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L E CT U R A S DE L A 3 A S E M A N A DE M A Y O 2 0 1 9

Coordinador/Robinson Salazar Pérez

COLECCIÓN DE REVISTA METODE

https://metode.es/revistas

REVISTA HERRAMIENTA

https://herramienta.com.ar/revistaHerramienta.php

ENTREVISTA A PATRICIO QUIROGA: LA TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA, FINANCIADA POR EEUU, FUE UN FRACASO

Entrevistamos a Patricio Quiroga de la Izquierda Socialista candidato al Comité Central del Partido Socialista, en la lista de Maya Fernández Allende. Señaló que Maya Fernández representa la posibilidad de recuperar la fraternidad socialista, siendo su candidatura sólo un cambio en relación a la situación actual, pero no representa una salida estratégica. Para Quiroga Maya Fernández es sólo el iniclo de la recuperación del latinoamericanismo, el allendismo y el anticapitalismo.

Lacónico indicó que un 90% de la vieja guardia socialista está fuera del partido.

Puedes escuchar la entrevista AQUÍ https://drive.google.com/file/d/1FJQsjJJ1DSrvQYDGpZ7sO5-18hWI6ukT/view

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MULTICULTURALISMO/LIBROS DE LA CÁTEDRA UNESCO

https://dialogointercultural.co/publica.html?fbclid=IwAR0-KJlF6uVZ8d2HOfBJY_N1ZGXhnx-ZkBK9EiHb-GN9P_6HejBGZELeoms SOCIOLOGÍA DE LAS TENDENCIAS Guillaume Erner

https://issuu.com/ederjairvegapulido/docs/sociolog__a_de_las_tendencias-_guil?fbclid=IwAR3pPOGV88BKlVikcfxLehb0-amXuqB-qF1yWAtdzYKeHyH7u7tyq4-RFns

Revista Demarcaciones | Número 7 | Abril 2019 a 25 años de Espectros de Marx http://revistademarcaciones.cl

UNA REFLEXIÓN ACERCA DE LAS PRISIONES PRIVADAS: ¿PRAGMATISMO O IDEOLOGÍA?

ALBERT PEDROSA

https://papers.uab.cat/article/view/v104-n3-pedrosa/2641-pdf-es

LA URBANIZACIÓN DEL MUNDO ES IMPARABLE, ¿ESTÁN LAS CIUDADES PREPARADAS?

En 2007 la población urbana superó a la rural. Para 2050 se espera que la cifra alcance a dos tercios de los terrícolas. El 90% del crecimiento del planeta sucederá en Asia y en África. ¿Qué ocurrirá en Europa y el mundo occidental? Urbanistas, sociólogos, arquitectos y científicos están de acuerdo en que la densidad, la mezcla racial y social y la casi desaparición de los coches —con la consecuente transformación del transporte— definirán la calidad de estos núcleos. Los políticos deberán elegir entre velar por los derechos de los ciudadanos, beneficiar a inversionistas o legislar una comunión entre ambos mundos https://elpais.com/elpais/2019/05/06/eps/1557155545_143363.html Descarga aquí el Manual de Metodología de Investigación Social de CLACSO http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/clacso/index/assoc/D1532.dir/sautu2.pdf

VAMOS A ESCRIBIR BIEN

https://www.imageneseducativas.com/50-infografias-para-recordar-las-principales-reglas-de-ortografia/

LOS MERCENARIOS EN TIEMPOS DEL NEOLIBERALISMO Y LA GLOBALIZACIÓN

EN 5 PARTES

https://www.lahaine.org/?s=Agustín+Velloso&sentence=a_sentence&disp=search

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CURSO ONLINE GRATIS DE ORTOGRAFÍA CERTIFICADO POR UNAM

https://www.oyejuanjo.com/2019/05/curso-online-gratis-ortografia-unam.html?m=1&fbclid=IwAR1Wqegh8Uk3fxvxMONWi1KLqJklJk9yk-yvX8LdDmep_4zqbJ0KjT9p4xQ

HABRÁ TRABAJO, PERO DE MALA CALIDAD

El problema principal del empleo es su precarización, no su desaparición. Según la OIT, 2.000 millones de personas, el 61% de la población activa mundial, tenía un puesto informal en 2016 ANTONIO ANTÓN https://ctxt.es/es/20190508/Politica/26017/Antonio-Anton-empleo-economia-trabajo-calidad-temporalidad-precariedad.htm

EL FUTURO DE LA ALIMENTACIÓN EN EL MUNDO

Los datos de FAO indican que desde 2015 el número de personas subalimentadas, es decir que pasan hambre, ha aumentado hasta 821 millones JOSÉ MARÍA SUMPSI VIÑAS (ECONOMISTAS SIN FRONTERAS) https://ctxt.es/es/20190508/Firmas/25969/Jose-Maria-Sumpsi-Vinas-FAO-alimentacion-hambre-pobreza.htm

EL RECONOCIMIENTO FACIAL SE INSTALA EN NUESTRA VIDA

Mire la pantalla e incline ligeramente la cabeza hacia un lado para que el cajero sepa que está vivo, que es usted una persona y no una imagen fija. Si la máquina aprueba la operación, habrá cotejado que los 16.000 puntos de la imagen del rostro ahí presente coinciden con los 16.000 puntos cifrados y almacenados previamente en la base de datos del sistema. Ahora podrá usted sacar dinero sin necesidad de recordar alguna de sus tantas claves. Así de rápido, así de sencillo.

Esta tecnología, que ya se utiliza en el control de fronteras o del horario de los trabajadores, plantea serios problemas respecto a la privacidad de las personas GABRIELA MARTÍNEZ https://ctxt.es/es/20190508/Culturas/26010/Gabriela-Martinez-reconocimiento-facial-tecnologia-privacidad.htm

EL RETO CONTRA EL PLÁSTICO DE CIUDAD DE MÉXICO: DEJAR DE USARLO EN 18 MESES

México es el decimosegundo país con mayor consumo de plástico en el mundo

https://verne.elpais.com/verne/2019/05/11/mexico/1557527647_615307.html

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ELECCIONES EN BOLIVIA: “EN 13 AÑOS, MÁS DE 3 MILLONES HAN SALIDO DE LA POBREZA”

https://ombelico.com.ar/2019/05/10/elecciones-en-bolivia-en-13-anos-mas-de-3-millones-han-salido-de-la-pobreza/

EL HOMBRE QUE RETRATA LA "REVOLUCIÓN SILENCIOSA" DE LOS PUEBLOS RURALES EN ARGENTINA

Publicado: 30 abr 2019 18:32 GMT | Última actualización: 30 abr 2019 22:06 GMT 4K220 El periodista Leandro Vesco dedicó 12 años de su carrera a contar las historias de la gente del campo bonaerense, abandonado tras el cierre de los ferrocarriles en los 90. https://actualidad.rt.com/actualidad/313411-hombre-retrata-revolucion-silenciosa-pueblos-argentina

POLÍTICA ARGENTINA

LOS GOBIERNOS DE ARGENTINA Y CHILE HICIERON ESPIONAJE CON SOFTWARE ISRAELÍ SOBRE LA FAMILIA DE SANTIAGO MALDONADO

Y LA COMUNIDAD MAPUCHE

Las fuerzas represivas del estado de los territorios denominados Chile y Argentina, coordinaron el espionaje, persecución y criminalización de la comunidad mapuche a ambos lados de la cordillera. En la denominada “operación Huracán”, carabineros chilenos y la fuerza paramilitar gendarmería, intentaron inculpar a la comunidad mapuche para encarcelarla y generar un sentido social de terrorismo coordinado. http://virginiabolten.com.ar/politica-argentina/ TRABAJO Y SUBJETIVIDAD. INDAGACIONES CLÍNICAS Andrea Pujol y María Inés Gutiérrez (Compiladoras) https://www.academia.edu/14180003/Trabajo_y_subjetividad._Indagaciones_clínicas?fbclid=IwAR0FK_UccsbMxXbJcKHmfTcAdoVYQ5dPu9qerG97UDansNBPjaZPT9br6wE

MIRANDO AL NORTE: ALGUNAS TENDENCIAS DE LA MIGRACIÓN LATINOAMERICANA.

https://www.dropbox.com/s/uicjaajzu3q0fkq/Migraciones.pdf?dl=0&fbclid=IwAR0lP8J_lm1XvsSy6rwzQpl-kYRdmvc0SN0-N1T1HCz1gNUTEVlhdzkOOXc EL ESTADO Y LA CONFLICTIVIDAD POLÍTICO-SOCIAL EN EL SIGLO XX. CLAVES PARA ENTENDER LA CRISIS DEL SIGLO XXI Ramón Fernández Durán http://www.viruseditorial.net/paginas/pdf.php?pdf=el-estado-y-la-conflictividad.pdf&fbclid=IwAR2NbE8WoqsOjmvEPwW0RekUV4BiErytaPnjIOTNFSdLlF7-VEecxx_3VjQ

NUESTRAS VOCES EN MOVIMIENTO

Ensayo y Testimonio nº 185 / año 2017/ 96 páginas Descripción

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Manual para la construcción de archivos de Historia Oral en los movimientos sociales https://www.pamiela.com/media/Nuestras_voces_dossier.pdf

PODER Y CIUDADANÍA. ESTUDIOS SOBRE HOBBES, FOUCAULT, HABERMAS Y ARENDT

https://www.consensocivico.com.ar/uploads/5436ebf95bee8-Pod%20y%20ciu.%20Est%20s%20Hobbes,%20Foucault,%20Habermas%20y%20Arendt%20%28CC%29.pdf?fbclid=IwAR1UFiziPhIA8kT18aQnRZ_Gdv9OQsr0IAighw1q_E82_7xjHr5-oLcbY10

LAS SOCIEDADES DEL MIEDO

https://drive.google.com/file/d/14fBAYrcVcuxHy_o2bax5tQ27j41TAXpy/view?fbclid=IwAR0DS5h7-WqTTMvsF7J6EHIvpwqRyIAg4nfJDAOeAjwjeUnqiKWnViOG69w

[LIBRO] "FORTUNAS DEL FEMINISMO" Nancy Fraser :: "Del capitalismo gestionado por el Estado a la crisis neoliberal"

https://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/Fortunas%20del%20feminismo%20-%20Traficantes%20de%20Sueños.pdf

EL IMPACTO DE INTERNET EN LA SOCIEDAD: UNA PERSPECTIVA GLOBAL

Manuel Castells University of Southern California, Los Angeles, EE.UU. https://www.bbvaopenmind.com/articulos/el-impacto-de-internet-en-la-sociedad-una-perspectiva-global/

INTRODUCCIÓN

Internet es la tecnología decisiva de la era de la información del mismo modo que el motor eléctrico fue el vector de la transformación tecnológica durante la era industrial. Esta red global de redes informáticas, que actualmente operan sobre todo a través de plataformas de comunicaciones inalámbricas, nos proporciona la ubicuidad de una comunicación multimodal e interactiva en cualquier momento y libre de límites espaciales. La tecnología de internet en realidad no es algo nuevo. Su antepasada, Arpanet, se desarrolló ya en 1969 (Abbate, 1999). Pero no llegó a los usuarios particulares hasta la década de 1990, cuando el US Commerce Department (Ministerio de Comercio de Estados Unidos) liberalizó su uso. Desde ese momento se propagó por el mundo a una velocidad extraordinaria. En 1996 se calculó por primera vez el número de usuarios de internet, con un resultado de 40 millones. En 2013 ya son más de 2.500 millones, la mayoría residente en China. Por otro lado, la expansión de internet se vio restringida durante un tiempo debido a la dificultad que planteaba la instalación de infraestructuras de telecomunicaciones terrestres en países en vías de desarrollo. Esto ha cambiado con la eclosión de las comunicaciones inalámbricas a principios del siglo XXI. Así, mientras en 1991 había unos 16 millones de suscriptores (números) de dispositivos inalámbricos en el mundo, en 2013 son casi 7.000 millones (para un planeta de 7.700 millones de habitantes). Teniendo en cuenta el uso que se hace de la telefonía móvil en los entornos familiar y rural y considerando el uso limitado de estos aparatos entre niños menores de cinco años, podemos decir que casi toda la humanidad está conectada, aunque con importantes diferencias en cuanto a ancho de banda y a eficiencia y precio del servicio.

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Internet, en el centro de estas redes de comunicaciones, permite producir, distribuir y utilizar información digitalizada en cualquier formato. Según el estudio publicado por Martin Hilbert en Science en 2010, el 95% de toda la información existente en el planeta está digitalizado y en su mayor parte accesible en internet y otras redes informáticas.

La velocidad y el alcance de la transformación de las comunicaciones como consecuencia de internet y de las redes inalámbricas han suscitado diversidad de consideraciones utópicas y antiutópicas en todo el mundo.

Como sucede con cualquier cambio tecnológico trascendental, los individuos, las empresas y las instituciones que lo experimentan en toda su intensidad se sienten abrumados por él, debido a que desconocen cuáles serán sus efectos. Los medios contribuyen a deformar esta percepción ya por sí distorsionada, difundiendo informes alarmistas y basados en observaciones anecdóticas y opiniones tendenciosas. Si hay una materia en la que las ciencias sociales en toda su diversidad deberán contribuir a mejorar nuestra comprensión del mundo en que vivimos, es precisamente aquella que, en el entorno académico, hemos denominado «estudios de internet». En efecto, la investigación científica nos ha desvelado mucho acerca de la interacción entre internet y la sociedad a partir de estudios empíricos rigurosos y metódicos llevados a cabo en una gran variedad de contextos culturales e institucionales. Todo proceso de cambio tecnológico de envergadura genera una mitología propia. En parte porque se hace uso de él antes de que los científicos hayan podido evaluar sus efectos e implicaciones, y por ello siempre existe una distancia entre el cambio social y la comprensión del mismo. Por ejemplo, los medios a menudo informan de que un uso intensivo de internet aumenta el riesgo de enajenación, aislamiento, depresión o distanciamiento social. Sin embargo, los datos disponibles evidencian que, o bien no existe ninguna relación entre el uso de internet y la intensidad de la vida social, o bien ésta es positiva y de efecto acumulativo. Observamos que, en general, las personas más sociables son las que más utilizan internet. Y cuanto más usan internet los individuos, más aumentan su sociabilidad dentro y fuera de la red, su responsabilidad cívica y la intensidad de sus relaciones con familiares y amigos. Y esto se ha observado en todas las culturas, con la excepción de un par de estudios tempranos sobre internet realizados en la década de 1990 y que luego sus autores enmendaron (Castells, 2001, y Castells et al., 2007; Rainie and Wellman, 2012; y Center for the Digital Future, Estudio Mundial de Internet, diferentes años).

Así pues, en este artículo voy a resumir algunas conclusiones clave acerca de los efectos sociales de internet obtenidas a partir de los datos aportados por algunas de las principales instituciones especializadas en el estudio sociológico de internet. Más concretamente, voy a utilizar datos procedentes de todo el mundo, a saber: el Estudio Mundial de Internet elaborado por el Center for the Digital Future de la Universidad del Sur de California, los informes del British Computer Institute a partir de datos del Estudio sobre Valores Mundiales de la Universidad de Michigan, los informes Nielsen sobre varios países y los informes anuales de la Unión Internacional de Telecomunicaciones. Para Estados Unidos me he basado en el Proyecto Pew sobre Internet y Vida en Estados Unidos del Pew Institute. Para el Reino Unido, en el Estudio Oxford sobre internet del Oxford Internet Institute, Universidad de Oxford, y en el Proyecto sobre Sociedad Virtual del Consejo de Investigación en Economía y Ciencias Sociales. Para España, me he apoyado en el Proyecto Internet Cataluña del Institute Interdisciplinar y de la Universitat Oberta de Catalunya y en los diferentes informes de Telefónica y la Fundación Orange sobre la sociedad de la información. Para Portugal, en el Observatório de Sociedade da Informação de Lisboa. Quiero recalcar que la mayoría de los datos de estos informes apuntan tendencias muy similares. Por eso he seleccionado para mi análisis diagnósticos que se complementan y refuerzan entre sí, con el objeto de ofrecer una descripción coherente de la experiencia humana con internet más allá de nuestra diversidad.

Dado que mi intención es llegar a un público amplio, no voy a presentar en este texto los datos que apoyan los análisis aquí expuestos. En su lugar, remito al lector interesado a las fuentes, es decir, a los sitios web de las organizaciones de investigación arriba mencionadas. Al mismo tiempo, incorporo una bibliografía seleccionada sobre los fundamentos empíricos de las tendencias sociales que examinamos en este artículo.

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TECNOLOGÍAS DE LA LIBERTAD, LA SOCIEDAD RED Y LA CULTURA DE LA AUTONOMÍA

Para poder comprender en profundidad los efectos de internet en la sociedad tenemos que recordar que la tecnología es cultura material. Se produce en el curso de un proceso social, dentro de un entorno institucional particular y sobre la base de las ideas, los valores, los intereses y el conocimiento de sus creadores originales y sus continuadores. En este proceso tenemos que contar con los usuarios de dicha tecnología, los que se apropian de ella y la adaptan, en lugar de limitarse a aceptarla tal como está. Así pues, la modifican y producen en un proceso infinito de interacción entre producción tecnológica y uso social. Por ello, para evaluar la importancia de internet en la sociedad, tenemos que considerar las características específicas de internet como tecnología. Después habremos de situarla en el contexto de una transformación total de la estructura social y relacionarla con las características culturales de dicha estructura social. Porque efectivamente vivimos en una nueva estructura social, la sociedad de las redes globales, caracterizada por la aparición de una nueva cultura, la cultura de la autonomía.

Internet es una «tecnología de la libertad», según el término acuñado por Ithiel de Sola Pool en 1973, quien paradójicamente, aunque procedía de un entorno libertario, contó, para beneficio de científicos, ingenieros y también de sus alumnos, con financiación del Pentágono sin tener ninguna aplicación militar en mente para sus investigaciones (Castells, 2001). La expansión de internet a partir de mediados de la década de 1990 fue el resultado de la combinación de tres factores principales:

– El descubrimiento de la tecnología de la red de redes (World Wide Web) por Tim Berners-Lee y su disposición a distribuir el código fuente para que fuera mejorado por las aportaciones en código abierto de una comunidad global de usuarios, en consonancia con la condición abierta de los protocolos de internet TCP/IP. La red sigue funcionando bajo el mismo principio de código abierto y dos tercios de los servidores de la web operan en Apache, un programa de servidores de código abierto. – El cambio institucional en la gestión de internet, que la sitúa bajo el poco estricto control de la comunidad global de internautas, la privatiza y permite usos comerciales y cooperativos. – Los cambios significativos en la estructura, la cultura y la conducta social: la comunicación en red como forma predominante de organización, la marcada tendencia al individualismo en el comportamiento social y la cultura de la autonomía imperante en la sociedad red.

A continuación profundizaré en estas tendencias enunciadas.

La nuestra es una sociedad red, es decir, una sociedad construida en torno a redes personales y corporativas operadas por redes digitales que se comunican a través de internet. Y como las redes son globales y no conocen límites, la sociedad red es una sociedad de redes globales. Esta estructura social propia de este momento histórico es el resultado de la interacción entre el paradigma tecnológico emergente basado en la revolución digital y determinados cambios socioculturales de gran calado. Una primera dimensión de estos cambios es la aparición de lo que denominamos «sociedad egocéntrica», o, en términos sociológicos, el proceso de individualización, el declive de la comunidad entendida en términos de espacio, trabajo, familia y adscripción en general. No se trata del fin de la comunidad, ni tampoco de la interacción localizada en un lugar, sino de una reinterpretación de las relaciones, incluidos los sólidos lazos culturales y personales que podrían considerarse una forma de vida comunitaria, sobre la base de intereses, valores y proyectos individuales.

El proceso de individualización no es achacable exclusivamente a una evolución cultural, sino el resultado material de las nuevas formas de organización de la actividad económica, la política y la vida social, como ya analicé en mi trilogía sobre la era de la información (Castells, 1996-2003). Se basa en la transformación del espacio (vida metropolitana), de la actividad laboral y económica (aparición de la empresa en red y de los procesos de trabajo en red) y de la cultura y las comunicaciones (transición de una comunicación de masas sustentada en los medios de comunicación a una autocomunicación de masas basada en internet); en la crisis del modelo familiar patriarcal, con una creciente autonomía de sus diferentes miembros; en la sustitución de la política de medios de comunicación por política partidista de masas; y en la globalización en forma de redes selectivas de lugares y procesos en todo el planeta.

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Pero individualización no significa aislamiento ni, por supuesto, el fin de la comunidad. La sociabilidad se reconstruye en forma de individualismo y comunidad en red a través de la búsqueda de personas afines, en un proceso que combina interacción virtual (online) con interacción real (offline), ciberespacio con espacio físico y local.

La individualización es el proceso fundamental para constituir sujetos (individuales o colectivos), la conexión en red es la forma de organización que construyen estos sujetos. Es decir, la sociedad red, y la forma de sociabilidad que genera es lo que Rainie y Wellman han definido como individualismo en red. Naturalmente, las tecnologías de red son el medio de esta nueva estructura social y de esta nueva cultura (Papacharissi, 2010).

Como ya he dicho, las investigaciones realizadas han concluido que internet no aísla a las personas ni reduce su sociabilidad, sino que en realidad la aumenta, como demuestran los estudios realizados por mí mismo en Cataluña (Castells, 2007), por Rainie y Wellman en Estados Unidos (Rainie y Wellman, 2012), por Cardoso en Portugal (Cardoso, 2010) y por el Estudio Mundial de Internet para el mundo en general (Center for the Digital Future, varios años). Además, un importante trabajo realizado por Michael Willmott para el British Computer Institute ha revelado una correlación real, aplicable a individuos y países, entre la frecuencia y la intensidad de uso de internet y los indicadores fisiológicos de felicidad personal. Willmott utilizó datos de 35.000 individuos de todo el mundo recopilados durante el Estudio Mundial de la Universidad de Michigan entre 2005 y 2007. Empleando otros factores de control, el estudio demostró que el uso de internet reafirma a las personas, al intensificar su sensación de seguridad, libertad personal e influencia, factores todos ellos que tienen un efecto positivo sobre la felicidad y el bienestar personal. Dicho efecto es especialmente beneficioso en individuos con bajos ingresos y menos cualificados, en quienes viven en países en vías de desarrollo y en las mujeres. La edad no afecta en absoluto a la relación positiva, dado que es importante en todas las edades. ¿Por qué las mujeres? Puesto que son el centro de la red de sus familias, internet las ayuda a organizar sus vidas. Además les sirve para superar su aislamiento, sobre todo en sociedades patriarcales.

Internet también favorece el auge de la cultura de la autonomía. La clave en el proceso de individualización es la construcción de autonomía por parte de los actores sociales que, en el curso del proceso, se convierten en sujetos. Esto lo consiguen definiendo sus proyectos específicos de interacción con las instituciones de la sociedad, pero sin sumisión a las mismas. Esto solo lo consigue un grupo minoritario de individuos que, sin embargo, gracias a su capacidad de liderazgo y movilización, acaban introduciendo una nueva cultura en cada faceta de la vida social, a saber: el trabajo (el espíritu emprendedor), los medios (audiencias activas), internet (el usuario creativo), el mercado (el consumidor informado y proactivo), la enseñanza (los alumnos como seres informados con pensamiento crítico, lo que hace posible las nuevas pedagogías de e-learning y m-learning), la sanidad (el sistema de gestión sanitaria centrado en el paciente), el gobierno electrónico (el ciudadano informado y participativo), los movimientos sociales (el cambio cultural surgido desde las bases de la sociedad, como en el feminismo o el ecologismo), y la política (el ciudadano independiente capaz de participar en redes políticas autogeneradas).

La relación directa entre internet y el auge de la autonomía social resulta cada vez más evidente. Entre 2002 y 2007 dirigí en Cataluña uno de los estudios más ambiciosos jamás llevados a cabo en Europa sobre internet y la sociedad, a partir de 55.000 entrevistas, un tercio de ellas personales (Proyecto Internet Cataluña, ver su página web). Como parte del estudio, mis colaboradores y yo comparamos la conducta de usuarios y no usuarios de internet en una muestra de 3.000 personas representativas de la población de Cataluña. Dado que en 2003 solo el 40% de la población usaba internet de forma habitual, pudimos establecer una comparación real entre los hábitos sociales de usuarios y no usuarios. Esto hoy en día resultaría más difícil, ya que el índice de penetración de internet en Cataluña es del 79%. Aunque los datos estén algo obsoletos, los resultados no, ya que estudios más recientes realizados en otros países (concretamente en Portugal) parecen confirmar las tendencias observadas entonces. Establecimos escalas de autonomía en diferentes dimensiones. Solo entre el 10% y el 20% de la población, dependiendo de las dimensiones, se situaba en un nivel alto de autonomía. No obstante, nos centramos en este segmento activo de la población para explorar el papel de internet en la construcción de autonomía. Utilizando análisis factorial,

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identificamos seis tipos principales de autonomía basándonos en proyectos individuales, según su aplicación práctica:

a) desarrollo profesional b) autonomía comunicativa c) espíritu emprendedor d) autonomía del cuerpo e) participación sociopolítica f) autonomía personal, individual

Estos seis tipos de conductas autónomas eran estadísticamente independientes entre sí. Ahora bien, cada una de ellas mostraba una correlación positiva con el uso de internet en términos estadísticamente significativos, en un bucle (secuencia temporal) que se retroalimenta: cuanto más autónoma es la persona, más utiliza la web, y cuanto más utiliza la web, más autónoma es (Castells et al., 2007).

Se trata de un hallazgo empírico de gran importancia. Porque si la tendencia cultural dominante en nuestra sociedad es la búsqueda de autonomía, y si esta búsqueda es alimentada por internet, entonces avanzamos hacia una sociedad de individuos asertivos y con libertad cultural al margen de las barreras impuestas por rígidas organizaciones sociales heredadas de la era industrial. A partir de esta cultura de la autonomía sustentada por internet han aparecido nuevos tipos de sociabilidad, las relaciones en red, y también nuevos tipos de prácticas sociopolíticas, los movimientos sociales en red y la democracia en red. A continuación procederé a analizar estas dos tendencias fundamentales a la luz de los procesos de cambio social que se están produciendo actualmente en todo el mundo.

LA IRRUPCIÓN DE LAS REDES SOCIALES EN INTERNET

Desde 2002 (año de la creación de Friendster, antecesor de Facebook) se está produciendo una nueva revolución sociotecnológica en internet: la irrupción de redes sociales donde ya están representadas todas las actividades humanas, que incluyen relaciones personales, negocios, trabajo, cultura, comunicación, movimientos sociales y política. «Las redes sociales son servicios de web que permiten a los individuos (1) crearse un perfil público o semipúblico dentro de un sistema delimitado; (2) articular una lista de otros usuarios con los que se comparte conexión; y (3) ver y navegar en su lista de conexiones y las del resto de usuarios dentro del sistema» (Boyd y Ellison, 2007: 2).

En noviembre de 2007 las redes sociales superaron por primera vez al correo electrónico en horas de uso. En julio de 2009 ya tenían mayor número de usuarios que el correo electrónico. En septiembre de 2010 se alcanzaron los 1.000 millones de usuarios, la mitad de ellos en Facebook. En 2013 son casi el doble, sobre todo debido a su uso cada vez más extendido en China, India y América Latina. Existe una gran diversidad de redes sociales por países y culturas. Aunque Facebook, creado en 2004 solo para alumnos de Harvard, está presente en casi todo el mundo, QQ, Cyworld y Baidu acaparan el mercado en China; Orkut, en Brasil; Mixi, en Japón, etcétera. En términos demográficos, la edad es el principal factor diferencial en el uso de redes sociales; se observa un descenso en la frecuencia de uso a partir de los 50 años, y más acusado a partir de los 65. Pero no se trata de una actividad exclusiva de adolescentes. El grueso de usuarios de Facebook en Estados Unidos pertenece a la franja de edad de entre 35 y 44, con una frecuencia de uso superior a la de gente más joven. Casi el 60% de los adultos de Estados Unidos tiene al menos un perfil, el 30% tiene dos, y el 15%, tres o más. La proporción entre mujeres y hombres es idéntica, salvo en sociedades en las que existe segregación por sexo. No se observan diferencias de nivel educativo o de clase social, aunque sí hay una cierta especialización de clase en las redes sociales. Por ejemplo, los usuarios de Myspace provienen de una clase social más baja que los de Facebook. LinkedIn, por su parte, es para profesionales.

Es decir, en este momento la mayor parte de la actividad en internet pasa por las redes sociales, que se han convertido en las plataformas de preferencia para todo tipo de fines, no solo para relacionarse y charlar con amigos, sino también para marketing, comercio electrónico, enseñanza, creatividad cultural, medios de comunicación y

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ocio, aplicaciones médicas y activismo sociopolítico. Se trata de una tendencia muy importante que abarca toda la sociedad y cuyo significado quiero explorar a la luz de pruebas todavía escasas.

Las redes sociales las construyen sus propios usuarios a partir de criterios específicos de grupo. Existe un espíritu emprendedor en el proceso de creación de sitios web, que después cada persona elige en virtud de sus intereses y proyectos particulares. Los propios miembros de las redes van configurándolas, aplicando diferentes niveles de perfil y privacidad. La clave del éxito no es el anonimato, sino más bien la autopresentación de una persona real que está conectada con personas reales (se han dado casos de exclusiones en una red social por el uso de una identidad falsa). Por tanto, estamos ante una sociedad autoconstruida mediante la conexión en red con otras redes. Pero no se trata de una sociedad virtual. Existe una estrecha conexión entre las redes virtuales y las redes vivas. Es un mundo híbrido, un mundo real. No es un mundo virtual ni un mundo aparte.

Los individuos crean redes para estar con otros, y lo hacen sobre la base de los criterios que agrupan a las personas que ya conocen (un subsegmento seleccionado). La mayoría de usuarios visita la página a diario. Es una conectividad permanente. Si buscamos una respuesta respecto a qué ha sucedido con la sociabilidad en internet, sería esta:

Hay un importante aumento de la sociabilidad, facilitado y dinamizado por la conectividad permanente y las redes sociales en la web. Basándonos en los datos obtenidos cuando Facebook aún los proporcionaba (esa época ya pasó), sabemos que en 2009 los usuarios de Facebook dedicaron a este sitio web 500.000 millones de minutos al mes. No se trata únicamente de amistad o comunicación interpersonal, sino de hacer cosas con otras personas, de compartir, de actuar en colaboración, lo mismo que en una sociedad, solo que aquí la dimensión personal siempre está presente. De hecho, en Estados Unidos un 38% de los adultos comparte contenidos, el 21% remezcla, el 14% escribe un blog, y la tendencia crece exponencialmente con el desarrollo de tecnologías, software e iniciativas empresariales en las redes sociales. En 2009 el usuario medio de Facebook estaba conectado a 60 páginas, grupos y eventos y la gente interactuaba con 160 millones de objetos (páginas, grupos y eventos) al mes. El usuario medio creaba 70 contenidos al mes, y cada mes se compartían 25.000 millones de contenidos (enlaces web, nuevas historias, entradas de blog, notas o fotos). Las redes sociales son espacios vivos que conectan todas las dimensiones de la experiencia personal. Esto transforma la cultura, porque la gente comparte experiencias con un bajo coste emocional, ahorrando energía y esfuerzos. Trascienden el tiempo y el espacio mientras siguen generando contenidos, creando enlaces y conectándose. Es un mundo constantemente interconectado en todas las dimensiones de la experiencia humana. Las personas evolucionan juntas en permanente y múltiple interacción. Pero cada cual elige las condiciones de dicha coevolución.

Es decir, todos viven su vida física, pero se conectan cada vez más y en múltiples dimensiones a las redes sociales.

Paradójicamente, la vida virtual es más social que la física, ahora individualizada por la organización del trabajo y de la vida en las ciudades. Pero no es que la gente habite una realidad virtual, se trata más bien de una virtualidad real, ya que prácticas sociales, como compartir, mezclarse o vivir en sociedad se ven facilitadas por la virtualidad, en lo que yo denominé hace tiempo «espacio de flujos» (Castells, 1996).

Como los individuos se sienten cada vez más cómodos en la multitextualidad y multidimensionalidad de la web, las agencias de marketing, las organizaciones laborales, las agencias de servicios, los gobiernos y la sociedad civil están migrando masivamente a internet, pero, en lugar de crear sitios alternativos, la tendencia mayoritaria es hacer uso de redes que construyen otros por y para sí mismos. Para ello cuentan con la ayuda de empresarios de redes

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sociales, algunos de los cuales se han hecho multimillonarios en el proceso, vendiendo en realidad a sus usuarios libertad y la posibilidad de construir sus vidas de forma autónoma. Así, con estas redes sociales, es como se materializa el potencial liberador de internet. Las redes de mayor tamaño suelen ser espacios sociales delimitados que gestiona una compañía. Sin embargo, si la compañía intenta impedir la libre comunicación, puede perder muchos usuarios, ya que en esta industria las barreras de acceso son mínimas. Un par de jovencitos dotados para las tecnologías pueden, con una mínima inversión, crear un sitio de internet y atraer a tránsfugas de otros espacios más restringidos, como sucedió con AOL y otros sitios en red de primera generación. Y esto mismo podría sucederle a Facebook o a cualquier otra red social si sucumben a la tentación de distorsionar las reglas del acceso abierto (Facebook intentó cobrar una cantidad a sus usuarios y tuvo que dar marcha atrás en pocos días). De modo que las redes sociales son a menudo un negocio, pero uno basado en vender libertad, libre expresión, sociabilidad elegida. Cuando tratan de manipular esta promesa, se arriesgan a quedarse sin usuarios, que habrán migrado junto a sus amigos a un entorno virtual más amable.

La expresión más palpable de esta nueva libertad quizá sea la transformación del activismo sociopolítico gracias a la red.

EL PODER DE LA COMUNICACIÓN: LA AUTOCOMUNICACIÓN DE MASAS Y LA TRANSFORMACIÓN DE LA POLÍTICA

Poder y contrapoder, relaciones fundamentales en la sociedad, se estructuran en la mente humana mediante la construcción de significado y mediante el procesamiento de la información de acuerdo a unos determinados valores e intereses (Castells, 2009).

Los aparatos ideológicos y los medios de comunicación de masas han sido y siguen siendo herramientas útiles para manipular la comunicación y afianzar el poder. Pero, desde su aparición, la nueva cultura de la autonomía ha encontrado en las redes de comunicación por internet y telefonía móvil un medio incomparable de autocomunicación y autoorganización de masas.

La clave para que una sociedad produzca significado es el proceso de la comunicación socializada. Yo defino «comunicación» como el ejercicio de compartir significado mediante el intercambio de información. La comunicación socializada es la que se da en el espacio público, es decir, que tiene el potencial de llegar a amplias capas de la sociedad. Por lo tanto, la batalla por el control de la mente humana se libra en gran medida en el proceso de comunicación socializada. Esto es especialmente cierto en la sociedad red, la estructura social de la era de la información, que se caracteriza por la presencia ubicua de redes de comunicación en un hipertexto multimodal.

La continua transformación de la tecnología de la comunicación en la era digital pone al alcance de los medios de comunicación todos los aspectos de la vida social en una red que es al mismo tiempo global y local, genérica y personalizada según un modelo en constante cambio. En consecuencia, las relaciones de poder, es decir, aquellas que constituyen el fundamento de todas las sociedades, así como los procesos que cuestionan las relaciones de poder institucionalizadas se configuran y se deciden cada vez más a menudo en el terreno de la comunicación. Es la comunicación consciente y significativa lo que hace humanos a los seres humanos. Por eso cualquier transformación importante de la tecnología y la organización de la comunicación es de máxima relevancia para el cambio social. Durante las cuatro últimas décadas, con la aparición de internet y las comunicaciones inalámbricas, el proceso de comunicación para toda la sociedad se fue desplazando desde la comunicación de masas a la autocomunicación de masas. Ello significa pasar de un único mensaje enviado de uno a muchos con muy poca interactividad a un sistema basado en mensajes de muchos a muchos, multimodal, en el momento escogido y con interactividad total, en el que los emisores son receptores y los receptores, emisores.

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Además, ambos tienen acceso a un hipertexto multimodal en la red que constituye el núcleo siempre cambiante de los procesos de comunicación.

La transformación de la comunicación de masas en autocomunicación de masas ha contribuido de forma decisiva a modificar el proceso del cambio social. Como las relaciones de poder siempre se han basado en el control de la comunicación y la información, que nutren las redes neuronales constitutivas de la mente humana, la proliferación de redes horizontales de comunicación ha generado un nuevo paisaje de cambio social y político, a través de un proceso de desintermediación de los controles gubernamentales y corporativos sobre las comunicaciones. Este es el poder de la red, por el que los actores sociales construyen sus propias redes según sus propios proyectos, valores e intereses. Las consecuencias de este proceso son impredecibles y dependerán de determinados contextos. La libertad, en este caso la libertad de comunicarse, no indica por sí sola el uso que de ella hará la sociedad. Descubrirlo corresponde a la investigación académica. Pero debemos empezar por este fenómeno histórico fundamental: la construcción de una red global de comunicaciones basada en internet, una tecnología que encarna la cultura de la libertad en la que se originó.

