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Lectura 2. Necesidad de un pensamiento complejo, MORIN

Lectura No. 1: NECESIDAD DE UN PENSAMIENTO COMPLEJO

*EDGAR MORN

*Figura inclasificable del paisaje intelectual contemporneo,socilogo irritado frente al estricto determinismo sociolgico,pensador desconfiado frente a los sistemas globalizantes, intelectualatento a su tiempo y hombre de cultura, Edgar Morn se ha lanzadodesde 1977 a una audaz empresa llamada EL MTODO, vasto panorama del saber, que no entiende ser ni una suma ni uninstrumento de simplificacin. Sino que de recoger el desafo de lareflexin en un siglo en el cual, el saber ha sido rico, porque esextenso, y pobre, porque est parcelado, y en donde la misma palabra

reflexin ha sido desvalorizada.Presentacin de Edgar Morn en revista Pasajes, Pars, diciembre de1991, Traduccin: Sergio Gonzlez M, Pars, noviembre de 1995

Cuidado con la inteligencia sospechosa Tuerta

Hasta la primera mitad del siglo XX, la mayora de las ciencias tenan por modo deconocimiento la especializacin y la abstraccin, es decir, la reduccin del conocimiento deun todo al conocimiento de las partes que lo componen (como si la organizacin de un todono produjera cualidades nuevas con relacin a las partes consideradas aisladamente). El

concepto clave era el determinismo, es decir, la ocultacin del azar; de la novedad, y laaplicacin de la lgica mecnica de la mquina artificial a los problemas de lo vivo y de losocial.

Por supuesto que el conocimiento debe utilizar la abstraccin, pero este tambin debe buscar construirse con referencia a un contexto, y, por ende, debe movilizar lo que elconociente sabe del mundo. La comprensin de datos particulares slo es pertinente enaquel que mantiene y cultiva su inteligencia general, que moviliza sus conocimientos deconjunto en cada caso particular. Marcel Gauss deca: Hay que recomponer el todo.Cierto, es imposible conocer todo acerca del mundo, as como tambin aprehender sus

multiformes transformaciones. Pero, aunque sea difcil, el conocimiento de los problemasclaves del mundo debe intentarse, so pena de imbecilidad cognitiva. Y esto es cada vez msurgente, puesto que el contexto, en nuestra poca, de todo conocimiento poltico,econmico, antropolgico y ecolgico es el mundo mismo. La era planetaria necesita situartodo en el contexto planetario. El conocimiento del mundo en tanto que mundo deviene,entonces, una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es un problema que se planteaa todos los ciudadanos: cmo adquirir el acceso a las informaciones sobre el mundo y cmo

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adquirir la posibilidad de articularlas y de organizarlas. Ahora, para articularlas y paraorganizarlas, se necesita una reforma de pensamiento.

Por una parte, hay que complementar el pensamiento que separa con un pensamiento querena. En este sentido, complexus significa lo que est tejido en conjunto. El pensamiento

complejo es un pensamiento que busca, al mismo tiempo, distinguir pero sin desunir yreligar. Por otra parte, debemos considerar la incertidumbre. El dogma de un determinismouniversal se ha derrumbado. El universo no est sometido a la soberana absoluta del orden,sino que es el juego y lo que est en juego de una dialgica (relacin antagonista,competidora y complementaria al mismo tiempo) entre el orfen, el desorden y laorganizacin.

De esta manera, el propsito de la complejidad es, por una parte, religar (contextualizar yglobalizar), y, por otra, recoger el guante que nos arroja la incertidumbre. Cmo?

Las tres teoras

Una primera va de acceso es aquella que nos ofrecen las tres teoras las de lainformacin, la ciberntica y los sistemas-. Estas tres teoras, primas e inseparables,aparecieron a comienzos de los aos cuarentas y se han interfecundado ampliamente.

La teora de la Informacin

Es una herramienta que permite tratar la incertidumbre, la sorpresa, lo inesperado. Lainformacin que indica, por ejemplo, el vencedor de una batalla, resuelve unaincertidumbre; aquella que anuncia la muerte sbita de un tirano aporta lo inesperado y, al

mismo tiempo, la novedad.Este concepto de informacin permite entrar en un universo donde hay, al mismo tiempo,orden (la redundancia) y desorden (el ruido) y extraer de ah algo nuevo. Es decir, lainformacin misma que deviene, entonces, organizadora (programadora) de una mquinaciberntica.

