitura atinge a

casca da letra e tenta atravessá-la para, na meditação, atingir o fruto do Espírito (São Jerônimo).

Continuamos subindo.

A ORAÇÃO

A atitude da oração está presente desde o começo da Lectio Divina. No início da leitura, invoca-se o

Espírito Santo. A meditação já é quase uma atitude de oração. Mas, apesar de tudo ser regado com

oração, deve existir o momento especial, próprio, para a prece. Estamos no terceiro degrau, o da

oração. Na leitura, descobrimos o que diz o texto. Na meditação, aplicamos o texto na vida. O que

diz o texto para mim e para nós? Até agora era Deus quem falava. Chegou o momento da oração: o

que o texto me faz dizer, nos faz dizer a Deus?

A atitude da oração diante da palavra de Deus deve ser como aquela de Maria que disse: “Faça- se

em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38). A palavra que Maria ouviu não era uma palavra da

Bíblia, mas sim uma palavra percebida nos fatos da vida, por ocasião da aparição do anjo. Maria foi

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capaz de percebê-la, porque a meditava em seu coração ( Lc 2,19.51). Tinha um olhar e um coração

puro. Os puros percebem a ação de Deus nos fatos (Mt 5.8), fatos esses que são encarnados por

meio da oração. A oração não pode ser ingênua, mas realista. Deve nascer da experiência da nossa

pequenez e dos problemas reais da vida, o que se alcança pela meditação. Deve tornarse uma atitude

permanente de vida. A oração, provocada pela meditação, inicia por viver uma atitude de admiração

silenciosa e de adoração ao Senhor. A partir daí brota a nossa resposta à palavra de Deus. Também

é importante que nossa oração não seja ensimesmada. Mas esteja povoada pela celebração da Igreja

e de nossa comunidade. Nela refletimos o itinerário pessoal de cada pessoa na sua caminhada para

chegar até Deus e aos irmãos e irmãs. O exemplo é a oração de Jesus: Pai Nosso...Pão Nosso. Se

você ainda tem fôlego. Vamos subir mais um pouco.

A CONTEMPLAÇÃO

A contemplação é o último degrau da Lectio Divina. É o seu ponto de chegada. Mas é importante

ter a consciência de que cada vez que se chega a este patamar, devemos voltar para um novo

começo. É nesse processo que a experiência de Deus se torna dinâmica e se renova sempre. A

prática da Leitura Divina nos faz crescer no conhecimento e na experiência da palavra de Deus.

A contemplação reúne todos os degraus da Lectio Divina: leitura, meditação, oração, até você se

colocar diante de Deus. Ler e escutar a palavra. Estudar e descobrir o seu sentido, e com ele, você

se compromete a começar a meditá-la para que faça parte de sua vida e passe da cabeça para o

coração. Até aqui você transformou tudo em oração diante de Deus, como projeto de vida. Até

agora você se alimentou da palavra de Deus. Com a Palavra na mente e no coração, você começa a

ter um novo olhar para observar e avaliar a vida, os fatos, a história e a caminhada da comunidade.

Chegou o momento de olhar o mundo com o olhar de Deus. Este novo olhar é a contemplação.

Novo olhar que envolve todo o ser humano.

A contemplação nos ajuda a decifrar o mundo a partir da experiência da palavra de Deus. É uma

atitude de mergulho na realidade. Na contemplação, a mensagem se torna prática, se torna vida, ou

seja, a palavra escutada, meditada e rezada se torna vida na vida da Igreja e na vida pessoal. “E o

verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1,14). Bem, aí estão os degraus da Lectio Divina.

Ânimo e fé! Nossa meta é contemplar o ressuscitado, no qual nossa esperança se realiza. Até a

próxima pessoal.

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FICHA 1

Bíblia na nossa vida

“Como posso ler a Bíblia, sem alguém que me guie?” (Cf. At. 28, 30-31).

A Leitura do Texto Bíblico

Olá, nos encontramos, mais uma vez, aqui, na página “Bíblia na nossa vida”, onde estudamos sobre

a leitura do texto sagrado. Agora é hora de darmos um passo adiante e vermos na prática a leitura

de um texto bíblico. Não se preocupe, não é complicado, vai perceber que você já lê a Bíblia dessa

forma a muito tempo, além disso, se ficar difícil, a gente explica. Nesse texto vamos aprender, na

prática, a fazer teologia bíblica. Vamos ler, com o auxilio da ciência bíblica, o texto de Marcos.

LECTIO

O evangelho de Marcos 4,26-32 compreende duas parábolas conhecidas, aqui leremos o texto

Bíblico diversas vezes para manter em evidência os elementos importantes, os paralelos, e por fim,

refletiremos sua mensagem, em um momento pessoal de contemplação, de diálogo com Jesus, que

perpassa as páginas do evangelho e chega até a nossa vida. Você está animado? Então vamos lá...

Texto de Marcos 4, 26-32.

26 E dizia Jesus:

“Acontece com o Reino de Deus o mesmo que com o homem que lançou a semente na terra:

27 ele dorme e acorda,

de noite e de dia,

mas a semente germina e cresce,

sem que ele saiba como.

28 A terra por si mesma produz fruto:

primeiro a erva,

depois as espigas e,

por fim,

a espiga cheia de grãos.

29 Quando o fruto está no ponto,

Imediatamente se lhe lança a foice,

porque a colheita chegou.

30 E dizia:

“ Com Que compararemos o Reino de Deus?

Ou com que parábola o apresentaremos?

31 é como um grão de mostarda que,

quando e semeado na terra

- é a menor de todas as sementes da terra –

32 mas,

quando é semeado,

cresce e torna-se a maior que todas as hortaliças,

e deita grandes ramos,

a tal ponto que as aves do céu se abrigam a sua sombra”.

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Notamos que a primeira das duas parábolas é própria do Evangelho de Marcos, já a segunda

também está presente em Mateus 13,31-32 e Lucas 13,18-19. É um texto sinótico.

A Estrutura

As parábolas parecem pequenas, entretanto, a estrutura e bastante complexa, especialmente a

estrutura da primeira. Nos quatro versículos que compõem a parábola têm-se quatro protagonistas

em quatro momentos diferentes.

O primeiro protagonista é o Reino.

O segundo protagonista é o homem; que é descrito como um semeador, como alguém que coloca a

semente na terra, que depois, se desenvolve com a alternância biológica e cronológica (ele dorme e

acorda, de noite e de dia), trata-se de um homem envolvido pelo tempo.O terceiro protagonista é a

semente que germina e cresce, sem que o homem perceba.

Por fim a terra é a última protagonista, apresentada como o lugar onde a semente evolui e produz

espontaneamente.

Também podemos considerar a colheita como uma personagem importante. A colheita acontece

quando o fruto está maduro, o homem lança a foice, porque chegou a hora da colheita.

Este pequeno texto evoca muitas imaginações, basta pensar um pouco e verás que ele fala da vida

eterna, do fim dos tempos, pois a parábola segue o ritmo normal da vida humana, “acorda e levanta,

dia e noite”; segue o ritmo de uma semente que germina; de uma terra que produz; de uma foice que

colhe.

A segunda parábola é mais simples e só tem dois protagonistas.

O primeiro é o Reino, que aparece no inicio no v.30: “Com Que compararemos o Reino de Deus?

Ou com que parábola o apresentaremos? Nessa pergunta Jesus mostra o Reino. Sua mente e seu

coração está cheio de imagens do Reino.

O segundo protagonista, e o mais analisado, é Grão de mostarda, a menor das sementes que existe.

Esse e descrito a partir de seu intenso diálogo com a terra. Quando é semeado na terra cresce como

o maior das hortaliças, se desenvolve até ter grandes ramos.

É interessante observar que na primeira parábola é protagonista uma semente genérica, na segunda

uma semente específica: um grão de mostarda.

Vejamos quais são os elementos importantes que dá dinâmica aos textos. Existem paradoxos, ou

seja, contradições com a lógica humana de ver as coisas.

A primeira contradição: a presença do homem, que lança a semente na terra, não faz nada, mas a

semente germina e cresce e o resultado e maravilhoso. A segunda contradição está na pobreza das

sementes e na riqueza dos resultados. Tudo isto está comparado ao Reino de Deus, que de acordo

com as parábolas, é algo que não se vê, entretanto, cresce.

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MEDITATIO

Mensagem do Texto e Três Aplicações

Qual a mensagem que Jesus quer ensinar nessas duas parábolas? Qual mensagem podemos tirar

para hoje, para nossa vida? Qual experiência de Deus emana dessas parábolas? Pode-se tirar várias

mensagens, mas limito-me a uma mensagem fundamental que passa por três aplicações em nossa

vida diária de Igreja e de cristãos.

É uma mensagem de conforto e acolhimento, contra as frustrações e a impaciência. A impaciência

diz: temos semeado tanto e nada germina, queremos ver o fruto crescer rapidamente. A frustração

nasce dos resultados escassos de nosso vida diária. O acolhimento dos resultados, sejam eles quais

forem, nos ajudam a perceber que a postura do cristão, diante do fracasso, é de fé na graça de Deus

e não somente em suas próprias forças. Conforta-nos saber que a semente cresce apesar de nós.

Jesus viveu um ministério cheio de contradições, falava muito e pouco era ouvido, chamava muitos

para segui-lo, mas poucos aceitavam o chamando e o seguiam. Diante do fracasso, inclusive o

próprio, Jesus propõe a regra do Reino, que supera todos os cálculos humanos. As parábolas que

lemos trazem uma mensagem de conforto e consolação diante do fracasso e da impaciência humana

que quer fazer o Reino acontecer rapidamente, o Reino vem como a paciência da terra que de tempo

em tempo produz seus frutos, sem esperar resultados grandiosos. O Reino de Deus é como uma

semente que pouco a pouco produz seus frutos. O Reino cresce de acordo com o tempo de Deus.

ORATIO

Mãe das Mercês, que despertaste em teu servo Pedro Nolasco o desejo de imitar o Cristo Redentor,

dedicando sua vida ao serviço dos mais pobres entre os pobres, os cativos; ao preparar-nos para

celebrar o Jubileu Mercedário, pedimos-te para elevar as nossas orações ao Pai, a fonte de

misericórdia, para que sejamos capazes de contemplar o rosto de teu Filho no rosto dos cativos de

hoje e oferecer alegremente, repletos do Espírito Santo, nossas vidas como a moeda de resgate pelo

nossos irmãos que vivem privados de liberdade e sem esperança nas novas periferias de cativeiro.

Amen.

CONTEMPLATIO

Aplicações Pastorais da Mensagem de Marcos 4, 26-32.

A primeira é a Cristológica, ou seja, está ligada a Jesus. A semente semeada na terra, sepultada,

que produz muitos frutos é Jesus Crucificado e Ressuscitado. É Ele a semente que aparentemente

não produz nada, mas que de fato, se tornou um grande árvore que chega até os céus. Jesus é de fato

a semente que ao crescer tornou-se a casa da solidariedade e da fraternidade onde a humanidade se

encontra com Deus.

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A segunda é a Eucaristia, ou seja, os Sacramentos. A semente é a Eucaristia, algo pequeno, mas

que condensa toda força capaz de transformar o mundo e os corações humanos. A Eucaristia

Semeada no coração aos pouco gera a fé, a esperança, a caridade. É a partir Dela nasce grandes

obras de extraordinário serviço ao próximo, aos pobres, aos cativos como a Ordem Mercedária que

nasceu da experiência de fé de São Pedro Nolasco. Tudo nasce da pequena semente que é a

Eucaristia.