En esta segunda década del siglo XXI, múltiples movimientos sociales de todo el mundo han hecho de internet su espacio de formación y de conectividad permanente, de unos con otros y con la sociedad en su conjunto. Estos movimientos sociales en red, formados en las redes sociales de internet, han actuado en el espacio urbano y en el institucional, induciendo un nuevo tipo de activismo que es el actor principal del cambio en la sociedad red. Han estado especialmente activos desde 2010, sobre todo durante las revoluciones árabes contra sus dictaduras; en Europa y Estados Unidos, en forma de protestas contra la gestión de la crisis financiera; o en Brasil, en Turquía, en México, en contextos institucionales y economías de gran diversidad. Es precisamente la similitud de los movimientos en contextos del todo distintos lo que nos autoriza a formular la hipótesis de que estamos ante el patrón de los movimientos sociales característicos de la sociedad global en red. En todos los casos observamos la capacidad de estos movimientos para organizarse, sin líderes, sobre la base de una reacción emocional espontánea. Y también en todos los casos se da una conexión entre las comunicaciones a través de internet, las redes de telefonía móvil y los medios de comunicación de masas en diferentes formas, alimentándose entre sí para difundir el movimiento en los ámbitos local y global.

Estos movimientos se dan en contextos de explotación y opresión, tensiones y luchas sociales. Sin embargo, aquellas causas que, recurriendo a otras formas de rebelión, no tenían ninguna posibilidad frente al Estado, ahora cuentan con las potentes herramientas de la autocomunicación de masas. No es que la tecnología haya generado los movimientos, pero sin ella (sin internet y sin comunicación inalámbrica) los movimientos sociales no habrían alcanzado su capacidad actual de oposición al poder del Estado. El hecho es que la tecnología es cultura material (ideas incorporadas a un diseño) y que internet ha materializado la cultura de la libertad que, como se ha documentado, surgió en los campus de Estados Unidos en la década de 1960. La transformación de esta cultura en tecnología está en el origen de la nueva oleada de movimientos sociales que ilustra la profundidad del impacto global de internet en todas las esferas de la organización social y que afecta de modo particular a las relaciones de poder, el fundamento de las instituciones de la sociedad (para casos prácticos y una perspectiva analítica de la interacción entre internet y los movimientos sociales en red, ver Castells, 2012).

CONCLUSIÓN

Internet, al igual que todas las tecnologías, no produce ningún efecto en sí mismo. Claro que tiene sus efectos específicos, al alterar la capacidad de los sistemas de comunicaciones, organizándolos alrededor de flujos que son interactivos, multimodales, asíncronos o sincrónicos, globales o locales y de muchos a muchos, de personas a personas, de personas a objetos, y de objetos a objetos, que dependen cada vez más de la red semántica. La investigación nos mostrará en qué medida estas características afectan a sistemas específicos de relaciones sociales, y eso es lo que he tratado de transmitir en este artículo. Lo que queda claro es que sin internet nunca habríamos experimentado el enorme desarrollo de las conexiones en red como mecanismo fundamental de la estructuración y el cambio social en todos los aspectos de la vida en sociedad. Internet, la red mundial y una variedad creciente de redes que operan sobre plataformas inalámbricas constituyen la infraestructura tecnológica de la sociedad red, al igual que la red eléctrica y el motor fueron el soporte del modelo de organización social que conceptualizamos como sociedad industrial. Al tratarse de una construcción social, este sistema tecnológico es abierto, al igual que la

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sociedad red es una forma abierta de organización social que acoge lo mejor y lo peor del género humano. En cualquier caso, la sociedad red es nuestra sociedad, y por eso la comprensión de su lógica interna a partir de la interacción de cultura, organización y tecnología en la formación y el desarrollo de redes sociales y tecnológicas es uno de los campos fundamentales de investigación en el siglo XXI.

Solo podremos avanzar en su comprensión mediante el trabajo paciente de los investigadores. Y solo entonces podremos desmontar los mitos que rodean la tecnología clave de nuestro tiempo. Una tecnología de comunicaciones digitales que ya es una segunda piel para los jóvenes, mientras que, por otro lado, alimenta los temores y las fantasías de los que siguen gobernando una sociedad que ya apenas comprenden.

Referencias Estas referencias amplían en detalle cada uno de los temas analizados en este texto Abbate, Janet. A Social History of the Internet, Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1999. Boyd, Dana y Nicole B. Ellison. «Social Network Sites. Definition, history, and Scholarship». Journal of Computer-Mediated Communication 13, núm. 1 (2007). Cardoso, Gustavo, Angus Cheong y Jeffrey Cole (eds). World Wide Internet: Changing Societies, Economies and Cultures, Macao: University of Macau Press, 2009. Castells, Manuel. The Information Age: Economy, Society, and Culture, 3 volúmenes, Oxford: Blackwell, 1996-2003. __, The Internet Galaxy. Reflections on the Internet, Business, and Society, Oxford: Oxford University Press, 2001 [Edición en español: La galaxia internet. Barcelona: Areté, 2001]. __, Communication Power, Oxford: Oxford University Press, 2009 [Edición en español: Comunicación y poder. Madrid: Alianza, 2009]. __, Networks of Outrage and Hope. Social Movements in the Internet Age, Cambridge: Polity Press, 2012 [Edición en español: Redes de indignación y esperanza. Madrid: Alianza, 2009]. Castells, Manuel, Inma Tubella, Teresa Sancho y Meritxell Roca. «La transición a la sociedad red», Barcelona: Ariel, 2001. Hilbert, Martin y Priscilla López. «The World’s Technological Capacity to Store, Communicate, and Compute Information.» Science 332, núm. 6025 (1 de abril de 2011): 60-65. Papacharissi, Z., ed. The Networked Self: Identity, Community, and Culture on Social Networking Sites. Routledge, 2012. Rainie Lee y Wellman, Barry. «Networked», Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 2012. Trajectory Partnership (Michael Willmott and Paul Flatters). The Information Dividend: Why IT Makes You «Happier». Swindon: British Informatics Society Limited, 2010. http://www.bcs.org/upload/pdf/info-dividend-full-report.pdf Webs de referencia. Utilizadas como herramienta de análisis en el capítulo Agéncia para a Sociedade do Conhecimento. «Observatório de Sociedade da Informação e do Conhecimento (OSIC)». http://www.umic.pt/index.php?option=com_content&task=view&id=3026&Itemid=167 BCS, The Chartered Institute for IT. «Features, Press and Policy.» Center for the Digital Future. The World Internet Project International Report. 4.ª ed. Los Ángeles: USC Annenberg School, Center for the Digital Future, 2012. http://www.worldinternetproject.net/_files/_Published/_oldis/770_2012wip_report4th_ed.pdf ESRC (Consejo de investigación económica y social). «Virtual Society: Papers and Reports». http://virtualsociety.sbs.ox.ac.uk/reports.htm Fundación Orange. «Análisis y Prospectiva: Informe eEspaña». http://fundacionorange.es/fundacionorange/analisisprospectiva.html Fundación Telefónica. «Informes SI.»

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http://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com/DYC/SHI/InformesSI/seccion=1190&idioma=es_ES.do IN3 (Internet Interdisciplinary Institute). UOC. «Project Internet Catalonia (PIC): An Overview.» 2002-07. http://www.uoc.edu/in3/pic/eng/ International Telecommunication Union. «Annual Reports». http://www.itu.int/osg/spu/sfo/annual_reports/index.html

VIDA COTIDIANA Y LOS GRUPOS INDÍGENAS

https://www.youtube.com/watch?v=UmhjKAjo70Q

EL TERRITORIO DE LAS PANDILLAS EN HONDURAS: ‘O NOS MATAN O LOS MATAMOS’

En una de las ciudades más peligrosas del mundo, un pequeño grupo de jóvenes no tenía nada más que el control de un reducido territorio y estaban dispuestos a defenderlo hasta la muerte. The New York Times los siguió durante semanas mientras luchaban por su vida. Por AZAM AHMED 4 de mayo de 2019 Volver al artículo principalComparte esta página Se escucharon tres chasquidos secos, rápidamente seguidos de otros tres. La autopista se vació. Dos viejos se agacharon detrás de una barda. Un taxi viró a toda prisa hacia una calle lateral. Una madre empujó a su bebé descalzo al interior de la casa. https://www.nytimes.com/es/2019/05/04/honduras-mara-salvatrucha-violencia/?rref=collection%2Fsectioncollection%2Fnyt-es&action=click&contentCollection=america-latina&region=stream&module=stream_unit&version=latest&contentPlacement=1&pgtype=collection

EL ‘PESCADOR DE CLANDESTINOS’ Y OTRAS HISTORIAS DE TRAFICANTES DE SERES HUMANOS

HABÍA NOTADO QUE A LA FRONTERA SUR DE MÉXICO LLEGAN MIGRANTES DE CENTROAMÉRICA, SURAMÉRICA, EL CARIBE, AFRICA Y ASIATICOS...LA RAZÓN ESTÁ EN ESTE TEXTO...

"Agencia de viajes ilegales del mundo”

El libro 'Confesiones de un traficante de personas' desgrana el funcionamiento de la "mayor agencia de viajes ilegales del mundo" a través de las palabras de los mismos criminales https://elpais.com/elpais/2019/04/29/planeta_futuro/1556536387_468299.html

SLAVOJ ŽIŽEK: "LAS MUJERES TIENEN DERECHO, NO A SER COSIFICADAS POR LOS HOMBRES, SINO A COSIFICARSE A SÍ MISMAS"

El filósofo esloveno recogió la medalla de oro del CBA, defendió la cosificación voluntaria de la mujer y reconoció en las drogas y el populismo el nuevo opio del pueblo

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"Si fuese feminista mujer recordaría que muchas formas de violencia masculina son reacciones desesperadas de impotencia social y económica" https://www.eldiario.es/cultura/filosofia/Slavoj-Zizek-violencia-masculina-impotencia_0_768874193.html Slavoj Žižek (Liubliana, 1949) llegó el lunes al Círculo de Bellas Artes para recibir una medalla de oro de la institución y pronunciar la conferencia Ernst Lubistch: cinismo, humor y compromiso. Lo primero lo hizo, aunque fantaseó con que una camarera de piso se encontrase su medallón dorado tirado en el suelo, pero lo segundo ya fue otro cantar. "Dije eso en uno de mis libros, no sé cuál, tengo demasiados", espetó en un momento el filósofo esloveno. Eso es precisamente lo que le ocurre con las ideas. Las remueve de un lado para otro, mezcla pornografía con Jacques Lacan, pedofilia con el me too, morbo informativo con Santo Tomás de Aquino. Tiene demasiada información en su cabeza como para limitarse a hablar de la filmografía de un cineasta, aunque ese sea el objeto principal de su charla: el próximo ciclo de películas de Lubistch. Han pasado diez meses desde su última aparición en Madrid y siete desde que el me too comenzase a remover los cimientos del patriarcado conocido. El feminismo es un tema que le gusta abordar a Žižek y esta ocasión era tan propicia como cualquier otra. Estableciendo un breve nexo de unión con el cine del homenajeado, el pensador aclaró que quería centrarse "en temas actuales, como el dominio particular en la lucha por la emancipación en el feminismo". Antes de meterse sin protección en terreno pantanoso, Žižek indicó varias veces que él se considera feminista. "Cuando las mujeres se visten de forma provocativa para atraer la mirada masculina, se cosifican a sí mismas para seducir al hombre. No lo hacen ofreciéndose como objetos pasivos, sino que son agentes activos de su propia cosificación: manipulando a los hombres, iniciando juegos ambiguos e incluyendo el pleno derecho, por supuesto, a detenerlo en todo momento", afirmó. "Las mujeres se visten de forma provocativa para atraer la mirada masculina y se cosifican a sí mismas para seducir al hombre. No se ofrecen como objetos pasivos, sino que son agentes activos de su propia cosificación". Justo antes había hecho mención al cambio de mentalidad respecto al feminismo del mayo del 68, "que tanto se celebra en esos días". Recordó que los periódicos liberales de la época publicaron unas firmas que exigían descriminilización de la pedofilia. "No eran solo unos lunáticos marginados, entre ellos estaban Simone de Beauvoir, Sartre o Foucault", enumeró. "Reivindicaban la abolición de la frontera cultural y represiva que separaba la vida sexual de los niños de la de los adultos y que el derecho a disponer libremente del cuerpo debía extenderse a los menores. Hablaban específicamente de niños de 4-5 años", explicó con cierta sorna. Toda esta introducción le sirvió para establecer las diferencias entre el feminismo encabezado por Germaine Greer en los sesenta y las feministas del me too, que "rechazan su tesis principal de que las mujeres deberían liberarse sexualmente de la dominación masculina y asumir una vida sexual activa sin entrar en el juego de las víctimas". "En Occidente somos muy conscientes de cuándo hay coacción y explotación en las relaciones sexuales. Pero tenemos que recordar que millones de mujeres, de forma cotidiana, flirtean y entran en un juego de seducción para obtener un compañero con el que hacer el amor",

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puntualizó antes de proyectar la famosa escena del tonteo entre Ewan McGregor y Tara Fitzgerald en Tocando el viento (1996). Aunque se manifiesta crítico con el legado del 68, "lo que sí que rechazo es esta idea que utilizan las feministas ahora de que la mirada masculina cosifica. Estoy a favor de la cosificación mutua. No debería ser una humillación, y esto es quizá uno de los mayores logros de la liberación sexual. Que las mujeres tengan el derecho, no a ser cosificadas por los hombres, sino a cosificarse a sí mismas. El problema es que deberían tener el control sobre el juego de la seducción", afirmó. En su opinión, ese "papel activo" de las mujeres es la libertad que molesta a los fundamentalistas de todo tipo. "Desde esos musulmanes que han prohibido que las mujeres toquen plátanos y otras frutas en televisión porque se relaciona con deseo, hasta nuestro chovinismo masculino que se indigna con una mujer que primero les provoca y luego rechaza el contacto sexual", dijo haciendo referencia a los alegatos actuales sobre el consentimiento y la violencia de ciertos hombres ante el rechazo. "Estoy a favor de la cosificación mutua. Es quizá uno de los mayores logros de la liberación sexual. Que las mujeres tengan el derecho, no solo a no ser cosificadas por los hombres, sino a cosificarse a sí mismas". Sin embargo, para equilibrar un poco la balanza, Žižek quiso citar también a Arthur Koestler y "recordar que la dominación patriarcal corrompe a sus dos polos. Incluso a las víctimas. Por consiguiente, debemos hablar de la manipulación femenina y la brutalidad emocional como una respuesta desesperada a la dominación masculina. Por supuesto, deben responder luchando como pueden, pero no estoy de acuerdo en imponer normas explícitas para controlar la sexualidad", precisó. Y terminó ofreciendo un consejo sobre lo que él haría "si fuese feminista, bueno, feminista mujer": "Recordaría cómo muchas formas de la violencia masculina en la actualidad son reacciones desesperadas de impotencia social y económica. El caso más claro es Sudáfrica, que está batiendo todos los récords de violaciones. Esto no se puede entender sin atender a la situación desesperada, a la decepción de la mayoría negra y a la pobreza. Yo, si fuese una feminista radical, apuntaría esta cuestión". "Si fuese feminista mujer recordaría que muchas formas de violencia masculina son reacciones desesperadas de impotencia social y económica". La lección "feminista" de la pornografía Saltando de debate en debate, y cada cual más polémico, Slavoj Žižek se introdujo de lleno en otra gran controversia del feminismo actual: la cosificación del cuerpo de la mujer en la pornografía. "No tengáis miedo de recibir de mí una lección feminista. ¿Cuál sería el arquetipo fundamental de la pornografía hardcore? Para el chovinismo masculino, sería una mujer en la cama con las piernas hacia arriba y un hombre penetrándola. En casi todas las películas porno, el hombre esta instrumentalizado, no se le ve la cara. Pero la mujer siempre está mirando hacia la cámara y haciendo gemidos", abordó con su peculiar estilo provocador.

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"¿Cuál es la lección feminista de esto? El hombre es solo un instrumento, nadie se preocupa por él. Pero la mujer debe reafirmar su placer con gemidos y sonidos. Es erróneo decir que yo, como chovinista masculino viendo porno, me identifico con el penetrador. No, soy el observador que busca una prueba del placer de las mujeres. Es una una humillación aún peor para ellas: es peor ser subjetivada forzosamente y opresivamente que ser cosificada", dijo incluyendo pinceladas sobre la perversión de Freud. "Este es el chovinismo machista en su peor expresión: no solo explotamos a las mujeres, sino que queremos que nos pidan, que nos rueguen darles placer". El nuevo opio del pueblo: droga y populismo En sus dos horas de discurso, el filósofo, escritor y filólogo esloveno abordó varios temas en profundidad y pasó por el márgen de otros que sería imposible enumerar al completo. Pero una de sus reflexiones más aplaudidas fue con la que comenzó la charla: "Me gustaría empezar con la conocida fórmula marxista de la religión es el opio del pueblo. En cierta parte es verdad, pero en el mundo occidental hay otras dos versiones del opio del pueblo que son mucho más actuales: el opio y el pueblo". La primera se referiría al uso común de las drogas, desde los antidepresivos hasta los narcóticos duros. "Estas intervenciones químicas son contradictorias: usamos las medicinas para mantener la excitación externa bajo control y desensibilizarnos. Pero luego también usamos drogas para generar una excitación artificial", diferenció. "En el mundo desarrollado, a nuestras vidas públicas le falta cada vez más excitación colectiva ofrecida por un compromiso político verdadero. De vez en cuando sucede: Podemos, Syriza, o Bernie Sanders en EEUU. Pero la política no es emocionante. Así que las drogas generan una eutanasia de la vida pública y una excitación artificial de la vida privada". "La política no es emocionante. Así que las drogas generan una eutanasia de la vida pública y una excitación artificial de la vida privada". La segunda y, según el propio pensador "menos celebrada", sería el populismo. "El pueblo como un gran fetiche donde los antagonismos desaparecen. Pero ahora viene el problema: lo último de esta serie de opios es el antifascismo", dijo para regodearse en su propio fanfarroneo. Sin embargo, como buen líder de izquierdas, pronto pulió esa afirmación: "El antifascismo de la nueva derecha es peligroso [dijo poniendo de ejemplo a Macron] porque provoca ceguera ante el hecho de que los lemas que antes eran de la izquierda están siendo adoptados por la derecha populista". Slavoj Žižek había advertido desde el primer minuto que intentaría dejar de lado esa imagen de provocador (que es gasolina para sus detractores) y "reservarla a la nueva derecha, la de Trump, ya que hoy la mayor provocación es ser amable y educado". Pero esto apenas llegó a ser un espejismo de corrección política. Le duró hasta que encadenó dos ideas seguidas bañadas de drogas, pornorafía y el deseo sexual de ser cosificados para volver a hablar como el Žižek de siempre. El único filósofo actual que, por odiado o por idolatrado, mueve masas.

EMERGE EL ROSTRO DE UNA DICTADURA TECNOLÓGICA

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Datos y algoritmos conforman un binomio de control que la técnica impone sobre la humanidad, sostiene José María Lassalle en su último libro. Caminamos hacia la administración matematizada del mundo https://elpais.com/elpais/2019/05/07/ideas/1557243596_806678.html JOSÉ MARÍA LASALLE Una figura destaca sobre el horizonte de incertidumbres, malestares y miedos que acompaña el comienzo del siglo XXI. Se trata por ahora de una silueta por definir. Una imagen que todavía no refleja con exactitud sus contornos pero que proyecta una inquietud en el ambiente que nos previene frente a ella. Su aparición delata un movimiento de alzada vigorosa, que lo eleva sobre la superficie de los acontecimientos que nos acompañan a lo largo del tránsito del nuevo milenio. Envuelta por un aliento de energía sin límites, su forma va adquiriendo volúmenes titánicos en los que se presiente la desnudez granítica de una nueva expresión de poder. Con sus gestos se anuncia el reinado político de un mundo desprovisto de ciudadanía, sin derechos ni libertad. Una época que asistirá a la extinción de la democracia liberal. Que instaurará una era mítica a la manera de las que imaginó Hesíodo, hecha de vigilancia y silicio, habitada por una raza de humanos sometidos al orden y a la seguridad. Un mundo de fibra óptica y tecnología 5G, dominado por una visión poshumana, que desbordará y marginará el concepto que hemos tenido del hombre desde la Grecia clásica hasta nuestros días. El mundo evoluciona a lomos de la revolución digital hacia una nueva experiencia del hombre y del poder. Una evolución que parte de una resignificación del papel del ser humano debido a la introducción de un vector que lo transforma radicalmente. La causa está en la interiorización de la técnica como una parte sustancial de la idea de hombre. Esta circunstancia se desenvuelve dentro de un marco posmoderno que da por superadas las claves que definió la Ilustración filosófica del siglo XVII bajo el rótulo histórico de la Modernidad. Jean-François Lyotard explicó a finales de la década de los años setenta del siglo pasado que la condición posmoderna era el final de las grandes narrativas que habían interpretado el mundo dentro de un relato coherente de progreso y racionalidad. Para este autor la estructura intelectual de la Ilustración era insostenible debido, precisamente, a los avances técnicos y los cambios posindustriales que propiciaban las telecomunicaciones de la sociedad de la información. Estas circunstancias hacían que el humanismo, y la centralidad que atribuía este al hombre, hubiera sido desplazado como eje de interpretación del mundo por una visión científica que lo subordinaba a la técnica y a su voluntad de poder. La revolución digital en la que estamos inmersos en la actualidad hace cada día más palpable la condición posmoderna. Y, sobre todo, contribuye a una reconfiguración del poder que está gestando una experiencia del mismo a partir de una voz de mando que es capaz de gestionar tecnológicamente la complejidad de un mundo pixelado por un aluvión infinito de datos. Hoy, los datos que genera Internet y los algoritmos matemáticos que los discriminan y organizan para nuestro consumo son un binomio de control y dominio que la técnica impone a la humanidad. Hasta el punto de que los hombres van adquiriendo la fisonomía de seres asistidos digitalmente debido, entre otras cosas, a su incapacidad para decidir por sí mismos. LA DIGITALIZACIÓN MASIVA DE LA EXPERIENCIA HUMANA COMIENZA A REVESTIR

EL ASPECTO DE UNA CATÁSTROFE PROGRESIVA

Esta circunstancia hace que la humanidad viva atrapada dentro de un proceso de mutación identitaria. Un cambio que promueve una nueva utopía que transforma su naturaleza al desapoderar a los hombres de sus cuerpos y sus limitaciones físicas para convertirles en poshumanos programables algorítmicamente, esto es, seres trascendentalmente tecnológicos y potencialmente inmortales al suprimir sus anclajes orgánicos. Un cambio que adopta un proceso previo de socialización que hace de los hombres una especie de enjambre masivo sin capacidad crítica y entregado al consumo de aplicaciones tecnológicas dentro de un flujo asfixiante de información que crece exponencialmente. La experiencia de la posmodernidad va descubriendo de este modo no solo la naturaleza fallida de la Ilustración que describió tempranamente Lyotard, sino el fracaso de los relatos que la fundaban en toda su extensión. Destacando de entre todos ellos el político, pues, como veremos, la institucionalidad de los Gobiernos democráticos y la legitimidad de las sociedades

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abiertas de todo Occidente se encuentran en una profunda crisis de identidad. Se ven cuestionadas en sus fundamentos por la sustitución de la ciudadanía como presupuesto de la política democrática por multitudes digitales que allanan el camino hacia lo que Paul Virilio describió como “la política de lo peor”. Todos estos factores son los que están contribuyendo a que emerja esa figura titánica que describíamos más arriba y que adopta el rostro de una dictadura tecnológica. Una especie de concentración soberana del poder material que descansa en la gestión de la revolución digital. Gestión que ofrece orden dentro del caos y seguridad en medio de la época de catástrofes que acompaña la mutación que estamos viviendo a velocidad de vértigo. El protagonista político del siglo XXI ya está con nosotros. Todavía no ejerce su autoridad de manera plena pero va haciéndose poco a poco irresistible. Acumula poder y crece en fuerza. Se insinúa bajo modelos distintos —China y Estados Unidos son los paradigmas—, que convergen alrededor de los vectores que impulsan su desarrollo: la inteligencia artificial (IA), los algoritmos, la robótica y los datos. Avanzamos hacia una concentración del poder inédita en la historia. Una acumulación de energía decisoria que no necesita la violencia y la fuerza para imponerse, ni tampoco un relato de legitimidad para justificar su uso. Estamos ante un monopolio indiscutible de poder basado en una estructura de sistemas algorítmicos que instaura una administración matematizada del mundo. Hablamos de un fenómeno potencialmente totalitario que es la consecuencia del colapso de nuestra civilización democrática y liberal, así como del desbordamiento de nuestra subjetividad corpórea. Se basa esencialmente en una mutación antropológica que está alterando la identidad cognitiva y existencial de los seres humanos. La digitalización masiva de la experiencia humana, tanto a escala individual como colectiva, comienza a revestir el aspecto de una catástrofe “progresiva, evolutiva, que alcanza la Tierra entera”. (…) El siglo XXI continúa su andadura bajo el presentimiento de que es inevitable la aparición de un Ciberleviatán. Sobre sus espaldas se entrevé cómo se ordenará la complejidad planetaria que sacude nuestras vidas y que libera oleadas de malestar e incertidumbres que amenazan las estructuras clásicas de un STATU QUO que se volatiliza por todas partes. Lo más probable es que el Ciberleviatán se instaure por aclamación, a la manera de la dictadura pensada por Carl Schmitt. Mediando un pacto fundacional sin debate ni conflicto, como el producto de una necesidad inevitable y querida si se quiere preservar la vida bajo la membrana de una civilización tecnológica de la que ya nadie puede desprenderse para vivir. JOSÉ MARÍA LASSALLE ES ENSAYISTA Y FUE SECRETARIO DE ESTADO DE CULTURA Y AGENDA DIGITAL. ESTE TEXTO ES UN EXTRACTO DE SU LIBRO ‘Ciberleviatán, el colapso de la democracia liberal frente a la revolución digital’, QUE PUBLICA ARPA EL 8 DE MAYO.

EL MAPA DEL FASCISMO GOBERNANDO EL MUNDO

http://virginiabolten.com.ar/internacionales/el-mapa-del-fascismo-gobernando-el-mundo/

América Población en millones

Brasil 208

Colombia 45

EE.UU. 325

Asia

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Filipinas 102

Israel 9

Turquía 81

Europa

Austria 9

Bulgaria 7

Hungría 10

Italia 61

Polonia 39

http://contrahegemoniaweb.com.ar COMUNICACIÓN Y geopolitica La revolución 5G Manuel Castells Saqueo Y extractivismo Seguimos rechazando la Ley «Monsanto-Bayer» de Semillas Multisectorial Contra la Ley de Semillas Monsanto El Agua condena a muerte de un paraguayo los indígenas del Chaco Santi Carneri INTERNACIONAL Venezuela: de furibundos y Simulacros Reinaldo Iturriza El Israel de Netanyahu sí Dispone de la ONU a declarar Estado de apartheid Gideon Levy PENSAMIENTO Emancipador El joven Gramsci, La Experiencia de L' Ordine Nuovo y los Consejos de Fábrica de Como Organismos prefigurativos Hernán Ouviña

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https://papers.uab.cat/index VOL. 104, NÚM. 2 (2019): DESIGUALDADES SOCIALES EN UNA PERSPECTIVA COMPARADA: EUROPA Y AMÉRICA LATINA Número completo Ver o descargar el número completo PDF

PRESENTACIÓN Desigualdades sociales en una perspectiva comparada: Europa y América Latina Pedro López-Roldán, Sandra Fachelli RESUM | RESUMEN | ABSTRACT

149-155 PDF (ESPAÑOL)

ARTÍCULOS DE MONOGRÁFICO Segmentación del empleo y apreciación de la educación en un modelo productivo anclado. Análisis comparativo entre España y Argentina Pedro López Roldán, Sandra Fachelli RESUM | RESUMEN | ABSTRACT

159-202 PDF (ESPAÑOL)

Labour market segmentation: the economic condition of independent professionals in Italy and Argentina Renata Semenza, Simone Sarti RESUM | RESUMEN | ABSTRACT

203-223 PDF (ENGLISH)

Relevancia de la heterogeneidad socioeconómica. Estudio comparativo entre América Latina y Europa basado en la adaptación del esquema EGP Ildefonso Marqués Perales, Eduardo Chávez Molina RESUM | RESUMEN | ABSTRACT

225-245 PDF (ESPAÑOL)

Desigualdad social en la finalización de la educación secundaria y la progresión a la educación terciaria. Un análisis multinacional a la luz de los casos del sur de Europa y América Latina Patricio Solis RESUM | RESUMEN | ABSTRACT

247-278 PDF (ESPAÑOL)

Fracaso escolar, crisis económica y desigualdad de oportunidades educativas: España y Argentina José Saturnino Martínez García, Pablo Molina Derteano RESUM | RESUMEN | ABSTRACT

279-303 PDF (ESPAÑOL)

Movilidad social de familias gallegas en Buenos Aires pertenecientes a la última corriente migratoria: estrategias y trayectorias Laura Oso,

305-335 PDF (ESPAÑOL)

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Pablo Dalle, Paula Boniolo RESUM | RESUMEN | ABSTRACT

El trabajo doméstico y de cuidados en las parejas de doble ingreso. Análisis comparativo entre España, Argentina y Chile Marius Domínguez Amorós, Leticia Muñiz, Gabriela Rubilar Donoso RESUM | RESUMEN | ABSTRACT LA EXPLICACIÓN SOCIOLÓGICA: UNA INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA Autor. José Félix Tezanos Tortajada Manual introductorio para los estudiantes de Sociología y Ciencias Sociales, en el que se intenta dar respuesta a las preguntas sobre el qué, quién, cuándo, dónde,cómo y por qué de la Sociología. El libro resulta accesible para todo estudiante universitario, ofreciendo en cada tema una visión plural a partir de distintos enfoques y opiniones, con la finalidad de que el lector pueda tener una comprensión amplia y documentada de los temas tratados, para llegar a fraguarse sus propias conclusiones. -------------- #DescargarGratis https://bit.ly/2GXLS7h PENSAR SIN ESTADO. LA SUBJETIVIDAD EN LA ERA DE LA FLUIDEZ Ignacio Lewkowicz https://zoonpolitikonmx.files.wordpress.com/2014/06/lewkowicz-ignacio-pensar-sin-estado.pdf?fbclid=IwAR35P0LEAoYDQrsL6OyWPbLc8Xf_VPakDo54sXH4D9krRpHASvh3IXF8IUY PRIMERO COMO TRAGEDIA, DESPUÉS COMO FARSA

Slavoj Žižek https://kabirabud.files.wordpress.com/2013/10/c5beic5beek-s-primero-como-tragedia-despues-como-farsa-2011.pdf?fbclid=IwAR3zXp1-HD08JEwiTwdvoN1N_r6YpjGB1TaOK9sDdpv6-2FtxodZbKxUxVg

MILITARIZACIÓN, PARA ASEGURAR DESPOJO CONTRA LOS PUEBLOS INDÍGENAS: MARICHUY

AUTOR: ZÓSIMO CAMACHO @ZOSIMO_CONTRA El despliegue de la Guardia Nacional por todo el país, ordenado por López Obrador, tiene como principal objetivo asegurar la imposición de los megaproyectos y el sometimiento de los pueblos que se resistan, señala la vocera del Concejo Indígena de Gobierno, María de Jesús Patricio. Los pueblos darán la vida, si es preciso, pero no claudicarán, advierte. https://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2019/05/07/militarizacion-para-asegurar-despojo-contra-los-pueblos-indigenas-marichuy/

MAPA: EL DESPLIEGUE MILITAR DE LA GUARDIA NACIONAL EN 266 COORDINACIONES

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Contralínea revela el despliegue de la Guardia Nacional, partir del documento Enlaces militares y de la Policía Federal para las Coordinaciones Regionales. El expediente muestra que la inseguridad y violencia se enseñorea en alrededor del 80 por ciento del territorio nacional. https://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2019/05/04/mapa-el-despliegue-militar-de-la-guardia-nacional-en-266-coordinaciones/

Sin Permiso

HTTP://WWW.SINPERMISO.INFO

La revista Sin Permiso Una convoca beca para sufragar parcialmente el coste

de La matrícula del curso Delaware Postgrado Interuniversitario “Análisis del Capitalismo y Políticas transformadoras” (Universidad Autónoma de Barcelona y la Universitat de Barcelona). El propósito m es facilitar el acceso del alumno un

Idoneos Que Esten En Una Situación económica desfavorable.

Más información: Aquí

FB: http://www.facebook.com/sinpermiso.info

Twitter: @ SinPermisoInfo Todo el fondo de artículos de sin Permiso electrónico es de acceso libre y

permanente. Y Esta Semana (12 de mayo de 2019):

La renta básica incondicional: Una propuesta inaplazable Rubén M. Lo Vuolo, Daniel Raventós, Pablo Yanes Las Universidades Públicas Catalanas y Estudiantes Sus, Cobayas En Una prueba piloto neoliberales Albert Corominas La Importancia de “El Eclipse de la Fraternidad” de Antoni Domènech. Entrevista a Daniel Raventós Daniel Raventós En Netflix SE COCINA el capitalismo Benjamin Knödler

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Contra La Caridad. En defensa de la Renta Básica María Julia Bertomeu La guerra Y el caos: los Principales sustentos del ISIS Patrick Cockburn Alemania: El Idolo Se Tambalea Michael R. Krätke Los «períodos Especiales» De Las Mujeres en Cuba Ailynn Torres Santana Sudáfrica: El Sueño de Mandela se desvanece Michael Roberts “El humor Amplia la Libertad de Expresión y ESO Hace Daño al poder”. Entrevista a Atxe Atxe La polémica en torno al boicot un Confirma Eurovisión Mín: no importan las vidas Palestinas arwa Mahdawi Político Marx 201. El retorno al Marx Marcello Musto "El pueblo" de Selina Todd: Un libro de historia para Pensar hoy la clase obrera Juan Andrade Blanco La ciencia NECESITA Tiempo para Pensar: el movimiento Que Quiere Acabar con la Cultura de “Publicar o morir” Manuel Souto Salom Detención ilegal: Cataluña Javier Pérez Royo "Los Militares Saben Que El Gobierno de Bolsonaro no terminará bien". Entrevista a João Pedro Stedile Joao Pedro Stedile México: “nueva” AMLO y su Política migratoria Eliana Gilet Venezuela y el colapso eléctrico ¿Corrupción, impericia o sabotaje imperial? Manuel Sutherland Cuba 2018-2019: Coyuntura y perspectiva Carlos Alzugaray El Movimiento 4 de Mayo y Los Primeros Marxistas chinos Nicolás Torino [Todas las Traducciones y todos los Textos originales de SP electrónico ESTÁN Protegidos por la Licencia Creative Commons]

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Para darse de baja: http://www.sinpermiso.info/darse-de-baja-de-la-lista-de-correo-novedades-sp

HTTPS://VIENTOSUR.INFO

Elecciones 28A 2019 Algunas coordenadas de la nueva etapa

12/05/2019 | Josep M. Antentas

Mientras Podemos alimenta la falsa ilusión de entrar en el gobierno y de que ello es la garantía de un gobierno de cambio, soslaya la que debería ser su principal discusión: como recuperar la centralidad perdida en la política española.

Hong Kong Los derechos democráticos, más amenazados que nunca

12/05/2019 | Pierre Rousset

Esta ley es verdaderamente una espada de Damocles; sometería a la población a un estado de inseguridad permanente. Apunta contra todas las personas que se hallan en el territorio, sean extranjeras o chinas.

Recomenzar hacia una Europa en común Unas elecciones europeas cruciales

11/05/2019 | Miguel Urbán

Diez años después de la quiebra de Lehman Brothers, hito central de la crisis financiera, nos encontramos con una Europa atravesada por la desigualdad. En contra de todo pronóstico, lejos de debilitar las políticas neoliberales, la crisis ha supuesto un refuerzo brutal de las mismas.

Recomenzar hacia una Europa en común Presentación

10/05/2019 | Daniel Albarracín

Las elecciones europeas del 26 de mayo se celebrarán en el Estado español a escondidas entre varios comicios. El panorama político europeo atraviesa una fuerte mutación ante una crisis irresuelta y la sombra de numerosas amenazas. Nada puede ser más desaconsejable que contemplar esta consulta como una rutina o experimento, más allá de que los poderes del Parlamento Europeo estén capitidisminuidos.

marioespinozapino.wordpress.com | Jenny Marx: una vida agitada, una vida invisible 10/05/2019 | Mario Espinoza Pino

A mediados del siglo XIX, el destino que la sociedad prusiana reservaba a las doncellas de alcurnia no era demasiado emocionante. Sin embargo, la hija del barón Ludwig von Westphalen -consejero del gobierno de Tréveris y de ideas progresistas- eludió el camino habitual de toda joven aristócrata en la conservadora Prusia guillermina.

Argelia. Entrevista a Mahmud Rechidi

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"La alta jerarquía militar forma parte de la oligarquía del poder"

10/05/2019 | Mohand Aziri

Es algo que se vive. Las y los trabajadores no vienen al hirak como tales, por tanto no como fuerza de clase: vienen individualmente. La dimensión popular está presente a través de las masas populares, la gente argelina de abajo, de los barrios populares, que impregna el hirak.

naiz.eus | Violencia institucional Víctimas mortales de la cárcel

10/05/2019 | César Manzanos Bilbao

Tras estas muertes existen crónicas y relatos encubiertos que tienen un denominador común: haber sido provocadas por la desidia burocrática, la desatención sanitaria, el retraso en su hospitalización o excarcelación, en una intervención quirúrgica o en la aplicación de un tratamiento médico especializado.

