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Capítulo XVI

EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO'

1. Deslizamiento semántico del concepto de "Europa"

En primer lugar, deseamos ir indicando, con propósito teórico, el cambiode significado c___klEgtrIptode '!Eurp_9a", En general no se estudia ese des-lizamiento semántico: y, por , ello, es difícil discutir sobre el tema.

a) En primer lugar, en la mitología Europa es hija de fenicios, de unsemita entonces/. Esta Euro a venida de lOriente es algo cuyo contenido escompletamente distinto a la Europa "definitiva" (la Europa moderna). AGrecia no hay que confundirla con la futura Europa. Esta Europa futura sesituaba al norte de la Macedonia, y al nortse.cla en Italia.El lugar de la Europa futura ZIa "moderna") era ocupado por lo. "bárba-ro" por excelencia (de manera que posteriormente, en cierta fornia, usur-pará un nombre que no le es propio), porque el(Aslá). (que será provinciacon ese nombre en el Imperio romano: sólo la actual Turquía) o(el Egipto) son las culturas más desarrolladas, y los griegos clásicos tienen.clara conciencia de ello. El Asia y eTilfrica n 'o son "bárbaras", aunque tam-poco plenamente humanas, Lo que será la Europa- `.fanaclema » (hacia el

Publicado en primer lugar en alemán "Europa, Moderne und Eurezentrismus% en ManfredBuhr, Das Ceistige Erbe Europas, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Napoli, 1994,pp. 855-867. • •Véase mi obra El humanismo semita, EUDEBA, Buenos Aires, 1969, donde ya recuperábamosa-Greda del rapto "Moderno". Por su parte, escribe Martín Bernal, en Black Athena: TheAfroasiatic Roas of Classical Civilization, Rurgers University Press, New jersey, r.21, 1987,p. 8S: "Homer and Hesiod both =ferrad to Europa, who was always seca as a sisesér or some.•

co her doce relative . to Dadmos, as the daughter of Phoinix (...1 Hornees frequenc use ofPhoinix in thesense- of Phoenician, and the larer uriiversal jdcntification fo Europa and

Kadmos with Pboenicia". - . •Arisióreles no las considera humanas como los griegos ("vivientes que habitan la polis") en suPolítica I, 1, pero tampoco son .con.sideradis bárbaras._

Mundo árabe-musulmán)r. (también judío)

(desde siglo VIII)

e

Egipto, etc. 1 I Pueblos de norte

Mundo griego clásico 1 .4 y helenístico

Fenicia, semitas, etc.

Mundo romano occidental

Mundo bizantino oriental" •

- I

Mundo germano-latino occi–dental (desde siglo XII)

a

c

1.-1 Renacirniento italiano (siglo XVI)1 España, Portugal).

e

IEuropa "moderna" 1

d

""

Descubrimientos 1492

-r*E— c

EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO

Esquema 14Secuencia histórica desde el mundb griego a la Enropa moderna

condenaciones, usan al Estagirita. En efecto, Aristóteles será estudiado y1 I

usado como el gran metafísico y lógicb en Bagdad, mucho antes que seatraduCido en la España musulmana al latín, y de que desde Toledo llegue aParís a finales del siglo XII. Europa se distingue ahora del Africa, por pri-

.• • mera.-vez (ya cine esta es musulmana berebere; el Magreb), y del mundo

oriental (principalmente del imperio bizantino, y por los comerciantes del

Mediterráneo Oriental, • del Medio Oriente). Las Cruzadas son el primer,intento de la Europa. latina de imponerse en el-Mediterráneo Oriental.

Fracas—an, y con ello la Europa latina sigue siendo una cultura 'periférica,

- secundaria y aislada por el mundo turco y musulrnán, que_dornina geopo-1

HACIA UNA 1"IL050FIA CRITICA

norte y el oeste de Grecia) no es la Grecia originaria, está fuera de su hori-zonte, y es simplemente lo incivilizado, lo no-político, lo no-humano. Conesto queremos dejar muy claro que la- diacronía•unilinearCTecia-Rorna-Europa (Esquema 14) es un invento ideológico de fines del siglo XVIIIromántico alemán; es entonces un manejo posterior conceptual del "mode-.