A terceira é a Eclesiologia, ou seja, sobre a Igreja. A Igreja é uma pequena semente; um pequeno

grão de mostarda; um pequeno rebanho. A Igreja é chamada a semear o Reino de Deus em uma

sociedade que nem sempre é terra acolhedora, por outro lado, deve esperar numa atitude de fé, “de

dia e de noite”, até que a semente germine e produza frutos.

Concluído. É preciso considerar essas parábolas com realismo, cada um de nós é uma pequena

semente, um grão de mostarda e devemos esperar com Fé, sabendo que o Senhor é quem vai colher

os frutos. Lancemo-nos com a consciência de que o Reino de Deus é um refúgio para toda a

humanidade.

Caro amigo, chegamos ao fim de mais uma reflexão. Espero que você goste. Até a próxima...

21

FICHA 2

San Pedro Nolasco, modelo de fe al servicio de la fe

Nolasco, modelo de fe.

San Pedro Nolasco es para nosotros mercedarios un modelo de fe que sabe poner su vida al servicio

de la fe. Su encuentro con Jesucristo y María de la Merced lo llevan a acrecentar en su corazón la

experiencia del amor que lo hace sensible, en la misericordia, a percibir el dolor de los que sufren

privados de su libertad a causa de la fe. Esta relación tan profunda con Jesús-Redentor y María de la

Merced, hace que tenga bien despiertos sus sentidos para escuchar el grito desesperado de quienes

sufren y no se queda sin reaccionar, sino que, al contrario, considera que su vida, bienes materiales,

relaciones eclesiales-políticas, amigos, etc., deben estar al servicio y en beneficio de los cautivos.

Entiende para qué es todo lo que posee. Esta experiencia viva de Dios, que se hace posible por el

mismo espíritu de Dios que habita en él, se va incrementando cada vez más; su compromiso de fe

va aumentado día con día a tal grado que su pasión-amor por los cautivos lo lleva al extremo de

darlo todo por ellos. Pedro Nolasco es un convencido, desde la fe, de la misión que Jesús-Redentor

y María de la Merced le confían.

Pedro Nolasco es nuestra referencia fundamental de quien creyó en Dios, confió y se dejó conducir

por Él. Su alegría vivida en cada liberación alcanzada a favor de cada cautivo era una alegría

anunciada y prometida por Jesús: para que mi alegría esté en ustedes y su alegría sea plena. Cada

liberación la vivía en el gozo de recuperar para el rebaño de Dios a un hijo que estaba en situación

de privación de su vida plena. Pedro Nolasco amaba a los cautivos y ellos le amaban a Él, porque

era rostro cercano de Jesús que se hacía hermano con ellos, que sentía con ellos y que les ofrecía lo

que más deseaban su libertad para vivir plenamente su fe. Es verdad que eran privados de su

libertad porque confesaban abiertamente a Cristo y era necesario y justo ir en rescate de ellos en el

nombre de Jesucristo. De tal forma que toda liberación que promueve un mercedario se hace en

nombre de Jesucristo (esto es clave para que actué el poder de Jesús en la acción mercedaria). Él

acompaña esta obra de gran misericordia y es su espíritu de amor el que se comunica en los gestos

de todo mercedario que se acerca al cautivo para visitarlo y ofrecerle lo necesario para vivir

plenamente su dignidad como hijo de Dios.

22

La redención es necesaria hacerla presente ahí donde hay hermanos nuestros, hijos de Dios, que no

se les trata como hijos de Dios, privándoles de su libertad y donde ellos se ven en riesgo de perder

la fe porque las circunstancias les son sumamente adversas. Ellos son probados en la fe. Por eso el

mercedario tiene una gran tarea para con los cautivos.

Sin vacilación, por las razones anteriores, nosotros podemos llamar a Pedro Nolasco, “nuestro Padre

en la fe” a la manera como el pueblo de Dios llama a Abraham “nuestro padre en la fe”. Porque él

nos enseña el camino; ha recibido el encargo de Dios y de María para esta obra de misericordia; nos

da ejemplo evangélico de entregar su vida; se ha dejado conducir por el Espíritu de Dios, así lo

constatan los casi 800 años de vida de la Orden. Dios sostiene esta obra de Merced; Él nos sigue

exhortando a no perder el tiempo en la atención de sus pobres los cautivos; el Espíritu Santo

comunicado a cada uno de nosotros nos pide esa respuesta generosa en los tiempos presentes.

Hay que considerar que la prosperidad de la obra iniciada por Nolasco y la perseverancia de la

misma son la manifestación de la confianza y firmeza de lo que Dios le ha confiado a un hombre

digno de confianza como ha sido nuestro Padre Pedro Nolasco. La generosidad de Nolasco es

correspondida con la gran bendición de Dios. En Nolasco somos bendecidos por Dios, él es nuestro

fundador en el camino mercedario; Dios y María de la Merced se lo han pedido así. De Nolasco

venimos, en su espíritu redentor, que es el mismo espíritu de Jesús.

Hermanos dejémonos guiar por el espíritu de Jesús y de Nolasco, solícitos de amor por los cautivos.

De esta manera haremos que esta Orden secular sea renovada, vigorizada, ensanchada y en

crecimiento constante, abrazando cada vez a más cautivos para ponerlos en espacios de libertad y

que puedan vivir plena y dignamente como hijo de Dios.

Hoy la fe es zarandeada de muchas formas en la mayoría de los bautizados. Nuestra fidelidad a

Jesús, nuestro encuentro con Él nos hará fuertes, como quien está en roca firme, para dar nuestros

brazos a quien vacila y sostenerlos desde la roca firme de Jesús que nos sostiene a cada uno de

nosotros.

LECTIO

Jn 6, 68.

Le respondió Simón Pedro:

--Señor, ¿a quién iremos?

Tú tienes palabras de vida eterna.

El texto nos sitúa en un momento crucial y definitivo de la respuesta que deben dar los discípulos a

Jesús. Él se les ha revelado como es. Lo ha dicho muy claro, el camino de la salvación es estrecho y

el de la perdición es angosto. Algunos de los discípulos se quejan y desisten de ir detrás de él

porque saben que es exigente. Seguirlo es poner nuestra vida por su causa. Solamente quien ha

estado en íntima relación con él, que conoce y entiende este amor de Jesús, podrá disponerse a darlo

todo por la causa de Jesús y de su evangelio. Queda muy claro que la vida de Jesús es una vida en

servicio de los más desfavorecidos, de los pobres; en nuestro caso mercedario los pobres son los

cautivos.

23

El texto pone de relieve la necesidad de una experiencia íntima de Jesús que nos ayude y facilite

tener esa experiencia de su amor y que ese mismo amor nos impulse a seguirlo. A Jesús no sólo hay

que escucharlo, hay necesidad de sentirlo y experimentarlo a través de las diferentes formas como

se nos comunica.

Las palabras de Jesús están llenas de vida, no son las de un líder hueco. Jesús al comunicarnos su

palabra nos comunica su espíritu que da vida eso hace una gran diferencia y distinción con

cualquier otro líder que puede tener muchos vacíos. Por eso los oyentes de Jesús afirman: habla

como quien tiene autoridad y no como los escribas, que dicen una cosa y hacen otra. Las palabras

y gestos de Jesús dan vida, así lo experimenta el pecador, el enfermo, el endemoniado liberado, etc.

La identidad de Jesús como camino, verdad y vida la vemos ahí en sus gestos y palabras. Toda

persona que tiene un profundo y verdadero encuentro con Jesús lo quiere seguir. Así vemos a María

Magdalena, al endemoniado de gerasa, a Natanael, a Andrés, etc. El encuentro con Jesús hace brotar

en cada persona un seguimiento generoso de entregar la vida porque se nos revela y lo vemos como

el camino por donde debemos caminar y a quien seguir.

Por eso bien lo dice Pedro: a quien vamos a ir tú tienes palabras de vida eterna. Cuando nos

hemos encontrado con Jesús descubrimos que cualquier otra opción queda anulada o superada. Él es

el Hijo único de Dios a quien hay que escuchar y a quien seguir, así lo afirma el Padre: este es mi

hijo amado escúchenlo.

Nosotros hemos creído y conocido que tu eres el Hijo de Dios. La experiencia de Jesús, que se va

revelando a los discípulos, va suscitando una fe firme en el Hijo de Dios. Una vez que se ha

conocido a Jesús no cabe la posibilidad u opción de seguir a otra persona. Porque en Jesús

encontramos el camino de la vida plena, eterna y verdadera. La perseverancia cristiana se

fundamenta en esta experiencia. El encuentro con Jesús ilumina la vida de todo hombre que se

abre a Él y le da los elementos necesarios para enfrentar y superar toda prueba. Esta firmeza y

perseverancia la vemos ejemplar en el mismo Hijo de Dios, quien se encuentra constantemente en

oración con el Padre, de tal manera que cuando pasa la prueba de las tentaciones en el desierto sabe

distinguir con una claridad que le da firmeza, superando todo titubeo y respondiendo con

contundencia al enemigo: también está escrito que sólo a Dios adorarás.

La experiencia de fe que todo mercedario tiene que hacer, debe tener como fundamento y fuerza

una profunda experiencia con Jesucristo, de tal forma que esta experiencia le proporcione los

elementos necesarios para mantenerse firme en la fe y perseverancia que lo lleven a la meta final

para realizar la obra de Dios y, así enseñar este camino y forma a todo hijo de Dios. Así nos ha

enseñado Pedro Nolasco.

Las palabras de Jesús no sólo dan vida sino que indican también el camino: a quien vamos a ir, tú

tienes palabras de vida eterna. La experiencia de vida con Jesús hace descubrir a la persona que Él

es el único que puede llenar de sentido y plenitud la vida del hombre, por eso Pedro pregunta a

quien vamos a ir después de haber conocido y experimentado que Jesús es quien ha llenado su

existencia. Por la tanto, para seguir a Jesús primero hay que encontrase con él, conocerlo y

enamorarse de Él: Pedro ¿me amas?... Apacienta mis ovejas. Pastorear en el estilo y forma de

Jesús, significa amar a Jesús y mostrarlo en la entrega a su rebaño en la forma desmedida como Él

lo hizo.

24

MEDITATIO

El texto nos da la posibilidad de ver cómo hemos caminado este tiempo de consagración

mercedaria. Cuántas veces nos hemos desencantado, confundido o con qué claridad y firmeza

hemos vivido nuestra respuesta de fidelidad a quien ha derramado su espíritu en nosotros, dándonos

las gracias necesarias para cumplir las obras que nos ha confiado.

Pedro Nolasco ha superado pruebas, desencantos, dificultades. Él ha tenido muy claro que su

experiencia de Jesucristo Redentor lo ha enamorado y que la situación y grito de los cautivos le

daban la oportunidad de vivir su vida en ofrenda generosa al estilo de Jesús. Su vida de fe ha

sido enriquecida con experiencias de Dios que le han confirmado la cercanía y la solidaridad de

Dios en su vida y obra. No cabía la duda en él, por eso se atreve a fundar esta Orden el 10 de

agosto de 1218. Su fe fue firme y ello ha sido confirmado por los casi 800 años de vida e historia

de la Orden. Pedro Nolasco respondió correctamente, desde la fe, es decir, lo que el creyó e hizo,

Dios mismo lo ha confirmado con los años. La fe de Nolasco le hizo mirar con trascendencia,

con esperanza en lo que Dios mismo le estaba ofreciendo y dando a conocer aunque muchas

cosas no las viera; sin embargo en todos estos siglos se puede atestiguar lo que Dios y María de la

Merced hacen en la vitalidad y respuesta de esta Orden.