Venezuela

¿Contradicciones interimperialistas?, o nuevamente la ingenuidad nos liquidará

10/05/2019 | Norman Antonio Boscán

La dirección política del madurismo, se asemeja a una banda de chicos inexpertos jugando una partida junto a cancerberos del dinero trasnacional, creyendo que la fortuna y el azar les dará la oportunidad de salir ilesos contra la inexorable razón del capital.

cuartopoder.es | Entrevista Urbán: “Entrar en un gobierno del PSOE nos haría copartícipes de los recortes de Bruselas”

10/05/2019 | Sato Díaz

Creo que ni Sánchez ni Costa están dispuestos a condicionar de forma decisiva el debate europeo. No es casual que una de las grandes damas de negro de la austeridad sea la ministra de Economía en España, Nadia Calviño. Ejemplifica cuál es la postura del PSOE en relación a la UE.

Francia-Debate Las 35 horas: de vuelta al futuro

10/05/2019 | Michel Husson

Reflexiones sobre una experiencia: en Francia el paso a las 35 horas llevó a una excepcional creación de empleos e, históricamente, una parte del incremento de la productividad fue redistribuida a las personas asalariadas en forma de reducción del tiempo del trabajo.

Manifiesto público contra el gobierno de Macron

Chalecos amarillos ¡No nos dejemos engañar!

10/05/2019 | Colectivo Yelow submarine

¡Hagamos uso de nuestro poder, el de la palabra, de la escritura, de la música, de la imagen, del pensamiento, del arte, para inventar un nuevo relato y apoyar a quienes luchan en la calle y en las rotondas desde hace meses!

Durango (Euskal Herria) 25 de mayo Escenarios ecosocialistas y ecofeministas para 2030

09/05/2019 | Euskal Gune Ekosozialista/Espacio Ecosocialista Vasco

Esta es la “Carta de presentación para el proceso participativo” en el Foro “Escenarios ecosocialistas y ecofeministas para 2030” que se celebrará en Durango (Bizkaia) el próximo 25 de mayo. Está dirigida a agentes y plataformas sociales que trabajan en proyectos ecosociales y feministas a fin de colaborar y crear sinergias que ayuden a superar la crisis civilizatoria y desarrollar las necesarias transiciones ecosociales.

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Cambio de modelo productivo Transporte Público-Comunitario

08/05/2019 | E. Cantos

La movilidad constituye un pilar fundamental del derecho a la ciudad, es la principal fuente de contaminación ambiental (supone el 26% de la contaminación en 2017 en España), y además es uno de los principales motores de la economía junto con la energía y la alimentación: el gasto medio por hogar en transporte es del 12,56%. Es por ello por lo que tratar de dar una respuesta integral al modelo de transporte es fundamental como parte de la salida al laberinto.

revistaizquierda.com | Colombia

Finanzas públicas y macroeconomía en el Plan Nacional de Desarrollo 2018-2022 08/05/2019 | Daniel Libreros Calcedo y Diego Carrero Baron

El Plan Nacional de Desarrollo 2018-2022 (PND) no solo continúa la senda del ajuste fiscal iniciada por los gobiernos anteriores en contravía de lo que la Constitución proclama como Estado Social de Derecho, sino que además prioriza en la ejecución del gasto público el pago del endeudamiento con los acreedores, cumpliendo con las normas que lo establecen (Marco Fiscal de Mediano Plazo, Superávit primario y Regla fiscal).

Elecciones 28A 2019 País Valencià: del 28A al 26M

07/05/2019 | Andreu Tobarra

Los atajos gobiernistas no pueden sustituir a los procesos de emancipación y lucha. El 26-M votar por Unidas Podemos es la mejor opción, lo que no obvia para que desde el día siguiente de las elecciones, sin duda, tengamos por delante un ciclo en el que construir procesos y proyectos que no vivan en exclusiva para las batallas electorales y la vida de las cúpulas.

Sudán La revolución ante un punto de inflexión

04/05/2019 | Romain Prunier

Cuatro meses después del comienzo del levantamiento popular que ha llevado a la caída de al-Bashir, las y los sudaneses parecen progresar en el sentido de una transición política negociada como ninguna otra revolución árabe había logrado realizar estos últimos años.

Egipto Trágica farsa electoral

03/05/2019 | Hoda Ahmed

No contento con haber aplastado cualquier tipo de oposición mediante una política represiva aún más brutal que la de Mubarak, el presidente Sissi ha deseado asegurar su poder más allá del mandato presidencial previsto por la Constitución votada en 2014, organizando un referéndum de conveniencia.

Acciones 5 de mayo Defender los derechos humanos para todas las personas

02/05/2019 | Colectivo

La iniciativa del 5 de Mayo en un conjunto de ciudades europeas, junto con otras convocatorias constituyen la cadena de la Primavera de los Migrantes en Europa. Se harán precisamente antes de las elecciones europeas para visibilizar que son muchas las personas que piensan que las mismas deben invertir la tendencia y expresar la deslegitimación de la extrema derecha.

In memoriam Con Karol Modzelewski desaparece una gran conciencia de la Polonia democrática

02/05/2019 | Jean-Yves Potel

Karol Modzelewski falleció el domingo 28 de abril a la edad de 81 años. Con él desaparece una gran conciencia de la Polonia democrática. Este es un retrato póstumo y recuerdo de una conversación con un hombre respetado por todos y que se mantuvo fiel a sus convicciones.

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Elecciones 28-A 2019 Catalunya: ERC gana gracias al voto útil soberanista

01/05/2019 | Martí Caussa

Las elecciones del 28 de abril en Catalunya han estado marcadas por tres grandes temas: los presos políticos, el referéndum de autodeterminación y el peligro de un gobierno de la derecha extrema y el neofascista Vox. Los dos partidos más votados, ERC y PSC/PSOE, tenían en común la voluntad de cerrar el paso a un gobierno con el neofascismo y discrepaban radicalmente sobre los otros dos temas.

LIBRO: BIBLIOTECA DIGITAL 2015 http://ru.iibi.unam.mx/jspui/bitstream/IIBI_UNAM/L66/1/biblioteca_digital_2015.pdf

http://209.177.156.169/libreria_cm/archivos/pdf_1605.pdf

SUPLEMENTO ESPECIAL/ EL DESAFÍO DE LAS CIUDADES

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https://elpais.com/especiales/2019/desafio-ciudades/

MANUAL DE ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS

http://www.inacap.cl/web/2018/documentos/Manual-de-Estrategias.pdf

INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DE SISTEMAS DE NIKLAS LUHMANN Javier Torres Nafarrate

http://computo.ceiich.unam.mx/webceiich/docs/libro/Introduccion_a_la_teoria_de_sistemas_de_Niklas_Luhmann.pdf?fbclid=IwAR1p_J__9SoI4sO2M_IeOku5Qxxcoq6Le65sHjmQsEpnZErRxBWfjAixDwI

REVISTA DEL COMANDO SUR DE EE.UU.

https://dialogo-americas.com/es/inicio

NOTICIAS PRINCIPALES DE ESTA SEMANA

• Hizbulah opera en Venezuela • EE. UU.: Nicolás Maduro tiene el poder “solo por el momento” • China, Cuba y Rusia anteponen sus intereses frente al bienestar de Venezuela • Belice ofrece una alternativa educativa a jóvenes • China muestra a Venezuela como vigilar y controlar a la población • Colombia participa en el ejercicio Red Flag 19-2 • Fuerzas especiales de El Salvador practican inserciones aéreas con los EE. UU. • Después de 3 años, Fábrica de vacunas de Rusia en Nicaragua continúa sin funcionar • Colombia cierra las rutas marítimas al narcotráfico • Buque hospital de la Marina de los EE. UU. y misión Promesa Duradera regresan a causa de

crisis venezolana en la región • Colombia capacita a infantes de marina de Guatemala • Fuerza de Defensa de Trinidad y Tobago promueve programas juveniles • Guardiamarinas de los EE. UU. visitan la Escuela Naval de Chile

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CÉDULA, RFC, NÚMERO DE CELULAR... TUS DATOS PERSONALES ESTÁN EN EL MERCADO NEGRO POR 100 PESOS

https://www.sinembargo.mx/12-05-2019/3576732

EN URUGUAY LA ELIMINACIÓN DEL EFECTIVO EN LAS ESTACIONES BAJA HASTA UN 50% LOS ROBOS EN LA ZONA

Los delitos a la propiedad cayeron entre 30% y 50%, no así otros. https://www.elpais.com.uy/informacion/eliminacion-efectivo-estaciones-baja-robos-zona.html?utm_source=news-elpais&utm_medium=email&utm_term=La%20eliminación%20del%20efectivo%20en%20las%20estaciones%20baja%20hasta%20un%2050%%20los%20robos%20en%20la%20zona&utm_content=12052019&utm_campaign=EL%20PAIS%20-%20Resumen%20Matutino

"ES HORA DE DESMANTELAR FACEBOOK": COFUNDADOR DE LA RED SOCIAL ACUSA A ZUCKERBERG DE "SACRIFICAR" LA PRIVACIDAD DE LOS

USUARIOS

Publicado: 9 may 2019 21:08 GMT | Última actualización: 9 may 2019 Chris Hughes, ya alejado de la compañía, culpó al actual CEO de haber creado un "Leviatán" que elimina el espíritu de la empresa. https://actualidad.rt.com/actualidad/314360-cofundador-facebook-acusar-zuckerberg-sacrificar-privacidad

LA COTIDIANIDAD CUBANA/CÓMO CONECTARSE AL INTERNET EN CUBA/ (DES)CONECTADOS

POR: EL ESTORNUDO Esta, que fue la primera ciudad del mundo donde se probó el teléfono directo, es ahora una de las últimas en arribar plenamente a la World Wide Web. https://www.revistaelestornudo.com/desconectados/

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EL MAYOR DESAFÍO DE LOS BANCOS: DIGITALIZARSE O 50% DESAPARECERÁ

UN FABRICANTE DE SOFTWARE ELABORÓ UN INFORME EN EL QUE DESCRIBE EL RIESGO QUE POSEEN LA MAYORÍA DE LAS FIRMAS FINANCIERAS EN LATINOAMÉRICA. https://www.infotechnology.com/online/El-mayor-desafio-de-los-bancos-digitalizarse-o-50-desaparecera-20190510-0015.html

ARGENTINA/CRECE EL NÚMERO DE GRADUADOS EN LAS UNIVERSIDADES PÚBLICAS Y BAJA EN LAS PRIVADAS

https://www.clarin.com/sociedad/crece-numero-graduados-universidades-publicas-baja-privadas_0_EzJCaHiAK.html

MÉXICO/DIRECTORA DE CONACYT TIENE UNA VISIÓN “PEQUEÑITA” DE LA CIENCIA: ANTONIO LAZCANO

https://www.eluniversal.com.mx/ciencia-y-salud/ciencia/directora-de-conacyt-tiene-una-vision-pequenita-de-la-ciencia-antonio vía @El_Universal_Mx

NUEVAS VARIEDADES DE PLÁTANO SON CULTIVADAS IN VITRO • EL NUEVO DIARIO

http://www.elnuevodiario.com.ni/economia/491709-nuevas-variedades-platano-son-cultivadas-in-vitro/ vía @elnuevodiario

LOS RINCONES Y GASTOS OCULTOS DE LOS PINO

https://www.youtube.com/watch?time_continue=208&v=jniOy3LTbfM

ARAM AHARONIAN

LA REVOLUCIÓN 5G, ¿LA VIGILANCIA DE LOS HUMANOS Y LAS COSAS?

http://www.surysur.net/la-revolucion-5g-la-vigilancia-de-los-humanos-y-las-cosas/ La nueva generación de comunicación móvil 5G significa una profunda transformación tecnológica con importantes consecuencias empresariales, sociales y geopolíticas, desde el momento en que los investigadores y empresas chinas tomaron la delantera, despertando la paranoia de los estrategas y gobierno estadounidenses, teniendo en cuenta las consecuencias geopolíticas e incluso militares de la misma. En 2017 la Unión Internacional de Telecomunicaciones (ITU) dispuso algunas especificaciones para el 5G, como una velocidad mínima de descarga de 20 Gigabits por segundo (Gbps) y una mínima de subida de 10 Gbps. El internet de las cosas (IOT por sus siglas en inglés) que se avizora, donde se propone un mundo en el que todos los objetos estén conectados a la “red de redes” e interconectados, requiere de altas velocidades, de convergencia en los accesos y de baja latencia. Sin duda esta quinta generación de tecnologías de telefonía móvil será hacia donde miren los proveedores de servicios para poder cumplir con la enorme demanda de acceso e interconexión de dispositivos en el mundo entero.

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Como todo en tecnología, el 5G levanta voces adversas y despierta humanas alertas y temores sobre lo que vendrá, alertas que debieran enfocarse a pensar sobre el impacto político y social de la introducción de estas nuevas tecnologías y de millones de dispositivos aportando al gran panóptico tecnológico. ¿Podemos estar al margen del inmenso control global al que ya nos sometemos casi sin notarlo? Algo sigue siendo claro: la tecnología por sí misma es inocua y por lo tanto dependerá de quién la domine, alerta el experto uruguayo Enrique Amestoy. Para que quede claro, esta tecnología será 40 veces más rápida que la del 4G actual con un significativo aumento del volumen de datos comunicados y por ello el gobierno estadounidense está sumamente preocupado por la participación de la china Huawei en el diseño y construcción de la red (y trata de impedirla). Pero hete aquí que es la que tiene la tecnología de diseño y fabricación más avanzada del mundo en las redes de telecomunicación 5G. Hay pánico en Washington y muchos nerviosismo en las megaempresas que hasta ahora se habían apoderado de los sistemas de comunicación e información, y vendían sus datos a quien los pagara, fueran gobiernos o no. Los prepotentes (y a veces hasta ignorantes) estrategas de Sillicon Valley y de Washington decidieron que la ventaja de la empresa china Huawei sólo podía provenir del espionaje industrial y ante esta premisa no encontraron nada mejor que arrestar y procesar a la directora financiera de Huawei, Meng Wanzhou, hija del fundador de la empresa, por portación de un iPhone y un iPad. Si bien la acusación fue que Huawei es una empresa estatal (lo que es falso, ya que es privada, como lo es Alibaba, la mayor empresa de e-commerce del mundo) lo cierto es que China está introduciendo un acceso de “puerta trasera” en la red mediante el cual se puede espiar a todo el mundo, incluso a los espías. EU, basado en su complejo de superioridad e ignorancia, se aferraba a que la ventaja competitiva china en los mercados estaba en copiar, clonar y fabricar más baratos que las empresas occidentales, explotando su mano de obra. Pero la realidad es que Huawei está entre las primeras cinco empresas del mundo en gasto en I+D, tiene decenas de miles de investigadores en centros de todo el mundo, hasta en Silicon Valley. Y, silenciosamente, China lanzó su iniciativa de construcción de infraestructuras de transporte y comunicaciones en Europa y Asia (la llamada nueva ruta de la seda) en colaboración con diez países europeos, incluida Italia. Obviamente, algunos interpretararán que el 5G es un proyecto de dominación china sobre Occidente. Un mundo para muy pocos ¿Cuántas de las profesiones que conocemos hoy en día seguirán existiendo en el futuro? ¿Qué actividades humanas pueden verse completamente automatizadas por máquinas o sistemas de MACHINE LEARNING? ¿Qué labores nos quedarán a los humanos? Son todas preguntas que surgen de las nuevas realidades, cuando algunos proyectan un mundo para mil millones de personas, o sea seis mil quinientos millones menos que la población mundial actual. ¿Un mundo sólo para el 1% de la población billonaria, dejando fuera al 99% restante? El Centro de Investigación de Futuro e Innovación de la South Wales Business School, proyectó que en los próximos 15 años el impacto de las nuevas tecnologías llevará a que al menos 30% de los empleos sean automatizados, desplazando del mercado laboral a los humanos. Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT) el principal problema de hoy de los mercados de trabajo en el mundo es el empleo de mala calidad: 700 millones de personas, obligadas a aceptar condiciones de trabajo deficientes viven en situación de pobreza o pobreza extrema en el mundo. La mayoría de los 3.300 millones de personas empleadas en el mundo no goza de un nivel suficiente de seguridad económica, bienestar material e igualdad de oportunidades. Se corre el riesgo de que algunos de los nuevos modelos empresariales propiciados por nuevas tecnologías, socaven los logros conseguidos en el mercado laboral, por ejemplo los relativos a formalidad laboral y seguridad en el empleo, protección social y normas del trabajo, que ya sufre el 61% (dos mil millones de trabajadores) que sobreviven en la economía informal. Hoy, más de uno de cada cinco jóvenes (menores de 25 años) no trabaja, ni estudia, ni recibe formación, por lo que sus perspectivas de trabajo se ven comprometidas. Uruguay pica en punta Con el apoyo de la finlandesa Nokia, el ente estatal uruguayo de telecomunicaciones Antel ha logrado completar con éxito la instalación en América Latina de la primera red comercial de quinta generación (5G). Las primeras radiobases se han desplegado en el departamento de Maldonado y se encuentran operativas y listas para brindar servicio. La nueva tecnología 5G permite tener una capacidad de conexión de hasta un millón de dispositivos por km2, navegar a velocidades mayores a 1 Gbps, con una respuesta de red inmediata, señaló Antel. Internet de las personas y las cosas La importancia de la nueva tecnología es que constituye la infraestructura necesaria para el funcionamiento de la nueva sociedad en red, incluyendo la nueva economía, que se basa en la conexión de grandes bases de datos (big -

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data) del despliegue de las aplicaciones de inteligencia artificial (y de la robótica avanzada, las máquinas capaces de aprender) y, sobre todo, de la llamada internet de las cosas, señala Manuel Castells. No se trata solo de la mutiplicidad de conexiones ultrarrápidas de internet entre humanos y sus organizaciones, sino también entre objetos de todo tipo: en el ámbito doméstico, el dinero móvil, el automóvil sin conductor, la cirugía a distancia, la enseñanza virtual o las guerras de drones. No se trata de ciencia ficción, sino de una tecnología que ya está operativa. La estrella del congreso Mobile World (en febrero último en Barcelona, España) fue el modelo Mate X de la empresa china Huawei. Por ahora hablamos de un prototipo, ya que el celular no sirve de mucho mientras no se despliegue la red por la que circularán las señales, lo cual está previsto para el año próximo en China, Europa y Estados Unidos. Si en el 2014 había unos mil 600 millones de objetos/máquinas conectados, para 2020 se espera que sean unos 20 mil millones, para lo que se requiere una red con las características del 5G. Después de la sorpresa, llega la evaluación de riesgos, entre ellos el de la ciberseguridad, con las interferencias, espionajes y vigilancias de todo tipo; los peligros potenciales para la salud aún poco evaluados, ya que la red se desarrolla sobre una densidad de miniantenas (se calcula una por manzana en los centros urbanos) que permita, mediante su cobertura coordinada del espectro, obtener una comunicación ubicua de cualquier punto de la red a cualquier otro en el mundo. Por eso se vuelve urgente analizar los impactos de estos múltiples campos electromagnéticos sobre la salud y encontrar soluciones técnicas para prevenir el daño potencial. ¿La 5G conduce al aumento masivo de la exposición obligatoria a la radiación inalámbrica?, se pregunta el experto uruguayo Julio González. Según González se triplicarán los riesgos para la salud con el despliegue de la 5G, que conduce al aumento masivo de la exposición obligatoria a la radiación inalámbrica. Es efectiva sólo a muy corta distancia y por ende se requerirán muchas antenas nuevas y la implementación de esta tecnología a gran escala resultará en antenas promedio, cada manzana en áreas urbanas, aumentando masivamente la exposición obligatoria. Con el mayor número de transmisores 5G (incluso dentro de las viviendas, escuelas, plazas, tiendas y hospitales, etc.) y los accesorios como refrigeradores, lavadoras, persianas, cámaras de vigilancia, las llamadas “casas inteligentes”, los autos y autobuses que conducen por sí mismos, etc. serán parte de la Internet de las Cosas. Numerosas publicaciones científicas han demostrado que los Campos Electro Magnéticos -CEM- afectan a los organismos vivos (no solo a los humanos) en niveles muy por encima de la mayoría de las directrices internacionales y nacionales, cuyos efectos incluyen mayor riesgo de cáncer, estrés celular, aumento de radicales libres dañinos, daños genéticos, cambios estructurales y funcionales del sistema reproductivo, déficit de aprendizaje y memoria, trastornos neurológicos e impactos negativos en el bienestar general de los seres humanos. Estudios realizados por un equipo ruso de investigadores también mostraron que los CEM de los teléfonos celulares causan a largo plazo un significativo deterioro cognitivo en los niños. Quizá sea el momento para los padres determinar si los niños deberían utilizar estos dispositivos en sus cuerpos en crecimiento y su cerebro en desarrollo. El desarrollo de la tecnología no está sirviendo para multiplicar el tiempo de ocio y los espacios de libertad, sino que está multiplicando la desocupación y está sembrando el miedo. *Periodista y comunicólogo uruguayo. Magíster en Integración. Fundador de Telesur. Preside la Fundación para la Integración Latinoamericana (FILA) y dirige el Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, www.estrategia.la). Autor de «Vernos con nuestros propios ojos», «La internacional del terror mediático» y «El asesinato de la verdad».

EL IMPACTO SOCIAL DEL CAPITALISMO DE PLATAFORMAS

Un trabajo que tiene varios años en Colombia, México y Centroamérica...ya es moda en toda América Latina...hasta ahora no vemos forma de revertirlo

http://www.agenciapacourondo.com.ar/opinion/el-impacto-social-del-capitalismo-de-plataformas Estamos presenciando un nuevo proceso de subcontratación y precarización, ya no se trata de empresas pasándole la responsabilidad de las condiciones laborales y salariales a un tercero, sino de empleadores que no se reconocen como tales. El resultado de trabajadores dispersos y desorganizados, a merced de empresas de carácter monopólico. Por Juan Manuel Pescio, Ezequiel Arauz y Ariel Patricio Dominguez

Características Generales

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Las características actuales del capitalismo se encuentran fuertemente marcadas por la búsqueda frenética de renovación en los modelos de negocios y en la naturaleza del empleo. El fin último es encontrar ventajas que inicien un camino virtuoso que aleje a las economías centrales del estancamiento que siguió a la crisis financiera mundial del 2008, donde el Estado de bienestar quedó diezmado luego del grotesco salvataje al sistema bancario. El modelo de plataformas austeras crece a caballo de los altos niveles de precarización laboral y exenciones impositivas.

Una de los rasgos más distintivos de esta etapa se sitúa en la industria del software. En las últimas dos décadas, por múltiples motivos estructurales, entre los cuales se encuentra la existencia de bajas tasas de interés en los países dominantes, el sector tecnológico y de las telecomunicaciones vivió un afluente de inversiones que posibilitó avances no imaginados en infraestructura. Esto tuvo como efecto un salto en la capacidad de conexión, almacenamiento y procesamiento de la información.

Se erigieron miles de empresas en el sector, cientos de ellas con sede en Sillicon Valley (California, EEUU), que dominan diferentes segmentos del mercado, e imprimen a diario parte de las características del capitalismo actual.

Innovaciones e implementaciones de todo tipo se suceden con fuerte rapidez y son absorbidas socialmente con la misma velocidad. Estos desarrollos impactan de forma global en la disciplina de las personas, fundamentalmente en lo que hace al relacionamiento entre las mismas.

El ejemplo más obvio lo podemos encontrar en las redes sociales donde, aún con las diferencias que existen entre las aplicaciones más populares, ofrecen un canal que interpela fielmente nuestras necesidades de opinión, exposición, e influencia, llegando a modificar masivamente entre otras cosas, las formas y los medios de consumo de información.

Uberización|¿Vos podés ser tu propio jefe?

Pero nos vamos a enfocar particularmente en aquellos modelos que se engloban dentro de la categoría de economía de plataformas, y en particular de las plataformas austeras como Uber, Airbnb o Rappi.  A diferencia de Google, Apple, Siemens, General Electric, Amazon o Facebook, las cuales destinan inversiones siderales para montar complejas infraestructuras, centralmente orientadas a Web Services, las plataformas austeras se caracterizan por poseer como único capital fijo la infraestructura digital (o parte de ella), con una baja inversión en activos y un sistema de contratación basado en la tercerización de los servicios esenciales. Son modelos de negocios que se nutren de la precarización laboral.

Aunque el futuro de las mismas se encuentre cuestionado por los escasos (o nulos en algunos casos) márgenes de rentabilidad, las plataformas están logrando un alcance sobre el tejido social global.

Grandes segmentos de los trabajadores muestran un nivel de vulnerabilidad muy alto ante las propuestas de las nuevas plataformas. No poseen acceso a la cobertura previsional, piso salarial básico, su jornada no está regulada, no poseen vacaciones pagas, indemnización en caso de despido, seguro médico, aguinaldo, cobertura ante los riesgos del trabajo, entre otros beneficios.

En este sentido, lo que sucede en todas las plataformas es que en algún momento mediante algoritmos se asignan viajes, pedidos o tareas, y un sistema sancionatorio para quien no los cumple. Entonces no existe tal libertad, es una totalmente condicionada, los trabajadores que no son sus propios jefes, no pueden manejar sus horarios, ni sus tareas, sino que se las asigna el mismo algoritmo. Cuando una tarea es rechazada, este tipo de sanción es una característica típica de cualquier relación laboral. El problema es que esto se da, como dijimos anteriormente, sin derechos fundamentales: sin salario fijo, jornada mínima, seguro de riesgo, etc. Hay una evaluación que determina la aplicación en función de las tareas aceptadas y hay otra calificación del cliente al repartidor. A veces las fallas son responsabilidad de los locales que entregan el pedido con demora, o de la propia aplicación, o avatares de la calle (embotellamiento, accidente, etc), pero quienes reciben la calificación son los repartidores. El problema es que esto implica, al final del día, menos trabajo.

Estamos presenciando un nuevo proceso de subcontratación y precarización, ya no se trata de empresas pasándole la responsabilidad de las condiciones laborales y salariales a un tercero, sino de empleadores que no se reconocen como tales. El resultado de trabajadores dispersos y desorganizados, a merced de empresas de carácter monopólico o casi monopólico, son salarios muy por debajo de la productividad. Las aplicaciones del siglo XXI crean condiciones y relaciones laborales del siglo XIX.

Las organizaciones sociales y sindicales deben poder atender a estos cambios de pulso constante. En nuestro país se creó la Asociación de Personal de Plataformas (APP), la cual hoy nuclea a aproximadamente 100.000 trabajadores y cuenta con el apoyo de la CGT ante la discusión con el gobierno para lograr el reconocimiento formal. Su potencial de afiliación podría equipararlos cuantitativamente con el gremio de personal bancario o con SUTEBA.

Contexto transición silenciosa

Consideramos que, para mensurar el impacto social de dichas tecnologías, hay que analizarlas de conjunto con la automatización industrial. Según estudios de la Cámara de la Industria Argentina del Software, en el mercado laboral argentino se proyecta la automatización del 30 % de los empleos actuales en un período de 11 años. En octubre 2015, economistas y físicos de la empresa Accenture estimaron un porcentaje potencial de automatización del 49% en los próximos 15 años para la Argentina.

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El sector inmobiliario, financiero y de gestión de riesgos (seguros), seguidos por la explotación minera, agricultura y construcción pueden sufrir cambios drásticos ante un eventual desplazamiento del factor humano en tareas centrales de dichas actividades. Con un impacto menor se encuentran el área de la salud y la enseñanza.

Estamos en el medio de una transición silenciosa pero vertiginosa hacia la cuarta revolución industrial. Desde un punto de vista técnico, las dos terceras partes de los empleos de los países “en desarrollo” pueden automatizarse, según las proyecciones del Banco Mundial. Esto genera un desplazamiento de un porcentaje de los puestos de trabajos destruidos hacia empleos de mayor especialización y profesionalización. El otro porcentaje pasa a engrosar las filas de los excluidos.

Lectura política

Este contexto donde estos modelos de negocios se montan en la vulnerabilidad de los sectores populares, demanda a los Estados y a las organizaciones sociales profundizar la mirada y comenzar a bosquejar políticas que permitan intervención en este escenario. Ejemplos valiosos se pueden extraer de decenas de cooperativas de software en nuestro país la cuales se encuentran trabajando a fin de generar infraestructuras que acompañen a procesos de trabajo solidario y autogestivo, liberando código y generando comunidades que permiten dar saltos en infraestructura informática a organizaciones sociales, Pymes y diversas cooperativas de todo el país.

Es fundamental poder incorporar a estos actores a la hora de proyectar una política de desarrollo tecnológico con inclusión, orientando una política de Estado a la protección del trabajo, a la generación de líneas de financiamiento para montar esquemas aceleradores desde sociedades público - privada orientada a robustecer el sector nacional de I+D y las iniciativas de base tecnológica.

Así como también no sólo hay que atender los problemas que surgen en el mundo del trabajo, sino que es vital contar con políticas de Estado orientadas a robustecer la soberanía tecnológica, tomando lo mejor de lo hecho en años pasados como el piso a recuperar, y desde donde partir.

Desde una postura neoliberal y libremercadista pasará seguramente por dejar hacer a los “nuevos emprendedores”. Sostenemos en cambio que el sector público, los gobiernos no pueden asumir un rol neutro frente a estos desafíos, sino buscar una intervención activa, que genere mercados e innovaciones industriales pero que garantice a la vez, los derechos de los trabajadores.

ENTREVISTA | Diego S. Garrocho, filósofo y escritor

" S OM OS U N A G EN ER ACI ÓN F OR Z AD A A VI V IR L A N OST AL GI A POR QU E S E NOS H AN T R U N CAD O L AS ES PER AN Z AS EN EL F UT UR O"

https://www.eldiario.es/cultura/filosofia/Hoy-sonamos-hacer-revolucion-padres_0_887511955.html Puede que sea una de las palabras más utilizadas de la actualidad. En este texto la verá escrita en numerosas ocasiones. Se habla de su presencia en la industria cultural, en el cine y las series. Se escribe de remakes, reboots, secuelas de películas que todo el mundo creía olvidadas... Pero como sostenía Hayao Miyazaki en El viaje de Chihiro, nada de lo que sucede se olvida jamás, aunque nosotros no podamos recordarlo.

Bien lo sabían los pacientes del médico suizo Johannes Hofer que en 1688 defendió una tesis doctoral en la Universidad de Basilea en la que acuñaría un término único: nostalgia. Varios de sus pacientes presentaban una serie de patologías que, según él, estaban relacionadas con pasar largos tiempos alejados de la tierra de nacimiento y sus seres queridos. A todos ellos les abandonaban los males que les aquejaban gracias a un retiro de vuelta en el hogar familiar. De hecho, el origen de la palabra anida en los vocablos griegos νόστος -'nostos', o regreso- y ἄλγος -'algos', o dolor-, en lo que podría traducirse como el dolor por regresar.

A esta palabra de nueve letras se dedica el amplio y brillantemente construido ensayo Sobre la nostalgia. Damnatio Memoriae. Un texto entre lo filosófico y lo antropológico publicado por Alianza Editorial y escrito por el profesor de Ética y Filosofía Política de la Universidad Autónoma de Madrid, Diego S. Garrocho. Un recorrido fascinante por las distintas derivas en las que el vocablo se ha aplicado a lo largo de estos siglos, y

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cómo ha cambiado nuestra percepción del mundo que nos rodea. De nuestra idea de memoria, tiempo y presente.

¿Cómo nace Sobre la nostalgia?

Todo parte de una vivencia personal. Yo soy una persona obsesivamente nostálgica y el tema siempre me había interesado. Pero además comencé a detectar que había un movimiento social que se empezaba a comprometer con una experiencia nostálgica. Me sorprendía ver a mis alumnos con las camisetas de Juventud Sin Futuro. Aquel lema resumía perfectamente el espíritu de una época que fue prendiendo. Así que el libro surge de lo que en principio es una experiencia personal y empiezo a ver que esta rima con el tiempo que estamos viviendo.

Me interesaban mucho los mecanismos de olvido y memoria y a partir de ahí empecé a tirar de hilos con muy buena fortuna, e investigar la construcción social de la nostalgia. Había un territorio fascinante que me permitió construir un libro sincopando la parte de investigación con la cuestión afectiva y social. Y salió un texto a mitad de camino entre la filosofía y la historia cultural.

En el libro dice que no hay nada más moderno que la nostalgia porque no hay nada más antiguo que el futuro. ¿El ser humano siempre ha sido nostálgico aún cuando no tenía una palabra para determinar ese sentimiento?

Esa es una de las grandes dudas del libro que deliberadamente dejo abierta. ¿Cómo se construye la experiencia? ¿A través de conceptos o del cuño de las palabras con que las nombramos? La apuesta es que sí, que la añoranza singular que es la nostalgia no solo es anterior a la Modernidad, sino que hay testimonios clásicos como la Odisea que son textos consagrados a la misma.

Lo que sí que está claro es que, a partir de la Modernidad, la nostalgia se radicaliza en sus usos artísticos, clínicos, culturales, filosóficos y políticos. También por esa pérdida de la autoridad con la que tiene que ver toda la Modernidad, que sin embargo seguimos echando de menos. Me refiero a que el habernos quitado el yugo, era algo liberador, pero nos hizo pensar que aquello también abrigaba. Como una suerte de síndrome de Estocolmo. Hay una pulsión en la Modernidad que es echar de menos la palabra del padre, da igual si fuera el César, el Rey Absoluto, el Papa o el canon cultural. En cierto modo, la nostalgia es un precio de la libertad.

Entonces, empezó a investigar el tema porque notaba que había socialmente un compromiso con la nostalgia. ¿Es un sentimiento particular de la generación millennial, o es el resultado de una industria cultural que ha visto en la nostalgia un nicho de mercado?

Creo que hoy vivimos una época culturalmente más nostálgica que otras. Es decir, es cierto que los masones del siglo XVIII podían ser nostálgicos del mundo egipcio o que el Renacimiento echase de menos al clasicismo. Pero parece claro que la industrialización de la nostalgia ha acontecido de forma muy evidente a principios del siglo XXI.

Ha habido una capitalización de esa pulsión nostálgica que ha hecho que no solo los movimientos conservadores sean nostálgicos. Incluso las experiencias que imaginan la revolución lo hacen mirando hacia atrás. Hoy soñamos con hacer la revolución de nuestros padres.

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El año pasado fue pesadísimo porque era el aniversario de mayo del 68 y demostraba una ausencia imaginación política evidente el hecho de que no podíamos imaginar una revolución que no fuera como aquella, con los adoquines, la arena de playas, los puños en alto... El último libro de Alberto Olmos, Ejército enemigo, tenía a una chica con el puño en alto en la portada. Parecía una foto de mayo del 68 pero era una foto del otro día en una mani de estudiantes en París. En ese sentido creo que somos más nostálgicos que nunca. Somos una generación a la que se le ha forzado a vivir esa nostalgia en la medida en que se le han truncado las esperanzas en el futuro.

Hablando de mayo del 68, hace unas semanas, en una entrevista le pregunté a Ismael Serrano por qué seguíamos cantando canciones como Papá cuéntame otra vez o L'estaca... ¿No tenemos referentes que construyan nuevos imaginarios?

Ostras... yo le entrevisté siendo un chaval, cuando sacó esa canción. Él, con mucha gracia, contaba que aquel tema era una bronca generacional. Pero yo no lo tengo tan claro. Creo que en el fondo es una canción mucho más nostálgica de lo que él pretende. Tiene muy poco de bronca y mucho de ensoñación. Incluso si uno cogiera verso a verso Papá cuéntame otra vez, se podría debatir sobre la conveniencia de la misma.

No creo que hayamos perdido los referentes, sino que se ha perdido la necesidad de construirlos. Durante mucho tiempo la sociedad contestó a la conveniencia de conductas ejemplares, de que existiesen personas que merecieran ser imitadas. Modelos morales o de conducta. Creo que eso se está revirtiendo y vivimos un momento más constructivo en esa propuesta de referentes morales. Ya nadie se atrevería decir 'todo es opinable, nada es bueno o malo'. No, perdona, la violencia machista no es opinable. Ya no lo es y eso es un avance.

Remedios Zafra sostenía en el libro El entusiasmo que uno de los condicionantes más importantes de la creación cultural actual es que no existen los medios materiales que permitan sustentar una vida dedicada a la cultura o la creatividad. ¿Puede que la precariedad haya influido en la creación de referentes? ¿Que la impida, de hecho?

Remedios me parece una de las máximas referentes en pensamiento crítico de nuestro país y de hecho va a abrir el curso del máster que coordino. Pero he de disentir en este pensamiento. A ver, me gustaría que quedara claro porque no quiero que haya en esto una ambigüedad que haga que se resienta el discurso: esa precariedad hay que discutirla, combatirla y denunciarla. Pero creo que no es necesariamente la causa de los males culturales que tenemos. Escenarios de absoluta precariedad, cuando no miseria, han alumbrado a grandes genios. Épocas de decadencia que han dado obras absolutamente geniales.