La Ciberntica

Es una teora de las mquinas autnomas. La idea de retroaccin, que introduce NorbertWeiner, rompe con el principio de causalidad lineal al introducir el principio de bucle

causal. La causa acta sobre el efecto, como en un sistema de calefaccin en el cual eltermostato regula el funcionamiento de la caldera. Este mecanismo llamado de regulacines el que permite la autonoma de un sistema, en este caso la autonoma trmica de unapartamento con relacin al fro exterior. El bucle de retroaccin (llamado feed-back)desempea el papel de un mecanismo amplificador, por ejemplo, en una situacin deexacerbacin de los extremos en un conflicto armado. La violencia de un protagonistaconlleva una reaccin violenta, la cual, a su vez, conlleva una reaccin an ms violenta.

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Tales retroacciones, inflacionistas o estabilizadoras, son innumerables en los fenmenoseconmicos, sociales, polticos i sicolgicos.

La teora de los Sistemas

Sienta las bases de un pensamiento de la organizacin. La primera leccin sistmica es queel todo es ms que la suma de las partes. Esto significa que existen cualidadesemergentes, es decir, que nacen de la organizacin de un todo y que pueden retroactuarsobre las partes. Es as como el agua, por ejemplo, tiene cualidades emergentes con relacinal hidrgeno y al oxgeno que la constituyen. Por otra parte, el todo es igualmente menosque la suma de las partes, puesto que las partes pueden tener cualidades que son inhibidaspor la organizacin del conjunto.

La autoorganizacin

A estas tres teoras hay que agregar los desarrollos conceptuales aportados por la idea de la

autoorganizacin. Aqu, cuatro nombres deben ser mencionados: los de Von Neumann,Von Foerster, Atlan y Prigogine.

En su teora de los autmatas autoorganizadores, Von Neumann de plantea el problema dela diferencia entre las mquinas artificiales y las mquinas vivas. l ha sealado esta paradoja: los elementos de las mquinas artificiales estn muy bien fabricados, muy perfeccionados, pero se degradan desde el momento en que la mquina comienza afuncionar. Por el contrario, las mquinas vivas estn compuestas por elementos muy pocofiables, como las protenas que se degradan sin cesar, pero estas mquinas poseen la extraa propiedad de desarrollarse, reproducirse, autoregenerarse reemplazando justamente las

molculas deterioradas por otras nuevas y las clulas muertas por clulas nuevas. Lamquina artificial no puede repararse a s misma, mientras que la mquina viva se regenerapermanentemente a partir de la muerte de sus clulas segn la frmula de Herclito: Vivirde muerte, morir de vida.

El aporte de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio del orden por el ruido(orden from noise). De esta manera, cubos imantados en dos de sus caras van a organizarun conjunto coherente por reunin espontnea a partir de un principio de orden (laimantacin). Se asiste de esta manera a la creacin de un orden a partir del desorden.

Atlan concibe la teora del azar organizador. Se encuentra una dialgicaorden/desorden/organizacin en el nacimiento del universo a partir de una agitacincalrica (desorden) donde, bajo ciertas condiciones (encuentros de azar), ciertos principiosde orden van a permitir la constitucin de ncleos, de tomos, de galaxias y de estrellas.Ms todava, encontramos esta dialgica en el momento de la emergencia de la vida porencuentros entre macromolculas en el seno de una especie de bucle autoproductor queterminar por convertirse en autoorganizacin viva. Bajo las formas ms diversas, la

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dialgica entre el orfen, el desorden y la organizacin, a travs de innumerablesinterretroacciones, est constantemente en accin en los mundos fsico, biolgico yhumano.

Prigogine ha introducido, de otra manera, la idea de organizacin a partir del desorden. En

el ejemplo de los torbellinos de Benard, se ve como estructuras coherentes se constituyen yse automantienen a partir de un cierto umbral de agitacin y de este lado de otro umbral.Estas organizaciones tienen necesidad de ser alimentadas con energa, consumir, disiparenerga para mantenerse. En el caso del ser vivo, este es bastante autnomo para extraerenerga de su propio medio, incluso de extraer informaciones y de integrar la organizacin.Es lo que yo he llamado la auto-eco-organizacin.