Dios nos ha llamado, nos ha elegido…sigue llamando y seguirá eligiendo a muchas personas para

que sean partícipes del carisma comunicado a Pedro Nolasco a favor de los cautivos. Una de

nuestras venas por las que se renueva la fuerza carismática comunicada a Nolasco es la Fe. Por

eso también nosotros debemos decir con el apóstol Pedro: Hemos creído y conocido que eres el

Hijo de Dios.

ORATIO

Este texto nos invita a renovar, fortalecer y vitalizar nuestra vida de comunión y cercanía con Jesús.

Él nos ha llamado, se ha fijado en nosotros. A pesar de que veamos nuestra gran pequeñez y

miseria, Dios quiere hacer su obra a través de nuestros si generoso de fidelidad y perseverancia.

Que importante se hace, desde la fe, escuchar a Jesús. Él es la palabra encarnada. En Jesucristo nos

habla el Padre: este es mi Hijo, escúchenlo. Desgraciadamente perdemos muchas oportunidades y

mucho tiempo escuchando voces que no son la voz de Dios, de ahí tanto equívocos, tantas

decepciones, tantos desánimos. Que hermoso e iluminador es escuchar la voz de Dios. En ella (la

voz de Dios) se reconforta y fortalece el alma; en ella encuentra paz el corazón del hombre. El

profeta Elías no descanso hasta escuchar la voz de Dios y en distinguir la voz de Dios de otros

ruidos.

El apóstol Pedro lo dice de una forma sonora: a quien vamos a ir, tú tienes palabras de vida

eterna. Por tanto hay que escuchar a la verdadera palabra que nos indica el sendero de la vida.

Escuchar otras palabras fuera de la palabra de Dios será encauzarnos en un desatino y en un vacío.

La única voz y palabra que puede saciarnos es la voz y palabra del Padre que se hace presente en su

hijo muy amado. Jesús lo dice: el que escucha estas palabras mías y las pone en práctica…se

parece a un hombre que construyo su casa sobre roca.

25

CONTEMPLATIO

Jesús alabada la actitud de María, la hermana de Lázaro, que le da prioridad a la escucha de la

palabra que sale de los labios de Jesús, se pone a sus pies. Deja toda actividad y todo ruido, cosa

que su hermana Martha no hace.

Pedro Nolasco ha vivido su vida de fe desde un encuentro con Jesús, ante todo escuchándolo, así

cumplió lo que el Padre pide en el monte de la transfiguración: este es mi hijo amado escúchenlo.

Desgraciadamente nos cuesta dejar los ruidos y distractores, esto nos impide tener una vida de fe

más vigorosa y más fecunda. El tiempo siempre lo podemos organizar. Jesús, el maestro, buscaba

las horas de la noche (en el tiempo de su vida pública) porque era el momento en que los demás

dejaban de hacerle ruido o demandarle tiempo y atención y se dedicaba a estar con el Padre. Jesús

también se cansaba por eso se quedaba dormido en la popa de la barca. Pretextos, si queremos

siempre los tendremos; pero si queremos vigorizar nuestra vida de fe y afianzarnos en el camino del

seguimiento de Jesús y de poderlo servir muy bien en la misión que nos confía entonces

decidiremos estar más tiempo con Él; escucharemos al Maestro; su palabra hará arder nuestro

corazón como a los discípulos de Emaús y fortaleceremos nuestra comunión con los hermanos

porque con ellos y desde ellos Jesús nos llama a ser merced para los cautivos.

26

27

FICHA 3

Deus Pai de toda Consolação

Encontro com Pedro Nolasco

Sento-me, por um momento, e penso nos meus encontros com Pedro Nolasco, pai e fundador de

nossa família Mercedária, e fico a escutar sua palavra. Comovido pelas lembranças dos encontros

que tivemos e almejando nutrir-me do fruto dessas contemplações, lembro-me de que sou discípulo

de Pedro Nolasco, que sou um mercedário. Lembro-me de um encontro, em particular, que

aconteceu há alguns anos. Estava atravessando um momento de conflito interior e durante a

contemplação da vida de Pedro Nolasco, pensava em suas virtudes e em como ele era apaixonado

pelo ser humano livre, “ser livre para libertar”. Pouco a pouco percebi que brotava, em mim, um

sentimento de consolação interior, de paz, de equilíbrio e de abertura à oração, o que, ainda, não

tinha experimentado.

Recordando aquela experiência me pergunto, por que Pedro Nolasco é capaz de iluminar, de

ordenar e de equilibrar meus sentimentos? Hoje, contemplando mais uma vez sua imagem, sou

envolvido por seu grande fascínio pela liberdade e por seu amor pelos cativos e, sua palavra, mais

uma vez, adentra meu coração, como um bálsamo. Rezemos pedindo a luz do Espírito de Santo:

Vinde Espírito Santo, enchei os corações dos vossos fiéis E acendei neles o fogo do Vosso amor.

Enviai o Vosso Espírito e tudo será criado, e renovareis a face da terra.

OREMOS: Deus, que instruístes os corações dos vossos fiéis com a Luz do Espírito Santo, Fazei

que apreciemos retamente todas as coisas, segundo o mesmo Espírito, E gozemos sempre da Sua

consolação, por Cristo Senhor Nosso. Amém!

LECTIO

Parece-me importante, neste momento em que recordamos a pessoa e a obra de São Pedro Nolasco,

escutar a Palavra de Deus tendo como pano de fundo sua experiência espiritual.

28

O texto para essa Lectio Divina elegi 2 Cor 1, 3-11, é um texto de singular importância para o

carisma mercedário, pois revela a sua origem, sua identidade carismática e sua missão2. Este texto é

muito importante particularmente, sobretudo para os tempos difíceis.

Como se sabe, em primeiro lugar, é preciso que seja feita uma leitura atenciosa com o objetivo de

conhecer a estrutura, o dinamismo interno e os temas que dele emergem. Posteriormente, na

meditação, tentar-se-á compreender a mensagem de Paulo, hoje, e sua aplicação à luz do carisma

mercedário. Vamos ler o texto3:

2 Cor 1, 3-11

3Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai compassivo e Deus de todo

consolo, 4

que nos consola em qualquer tribulação para que nós, por força do consolo que

recebemos de Deus, possamos consolar aos que sofrem qualquer tribulação. 5Pois, como

abundantes são nossos sofrimentos por Cristo, assim por Cristo é abundante nosso consolo. 6Pois, se sofremos tribulações, é para vosso consolo e salvação; se recebemos consolo, é

para vosso consolo, que vos dá forças para suportar o que nós suportamos. 7nossa

esperança em relação a vós é firme, pois sabemos que da mesma forma que partilhais

nossos sofrimentos, também partilhareis nosso consolo. 8Não gostaria, irmãos, que ignorásseis o que tivemos de aguentar na província da Ásia:

algo que abateu tão acima de nossas forças, que não esperávamos sair com vida. 9Dentro de nós trazíamos a sentença de morte, para que não confiássemos em nós mas em

Deus que ressuscita os mortos. 10

Ele nos livrou de tão grave perigo de morte, e continuará nos libertando. Estou seguro de

que nos livrará de novo, 11

se colaborais rezando por nós. Assim, sendo muitos os que

alcançam esse favor, serão muitos os que o agradecerão.

A Estrutura

O texto que elegemos faz parte do início da segunda epístola de São Paulo aos Coríntios, um

começo insólito porque geralmente o apóstolo inicia suas cartas louvando a Deus por algum motivo

relativo à vida da comunidade. A saudação solene é um louvor que nasce de sua experiência de

vida.

Podemos dividir o texto em sete partes:

No início, Paulo afirma que Deus é consolador (vv 3-4a), o que é indicado de formas diversas:

Pai de nosso Senhor Jesus Cristo – fazendo um paralelo a outro texto paulino – como Pai

misericordioso - fazendo paralelo ao Primeiro Testamento – como Deus de toda consolação –

característica nova para o Segundo Testamento. Essa característica aparecerá em todo o texto.

Enquanto escreve, Paulo percebe que Deus o consola.

Na segunda parte (v 4b), especifica que é a comunidade o lugar onde a consolação divina

acontece. Paulo é consolado para que - possamos consolar os que sofrem qualquer tribulação –

a graça da consolação recai sobre toda a comunidade.

A terceira parte, que compreende os (vv 5-6), é uma repetição explicativa dos versículos

anteriores. Paulo diz: 5Pois, como abundantes são nossos sofrimentos por Cristo, assim por

Cristo é abundante nosso consolo. 6Pois, se sofremos tribulações, é para vosso consolo e

2 Proêmio das constituições Amerianas de 1272.

3 Escolhemos o texto da Bíblia do Peregrino.

29

salvação; se recebemos consolo, é para vosso consolo, que vos dá forças para suportar o que

nós suportamos. O sinal de que a comunidade participa da consolação é a sua capacidade de

suportar a tribulação, com paciência, resistência e nobreza apostólica.

No (v 7), aparece a profissão de fé de Paulo: Nossa esperança em relação a vós é firme, pois

sabemos que da mesma forma que partilhais nossos sofrimentos, também partilharemos nosso

consolo. Aqui, Paulo aplica no presente, o futuro que ele, como pessoa de fé, já vive. Assim

como os que participam do sofrimento, participarão também da consolação.

Na quinta parte, (vv 8-9) ele apresenta um exemplo concreto do que significa a tribulação que

suportou quando estava na Ásia: Algo que nos abateu tão acima de nossas forças, que não

esperávamos sair com vida. O que Paulo viveu é tão dramático que me faz recordar as palavras

de Jesus no Jardim Getsêmani: - Sinto uma tristeza mortal; ficai aqui vigiando4. Paulo está

falando do sofrimento mortal que viveu após ter recebido a Sentença de morte. Aqui está

presente a força da esperança que não o deixou cair no desespero.

A sexta parte, (v.10), a força da fé se manifesta e com ela o aspecto positivo daquela

experiência dramática. A confiança inabalável em Deus que ressuscita os mortos o libertou da

morte. É essa certeza que Paulo traz dentro do seu coração.

Por fim, a sétima e última parte (v.11). A experiência pessoal, vivida por Paulo, torna-se, agora,

a base de sua pregação para a comunidade, na intenção de manter a comunidade firme na fé de

que o Senhor os libertará, a todos. A comunidade será abençoada pelo sofrimento de Paulo.

Bem, acho que você poderia ler o texto mais uma vez. Que tal?.

A palavra chave

Estamos relendo um texto denso, no aspecto teológico, e profundamente emocionante, no qual

Paulo apresenta uma teologia nova, ou pelo menos, pouco explorada na bíblia até este momento. Ao

ler o texto, percebe-se facilmente que a palavra chave é Consolação ou consolo. O termo bíblico,

presente seis vezes no nosso texto - para, klhsij – paraklesis, parakaleo5. Termo, que aparece, seja

na forma nominal, seja na forma verbal, cerca de 10 vezes na língua de Paulo, sobretudo no capítulo

7, 5-7: 5Nem sequer ao chegar a Macedônia encontrei alívio corporal, mas todo tipo de

adversidade: por fora contendas, por dentro temores. 6Mas Deus, que conforta os abatidos, nos

confortou com a chegada de Tito. 7Não só com sua chegada, mas também com o consolo que havia

recebido de vós: ele me contou sobre vossa saudade, vossa angústia, vosso afã por nós; e isso me

alegrou ainda mais. Este texto nos leva a perceber que a comunidade de Corinto viveu grandes

tribulações, sofrimentos e pre-ocupações, todavia, revela que, apesar de tudo, a comunidade

também viveu a consolação divina, concretamente. Deus é um Deus que consola e que não

abandona seus filhos quando esses chegam ao limite de suas forças.