Ahora bien, hay que subrayar que esto no puede ser una estrategia de legitimación de la explotación de las personas. Hay que combatir la precariedad con todo lo que tengamos. Nuestra generación ha sido especialmente maltratada en este sentido. Pero tampoco creo que vivamos una época especialmente infecunda en lo cultural. La nostalgia como motor cultural podía estar presente en Goethe pero nadie diría que es un mal autor porque es un autor nostálgico. La nostalgia puede, paradójicamente, alumbrar conductas brillantes.

Ahora que habla de nostalgia como motor cultural: hoy en día se mercadea con ella a nivel global y multitud de productos culturales escapan a la mirada actual. Remakes, reboots y adaptaciones en acción real de clásicos animados como Dumbo, El Rey León o Aladdinson ejemplos. ¿Es Disney responsable de la generación más nostálgica de la historia?

Yo le concedería menos poder a Disney en esto del que solemos darle, porque no estoy tan seguro de que Disney infunda en nosotros nostalgia sino que triunfa porque el ser humano es un animal nostálgico. Hemos constatado que el presente no sirve, el mundo en que vivimos, incluso cuando seamos felices y contemos con una razonable protección material, ya no nos basta.

Entonces, a esa falta casi constitutiva del ser humano que es el echar de menos se suma el no estar a gusto con su situación por bien que le vayan las cosas. Y creo que una industria como Disney es capaz de dirigir sus productos culturales hacia este sentimiento. En su caso de una forma bastante obvia: se trata de perpetuar la infancia. Un lugar y un refugio que son un tópico universal. ¿Quién no querría volver a soñar como un niño? Es un sentimiento imbatible, todos queremos volver a la infancia por un segundo. En parte porque en la vida adulta nos lo han puesto muy difícil, pero también porque aunque nos vaya bien, hemos construido una forma de habitar el presente que es siempre insuficiente.

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En este sentido, ¿cómo opera la nostalgia para que añoremos cosas que no hemos vivido? ¿Estamos en un ambiente en el que aceptamos culturalmente la nostalgia de generaciones que no nos pertenecen?

Absolutamente y por eso es tan eficaz. Es el mismo problema que el de los mitos fundacionales de las comunidades políticas: siempre tienen que ser lo suficientemente remotos en el tiempo como para que nadie pueda falsarlos. Esto es igual: el pasado y nuestra memoria es el terreno de lo infalsable. Nadie va a decir que no vivimos aquello que creemos haber vivido.

El futuro en algún momento se resolverá como presente y nuestras expectativas se afirmaran ciertas o inciertas, pero el pasado es un terreno donde volcamos toda nuestra imaginación, todas nuestras aspiraciones. Es un terreno especialmente fecundo para la fabulación. Tendemos a imaginar escenas donde no estuvimos, es un mecanismo muy habitual. París tendría la población de China si todos los que creen haber estado allí en el 68 lo hubieran estado de verdad.

Pero nos ocurre también a un nivel más mediocre: aquella relación que idealizamos y que tal vez no fue tan feliz, aquel viaje iniciático que hicimos con los amigos del selectivo que en el fondo fue penoso... Tendemos a imaginar que aquellos momentos sí fueron importantes de verdad. Por eso los cuentos empiezan así: el Once upon a time no es baladí. Parece que las cosas importantes siempre pasaron en otro tiempo, nunca hoy.

En lo cultural podríamos convenir que hay distintos tipos de nostalgia. Hay una que revisa y analiza críticamente los productos culturales determinados por su contexto. Pero también hay otra que es acrítica, se diría que hasta tóxica, porque romantiza el pasado sin más. ¿Cuál de las dos está más presente en nuestra sociedad?

Es una pregunta muy compleja porque las dos nostalgias son reales y existen. Lo que ocurre es que la idealización del pasado entraña riesgos muy serios porque nos puede llevar a ciertos pensamientos totalitarios. Hay muchas experiencias conservadoras y reaccionarias que insisten fundamentalmente en esa idealización. Son discursos siempre acríticos y muchas veces no tienen nada que ver con la verdad. Cuando se ejerce la crítica hay un objeto sobre el que se cierne esa crítica, pero a veces ni siquiera existe ese objeto y se construyen relatos políticos que son enteras fabulaciones.

También es cierto que puede operar una nostalgia más crítica y revisionista, incluso fiel a los hechos. Pero la necesidad de ejercer la crítica no es patrimonio de la nostalgia sino de la memoria. Debemos revisar nuestras memorias en lo colectivo y en lo personal. Aunque puede que tengamos derecho a inventarnos un poco nuestra vida. Si nuestro viaje de selectividad no moló tanto, a veces es más importante ser un poco feliz que ser fiel a nuestra memoria.

Así que aquí quiero romper una lanza en favor de esas recreaciones más o menos épicas de episodios mediocres que nos hacen vivir un poco más alegremente. Que nos hacen llevar con menos pesadumbre nuestra humana vulnerabilidad y nuestra mediocridad ordinaria. Me atrevería a pensar que unas dosis de fábula en la propia vida tienen sentido. Hay que procurar que no se haga un abuso político sobre ella, pero en lo personal... soñemos con lo que no fuimos, no pasa nada.

Susan Sontag decía en Sobre la fotografía que cuando tenemos miedo disparamos pero cuando sentimos nostalgia hacemos fotos. ¿Todas las artes son nostálgicas o lo son más las que tienen un componente visual por el hecho de recrear una realidad concreta que ya ha pasado?

Qué buena pregunta. La voy a pensar porque no quiero darte una respuesta banal. [Se lo piensa] Es obvio que todo arte mimético que trate de retener un instante presente, como la fotografía, la pintura o hasta la literatura, tienen un compromiso con un tiempo que ya no es. Pero eso puede ser una cura para la nostalgia o su peor alimento. La nostalgia siempre se va a alimentar de la interpretación de ese instante retenido.

Pero si pienso en la música, dónde no se da ese intercambio o voluntad de retener, creo que también hay experiencias evocadoramente nostálgicas. De hecho puede que las experiencias más nostálgicas vengan de la música porque no evoca un pasado que podamos recordar sino que nos comunica directamente con un sentimiento que echamos de menos.

La música es una aliada natural de la memoria como prueba el hecho de que en las cultural orales, por ejemplo, se insiste siempre en musicar el verso para recordarlo mejor. Los rapsodas y los poetas jugaban con

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el ritmo como un aliado de la memoria. De hecho hay canciones censuradas justo por eso: recuerdo el caso de una música tradicional prohibida entre las huestes de los soldados suizos para que no recordaran su hogar.

El sonido excita la memoria. Cualquiera que haya vivido un desamor lo primero que va a hacer es machacarse con una lista de Spotify. Hace hace años lo hacíamos con aquellos casetes compartidos. Creo que la música es la más nostálgica de las artes por esa desconexión de mímesis con lo real.

Comenta en el libro que la nostalgia parte de una desafección o una decepción con el presente. ¿Somos una generación más nostálgica que otras porque el aquí y el ahora nos decepciona?

Yo creo que sí y prueba de ello es que gran parte del consumo de nuestro tiempo es escapista. Vemos series en Netflix, recreamos experiencias de ocio propias de la infancia montando en bici o en patinete, tenemos una imperiosa necesidad de quemar el tiempo. Somos una generación inatenta e incapaz de mirar al presente cara a cara y reflexionar sobre lo que nos está pasando.

Si ahora mismo me levantase y fuese al baño, ¿cuánto tardarías en sacar el móvil? No nos llevamos bien con nuestro presente, tenemos que estar permanentemente yendo a otro lugar, a otra parte, aunque sea un lugar virtual. Ahí la tecnología ha jugado un papel determinante. Somos una generación que se lleva especialmente mal con el presente y por eso las estrategias escapistas son permanentes y cada vez más variadas.

HAY QUE DIVIDIR FACEBOOK: LAS CLAVES DEL LLAMADO DEL COFUNDADOR DE LA RED SOCIAL

Por COMITÉ EDITORIAL 10 de mayo de 2019 https://www.nytimes.com/es/2019/05/10/dividir-facebook-chris-hughes/?action=click&contentCollection=opinion&region=rank&module=package&version=highlights&contentPlacement=1&pgtype=collection

CHILE/ DRONES Y RECONOCIMIENTO FACIAL: LOS DETALLES DEL PLAN DE LA MONEDA Y MUNICIPIOS PARA VIGILAR A LA POBLACIÓN

Millonaria inversión y escasas cifras sobre su efectividad envuelven a los proyectos implementados en municipios. Esas experiencias, al igual que la de Londres que fue un fracaso, son consideradas por el gobierno para el plan de Televigilancia Móvil. https://www.eldinamo.cl/reportajes/2019/04/15/drones-y-reconocimiento-facial-los-detalles-del-plan-de-la-moneda-y-municipios-para-vigilar-a-la-poblacion/

LA SOCIEDAD DE VIGILANCIA Y LA NECESIDAD DE UNA INTERNET CIUDADANA – POR ARAM AHARONIAN

10 mayo, 2019

POR ARAM AHARONIAN *

https://www.nodal.am/2019/05/la-sociedad-de-vigilancia-y-la-necesidad-de-una-internet-ciudadana-por-aram-aharonian/

¿SE TERMINÓ LA PRIVACIDAD?: LOS ALGORITMOS DE INTELIGENCIA ARTIFICIAL, ADEMÁS DE MANIPULAR LOS PERFILES DE LOS CIBERNAUTAS Y

FACILITAR FRAUDES ELECTORALES, PODRÁN ANALIZAR

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MICROEXPRESIONES DE TRANSEÚNTES CON LA EXCUSA DE ANTICIPAR EVENTUALES SITUACIONES DELICTIVAS, PARA PREOCUPACIÓN DE

MILLONES DE INOCENTES.

Toda esta realidad, hace necesario analizar las estrategias de control social basadas en el ciberespionaje, la bigdata, los llamados fake news, la publicitada posverdad y las eternas campañas sucias.

Fraude electoral

El especialista informático argentino Ariel Garbarz confirmó ante el Ministerio Público argentino la denuncia sobre la posibilidad real de que en las próximas elecciones presidenciales y legislativas de octubre se concrete un fraude electrónico y denunció que el software adquirido por el Ministerio del Interior a la empresa trasnacional Smartmatic, denominada Election-360, facilita las posibilidades de manipulación y fraude.

El Election-360, denunciado por fraude en distintos países donde se utilizó, es un software cerrado y propietario, lo que significa que los fiscales informáticos asignados a los comicios no podrán auditarlo ya que sus códigos fuentes son secretos. Los programas o software utilizados deben ser transparentes a los efectos de que puedan ser auditados por especialistas locales e internacionales que usualmente asisten a este fin y en este caso será imposible realizar.

Los medios hegemónicos insisten en que Smartmatic es una empresa venezolana y que gracias a ella los gobiernos chavistas han logrado sumar sucesivas victorias desde 1999. Pero la realidad es que no operan en Venezuela y que el mandamás de la empresa es Lord Mark Malloch-Brown, presidente del Grupo Empresarial SGO, con el que se asoció Smartmatic en noviembre del 2014.

Este lord inglés ha sido “vicepresidente de los fondos de inversión del especulador, promotor de revoluciones de colores y controlador de la izquierda George Soros, así como de su Open Society Institute (Instituto Sociedad Abierta), vicepresidente del Banco Mundial y el principal socio internacional en Sawyer Miller, una firma de consultoría política”, según la página oficial de Smartmatic.

A las dudas que genera el sistema de voto electrónico de Smartmatic respecto de la violación del secreto y la posible adulteración de resultados, se suman los riesgos del sistema de identificación biométrica por huellas digitales de la misma empresa. El registro de cada votante es informado en tiempo real a un centro de cómputos: así el gobierno podría disponer de dicha información para optimizar el manejo de su sistema clientelar, incluso decidiendo en qué establecimientos prolongar la votación si fuese necesario.

Las cámaras de vigilancia

Las empresas tecnológicas trasnacionales trabajan en inteligencia artificial para, a través de análisis de imágenes de cámaras de vigilancia con algoritmos, poner la data recopilada al servicio de la seguridad y supuestamente la detección de delitos, lo que habitualmente se traduce en menos derechos ciudadanos y más represión.

Según los expertos, el lenguaje no verbal indica si el ciudadano captado por las cámaras está nervioso o si da muestras de agresividad. Fruncir el ceño, apretar los dientes o los puños son algunas de las indicaciones. Y crean algoritmos para analizar y aislar ese tipo de patrones por medio de sistemas de inteligencia artificial, señala Imnovation-hub.com.

Tanto Chile como Argentina adelantan la implementación del sistema de reconocimiento facial con inteligencia artificial (IA) supuestamente para detectar a personas con pedido de captura, pero el potencial de esta tecnología vulnerará la privacidad de millones de ciudadanos inocentes y la falta de controles. Medida muy controversial en términos de seguridad democrática y más cercanas a la demagogia y el efectismo.

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Anteriormente, Argentina anunció la compra de globos aerostáticos de vigilancia con cámaras con capacidad de grabar en 360 grados, visión diurna y nocturna, video en tiempo real y capacidad de identificar y seguir objetivos por kilómetros. Fundamentalmente para uso en eventos masivos, desde manifestaciones políticas a partidos de fútbol.

Quedan muchas interrogantes: ¿Cómo es el tratamiento de las imágenes grabadas en espacios privados, quiénes operan las imágenes, cómo son los procesos de custodia y guarda y cuál el tiempo de conservación de las mismas? Lo cierto es que ningún protocolo es estudiado, y ningún debate acerca de la protección de datos personales explicitado.

El laboratorio israelí Cortica, especializado en inteligencia artificial autónoma, basa su software en patrones de aprendizaje neuronales detectados en el cerebro de los ratones y traducidos a fórmulas matemáticas. De este modo, sus sistemas son capaces de aprender y predecir eventos futuros a partir de los datos recabados.

Desarrolló un software de análisis de imágenes de cámaras de seguridad para detectar movimientos y conductas asociados a crímenes violentos o hurtos. La herramienta es lo suficientemente poderosa para analizar terabytes de información y va afinando sus capacidades a medida que procesa todos estos datos. Su capacidad de anticipar delitos se basa en las llamadas “microexpresiones”, que delatan al supuesto criminal.

Análisis de redes sociales

El análisis de las imágenes de cámaras CCTV es solo unas de las muchas aplicaciones de la IA aplicada a la seguridad ciudadana. El Departamento de Justicia estadounidense financió un programa de la Universidad de Cardiff para el desarrollo de un software de análisis de redes sociales para detectar zonas donde pueden producirse incidentes.

La mecánica se basa en el análisis de Twitter y los estallidos de violencia verbal y datos de crímenes de odio de la policía de Los Ángeles para contrastarlos con las situaciones de violencia desatadas en la ciudad. Posteriormente, un algoritmo será capaz de aprender de las correlaciones pasadas para predecir las futuras y así destinar recursos a cubrir áreas potencialmente peligrosas.

Por internet y las llamadas redes sociales, la mentira se esparce rápidamente, imponiendo imaginarios colectivos de una realidad virtual, y resulta que las grandes corporaciones, como Google o Facebook, sin transparencia alguna ni criterio legal o control ciudadano, buscan imponer su censura. Google se arroga la potestad sobre qué se puede encontrar en Internet, y para ello ha cambiado sus algoritmos, invisibilizando medios, censurando fotografías o videos.

Las grandes corporaciones trasnacionales de la comunicación y la información (Google, Microsoft, Facebook y Amazon) exigen el acceso a todos los datos (que luego manipulan o venden a terceros, sean éstos países u otras empresas). Los países en desarrollo siempre reivindicaron que toda inversión tecnológica incluya transferencias para desarrollar capacidad propia, pero las grandes corporaciones se niegan.

A la vez que rechazan toda obligación de almacenamiento local de datos o la apertura del código fuente de los programas y los algoritmos. Saber cómo funcionan es fundamental para poder explicar sus resultados.

Estamos en el medio de una guerra de cuarta-quinta generación, donde la imposición de imaginarios colectivos se cimenta en bombardeos a las percepciones y el sistema neuronal de los ciudadanos, utilizando para ello la inteligencia artificial, el bigdata, las llamadas redes digitales. Y donde, a través de análisis de imágenes de cámaras de vigilancia con algoritmos, la data recopilada al servicio de la seguridad y supuestamente la detección de delitos, significa la pérdida definitiva de la privacidad del individuo.

Sin una internet ciudadana, que garantice neutralidad y soberanía ciudadana, que pueda controlar la manipulación monopolizada por las megaempresas, el control social gestionado por las grandes

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corporaciones trasnacionales de la comunicación y la información en alianza con unos pocos estados (en especial EEUU, Gran Bretaña e Israel) seguirá promoviendo sociedades vigiladas, a través del ciberespionaje, los llamados fake news, los fraudes electorales, los datos biométricos.

* Periodista y comunicólogo uruguayo. Magíster en Integración. Fundador de Telesur. Preside la Fundación para la Integración Latinoamericana (FILA) y dirige el Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE,www.estrategia.la)

COMUNICAR EN TIEMPOS DE REDES | COMUNICACIÓN Y SENTIDO COMÚN – ELIANA VERÓN Y CRISTIAN OPASO

COMUNICAR EN TIEMPOS DE REDES – POR ELIANA VERÓN *

https://www.nodal.am/2019/05/comunicar-en-tiempos-de-redes-comunicacion-y-sentido-comun-eliana-veron-y-cristian-opaso/ La comunicación política mezcla en su trama discursiva y escenográfica tanto realidad como ficción para construir y sostener perfiles políticos de toda índole. Sin embargo, ¿por qué muchas veces los mensajes que nos llegan nos parecen superfluos o erróneos? ¿Por qué quienes estamos en el ámbito de la comunicación nos agarramos la cabeza cual emoticón de WHATSAPP?

Desde la irrupción de internet y el acceso masivo a diferentes redes sociales todo lo que se comunica desde el mundo político no siempre es efectivo ni acertado. Entendemos que detrás de cada política o político hay equipos con expertise que se dedican al tema, pero también sabemos que muchas veces sus recomendaciones no son tomadas en cuenta. Aunque trabajen de ello.

Si bien la política del 2.0 no puede ser la única estrategia comunicacional, no brindarle la importancia que merece en su justa medida, puede condenar a la intrascendencia. Tener presencia en esos territorios digitales implica comprender cómo funcionan las redes sociales en el marco de la comunicación política de hoy.

En nuestro país hay alrededor de 34 millones de usuarias y usuarios conectados desde cualquier dispositivo, que pasan más de 3 horas al día viendo pantallas. Las aplicaciones más utilizadas por la población argentina son: Facebook, Whatsapp, Instagram, Twitter, Snapchat y Youtube, entre otras. Lejos de subestimar el entorno digital, se lo debe transitar con astucia e inteligencia a la hora de aspiraciones electorales y no ignorar la actividad de la ciudadanía en esos ámbitos virtuales.

En tiempos de convergencias generalizadas y redes de información ampliada hay quienes han comprendido la magnitud del fenómeno, y están profesionalizando su participación en estos entornos. Podríamos mencionar las redes de Axel Kicillof, un renovado Felipe Solá y la diputada de Chaco, por Unidad Ciudadana, Lucila Masin. Sin embargo, la mayor parte de la dirigencia política desaprovecha el tipo de escenario de enunciación y las potencialidades que brindan estos nuevos canales de comunicación.

Invadidos por una necesidad de aggiornarse comenten el error de reproducir el mismo mensaje en cada una de las redes donde habitan sin considerar que cada plataforma social tiene un lenguaje específico, marcos ordenadores, interacción, participación y producción de contenidos propios. Es muy común encontrarse con dirigentes que toman a sus seguidores como grupos homogéneos sin distinción de edades, grupos sociales, géneros, códigos lingüísticos, etc. Errores de este tipo lo conocemos de hace ya tiempo. Los patios de la militancia, por mencionar sólo uno, fueron correctos comunicacionalmente si no hubieran sido transmitidos por cadena nacional. Porque quien se encontraba en ese espacio físico compartía un escenario de enunciación determinado y un mismo código. La audiencia televisiva, no.

Por más tonto que parezca, cada soporte, cada dispositivo, determina el código en el que se apoyará el discurso de lo que se quiere poner en conocimiento de la sociedad y por tanto, debería ser respetado. Así como en la era de la comunicación de masa la escritura estaba ligada estrechamente a

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la prensa, la oralidad a la radio y la imagen a la televisión, en esta era de lo digital las textualidades diversas desemboca en un mismo reservorio convergente, ello no implica necesariamente que cada texto pierda su particularidad. Al contrario, allí mismo radica su potencialidad a la hora de comunicar.

Pero la lógica del COPY-PASTE de lo que toman como referencia (¿macrismo?) lleva a que la dirigencia política naufrague en lo estético, no se entiendan sus propuestas y no encuentren aún una forma personal de comunicar en el mundo de las redes y la comunicación política. No basta con tener presencia, énfasis y fascinación por la web para llegar a públicos amplios. Es menester tener objetivos claros, estrategias diseñadas de qué hacer, dónde, cuándo y cómo; y un proyecto político específico que persuada, convenza, guste y sea elegido. Y, sobre todo, establecer mecanismos de participación, interacción, entre la ciudadanía y la política. El entusiasmo igualmente debe ser mesurado, ya que las redes sociales pueden amplificar públicos -si rompemos las cámaras de ecos- como también generarnos nichos de microclimas.

Como sostiene el sociólogo Gonzalo Arias: “La red no hace milagros. Debe integrarse necesariamente con otras herramientas en el marco de una estrategia más amplia”. Y esto es lo que a veces, muchos compañeros y compañeras, se niegan a entender. Están quienes de un lado afirman que eso “no somos” ni debemos darle importancia hasta quienes se dejan llevar por cantos de sirenas. Para quien suscribe, no es ni lo uno ni lo otro. Simplemente se trata de tener estrategias de comunicación para llegar y transitar los territorios tanto reales como virtuales y saber qué decir, cómo hacerlo y a quién dirigir los mensajes. No existen métodos diferentes a los tradicionales a la hora de plantear una estrategia 2.0, el desafío es comprender la magnitud del fenómeno en el territorio de interés.

Entonces, ¿cuál es nuestro reto? Mejorar, no copiar. Comunicar de manera segmentada para ampliar la llegada del mensaje. Tener en cuenta a las nuevas generaciones que no transitaron la comunicación unidireccional y que además conforman el nuevo electorado. Poner el eje en lo emotivo del mensaje, no ser prejuiciosos con este punto, lo hizo el peronismo desde el inicio mismo de su existencia. Pararse en clave de géneros, que no significa hablar o comunicar obligatoriamente con la “e” (aunque esto suene conservador), sino pensar el mundo político en clave feminista, clasista y con disidencias. Y por último, no quedarse sólo en los dispositivos, hay que volver al territorio. Lugar del que nunca debimos irnos.

• Periodista de la Agencia Paco Urondo, Argentina

COMUNICACIÓN Y SENTIDO COMÚN – POR CRISTIAN OPASO

Sucédenme regularmente dos hechos relacionados con la tecnología que atentan, según mi parecer, al más elemental sentido común. Estos reflejan una situación mayor, sintetizada en el uso irreflexivo e innecesario que frecuentemente hacemos (hago) de los medios de comunicación virtuales, terminando frecuentemente naufragando exhausto luego de tormentas de sin sentido y confusión.

Uno de los hechos es el tener que llamarse con el amigo/a tras llegar a las cercanías del lugar de encuentro pactado. ¿Llegasteis? ¿Adónde estás? ¿Por qué no es uno preciso y, como lo hacíamos antes, llegamos sencillamente a un lugar exacto, sin tener que gastar energía y minutos en indagar adonde exactamente está mi amigo/a, con quien acordé hora, pero no exacto lugar en el espacio?

El otro hecho a mi parecer insólito, es la frecuente falta de timbre en las casas de los amigos/as. Se hacer necesario entonces nuevamente ocupar el aparatito telefónico, reemplazando el más sencillo timbre o el aún más elemental grito.

Decía yo que esto era reflejo de una situación mayor. Hace algún tiempo, escribiendo yo sobre el impacto del Internet en las culturas tradicionales, planteaba, intuitivamente, que no era posible pretender pasar de una cultura oral a una cultura virtual, sin transitar por la cultura escrita. Nadie desconoce claro el valor que podría tener el registro audiovisual para registrar y transmitir el conocimiento ancestral de una persona que no sabe escribir. No, no era eso a lo que me refería.

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Referíame más bien al impacto de la televisión por satélite o los teléfonos inteligentes en comunidades como las de pueblos indígenas alejados que, antes de tener sus propias bibliotecas, con sus propios libros, y/o reservorios audiovisuales con testimonios de sus ancianos, se encuentran de golpe inundados de fútbol y películas de acción y de guerras, violentas y lejanas por supuesto.

Pero ojo, estamos todos/as en una situación similar. O sea, todos/as, especialmente aquellos que vivimos en el Sur, necesitamos urgentemente recordar, registrar y distribuir contenidos propios en el mundo virtual. Sólo de esa manera las comunicaciones tratarán de lo común, irán acompañadas de ese antiguo y frecuentemente olvidado sentido común que nos hacía por ejemplo, entre muchas otras cosas, decir exactamente adonde nos juntábamos o pegarle un gritito al amigo/as para que nos abriese la puerta.

Quizás entonces, las redes nos ayudarán de verdad a abrir puertas, y a encontrarnos.

* Periodista Independiente, Chile

JULIAN ASSANGE EN PRISIÓN O EL FIN DE LA PROMESA LIBERTARIA DE INTERNET – POR PEDRO SANTANDER MOLINA

https://www.nodal.am/2019/05/julian-assange-en-prision-o-el-fin-de-la-promesa-libertaria-de-internet-por-pedro-santander-molina-2/

Por Pedro Santander Molina *

Son muchos los mensajes detrás de la cacería y detención de Julian Assange en la embajada de Ecuador en Londres. La entrada de la policía a una embajada para apresar a un perseguido con asilo político concedido, el arresto de un asilado en vivo y en directo, frente los ojos y las cámaras del mundo, es algo que ni la dictadura de Pinochet se atrevió a hacer. Que el Reino Unido, a pedido de Trump, lo haga rompe los principios jurídicos internacionales básicos.

Assange en andas, rodeado, esposado y solitario metido en un furgón policial, representa el fin de la relevancia de las Naciones Unidas, del derecho internacional y el quiebre del orden post Segunda Guerra Mundial; roto hoy por los mismos que lo construyeron.

También hay un mensaje mundial para el periodismo: no se acepta que se denuncie al poder. Quien lo haga, quien ose denunciar en serio a los que de veras tienen el poder, correrán la suerte de Assange. Los/las periodistas, los/las comunicadores/as, las facultades de comunicación del mundo, deben tomar nota del mensaje: ya no se permitirá creer ni tan siquiera en la fantasía del Cuarto Poder. Los medios y el oficio de periodista se aceptan, en tanto estén al servicio de la distorsión de la realidad (igual que las democracias).

La filosofía de WikiLeaks se basa en el mismo principio fundamental que el periodismo de investigación, ese de tradición liberal: los secretos existen para ser develados. Las democracias no deben ocultar nada y quienes en ellas ejercen poder, tampoco, si lo hacen, deben saber que habrá un contrapoder: el periodismo independiente que hará visible su opacidad y sus conspiraciones.

El arresto de Assange no sólo demuestra la actual fragilidad de ese periodismo y la candidez de quienes aún creen en la idea del Cuarto Poder, también significa el derrumbe de las ilusiones libertarias referidas a Internet y a su promesa original. Si la idea misma de democracia está en riesgo de extinción, ¿por qué no iba a estarlo también la idea de periodismo independiente, de libertad de información?

Las promesas del mundo digital, esas de la política directa, del activismo ciudadano, de la inversión de relaciones de poder, de la horizontalidad y, sobre todo, de la transparencia, se encuentran hoy detenidas en una celda británica, bajo riesgo de extradición y de perpetua, tras haber sido cazadas, rodeadas, apresadas y pisoteadas, junto con el derecho internacional.

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El pensamiento crítico debe asumirlo porque el combate también se da considerando las condiciones materiales realmente existentes: la evolución de Internet no fue en la dirección augurada inicialmente, no ha cumplido con la utopía de aumentar la democratización, fortalecer la sociedad civil y transparentar poder. El valor libertario de la WORLD WIDE WEB, la efectividad de las redes sociales para la politización ciudadana, el potencial emancipador de la tecnología chocan hoy con una hasta hace poco inimaginable concentración del poder sobre lo digital/comunicacional, fundamentalmente por la acción de corporaciones estadounidenses y del aparato militar de Estado Unidos. Si su objetivo es un mundo unipolar, sin competencia, ¿por qué iba a ser distinto en el ecosistema digital / comunicacional?

No es un lamento, es una constatación: el contexto digital está siendo mucho más funcional al STATU QUO que a las ideas y movimientos emancipadores, incluso peor, reafirma y profundiza el poder imperial y corporativo, a través de la minería robotizada de datos, materia prima que adquiere plusvalor con su procesamiento mediante Inteligencia Artificial.

A partir de esa constatación, con la imagen de Assange sacado a rastras grabada en nuestras almas rebeldes, ¿qué hacemos?, ¿cómo continuamos la lucha revolucionaria y anti-imperialista en la dimensión digital-comunicacional?, ¿es posible otra Internet?, ¿podemos torcer el curso de la actual?

Si otra Internet fuese posible, ¿ese combate se debe dar en el marco y al interior de la actual? Si fuere así, el desafío estaría concentrado, fuertemente, en la cuestión del contenido, de la circulación y del “efecto de red”. Generar contenido que sea consumido por una amplia audiencia, logrando canales de circulación autónomos mediante inteligencia algorítmica y soporte material soberano, apostando al “efecto de red” que permite que el modo en que los/usuarios(as) interactúan valorice la oferta digital, en el contexto inevitable de una economía de la atención.

¿O la lucha debe darse creando otro entorno digital, distinto al existente? Por ejemplo, ¿una internet gemela a la actual, libre de las corporaciones, con un modelo de negocio distinto y una propia economía de datos? ¿Crear una cámara de eco digital global nuestra, a modo de bloque comunicacional? Si así se hiciera, el problema radicaría fundamentalmente en la dimensión tecnológica, y específicamente en la cuestión de la soberanía tecnológica.

Son éstas algunas de las preguntas con las que Assange y su ejemplo nos interpelan. A ellas y a él debemos dar respuestas, estudiarlas, analizarlas políticamente, y continuar la lucha hoy cuando ya sabemos que la utopía original de Internet es una fantasía alienante, y que, por lo mismo, la lucha continúa.

* Doctor en Lingüística de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile.

EDITORIAL DE INTERNET CIUDADANA

Con la entrega de Julian Assange a las autoridades británicas por el gobierno ecuatoriano y el pedido de extradición a Estados Unidos se agravan aún más las amenazas que vivimos con la sociedad digitalizada, que incluyen: ocultación o fabricación de la ‘verdad’ en función de poderosos intereses, vulneración de la libertad de expresión, eliminación de la privacidad…

‘Transparencia de los poderosos, privacidad para los demás’, plantea Assange. Y es por haber transparentado crímenes de guerra, ciberespionaje, corrupción y negociados a espaldas de los pueblos, tales como los tratados comerciales, que él y Wikileaks han recibido numerosos reconocimientos por su valor y su aporte periodístico.

En esta era del capitalismo de vigilancia, tales acciones son más bien la excepción. A pesar del gran potencial de Internet para contribuir al desarrollo cognitivo de la humanidad y a la participación democrática, se ha convertido más bien en una potente fuente de acumulación del capital transnacional, a través del acaparamiento de datos y del desarrollo centralizado de la inteligencia artificial. Internet es hoy un aparato monopolizado de vigilancia y control, de elevadísima concentración propietaria, de censura de fuentes y desinformación. El usuario se volvió usado; el protagonista, un consumidor; el ciudadano, objetivo de espionaje y manipulación.

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La acusación presentada por Estados Unidos contra Assange es muy peligrosa, porque atenta contra las garantías fundamentales del periodismo de investigación y el derecho de proteger la identidad de las fuentes, que permiten asegurar la divulgación de información de interés público. Es más, implica que la justicia estadounidense se otorgue la potestad de juzgar todo lo que pasa en Internet y a quien piensa diferente.

Por ello, exigir la libertad y el cese de la persecución contra Assange tiene un alcance más amplio, ya que involucra la libertad de pensamiento y de expresión, la libre circulación de ideas y el derecho a la información y al conocimiento.

También se relaciona con la lucha para transformar Internet, democratizarla, defendiendo el control descentralizado, la tecnología y el conocimiento libres y la soberanía digital. Es lo que llamamos la Internet Ciudadana. Les invitamos a ser protagonistas.

EL ESPANTO A TRAVÉS DE FACEBOOK LIVE: QUÉ HACER ANTE EL FASCISMO EN LAS REDES SOCIALES – POR IGNACIO TORRES

https://www.nodal.am/2019/05/el-espanto-a-traves-de-facebook-live-que-hacer-ante-el-fascismo-en-las-redes-sociales-por-ignacio-torres/ Por Ignacio Torres *

El atentado terrorista perpetrado por supremacistas blancos en Nueva Zelanda, el pasado mes de marzo, ha tenido como característica aún más brutal el desarrollo de una transmisión en vivo por parte de uno de los asesinos mientras cometía el crimen. La muestra en tiempo real del homicidio de decenas de personas, es el fascismo extremo que ha invadido las redes sociales y su difusión por estas plataformas nos pone en la encrucijada sobre qué contenido debe compartirse y cómo se puede combatir la brutalidad que, además de abrirse paso en el mundo real, también avanza en el mundo virtual.

Las redes sociales han sido un inestimable recurso de comunicación e información que ha impactado de manera profunda en las sociedades contemporáneas. Pero también, y cada vez más, han sido un lugar de desarrollo de ciberbullying, acoso, noticias falsas y difusión de discursos de odio. La reiteración de esas prácticas pone en riesgo la integridad psicológica y física de personas, debilita avances históricos en cuanto al respeto a los derechos humanos y abre la puerta a movimientos autoritarios, discriminatorios y violentos.

En términos técnicos, el gran aporte de las redes sociales es que permitieron, gracias a su tecnología y configuración, ampliar a cualquier persona la capacidad de generar contenidos multimedia y hacerlos circular para ser vistos, escuchados o leídos por otros. Previo a las redes sociales, esa capacidad estaba concentrada en empresas mediáticas que podían generar contenidos audiovisuales o textuales y hacerlos circular gracias a que controlaban los recursos materiales para poder hacerlo: las tecnologías de grabación, impresión y difusión. En 1985, la única forma de ver un video en vivo de un acontecimiento era que un canal de televisión se instalara en el lugar con alguno de sus sofisticados móviles televisivos y realizara la emisión, que podía visualizarse solo en un televisor; en el 2019 cualquier persona con un celular conectado a internet puede realizar una transmisión en vivo, la que puede llegar a convertirse en un fenómeno viral de altísima audiencia que puede ser visto en múltiples dispositivos.

Sin embargo, esa ampliación de la capacidad de producir, emitir y hacer circular contenidos de audio, video, imagen y texto no ha tenido necesariamente un correlato en la ampliación de la reflexión sobre qué es lo que se debe producir y hacer circular. Históricamente, la evolución de los medios de comunicación ha ido acompañada de la reflexión editorial y ello ha llevado a la elaboración de pautas éticas y protocolos, junto a la regulación legal de la actividad mediática. Los medios masivos de comunicación deben discernir qué es apropiado emitir, en qué horario, y hacerse cargo de sus errores, lo que puede incluir cambiar sus pautas.

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Pero en lo que se refiere a redes sociales, aquella reflexión y regulación ha sido notablemente escasa por parte de los propios usuarios. Una de las posibles razones de la falta de juicio crítico sobre el propio quehacer en esas plataformas, es la creencia de que las publicaciones personales tienen un bajísimo impacto y son irrelevantes en términos morales o sociales. En términos de extensión, efectivamente muchas publicaciones en distintas redes sociales llegan a un público extremadamente acotado en comparación a los grandes conglomerados mediáticos, pero son siempre mayor a la conversación persona a persona; y por contrapartida, el público al que llega cada publicación de redes sociales suele estar compuesto por personas que conocen directa y personalmente al emisor y ante los cuales no se trata de un sujeto irrelevante, sino muchas veces es un familiar, un ser querido, un compañero de estudios o un colega de trabajo. La gran tendencia actual de las redes sociales es considerarlas comunidades, pues efectivamente a través de los perfiles de Facebook, Instagram o Twitter no se le puede hablar fácilmente a todo el mundo, pero sí a las comunidades de las cuales el creador de publicaciones es parte y lo que diga, o no diga, es incluso más relevante que lo que pueda comunicar una multinacional mediática situada al otro lado del mundo.

Precisamente en esa configuración de comunidad es donde recae actualmente la mayor fortaleza de las redes sociales, y su mayor potencial de riesgo. Personas que consideran que lo que publican o promueven en sus redes sociales es irrelevante, cuando en realidad se están comunicando con sus cercanos, con quienes les estiman en términos personales, pueden llegar a difundir discursos de odio o realizar prácticas de acoso o discriminación por solo no reflexionar sobre la idoneidad de lo que van a publicar o compartir en esas redes. Por no desarrollar una mínima reflexión editorial sobre si es apropiado lo que van a publicar.