En segundo lugar, lo "Occidental" será el imperio romano que hablalatí •. (cuya frontera oriental se sitúa aproximadamente entre la actualCroacia y Serbia)', que ahora contiene al Africa del norte. Lo "Occidental"se opone a lo "Oriental", el imperio helenista, que habla griego. En lo"Oriental" está Grecia y el "Asia" (la provincia Anatolia), y los reinoshelenistas hasta los bordes del Indo, y también el Nilo ptolomaico. No hayconcepto relevante de lo que se llamará Europa posteriormente.

. _En tercer lugar, Constantinopla desde el siglo VII, el imperio roma-

no oriental cristiano, se enfrenta al mundo árabe musulmán creciente. Esmuy importante recordar que "lo griego 'clásico" —Aristóteles, por ejem-plo— es tanto cristiano bizantino como árabe musulmán'. -

Aclaraciones a las flechas: la influencia griega no es directa en laEuropa latino occidental (pasa por las flechas a y b).-La secuencia c de laEuropa moderna no entronca con Grecia, ni tampoco direCtamente con elmundo, bizantino (flecha d), sino más bien con- el mundo latino romanooccidental cristianizado. •

d) En cuarto lugar, la Europa latina medieval se enfrenta igualmente almundo árabe-turco. Nuevamente Aristóteles, por ejemplo, es consideradomás un filósofo en manos de los árabes que de los,,cristianos. Abelardo,Alberto Magno y Tomás de Aquino, contra la tradición y arriesgándose a

4. Esto explica, en parte, que las luchas de la desarticulada Yugoslavia desde 1991 tiene "largahistoria" (la-Croacia latina, posteriormente católica, contra la Serbia griega, que después seráortodoxa).

S. Mucha razón tiene Samir Amin, Eurocentrism, Monthly Review Press, New York, 1989, -cuando escribe: "Christianity and Islam are thus both heirs of liellenism and re,-nain, for tlis .reason, tu;irz siblings, erren if they have been, at eertain moments, relentless adversáries"( p . 26). Muestra muy bien que la filosofía helenística sirvió_primero al pensamiento cristianobizantino (del. siglo III al VII), posteriormente al árabe musulmán (cuyo esplendor comienzaen el VIII silo hasta el XII, de inspiración aristotélico), y posteriormente el tiempo clásicoescolástico latino desde fines del siglo (también aristotélico). El renacimiento platónico enItalia en el siglo XV, en cambio, será ya de origen cristiano bizantino.

lo ario", racista.

Ntundo Europeo Moderno

Mundo CríSriano Medieval

La historia. del Asia es una prehistoria europea

Mundo Griego

1 Mundo Romano pagano y cristiano

HACIA UNA FILOSOFÍA POLÍTICA CRÍTICA

EUROPA, MODERNIDAD Y £uttOenNTRISMO•

líticamente desde Marruecos hasta Egipto-, la Mesn. potamia, el imperioMogol del norte:de la India, los reinos mercantiles de Malaka, hasta la islaMindanao en Filipinas en el siglo XIII. La "universalidad" musulmana eslá que llega del Atlántico al Pacífico. La Europa latina es una cultura peri-férica y nunca ha sido hasta ese momento "centro" de la historia; ni siquie-ra con el imperio romano (que por su ubicación extremadamente occiden-:tal nunca fue centro ni siquiera de la historia delcontinente euro-afro-asiá-tico). Si algún imperio fue centro de la historia regional-euro-asiática antesdel mundo 'musulmán, sólo podemos remontarnos a los imperios helenis-tas desde los Seleusidas, Prolomeicos, el de Antíocos, etc. Pero, de todasmaneras, el hélenismó no es Europa, y no ;Icanzó una "universalidad" tanamplia como la musulmana en el siglo XV.

e) En quinto lugar, en el renacimiento italiano (especialmente despuésde la caída de Constantinopla en 1453), comienza una, fusión novedosa: loOccidental latino (secuencia c del esquema), se une con lo griego Oriental(flecha d),y enfrenta ¿I mundo turco, el que, olvidando el origen helenísti-,co-bizantino del mundo musulmán, permite la siguiente ecuación falsa:Occidental Helenístico + Roman6 + Cristiano: Nace así la "ideológía"eurocéntrica del romanticismo alemán' siguiente:

Esta secuencia es hoy la tradicional': Nadie piensa que es una "inven2,ción" ideológica (que "rapta" a la .cultura griega como exclusivamente:"europea" y "occidental"), y que pretende que desde la época griega y

Uno de los méritos de las hipótesis de Martin Bernal, op. cit., t. I, cap. IV-V, pp. 189-2110,mostrar la importancia del movimiento que inaugura en 1803 Fricdrich Schlegoil ('Ueber di¿Sprache und VI7eirheit der Ltdier, Heidelberg), de donde la India, el Indoeuropeo, y la dera- .dcncia de la centralidad de Egipto (origen de La cultura y la filosofía griega para los griegoidesde Herodoto, Matón y Aristóteles hasta el siglo XVIII), permite a la "ideología" prusianaunificar de manera directa la cultura clásica griega con la alemana: un pensamiento racista,ario, que impulsará a la 'invención" de las historias de la filósofía, donde de Grecia (auto:poiética) y Roma se pasará primero a la Edad Media, y luego directamente aDeseartery ,"A break was made with :he Latin tradition of hurnanism and an entirely new humanism, atrae new Hellenism, greta up. Winckelmann was the initatór, Goethe the consummator,Wilbelm von Humboldt; in his linguistic, historical and educacional writings, tht theorisi.Finally, Humboldt's idear mere given practk.al effect when he became Prussian Ministér ofEduca clon and founded the new university of Berlin and the'new humcmistic Grnnashimi(R.Pfeiffer, History of Classico! Scholarship, Clarendon, Oxford, 1976, p. 1701. Todo estodebe ser profundamente reconstrtiido, y sacado del helenocentrismo y eurocentrismo ya era:-dicional.Par ejemplo, Charles Taylor (Sources of the Self. The Maki.tg of the MOdern Identity, HarvardUniversity Press, Carnbridge 1989) habla .de Platón, Agustín, Descarres, etc. Es decir, lasecuencia griega-romano cristiana-moderna europea, como siendo unilineal.

Esquema 15Secuencia ideológica desde Grecia a la Eta:opa moderna

romana dicha culturas fueron "centro" de la historia mundial. Esta visiónes doblemente falsa: 1) en primer lugar, porque, como veremos, no hay fác-_ticamente todavía historia mundial (sino historias de ccutnenes yuxtapues-

tas y aisladas: la romana, persa, de los reinos hindúes, del Síam, de laChina, del mundo mesoamericano o inca eh América, etc.). 2) En segundolugar, porque el lugar geopolítico le impide poder' ser . "centro" (el MarRojo o Antioquía, fugar de término del comercio del Oriente, no son el"centro" sino el límite occidental del mercado euro-afro-asiático).

Tenemos así a la Europa latina del siglo XV, sitiada por el mundomusulmán, periférica y secundaria en el extremo occidental del continenteFuro-afro-asiático.

2. Dos conceptos de "Modernidad"

Llegados a este punto de la descripción entramos en el meollo de la dis-cusión. Deberemos oponernos a la opinión hegemónica en cuanto a lainterpretación de la Europa moderna (a la "Modernidad"); y no como, untema extraño a la cultura latinoamericana, sino, contra la opinión corrien-

te, como Problema fundamental en la definición de la "Identidad latinoa-

mericana." —para hablar como Charles Taylor—. En efecto, hay dos concep-tos de "Modernidad". •

del pa-31.-Culturas "del

Europa

'Azteca

.)t- -Estepas Asiacentral (Mongoles)

Mundo turco musulmán China Occano MayaPacífico Inca(Mindanao) Chibcha

etc.Culturas bantú

Culturas de

Indo-China

HACIA UNA FILOSOFÍA POLÍTICA CRITICA

. Esquema 16Grandes culturas y áreas de contactos a finales del . siglo XV

(no hay empíricamentehistoria mundial) -

Aclaración: la flecha a indica la procedencia del horno sapiens en América y a lasinfluencias neolíticas del Pacífico; nada más.

a) El primero es eurocéntrico, provinciano, regional. La Modernidad esina emancipación, una "salida"' de la inmadurez por un esfuerzo de la..azón corno proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarro-lo del ser humano. Este proceso se cumpliría en Europa, esencialmente en..1 siglo XVIII. El tiempo y el espacia de este fenómeno lo describe Hegel,•lo comenta Habermas en su conocida obra sobre el tema —y es unánima-.

riente aceptado por toda la tradición europea actual—:

"Los acontecimientos históricos claves para la implantación del principio de lasubjetividad [moderna] son la Reforma, la Ilustración y la Revolución francesa"'. .