Vejamos mais um texto paulino onde a consolação aparece como tema central. Em Col 1,24: Agora

me alegro de padecer por vós, de completar, a favor de seu corpo que é a igreja, o que falta aos

sofrimentos de Cristo. Paulo, aqui, não usa a palavra consolação, todavia expressa uma consolação

concreta que está vivendo. Mas, utiliza o termo grego avntanaplhrw/ ta. u`sterh,mata –

antanaplero ta usteramata, ou seja, completar o que ainda falta aos sofrimentos de Cristo. Paulo

4 Marcos 14, 34.

5 A utilização de alguns textos bíblicos na língua grega, idioma da Bíblia no Segundo Testamento, e do hebraico,

idioma do Primeiro Testamento, é de caráter pedagógico e quer somente mostrar ao leitor, que para ler o texto bíblico

com mais segurança, ou seja, sem fazer afirmações fundamentalistas é preciso, primeiro, entender que o texto bíblico

que temos presente é uma tradução do hebraico ou do grego, e que muitas vezes a tradução não consegue expressar o

que, na verdade, está escrito nos códices antigos da Bíblia.

30

está Com-crucificado com Cristo, pelo seu corpo que é a Igreja e vive a consolação profunda que

vem de Deus.

Vem-me, agora, uma iluminação interior. Você compreende a beleza do sofrimento que é vivido em

comunhão profunda com Cristo. Tal sofrimento é a certeza de que a esperança jamais acabará para

a Igreja e para a pessoa de fé.

Três afirmativas teologicas

O texto de 2 Cor 1,3-11, que estamos estudando, sugere três afirmações teológico-pastorais

importantes.

PRIMEIRA: O nosso Deus é um Deus que Consola - 3Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus

Cristo, Pai compassivo e Deus de todo consolo. O divino, a nosso favor, é de consolação e conforto

e nunca de julgamento e destruição. O que recorda as palavras do profeta Isaías 40, 1 - `~k,(yhel{a/

rm:ßayO yMi_[; Wmßx]n: Wmïx]n: - nahamû nahamû ‘ammî yomar ’elohêkem – consolai,

consolai meu povo, diz o vosso Deus. Deus é a nossa paz, nosso tesouro, a nossa felicidade é, nada

mais que, um atributo da consolação divina.

SEGUNDA: Na vida de discípulos e missionários de Cristo, somos muitas vezes atribulados e

afligidos. A palavra chave de nosso texto – consolação – aparece 10 vezes; a palavra aflição e

tribulação aparecem 3 vezes (v 4.6), isso quer dizer, que a teologia do texto, não é da morte, mas da

esperança na Ressurreição (v 9). O que verdadeiramente importa é a consolação de Deus para nós,

seus discípulos-missionários e para os outros, nossos irmãos (as).

TERCEIRA: A consolação que Paulo vive não é somente para si, mas para toda a comunidade. A

consolação faz parte da obra pastoral da Igreja que deve ser a portadora do Espírito de Deus, e,

portanto, deve realizar a obra do Espírito. Ou seja, consolar os aflitos e atribulados em seus

sofrimentos físicos e espirituais. Deve ser a voz dos injustiçados e empobrecidos e ação na

libertação dos cativos.

MEDITATIO

Consolação a partir do Carisma Mercedário

Na segunda parte da lectio divina, na meditação, vamos tentar responder a alguns questionamentos

que brotam do texto: Em que consiste a consolação que nos fala Paulo? Em que consiste a

consolação Mercedária?.

As temáticas da Consolação e da Liberdade aparecem, no proêmio das Constituições Amerianas

de 12726, como fundamento da vocação Mercedária:

Como Deus, Pai de Misericórdia e de toda consolação e dador de alento em toda

tribulação, por sua grande misericórdia, enviou a este mundo seu Filho, Jesus Cristo, não

só para visitar todo gênero humano – que aqui se achava como num cárcere, cativo, em

poder do diabo e do inferno – mas também para visitar e livrar a todos os amigos que

6Regra e Constituições da Ordem da Bem Aventurada Maria das Mercês. Cúria geral, Roma 1986, pp. 9-11.

31

aguardavam nesse cárcere, em poder do citado inimigo, a fim de introduzi-los na sua

glória. ...

A estrutura do proêmio é simples; tudo está fundamentado na obra de São Pedro Nolasco, vejamos:

Como Deus, Pai de Misericórdia,

Deus de toda consolação,

E dador de alento em toda tribulação,

Por sua grande misericórdia enviou seu filho a este mundo,

Para:

a. Visitar a todo gênero humano que se achava como num cárcere, cativo...

b. Visitar e libertar a todos os amigos que aguardavam nesse cárcere,

c. Para introduzi-los na glória (ressurreição).

O fundamento da vocação mercedária é - hw"hy> -YHWH que no Êxodo 34,6-7, é apresentado

como: O Deus compassivo e clemente, paciente, misericordioso e fiel, que conserva a misericórdia

até a milésima geração. Essa é a identidade de YHWH. Essa é, também, a plataforma onde está

alicerçado o carisma mercedário. Vejamos os pontos de encontro entre o proêmio mercedário e o

texto paulino:

- Misericórdia, termo que expressa um movimento que impulsiona o envolvimento de

compaixão com a dor e o sofrimento do irmão cativo do pecado e das injustiças, fruto do egoísmo e

da ganância do poder.

- Consolação, movimento interior, que faz com que a pessoa seja capaz de sair de si para

confortar o irmão que vive uma tribulação moral, afetiva, social, política e também espiritual,

realidade, que, às vezes, pode afastá-lo de Deus e da Igreja.

- Alento, que é devolver ao irmão cativo a força recriadora de Deus.

ORATIO

Livres para Libertar7

Se o povo grita desde a sua agonia,

onde escondes tua vida, mercedário?

não sabes o abecedário

da ordem de Nolasco e de Maria?.

O Carisma não é apenas teoria;

se o homem é para o homem carcerário,

és para o outro solidário?

e comungas seu cálice a cada dia?.

És, já és livre para libertar?

és cativo do seu desamor?

Aprende de Nolasco e do mar!.

Agarra dos outros a dor,

Põe-te na beira do seu caminhar

adentra no Cristo Redentor!.

7 LUIS GARCIA DIAZ, Poesias dos Corazones Mercedários, p. 127. Tradução: Padre Mateo Alonso Perez.

32

CONTEMPLATIO

Aplicações Pastorais

A consolação, em geral, acontece de três modos e atinge o ser humano total, em todos os níveis de

sua vida natural e sobrenatural. A consolação abrange toda a vida da pessoa: intelectual, afetiva e

espiritual. Vejamos como nossa pastoral mercedária pode atuar para ser uma presença libertadora

de Deus.

A consolação intelectual pode ser percebida como uma inspiração que vem à mente e dá sentido ao

sofrimento, fazendo a pessoa entender que todo sofrimento vivido em Cristo o leva à Salvação.

Também se compreende que o amor de Deus abraça o ser humano e lhe dá compreensão de sua fé.

Faz com que ele entenda o mistério da vida de Cristo. Lembro-me de Santo Agostinho que buscava

a Deus e, quando o encontrou, entrou em êxtase, aclamando que agora havia entendido a beleza

desse mistério. "Tarde te amei, ó beleza tão antiga e tão nova, tarde te amei! Eis que estavas dentro

e eu fora. Estavas comigo e não eu contigo. Exalaste perfume e respirei. Agora anelo por ti.

Provei-te, e tenho fome e sede. Tocaste-me e ardi por tua paz."8. A pastoral mercedária pode ajudar

o fiel a experimentar a força do amor gratuito de Deus no ensino profundo da a palavra.

A consolação afetiva é um fruto que se sente no coração. Experimenta-se, sente-se uma consolação

intelectual particularmente intensa, uma paz profunda em meio às situações dolorosas. A

consolação do coração é fundamental para que as escolhas, ou seja, o discernimento seja sincero e

não sentimentalista. O carisma Mercedário nos oferece um suporte psicológico ao afirmar que a

obra da liberdade só é realizada por pessoas livres, livres para libertar. Paulo exorta dizendo: O

próprio Senhor nosso Jesus Cristo e Deus nosso Pai, que vos amou e vos favoreceu com um

consolo perdurável e uma esperança magnífica, vos dê ânimo e vos fortaleça para todo tipo de

palavra e boas obras.(2 Ts 16-17). A pastoral Mercedária é presença consoladora de Deus para os

encarcerados, para os doentes, para os empobrecidos. É uma visita libertadora de Deus.

A consolação espiritual é muito importante, porque eleva o ser humano a uma realidade

sobrenatural e o liberta das cadeias da consciência negativa sobre Deus e sobre a existência humana.

Toca profundamente a sua alma e, ao mesmo tempo, responde aos questionamentos mais profundos

de seu ser. Aqui, recordo as palavras de Jó ao contestar as acusações de seus amigos: Eu sei que

está vivo o meu - laeGO - gœ°¢l - Vingador-Redentor9 e que no fim se levantará sobre o pó. (Jó

19,25). Jó espera e deseja a consolação de Deus antes de morrer ou depois da morte, ou ressuscitará

para recebê-la. A pastoral mercedária anuncia a misericórdia de Deus, liberta o ser humano das

experiências negativas da fé, aprofundando a vivência do amor-ágape, especialmente para com os

carentes de fé, os pobres de espírito.

Quero concluir trazendo outra experiência de Paulo, quando revela o que significa ser consolado

espiritualmente: Combati o bom combate, terminei a corrida, mantive a fé (2 Tim 4,7). Sem dúvida,

guardar a fé e a confiança é a grande missão e motivação do mercedário, ainda que seja em vasos de

barro (2 Cor 4,7ª).

8 Confissões de Santo Agostinho.

9 O vingador é uma instituição jurídica antiga. Um membro da família está obrigado a vingar seu próximo, em caso de assassinato,

matando o culpado Cf. Dt 19,6-12. O ato e a obrigação de vingar baseiam-se em laços de solidariedade. Deus assume a função em

relação a Israel. O ato de vingança deve provar a inocência da vítima. O latim traduziu o termo hebraico gœ°¢l por redentor = a

resgatador, e passou para nossas línguas. Bíblia do Peregrino, pp 1097.

33

FICHA 4

Generosidad

Ser testigos de la Fe.

Siguiendo la reflexión planteada desde el secretariado de vida religiosa y teniendo en consideración

la memoria y la celebración de san Pedro Nolasco en vistas a las fiestas jubilares de los 800 años de

nuestra Orden, es importante abrirnos a la luz del espíritu para meditar sobre la Generosidad.

Es hermoso y valioso ver los gestos tenidos por Jesús durante su vida terrena hacia los más

necesitados; ya el programa de vida que Jesús plantea en la sinagoga de Nazaret, al iniciar su vida

pública, trayendo a la memoria el texto de Isaías 61,1 comunica implícitamente el tema de la

generosidad, al decir: …para anunciar la buena nueva a los pobres, la liberación a los cautivos.