El Movimiento Feminista ha sido elocuente al respecto. En la reciente Huelga Feminista, múltiples organizaciones feministas fueron claras en su llamado a los hombres: si querían contribuir con la causa, lo primero que podían realizar era terminar con los grupos de WhatsApp donde se comparten publicaciones en las que se degrada a las mujeres. Es que no son pocos los grupos en esa red de comunicación que se componen solo de hombres y en los cuáles se comparten imágenes, videos, GIFs y memes pornográficos o donde se hacen chistes degradantes hacia las mujeres. Las feministas tocan el punto pues consideran que no es irrelevante lo que se comunica entre grupos de ex-compañeros de colegio, de colegas de trabajo, de primos. Y efectivamente está lejos de ser irrelevante el tipo de contenido que se comparte en esas comunidades y, por lo mismo, terminar con publicaciones que degradan a las mujeres es un paso insustituible en el término de la violencia contra ellas. Si en redes íntimas, personales, se degrada a las mujeres, se da el primer paso a normalizar su degradación en términos más generales.

Siguiendo con ese ejemplo, un primer ejercicio mínimo de uso responsable de las redes tendría que pasar por evaluar si la publicación que cualquiera va a hacer es infamante con otro o con un grupo. Es, precisamente, lo que vienen planteando diversas organizaciones preocupadas por hacer de internet un espacio seguro para todos. Proponen un ejercicio muy concreto: preguntarse si lo que se va a escribir o publicar lo diría en un espacio público. Puede parecer sorprendente, pero son muchísimos los comentarios denigrantes que se emiten en redes sociales, pero que no se dirían en un espacio público. Es una de las distorsiones que produce el mundo virtual: creer que lo que se publica en las redes sociales queda en la nube, cuando en realidad es visto, leído y sufrido por personas de carne y hueso día a día.

Así las cosas, la primera y más fundamental acción para combatir la discriminación, la violencia y los discursos de odio en internet es ajustar la propia acción personal con los principios de respeto, valoración de la diversidad y dignidad intrínseca de cada persona. La primera acción es la elaboración y la puesta en práctica de una línea editorial personal que determine qué contenidos publicar y cuáles son inaceptables de difundir -ni siquiera para criticarlos- en las redes sociales.

A propósito de esto es que surge la reflexión sobre la validez de difundir el video del terrorista que en Nueva Zelandia transmitió en vivo parte del asesinato de, al menos, 49 personas. Como se sabe, la pieza audiovisual original fue prontamente eliminada de Facebook y las cuentas de los terroristas fueron también bloqueadas en esa red, por lo que no hay manera de compartir el video desde su fuente original. Pero rápidamente saltó de esa plataforma y se pasó a WhatsApp, donde ha circulado de grupo en grupo. Al recibir un video como ese, surge la interrogante si se debe compartir con otros. La respuesta, a la luz de todo lo anterior, es categóricamente no.

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Ese tipo de videos son parte de la brutalidad que amenaza a internet y que puede ser combatido con la simple acción de no ser parte y no propagarla. En particular, el video de Nueva Zelanda es nocivo de replicar porque, en primer lugar, es puro morbo: no aporta un ápice más de información sobre el atentado y, en cambio, muestra imágenes brutales sobre un suceso inaceptable que solo satisfacen el hambre de morbosidad de algunos.

En segundo lugar, la difusión de imágenes de ese tipo tiene un efecto normalizador de acciones que no son, en ningún caso, aceptables o normales. La toma en particular, además, simula un videojuego, como si el asesinato alevoso de personas fuera una humorada que no es, nunca. La difusión de imágenes inaceptables con el objetivo de denunciarlas o mostrar su gravedad genera la insensibilización respecto a esas mismas imágenes y termina haciendo pasar por normal algo que no lo es. En este sentido, el ejercicio de preguntarse si lo que se comparte se mostraría en un espacio público es muy atingente.

Además de la normalización, hay un elemento más profundo en el dilema de mostrar imágenes brutales como las del video del atentado en Nueva Zelanda. Todos tenemos un estándar que hace que haya videos que no mostraríamos. Un ejemplo hipotético extremo sería el video del asesinato de un ser querido y cercano. Seguramente, dudaríamos de la difusión de las imágenes que muestran la muerte violenta y dolorosa de alguien cercano, sin embargo ¿por qué sí nos parece aceptable la difusión de imágenes de la muerte violenta y dolorosa de otras personas? Por algo que es difícil de reconocer, pero que existe y que podemos combatir: la consideración de que las vidas de otros, de otros que son parte de otras culturas, es menos relevante que la propia y que sí pueden ser expuestos a la exhibición.

Finalmente, un tercer argumento para no difundir el video neozelandés tiene que ver con la lógica misma de los terroristas supremacistas blancos, quienes creen que la difusión de su acción es un triunfo de lo que hacen, pues informa y atemoriza a la mayor cantidad de personas respecto a la amenaza que representan. Contribuir en el avance, en la forma que sea, de esa visión fascista debería ser algo a lo que cualquiera que crea en valores mínimos de humanidad se niegue.

Actuar para bloquear e impedir el avance del fascismo en las redes sociales es algo en lo que nos deberíamos comprometer todos quienes usamos esas plataformas.

* Ignacio Torres es Community Manager y militante Humanista. https://www.pressenza.com/es/2019/03/el-espanto-a-traves-de-facebook-live-que-hacer-ante-el-fascismo-en-las-redes-sociales/

JUSTICIA DIGITAL Y HERRAMIENTAS LIBRES PARA EL DÍA A DÍA – SALLY BURCH Y MIGUEL GUARDADO ALBARREAL

https://www.nodal.am/2019/05/justicia-digital-y-herramientas-libres-para-el-dia-a-dia-sally-burch-y-miguel-guardado-albarreal/

JUSTICIA DIGITAL: HACIA UNA ARTICULACIÓN MUNDIAL – POR SALLY BURCH, ALAI

Los cambios a raíz de la digitalización se han acelerado tanto en los últimos 3 años —principalmente por el manejo del big data y la inteligencia artificial— que es casi imposible seguirles el ritmo. Algunos aspectos se han vuelto más visibles, como la propagación de noticias falsas y el odio que afecta a los procesos democráticos y la convivencia, o la pérdida de privacidad. Pero éstos son apenas la punta del iceberg.

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Para contribuir a entender mejor estos desafíos y buscar respuestas desde un enfoque de justicia socio-económica, a fines de marzo tuvo lugar en Bangkok el Taller sobre Justicia Digital, organizado por la Coalición Just Net, la red OWINFS (Nuestro Mundo no está en Venta) y Focus On The Global South. Participaron unas 50 organizaciones y entidades que trabajan en diversos sectores sociales y áreas temáticas (no solo tecnología y comunicación, sino también educación, agricultura, género, laboral, entre otros), quienes intercambiaron sobre los impactos de la digitalización en sus respectivas áreas, identificaron problemas comunes y consensuaron una agenda de trabajo.

Las experiencias y análisis compartidos dan cuenta de un panorama preocupante. La incursión de grandes plataformas de comercio electrónico en la producción de alimentos les permite controlar toda la cadena desde la granja hasta al consumidor, en detrimento de los productores y vendedores locales. En educación, hay iniciativas para remplazar profesores por tablets, pre-programadas con contenidos definidos por la empresa privada. En lo laboral, la digitalización inclina el balance de poder capital-trabajo a favor del primero.

Entre los temas clave para la acción colectiva, se identificaron: la propiedad de los datos y de la inteligencia que se extrae de ellos, en beneficio de quien; la necesidad de legislación para desarticular los grandes monopolios y limitar las fusiones; y la importancia de desarrollar plataformas digitales alternativas que respondan a criterios de bienes comunes, control comunitario y descentralizado, socialización y gestión democrática.

De manera particular, se reconoció que es crucial incidir frente a las negociaciones en torno al comercio digital, en espacios como la Organización Mundial del Comercio o los tratados de libre comercio, ya que las grandes corporaciones digitales buscan aprovecharlos para fijar a su favor las reglas de la nueva economía digital. Ello significa que los países que cuentan con desarrollar posteriormente su propia economía digital, no tendrán margen de maniobra ni capacidad de protegerse frente a la competencia desleal de estas empresas. La desregulación de los flujos de datos significará que ellas se adueñen del principal insumo de valor de la economía digital; y ello impactará en todas las áreas.

La agenda de seguimiento del taller contempla actividades de sensibilización, comunicación, investigación, incidencia política e innovación tecnológica, entre otras.

HERRAMIENTAS LIBRES PARA EL DÍA A DÍA – MIGUEL GUARDADO ALBARREAL

En nuestra vida cotidiana realizamos un sinfín de actividades con herramientas digitales, muchas de ellas de manera ya casi inconsciente. Este número va en aumento. Cuando optamos por herramientas privativas (es decir, cerradas y gestionadas por intereses privados), ¿sabemos lo que nos estamos imponiendo a nosotros mismos y a nuestras sociedades? Principalmente:

– un monopolio sobre el conocimiento, que genera dependencia;

– opacidad en las características del programa o servicio;

– licencias abusivas de programas, que tendremos que pagar —o evitar delinquiendo para ello—;

– la venta de nuestros datos a terceros, con fines comerciales (agencias que nos inundarán de publicidad) o penales-represivos (gobiernos, que buscan aumentar así el control que ya ejercen sobre la ciudadanía) y una vigilancia creciente y omnipresente;

– una agenda que responde a intereses ajenos y que acaba colonizando nuestras mentes, a través de las características de las tecnologías que usamos y de los contenidos que transitan por ellas.

La buena noticia es que prácticamente cualquier actividad que realicemos en el plano digital en nuestra vida cotidiana puede hacerse con herramientas libres en vez de privativas. Usar opciones libres nos da más autonomía, ya que reduce nuestra dependencia de las grandes empresas. Sus

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características suelen estar diseñadas por y para la gente, siguiendo los intereses comunes y no los del beneficio de una empresa concreta. Al mismo tiempo, estaremos ensanchando espacios de comunicación e interoperabilidad abiertos, no dominados por una empresa determinada, y enriqueciendo un acervo de conocimientos orientados hacia el bien común.

Las herramientas libres están marcadas por cuatro libertades básicas que se aplican al código informático de los programas que las conforman. Dichas libertades conllevan otros valores implícitos, como la solidaridad, la cooperación, el respeto por el usuario o la autonomía. Para nuestro uso diario tenemos a disposición una vasta gama de posibilidades, según la actividad concreta que realicemos.

Concretamente…

En ofimática, el paquete Libre Office nos brinda las funciones de MS Word, Excel, Power Point y demás. Podemos organizar y compartir nuestros archivos en línea mediante NextCloud, usando servidores ajenos o el nuestro propio, y evitando «nubes» corporativas como Google Drive, Dropbox, iCloud… Y para producir en equipo, tenemos documentos colaborativos basados en EtherPad y EtherCalc, ofrecidos por multitud de servidores.

Si lo que te preocupa es que la comunicación humana esté concentrándose en las manos de M. Zuckerberg —que ya posee Facebook, Whatsapp e Instagram— o de Twitter, la respuesta pueden ser las redes sociales distribuidas y federadas. Las hay de tipo convencional (como Diaspora, Mastodon o Friendica), de mensajería instantánea (caso de Matrix con su aplicación Riot, DeltaChat o XMPP) o centradas en la difusión de vídeos (como PeerTube).

Igualmente, frente a Gmail o Outlook encontramos servicio de correo electrónico en Disroot, ProtonMail y muchos otros servidores. También podemos gestionar el correo desde nuestro propio dispositivo, con K-9 Mail o Thunderbird. Para llamadas de audio y vídeo nos pueden interesar Jitsi o Riot, como alternativa a Skype o Facetime.

Además, podemos navegar con FireFox y evitar Chrome. Incluso el sistema operativo de nuestra computadora puede ser libre. En lugar de Windows o macOS, podemos usar cualquier distribución de GNU/Linux, entre otros.

Hay herramientas prácticamente para lo que quieras. Puedes encontrar listas más amplias aquí o aquí, e innumerables aplicaciones para Android en F-Droid. También puedes encontrar opciones libres que satisfagan tus necesidades si te dedicas a ámbitos más especializados, como el diseño gráfico, la ilustración, la grabación de música, el montaje de vídeos… o si quieres jugar. Te puede guiar una simple búsqueda en internet, usando un buscador que no te rastree, como DuckDuckGo o Searx.

De igual forma, existe en el mundo una red creciente de colectivos y entidades sin ánimo de lucro que ofrecen servicios digitales variados con un enfoque ético, basado en la autogestión, el respeto por la privacidad, la libertad, y la democracia en sentido profundo. Algunos ejemplos notables son Disroot, RiseUp o Framasoft.

En definitiva, ya tenemos opciones sólidas para protegernos mejor e ir reconquistando nuestra libertad, trocito a trocito.

* Comuna Digital

MÁS QUE ENTENDER, ASIMILAR LO “DIGITAL” | ¡NO VA MÁS! NEGRO EL ONCE – FRANÇOIS SOULARD Y ENRIQUE AMESTOY

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https://www.nodal.am/2019/05/mas-que-entender-asimilar-lo-digital-no-va-mas-negro-el-once-francois-soulard-y-enrique-amestoy/

MÁS QUE ENTENDER, ASIMILAR LO “DIGITAL” – POR FRANÇOIS SOULARD *

El joven común global constituido por la conectividad electrónica, abraza cada vez más otras actividades humanas y va penetrando en las culturas estratégicas. Esto es el modo en que se concibe y moviliza los recursos digitales en un determinado proyecto de sociedad. Esta mirada estratégica, o más sencillamente la percepción que cada ámbito geocultural o sectorial se hace de las redes informáticas, está lejos de constituir una dimensión menor o marginal.

Las discusiones acerca de una Internet democrática desde las organizaciones sociales en América Latina insisten precisamente en esta cuestión. En el Encuentro de Quito en septiembre 2017, la idea de involucrarse en una nueva comprensión de la comunicación electrónica surgió junto con cuatro otros lineamientos: fortalecer un horizonte de lucha (componente ideológico); construir un actor colectivo (organización); articular y crear alianzas (potenciar lo existente y ampliar); profundizar experiencias y paradigmas alternativos (acción directa e innovadora). Uno de los desafíos para avanzar hacia una Internet ciudadana es combinar simultáneamente estos lineamientos, siempre en relación con las coyunturas concretas.

Descifrar la fisionomía evolutiva de las redes, sus interacciones con otros vectores de poder e influencia, dotarse de un marco interpretativo dinámico se vuelven un ejercicio central, tanto para una Internet democratizadora como para una política de Estado. En este sentido, hay un aspecto clave que me parece importante resaltar. La apropiación técnica que los actores de la región realizan de las innovaciones digitales, emana ante todo de una voluntad de asimilación – inclusive filosófica – del ADN de la comunicación electrónica y una capacidad de reformulación conceptual. Esta capacidad tiene que ver con la incorporación de la gramática electrónica en la cosmovisión regional y global.

En América Latina, la realidad objetiva del territorio electrónico sigue siendo la de un apéndice tecnológico del impérium de Washington. Pese a las sucesivas crisis de confianza en la conducción norteamericana de Internet y sin haber podido concretizar la regionalización de ciertos de sus componentes (UNASUR y CAN [anillo regional de fibra, Red de Conectividad Suramericana para la integración], Mercosur [Grupo gubernamental de ciberseguridad y gobernanza]), la extraterritorialidad norteamericana sigue vertebrando todos los niveles de la infraestructura regional (tráfico, ruteo y buscadores, ecosistema de datos y normativas) al mismo tiempo que impide la emergencia de un mercado digital regional.

Este predominio estructural impone obviamente serios límites, tanto internos como externos. Pero es importante percibir que esta dominación heredada se traslada también en las concepciones del ciberespacio. Los recursos digitales son abordados en general desde esquemas ortodoxos o dialécticos. Las élites tienden a manejarse entre una serie de concepciones que oscilan entre la delegación tutelada de los recursos (particularmente en el ciclo entreguista actual), el tecnicismo desarrollista (las redes son una herramienta más para el desarrollo sin alcanzar un valor estratégico) o el regionalismo autónomo y antiimperialista. En estas concepciones, en apariencia opuestas, lo digital tiende a no estar interiorizado como algo capaz de modificar las relaciones de fuerza, de compensar asimetrías o incentivar un modelo modernizador genuino. Existe una suerte de seguidismo “pasivo” que a la hora de propulsar otra agenda movilizadora se transforma en una debilidad. Es clave trabajar esta debilidad para renovar las visiones transformadoras de los bienes digitales.

* COMUNICADOR SOCIAL, MIGRANTE FRANCO-ARGENTINO. RESIDE EN LA PLATA (ARGENTINA) DESDE EL AÑO 2006. PARTICIPA EN DIFERENTES MOVIMIENTOS SOCIALES Y ASAMBLEAS CIUDADANAS DE AMÉRICA LATINA, ÁFRICA Y ASIA. ES ACTIVISTA DEL FORO DE MEDIOS LIBRES Y DEL FORO POR UNA GOBERNANZA MUNDIAL (www.world-governance.org)

¡NO VA MÁS! NEGRO EL ONCE – POR ENRIQUE AMESTOY *

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Después de que el Parlamento Europeo votara el pasado 26 de marzo de 2019 la nueva directiva de Copyright, el colectivo Xnet señaló en comunicado que “no sólo es un día negro para los derechos en la era digital, sino también para la calidad democrática de las instituciones europeas”.

Finalmente han ganado los lobbies del copyright. Ni gigantes como Google o Facebook han podido impedirlo. El Parlamento Europeo ha aprobado el 26 de marzo la reforma de ley de copyright por 348 votos a favor y 274 en contra y algunas abstenciones. Los controvertidos artículos 11 y 13 (ahora 15 y 17) que generaron el pasado año el “apagón de Wikipedia”, entre otras tantas movilizaciones de colectivos y personalidades de Internet, hoy son ley europea y deberán ser llevados en todos los países comunitarios a las leyes nacionales, donde corresponda regular el copyright, en un plazo máximo de dos años.

Luego de ser aprobada en el Parlamento Europeo, la reforma del copyright deberá ser adoptada por el Consejo de la Unión Europea (que meses atrás había rechazado los artículos 11 y 13 y con eso lograba abrir una ventana de esperanza en defensa de las libertades de internet). Esto podría suceder el próximo 9 de abril.

Lo repudiable y condenable de ésta modificación es que se ataca la esencia misma de Internet en tanto como usuarios no nos limitamos a consumir contenido, sino que también aportamos (compartiendo links, creando nuevos contenidos a partir de los existentes, etc.). A partir de esta decisión del Parlamento Europeo habrá que pensar en una nueva Internet, con un modelo similar a la televisión: de un solo sentido. Solamente podremos consumir materiales, noticias y contenidos sin la posibilidad de compartir, por ejemplo, un meme.

Los ahora artículos 15 y 17 obligan al control de todo el contenido subido a Internet. La cantidad de contenidos que se suben hace impensable que la tarea pueda realizarse con humanos moderadores, lo que obligará probablemente a usar filtros automatizados que quizás no detecten ironía o humor y censuren infinidad de contenidos.

Los “artículos negros” (vea el plato de ruleta: 11, 13, 15 y 17 son negros!!)

Artículo 11, ahora 15 (usos digitales de las publicaciones de prensa): con estas medidas la Unión Europea plantearía la implantación de una especie de tasa Google o Canon AEDE. Los editores de publicaciones de prensa podrían gestionar sus derechos de autor, cobrando o no a quienes les enlacen o les usen de fuente cierto importe como pago por hacer uso de dicha información con derechos de autor. Enlazar o citar se convertiría en un verdadero problema tanto en la práctica como en su gestión y sus consecuencias legales. (Fuente kaosenlared.net)

Artículo 13, ahora 17 (vigilancia de contenidos protegidos por parte de proveedores): en este caso la normativa obligaría a las plataformas de contenidos a monitorizar lo que los usuarios suben para comprobar si se violan o no los derechos de autor. Cada servicio tendría que crear un sistema tipo Content ID de YouTube que permitiría detectar violaciones de los derechos de autor. No solo de música, sino de cualquier contenido. Sitios como la Wikipedia -aunque la UE planteo este caso como una excepción- o GitHub que abogan por la libre compartición de información y conocimiento, por ejemplo, estarían entre los afectados. (Fuente xataka.com)

Sin dudas estamos ante la presencia de un cambio radical en beneficio de los grandes lobbies del copyright que impactará en la Internet tal y como la conocemos hoy día. En Latinoamérica no podemos pensar que todo esto será inocuo para nosotros en tanto accedemos a diario a sitios europeos, enlazamos a artículos, imágenes o videos alojados o producidos en la Unión Europea, utilizamos servidores alojados en la Unión Europea y por ende estarán sometidos a la nueva legislación.

La Internet es global, no tiene fronteras, ya está lo suficientemente dominada por los enormes oligopolios trasnacionales (Google, Apple, Microsoft, Facebook). Ya estos oligopolios son quienes nos filtran, controlan, analizan nuestro comportamiento y con ello nos muestran lo que quieren que consumamos (ya sea con fines comerciales pero fundamentalmente políticos). Ahora serán ellos mismos – pese a haberse opuesto a esta nueva forma de control, porque va en contra de sus

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intereses comerciales – quienes aplicarán más control y censura sobre nuestro uso y acceso a la “red de redes”.

Latinoamérica lucha contra muros de Trump, amenazas de invasión y bloqueo tanto en Venezuela como Cuba, se plaga de bases militares norteamericanas, los gobiernos viran a la derecha y la ultra derecha. La corrupción de los nuevos gobernantes es alarmante y ya ha llevado a ex presidentes a la justicia y seguro llevará a varios otros (Temer y Moreno los más “destacados”). También se miran con más “cariño” los TLC con la Unión Europea y ¡Oh paradoja! todos los TLC tienen varios párrafos dedicados EXCLUSIVAMENTE a temas de derechos de autor.

Con UNASUR desarmándose, MERCOSUR trabado, nacimiento de PROSUR (a la derecha del sur), destrucción de conquistas civiles en toda Latinoamérica: ¿Cómo posicionamos propuestas alternativas y contrahegemónicas en estos escenarios?

SIN DUDAS los pueblos, hoy más que nunca, tienen la palabra…

* Socio de la 1er Cooperativa de Tecnologías Libres en Uruguay Libre.Coop. Fundador del Centro de Estudios de Software Libre Uruguay (CESoL) y la Red Iberoamericana de SL (RISOL). Ex asesor en TIC del MRREE de Uruguay y miembro del Consejo Asesor Honorario de Seguridad AGESIC.

LAS PRINCIPALES NOTICIAS DEL MARTES /THE NEW YORK TIMES EN ESPAÑOL.

https://nyti.ms/2ZZzmvn

EN TRES AÑOS HAN MATADO A 462 LÍDERES SOCIALES EN COLOMBIA: DEFENSORÍA

https://www.elheraldo.co/colombia/en-tres-anos-han-matado-462-lideres-sociales-defensoria-628908

LAS PRINCIPALES NOTICIAS DEL MIÉRCOLES

Por Marina Franco • May 7, 2019

BUEN DÍA, BIENVENIDO AL BOLETÍN DIARIO DE THE NEW YORK TIMES EN ESPAÑOL. https://www.nytimes.com/es/2019/05/07/universal/es/el-times-noticias-miercoles.html?em_pos=large&emc=edit_bn_20190508&nl=boletin&nlid=80981645edit_bn_20190508&ref=headline&te=1

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LAS PRINCIPALES NOTICIAS DEL JUEVES

Por Marina Franco May 8, 2019 Buen día, bienvenido al boletín diario de The New York Times en Español. https://www.nytimes.com/es/2019/05/08/universal/es/el-times-noticias-jueves.html?em_pos=large&emc=edit_bn_20190509&nl=boletin&nlid=80981645edit_bn_20190509&ref=headline&te=1

LAS PRINCIPALES NOTICIAS DEL VIERNES

Por Marina Franco May 9, 2019 ¡Ya es viernes! Bienvenido al boletín diario de The New York Times en Español. https://www.nytimes.com/es/2019/05/09/universal/es/el-times-noticias-viernes.html?em_pos=large&emc=edit_bn_20190510&nl=boletin&nlid=80981645edit_bn_20190510&ref=headline&te=1

URUGUAY: PIDEN PROCESAR A SIETE MILITARES POR TORTURAS DURANTE LA DICTADURA E INCAUTAN DOCUMENTOS DE LA ÉPOCA

https://www.nodal.am/2019/05/uruguay-piden-procesar-a-siete-militares-por-torturas-durante-la-dictadura-e-incautan-documentos-de-la-epoca/

Uruguay

UNOS 23.000 CIUDADANOS VIVEN EN 78 BARRIOS PRIVADOS

Sergio Israel Búsqueda

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=255800 La población de los barrios privados, una elite económica autosegregada que busca seguridad y un estilo de vida común, es 10 veces menor que la que reside en asentamientos irregulares en Uruguay pero ocupa un territorio mayor, según una investigación realizada por dos académicos especializados en el manejo del territorio.

El estudio ¿Montevideo ciudad cercada?: el fenómeno de los barrios privados, realizado por el politólogo Marcelo Pérez Sánchez y el economista Juan Pedro Ravela —y al que accedió Búsqueda— concluye que, aunque no hay datos oficiales, es posible estimar que unas 23.000 personas residen en 78 barrios privados distribuidos en ocho departamentos del país.

Los habitantes de barrios privados (algunos de forma temporal) contrastan con la cantidad que viven en asentamientos irregulares.

Un relevamiento realizado por la organización Techo, divulgado este mes, reveló que hay entre 182.491 y 219.504 personas residiendo en unos 656 asentamientos irregulares de todo el país.

La nueva investigación destaca que, sobre todo en el área metropolitana de Montevideo, los barrios privados conviven con zonas “históricamente ocupadas por sectores populares”, lo que contribuye a conformar “una morfología metropolitana dual” que expresa “una socialización burbuja” típica de ambientes protegidos que a su vez producen una especie de cerco a Montevideo.

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El estudio puso de relieve que durante los gobiernos del Frente Amplio —en especial entre 2005 y 2009, coincidiendo con un período de auge de la economía— los barrios privados, un fenómeno que los autores asocian al neoliberalismo, aumentaron.

Entre 2015 y 2018 se observó “una baja en el aumento”, aunque existen varios proyectos por realizarse, “lo que indica que el fenómeno está creciendo”, sostuvieron los académicos.

“El estudio puso de relieve que durante los gobiernos del Frente Amplio —en especial entre 2005 y 2009, coincidiendo con un período de auge de la economía— los barrios privados, un fenómeno que los autores asocian al neoliberalismo, aumentaron.”

El conocimiento producido por Pérez Sánchez y Ravela se obtuvo luego de cruzar datos de un mapeo de los planos de mesura del Ministerio de Transporte, la Dirección de Ordenamiento Territorial, Google Maps, información publicada por los propios emprendedores inmobiliarios, la Dirección General de Registros, las intendencias y otros organismos estatales. No obstante, los investigadores dejaron constancia de las dificultades que enfrentaron debido a la “opacidad” que existe en esta actividad.

El trabajo, que se presentará hoy jueves en la Intendencia de Montevideo durante un seminario sobre estudios urbanos organizado por la Facultad de Ciencias Sociales y la fundación alemana Fesur, reveló que el departamento con mayor cantidad de barrios privados es Maldonado (40), seguido por Canelones (18), Rocha (6), Colonia y Montevideo (5), San José (2) y Lavalleja y Soriano (1).

Los cinco barrios capitalinos están incluidos en esta clasificación a pesar de que Montevideo tiene una reglamentación que impide el cerco perimetral típico de estas urbanizaciones. Sin embargo, los autores consideran que como están diseñados con calles sin salida y vigilancia cumplen con las características de barrios semi-privados.

La investigación clasifica el fenómeno, que comenzó en la década de 1990 con el neoliberalismo, en countries, barrios cerrados, urbanizaciones polderizadas (en torno a una franja costera), chacras cerradas y barrios jardín (semiprivados).

La superficie total relevada de estos barrios en los ocho departamentos alcanza las 3.654 hectáreas, divididas en 7.826 lotes con un promedio de 2.552 metros cuadrados, sin contar 1.323,4 hectáreas destinadas a áreas verdes y circulación interna.

La Tahona, Ecco y Lecueder

En el área metropolitana de Montevideo existen 24 barrios privados. Los principales desarrolladores de estos emprendimientos son el grupo La Tahona (Runtuna S.A.), Grupo Ecco y Estudio Lecueder. La Tahona comprende seis barrios en Canelones, Ecco tiene tres en Montevideo y Lecueder dos, uno en Montevideo y otro en San José.

Además de estos tres más importantes fueron relevados otros ocho emprendedores que tienen un barrio cada uno.

“Los barrios privados son un fenómeno “que llegó para quedarse” y que “por tanto, evidencia otra fisura al mito de la sociedad integrada””

Los seis proyectos de La Tahona, según el estudio, son propiedad en un 80% de la familia Añón. Ecco, al que están asociadas siete inmobiliarias de Carrasco, es el propietario de los emprendimientos San Nicolás, Parques y Jardines de Carrasco, mientras que el Estudio Lecueder, que administra los principales centros comerciales del país, es propietario de Los Olivos, en la capital, y Marina de Santa Lucía, en San José.

Entre los operadores menores, la investigación menciona a Milentur S.A., administrada por el exdeportista Pablo Boselli, desarrolladora del barrio Cumbres, en Canelones, donde han invertido varios futbolistas.

El estudio Damiani figura como desarrollador del barrio canario Lagos, y El Peñascal S.A. es propietaria del también canario barrio Carmel, cuyo vicepresidente, Emilio Tuneu Mohr, está vinculado con las firmas de asesoría financiera Baker Tilly y Guyer & Regules.

Plusvalía

Desde el punto de vista del beneficio económico de los inversores, los autores ubican los emprendimientos de Parques y Lomas de La Tahona Fase II como los que producen mayor plusvalía del suelo.

Asimismo, concluyen que los barrios privados son un fenómeno “que llegó para quedarse” y que “por tanto, evidencia otra fisura al mito de la sociedad integrada”. También llaman la atención sobre el hecho de que, tanto los gobiernos nacionales como departamentales, “lejos de asumir de forma clara y explícita la existencia del fenómeno, y con ello desarrollar acciones públicas como la creación de un registro (único y transparente) de urbanizaciones cerradas (...) e introducir elementos de recuperación de plusvalías urbanas”, se limitan a autorizar el desarrollo de estos emprendimientos y “reivindicar supuestos beneficios que la instalación de los mismos genera a escala local”.

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Fuente: http://www.busqueda.com.uy/nota/unos-23000-uruguayos-viven-en-78-barrios-privados

EE.UU. ABRE NUEVAS INSTALACIONES TEMPORALES ANTE EL AUGE DEL FLUJO DE MIGRANTES DESDE MÉXICO/ FOTOS

El Servicio de Inmigración y Aduanas de Estados Unidos ha movilizado a un número no precisado de agentes y ha abierto instalaciones provisionales en distintos lugares de la frontera con México que se han visto 'abrumados' por la reciente afluencia de familias migrantes. https://actualidad.rt.com/galerias/314084-eeuu-abrir-nuevas-instalaciones-temporales-influjo-migrantes-mexico

VISITA DE SECRETARIO A FRONTERA SUBRAYA PRIORIDAD DE TRUMP: EL MURO

Donald Trump ha priorizado en la construcción del muro fronterizo como una estrategia para frenar la migración POR AP 11 DE MAYO DE 2019 https://www.debate.com.mx/mundo/Visita-de-secretario-a-frontera-subraya-prioridad-de-Trump-El-Muro-20190511-0012.html

BOLSONARO ADMITE QUE SU POLÉMICO DECRETO DE ARMAS PUEDE SER "INCONSTITUCIONAL" Y DICE QUE SI ES ASÍ "DEBERÍA DEJAR DE EXISTIR"

Publicado: 11 may 2019 05:11 GMT https://actualidad.rt.com/actualidad/314506-bolsonaro-admite-decreto-armas-posiblemente-inconstitucional

Militares, policías y democracia Raúl Zibechi La Jornada

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=255831

¿Es posible modificar la cultura política y la actitud concreta hacia la población de las fuerzas armadas y policiales? A la luz de la experiencia reciente en Uruguay y Brasil, la respuesta es negativa. Luego de tres décadas y media de democracia y más de una década de gobiernos de izquierda, los aparatos represivos reafirman su papel tradicional y no están dispuestos a modificarlo.

Me referiré en particular a las fuerzas armadas, ya que tienen alguna especificidad respecto a las policiales. En Uruguay acaba de registrarse una crisis entre el gobierno de Tabaré Vázquez y el alto mando militar (por el encubrimiento por los mandos de torturadores y asesinos), que se saldó con el relevo en el Ministerio de Defensa y en la cúpula militar. Sin embargo, los problemas a los que me refiero no se relacionan con una u otro persona. Son estructurales.

El nuevo ministro de Defensa, José Bayardi, ofreció una entrevista en la que explica el inmovilismo por la endogamia de la familia militar. Las relaciones de los estudiantes militares, los cadetes y los oficiales se dan en entornos familiares que proceden de la misma profesión, explica (https://bit.ly/2GRl8Fi).

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Eso explica, en su opinión, la enorme carga de los militares retirados sobre los oficiales más jóvenes en relación con un relato construido y difundido en los entornos cotidianos de los oficiales. Es imposible o muy difícil romper con el relato construido sobre los hechos de la dictadura, sin romper a su vez con los vínculos de relación familiares.

La izquierda en el gobierno desde 2005, sostuvo la necesidad de modificar la educación en las escuelas militares, algo que tampoco puso en práctica.

En Brasil sucede algo similar. Los militares justifican la dictadura, la niegan o la minimizan. No sólo los retirados que están en el gobierno de Jair Bolsonaro, que son los que pueden hacer declaraciones públicas, sino las propias fuerzas armadas como institución. Ellas jugaron un papel decisivo en el derrocamiento de Dilma Rousseff y en el encarcelamiento de Lula, de la mano del anterior comandante en jefe del Ejército, general Eduardo Villas Bôas.

La izquierda brasileña critica con dureza a Bolsonaro y al juez Sergio Moro, ahora ministro, lo cual es acertado. Pero no habla de la comunicación del general el día antes del juicio a Lula, el 3 de abril de 2018: Aseguro a la nación que el Ejército brasileño comparte el deseo y las ansias de todos los ciudadanos de bien de repudio a la impunidad y de respeto a la Constitución, la paz social y la democracia (https://bit.ly/2q4Iwq9). Fue una presión indebida sobre la justicia, pero representaba la opinión de las fuerzas armadas.

Me interesa constatar dos cuestiones centrales: que los aparatos armados del Estado no han cambiado y no tienen ni la intención ni la posibilidad de hacerlo, y que la izquierda no está debatiendo lo que hacer al respecto.

Sobre la primera cuestión, no podemos engañarnos, ya que el papel de los militares en la sociedad (al igual que si hablamos de las fuerzas policiales) no depende de tal o cual oficial, ni siquiera del gobierno de turno, porque responde a una cuestión estructural. Las fuerzas armadas pueden aceptar la democracia y aún las reglas de las instituciones democráticas, pero no van a cambiar sus modos y harán todo lo posible para neutralizar cualquier actitud del poder político que afecte sus intereses.

Coincido con las afirmaciones del ministro Bayardi en el sentido de la endogamia, como parte de la explicación del continuismo militar respecto a las dictaduras. En Brasil la dictadura terminó en 1985 (casi 35 años de democracia) y el PT gobernó entre 2003 y 2016. En Uruguay la dictadura terminó en 1984 y el Frente Amplio gobierna desde 2005. Ahora se reconoce lo evidente, que no hubo cambios en la mentalidad ni en la actitud de los militares, pese a que ambos gobiernos les han otorgado beneficios materiales importantes, tanto salariales como presupuestales para la modernización de las fuerzas.

La segunda cuestión es la izquierda. El problema es que no debatimos sobre las fuerzas armadas, quizá porque deberíamos entonces discutir sobre las continuidades en la cultura del poder judicial, de la policía, del parlamento, en fin, de todos los estamentos con poder que conforman la sociedad. Y por último terminaríamos debatiendo sobre las y los militantes de izquierda.

Lo más grave, a mi modo de ver, es que no sólo no debatimos sobre los armados sino que tampoco sabemos qué hacer. Los tiempos transcurridos en democracia y bajo gobierno de izquierda son suficientes para hacer balance. La realidad de estos dos países es la misma que la de todo el continente, más allá del color de los gobiernos.

Podemos seguir haciéndonos los distraídos, hasta que la falta de actitud se nos vuelva en contra. El problema de los cuerpos armados, su persistencia en el papel represivo contra los pueblos y poblaciones, nos está hablando de los límites que tiene administrar el Estado.