Como puede observarse se sigue una secuencia espacio-temporal: casiempre se acepta también el Renacimiento italianó, la Reforma y la -ustración alemana y la Revolución francesa. En un diálogo con Ricoeurw,:te nos proponía además el Parlamento inglés. Es decir: Italia (siglo XV)-•.lemania (siglos XVI-XVIII)-Francia (siglo XVIII)-Inglaterra (siglo XVII).enominamos a esta visión "eurocéntrica" porque indica como punto de.irtida de la "Modernidad". fenómenos intrazeuropeos, y el desarrollo.)sterior no necesita más que a EUropa para explicar•el proceso. Esta es:

magan para Kanr (Was beillAnfleilirung?, A 481)- . • ;' Ocr philosophische Diskurs der Modérne, Suhrkamp, Frankfurr, 198 g , p.27.. Filosofia e Liberazione. La sfida del pensiero del Terzo Mondo, Capone Editor; Lecce, 1992,p. 109..

•

EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCÉNTRISM O

aproximadamente la visión provinciana y regional desde ivlax 'Weber —con

su análisis sobre la "racionalización" y el "desencanto"— hasta Habermas).Para muchos un Galileo (condenado en 1616), Bacon (Novum Or,lanurn,

1620) o Descartes (El discurso del método, 1636) serían los iniciadores del

proceso Moderno en el siglo XVII.

b) Proponernos una segunda visión de la "Modernidad", en un sentido.mundial, y consistiría en definir como determinación fundamental delmundo moderno el hecho de ser (sus Estados, ejércitos, economía, filoso-fía, etc.) "centro" de la Historia Mundial. Es decir, nunca hubo empírica-mente Historia Mundial hasta el 1492 (como fecha de iniciación" del des-..pliegue del "Sistema-mundo"9. Anteriormente a esta fecha los imperios osistemas culturales coexistían entre sí. Sólo con la expansión portuguesadesde el siglo XV, que llega al Extremo Oriente en el siglo XVI, y con eldescubrimiento de la América hispánica, todo el planeta se torna el "lugar"

'de "una sola" Historia MUndial (Magallanes-Elcano da la vuelta de cir-cunvalación a la tierra en 15'21).

España, como primera nación "moderna" (con un Estado que unifica 1la península, con la Inquisición que crea de arriba-abajo el consenso nacio-nal, con un poder militarnacional al conquistar Granada, con la ediciónde la Gramática castellana de Nebrija en 1492, con la Iglesia dominada por I

el Estado gracias al cardenal Cisneros, etc.) abre la primera etapa 4

"Moderna": el mercantilismo- Mundial. Las minas de plata de Poto.síZacatecas (descubiertas en 1545-1546) permiten acumular riqueza mone-taria suficiente para vencer a los Turcos en Lepanto veinticinco años des-pués de dicho hallazgo (1571). El Atlántico suplanta al Mediterráneo. Para 1nosotros, la "centralidad" de la Europa latina en la Historia Mundial es la 4

determinación fundamental de la Modernidad. Las demás determinacionesse van dando en torno a ella (la subjetividad constituyente, la propiedad 4

privada, la libertad del contrato, etc.). El siglo XVII (p. e. Descartes, etc.) 1

son ya el fruto de un siglo y medio de "Modernidad": son efecto y nopunto de partida. Holanda (que se emancipa de España en 1610),Inglaterra y Francia continuarán el camino abierto.

11. Véas se mi abra 1492:2 encubrimiento del Otro.-Hacia el origen del mito de la Modernidad, 4

Nueva Utopía, Madrid 1992 (Editions Ouvtilres, Paris, 1992; La Piccola Editrice, Bcscia,1993; Patmos Verlag, Düsseldorf, 1993).