Estos elementos implican un darse no sólo de lo que se tiene y posee, sino una generosidad que

estará marcada como Jesús lo dirá: no hay amor más grande que dar la vida por los amigos (Jn

15,13).

En este sentido el espíritu de la Merced, recibido como gracia del Espíritu Santo por san Pedro

Nolasco, nos impulsa en la fidelidad e identidad mercedaria a ser generosos desde nuestra propia

vida. La alegría de darnos está implícita en el mismo gesto de la entrega generosa. Jesús nos da esa

clave: les he dicho esto para que mi alegría esté en ustedes (Jn 15,11). Es decir, hay una actuación

viva del Espíritu de Dios en nosotros cuando estamos siendo gesto de entrega generosa.

Esa es la gran riqueza misteriosa de nuestra vocación y consagración. Por lo tanto, Jesucristo

Redentor y san Pedro Nolasco nos invitan a tomar conciencia desde nuestra respuesta vocacional,

que quiere seguir siendo un si al Señor, que no hay otra vía que la generosidad, mirando desde la

fe a los bienes de arriba. Es importante que nuestra vida de fe nos vaya abriendo, a cada uno, a esta

34

solicitud del Señor, lo que la voluntad divina nos va pidiendo. Así lo han vivido los grandes

referentes y pilares de la fe: María (la Madre de Jesús y Madre nuestra), Abraham, Moisés, san

Pedro Nolasco… Ellos han partido desde una fe amplia, arriesgada a caminar por los caminos

trazados por el Señor y siempre confiados hasta donde Dios los quisiera llevar. Estos ejemplos nos

invitan a renovar nuestro compromiso de ser testigos de la fe. Esta vida de fe exige una profunda

experiencia de Dios, una experiencia profunda humana que nos haga ver nuestra pequeñez ante el

gran misterio de Dios.

Si nosotros queremos ser fecundos en nuestra vida consagrada, en nuestra vida de fe, en nuestra

Orden, el camino exigido para lograr esto es el camino de la generosidad. Hay que darnos, sin

esperar nada a cambio, hay que darnos gratuitamente, Dios hará que las cosas vayan dando su fruto.

Este es el secreto planteado por Jesús en las parábolas del Reino: se siembra la semilla y sin que se

sepa va dando sus tallos, sus hojas y sus frutos… (Mc 4,26) va actuando la gracia en las obras que

brotan desde el querer de Dios y en las cuales nosotros somos simples colaboradores e

instrumentos. La obra es de Dios.

LECTIO

Los textos referidos sobre la generosidad en los evangelios son muchos, variados, densos y con

mucha riqueza, no podemos referirnos a todos y debemos elegir uno, por eso proponemos el

siguiente:

Jn 15,13

No hay amor más grande que el dar la vida por sus amigos

Este versículo está situado dentro del capítulo 15 del evangelio de Juan, cuyo texto es de un amplio

significado teológico y exegético.

El amor está ligado a la generosidad. Se resalta y valora la vida, sobre todo la vida de los demás. En

este caso los mercedarios debemos valorar la vida de los cautivos como ya el mismo Jesús lo hace y

como san Pedro Nolasco, fiel seguidor de Jesús lo hace también.

Valorar la vida de los demás pero no como personas ajenas sino como amigos. Es un amor de filos

o filon, de amigos o de amistad. Estos nos lleva a una relación donde se van abriendo los

sentimientos de amistad, de sentirnos en conexión , donde no somos indiferentes, donde sentimos al

otro como parte importante de nuestra vida.

Así lo dice Jesús, ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando… ya nos lo llamo siervos

sino amigos (Jn 15,14). Nuestra disposición va muy relacionada con la generosidad. Se es amigo de

Jesús desde hacer lo que él nos manda (disposición) y se demuestra esta disposición en la

generosidad de entregar nuestra vidas en esa relación profunda que se desarrolla de amistad. Por lo

tanto nuestra relación con los cautivos no debe ser una relación a distancia sino cercana y concreta,

donde se visita y libera (Proemio de las Constituciones de 1272) y sólo ahí y así se podrá manifestar

la generosidad.

La generosidad en este sentido supera la utopía, es decir se hace gesto cercano y concreto: denles

ustedes de comer…Señor no traemos aquí más que 5 panes y dos pescados y que es esto para tanta

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gente?... (Lc 9,13). Jesús nos invita a ser generosos compartiendo, alguien que no comparte no

puede ser generoso y su status es un status de ideas pero no de compromiso.

MEDITATIO

Pongamos delante de Jesús: ¿cuál es el estado de nuestro corazón? ¿Qué tanto espacio le damos a

la voluntad divina en nuestro corazón como para que Dios pueda actuar en nosotros y ser

generosos? ¿Qué tan frío puede estar nuestro corazón, qué tan indiferente? ¿Qué tan duro en la falta

de fe?.

El amor verdadero es profundo, nos transforma interiormente, busca felicidad, plenitud, lleva a

sacrificarse por amor en una experiencia de felicidad porque nos lleva al bien de quien se ama y al

bien común.

¿Qué tantos talentos tengo y los he multiplicado desde la generosidad fecunda o han ido

desapareciendo desde la esterilidad del egoísmo, flojera y falta de compartir?

Dios ya nos bendice en su amor que constantemente derrama en su espíritu en nosotros de muchas

formas pero ¿qué tanto esta dinámica de vida se multiplica desde la generosidad o queda ahí entre

las piedras sin echar raíces y por la tanto sin crecer y producir permanentemente?.

ORATIO

Hay que dejar que el Espíritu Santo, que es el amor del Padre y del Hijo, penetre nuestros

corazones, como penetro los corazones de los discípulos de Emáus que sentieron arder sus

corazones ante la voz y palabra que Jesús resucitado les comunicaba y que fue capaz de vencer su

incredulidad, sus resistencias y retomar desde esta experiencia la vida de la comunidad como

testigos de la experiencia de Jesús resucitado. El amor de Jesús que por el Espíritu Santo quiere

actuar en nuestro corazones, que nos pide abrirnos a esta gracia, nos irá llevando no sólo a una

renovación y vitalidad desde la fe sino a una disposición de darlo todo a favor de los demás. Desde

esta experiencia podremos ir entendiendo la entrega de Jesús y de san Pedro Nolasco. Nuestros

modelos redentores.

CONTEMPLATIO

El texto de Juan nos invita a renovarnos, a abrirnos a la acción del Espíritu Santo como aconteció en

los discípulos de Emaús. Dejaron que Jesús caminara con ellos. Los hizo regresarse de un camino,

de un destino impulsado por la desesperanza a un camino de la comunidad de los testigos de la

resurrección de Jesús, llenos de esperanza.

Analicemos cuáles son nuestros caminos, que tanto se han acercado o alejado del camino de la

comunidad que es testigo de la fe. En la comunidad, Jesús nos invita a ser generosos. Sólo así el

espíritu de Cristo Redentor y el ejemplo de san pedro Nolasco seguirán vivos contagiando vida y

libertad a los cautivos. Viviendo una vida gozosa en el espíritu de Jesús.

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37

FICHA 5

La misericordia en san Pedro Nolasco

como expresión fecunda de su fe

Fe y Obras.

La vida de fe de san Pedro Nolasco se nos revela como una fe viva y de sentidos abiertos. ¿Por qué

de sentidos abiertos? Él sabe escuchar la voz de Dios que se hace presente en los cautivos=los

últimos. Entiende que de ellos es el Reino de los Cielos (los últimos serán primeros). Este escuchar

a Dios, desde su fe, le hace disponible para atender a sus hermanos que sufren cautividad. Siente sus

dolores, su privación de libertad, sus angustias…los mira como el rostro vivo de Dios. Esta mirada

de fe lo lleva a extender sus manos de ayuda y rescate hacia quien quiere salir de su cautividad,

liberarse de toda opresión. Su corazón no encuentra paz hasta que ve que ha respondido

generosamente a este Dios que le ha confiado obra de tan gran misericordia.

San Pedro Nolasco es un hombre de fidelidad a Jesucristo, quien lo ha llamado y elegido para que

vaya y de fruto y su fruto permanezca. La obra de Nolasco en la Merced es una obra de

trascendencia porque brota de la fuerza del Espíritu de Dios, comunicado a Nolasco desde su

bautismo y confirmado con la vocación especial de atención a los cautivos privados de libertad a

causa de su fe. Él es servidor de Jesucristo y de los cautivos. Así entiende su vida y así la desgasta

totalmente a favor de ellos.

San Pedro Nolasco nos enseña “primero” a escuchar a Dios; “segundo” a obedecerlo haciendo

lo que Él nos dice y, sólo así dando fruto. En las bodas de Caná, la Virgen María dice a los

servidores: hagan lo que Él les diga. El secreto del éxito, de trascendencia, de abundantes frutos de

nuestra vida de fe y consagración está en obedecer a Jesucristo como lo hizo nuestro Padre san

Pedro Nolasco. Nosotros queremos muchas veces que nuestros proyectos den fruto abundante y

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muchas veces vemos proyectos frustrados porque no parten desde una fe obediente al proyecto del

Padre. Nosotros que hemos decido responder al llamado de Dios, de tomar este camino de

consagración, estamos invitados, en la manera ejemplar de Nolasco, a obedecer, desde la fe, al

proyecto de Dios.

Ahí está una de las claves para entender la trascendencia de la Orden en casi 800 años de historia.

Es una obra y presencia que ha brotado de la voluntad divina encarnada en un hombre de fe

disponible totalmente a la acción del Espíritu Santo en él. Haciendo, desde la fe, lo que Dios le

pedía. Por eso su gran sabiduría de tomarse de la mano de la Virgen María, la mujer excelsa que dio

vida en su vientre al Hijo de Dios, obedeciendo desde la fe a este plan revelador y misterioso de fe

que implica absoluta confianza y entrega. San Pedro Nolasco ha permitido actuar a Dios en toda su

persona, llevándolo hasta los cautivos y redimiéndolos. Por eso esta obra y Orden han permanecido

porque ha brotado del querer de Dios y pasado por un hombre de fe (fiel) que busco hacer la

voluntad de Dios. He ahí porque la Orden a lo largo de la historia ha seguido dando frutos de

misericordia y redención.

Si queremos que nuestra Orden siga dando frutos de redención, entonces debemos renovar nuestra

fidelidad, obediencia y generosidad a la voluntad de Dios para que sea Dios quien haga su obra en

nosotros a favor de los cautivos y así se cumpla Su proyecto de misericordia para quienes lo

necesitan, como son los cautivos.

LECTIO

Mt 25, 40.

Y respondiendo el Rey les dirá:

De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis

a uno de estos mis hermanos más pequeños,

a mí me lo hicisteis.

El texto de Mateo nos sitúa en un marco central de la experiencia teológica de la comunidad de fe.

No se puede afirmar la comunidad cristiana como tal sino tiene una fuerte sensibilidad de

compasión a sus hermanos los últimos. Jesús va a hacer referencia constante a los últimos; son ellos

los que le interesan de una forma prioritaria, aquellos a los que las personas seguras, arrogantes y

soberbias desprecian o a las que el mundo desprecia. Por eso con razón alude san Pablo aquella

expresión:

1Co 4,9: Porque considero que a nosotros los apóstoles, Dios nos ha exhibido en último lugar,

como a condenados a muerte; porque hemos llegado a ser espectáculo para el mundo, para los

ángeles y para los hombres. Nosotros somos insensatos por causa de Cristo; vosotros sois sensatos

en Cristo. Nosotros somos débiles; vosotros fuertes. Vosotros sois distinguidos, pero nosotros

despreciados.