Fuente: http://www.jornada.com.mx/2019/05/10/opinion/019a2pol

CUBA ENFRENTA CRISIS RACIONANDO VENTA DE PRODUCTOS BÁSICOS

Otros ciudadanos consideraron que la medida de racionar no era suficiente POR AP 10 DE MAYO DE 2019 https://www.debate.com.mx/mundo/Cuba-enfrenta-crisis-racionando-venta-de-productos-basicos-20190510-0278.html

LA CRISIS ALEJA EL FIN DEL RACIONAMIENTO DE ALIMENTOS EN CUBA

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Patricia Grogg IPS

Si bien el objetivo se mantiene dentro del programa de reformas, la eliminación del antiguo sistema de distribución racionada de productos en Cuba parece alejarse de las posibilidades del país, obligado a reducir sus importaciones de alimentos por iliquidez financiera. En su versión para el período 2016-2021, el plan de transformaciones de esta nación insular caribeña establece “dar continuidad a la eliminación ordenada y gradual de los productos de la libreta de abastecimiento, como forma de distribución normada, igualitaria y a precios subsidiados”. Este año comenzó para los 11,2 millones de cubanos con escasez de productos de alta demanda como huevos, carnes de ave, aceite o leche en polvo. Aunque la recaída económica se inició en 2016, con la reducción del aporte petrolero de Venezuela, la situación empeoró al materializarse el recrudecimiento del embargo estadounidense. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=255818

POR QUÉ EL GOBIERNO DE AMLO HA DEPORTADO A MÁS CUBANOS EN 5 MESES QUE LOS QUE EXPULSARON DE MÉXICO EN TODO 2018

Lioman Lima - @liomanlimaBBC News Mundo https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-48181448#

CRISIS EN VENEZUELA: "EL COLAPSO ECONÓMICO SE DEBE A LA MALA GESTIÓN INTERNA, PERO LAS SANCIONES DE EE.UU. CONTRIBUYERON",

ENTREVISTA A GARY HUFBAUER

Gerardo LissardyBBC News Mundo, Nueva York https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-48210221#

"BOLSONARO ESTÁ CONVIRTIENDO A BRASIL EN EL EXTERMINADOR DEL FUTURO": EL DURO MENSAJE DE 8 EXMINISTROS BRASILEÑOS DEL MEDIO

AMBIENTE

RedacciónBBC News Mundo

https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-48215108#

CARACAS RECHAZA INJERENCIA EXTERNA TRAS DETENCIÓN DEL DIPUTADO OPOSITOR EDGAR ZAMBRANO

Publicado: 9 may 2019 23:51 GMT

Desde Venezuela, el presidente de la Asamblea Nacional Constituyente, Diosdado Cabello, rechazó la injerencia de EE.UU. y Colombia en sus asuntos internos y condenó que dichos países exijan la liberación del diputado opositor Edgar Zambrano. En esta línea también se pronunció el canciller venezolano, Jorge Arreaza, que arremetió contra el Gobierno de España por su último comunicado, en el que rechaza la detención del vicepresidente de la Asamblea Nacional en desacato.

https://actualidad.rt.com/video/314381-caracas-rechazar-injerencia-externa-detencion

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POMPEO EXIGE QUE EL DIPUTADO OPOSITOR EDGAR ZAMBRANO SEA LIBERADO "INMEDIATAMENTE" EN VENEZUELA

Publicado: 10 may 2019 00:51 GMT | Última actualización: 10 may 2019 01:03 GMT El parlamentario fue detenido por el Servicio Bolivariano de Inteligencia (Sebin) debido a su participación en el fallido intento de golpe de Estado contra el presidente Nicolás Maduro. https://actualidad.rt.com/actualidad/314386-pompeo-exigir-diputado-opositor-zambrano-liberacion RUSIA ACELERA EMISIÓN DE DEUDA Y SE ANTICIPA A MÁS SANCIONES DE EE.UU.. http://www.cronista.com/financialtimes/Rusia-acelera-emision-de-deuda-y-se-anticipa-a-mas-sanciones-de-EE.UU.-20190508-0066.html

INFORME: LA MITAD DE LOS TRABAJADORES EN CHILE GANA MENOS DE 510 DÓLARES MENSUALES

https://kaosenlared.net/informe-la-mitad-de-los-trabajadores-en-chile-gana-menos-de-510-dolares-mensuales/

CHILE. ASESINATO DE MIGUEL ENRÍQUEZ: CONDENAN COMO AUTOR A KRASSNOFF A 10 AÑOS DE PRISIÓN

https://kaosenlared.net/chile-asesinato-de-miguel-enriquez-condenan-como-autor-a-krassnoff-a-10-anos-de-prision/

HONDURAS. MIGRANTES MANDAN EN 20 DÍAS, LOS 311 MILLONES QUE FMI PRESTARÁ EN DOS AÑOS A GOBIERNO

Por El Libertador

https://kaosenlared.net/honduras-migrantes-mandan-en-20-dias-los-311-millones-que-fmi-prestara-en-dos-anos-a-gobierno/ 0 Comentarios

GOBIERNO DE BRASIL RECORTA 95% DEL PRESUPUESTO PARA LA LUCHA CONTRA EL CAMBIO CLIMÁTICO

El Gobierno brasileño recortó el 95 por ciento del presupuesto total de 11,8 millones de reales (2,9 millones de dólares) que el Ministerio de Medio Ambiente tenía para ejecutar políticas de lucha contra el Leer

https://kaosenlared.net/gobierno-de-brasil-recorta-95-del-presupuesto-para-la-lucha-contra-el-cambio-climatico/

ARDE EN BRASIL LA INTERNA DEL PODER | DURO CRUCE ENTRE EL IDEÓLOGO Y EL ALA MILITAR DEL GOBIERNO

https://www.pagina12.com.ar/192337-arde-en-brasil-la-interna-del-poder

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BOLSONARO PROPONE CREAR UN COLEGIO MILITAR EN TODAS LAS CAPITALES DE BRASI

https://www.nodal.am/2019/05/bolsonaro-propone-crear-un-colegio-militar-en-todas-las-capitales-de-brasil/

¿UN NUEVO BOLSONARO?

EL TRIUNFO DE LAURENTINO CORTIZO, DECLARADO CRISTIANO DEVOTO Y LECTOR PROFUSO DE LA BIBLIA, PRESAGIA LA CONTINUIDAD DE TIEMPOS OSCUROS PARA LA COMUNIDAD LGBTTIQ EN EL PAÍS CARIBEÑO. Por Adrian Melo https://www.pagina12.com.ar/192642-un-nuevo-bolsonaro Hay un grabado de 1594 que parece destino fundante de Panamá: en él se ve a unos jóvenes desnudos que se retuercen de dolor mientras unos perros salvajes los despedazan. El dibujo ilustra el castigo ejemplar que en octubre de 1513 -un mes después de arribar a los bellos parajes del Caribe- Vasco Nuñez de Balboa propinó a unos cuarenta pobladores originarios acusados de practicar el llamado delito de sodomía. Según las crónicas de la época de Pedro Mártir, Balboa descubrió que la casa del rey de Quarequa estaba “infectada con el libertinaje más abominable y antinatural”: una orgía en la que participaba el hermano del rey con jóvenes lampiños travestidos. Siguiendo la lógica de estos macabros comienzos parece natural que la lucha por los derechos de la comunidad LGTBIQ en Panamá haya sido ardua y lenta: recién en 2008 fue despenalizada, ni noticias de la unión civil igualitaria a la cual se opone un 65 % de la población y el cambio de género se autoriza en el documento solo cuando se ha cumplido el requisito de “cirugía por reasignación de sexo”, entre otras exquisiteces. PUBLICIDAD La situación no parece que vaya a mejorar de cara a los resultados de las recientes elecciones presidenciales del pasado 5 de mayo: el presidente electo es Laurentino “Nito” Cortizo Cohen de la coalición “Alianza Uniendo Fuerzas” quien en diferentes momentos de la campaña se manifestó en contra de ampliar los derechos LGTB y que en agosto del año pasado frente a un tuit falso que circuló en las redes sociales en el que apoyaba al matrimonio igualitario se manifestó enfáticamente “a favor de lo que es la familia, es decir, la unión entre el hombre y la mujer”. Si bien Cortizo se presenta como social demócrata, sus orígenes de clase -ganadero y empresario- despiertan suspicacias y su posición contradictoria en relación a nosotres -en caso de que el tuit original fuera verdadero- genera pocas certezas y muchas incertidumbres. Por otra parte, la situación no hubiera sido mucho más optimista en caso de que hubiera triunfado algún espectro de la oposición: según informe de Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex en América Latina (ILGALAC) de los siete candidates presidenciales ningune incluyó en sus plataformas electorales propuestas concretas de políticas favorables o legislación para las personas LGTBI y 5 candidates ya habían realizado declaraciones abiertamente en contra. Evidentemente los derechos LGTBI en Panamá tienen pésima prensa y ninguno de los presidenciables quería quemarse. En contraposición, predomina la violencia institucionalizada y la idea de la homosexualidad ligada a la perversión o el travestismo en el carnaval. Lo fáctico es que hay falencias en los sistemas de salud para los sectores más vulnerables por el VIH y, como suele ocurrir, las trans, víctimas de practicantes que no les administran los productos adecuados para sus modificaciones corporales, son las que llevan la peor parte con un promedio de vida no mayor a 35 años. A pesar de la incesante lucha de

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diferentes organizaciones para defender los derechos el futuro se presenta poco promisorio para la comunidad LGTBIQ.

«YO ERA DIRECTOR DE LA CIA: MENTIMOS, ENGAÑAMOS, ROBAMOS» Wari

https://www.elciudadano.com/columnas/yo-era-director-de-la-cia-mentimos-enganamos-robamos/05/05/ El proceso de desestabilización y de derrocamiento de los gobiernos bolivarianos ha recrudecido desde el 26 de enero pasado, cuando el diputado Juan Guaidó se autoproclamó “presidente encargado”. Donald Trump lo reconoció de inmediato y delegó a un selecto grupo de sus “halcones” para que Venezuela“retorne a la democracia”. Ellos son Marco Rubio, John Bolton, Mike Pence, Mike Pompeo y Elliot Abrams. Cada uno de estos personajes es poseedor de un prontuario delictual de varias páginas.

Marco Rubio es senador republicano por el Estado de Florida desde 2009. Pertenece al ala conservadora y es apoyado por el Tea Party. Sus padres emigraron de Cuba en 1956. Es de profesión abogado, de religión católica y ha recibido apoyo monetario de la Asociación Nacional del Rifle, ascendente a 3.303.355 dólares.

Ha flexibilizado su posición ante la migración, aceptando una reforma que favorece a estudiantes indocumentados, conocidos como “dreamers”.

Acompañó a Guaidó y a los presidentes de Colombia, Paraguay y Chile en Cúcuta para ingresar “ayuda humanitaria”. En esa ocasión, dirigiéndose a los venezolanos, dijo: “no importa el tiempo que tome, la democracia va a regresar a Venezuela y nosotros estaremos junto a Uds. para cada paso, el mundo entero está con Uds.”. Agregando que “Cuba tiene el control efectivo de Venezuela”.

John Bolton ingresó al servicio público en el gobierno de Reagan. Actualmente, es consejero de Seguridad del gobierno de USA desde 2018. Entre los años 2005 y 2006 fue embajador de USA ante la ONU. Es conocido como “Halcón de guerra”, “anticomunista virulento”, “constante belicista”. En esa categoría desacreditó el acuerdo nuclear de 2015 con Irán.

No obstante, carecer de experiencia política internacional, en 1982 fue concejero general de la Agencia Estadounidense para el Desarrollo Internacional (Usaid).

En 1988 fue Fiscal General Asistente en Asuntos Legislativos, donde ganó fama de “grosero y combativo”. Según “Village Voice”, “Bolton parecía pensar que ser un imbécil era esencial para dicho puesto”.

Durante su tiempo en el Departamento de Justicia, negó la recompensa financiera a los japoneses-americanos sobrevivientes de campos de concentración durante la Segunda Guerra Mundial. También diseñó le ley anti-inmigrantes indocumentados, como medida “en la guerra contra

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las drogas” (aunque la DEA señalaba que menos del 5% de las drogas entraban a USA a través de ilegales).

En 2005, “USA Today” hizo públicos los maltratos ejecutados por Bolton a funcionarias de su dependencia, bajo el principio: “queda embarazada, es interrogada, es despedida”.

Su propuesta de atacar a Corea del Norte y no dialogar, coincide con su “deseo de usar la fuerza lo más que se pueda en América Latina”, a lo que se agrega su argumentación de reinstalar la Doctrina Monroe.

En la reciente asonada contra Venezuela, “Operación Libertad”, Bolton aseveró que “no es golpe de Estado”.

Mike Pence es el vicepresidente de USA. Entre los años 2001 y 2013 integró la Cámara de Representantes. Desde 2013 fue gobernador de Indiana.

Se define a sí mismo como “cristiano, conservador, republicano”. Se opone a “liberar a los indocumentados mientras se procesan sus casos migratorios”.

Recientemente, en visita a la sede de ONU, se dirigió al embajador de Venezuela ante el organismo, diciéndole: “Ud. no debería estar aquí”; y le pidió que dijera a Maduro “que su tiempo se acabó”. Agregando que USA “continuará con las acciones desestabilizadoras”.

Siendo gobernador de Indiana firmó una ley que autoriza a los negocios de todo tipo a no atender a parejas gays.

Ante la Unión Europea reclamó por la falta de compromiso de Europa, puesto que “si el gasto militar no progresa, la paciencia del pueblo americano no durará para siempre”.

Sobre Venezuela, estando acompañado de Marco Rubio, Mario Díaz-Balart, Julio Borgesy Carlos Vecchio, representantes de Guaidó ante el Grupo de Lima, Pence señaló que “es el tiempo de entrar en acción, ya que ninguna acción está descartada”, puesto que “es la hora de liberar a Venezuela de Cuba”. Por ello ha prometido que “Washington seguirá respaldando al líder opositor Juan Guaidó hasta que haya un relevo de poder”. En la misma ocasión agregó que “todas las opciones están sobre la mesa”.

Elliot Abrams trabaja en el Consejo de Relaciones Extranjeras y ha sido encargado por Trump en relación a la crisis de Venezuela. Al respecto, dijo Abrams: “estoy ansioso por empezar a trabajar en este tema”, en el que tiene experiencia pues fue el ejecutor del golpe contra Chávez en 2002.

Abrams fue asesor de Ronald Reagan en derechos humanos, temas laborales y asuntos interamericanos.

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Fue condenado por el escándalo Irán-Contras durante el gobierno de Reagan (1985-1986), consistente en la venta de armas a Irán (a pesar de la prohibición del senado). El tráfico de armas fue realizado mediante cuentas bancarias en Suiza cuyas ganancias iban a armas destinadas a atacar al gobierno y pueblo sandinistas.

Fue indultado por George W. Busch, de quien fue Asistente Adjunto de Seguridad Nacional, ocasión en que propuso la invasión a Irak y supervisó la política de USA en Medio Oriente.

Anteriormente, en diciembre de 1981, fue responsable de la masacre de El Mozote, El Salvador, donde se salvó sólo una niña habitante del lugar. Abrams elogió al Batallón Atlacatl por haber asesinado a más de 1.000 campesinos.

Mike Pompeo es Secretario de Estado desde el 13 de marzo de 2018. Es político y empresario. Dentro del partido Republicano ha sido miembro del Tea Party.

Como Secretario de Estado retiró a USA del plan de acción de 2015 en Viena sobre el programa nuclear en Irán. Congeló los planes de morigeración del bloqueo a Cuba. Reconoció a Jerusalén como capital de Israel. Propició la guerra comercial con la Unión Europea y con China. Se ha opuesto a negociar con Kim Jong Un.

Trump lo nombró Director de la Agencia Central de Inteligencia (CIA), el 18 de noviembre de 2016, donde favoreció el espionaje masivo y de líderes extranjeros.

Además, intensificó las operaciones encubiertas contra los talibanes en Afganistán. Implementó misiones antiterroristas con drones. Finiquitó el suministro de armas a los sirios combatientes en Damasco. Defendió la tortura y otras técnicas “mejoradas” de interrogatorio de sospechosos de terrorismo. Se opone al aborto y al matrimonio de parejas del mismo sexo. Rechaza las energías renovables y la veracidad del calentamiento global. Respecto de Venezuela, ha dicho que “la democracia no puede ser derrotada”.

Se educó en la Academia Militar y en la Escuela de Derecho de la Universidad de Harvard.

Sobre Venezuela ha reiterado que “la opción militar está disponible”. Ante esto, el canciller venezolano, Jorge Arreaza, ha citado el artículo 24 de la Carta de la ONU, que establece que “los miembros en sus relaciones internacionales, se abstendrán de recurrir a la amenaza o al uso de la fuerza contra la integridad territorial o la independencia política cualquier Estado, o en cualquier otra forma incompatible con los propósitos de la ONU”.

Mike Pompeo es diácono y lector de la iglesia presbiteriana y al mismo tiempo ha dicho que “quiero una CIA más agresiva, brutal, despiadada e implacable”. Es así como hace algunas semanas atrás, en la Universidad de Texas y recibiendo el aplauso de los asistentes, relató que “cuando yo era director de la CIA, mentimos engañamos, robamos”.

Por Hervi Lara B.

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Santiago de Chile, 3 de mayo de 2019

PLANES DE EE. UU. PARA VENEZUELA: DIVIDIR A LA FANB CON RETIRO DE SANCIONES A MILITARES GOLPISTAS

https://www.elciudadano.com/latino-america/planes-de-ee-uu-para-venezuela-dividir-a-la-fanb-con-retiro-de-sanciones-a-militares-golpistas/05/08/

SANCIONES PUNITIVAS CONTRA EL PUEBLO DE VENEZUELA

Publicado el 08 Mayo 2019 ESCRITO POR ALEJANDRO NADAL http://www.elclarin.cl/web/opinion/politica/28931-sanciones-punitivas-contra-el-pueblo-de-venezuela.html

DIPUTADA OPOSITORA VENEZOLANA SE REFUGIA EN LA EMBAJADA DE ITALIA TRAS ORDEN DE JUICIO

https://www.elciudadano.com/latino-america/venezuela/diputada-opositora-venezolana-se-refugia-en-la-embajada-de-italia-tras-orden-de-juicio/05/08/

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¿QUIÉN ES NITO CORTIZO, EL PRÓXIMO PRESIDENTE DE PANAMÁ? • EL NUEVO DIARIO

http://www.elnuevodiario.com.ni/internacionales/centroamerica/491695-nito-cortizo-elecciones-panama-2019/ vía @elnuevodiario

EL PRD CONTROLARÁ EL EJECUTIVO, LA ASAMBLEA NACIONAL Y GOBIERNOS MUNICIPALES

El Partido Revolucionario Democrático (PRD) se quedó con la mayoría de las alcaldías. De acuerdo con los resultados del Tribunal Electoral, de las 81 alcaldías a nivel nacional, 40 quedaron en manos del colectivo político que, además, se quedó con el control de la Asamblea y la Presidencia de la República. https://www.nodal.am/2019/05/el-prd-controlara-el-ejecutivo-la-asamblea-nacional-y-gobiernos-municipales/

DEMANDAN A CARNIVAL CRUISE LINE POR USAR UN PUERTO QUE CUBA INCAUTÓ EN 1960

Por FRANCES ROBLES 7 de mayo de 2019 Cuando era niño, Mickael Behn solía ir a las reuniones con accionistas de una empresa portuaria que ya no existía, excepto en papel.

https://www.nytimes.com/es/2019/05/07/carnival-demanda-cuba/?emc=edit_bn_20190507&nl=boletin&nlid=8098164520190507&te=1

Havana Docks Co. manejaba diversas operaciones marítimas en el ajetreado puerto de la capital cubana hasta que en 1960 fue incautada a punta de pistola por los revolucionarios. Con la esperanza quijotesca de poder recuperar algún día su negocio portuario, los funcionarios de la empresa siguieron llevando el registro de su contabilidad, pagando impuestos y reuniéndose anualmente en el exilio.

Ahora Behn, quien ocupó el cargo de su abuelo como presidente de Havana Docks, trata de lograr que toda esa paciencia rinda frutos. Aprovechando un reciente cambio en las políticas del gobierno de Donald Trump, presentó una demanda contra la empresa que actualmente usa la propiedad de su familia: Carnival Cruise Lines.

Su petición fue una de al menos dos querellas que buscan compensación por propiedades que fueron confiscadas por el gobierno cubano y que se presentaron el jueves en contra de Carnival en un tribunal de distrito de Estados Unidos en Miami. Los expertos dicen que las demandas podrían augurar problemas legales para muchas empresas de todo el mundo que hacen negocios en Cuba con bienes decomisados después de la revolución.

Los estadounidenses no han podido exigir compensación de parte de los operadores actuales de las propiedades incautadas por el gobierno de Fidel Castro, desde que este llegó a La Habana en un Jeep descapotable. El mes pasado, el gobierno dijo que empezaría a permitir esas demandas, una de varias medidas que buscan endurecer la postura de Washington en contra de Cuba.

“Las líneas de cruceros simplemente nos ignoraron por completo y usan nuestro puerto sin mostrar el más mínimo interés en el hecho de que nos lo robaron”, dijo Behn, de 43 años, editor de producción televisiva que vive entre Miami y Londres. “Están lucrando a costa de gente que perdió sus negocios”.

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El sitio web de Carnival Corporation publicita cruceros de cinco días a Cuba desde Miami y Fort Lauderdale a partir de 299 dólares. Los viajes empezaron en 2016, después de que el gobierno de Barack Obama relajó las restricciones de viaje y de comercio con la nación insular.

Un portavoz de la empresa, Roger Frizzell, se rehusó a hacer comentarios sobre las demandas y solamente dijo: “Seguimos operando conforme a nuestra programación normal de cruceros a Cuba”.

Un grupo de la industria, la Asociación Internacional de Líneas de Cruceros, dijo que una “exención legal de viaje” en la ley estadounidense protege a las empresas que tienen autorización del gobierno de Estados Unidos para enviar cruceros a Cuba.

El año pasado, casi 900.000 personas visitaron la isla en embarcaciones operadas por diecisiete empresas, según el gobierno cubano, y Carnival anunció que tenía planes para agregar más rutas a la isla desde Florida, Virginia y Nueva York.

Durante años, la búsqueda jurídica de tener compensación por el uso de propiedades embargadas en Cuba había sido inútil.

Después de que aviones cubanos de combate derribaron pequeños aviones privados operados por un grupo de voluntarios de Miami, Brothers to the Rescue, que tenían la intención de ayudar a los refugiados que huían de la isla y a veces arrojaban folletos desde el aire, el congreso aprobó la Ley para la Libertad y Solidaridad Democrática Cubanas en 1996. La legislación, más conocida como la ley Helms-Burton, reforzó el embargo comercial de Estados Unidos e incluyó una sección conocida como el Título III que autorizaba las reclamaciones de indemnización en contra de empresas extranjeras por su uso de bienes incautados.

Sin embargo, la ley le permitía al presidente no aplicar el Título III y los cuatro mandatarios que estuvieron en el cargo desde entonces lo habían hecho, hasta que el mes pasado el gobierno de Trump decidió permitir que el Título III entrara en vigor.

El capitán William Behn, quien fuera presidente de Havana Docks, y dos revolucionarios cubanos sentados a la mesa, el 21 de noviembre de 1960 CreditHavana Docks Company

Los abogados especializados en el tema dicen que la ley y la nueva política son lo suficientemente ambiguas como para que las demandas probablemente sean rebatidas en la corte.

“Esta es una sección muy técnica de la legislación que nunca se ha litigado”, afirmó Pedro A. Freyre, abogado de Miami que representa a empresas que hacen negocios en Cuba. “Se promulgó en una época en la que la interacción entre Cuba y Estados Unidos era muy diferente a lo que es ahora. Hay una serie de defensas y ambigüedades que sin duda van a mencionarse”.

George Fowler, un abogado de Carnival, le dijo al periódico El Nuevo Herald que la ley Helms-Burton protege de demandas de compensación a las actividades comerciales relacionadas con el viaje autorizado a Cuba, y agregó que Carnival y otras líneas de cruceros tienen licencias del Departamento del Tesoro.

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“La ley es clara: si el viaje fue permitido, no aplica la ley Helms-Burton”, le dijo Fowler, quien trabajó en la legislación de 1996, al periódico. “La ley Helms-Burton no estaba diseñada para atacar a las empresas estadounidenses que tienen negocios legales en Cuba. Pueden intentarlo, pero he estado aquí cuarenta años y les digo: ‘Buena suerte’”.

John S. Kavulich, director del Consejo de Economía y Comercio entre EE.UU. y Cuba, dijo que la clave de las demandas será comprobar que cuando el gobierno de Obama expandió las maneras en las que los estadounidenses podían viajar a Cuba, rompió la ley. Afirmó que un tribunal podía decidir que navegar a bordo de un crucero de lujo no encaja en ninguna de las categorías permitidas en virtud de la ley, como los viajes educativos.

“Si es turismo, no fue legal”, dijo Kavulich. “Si fue legal, entonces las empresas de cruceros no tienen de qué preocuparse”.

Ambas demandas en contra de Carnival fueron presentadas por el exfiscal estadounidense Roberto Martínez, quien ha ganado veredictos descomunales en contra del gobierno cubano en una variedad de casos, entre ellos una demanda de muerte por negligencia de 188 millones de dólares derivada de las cuatro personas que murieron cuando los aviones del grupo Brothers to the Rescue fueron derribados. Se utilizaron los activos cubanos congelados en Estados Unidos para pagar parte de esas indemnizaciones.

Martínez dijo que la ley establece que los antiguos propietarios pueden solicitar el triple del valor de la propiedad como compensación; la propiedad puede ser valuada de varias maneras distintas. Havana Dock Co. tiene una petición certificada por una comisión estadounidense que dice que su propiedad tenía un valor de 9,1 millones de dólares en 1960; conforme a la ley, se le podría otorgar el triple de esa cantidad, más intereses, o tres veces su actual valor de mercado.

El otro demandante es Javier García-Bengochea, un neurocirujano de Jacksonville, Florida, cuya familia era propietaria de instalaciones portuarias en Santiago de Cuba, en la parte este de la isla.

García-Bengochea le ha escrito durante años a Carnival, ha enviado cartas a editores de periódicos y ha hablado en público de cualquier manera posible sobre la petición de su familia, la cual dijo que se basaba más en principios que en dinero.

El médico afirma que tenía 15 meses de nacido cuando su familia huyó de la isla y solo ha visto la propiedad embargada una vez, cuando viajó a Cuba a finales de la década de los noventa.

“Crecimos bajo una cierta sombra o nube de la cultura y el país que abandonamos”, dijo García-Bengochea. “El símbolo permanente de eso, el símbolo físico, es la propiedad que perdimos”.

LA POLITÓLOGA MARÍA ESPERANZA CASULLO, SOBRE POPULISMOS Y ELECCIONES

"EN LA NARRATIVA DEL MACRISMO FUE DESAPARECIENDO EL FUTURO"

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La investigadora explica cómo funciona el mito macrista y por qué a su entender Macri pasó de popular a populista y de allí a conservador. El nosotros y el otro de los populismos. La "ola rosa". El Gobierno nacional y las elecciones provinciales. Por Natalia Aruguete https://www.pagina12.com.ar/191908-en-la-narrativa-del-macrismo-fue-desapareciendo-el-futuro?fbclid=IwAR3gLa7983GYbHGE6PAn61TjO3heVdcFTm-pAUKdAUpTcpNdohPKwBpY2rw

La racha negativa del gobierno nacional en las elecciones provinciales se inició en los comicios de Neuquén,

Río Negro y Chubut, donde hasta no hace mucho tiempo, "había confianza en que Cambiemos podía ser

competitivo", afirma la politóloga María Esperanza Casullo. Pero en una frontera rígida en la configuración

de adversarios, el presidente Mauricio Macri parece haber elegido adversar con los habitantes de la Patagonia,

no solo en el nivel discursivo sino en las decisiones de política pública, remarca esta experta. Casullo inicia

esta conversación con un análisis de los resultados electorales patagónicos y analiza minuciosamente los ejes

centrales de su libro "¿Por qué funciona el populismo?" (Siglo XXI).

--A partir de los resultados de las elecciones de Neuquén, Río Negro y Chubut, ¿es posible hacer

proyecciones para las elecciones nacionales?

LEER MÁS ¿Por qué María Esperanza Casullo? | Cómo entender los populismos Por Natalia Aruguete

--Resulta difícil saber cuáles serán las consecuencias nacionales de los resultados de Neuquén y Río Negro. El

electorado de Neuquén y, según parece, también el de Río Negro vota en elecciones provinciales y nacionales

de manera descoordinada. En 2015 en Río Negro, el PJ sacó el 32 por ciento de los votos para gobernador y

más del 50 por ciento para Diputados en 2017.

--¿Cambiemos debería festejar los resultados de Neuquén y Río Negro?

--Creo que no. Podemos mencionar un fenómeno interesante. En enero de este año hubo una reunión de

referentes provinciales (Horacio Quiroga de Neuquén y Sergio Wisky de Río Negro) con Macri, que estaba en

Villa La Angostura de vacaciones. En ese entonces, había confianza en que Cambiemos podía ser competitivo

en esas provincias. A Cambiemos no solo le fue muy mal en Neuquén y en Río Negro sino además en

Chubut, donde pensaban que Gustavo Mena era un candidato competitivo. La Patagonia es el territorio donde

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más se rechaza a Cambiemos, creo que para las presidenciales no tendrá buenos resultados en la región

patagónica. También es cierto que en 2015 Macri ganó en el país habiendo perdido en la Patagonia, son pocos

votos y parecieran no importarle a nadie.

--Diversos analistas presentaron los resultados de las provincias patagónicas como una apuesta de

Cambiemos a los oficialismos provinciales.

--Lo que yo observo es que Cambiemos está haciendo de necesidad virtud. Este es el Plan B de Cambiemos,

porque me resulta difícil pensar que Horacio Quiroga no tuviera previsto disputar la provincia. Cambiemos

venía muy fuerte en Tierra del Fuego en 2015, con un buen candidato y una alianza entre la UCR y el Pro.

También hay que decir que se trata de provincias que, en muchos aspectos, dependen de Nación; por ende son

gobernadores que no han confrontado con el gobierno nacional. Es decir que es el plan B de Cambiemos pero

no es malo.

--¿En qué sentido no es malo?

--Hace un año, Cambiemos habría preferido ganar Neuquén, pero lo cierto es que el gobierno nacional no ha

tenido ningún conflicto con el gobernador Omar Gutiérrez. Lo mismo con Alberto Weretilneck, de Río

Negro, y con Rosana Bertone, de Tierra del Fuego. Los problemas electorales de Cambiemos en la Patagonia

no necesariamente son algo dramático a nivel país. Porque además, en esa frontera rígida que exhibe

Cambiemos con la figura del adversario, ha elegido adversar con la Patagonia. Macri, en particular, se refiere

a la Patagonia como una región en donde sus habitantes tienen privilegios exorbitantes.

--¿Con qué tipo de políticas acompañó la estrategia de adversar con la Patagonia?

--Primero, pegó mucho la decisión de cortar el 40 por ciento por zona desfavorable a los jubilados. A eso le

siguió la crisis en la industria petrolera después de que se sacara el sostén al precio del crudo. En el caso de

Tierra del Fuego, el presidente reiteró que los subsidios a la industria electrónica eran casi extorsivos. Por

cierto, en Tierra del Fuego no existe más Cambiemos. Los próximos candidatos serán dos variantes del

peronismo, Rosana Bertone y Gustavo Melella, intendente de Río Grande. Creo que el cálculo del gobierno es

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que conviene más comprarse un conflicto con la Patagonia donde vive muy poca gente si eso le permite

desviar el antagonismo hacia allí y evitar confrontar con habitantes de la zona central de Buenos Aires, de

Córdoba o de Santa Fe.

--Pensando en las estrategias de la oposición en las elecciones patagónicas, ¿qué es más efectivo,

provincializar o nacionalizar la campaña?

--El único que puede provincializar la campaña hoy es el gobernador, es muy difícil hacerlo cuando se está en

la oposición. Porque provincializar supone meterse con cuestiones que hacen a la gobernabilidad de la

provincia. Salvo que la gestión haya sido un desastre incomparable, es muy difícil armar un discurso opositor

basado en temas de gestión que convenza y sea emotivo. Un aspecto singular de las elecciones de Río Negro

y de Neuquén es que no se observa un ánimo de "que se vayan todos". Lo que aparece es una especie de

disputa por el valor de la estabilidad en la medida en que estos gobernadores mantuvieron la provincia estable

en un contexto de crisis generalizada. Por caso, el gobierno nacional abandonó los proyectos de obra pública

en la Patagonia y, en muchos casos, los gobiernos provinciales se hicieron cargo de esas obras. En definitiva,

al tratarse de gobiernos que pueden mantener la estabilidad de la provincia, no sé cómo la oposición podría

haber provincializado la elección.

--En su libro "¿Por qué funciona el populismo?", usted afirma que muchos hablan de "populismo"

pero poco se sabe qué es realmente. ¿Podría definir qué es populismo y qué no?

--El término populismo es muy usado y, por ello, muy polisémico. Y, en general, cuando se lo usa

coloquialmente se lo carga de connotaciones negativas; a diferencia de, por caso, liberalismo, cuyo uso tiene

una carga positiva. A esos dos obstáculos se suma el hecho de recurrir a una definición económica de

populismo, entendido como una mala administración de política económica que redistribuye gastando demás

y que, por tanto, es insostenible a largo plazo porque genera inflación. Hasta principios de la década del '90, el

análisis se circunscribía a los regímenes populistas de mediados del siglo XX en América. A comienzo de los

'90 se empieza a analizar casos como el de Alberto Fujimori, Carlos Menem, Silvio Berlusconi. Los

"populismos neoliberales" no eran redistribucionistas, eran promercado y proglobalización. Entonces, si los

populismos pueden ser de izquierda o de derecha, ¿qué es el populismo? Es una manera de construir poder

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que involucra la constitución de un pueblo y liderazgos fuertes que se ubican por encima de los partidos y que

tienen un discurso que llamo "el mito populista", que se compone de un discurso antagonista que genera

identidad política. El nosotros político y el ellos están unidos por una relación antagonista. Esa manera de

explicar la realidad genera identidades políticas. En sociedades heterogéneas como las actuales, el desafío es

crear un "nosotros" amplio que contenga esa heterogeneidad.

--¿Qué distingue al populismo de otras formas de construcción política?

--El discurso tecnocrático plantearía que hay problemas que requieren de un saber experto, y que aquel que

tenga las mejores soluciones basadas en ese saber tendrá más legitimidad. Para el discurso populista, en toda

sociedad hay un grupo de personas que tienen algo en común: han sufrido un daño. El pueblo tiene un destino

de grandeza que no llegó porque ese pueblo ha sido dañado por un villano. El nosotros populista es el de

todos aquellos que hemos sido dañados y debemos empezar una lucha épica para redimirnos colectivamente

de ese daño. Este discurso es extremadamente eficaz.

--¿Dónde reside su eficacia?

--Primero, en que tiene una gran plasticidad: hay miles de maneras posibles de definir quién forma parte del

pueblo y quién integra la elite. Es decir, el pueblo pueden ser los obreros industriales, pueden ser los

campesinos, pueden ser los pobres urbanos y hasta puede ser la clase media blanca en el caso del trumpismo.

También el "otro" puede estar integrado por distintos sectores: los propietarios agrícolas, los banqueros, los

dueños de los medios de comunicación, los inmigrantes musulmanes, las feministas, los profesores

universitarios, tal como los identifica la derecha norteamericana. Hay infinitas combinaciones entre el

"nosotros" y "el otro".

--¿Qué diferencia a los populismos de izquierda de los de derecha?

--En que se puede pegar para arriba o pegar para abajo. Las definiciones de populismo suelen aludir al

antagonismo entre un pueblo y una elite. Sin embargo, para los populismos de derecha el adversario son los

inmigrantes mexicanos, en el caso de Trump, y los islámicos, en los populismos europeos. Estas cuestiones no

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son puramente discursivas. Pegar para arriba legitima, por ejemplo, cobrar más impuestos a las clases altas.

Pegar para abajo legitima políticas que restringen la inmigración. Otra diferencia apunta a las maneras de

entender al pueblo. La manera romántica, muy fuerte en los actuales populismos de derecha, entiende al

pueblo como una creación orgánica que requiere de mucho tiempo, se lo reconoce mirando al pasado.

--¿Qué rasgos del populismo de derecha condensa la idea-fuerza de Trump "Make America Big Again"

(Volver a hacer a América grande otra vez)?

--Es el mejor ejemplo de la idea de populismo fortaleza. En el mismo sentido funcionó el eslogan del Brexit,

condensado en la idea "Puttingthe 'Great' back into Britain" ("Volver a poner lo 'grande' otra vez en Gran

Bretaña"), y el lema sostenido por Marine Le Pen, "Francia para los franceses". Se trata de recuperar una

gloria que estaba en el pasado y se perdió, una América mitologizada de la década del '50 que después se

perdió. El mito, en esos relatos, explica un origen; condensa la idea de que la sociedad cambia y esa pureza y

autenticidad del pueblo se ven amenazadas. En cambio, los populismos de izquierda sudamericanos no son

tradicionalistas ni ultrareligiosos. No hay una idea de volver a la tradición, en parte porque somos sociedades

coloniales. El pueblo aparece como algo que se debe constituir en el futuro mediante una voluntad política, es

una visión más modernizante.

--La hegemonía de los populismos en la región sudamericana y la construcción de una narrativa común

en el mito populista, ¿fueron condición de posibilidad de la subsistencia de la "ola rosa"?