12. Véase I. Wallerstein, The Modera 1.17orld-S7'stem, Academic Press, San Diego-New York, r.1974. •

1

•

China

L.

(Periferias)

H ACIA UNA F ILOSOF ÍA P ÓL ÍTICA CR ÍTICA

1.a segunda etapa de la "Modernidad", la de la revolución industrialáglo XVIII y de la Ilustración, profundizan y amplían el horizonte yaenzádo a fines del siglo XV. Inglaterra reemplaza a España comoncia hegemónica hasta el 1945, y tiene .el comando de la Europaerna, de la Historia mundial (en especial desde el surgimiento delrialísmo en torno al 1870). .

asta Europa Moderna, desde 1492, "centro" de la Historia Mundial,[huye, por primera vez en la historia, a todas las otras culturas como

Esquema 17Estructura "c entro-periferia" del sistema mundial

'Europa /n,‘Iodorna 1492(Centro)

Siglos -.4--XV

- AméricaLatina

a

1XVI

c XVII Norte

XVIIIAmérica

d

XIX e Mundo Afr'ca Asiamusulmán bantú del Sur

periferia".

ciones: flecha a: la prirricra periferia- b: el esclavismo en sus cosas occidentales-1e:

algunas colonias (como Goa, etc.), pero sin ocupación continental; d: erriang-de Estados Unidos; e: emancipación hispanoameriCana.

EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO- .

En la interpretación habitual de la Modernidad se deja de lado aPortugal y España, y con ellos el siglo-XVI hispandarnericano, que en opi-

nión unánime de los especialistas nada tiene que ver-con la "Modernidad"—sino, quizá, con el fin de la Edad Media—. Y bien, deseamos oponernos aestás falsas unanimidades y proponer una completa y distinta conceptuali-zación de la "Modernidad", con un sentido mundial:, lo que nos llevará auna interpretación dela racionalidad moderna diversa de los que piensan"realizarla" (corno Habernias) como de los que se oponen a ella (como los"Postmodernos").

-_3. Racionalidad e irracionalidad o el Mito de la Modernidad

Si se entiende que la "modernidad" de Europa será el despliegue de lasposibilidades que se abren de-sde su .̀`centralidad" en-la Historia Mundial,y la constitución-de todas las otras culturas como su "periferia", podrácomprenderse el que, aunque toda cultura es emocéntrica, el etnocentris-mo europeo moderno es el único que puede pretender identificarse con la'"universalidad-mundialidá.d". El "eurocentrismo" de la Modernidad esexactamente el haber confundido la universalidad abstracta con la mun-.dialidad concreta" hegemonizada -por Europa como "centro". - •

Él ego cogito moderno fue antecedido en más de un siglo por el ego.

conquiro (Yo conquisto) práctico del hispanó-lusitano qué impuso -suvoluntad (la primera "Voluntad-de-Poder" moderna) al indio americano.La conquista de México fue el primer ámbito del ego moderno. Europa

(España) - tenía evidente superíoridad sobre las culturas aztecas, mayas,incas, etc.", en especial por sus armas de hierro" —presentes en todo el hori-zonte euro-afro-asiático—. Europa moderna, desde 1492, usarála conquis-ta dé Latinoamérica (ya que Norteamérica sólo entra en juego en el siglo

XVII) como trampolín para sacar una "ventaja comparativa" determinan,.te con respecto a sus antiguas culturas antagónicas (turco-musulmana,etc.), Su superioridad será, en buena parte, fruto de la acumulación de

• .

Universalidad abstracta es lo que pretende, por ejemplo, Kant con su principio de la morali-dad. De hecho, sin embargo, identificó la "máxima' europea con la universalizable.No tenía superioridad con respecto a las culturas turco-musulmanas, mongolas o mogolas,_china, etc. .

15. ti amerindio no usaba armas sino de madera.

HACIA UNA FILOSOFÍA POLÍTICA CRÍTICA- • • . •

riqueza, experiencia, conocimientos, etc.,. que acopiará desde la . conquistade Latinoamérica'. -

rLa -Modernidad, como nuevo "paadigrria" de vida cotidiana, de cona-N •prensión de la historia, de la ciencia, de la religión, surge al final del sigloXV y con el dominio del Atlánticó. El siglo XVII es ya fruto del siglo XVI;Holanda, Francia, Inglaterra, son ya desarrollo posterior en el horizonteabierto por Portugal y España. América Latina entra en la Modernidad(mucho antes que Norte América) como la "otra cara" dominada, explo-tada, encubierta.