Hasta la hora presente sufrimos hambre y sed, nos falta ropa, andamos heridos de golpes y

sin dónde morar. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. Cuando somos insultados,

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bendecimos; cuando somos perseguidos, lo soportamos; cuando somos difamados, procuramos ser

amistosos. Hemos venido a ser hasta ahora como el desperdicio del mundo, el desecho de todos

…. Jesús se hizo último para tomar desde esa posición a todos. Asume la cruz para redimirnos; vive

el sufrimiento para que recibiéramos amor; se hace pobre para enriquecernos…

Mirar y socorrer a los últimos: los pobres, cautivos, encarcelados, enfermos, forasteros, sin ropa ;

nos significa vaciarnos, darnos y entregarnos. Esa es la descripción que hace el apóstol san Pablo en

el texto a los Corintios antes referido. Los apóstoles se han hecho últimos para que los demás

recibieran todo el amor de Dios de manera multiforme, es decir, de diferentes maneras. Siempre

renunciando a ellos mismos para que esa renuncia significase entrega concreta de amor a los demás.

El texto nos deja claro que el evangelio anunciado por Jesús tiene como destinatarios a los pobres,

ciegos, cautivos, oprimidos, enfermos… a ellos se les anuncia y comunica la gracia de Dios a través

de la kenosis (=vaciamiento de sí mismo) de Jesús, de los apóstoles y todos los que seguiremos a

Jesús en el transcurso de la historia cristiana. Seguir a Jesús y asumir su evangelio nos obliga a

desprendernos de lo nuestro y de nosotros mismos. Este es el camino mercedario del cuarto voto.

Este es el culmen de la respuesta vocacional mercedaria.

Estos últimos son nuestros hermanos. No se trata de cualquier persona. Jesús ubica a los últimos

como nuestros hermanos. Él mismo los llama hermanos y Él mismo nos dice: les dejo un

mandamiento nuevo, ámense los unos a los otros como hermanos. Cuando la historia humana tenga

que rendir cuentas a Dios no podrá decir que no tuvo la oportunidad de salvarse desde la

experiencia solidaria y redentora con los pobres porque Jesús mismo lo asevera: a los pobres

siempre los tendrán con ustedes.

Los pobres son los destinatarios de Jesús, de su evangelio; ellos son los destinatarios de todos los

colaboradores de Jesús a lo largo de la historia. Pero su realidad siempre exigirá darlo todo. Son

pocos los que se atreven a hacer este camino de darlo todo. Este es el camino angosto. Donde hay

que privarse de todo en ocasiones y situaciones inesperadas pero que siempre revelan la

disponibilidad del convencido del evangelio. Es el paso de la retórica a lo concreto, de hacer vida el

evangelio. Es el paso que pocos dan, es el paso que ha dado Nolasco.

¿Por qué la fuerza de la fraternidad en la palabra hermano de este texto de Mateto 25, 40? Porque

cuando nosotros realmente sentimos al otro como hermano es cuando se hace posible que el amor

esté vivo y se haga gesto cercano hacia el otro. Mientras no sea un realidad la fraternidad con el

otro, será siempre difícil hacerse gesto de amor y redención ante las necesidades del otro. Si no hay

fraternidad seguiremos siendo indiferentes, no nos cuestionará ni nos preocupará mucho la realidad

de necesidad del otro. Sólo cuando sintamos al otro como hermano se hará posible acercarnos a

tender la mano de caridad, de misericordia.

¿Por qué las obras de misericordia agradan a Dios? Porque todo gesto de misericordia brota de un

amor compasivo, es decir, un amor que siente la realidad del otro y que hace algo concreto y eficaz

para remediar la necesidad del otro. Pero sobre todo porque brota del amor hacia donde hace falta

amor podríamos decir: brota de Dios (porque el amor caracteriza a Dios) para llevar a Dios donde

hace falta. Podríamos afirmar que la misericordia en su forma multifacética es el rostro de Dios=

Conmigo lo hicisteis. Podemos decir que la misericordia es el vehículo que hace viva la presencia

amorosa de Dios.

Por lo tanto san Pedro Nolasco se ubica en el camino de aquellos que siguieron fielmente a Jesús,

agradando al Padre, porque agrado a Dios llevando misericordia a los cautivos, llevando ese amor

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del que los cautivos estaban sedientos, un amor de redención y de libertad. Por eso el Padre dice de

Jesús en su bautismo: este es mi hijo amado en quien tengo mis complacencias y, por eso, Jesús

dice en el evangelio de Juan: ustedes serán mis discípulos si hacen lo que yo les mando y lo que yo

les mando es que se amen los unos a los otros como yo los he amado.

San Pedro Nolasco ha amado a los cautivos como a sus hermanos porque Jesús así lo hizo primero

desde la cruz, viviendo plenamente su amor redentor y es ese Jesús Redentor a quien Nolasco quiso

seguir fielmente y que quiere que nosotros mercedarios sigamos fielmente en estos tiempos

modernos.

Bien nos recordará san Juan en sus cartas: si decimos que amamos a Dios a quien no vemos y no

amamos al prójimo a quien vemos somos unos mentirosos. Por tanto afirmamos que el amor se hace

concreto en la verdad de los gestos de la misericordia.

MEDITATIO

El texto nos invita a meditar en tres expresiones importantes: 1) ¿Quiénes son los últimos para

Dios?; 2) Los últimos son nuestros hermanos; 3) Lo que hacemos o no hacemos a los últimos es a

Dios a quien se lo hacemos o dejamos de hacer.

Sobre estos tres elementos que el texto de Mt 25,40 nos sitúa, se hace necesario analizar en

profundidad nuestro profesión de fe desde el compromiso del amor. Es decir profesamos amar a

Dios pero ¿nuestros gestos concretos revelan realmente si lo amamos?. Por ejemplo cuando

decimos: ¡¡¡ a como nos fastidia este hermano viejito, apestoso; este jóven inmaduro, inexperto,

imprudente; este enfermo que me quita mi tiempo; hay como me desespero cuando escucho hablar a

éste, siempre repite lo mismo; que flojera tener que ir a la cárcel, se lleva mucho tiempo y ¿para

qué? Si son culpables, ni sus familiares los van a ver; este siempre me pide ayuda, quiere que le

comparta pero esto es mío, ha sido mi ahorro; es lo único que tengo…!!!.

Es importante distinguir: los últimos que son el rostro de Dios siempre tienen necesidad y el amor

es el único camino que hace posible compartirles aunque sea lo único que tengamos, dice Pedro al

mendigo de la puerta hermosa del Templo de Jerusalén: no tengo oro ni plata pero lo que tengo te

lo doy: en nombre de Jesús levántate y camina. Este texto nos da la clave: lo que tengo te lo doy en

el nombre de Jesús. Nuestro dar se convierte en un dar responsable desde la fe ante la necesidad

verdadera de los demás haciéndolo en nombre de Jesús. Todo lo que hagamos en la caridad, ante la

necesidad verdadera de los demás, hagámoslo en nombre de Jesús. Este es un amor de

trascendencia. Nuestro amor muchas veces no trasciende porque nos hace falta hacerlo en nombre

de Jesús. Por lo tanto el amor es gestación de misericordia ante quien pasa necesidad, en el amor

verdadero se manifiesta el compromiso ante la necesidad del otro.

San Pedro Nolasco fue un hombre probado en el amor. Un amor que fue cada vez más pleno en él.

Este amor fue fortaleciéndose en él desde el encuentro con Jesucristo y con los cautivos. Por lo

tanto era un hombre sensible en la fe, en el amor y ante las necesidades de los demás.

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A este punto podemos afirmar algo muy duro: si en nosotros no hay amor, por lo tanto, no

podemos vivir nuestra fraternidad y se nos hace imposible contemplar y palpar-sentir el rostro de

Dios. Sin este amor es difícil que seamos referencia de fraternidad hacia los demás y que

podamos ser referencia de Dios ante un mundo cada vez más vacío de Dios. De ahí que el amor y

la misericordia sean el camino para redimir al hombre moderno.

ORATIO

Oremos ante Jesús sacramentado. Él es la cabeza; es el Maestro, siempre nos enseña y sobre todo

nos dice que él es el camino. Él nos enseña a amar. Es lo primero que hace entre los hombres. El

mundo moría en soledad y abandono sin la encarnación redentora de Jesús. La presencia de Jesús

ha venido a darle luz a un mundo que caminaba en obscuridad y sombras de muerte. Jesús es una

vida hecha camino de amor abierto a todos los sedientos de este amor. Se pierden de este amor los

arrogantes, los que se justifican a si mismos, diciendo que Jesús solo les quita tiempo, les pide

renunciar a lo suyo y a los suyos, es decir, Jesús nunca tendrá cabida e los egoístas; en los que sólo

piensan en ellos mismos.

La oración de Jesús abre siempre el espacio al compartir; es decir, en la oración del Padre

nuestro nos revela a su Padre, también como Padre de nosotros porque a nosotros Jesús nos

considera sus hermanos, ahí vemos la gran fuerza de la fraternidad; en la oración del Getsemaní

renuncia a si mismo cuando dice: si quieres aparta de mi este cáliz pero que no se haga como yo

quiero sino como quieres tu Padre Amado; en la Transfiguración les revela a sus discípulos su

verdadera identidad; en la oración de la multiplicación de los panes enseña que Él es la referencia

central del compartir, donde todo se multiplica.

Un mundo egoísta jamás crecerá. Solo se crece desde Jesús que nos enseña como elemento central

de su doctrina EL COMPARTIR. Compartiendo, la humanidad crece, la comunidad se hace

fecunda, el individuo da vida.

Quien vive en el amor al prójimo, extremamente necesitado, puede palpar-sentir la presencia de

Dios y contemplar su rostro.

CONTEMPLATIO

Revisemos nuestra fraternidad. A que distancia vivo del otro, día a día, a causa de mis egoístas

justificaciones, de no tener tiempo, por no darme espacios para el encuentro, para la convivencia. Si

hay necesidad de pedir perdón, hagámoslo con el compromiso de atender lo que no hemos querido

atender en nuestros hermanos.

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Demos gracias a Dios por la oportunidad de poder sentirlo presente en los demás, sobre todo

cuando sus necesidades extremas nos hacen posible contemplar su rostro. Pero aprovechemos estas

oportunidades, no las dejemos ir porque no se volverán a repetir.

Nuestras obras de caridad son potencialmente reveladoras del rostros de Jesús y si son obras

inspiradas en Jesús entonces se revela también el rostro amoroso del Padre y el mundo y las

personas son convierten en moradas vitales de Dios (vendremos y haremos en él nuestra morada).

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FICHA 6

Colaboración

Somos amigos de Jesús.