--La ola rosa pasó y muchos creen que el populismo de izquierda nunca va a volver. Pero la verdad es que

fueron gobiernos muy resilientes. Casi todos duraron más de 10 años habiendo atravesado crisis políticas,

amenazas graves por parte de sectores de la policía, intentos de golpes de Estado, bloqueos de rutas de

productores agropecuarios. Este tipo de construcción política otorgó a estos líderes la capacidad de desplegar

una estrategia muy abarcativa, es decir, ir cambiando en las distintas etapas e incorporar nuevos factores a la

definición del "nosotros" y del "ellos". En el caso del kirchnerismo eso es muy claro: el otro no fue el mismo

en el año 2004 que en el año 2008 o en 2014.

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--Con el llamado "conflicto del campo", el otro del kirchnerismo fue un adversario interno: los sectores

agroganaderos.

--Allí se conjugan dos cuestiones. Cuando más o menos soluciona la cuestión de la deuda y le paga al Fondo

Monetario, pierde potencia el antagonismo con un otro que estaba afuera de la Argentina. Y a partir de 2008

surge el antagonismo con el campo y con sectores medios urbanos.

--¿El ubicar al adversario dentro de las fronteras fue deliberado o, en cambio, una respuesta a una

reacción inesperada por parte de un sector de la sociedad con capacidad de veto?

--Claramente, el kirchnerismo no buscó el conflicto con el campo. Pero a los presidentes sudamericanos

siempre les aparecen conflictos, porque no cuentan con el apoyo de toda la sociedad. Pero una vez que

aparece el conflicto, hay un esfuerzo del gobierno bastante consciente --o, cuando menos, efectivo-- por

ampliar la coalición de apoyo trayendo a sectores que estaban fuera de ese nosotros. En ese momento se

propone la ley de matrimonio igualitario, la ley de Servicios de Comunicación Audiovisual.

--La AUH se inicia en 2009.

--La AUH significó expandirse hacia los pobres urbanos. Esto le permitió, aunque en condiciones cada vez

más difíciles, oxigenar la coalición de apoyo. El discurso populista radicalizado les permite a los y las líderes

generar una conexión con un pueblo que está dispuesto a movilizarse en las calles en defensa de ese proyecto.

El chavismo logró movilizar en las calles durante el intento de golpe de Estado en 2002, también Evo Morales

en 2006 o Correa en el 2010, y claramente el kirchnerismo aglutinó a amplios sectores de la sociedad

argentina durante el conflicto con el campo en 2008. Esto es lo que no logró Fernando Lugo ni tampoco, en

cierta medida, el PT brasileño. En el impeachment a Dilma, ya estaba jugada la cuestión. Pero el PT nunca

entendió la movilización popular como una prioridad organizativa del partido. Y cuando lo necesitó en el

momento del impeachment, ese pueblo ya no estaba.

--¿Cuán efectiva es la figura del "outsider" de la política, no solo en el caso de los populismos

analizados en el libro sino en presidentes Trump o Bolsonaro?

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--En los populismos, el adversario, tanto el villano externo como al traidor interno, es definido en términos

morales. También las figuras del líder o la líder tienen una carga moral y son construidas como "outisders".

No importa si Bolsonaro fue diputado durante décadas. Lo importante es el lugar que esa persona se da a sí

misma en términos discursivos. La construcción narrativa del outsider reside en no estar vinculado con la

partidocracia ni hacer pactos con el establishment y, en cambio, verse concedido a entrar a la acción por un

llamado moral vinculado al sufrimiento del pueblo. Evo Morales era un outsider real, Néstor Kirchner era un

outsider que había sido gobernador.

--¿Cómo observa el decurso del gobierno de Mauricio Macri en la Argentina? ¿Por qué en el libro

plantea que Macri pasó de popular a populista y, de allí, a conservador?

--Decir que Macri es o fue populista es un estiramiento conceptual. Sí creo que el macrismo hace una lectura

muy fina de la historia política argentina, entre los años 2007 y 2015, y logra comprender algo que a la

derecha argentina le había costado muchísimo: es imposible ganar una elección en la Argentina sin tener un

cierto componente populista o, por lo menos, popular. El macrismo construye su propio mito, su propio "otro"

y su propio daño.

--¿Cómo se componen esas figuras retóricas en el mito macrista?

--El "nosotros" está integrado por los ciudadanos argentinos de clase media trabajadora, que no son los vagos

ni los "planeros" sino el corazón productivo de la Argentina que ha sido dañado por un adversario: el

kirchnerismo. A diferencia de Roberto Lavagna o Hermes Binner, el macrismo entiende que tiene que

encarnar fuertemente la oposición al kirchnerismo. Pero además, debe tener el otro componente de los

populismos sudamericanos: la orientación al futuro. En la campaña presidencial de 2015 logró reunir el

significante de la alegría, el del futuro, el del "vamos a estar mejor", el de la música y los colores, y el

significante del baile.

--¿Cómo evalúa el rasgo de plasticidad, que usted valora en los discursos populistas, en el mito

macrista?

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--El antagonismo populista debe adaptarse a los tiempos, cambiar el adversario y el nosotros. El otro de Macri

sigue siendo el kirchnerismo, un antagonista muy sentido para ciertos sectores pero no para la mayoría. En la

narrativa del macrismo, además, fue desapareciendo el futuro. Y, en su lugar, se restablecieron aspectos

clásicos del discurso de la derecha liberal argentina: ser responsables, no gastar de más porque somos un país

pobre. Se trata de sufrir ahora para un futuro que no aparece claramente. Y cuando aparecen problemas

económicos que no es posible achacar al kirchnerismo, dado que el macrismo no puede pelearse con las elites,

el antagonista pasa a ser la sociedad entera. Cuando uno genera adversarios vagos, sin nombre y apellido, se

erosiona la relación entre líder, discurso y pueblo

ERIC HOBSBAWM: UN HISTORIADOR INUSUAL

Por Matt Myers https://kaosenlared.net/eric-hobsbawm-un-historiador-inusual/?fbclid=IwAR1LlzkP4sUQ67E2EZPjvPL1nj5PNqGwBD5l3zJRDfTtPHwLQJFiY1A-2DM

Eric Hobsbawm no fue sólo un historiador del movimiento comunista del siglo veinte, también formó parte

del mismo.El día 25 de enero de 1933 vio la última manifestación antes de la toma del poder por los Nazis

en Alemania. Contrarrestando la provocativa marcha nazi celebrada tres días antes en recuerdo del

“mártir” fascista Horst Wessel, […]

Eric Hobsbawm no fue sólo un historiador del movimiento comunista del siglo veinte, también formó

parte del mismo.El día 25 de enero de 1933 vio la última manifestación antes de la toma del poder por los Nazis en

Alemania. Contrarrestando la provocativa marcha nazi celebrada tres días antes en recuerdo del “mártir” fascista Horst

Wessel, 130.000 comunistas desfilaron ante la Karl-Liebknecht-Haus a una temperatura de -15°C.

Pese a la mordaz helada y el viento cortante, trabajadores y desempleados en sucios trajes, chaquetas finas y zapatos

andrajosos marcharon frente la sede del Partido Comunista de Alemania (KPD) con los puños cerrados y gritando eslóganes

acompañados por una banda musical. Sin embargo, esta iba a ser la oración fúnebre del partido. Adolf Hitler fue proclamado

Canciller el 30 de enero, iniciando una oleada de arrestos y ejecuciones a la que muchos entre quienes marchaban no

sobrevivirían.

Un Eric Hobsbawm con quince años –vestido en su impermeable azul con un relleno de invierno improvisado cosido en su

interior– estaba entre los trabajadores mientras cantaban la internacional y AUF, AUF, ZUM KAMPF, ZUM KAMPF. Hasta

sus últimos días, mantuvo la andrajosa hoja de canciones, cuyos versos había cantado con sus compañeros de la Liga de

Estudiantes de la Escuela Socialista.

La singular experiencia en el Berlín de principios de los años 30 cimentó el cómo Eric Hobsbawm –en palabras de su

biógrafo, Richard Evans, “el historiador más conocido y leído del mundo”– encontró su propósito en la vida. Cuando el

periodista del INDEPENDENT OF Sunday Paul Barker le preguntó en 1990 porqué no dejó el partido comunista mucho

antes de la caída del bloque soviético, Hobsbawm respondió: “No deseo ser infiel a mi pasado o a mis amigos y camaradas,

muchos de ellos ya muertos, algunos de ellos muertos por su propio bando, a quienes he admirado y que de muchas maneras

son modelos a seguir por su devoción y generosidad… Es la visión de alguien que se politizó en el Berlín de 1931 y 1932 y que

no lo ha olvidado.”

Tal y como Evans apunta en su profundamente personal y honesta biografía, “En esa esfera altamente politizada fue quizás

apenas sorprendente que Eric no tardara en interesarse por la causa comunista”. Y esta fue una causa a la que el historiador

permanecería fiel.

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Sin embargo, Hobsbawm fue también un tipo muy particular de comunista. Más tarde admitiría que la “experiencia política

más formidable” de su vida fue la escisión entre el Partido Comunista de Alemania (KPD) y el Partido Social Demócrata

(SPD). Hobsbawm había estado vinculado al comunismo durante la era del Comintern de la Gran Depresión, cuya política

abogaba por choques frontales con el SPD. A pesar de ello, luego forjaría un compromiso duradero con la política adoptada

en 1935, el “Frente Popular” de las izquierdas. Este enfoque estructuraría sus respuestas políticas a lo largo de su carrera,

incluyendo a los desafíos totalmente diferentes a los que tenía que hacer frente el laborismo británico entre finales de los

años 70 y la década de los 80.

Parte de tu naturaleza

La vida política del historiador seguía una dinámica de ciclos: desde la apremiante y activa politización en los años 30 y

principios de los 40, al estancamiento impuesto por la represión del Macartismo y la rutina académica, sólo para reemerger a

finales de la década de los 70 con unas intervenciones cada vez más influyentes en la izquierda británica. Habiendo vuelto a

Londres como un huérfano del fervor de Berlín y siendo un adolescente, Hobsbawm estaba profundamente aburrido por las

conversaciones banales de los chicos de la clase media inglesa. Mientras que sus amigos en la Liga de Estudiantes Socialistas

como Rudolf Leder hablaban sobre revolución, literatura y sexo, sus compañeros de clase en el MARYLEBONE HIGH

SCHOOL solo hablaban de trivialidades. Frustrado por no poder llevar la teoría a la práctica, Hobsbawm escribió en su

diario que preferiría estar de vuelta en Alemania trabajando de incógnito para el KPD que estar con los pocos miles de

manifestantes en el 1º de mayo de 1934. Gran Bretaña era, escribió, “una terrible decepción”.

Siendo joven, su ética de trabajo y proceso de lectura –que Evans describe meticulosamente en base al diario personal de

Hobsbawm– era extraordinaria. Hobsbawm leyó vigorosamente desde una temprana edad, a menudo en la MARYLEBONE

PUBLIC LIBRARY: literatura en tres lenguas europeas y todos los clásicos del marxismo a los que pudo tener acceso. En

1934 –con 17 años de edad– ya había leído el primer volumen de “El Capital”, el “Manifiesto Comunista”, la “Crítica a la

Economía Política”, “La miseria de la filosofía”, la selección de la correspondencia entre Marx y Engels, el “Dieciocho

Brumario”, “La Guerra Civil en Francia”, “Anti-Düring”, “Materialismo y empirocriticismo”, “Imperialismo: fase superior del

capitalismo”, la obra de Engels “Socialismo: utópico y científico” y varios discursos de Lenin, Wilhem Pieck y Farrell Dobbs.

Sus memorias desde los años 30 están plagadas de apuntes sobre los libros que ha leído y los paseos que había dado.

El mismo Hobsbawm se fustigaba a sí mismo en su diario por no trabajar más duro: “Sumérgete en el leninismo. Deja que se

convierta en parte de tu naturaleza”. Después de haber leído doce páginas de Lenin, Hobsbawm anotó: “Es asombroso cómo

me anima y aclara mi mente. Después de eso, ya estaba de muy buen humor.” “Esta no es la sensación que la mayoría de la

gente tiene después de abrirse camino entre las obras de Lenin”, apunta Evans. “Leo, como, duermo… Compro libros – día de

ensueño” confesó Hobsbawm.

Cuando no estudiaba el materialismo histórico, sus encuentros con la clase trabajadora británica fueron sólo de lejos. Los

trabajadores que observaba en PADDINGTON STATION eran para él “toscos, brutalizados por su entorno, desnutridos y

débiles. Sin embargo, ellos todavía son –y no estoy hablando políticamente– más ‘seres humanos’ que la gente que conozco.”

Este romanticismo empero, no duraría para siempre.

Absolutismo intransigente

Hobsbawm sólo podía imaginar cómo era una revolución fuera de la Gran Bretaña. En un intercambio lingüístico financiado

por el condado de Londres pudo ver –de primera mano– los primeros pasos del gobierno francés del Frente Popular de 1936.

Escuchando hablar a Maurice Thorez y a La Pasionaria, Hobasbawm estaba profundamente impresionado por la estrategia

del Partido Comunista de alianza entre la clase trabajadora y la clase media-baja. La celebración del día de la Bastilla fue “la

tarde más asombrosa, hermosa y más impresionante de mi existencia… ¿Puedes imaginar a un millón de personas en las

calles enloquecidas de júbilo? ¿Absolutamente borrachas con la consciencia de su fuerza y unidad?”

El Hobsbawm de los años 30 y 40 no tenía ninguna de las dudas que sí tuvo en años posteriores acerca de la Unión Soviética.

“Lenin y Stalin fueron grandes hombres de Estado, Trotski no.” escribió en su diario. También escribió a su primo Ron,

defendiendo el papel de los juicios de Moscú: “… que los trotskistas deberían desmoronarse parece claro, el hecho de que

quisieran ceder territorio de la URSS no es imposible: tal vez al final quisieron cruzar a Hitler y Japón, tal vez solo pensaron

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que era una concesión lamentable y necesaria.” Los métodos fueron “abiertos y públicos”. Hobsbawm no tenía tiempo para

aquellos que cambiaban de bando como Arthur Koestler, autor de “El cero y el infinito”. Ellos eran:

PERSONAS PARA QUIENES LA POLÍTICA ERA MERA GIMNÁSTICA PARA SU CONSCIENCIA Y SU CULTURA…

KOESTLER COMPARA SU RELACIÓN CON RUSIA CON EL AMOR. PERO LA CREACIÓN DE UN NUEVO MUNDO

NO PUEDE COMPARARSE CON UNA NOCHE DE MIEL. ¿QUÉ ENTIENDEN DE LA VIGILANCIA DE LOS

ANTIGUOS FUNCIONARIOS, QUÉ SABEN DE LO QUE ES HACER UNA REVOLUCIÓN? AL PRINCIPIO,

SEGURAMENTE NO FUE FÁCIL PARA DZERZHINSKY HACER DISPARAR A LA GENTE. ¿QUÉ LOS MANTIENE Y

SOSTIENE SU CRUELDAD OBJETIVA? CONFIANZA. LA CREENCIA EN EL PROLETARIADO Y EL FUTURO DEL

MOVIMIENTO…. LA FRONTERA ENTRE REVOLUCIONARIOS Y CONTRARREVOLUCIONARIOS ENTRE LOS

INTELECTUALES DISCURRE ENTRE CREER Y DUDAR DE LA CLASE OBRERA.

Hobsbawm también mantuvo su apoyo a la línea de partido durante el pacto Nazi-Soviético de 1939; él mismo fue coautor –

con su colega de la CAMBRIDGE SOCIALIST SOCIETY Raymond William– de un panfleto donde se subrayaba la política

defensiva de Stalin para evitar una guerra, a pesar de la invasión de Finlandia por el Ejército Rojo en 1940. En un poema de

principios de los 40 –escribe Evans– Hobsbawm imaginó a una mujer acostándose con trotskistas, “expresando un obvio

miedo a la traición, pero tachó la palabra ‘trotskistas’ y la reemplazó por ‘hombres letrados’”. En este sentido, Evans señala

que “la fe de Eric en la Unión Soviética tenía todo el absolutismo intransigente de un amor adolescente”.

Quedarse en el partido

Otra gran prueba de lealtad comunista fueron los eventos de 1956. A pesar de el “discurso secreto” de Nikita Kruschev

atacando a Stalin y la invasión de Hungría liderada por los soviéticos, Hobsbawm, a diferencia de muchos de sus

interlocutores, decidió quedarse en el partido. Cuando hacía alguna observación crítica del liderazgo del partido, él mismo se

transformaba en objeto de crítica. Quien fuera líder del Partido Comunista de Gran Bretaña, John Gollan, acusó a Hobsbawm

de estar a favor de las soluciones “propuestas” por Trotsky para la democracia interna en el partido. Isaac Deutscher –

biógrafo de Trotsky– aconsejó a Hobsbawm que se quedara en el partido. Su compromiso, sin embargo, fue desde ese

momento sólo formal. Cuando su estudiante Donald Sassoon le preguntó si debería afiliarse al partido comunista,

Hobsbawm le respondió que no debería ya que se pasaría todo el tiempo “luchando contra estalinistas”.

La polarización del legado de Hobsbawm después de 1989 oscurece sus repetidas condenas de las políticas soviéticas después

de 1956, así como su parcial ambigüedad cuando la URSS ya había caído. Sin embargo, después de 1989 criticó a la URSS

como una “pesadilla”, el comunismo como un “callejón sin salida… o al menos un desvío histórico”, y argumentó que el

“socialismo en un país” no había sido más que un error. Sin embargo, aunque Hobsbawm había acogido con satisfacción las

reformas de Mikhail Gorbachov, se vio seriamente afectado por el colapso de la URSS. No solo predijo la violencia y la guerra

en las antiguas repúblicas soviéticas, sino que también argumentó que esta agitación también pondría en peligro las reformas

sociales en Occidente.

Un intelectual radical

Desde los años 50, la vida diaria de Hobsbawm fue ocupada por la asistencia a conferencias académicas, la redacción de

disertaciones, la edición de revistas, visitas a países, la redacción de libros y artículos y las promociones que se le negaron y

otorgaron. Los informes del servicio secreto británico indican que Hobsbawm nunca vendió el periódico del partido THE

DAILY WORKER ni tomó parte en la actividad habitual del partido como mítines o piquetes. Los rituales cotidianos de

Hobsbawm (exceptuando sus aventuras elocuentes en el distrito de Soho de Londres presentando una copia

“meticulosamente investigada” en “clubes de striptease” y la escena de jazz para el NEW STATESMAN) no habrían causado

escándalo en ninguna sala común de las universidades británicas.

De camino a Birkbeck, se topaba regularmente con Michael Foot en el autobús número 24 desde HAMPSTEAD (Michael

bajándose en el Parlamento, Eric en GOODGE STREET). El libro de Evans muestra lo ordinario (y hasta cierto punto, la

complacencia creciente) de la vida de clase media de un intelectual radical. Las contradicciones que surgen de este estilo de

vida solo se fortalecieron al aumentar la fama y el éxito internacional de Hobsbawm.

El abandono de las actividades prácticas y de organización política dejó a Hobsbawm con más tiempo para la reflexión y el

estudio académico. El proceso de trabajo de Hobsbawm como historiador es descrito con todo detalle por Evans; la puerta

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del estudio en su casa de NASSINGTON ROAD, cerca del parque londinense de HAMPSTED HEATH, siempre quedaba

ligeramente abierta mientras el humo de pipa se elevaba hasta el techo de la habitación. Dos escritorios se encontraban

rodeados de libros abiertos y montones de papeles que amenazaban con engullir al historiador.

Hobsbawm también se quejó de que la paternidad había estado “ralentizando mi productividad” y mostraba una incapacidad

para cocinar o poner lavadoras (estaba destinado a secar la ropa). Evans pinta una imagen de Hobsbawm como si todo

estuviera consumido en la acumulación de conocimientos, tanto que una vez que se quedó tan absorbido por un libro que

estaba leyendo en el autobús número 24 no reconoció a su hija sentada a su lado.

Un intelectual público

Su concentración total trajo resultados. Su multitud de libros mostraba un estilo de escritura de historia que era accesible y

convincente, en parte alimentado por sus apuntes para estudiantes de Birkbeck. Libros como “Primitive Rebels”, “The Age of

Revolution”, “Labouring Men”, “Industry and Empire”, “Bandits”, “Revolutionaries”, “The Age of Capital”, “The Invention of

Tradition”, “Worlds of Labor”, “The Age of Empire” y “Age of Extremes” moldearon el pensamiento de generaciones de

historiadores. Aunque ninguno de los libros de Hobsbawm se publicó en la URSS antes de 1989, tuvo un éxito increíble en

América Latina y la India y se publicó en docenas de idiomas en todo el mundo.

Sin compartir la cosmovisión política o intelectual predominante en su materia, el marxismo que impregna profundamente el

trabajo de Hobsbawm toma, sin embargo, un segundo plano en la narrativa de Evans. Irónicamente, esta herencia teórica de

sus libros aparece menos prominente que su forma de mercancía y valor de cambio (con meticulosos desgloses de los

derechos de autor acumulados y una gráfica de los ingresos cambiantes del historiador).

Hobsbawm se convertiría en uno de los intelectuales públicos más influyentes de Gran Bretaña. Fue especialmente

importante como figura política después de su Conferencia en el Memorial de Marx de 1978, titulada “La Marcha Adelantada

de la Fuerza Laboral Detenida”, que argumentaba que el movimiento obrero ya no podía dar por sentado una expansión

continua de la fuerza de la clase trabajadora, premisa sobre la cual se asumía su éxito futuro. Las intervenciones más

cargadas políticamente de Hobsbawm en las páginas de MARXISM TODAY, THE GUARDIAN y THE TIMES encontraron

fuerza en el Partido Laborista (Neil Kinnock lo llamó su “marxista favorito”), y con ello, llegó cada vez más al gran público.

El intento político de Hobsbawm de salvar a una izquierda en crisis también lo enredó en el mundo intelectual que dio origen

al NEW LABOUR. La conferencia de Hobsbawm en 1978 había tocado el nervio de una izquierda británica que hacía frente a

serias derrotas laborales y electorales. Pero también ofreció ayuda intelectual a aquellos que deseaban que el movimiento

obrero se alejara de la tradicional “política de clase” hacia la “tercera vía” entre la izquierda y la derecha. Como argumentó

Ben Pimlott, “Si el NEW LABOR tuviera padres fundadores intelectuales, Eric Hobsbawm sin duda podría ser uno de ellos”.

La ira de Hobsbawm se centró particularmente en la “izquierda dura”, formada por el triunvirato de trotskistas, bennitas y

comunistas de línea dura. Hobsbawm fue un crítico estricto de lo que denominó la “retirada al extremismo”, y se preguntó si

sus partidarios, como el líder de los mineros, Arthur Scargill, estaban “viviendo en el mismo país, incluso en el mismo

planeta, que la mayoría de nosotros”. Evans descubrió cartas personales previamente inaccesibles, como una enviada por

Hobsbawm a Ralph Miliband en enero de 1984. En ella, el historiador caracterizaba a la izquierda británica de la década de

los años 80 como dividida entre una “sectaria” otra izquierda “no sectaria”, señalando con aprobación que sus propias ideas

habían sido retomadas por el líder laborista de “izquierda suave” Neil Kinnock. Tony Benn y la “izquierda dura” no tenían un

monopolio sobre la” izquierda”, argumentó.

La “izquierda racional”

Cualquiera que haya desafiado a Hobsbawm desde la izquierda, con la excepción de Perry Anderson, es tratado con poca

simpatía o atención en la narrativa de Evans. La gran ironía aquí es que esos elementos de la izquierda supuestamente “fuera

de contacto”, “sectaria”, “dura” y “lunática” que Hobsbawm contrapuso a la “izquierda racional” bajo Thatcher están en 2019

liderando el Partido Laborista.

La “izquierda racional” a la que Hobsbawm había tratado de orientar (y que proporciona el nombre de su libro de ensayos

en MARXISM TODAY durante la década de 1980) ahora está en gran parte en el lado opuesto de la división. Neil Kinnock,

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ex líder laborista, y Giorgio Napolitano, presidente italiano de 2006 a 2011 (a quien Hobsbawm entrevistó para un libro sobre

el comunismo italiano), son los ejemplos más evidentes.

Estos puntos de referencia sobrios y responsables de la amplia alianza democrática de Hobsbawm se han convertido en los

más fervientes defensores del consenso neoliberal, mientras que los que eran marginales en la década de 1980 ahora se han

convertido en el centro. Sin embargo, este curioso (y torpe) giro de los acontecimientos no tiene lugar en la narrativa de

Evans, que termina con la muerte de Hobsbawm en 2012.

Evans muestra la extraordinaria habilidad con la que Hobsbawm pudo analizar amplios períodos de la historia de la

humanidad, pero también muestra que para sus amigos y compañeros, su juicio político seguía siendo su talón de Aquiles. Al

igual que con sus esfuerzos periodísticos después de “La Marcha Adelantada de la Fuerza Laboral Detenida”, identificar un

proceso y una tendencia cruciales no implica automáticamente el surgimiento de una estrategia política eficaz para responder

a dicha tendencia o proceso. Siendo una de las principales figuras del SOCIALIST CLUB en la Universidad de Cambridge,

Harry Ferns comentó: “Eric lo sabía todo, pero rara vez sabía qué hacer”. Ram Nahum, otro de los contemporáneos

comunistas de Hobsbawm en Cambridge, se quejó de que “Eric está transformando el partido en una sociedad de debate”. El

siempre leal historiador oficial del Partido Comunista de la Gran Bretaña, James Klugman, escribió que Hobsbawm era

“bastante bueno en la historia… pero no tanto en la política”.

La creciente importancia política de Hobsbawm a finales de los años 70 y 80, como intelectual con una influencia crucial en

las luchas internas de los laboristas, solo alimentó tales frustraciones. Perry Anderson argumentó que Hobsbawm había

ayudado a provocar una derrota catastrófica para la izquierda a través de conclusiones “sorprendentemente simples” a sus

problemas. De acuerdo con el argumento de Anderson, Hobsbawm creía que la tarea primordial era garantizar la

restauración a cualquier precio de un liderazgo “moderado” capaz de atraer a los votantes de clase media de vuelta al partido,

independientemente del hecho obvio de que era solo el agotamiento de este tipo de laborismo tradicional, patente a lo largo

de la década de 1970 y finales de la década de 1960, lo que había llevado al ascenso de la izquierda en primer lugar.

Con el éxito académico y la creciente influencia política llegaron los elogios y la atracción magnética

del ESTABLISHMENT británico. Hobsbawm se convirtió en miembro honorario del KING’S COLLEGE de Cambridge en

1973, miembro de la Academia Británica en 1976, y fue elegido miembro exclusivo del club privado ATHENAEUM CLUB en

1983. Gordon Brown se convirtió en invitado habitual a las cenas en NASSINGTON ROAD. Rechazando el título de

caballero, optó por aceptar ingresar en la ORDER OF THE COMPANIONS OF HONOUR de la mano de Tony Blair, un

hombre al que Hobsbawm más tarde llamaría “Thatcher con pantalones”.

Hundiéndose en primera clase

La trayectoria desde manifestarse en el Berlín de 1933 a arrodillarse ante la reina trajo consigo un escrutinio indeseado. El

exsecretario de la Academia Británica Peter Brown, recordaba que Hobsbawm estaba seriamente desconcertado después de

haber sido abordado en el INSTITUT FRANÇAIS de Londres por alguien que afirmaba que se había vendido

al ESTABLISHMENT. Él respondió que uno tenía que unirse a él para cambiarlo. Brown recordó que en los “escenarios de la

Academia y el ATHENAEUM… hasta donde sé, no hizo el menor movimiento para cambiar nada”. La autora Claire Tomalin

le preguntó cómo podía cuadrar su “maravillosa casa burguesa… con todas las comodidades y placer” en HAMPSTEAD con

ser comunista; él respondió: “Si estás en un barco que se está hundiendo, también podrías viajar en primera clase”.

Sin embargo, Hobsbawm mantuvo su compromiso con el internacionalismo hasta el final. Fue un firme partidario de los

derechos del pueblo palestino, condenando las acciones del ejército israelí en Gaza en 2008 como “barbarismo” y firmó

varias cartas que condenaban la ocupación. En la LRB, el 29 de enero de 2009, escribió: “No me dejes andar por las ramas:

las críticas a Israel no implican antisemitismo, sino que las acciones del gobierno de Israel causan vergüenza entre los judíos

y, más que nada, hoy en día dan lugar al antisemitismo…”.

Las opiniones sobre el legado de Hobsbawm a veces se han polarizado, especialmente bajo la fuerza de la avalancha de

condenas durante el triunfalismo que se enfrentó al colapso de la URSS. La biografía de Evans busca personalizar esa

historia, para mostrar la propia voz íntima e inédita de Hobsbawm. Los veintitrés archivos y bibliotecas visitados en

preparación del libro, así como las ochocientas páginas que muestran los resultados, ofrecen un acceso sin precedentes a la

vida personal de Hobsbawm.

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Dicho esto, este enfoque en su vida privada diverge de cómo Hobsbawm vio su propio lugar en la historia. En su

autobiografía, “Tiempos interesantes”, rara vez eligió usar el pronombre “yo”, prefiriendo en su lugar la primera persona del

plural. Que la propia historia personal del historiador, en singular, pudiera escribirse solo después de su muerte, indica el

poder de permanencia de su compromiso pasado y su proyecto intelectual.

Después de que el corto siglo XX llegara a su fin, los límites concretos del sujeto colectivo progresista de Hobsbawm se

estrecharon. Cada vez más, dicho sujeto tomaba forma en esos intelectos refinados que podían caber alrededor de la mesa de

la cena en NASSINGTON ROAD, en lugar de los trabajadores del mundo que viven y respiran. Para aquellos, como Evans,

que nunca compartieron el proyecto político de Hobsbawm pero existieron en el mismo entorno, este cambio no es una gran

pérdida. Esta desconexión creciente no se señala: de hecho, es lo que hizo a Hobsbawm, como lo dice el título del último

capítulo del libro, un “tesoro nacional” digno de biografía en lugar del desdén reservado para sus camaradas más firmes más

allá de los límites de la izquierda racional.

La historia de Hobsbawm en singular se basa en la crisis de los propósitos colectivos en muchos de sus generaciones de

comunistas. En el camino, los “nosotros” que ganaron los extraordinarios talentos de Hobsbawm para la causa socialista se

desvió. Era el “nosotros” que él y el periodista del Partido Socialdemócrata, Friedrich Stampfer, experimentaron en las

congeladas calles de Berlín el 15 de diciembre de 1933. Stampfer, como Hobsbawm, vio:

DECENAS DE MILES DE ROSTROS PÁLIDOS QUE EXPRESABAN NO SOLO SU POBREZA SINO TAMBIÉN SU

DISPOSICIÓN A SACRIFICARSE POR UNA CAUSA QUE CREÍAN QUE ERA LA CORRECTA. SUS VOCES ÁSPERAS

EXPRESABAN SU ODIO, UN ODIO QUE SE JUSTIFICABA MILES DE VECES, POR UN SISTEMA SOCIAL QUE LOS

HABÍA CONDENADO A LA POBREZA Y LA MISERIA Y SU PROTESTA CONTRA LA GROTESCA LOCURA, LA

INJUSTICIA DE NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS SOCIALES.

Mientras una nueva generación dinámica de socialistas se enfrenta a un planeta en crisis y a una extrema derecha imperante

y segura de sí misma, la urgente necesidad del compromiso juvenil de Hobsbawm habla con tanta fuerza a su futuro como su

obra extraordinaria. Por su bien, y por el planeta, esperemos que sus “tiempos” no solo sean “interesantes” sino también

exitosos. Hundirse en primera clase no es una opción para aquellos que no pueden pagar los billetes.

Matt Myers es estudiante de doctorado en la Universidad de Oxford. Escritor y colaborador de varias publicaciones y revistas,

es el autor del reciente libro “Student Revolt: Voices of the Austerity Generation”.

Fuente: https://www.jacobinmag.com/2019/03/eric-hobsbawm-historian-biography-communist-party

Traducción: Miquel Caum Julio

sinpermiso.info/textos/eric-hobsbawm-un-historiador-inusual

IGLESIA ORTODOXA: LA OTRA GUERRA DE UCRANIA

Pilar Bonet https://elpais.com/elpais/2019/04/29/eps/1556551815_985937.html El enfrentamiento entre Kiev y Moscú ha alcanzado a la religión. El nacimiento de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, impulsada por el hasta ahora jefe del Estado, Poroshenko, busca unir a todos los fieles nacionales, repartidos hasta hoy en otras tres organizaciones, la más numerosa de ellas dependiente del patriarca de Moscú. Al dilema de los creyentes se une una dura lucha por el control de los templos. LA GUERRA de las Iglesias azota Ucrania y plantea desgarradores dilemas de lealtad a los cristianos ortodoxos de ese país. Se trata de un enfrentamiento por el liderazgo espiritual, el patrimonio material y, sobre todo, por el poder y el concepto del Estado. La contienda se suma a otras refriegas, desde las que producen víctimas de carne y hueso en las regiones orientales de Donetsk y Lugansk hasta las pugnas lingüísticas y culturales por afirmar y consolidar el ucraniano como idioma nacional. En el trasfondo de esas batallas está la accidentada

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búsqueda de la identidad, que se plantea hoy en Ucrania tanto desde el Estado como desde la sociedad. Una nueva Iglesia acaba de nacer. Es la Iglesia Ortodoxa de Ucrania (IOU), impulsada por Petró Poroshenko, el jefe del Estado en funciones (acaba de perder la presidencia frente al cómico Vladímir Zelenski), para unir a todos los ortodoxos del país, dispersos hasta hace poco en tres comunidades distintas. Antes de que se fundara la IOU, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania de la Patriarquía de Moscú (IOU PM), la confesión más numerosa, tenía 12.000 parroquias; la seguían la Iglesia Ortodoxa de Ucrania de la Patriarquía de Kiev (IOU PK), con 6.000 parroquias, y una Iglesia independiente minoritaria, con 1.000 parroquias. Un grupo de fieles hace cola en el templo de Pochayiv para besar una roca donde, según la leyenda, la Virgen María dejó una huella tras descender de los cielos para ayudar a los habitantes de la localidad en 1675, durante la invasión turca. Un grupo de fieles hace cola en el templo de Pochayiv para besar una roca donde, según la leyenda, la Virgen María dejó una huella tras descender de los cielos para ayudar a los habitantes de la localidad en 1675, durante la invasión turca. MANU BRABO Del proceso de unificación en torno a la IOU ha quedado fuera la IOU PM, pero, por ley, sus parroquias pueden decidir si permanecen fieles al liderazgo moscovita o si se pasan a la nueva comunidad. La decisión deben tomarla los fieles en asamblea. El proceso está en marcha. ¿Se puede ser cristiano ortodoxo en Ucrania y tener como máxima autoridad a un patriarca ruso que reside en Moscú y que apoya la política imperial del Kremlin? ¿Se puede separar la figura de ese patriarca de la política de Rusia y de su intervención militar en apoyo de los secesionistas del Este y la anexión de la península de Crimea? ¿Qué se pierde y qué se gana durante la transformación de un país fraternalmente unido a Rusia en otro que, dolido y humillado por el comportamiento del “hermano mayor”, lo rechaza y escapa hacia Occidente? Es difícil ser ortodoxo en Ucrania y tener como máxima autoridad a un patriarca ruso Estas y otras preguntas están hoy en el aire tras la creación de la IOU, la nueva Iglesia nacional, que ha sido posible después de que el patriarca Bartolomé, de la Iglesia Ecuménica de Constantinopla (entidad con función coordinadora y de primus inter pares entre las 15 Iglesias ortodoxas existentes en el mundo), haya reconocido oficialmente el derecho a existir de una Iglesia local ucraniana y su independencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa (IOR), a la que estaba vinculada desde fines del siglo XVII. El decreto que culminó el proceso de independencia (el denominado tomos) fue firmado el 5 de enero en Estambul por el patriarca Bartolomé en presencia del presidente Poroshenko. Un coro de monjas canta salmos durante el servicio de la mañana en el monasterio femenino del Manto de la Virgen, en Kiev. MANU BRABO La IOR considera Ucrania su territorio canónico y no reconoce la autoridad de Bartolomé para promulgar el decreto. El patriarcado de Moscú ha roto relaciones con la Iglesia de Constantinopla y considera cismáticos a los integrantes de la IOU. Entre bastidores, la diplomacia rusa ha promovido los intereses de la IOR en Grecia, en Constantinopla y en otros centros ortodoxos de Europa, con el fin evitar el reconocimiento internacional de la nueva comunidad. De momento, la mayoría de las Iglesias ortodoxas del mundo están a la expectativa. No han reconocido la nueva Iglesia ucraniana, pero tampoco han dado la espalda a la nueva entidad, que surgió en un concilio de unificación celebrado el 15 de diciembre

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pasado. Varios jerarcas disidentes de la IOU PM se han integrado también en la IOU, después de que Constantinopla le diera luz verde. Como jefe de la IOU ha sido nombrado el metropolita (un cargo eclesiástico equivalente al católico de arzobispo) Epifanio, de 40 años, que celebró los oficios de la Navidad ortodoxa en presencia de Poroshenko y que fue entronizado en la catedral de Santa Sofía de Kiev a principios de febrero. La realidad en esta época de transición es que lo nuevo sigue coexistiendo con lo viejo. La IOU PK está en proceso de disolución, pero el metropolita Filaret, de 90 años, que la dirige, no se ha dado por enterado de los cambios. Nombrado patriarca honorario de la IOU, Filaret, que en el pasado aspiró a dirigir la Iglesia Ortodoxa Rusa en Moscú, sigue comportándose como si fuera el máximo dirigente de los ortodoxos de Ucrania, afirman medios eclesiásticos en Kiev. Monjes y sacerdotes ortodoxos se dirigen a la tradicional comida de la Epifanía en el monasterio de las Cuevas, en Kiev. El Estado presiona para acelerar el trasvase de fieles y parroquias y para acotar el terreno de los seguidores del patriarca ruso Kiril. Desde principios de año y hasta mediados de marzo, unas 500 parroquias de la IOU PM se habían pasado a la nueva Iglesia, según el canal de televisión ucraniano TSN. Legalmente, para cambiar de jurisdicción, las parroquias deben organizar asambleas a las que han de asistir dos tercios de sus feligreses. La decisión se considera válida si cuenta con dos tercios de los votos de los asistentes. “El Estado se ha inmiscuido en la Iglesia. No hay que confundir la política y la fe en Dios. Antes de que nos dieran el tomos, no nos consideraban separatistas, pero ahora sí”, dice María, una mujer de mediana edad que, junto con otros ortodoxos de la IOU PM, monta guardia día y noche en tres turnos en la iglesia del Arcángel San Miguel de Zadubrivka (pueblo en la región de Chernivtsi, en el suroeste de Ucrania) para evitar que los fieles de la IOU ocupen el edificio y se lo arrebaten. En la calle, el párroco, el padre Leonid, discute con Mikola, un vecino del pueblo y veterano de la Operación Antiterrorista (nombre con el que se denominó inicialmente la guerra contra los separatistas del Este de Ucrania apoyados por Rusia). Mikola es ahora uno de los manifestantes que cada domingo a mediodía acuden a reclamar el templo. “Juré fidelidad a Ucrania”, dice Mikola, buscando la comprensión del padre Leonid. Su esposa lo mira con severidad, no se sabe si por la posición de su marido o por el olor a alcohol que desprende. En Zadubrivka hay 900 vecinos. La iglesia del Arcángel San Miguel se construyó cuando la región pertenecía al imperio austrohúngaro. De aquella época es el imponente libro de rezos, que pasa de generación en generación. “¡Publicado en Viena en 1855 y escrito en eslavo eclesiástico!”, exclama el padre Leonid, mostrando el tomo encuadernado en cuero. No lejos de aquí, en el pueblo de Vaslovitsi, donde los fieles montan también guardia para evitar que su iglesia sea ocupada, hay otro libro igual, también en eslavo eclesiástico, pero impreso en Kiev en 1876. La diplomacia de Moscú intenta evitar que la nueva Iglesia sea reconocida en el mundo Para completar los turnos de guardia, un monasterio vecino ha enviado refuerzos al padre Leonid, quien además ha rodeado la iglesia de cámaras de televisión. Una peregrina se masajea los pies a las puertas de la iglesia del monasterio.