Si la Modernidad tiene un núcleo racional ad intra fuerte, como "sali-da" de la Flumaniáb.d de un estado de inmadurez regional, p'rovinciana,no planetaria; dicha Modernidad, por otra parte ad extra, realiza un pro-

-ceso irracional que se oculta a sus propios ojos. Es decir, por su conteni-do secundario y negativo mítico', la "Modernidad!' es justificación de unapraxis irracional de violencia. El mito podría describirse así: a) la civiliza-ción moderna se autocamprende como más .desarrollada, superiór (lo quesignificará sostener sin conciencia una posición ideológicamente eurocén-

, tdca). b) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos, rudos,bárbaros, como exigencia moral. c) El camino de dicho proceso edUcatiLvo de desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de hecho, un desa-rrollo unilineal y a la europea, lo que determina, nuevamente sin concien-cia alguna, la "falacia desarrollista"). d), Corno el bárbaro se opone al pro-ceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en último caso la violen-cia si fuera necesario, para destruir los obstáculos de la tal modernización(la guerra justa colonial). e)Esta dominación produce víctimas (de muyvariadaS maneras), violencia 'que es interpretada como un acto inevitable •y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el héroe civiliZádor inviste a sus '

;

La China, presente desde Kenya hasta Alaska, no cüvo ningún interés particular de ocupar unaAmérica inhóspita y sin cocaplernentaridad con si/ propia economía. Por el contrario, para laspotencias 'comerciales del Mediterráneo italiano (y España es, en cierta manera su continua- ción, de allí que ,la ecuación del desarrollo diacrónico_ de la Modernidad .debería ser:Renacimiento, Conquista de Latinoamérica, Reforma, Ilustración, etc.).Es sabido que Max Horkheimer-Theodor Adorno, Dialekrik der (1914), Fische;Frankfurr, 1971 (Véase Jürgen Habermas, Der philos¿phische Diskurs • der Moderna,Suhrkamp, Frankfurt, 19138,, pp.1.30ss_: "Die Verschlingung vela Myrhos ulid-Aufklárung"), •'.define un cierto nivel mítico de la Modernidad, que Habermas no puede admitir. Nuestro "s'En-tido de "mito" se sitúa no en nn nivel intra-europeo (como en el caso de Horkheimer, Adornoo Habermas), sirio en un nivel Centro-Periferia, Norte-Sur, es decir, en un nivel mundial.

EUROPA, MODERNIDA D Y EUROCENTRISMO

4

mismas víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador

• (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destrucción ecológi-ca de la tierra, etcétera). fl,Para el moderno, el bárbaro tiene una "culpa"'

(el oponerse • al proceso civilizador") que permite a la "Modernidad" pre- 4

sentarse no sólo como inocente sino cómo "emancipadora" de esa•"culpa" de sus propias víctithas. g) Por último, y por el carácter "civiliza-torio" . de la "Modernidad", se interpretan como inevitables los sufri-mientos o sacrificios (los costos) de la "modernización" de los otros pue- 1

blos "atrasados" (inmaduros) 20, de las otras razas esclavizables, del otro

sexo por débil, etcétera.Por todo ello,. si se- pretende la superación de la "Modernidad" será

necesario negar la negación del mito de la Modernidad. Para ello, la "otra-

cara" negada y victimizada de la "Modernidad" debe primeramente des-cubrirse como-"inocente": es la "víctima inocente" del sacrificio ritual, queal descubrirse como inocente juzga a la "Modernidad" corno culpable dela violencia sacrificadora, conquistadora originaría, constitutiva, esencial.Al negar la inocencia de la "Modernidad" y al afirmar la Alteridad de "elOtro", negado antes como victirna culpable, permite "des-Cubrir" por pri-mera vez la "otra-cara" oculta y esencial a la "Modernidad": el mundoperiférico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la mujer opri-mida, el niño y la cultura popular alienadas, etc. (las "víctima? de la 4

"Modernidad") como víctimas de un acto irracional (como contradicción-delideal racional d.e la misma Modernidad).