Para poder colaborar mejor en la obra de Dios, a ejemplo de san Pedro Nolasco, es necesario

considerar la necesidad de desarrollar una relación profunda de amistad con Dios. Los amigos de

Dios son a quienes Él se les va revelando y van conociendo su voluntad. Nosotros decimos que se

haga la voluntad de Dios pero hacemos muy poco para fortalecer nuestra amistad con Él, para

acercarnos a Él. En esto, es interesante ver que los discípulos que más estuvieron cerca de Jesús

(Pedro, Juan, Santiago y Andrés) son quienes mejor nos hablan de él y lo identifican, como es el

caso de Simón Pedro: Tu éres el Mesías - el Hijo de Dios -… a quien vamos a ir, tú tienes palabras

de vida eterna…tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia…me amas más que éstos…

En esto último, lo que Jesús le pide al Pedro, según el texto griego, es un amor profundo de amigos.

Los amigos verdaderos se aman con amor de fidelidad, de lealtad, de verdadera amistad.

Éstos nunca se abandonan; se podrá tener un resbalón, podrá haber una equivocación pero es más

fuerte el amor de amigos que les hace superar cualquier quebranto para mantener con vitalidad su

relación de amigos. Jesús podrá tener un gran amor, aprecio hacia el discípulo amado Juan pero con

Pedro tiene una amistad profunda y desarrollada. Al Maestro lo vemos en la casa de Pedro en

Cafarnaúm curando a su suegra, es a quien le dice las fallas y aciertos que tendrá en su vida(a

Pedro), lo conoce muy bien; así lo que quiere, así como es confía en el Él porque sabe que es su

amigo y que cualquier cosa se podrá superar y llegar a la meta de lo confiado.

Entre nosotros, cuando se desarrolla una amistad con alguien y, en la medida en que ésta se va

fortaleciendo es cuando mejor colaboración hay entre amigos. El espacio de la amistad nos

permite desarollarnos mejor con toda la fuerza de nuestras potencialidades y capacidades.

Esa es una de las claves más importantes para llevar a cabo una colaboración en la obra de

Dios y entre nosotros. Las actitudes que hemos reflexionado sobre el servicio y generosidad no

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pueden lograrse con abundantes frutos sino fortalecemos nuestra amistad con Dios para poder

concretar nuestro compromiso con Él y también si no fortalecemos nuestra amistad entre nosotros.

LECTIO

Jn 15,14

Ustedes son mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.

Este texto nos pone de frente a valorar nuestra verdadera amistad con Jesús. No el que me diga

Señor Señor entrará al reino de los cielos sino el que cumpla la voluntad de mi padre que está en

los cielos. Para Jesús nuestra amistad y relación con él no se basa en los rollos o en las fintas

superficiales de lo que le digamos sino en que realmente asumamos un compromiso de obediencia y

disposición a lo que Él y el Padre nos piden. Siempre en el envío de Dios, sea de un patriarca, de

un profeta o de los discípulos de Jesús está lo siguiente:

ve, yo te mando le dice Dios a Abraham, a Moisés, a Jeremías…vayan y anuncien el evangelio…yo

estaré con ustedes.

Lo importante en esta obediencia de fe a Dios, es que Él se compromete a acompañarnos en esta

aventura, jamás estamos sólos, el camina con nosotros pero también nosotros debemos permanecer

unidos y fieles a Él.

MEDITATIO

La amistad con Jesucristo la medimos desde la manera en que vamos obedeciéndolo, nos dejamos

conducir por él desde la fe. Por eso la Virgen María agrada a Dios, cuando responde al Ángel, aquí

está la esclava del Señor, hágase en mi según su palabra. María no dice a ver si puedo, voy a ver,

mañana te digo…; Ella responde inmediatamente al querer concreto de Dios que inesperadamente

se le da a conocer pero a quien se abre con confianza porque el Ángel Gabriel le dice, no temas, has

encontrado gracia ante el Señor…el Señor está contigo. El hágase de María nos invita a nosotros a

responder inmediatamente y generosamente, llenos de confianza, a la obra de Dios.

Hermanos ¿cuántas veces hemos hecho esperar a Dios en lo que nos pide? lo único que hacemos

muchas veces es que la obra de Dios se retrase o no se lleve a cabo porque muchas veces nos ha

faltado disposición, generosidad y colaboración para corresponder a la confianza divina y los

muchos dones y talentos con los que Él nos ha favorecido. Las personas generosas son las que

hacen posible que la historia de la salvación se vaya plasmando día a día. Esta historia de salvación

se sigue haciendo hoy a través de nuestra Orden, porque el Espíritu de Dios se sigue manifestando y

guiándonos en esta obra de gran misericordia.

ORATIO

Es necesario orar al Espíritu Santo para que renueve y vigorice nuestro interior. Él es el amor del

Padre y del Hijo, Él nos puede ayudar a fortalecer nuestra amistad con Dios, una amistad de amor

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que nos disponga generosamente a decirle al Señor: aquí estoy para hacer tu voluntad, hágase en

mi según tu palabra, dame lo que me pides y pídeme lo que quieras… Hay que dejarnos abrazar por

el amor de Dios, sintamos su dulce presencia. Abramos nuestro corazón a Él, dejemos que nos

hable y también hablémosle nosotros. María le abre su corazón al Ángel Gabriel, le expresa sus

dudas y una vez que tiene claras las cosas como Dios se las concede, se confía en él y le dice hágase

en mi según tu palabra.

CONTEMPLATIO

Veamos queridos hermanos todos los signos que Dios nos ha dado y nos sigue dando del amor que

Él nos tiene. En qué momentos hemos sentido su ternura, su cercanía. Veamos cuánto y cómo nos

ama. El hijo pródigo sintió el abrazo del Padre sin reclamos; Pedro sintió la mirada amorosa de

Jesús y se soltó a llorar, al buen ladrón le dijo hoy estarás conmigo en el paraíso. Jesús nos sigue

llamando a seguirlo en un camino de amistad donde permitamos que su espíritu permita la

renovación de nuestra consagración diciéndolo Señor te quiero seguir a donde me lleves y hacer lo

que me pides, confío en ti.

46

47

FICHA 7

La bienaventurada Virgen María de la Merced10

Compromiso y redención

«María, tú te interesas siempre con maternal amor por los hermanos de tu Hijo que se encuentran en

necesidad, a fin de que, rotas las cadenas de toda esclavitud, gocen de plena libertad de cuerpo y de

alma» (paráfrasis del prefacio).

La palabra «merced» significa en el título atribuido a María «liberación»: dedica un poco de tu

tiempo a orar para que caigan las cadenas actuales de esclavitud que tú mismo puedes enumerar.

Para la lectura espiritual

Jesús no quiere liberar a un tipo particular de hombre especificado por la clase social o por su

nación, sino al hombre como tal, al hombre en su totalidad, en su pleno valor humano. Quiere

liberar además lo más profundo que hay en el hombre, lo mpas decisivo en su destino: la relación

con Dios. Cuando se niega a comprometerse con las «cosas del César», lo hace porque su misión es

dar a Dios «lo que es de Dios». El objetivo de su compromiso concierne, por tanto, a las relaciones

del hombre como tal con Dios, o sea, de todo lo que es el hombre con todo lo que hay en Dios, sin

ninguna restricción particular.

El nombre «Jesús» pone ya de manifiesto el tipo de liberación al que dedicará su vida: «Le pondrás

por nombre Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados» (Mt 1,21): se trata de una salvación

espiritual. Esta indicación parece inspirada además por la afirmación del Sal 129,8, según la cual

Dios «rescatará a Israel de todas sus culpas». El origen divino de la concepción del niño, ligada al

nombre Emmanuel, «Dios con nosotros» (Mt 1,23), ilumina su misión, que es divina. Podríamos

aclarar esta relación con estas palabras: si el niño es de origen divino por su concepción virginal,

10

Lectio divina para la vida diaria, El leccionario mariano, vol 8, a cura de Luigi di Cándido (ed.), Verbo Divino,

Navarra 2010, pp. 239-246 (Para seguir el esquema de trabajo, algunos textos fueron cambiados de su lugar inicial).

48

significa que no debe realizar una tarea accesible a cualquier hombre, como la reconquista política

de la independencia de Israel, sino una obra de Dios, el único que puede liberar a los hombres de

sus culpas (J. GALOT, Gesù liberatore, Cristologia 2, Florencia, 1978, 58s, passim; edición

española: Jesús, liberador, Centro de Estudios de Teología Espiritual, Madrid 1982).

LECTIO

Primera lectura: Judit 15,8-10; 16,13s.

Hay una palabra que se repite en el fragmento: la palabra «bendición». Bendición a Judit porque

Dios ha manifestado su poder a través de ella. Judit está en el centro de una historia simbólica

donde la fuerza y el coraje se encuentran en el hecho de conducir al pueblo a la victoria divina a

través de la muerte del enemigo. Esta mujer desarrolla una función profética ante los suyos respecto

a los jefes y a todo el pueblo: es capaz de ver el sentido profundo de las cosas. Israel siente miedo

frente al rey enemigo, que quiere conquistarlo y ser reconocido como un dios, y se olvida de lo que

Yhwh ha hecho por él. Pero aquí aparece Judit, mujer piadosa y sabia en la fidelidad a Dios, que es

capaz de ver a lo lejos y revela a los ancianos lo que está sucediendo. Invita a la fe –que es capaz de

aceptar lo que Dios quiere- y colabora en su plan de salvación llevando adelante, con su debilidad,

el proyecto divino tras haber rezado al que salva de verdad. Judit, que sabe actuar con inteligencia,

lleva a cabo su parte y crea las condiciones para que el pueblo realice la suya y derrote al ejército

adversario.

Judit no tiene hijos, sino que vive su maternidad en la soledad por su pueblo; no vive nada para ella,

sino que todo es por su pueblo, y usa su feminidad como servicio. Su capacidad de penetrar en el

corazón humano es profunda y audaz para asumir posiciones y papeles por el bien del pueblo, sin

renegar de su especificidad. La victoria de Israel es la victoria de Dios. Y el epílogo es la gran fiesta

y la alabanza porque Dios ha salido vencedor. Esto es lo que canta Judit (16,13s.), la heroína que

merece la visita del sumo sacerdote Joaquín y del consejo de ancianos y que merece asimismo

palabras de bendición. Se trata de un honor para Israel, porque ha hecho «un gran bien» a su pueblo

(15,8-10). La verdadera victoria consiste en que ahora Israel es nuevamente capaz de creer y

nuevamente capaz de abrir la boca para cantar las alabanzas de Dios.

Evangelio: Jn 19,25-27

María estuvo al lado de su hijo desde el nacimiento, y al final se quedó bajo la cruz para compartir

la dolorosa pasión y muerte de Jesús. Éste pronuncia en aquel momento de supremo dolor sus

últimas palabras, que son casi una oración como consumación de la obra redentora (cf. Jn 19,28-

30), palabras dirigidas a su madre y al discípulo que amaba: una y otro son testigos íntimos,

discípulos fieles, puesto que todos los demás habían huido (cf. Mt 26,56), tal vez por miedo a

comprometerse, por miedo a la cruz.

María desafía el juicio de la gente, la posición de la religiosidad oficial, y se pone de parte del

condenado, del revolucionario. Y allí, en aquel lugar de mala fama, frecuentado sólo por la muerte,

se cumple para María el coronamiento de su vocación: la maternidad universal. María estaba sola en

la anunciación y ahora está también sola a los pies de la cruz. Si en la anunciación había

pronunciado pocas palabras, casi un monosílabo, «fiat», en el Calvario María asiente en silencio. El

camino desde Nazaret a Jerusalén la ha llevado desde la fe obediente a la fe de ofrenda.