El pensamiento de la complejidad se presenta, entonces, como un edificio de varios pisos.La base est formada a partir de las tres teoras (informacin, ciberntica y sistemas) ycontiene las herramientas necesarias para una teora de la organizacin. En seguida, viene

un segundo piso con las ideas de Von Neumann, Von Foerster, Atlan y Prigogine sobre laautoorganizacin. A este edificio, yo he querido aportar elementos suplementarios.Particularmente, tres principios que son: el dialgico, el de recursin y el hologramtico.

Los tres principios

El principio dialgico

Une dos principios o nociones antagonistas que, aparentemente, debieran rechazarse entres, pero que son indisociables para comprender una misma realidad. El fsico Niels Bohr hareconocido la necesidad de pensar las partculas fsicas como corpsculos y como ondas al

mismo tiempo. Pascal haba dicho: lo contrario de una verdad, no es el error, sino unaverdad contraria. Bohr lo traduce a su manera: Lo contrario de una verdad trivial es unerror estpido, pero lo contrario de una verdad profunda es siempre otra verdad profunda.El problema es unir nociones antagonistas para pensar los procesos organizadores ycreadores en el mundo complejo de la vida y de la historia humana.

El principio de recursin

El principio de recursin organizacional va ms all del principio de la retroaccin (feed-back); l supera la nocin de regulacin por aquella de autoproduccin y de

autoorganizacin. Es un bucle generador en el cual los productos y los efectos son ellosmismos productores y causadores de lo que los produce. As, nosotros individuos, somoslos productos de un sistema de reproduccin salido del fondo de los tiempos, pero estesistema slo puede reproducirse bajo la condicin de que nosotros mismos devengamos productores, aparendonos. Los individuos humanos producen la sociedad en y por susinteracciones, pero la sociedad, en tanto que todo emergente, produce la humanidad deestos individuos aportndoles el lenguaje y la cultura.

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El principio hologramtico

Pone en evidencia esa aparente paradoja de ciertos sistemas en los cuales no solamente la parte est en el todo, sino en que el todo est en la parte: la totalidad del patrimoniogentico est presente en cada clula individual. De la misma manera, el individuo es una

parte de la sociedad, pero la sociedad est presente en cada individuo en tanto que todo, atravs del lenguaje, la cultura, las normas.

Conclusin

El pensamiento de la complejidad, como se ve, no es en ningn caso un pensamiento querechace la certeza en beneficio de la incertidumbre, que rechace la separacin en beneficiode la inseparabilidad, que rechace la lgica para autorizar todas las trasgresiones. El procedimiento consiste, por el contrario, en una ida y vuelta incesante entre certezas eincertidumbres, entre lo elemental y lo global, entre lo separable y lo inseparable. No setrata de abandonar los principios de la ciencia clsica orden, separabilidad y lgica-, sinode integrarlos en un esquema que es, al mismo tiempo, ms amplio y ms rico. No se tratade oponer un holismo global y vaco a un reduccionismo sistemtico; se trata de incorporarlo concreto de las partes a la totalidad. Hay que articular los principios de orden y dedesorden, de separacin y de unin, de autonoma y de dependencia, que son, al mismotiempo, complementarios, competidores y antagonistas en el seno del universo.

En resumen, el pensamiento complejo no es lo contrario del pensamiento simplificante; lintegra este ltimo: como dira Hegel, este opera la unin de la simplicidad y de lacomplejidad e, incluso, hace finalmente aparecer su propia simplicidad. En efecto, el paradigma de la complejidad puede ser enunciado tan simplemente como el de lasimplicidad: mientras que ste ltimo impone desunir y reducir; el paradigma de lacomplejidad nos empuja a religar distinguiendo.

El pensamiento complejo es, en esencia, el pensamiento que integra la incertidumbre y quees capaz de concebir la organizacin. Que es capaz de religar, de contextualizar, deglobalizar, pero, al mismo tiempo, de reconocer lo singular y lo concreto.