•••, •

El mismo Francisco de Vitoria, profesor de Salamanca, admite corno última razón para decla-g.,

rar, la guerra, el que los indígenas opongan impedimentos a la predicación de la doctrina cris3

daca. Sólo para destruir esos obstáculos se puede hacer la guerra.Para Kanc "unmundig": inmaduro, rudo, no-educado.

Sólo cuando se niega el mito civilizatorio y de la inocencia de la vio-

lencia moderna, se reconoce la injusticia de la praxis sacrificial fuera de

. Europa (y aún en Europa misma), y entonces se puede igualmente superar fa

la limitación esencial de la "razón emancipadora". Se supera la razónemancipadora como "razón liberadora" cuando se descubre el "eurocen-trismo" de la razón ilustrada, cuando-se define la "falacia desarrollista" dellproceso de modernización hegemónico. Esto es posible, aún para la razón,'de la Ilustración, cuando éticamente se descubre la dignidad del Otro (deola otra cultura, del otro sexo y género, etcétera); cuando sejleclara inocente

18. Kant, op cit., nos habla de inmadurez "culpable (verschuldeten)".

si4

HACIA UNA FILOSOFÍA POLÍTICA CRÍTICA E UROPA, MODERNIDA D Y EUROCENTRISM O

•

alas víctimas desde la afirmación de su Alteridad corno Identidad en laExterioridad corno personas que han sido negadas por la Modernidad. Deesta manera, la razón moderna es trascendida (pero no corno negación dela razón en cuanto tal, sino de lá razón violenta eurocéntrica, desarrollis-ra, hegemónica). Se trata de una "Trans-Modernidad" Corno proyectomundial de liberación donde la Alteridad, - que era co-esencial de laModernidad, se realice igualmente. La "realización" de la Modernidad nose efectúa en un pasaje de la potencia de la Modernidad a la actualidad dedicha Modernidad europea. La "realización" sería ahora elpasaje trascen-dente, donde la Modernidad y su Alteridad negada (las víctimas), se-co-rea-

. !izarán por mutua fecundidad creadora. El Proyecto trans-moderno es unaco-realización de lo imposible para la sola Modernidad; es decir, es co-reali-zación de solidaridad, qUe hemos llamado analéctica, del Centro/Periferia,Mujer/Varón, diversas razas, diversas étnicas, diversas clases, Humanidad/Tierra, Cultura occidental/Culturas del Mundo Periférico ex-colonial, etcéte-ra; no por pura negación, sino por incorporación" desde la Alteridad22.

De manera que no se trata de uif proyecto pre-moderno, como afirma-ción folklórica del pasado; ni un proyecto anti-moderno de grupos conser-vadores, de derecha, de grupos nazis o fascistas o populistas; ni un -proyec-to post-moderno, corno negación de la Modernidad como crítica de todarazón, para caer en un irracionalismo nihilista. Debe Ser un proyecto "trans-moderno" (y sería entonces una "Trans-Modernidad") por subsstrición realdel carácter emancipador racional de la Modernidad y de su Alteridadnegada ("el Otro" que la Modernidad), por negación de su carácter mítico(que justifica-la inocencia de la Modernidad sobre sus víctimas y por ello se

--toma contradictoriamente irracional). En ciertas ciudades de-la Europa,medieval,-en la renacentista del."Quatrocento", creció formalmente la cul-,tura que producirá la Modernidad. Pero la Modethiclad realmente puede •nacer cuando se dieron las condiciones históricas a su origen efectivo: el1492 —su empírica mundialización, la organización de un mundo colonial,y el usufructo de la vida de sus víctimas, en un nivel pragmático y econó-mico—. La Modernidad nace realmente en el 1492: esa es nuestra tesis. Su •real superación (como Subsuntion Y"no meramente como Aulhebung hege-.