49

La Virgen es la Iglesia naciente que debe acoger a cada hombre que se convierte en hijo de Dios en

virtud de la fe en su hijo Jesús. Y María nos lleva a todos en el corazón: no puede olvidarse de los

cristianos. Ahora bien, el mandato es más fuerte respecto a cada discípulo de Cristo, a cada

creyente: «Aquí tienes a tu madre». El cristiano debe mirar a María, aprender de ella, de su escucha,

de su silencio, de su fortaleza, de su maternidad. Y debe llevarla en su corazón, en su camino de fe.

Jesús vino a la tierra sirviéndose de una madre, de un padre. La deja constituyendo la familia de la

Iglesia. Y nosotros, debemos ser unos hijos dignos.

MEDITATIO

Judit liberó al pueblo del asedio de Holofernes. Era viuda, pero no una mujer indefensa. Tiene su

prpia estabilidad, su seguridad, una decisiónque no le pueden venir más que de una relación viva

con Dios. Por eso puede usar con tanta libertad y audacia su ser mujer, porque se sabe custodiada

por Dios, con el que vive en una intimidad profunda, esponsal, tal como nos revela su oración (Jdt

9,1-14).

Judit no tiene hijos; sin embargo, habla de su pueblo y de su gente con palabras y acentos típicos de

una madre (cf. 16, 4.11). Implica a los otros en la alegría de su victoria (15,12s) no sólo en la

oración, sino también en la fiesta. Pone en juego todas las posibilidades de su propio ser femenino

y, aun estando privada de la esponsalidad y de la maternidad, va más allá de la carne en una

apertura que la abre tanto en dirección al misterio de Dios como en dirección al misterio de su

pueblo.

María es la nueva Judit que con su «sí» liberó a la humanidad del antiguo adversario, la serpiente, y

procuró la salvación a toda la Iglesia. También supo orar a Dios y proclamar su grandeza por las

obras realizadas en favor de Israel. Tras haber dedicado todo su ser a la obra de su hijo, está unida a

él y a su misión de salvación de una manera indisoluble: Cristo es el redentor del mundo, y su

madre es corredentora. Desde el día en que tuvo lugar el drama del Calvario, María no cesa de vivir

su materna solicitud hacia nosotros ni de interceder incesantemente. Su hijo la entregó al morir a

todos nosostros, y no existe relación más fuerte que la que se da entre una madre y su hijo. Ahora

bien, esto lleva consigo una reciprocidad inevitable: somos hijos y debemos tenerla entre los seres

más queridos, como hizo el apóstol Juan. Nosotros estamos llamados también a ser padres y

madres, a genera la vida, a acogerla, a protegerla, a defenderla. Sobre todo, mirando a María y

dejándonos educar por ella, que nos repite que estemos allí donde Cristo sigue siendo crucificado en

los hermanos, y que nos recomienda enjugar las lágrimas y llevar energías de amor allí donde el

odio siembra la deseperación, la muerte, la soledad, la indiferencia. Entonces volveremos a perfilar

las relaciones madre-hijo en un mundo que las ha alterado, que las ha desenfocado, traicionando así

el proyecto del Creador.

ORATIO

«Tú eres la gloria de Jerusalén, tú el orgullo de Israel, tú el honor de nuestra raza” (Jdt 15,9). En

efecto, tú, María, te adheriste con todo tu ser al designio de Dios, que te quiso unir de manera

indisoluble a la misión redentora del Hijo. Desde el árbol de la cruz junto al que estuviste presente y

del que participaste ha madurado el fruto de nuestra libertad.

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Que tu ejemplo y tu intercesión nos hagan también a nosotros, como a ti, generosos y solícitos en el

obrar en favor del rescate de toda esclavotud. Te presentamos en particular a tu corazón de madre a

los jóvenes víctimas de la droga, a las prostitutas, a los prisioneros, a los que mueren a causa del

sida, a los que explotan a los pequeños. Que cada uno le pueda llegar pronto el momento de la

readquirida libertad del cuerpo y del espíritu.

CONTEMPLATIO

Su hijo la llama «mujer» desde la cruz: con ello quiere indicar la mujer por excelencia, la única

mijer elegida para ser la madre de los elegidos.

«Oh mujer -le dice-, nueva Eva, he aquí a tu hijo: él y todos los fieles que él representa son hijos

tuyos. Juan es mi discípulo, mi predilecto: recibe en su persona a todos los cristianos, porque Juan

ocupa el lugar de todos ellos y todos ellos son, como Juan, mis discípulos y mis predilectos».

Esto es lo que quiere hacer ver el Salvador a su santa madre. Y lo que me parece más digno de

señalar es el hecho de que les dirige estas palabras desde la cruz. Desde la cruz nos da la vida y nos

regenera a la gracia el Hijo de Dios, en virtud de su sangre derramada por nosotros. Y también

desde la cruz nos muestra a María, virgen purísima, que es madre de Juan y de sus fieles.

Y así veo al nuevo Adán, que, al regenerarnos con su muerte, asocia a la nueva Eva, María, su

madre, a la misteriosa generación de los hijos del Nuevo Testamento (B. BOSSUET, Oeuvres

aratoires, vol. I).

51

EPÍLOGO

O Canto de Maria (Lc 1,46-56)

A profecia sempre fez parte da tradição israelita. O profeta é alguém que faz uma profunda

experiência de Deus e, a partir dessa experiência, transmite com fidelidade a palavra que ouvirá do

próprio Deus. É alguém que pronuncia a palavra que ouve antecipadamente como amigo, por isso

pode e deve dizê-la. O profeta se apresenta como embaixador e mensageiro de Deus sobre a terra.

Maria faz parte da escola dos profetas e profetisas por isso ela canta a ação libertadora de Deus para

os pequenos. Assim, pode-se dizer que a profecia pronunciada por Maria brotou de sua experiência

e de seu encontro com Deus. Encontro que é expresso no canto do Magnificat. Neste ensaio o

intento é delinear algumas palavras acerca da citação de Maria como profetiza do Reino.

O Magnificat está essencialmente estruturado em duas partes: (1,46-50) e (1,51-55). A primeira

parte é uma espécie de canto pessoal, recolhimento, agradecimento a Deus pelos dons que ele lhe

concedeu. Neste trecho, Maria em tom de louvor, agradece a Deus ao descobrir e explicitar aquilo

que seu amor lhe tem dado. Vejamos o texto:

Minha alma engrandece o Senhor

e meu espírito exulta em Deus meu Salvador (1,46-47),

Este vínculo define a identidade de Maria. Narra a essência de sua vida. Sua identidade aparece em

dois termos fundamentais para a Antropologia Bíblica. Alma (Psique) e espírito (pneuma). Maria é

alma, dimensão psicológica do seu sentimento, aberto à grandeza de Deus. Alma que deseja

encontrar-se com Ele com único objetivo: cumprir a vontade de Deus. Ela também é espírito. O

Espírito expressa a dimensão divina presente na pessoa humana. É a essência da vida convertida em

alegria, em felicidade plena, pois sabe que Deus existe e salva os seres humanos.

O versículo proclama que Maria está totalmente entregue a Deus. Não existe barreira alguma,

cessaram os medos. Deus a chamou para viver em liberdade e é justamente por ser livre que ela

canta os dons que recebeu. Sua experiência de Deus é tão profunda que sua profecia começa com o

hino à grandeza divina.

Porque olhou para a humilhação de sua serva.

Sim! Doravante as gerações todas me chamarão de

bem aventurada.

Pois o todo-poderoso fez grandes coisas em meu favor.

Seu nome é santo

e a sua misericórdia perdura de geração em geração

para aqueles que o temem (1,48-49).

Esses versículos são os mais belos e expressivos do canto de Maria, pois demonstram seu

reconhecimento pessoal. Maria tem razão para glorificar a Deus e se alegrar porque Ele mesmo

olhou para ela. Reconhecendo a sua humildade, Deus a engrandeceu com o seu olhar. O olhar

divino sobre Maria recorda o olhar de Iahweh para os hebreus no Egito, casa da escravidão, e os

liberta (Ex 3-3).

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Maria sabe que o olhar de Deus está sobre ela e isso lhe basta. Ele tem visitado sua pequenez e a

acompanha em seu caminhar, fortalece-a. A partir de agora não estará na solidão, pois Deus se faz

presente em sua vida de maneira perpétua.

Em seu agradecimento, Maria continua afirmando que o poderoso fez grandes coisas na sua vida.

Essas palavras ratificam e completam o valor ativo e criador do olhar de Deus. Maria canta o louvor

à libertação que Deus realizou em sua vida. Por isso se apresenta como Bem-aventurada (1.48),

como a primeira dos amados e por Deus redimido.

Maria, a profetiza do Reino (Lc 1,51-55)

Na primeira parte do Magnificat vimos como o olhar de Deus libertou Maria e realizou nela sua

vontade. Agora vejamos como Maria responde ao olhar divino. Ao ser libertada pelo Senhor, Maria

se descobre libertadora e por isso canta. Ela não vive na opressão, não suporta a exclusão, e eleva

sua voz com o grito de libertação, abrindo sua experiência para todo o universo.

Agiu com a força de seu braço,

dispersou os homens de coração orgulhoso,

depôs poderosos de seus tronos

e o oprimido exaltou.

Cumulou de bens os famintos

e despediu ricos de mãos vazias (Lc 1,51-53).

Deus olhou para Maria. Agora ela volta os seus olhos para o mundo e proclama que, através dos

olhos dela, Deus enxerga o mundo e realiza a obra da libertação. Isso significa que o olhar de Deus

dirigido a Maria não é privilégio pessoal dela. Ao contrário, Deus enxerga a humanidade toda que

sofre. Essa é a grande obra de Maria: ser canal de graças e de libertação. Por meio de Maria, Deus

olha os pequenos, os famintos e os oprimidos da terra e faz chegar a todos os seres humanos a

palavra de Deus encarnada no seio virginal da serva do Senhor.

a) Aos famintos, Deus quer saciar, cumulá-los de bens, suscitar para eles um mundo de abundância

e alegria partilhado de maneira que os bens da terra sejam símbolo da bênção de Deus.

b) Aos oprimidos, Deus os eleva, dando-lhes liberdade para se expressarem, rompendo assim as

cadeias que os aprisionam. Ele deseja que a vida seja libertada e que todos procurem ser

plenamente livres. Ao elevar os oprimidos Deus possibilita-lhes o encontro com o amor divino.

c) Diante dos soberbos estão os humilhados, ou seja, aqueles que não podem se expressar, pois não

têm autoridade ou poder para pensar, para falar, para mostrar-se como humano. Pois bem, ao

dispersar os soberbos, Deus cria espaço de vida para os humilhados.

Esses são os três níveis que, de acordo com a profecia de Maria, Deus suscita uma transformação

social. Ao perceber que Deus olhava para ela, Maria sentiu que Deus queria o mesmo para todos os

pequenos da terra. Por isso suas palavras proféticas expressam a nova criação de Deus que Ele

desejou para os seres humanos. Esta profecia de Maria marca o nascimento de um tempo novo de

liberdade e justiça, de Mercê redentora e de justiça fraternal para o mundo. No canto do Magnificat,

Maria, a mercê de Deus, revela o olhar mercedário de Deus para os cativos.

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LECTIO DIVINA MERCEDARIA

Se terminó de redactar el

17 de enero del 2016.

Día de la Confirmación de la Orden de la Merced.

«Año de María de la Merced»

Roma - Italia