Traducimos de esta manera la palabra Subsuntion en Marx que, por su etimología latina,corresponde a la Auflicbung hegeliana.Véase mi Philosophie der Befreiung, con respecto al "momento analéctico" del movimientodialéctico subsuritivo (5.3.1 (edición italiana en- Queriniana,Btescia, 1992).

liana) cs sUbsunción de su carácter emancipador racional europeo trascen-

dido como proyecto mundial de liberación de su Alteridad negada:, la"

"Trans-Modernidad".(como nuevo proyecto de liberació -n político, econó-

*mico, ecológico, erótico, pedagógico, religioso, etcétera).Proponemos entonces dos paradigmas contradictorios: el de la mera

"Modernidad" eurocéntrica, y el de la Modernidad subsumida desde un

horizonte mundial, donde cumplió una función ambigua . (por una parte,

como emancipación; y, por otra, como mítica cultura de la violencia). Larealización del segundo paradigma es un proceso de "Trans-Modernidad".Sólo el segundo paradigma incluye a la "Modernidad/Alteridad" mundial.-En la obra de Tieran Todorov, Nos° ti-os y los otrosu_, el "nosotros" son los

europeós, y "los otros" somos nosotros; los pueblos del mundo Periféric-o.La Modernidad se definió como "emancipación" con respecto al "noso-tros", pero no advirtió su carácter mítico-sacrificial con respeto a "losotros". Montaigne lo vió de alguna manera diand•escribió: • . •

"...Así, podemos llamarlos bárbaros con respecto a nuestras reglas de la razóp,pero no con respecto a nosotros, que los rebasamos en toda especie de bar-

barie"".

Esquema 18Dos paradigmas de la modernidad

(Simplificación esquemática de algunos momentos que co-determinan lacomprensión de ambos paradigmas)

1942. R K Hoy Futuro

21 • 3 G

•Léase diacrónicamente desde A hacia G y de a hacia i.

I)- Determinaciones más relevantes:Europa en el momento del "descubrimiento" (1492)El presente europeo moderno

_

23 - Sena, Paris, 1989.24. "Des Cannibales", en Oeuvres Compretes, Gallimatd-Pléiade, P acis, '1967, p. zoa.

•

PILOSOFÍA POLÍTICA CRÍTICA

Proyecto de "realización" (habermasiana) de la "Modernidad"La "invasión" del continente (de Africa y Asia posteriormente)El presente "periférico"

-Proyecto dentro del "Nuevo Orden Mundial" dependienteG: Proyecto mundial de liberación ("Trans-modernidad")R: Mercantilismo hispánico (Renacimiento y Reforma)K: Capitalismo industrial (La "Aufklárung")

II) Relaciones con una . cierta dirección o flechas:Historia europea medieval (lo pre-moderno europeo)Historia "moderno"-europeaPraxis- de rálización de C -Historias anteriores á la conquista europea (América Latina, Africa yAsia)_Historia colonial y dependiente mercantilista-Historia, del Mundo periférico al capitalismo industrialPraxis de,realización de F (desarrollismo)Praxis de de liberación o de realización de G

i: Praxis de solidaridad del. Centro con la Periferia1,2,3,n: Tipos históricos de dominación (de A —> D, etc.)

III) Los dos paradigmas de Modernidad:]: Paradigma eurocéntrico de "Mádernidad".;.[11->K->B->C]): Piradigma mundial de "ModernidadiAlteridad". (hacia una "Trans-

modernidad"): {AJD->B/E->G)

- A los 500 años del comienzo de la Europa moderna, leemos en Informesobre el desarrollo humano 1992 zs de las Naciones Unidas que el 20 % másrico de la humanidad (principalmente Europa occidental: Estados Unidosy Japón) consume el 82 % de los bienes de la tierra, y el 60 % más pobres(la "periferia" histórica del "Sistema-mundial") consume el 5.8 % dedichos bienes. ¡Una concentración- jamás observada en la historia de lahumanidad! ¡Una injusticia estructural nunca sospechada en la escala mun-dial! ¿No es este acaso el. fruto de la Modernidad o del Sistema-mundialque inició la Europa ,oCcidental? -

25. Hun-1cm Development Report 1992, United Nari3ns Development Prógramme (UNDP),Oxford University Press, New York, 1992, p. 35. En 1930 la difleencia entre los 20 % másricos de la humanidad y los 2Q_% más pobres era de 1 a 30, en 1990 es de 1a 59 (casi el dobleen s6lo 30-arios):