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Una peregrina se masajea los pies a las puertas de la iglesia del monasterio. MANU BRABO “Perdemos templos, pero ganamos a los feligreses. La prueba los ha fortalecido”, dice en Chernivtsi el jefe de la diócesis, el metropolita Meleti, de la IOR PM. “Con la Iglesia Ortodoxa Rusa solo nos unen los vínculos espirituales del rezo. No tenemos vínculos materiales ni sentimos su influencia”, asegura el metropolita, un hombre jovial nacido en el sur de Rusia, que habla correctamente el ucraniano y que predica en ese idioma. La diócesis dirigida por Meleti controlaba a principios de año 350 parroquias, 15 monasterios y 450 sacerdotes. Hasta el 5 de marzo, ocho de sus parroquias se habían pasado a la IOU. Meleti denuncia los traspasos truculentos de Iglesia y explica que para votar sobre el futuro de los templos se celebran asambleas de vecinos, propiciadas por los funcionarios de los Ayuntamientos, en lugar de verdaderas reuniones de fieles. “Eso va contra la ley. Antes no teníamos listas de feligreses, pero ahora los registramos y con esas relaciones de nombres podemos ir a los tribunales e impugnar las asambleas vecinales organizadas desde los Ayuntamientos”, señala. En Kiev, el diputado de la Rada Suprema, Viktor Yelensky, acusa a su vez a la IOU PM de amañar las listas y de excluir de ellas a los feligreses más críticos de la comunidad. El sacerdote Alexander celebra misa en una casa abandonada de Olienivka, después de que su templo fuera ocupado por personas de extrema derecha y entregado a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. El sacerdote Alexander celebra misa en una casa abandonada de Olienivka, después de que su templo fuera ocupado por personas de extrema derecha y entregado a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. MANU BRABO “El Estado ucraniano, en la persona de Poroshenko, ha cambiado de actitud hacia nuestra Iglesia y nos identifica con Rusia y el agresor”, opina Meleti. “La Constitución ucraniana establece que la Iglesia debe estar separada del Estado”, afirma el metropolita. Meleti asegura haber recibido la visita de agentes de los servicios de seguridad de Ucrania, quienes, con el propósito de convencerle para que se pase a la nueva Iglesia, lo habrían tentado con la oferta de privilegios y cargos. El metropolita se ríe: “Yo no necesito nada”. Tanto la jerarquía eclesiástica como los fieles de la IOU PM afirman que sus únicas relaciones con Moscú son de carácter espiritual. “Solo queremos servir y rezar al verdadero Dios. No apoyamos el sistema. En Rusia están nuestras reliquias y la Iglesia que ha luchado por la limpieza de la fe ortodoxa sin retroceder ni un paso”, dice María, una feligresa de Zadubrivka. Tanto ella como otros feligreses encerrados en el templo del pueblo se expresan habitualmente en ucraniano, pero pasan sin problema al ruso. Un grupo de monjas hace pan en el monasterio femenino del Manto de la Virgen. Un grupo de monjas hace pan en el monasterio femenino del Manto de la Virgen. MANU BRABO Reconoce el padre Leonid que la guerra en el Este ha desempeñado un gran papel en la reivindicación de una Iglesia ucraniana y que los veteranos de la guerra están entre los activistas que promueven este proyecto y combaten también a la IOU PM. “Uno de sus argumentos es que, mientras Rusia lucha contra Ucrania, nosotros rezamos por Putin y por Kiril, que bendice los tanques que disparan contra nuestros soldados”, afirma el sacerdote. Fieles del patriarcado de Moscú ocupan sus templos para evitar que se los quiten

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La posición de este párroco respecto al patriarca Kiril no es fácil. “No ha sido un padre amante. En mi opinión, ha sido un padrastro. Se lo dije al metropolita Meleti y lo digo ante todos los feligreses”, afirma. Y continúa: “En las alturas juegan a la política y nosotros, aquí, somos el chivo expiatorio. Si nos hubiera tratado como a su rebaño, Kiril debería haber actuado de otro modo. Sea como sea, el patriarca Kiril está lejos, en Moscú, pero Poroshenko está en Kiev, y es garante del Estado, y como tal debería haber fomentado la paz, pero lo que está haciendo es sembrar la discordia. Nos ha enfrentado entre nosotros”, dice Leonid. El párroco piensa que el enconamiento de la guerra de religiones es una maniobra política para desviar la atención del deteriorado nivel de vida de los ucranianos. El enfrentamiento entre unos ortodoxos y otros, sin embargo, había comenzado ya antes, explica. “Tras la Revolución Naranja ya se produjo la primera oleada”, dice Leonid, refiriéndose a las protestas populares de 2004. Dos peregrinos descansan en los aledaños del monasterio de las Cuevas, en Kiev. Al fondo pueden verse las torres y las cúpulas de la catedral. Dos peregrinos descansan en los aledaños del monasterio de las Cuevas, en Kiev. Al fondo pueden verse las torres y las cúpulas de la catedral. MANU BRABO El experimento de preguntar a los fieles que acuden a un servicio religioso a qué jurisdicción pertenece su parroquia puede arrojar resultados sorprendentes, según pudo comprobar esta corresponsal tanto en Kiev como en Chernivtsi. A juzgar por las respuestas, existe un enorme grado de confusión acerca de la autoridad eclesiástica a la que se somete una u otra Iglesia o sobre el idioma en el que se imparten los servicios. En diferentes puntos de Ucrania hay feligreses de la IOU MP atrincherados en sus templos para evitar que le sean arrebatados por sus adversarios de la IOU. Los dos grupos enfrentados tienen sus argumentos. Unos se han fortalecido en la resistencia, que da un nuevo sentido a sus vidas, y otros exploran el terreno de libertad que Constantinopla ha legalizado. “Nunca habíamos rezado con tanto fervor”, dice Dunka, que monta guardia en la iglesia del pueblo de Vaslovitsi. El mismo fervor, el mismo entusiasmo, puede advertirse en Daria Morozova en la sala de conferencias de la catedral de Santa Sofía de Kiev durante un evento para presentar el último tomo de una colección de libros dedicados a los santos del calendario. La colección da a conocer a personalidades que la nueva Iglesia considera significativas. Morozova explica que la IOR descuidaba a los santos ucranianos o bien los presentaba como si fueran rusos. Los ortodoxos de Rusia y de Ucrania han discrepado también sobre la canonización de los “nuevos mártires” ucranianos. La expresión “nuevos mártires” sirve para designar a los fieles ortodoxos que fueron represaliados por sus ideas anticomunistas. En Ucrania el anticomunismo se teje con el nacionalismo, lo que resulta una combinación compleja y delicada vista desde la óptica de los ortodoxos de Moscú. El deslinde entre los que se orientan hacia el patriarcado de Moscú y los que buscan nuevos puntos de referencia no es nítido todavía. Morozova, que defiende las posiciones de la nueva Iglesia, dice, sin embargo, seguir perteneciendo todavía a la IOR porque “ahí está mi director espiritual”. Un sacerdote de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania de la Patriarquía de Moscú bendice agua para los vecinos del distrito de Dniprovski, en Kiev. Un sacerdote de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania de la Patriarquía de Moscú bendice agua para los vecinos del distrito de Dniprovski, en Kiev. MANU BRABO La mañana de un domingo de primavera, en uno de los templos del monasterio de las Cuevas de Kiev, la meca de la ortodoxia eslava, una decena de sacerdotes de la IOU PM celebran una solemne misa, mientras el coro entona cánticos en eslavo eclesiástico. Apostados discretamente en los accesos al recinto hay vigilantes que dirigen escrutadoras miradas a quienes entran en el templo. Su objetivo es prevenir eventuales incursiones de sus rivales

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religiosos, que controlan ya la catedral de Santa Sofía, otro de los grandes centros ortodoxos de Kiev. El ambiente de la misa dominical en el monasterio de las Cuevas contrasta con el de la misa dominical en la catedral de Santa Sofía. En la primera es pomposo y solemne, en la segunda casero y familiar. En la primera se canta en eslavo eclesiástico y hay algunos bancos laterales donde se sientan personas de edad avanzada o enfermas, y en la segunda se canta en ucraniano y hay sillas en abundancia que cualquiera puede usar. A la entrada de ambos templos, los mendigos piden limosna y los activistas recaban donativos para distintas obras de beneficencia. En el quiosco de objetos religiosos del monasterio de las Cuevas se venden libros, mayoritariamente escritos en ruso pero editados en Kiev. Nada de cuanto allí se vende, sin embargo, recuerda a Kiril o a la Iglesia Ortoxa Rusa. Es más, la dependienta que despacha velas y cobra por las oraciones personalizadas se irrita si se le pide una estampa o un texto del patriarca de Moscú. “Aquí no tenemos nada que ver con él”, exclama con suspicacia.

PIRATAS DEL SIGLO XXI

Avalada por el Derecho Internacional Venezuela enfrenta el bloqueo José Félix Rivas Alvarado Digital Question

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=255564

Venezuela está incapacitada para hacer sus pagos internacionales (entre ellos el de servicio de la deuda externa), vender sus exportaciones petroleras y utilizar sus activos internacionales, porque su economía y la sociedad toda está siendo sometida a un bloqueo económico y financiero que hace énfasis en estrangular sus transacciones comerciales y financieras, con el único fin de intentar el derrocamiento del gobierno constitucional de Nicolás Maduro.

La interrogante que surge es ¿qué puede hacer el Estado venezolano para enfrentar esta operación mundial de acoso, que viola los principios y las normativas establecidas por el derecho internacional y por la propia Naciones Unidas?

Asfixiar para arrodillar, en nombre de la libertad

Impedir la venta de petróleo y, por tanto impedir las importaciones básicas, forma parte de una “fórmula para el caos” para derrocar gobiernos, aplicada en el pasado por los Estados Unidos. La misma consiste en generar las condiciones sociopolíticas que justifiquen una intervención internacional, un Golpe de Estado o una insurrección interna. Es la prosecución del apoyo político basado en hambre, muerte, destrucción y terror. Es el “capitalismo del desastre” y la “estrategia del shock” aplicado a la realidad venezolana.

Las medidas crecientes de bloqueo comercial y financiero tienen profundas consecuencias sobre los derechos humanos fundamentales del pueblo venezolano, especialmente sobre los derechos económicos y sociales y, han sido y son de tal magnitud, que no se debe dudar en calificarlas como genocidas. Lo paradójico, es que los impactos criminales provocados ex profeso sobre las condiciones de vida de la población y la producción del país, al unísono, se utilizan como excusa para justificar una acción intervencionista que, cínicamente, se encubre con el manto ideológico de “ayuda humanitaria".

Las medidas de bloqueo financiero fueron acompañadas por el secuestro, apropiación y uso de los activos externos. Las sanciones emitidas desde Estados Unidos y la Unión Europea, actuaron como verdaderas patentes de corso para que se activara una operación de piratería en pleno siglo XXI, cuyo modus operandi se expresa en acciones ilegales de secuestro de activos que le pertenecen a la Nación. Tal como ha ocurrido con CITGO (la compañía petrolera propiedad del Estado venezolano que opera en Estados Unidos), con el oro en reserva depositado en el Banco de Inglaterra y con la retención de fondos en los bancos internacionales.

Las sanciones las han tomado pasándole por encima a lo establecido por el sistema de Naciones Unidas. Son sanciones unilaterales, arbitrarias e ilegales tal como lo ha señalado la Cancillería venezolana, basadas en el poder de la fuerza bruta, del chantaje y de la construcción de un relato comunicacional satanizador que permita que los habitantes de los países imperialistas acepten pasiva e inconsciente involucrarse en una acción genocida contra una nación soberana.

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¿Qué puede hacer el Estado venezolano para enfrentar el acoso?

Hay una vinculación entre los principios, consagrados en el Derecho Internacional, de no intervención y autodeterminación, y la defensa jurídica y política frente al bloqueo y el pirateo de los activos internacionales de Venezuela.

Históricamente, a partir de la Doctrina Estrada, política exterior de México desde 1930, presentada por su Secretario de Relaciones Exteriores, Genaro Estrada, el reconocimiento de un gobierno por parte de otro gobierno extranjero, pasa por respetar los principios de la autodeterminación y la no intervención en los asuntos internos de cualquier país. Básicamente, ésta doctrina expresa el respeto que debe haber por las coexistencias, a nivel mundial, de diferentes modelos económicos, políticos y sociales.

En este sentido, se trata de evitar que un Estado se arrogue el derecho a reconocer un gobierno elegido de acuerdo a las reglas establecidas por esa nación. La Doctrina Estrada, nacida en Latinoamérica, fue asimilada por el Derecho Internacional, asumido por las Naciones Unidas. Cuando fue enunciada, se consideraba como una práctica denigrante otorgar reconocimientos de gobiernos si esto afectaba o hería la soberanía de otras naciones en la medida que intervengan en los asuntos internos, atribuyéndose la potestad de calificar (ni precipitadamente ni a posteriori) el sistema político y decidir favorable o desfavorablemente sobre las capacidades legales de regímenes extranjeros.

En este sentido, todas las declaraciones del Grupo de Lima, así como los reconocimientos de personas no nombradas por el actual gobierno de la República Bolivariana de Venezuela, para cumplir funciones diplomáticas y gerenciales en empresas públicas de propiedad venezolana, radicadas en el exterior, violentan la soberanía venezolana en la medida que transgreden los principios de no intervención y autodeterminación. Igual, el intento de introducir “ayuda humanitaria” a territorio venezolano sin el consentimiento del Estado venezolano, también es un acto que vulnera los principios mencionados. La Doctrina Estrada, y otros aportes legados por América Latina, en el ejercicio del derecho de los intereses nacionales de sus países, son herramientas sólidas para defendernos (como Estado y nación) frente al sitio neo medioeval.

Evidentemente, las medidas contra la nación venezolana que están asumiendo las potencias imperialistas no se ajustan al Derecho Internacional sino a la capacidad de amenazar y chantajear con el uso de la fuerza y de imponer sus intereses políticos y económicos. Existe legislación multilateral e internacional para hacer una defensa de los intereses de Venezuela.

Hacerlo en forma inmediata no sólo reafirmaría, ante cualquier instancia los derechos de Venezuela, sino que, además, serviría para clarificar ante una opinión pública nacional e internacional - manipulada y confundida - los derechos soberanos que asisten a Venezuela, ante la brutal y gigantesca usurpación de la cual es víctima.

Las sanciones unilaterales establecidas por Estados Unidos, por el Grupo de Lima y por la Unión Europea, vulneran desembozadamente los mecanismos establecidos por Naciones Unidas para dilucidar controversias entre países.

En el caso de la deuda externa venezolana, los representantes del capital financiero, en componenda con actores políticos antipatrióticos impuestos - devenidos voceros y agentes de las políticas imperialista de Donald Trump - no sólo se han apropiado ilegalmente del patrimonio sino que, actualmente, atribuyéndose la representación de los intereses económicos del Estado venezolano, están celebrando reuniones en Nueva York y en Washington para negociar con los tenedores de Bonos de la deuda pública externa venezolana que tienen pagos atrasados.

En este ultimo sentido, urge enfrentar esta arremetida y, el Estado venezolano tiene dos motivos para que pueda plantarse y establecer las reglas de negociación, en vez de los que ahora están usurpando sus funciones.

En primer lugar, el retraso en el compromiso de pago de la deuda se debe a que la capacidad (capability) y la disposición (willingness) de pago ha sido afectada por factores ajenos a su responsabilidad. Es decir, hubo una alteración de las condiciones que se plantearon originalmente, cuando se emitió la deuda. Venezuela no puede cumplir con el pago de la deuda a causa de las sanciones que los propios agresores han provocado.

El segundo argumento para el manejo del cumplimiento del pago de la deuda externa, es que el mismo no debe estar por encima de los derechos humanos económicos, sociales y culturales, elementales e inalienables, del pueblo venezolano.

En la práctica, por cierto, el gobierno venezolano, ante la limitación de recursos, ya ha comenzado a priorizar, destinando recursos a la alimentación, la salud y la atención de las demás necesidades básicas. Si no ha podido continuar con el pago de la deuda externa es porque se lo impidieron las condiciones del bloqueo y por su obligación de atender las necesidades básicas ante una sociedad asediada.

Los que ahora se atribuyeron ilegalmente la administración de los activos de CITGO, en Estados Unidos y, los que están “negociando” el pago del servicio de la deuda con tenedores, están mostrando con este acto usurpador que, sus intenciones finales son satisfacer al capital financiero frente al sufrimiento del pueblo trabajador.

Conclusiones en tono de propuesta

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1) Venezuela cuenta con una base jurídica en el Derecho Internacional para establecer una estrategia exitosa de defensa frente al bloqueo y al pirateo de fondos. En el caso contra la Exxon Mobil Corporation, en 2008, se derrotaron jurídicamente las acciones ilegítimas gracias a un impecable trabajo de un equipo técnico-jurídico que se organizó para defender los intereses de la nación.

2) Se debe construir una Red de apoyo Internacional para la defensa jurídica y política de Venezuela. Especialmente, en los países del capitalismo central, donde existen importantes sectores académicos y profesionales que apoyarían esta iniciativa. En los países latinoamericanos, hay una importante experiencia de profesionales y académicos en este campo que puede y debe ser aprovechada. En Brasil, Argentina, Uruguay y México encontramos un acervo de doctrinas, conocimientos y experiencias que pueden servir para defendernos contra las invasiones bárbaras del siglo XXI.

3) Venezuela no puede pagar su deuda externa por culpa de las sanciones que ellos han provocado. En este sentido, existe un acervo en el ámbito jurídico y de la experiencia internacional, que favorecería a Venezuela, incluso en territorios institucionales de algunos países que, por convicción o por presión, se anotaron en la componenda contra Venezuela. La opción de declarar la moratoria del pago de la deuda externa pública es una medida soberana, que llevaría a ratificar que los tenedores de bonos se deben sentar a negociar, exclusivamente, con el Estado venezolano, a través de los representantes del gobierno constitucionalmente elegido. Esto es una medida de gran importancia no sólo jurídica y económica, sino geopolítica. Esta moratoria de jure de la deuda externa, no afectaría a aquellos convenios de cooperación bilaterales firmados por Venezuela y que están basados en el respeto de la soberanía.

4) En condiciones de asfixia y bloqueo, el gobierno tiene todo el derecho y la obligación de priorizar las necesidades de la población. La utilización de las divisas debe orientarse a comprar bienes y servicios para alimentación, la salud, la prestación de servicios públicos, la producción, la educación, y la cultura. El intento ilegal del pago de la deuda por agentes no autorizados por el gobierno venezolano, no sólo es una acción que pone riesgo jurídico a los involucrados, sino que además, revela que los intereses políticos de la oposición se inclinan por priorizar el pago de la deuda externa y no por las necesidades de la población. La Asamblea Nacional, en desacato, no sólo colabora con que un gobierno extranjero se apropie de activos de la nación, sino que, cuando dispone (ilícitamente) de los recursos los destina para pagarle a los buitres.

Las reservas internacionales y los demás activos externos les pertenecen a la Nación. Los buitres y tiburones se están preparando, desde hace más de un año, para repartirse este patrimonio, en una de las mayores acciones delictivas que se han desplegado desde la época de la colonia y de los corsarios imperiales.

Lo que está en juego es el sufrimiento del pueblo venezolano, pasando por un atropello a su dignidad y a su patria, en la medida que no se respetan los principios de autodeterminación y de no injerencia.

Urge tomar acciones contra esta arremetida.

Fuente: http://questiondigital.com/piratas-del-siglo-xxi-avalada-por-el-derecho-internacional-venezuela-enfrenta-el-bloqueo/

GEOPOLITICA DE TODO LO QUE NO HICIMOS

AUTOCRÍTICA COMUNICACIONAL Y CULTURAL Fernando Buen Abad Domínguez Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=255662 Estamos bajo el fuego de (al menos) tres guerras simultáneas: una guerra económica desatada para dar otra “vuelta de tuerca” contra la clase trabajadora, una guerra territorial para asegurarse el control, metro a metro, contra las movilizaciones y protestas sociales que se multiplican en todo el planeta y una guerra mediática para anestesiarnos y criminalizar las luchas sociales y a sus líderes. Tres fuegos que operan de manera combinada desde las mafias financieras globales, la industria bélica y el reeditado “plan cóndor comunicacional” empecinado en silenciar a los pueblos. Todo con la complicidad de gobiernos serviles especialistas en gerenciar los peores designios contra la humanidad. Hay que decirlo con claridad y sin atenuantes.

En particular, pero no aislada, se ha desatado contra el pueblo trabajador, de todo el planeta, una guerra mediática sin clemencia (aunque algunos todavía se nieguen a verla). Tal guerra mediática es extensión de la guerra económica del capitalismo y es inexplicable sin explicarse (histórica y científicamente) cómo opera el capitalismo en sus fases diversas incluyendo su actual fase imperial. La guerra contra los pueblos no se contenta con poner su bota explotadora en el cuello de los trabajadores, quiere, además; que se lo agradezcamos; que reconozcamos que eso está “bien”, que nos hace “bien”; que le aplaudamos y que heredemos a nuestra prole los valores de la explotación y la humillación como si se tratara de un triunfo moral de toda la humanidad. La guerra oligarca contra los pueblos nunca ha sido sólo material y concreta… ha sido

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ideológica y subjetiva. Nada de esto es nuevo, no se anota aquí como descubrimiento ni como verdad revelada, es la condena de clase sobre la que se verifica nuestra existencia. Mayormente en silencio.

Al lado de las consecuencias concretas de la “triple guerra”, que en cada país deja huellas específicas, está el problema de entender sus efectos supra, trans e intranacionales. Una parte del poder económico-político de las empresas trasnacionales tiene su identidad vernácula desembozada o maquillada por prestanombres de todo tipo. Se trata de una doble articulación alienante que supera a los poderes nacionales (no tributa, no respeta leyes y no respeta identidades) mientras ofrece respaldo a operaciones locales en las que se inclina la balanza del capital contra el trabajo. Así empresas como Shell (energética) aliada con bancos locales o internacionales, financia frentes mediáticos (televisoras, radios, periodistas, prensa) y promueve “estrategias” de defensa para los estados aliados. Sus aliados. El discurso financiado es un sistema de defensa estratégica transnacional operada desde las centrales imperiales con ayudas vernáculas. Mismo modelo imperial con décadas de añejamiento pero tecnología actualizada. Es decir, nada de esto es nuevo, lo supimos y los sabemos.

En su fase “neoliberal”, o neocolonial, el capitalismo imperializado se dispuso a descargar contra la clase trabajadora el peso de la crisis financiera provocada por ellos en el año 2008. Han instrumentado modelos bancario-financieros de endeudamiento y dependencia monetaria inspirados en la retracción del papel del Estado para reducir y suspender derechos históricos adquiridos. Y, al mismo tiempo, se multiplican las bases militares con objetivos represores enmascarados bajo todo tipo de disfraces. Y ahí, las alianzas de los “medios de comunicación” que conforman un plan de discurso único directamente entregado a camuflar las guerras judiciales, las guerras económicas y los muchos episodios de represión, táctica y tecnológicamente, actualizados.

Nuestro presente está teñido por una red de emboscadas “políticas” en las que lo menos importante es fortalecer las democracias, devolverle el habla a los pueblos y garantizar la soberanía económica. Todo lo contrario, reinan por su estulticia los peores ejemplos con las peores prácticas desde Brasil hasta Honduras, desde la deformación grotesca de instituciones como la OEA hasta desfondar iniciativas nacientes como UNASUR. Quedaron desnudas mil y una tropelías de jueces y tribunales que a contra pelo de toda justicia desatan persecuciones, encarcelamientos y condenas basadas en la nada misma, o dicho de otro modo, basada en cuidar los intereses del gran capital vernáculo y trasnacional que funge como su verdadero jefe. Hoy contamos con un repertorio muy completo y complejo de tipologías y secuencias diseñadas para la ofensiva triple que aquí se describe.

No obstante, contra todas las dificultades y no pocos pronósticos pesimistas, los pueblos luchan desde frentes muy diversos y en condiciones asimétricas. Con experiencias victoriosas en más de un sentido es necesaria una revisión autocrítica de urgencia mayor. Intoxicados, hasta en lo que ni imaginamos, vamos con nuestras “prácticas comunicacionales” repitiendo manías y vicios burgueses a granel. La andanada descomunal de ilusionismo, fetichismo y mercantilismo con que nos zarandea diariamente la ideología de la clase dominante, nos ha vuelto, a muchos, loros empiristas inconscientes capaces de repetir modelos hegemónicos pensando, incluso convencidos, que somos muy “revolucionarios”. Salvemos de inmediato a las muy contadas excepciones.

Tan delicado como imitar contenidos es imitar formas. Las formas no son entidades a-sexuadas o inmaculadas, quien lea información seria (pero con el estilo de los noticieros mercantiles) deberá someter su esquizofrenia al veredicto de algún tratante especializado. Al menos, claro, que lo hiciere con ironía intencional y entendible. Quien redacte, hable o actúe, incluso sin darse cuenta, como redactan, hablan o actúan los referentes mercantiles de los mass media, con el pretexto de que “eso si llega”, de que “así la gente entiende”, de que “esto vende”… repite una trampa lógica en la que se corren riesgos de todo tipo, comenzando por legitimar el modo dominante para la producción de formas expresivas. No quiere decir esto que no se pueda expropiar (consciente y críticamente) el terreno de las formas para ponerlas al servicio de una transformación cultural y comunicacional pero debe tenerse muy en cuenta, qué realmente es útil y por qué no somos capaces de idear formas mejores. Hay que estudiar cada caso minuciosamente y eso es algo que muy poco se hace.

Todavía somos víctimas del individualismo y no logramos construir la unidad de clase que nos permita aliar nuestras fuerzas comunicacionales en torno a un programa emancipador. Muchos se sienten “genio único” y “gurú” revelador de verdades mesiánicas. Uno de los cercos mediáticos más duros de romper está en la certeza soberbia -e individualista- del que se piensa “genio comunicacional” poderoso. Por eso nos derrotan con toda facilidad mientras las oligarquías se organizan y se reordenan para atacarnos. No es que seamos incapaces de lograr metas magníficas, el problema es que estamos desorganizados y no logramos concretar la dirección que nos haga entender el lugar que tenemos en la batalla comunicacional, unidos.

Todavía somos víctimas de la improvisación empirista. No pocos padecen alergia al estudio y no pocos sufren mareos sólo de pensar en planificar racionalmente las tareas que nos tocan. Por eso muchos repiten y repiten errores que no se cometerían con sólo abrir las páginas de algún libro medianamente especializado -y serio- o con trabajar en colectivo con las bases. Por eso, no pocos salen a filmar documentales, a grabar programas radiofónicos, salen a escribir reportajes o entrevistas… sin saber, siquiera, el nombre de sus interlocutores. Por eso muchos se sienten frustrados por los magros resultados, cuando el problema está en el método y en su praxis.

Todavía perdemos horas y días y semanas y meses buscando desesperadamente a quien echarle la culpa de nuestras “desgracias”. Hay camaradas que se resisten a entender que sólo la fuerza organizada de la clase trabajadora podrá generar las transformaciones que necesitamos y que de nada sirven las rogativas a las puertas de las burocracias ni de las sectas iluminadas.

Nos equivocamos si creemos que “nos las sabemos todas”. Nos equivocamos si pensamos que nuestros diagnósticos inventados en noches diletantes son la “verdad revelada”. Nos equivocamos si no trabajamos en un frente de base al lado

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de los trabajadores que luchan por emanciparse. Nos equivocamos si creemos que todo se logra saliendo en la tele o siendo famosos. Nos equivocamos si abandonamos la militancia directa en las organizaciones de base. Nos equivocamos si creemos que los medios de comunicación lo “arreglarán” todo. Nos equivocamos si creemos que con “mensajes” ultra-revolucionarios se logra mágicamente el avance de la conciencia. Nos equivocamos, en fin, si nos contentamos con repetir fórmulas y especialmente las fórmulas que la burguesía ha ideado para someternos y no nos damos cuenta. Es verdad que ellos generan efectos poderosos en nuestra contra pero nada serían si no dominaran, primero, la base económica y política desde donde financian sus máquinas de guerra ideológica.

Ninguno de nuestros errores podrá borrar los aciertos magníficos que siguen siendo orientadores e inspiradores. Pero no olvidemos que la primera de las manías, primera en importancia por su carácter dañino, es la carencia casi total de autocrítica y que somos víctimas de una especie de soberbia voluntarista plagada con empirismos de todo tipo. “Los hombres han sido siempre, en política, víctimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase” Lenin.

Esto no es un réquiem. Insistamos. Aunque hoy parece una “perogrullada” que, a fuerza de repetirse, puede perder “sentido”, conviene recordar (aunque moleste) que una de nuestras grandes debilidades y fallas, se expresa en la incapacidad para transmitir nuestras ideas y acciones. Especialmente las ideas y las acciones de los frentes sociales y sus luchas emancipadoras. Queden salvadas las excepciones honrosas.

Transferimos al aparato empresarial bélico, bancario y mediático -sin frenos y sin auditorias- sumas ingentes. Hicimos leyes que no cumplimos, adquirimos tecnología sin soberanía, no consolidamos nuestras escuelas de cuadros, no creamos una corriente internacionalista para una comunicación emancipadora organizada y apoyada con lo indispensable, no creamos las usinas semióticas para la emancipación y el ascenso de las conciencias hacia la praxis transformadora, no creamos un bastión ético y moral para el control político del discurso mediático y el desarrollos del pensamiento crítico… y no es que falten talentos o expertos, nos es que falte dinero ni que falten las necesidades con sus escenarios. Hizo estragos, nuevamente, la crisis de dirección política transformadora. Hablamos mucho, hicimos poco. Ni el “Informe MacBride” (1980) supimos escuchar y usar como se debe.

Se ha convertido en una “tara” echar la culpa de todos nuestros “males” a los “medios de comunicación” de la clase dominante. Un recurso “fácil” que por su obviedad parece incontestable y parece reducto inapelable para refugiar a ciertos discursos plañideros. Cuando la culpa (toda la culpa) es de los “malos”, y nada se explica por los errores que cometemos, tributamos pleitesía a una emboscada que nos tendemos nosotros mismos para quedar encerrados en justificaciones a granel y con pocas esperanzas de superación concreta.

Nuestra dependencia tecnológica en materia de comunicación es pasmosa, gastamos sumas enormes en producir comunicación generalmente efímera y poco eficiente, nuestras bases teóricas están mayormente infiltradas por las corrientes ideológicas burguesas que se han adueñado de las academias y escuelas de comunicación, no tenemos escuelas de cuadros especializadas y no logramos desarrollar usinas semánticas capaces de producir contenidos y formas pertinentes y seductoras en la tarea de sumar conciencia y acción transformadora. Con excepción de las excepciones.

Para colmo, la clase dominante desarrolla permanentemente medios y modos para anestesiarnos sin clemencia. Inventa falsedades alevosas que transitan con impunidad, y sin respuesta, a lo largo y ancho del planeta, siempre con un poder de ubicuidad y de velocidad que nosotros no podemos siquiera medir ni tipificar en tiempo real. Y la inmensa mayoría de las veces lo miramos desde nuestras casas (dormitorios incluso) en forma de “noticieros”, “entretenimiento” o reality show. Consumismos sus productos, engordamos sus rating y rumiamos nuestra impotencia, hacemos catarsis indignados y enredados en frases hechas mayormente inútiles e intrascendentes. Eso es parte de la guerra.

No es que falten iniciativas o buenas voluntades que asumen su papel y emprenden tareas en la lucha comunicacional bien cargadas con intereses muy diversos y (a veces) contradictorios. Algunas son iniciativas que anhelan dar pasos transformadores jalonando a destajo voluntades de todas partes. Otras veces, las menos, surgen tareas comunicacionales desde el corazón de las luchas sociales para especializarse, casi exclusivamente, en sí mismas. El panorama es de un archipiélago inmenso cargado con buenas ideas pero inconexo. Una muchedumbre de iniciativas sin programa de acción común. Fuerza debilitada. No nos detendremos en analizar ciertos sectarismos, individualismos, egolatrías ni oportunismos que hacen de las suyas de manera desigual y combinada. Con sus debidas excepciones.

Visto así, en lo general, vale decir que ya a nadie le sorprende -ni le ofende- semejante panorama. Nos acostumbramos. Hemos sido más audaces en el diagnóstico que en la acción. Ha sido más grande la petulancia que la eficacia. Somos campeones del empirismo ciego y le rendimos culto a la palabrería “progre” antes que a la acción organizada de la clase trabajadora en pie de lucha. Vamos a palos de ciego “dando respuestas artesanales” a la segunda mega industria de la guerra ideológica que más recursos económicos y tecnológica mueve en todo el planeta. Nos derrota más el auto-engaño que la fuerza. Pontificamos soluciones sin un programa de lucha, de unidad y consensuando porque, entre otras cosas, creemos que tenemos la razón y no tenemos por qué entablar acuerdos de lucha unificados. Por cierto “unidad” no es uniformidad.

Claro que hay grandes iniciativas y grandes avances. Claro que contamos con victorias de lo particular a lo general y viceversa. Claro que en nuestras filas hay grandes genios y genialidades individuales y colectivas. Y claro que con eso no nos alcanza en una lucha que además de su amplitud, duración y profundidad, crece exponencialmente porque, además de su carácter alienante, es un gran negocio muy rentable. El negocio de embrutecernos.

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No vamos a salir del atolladero haciendo promesas para dejarlas truncas. No tenderemos fuerza comunicacional improvisando siempre mientras aguardamos que las “musas” nos iluminen. No conseguiremos transmitir nuestras ideas, ni construiremos un plan de lucha conjunto, aislados por nuestros egos ni resignados a la marginalidad. La clave no es imitar las fórmulas del éxito burgués ni copiar a sus operadores ideológicos creyendo que, siguiendo las biblias del márquetin, vamos a ser exitosos progres. Necesitamos organizar una lucha comunicacional y cultural que no repita los errores ni las taras más comunes y necesitamos romper todo cerco entre nosotros mismos comenzando por poner en agenda, y acompañar sistemáticamente, las luchas del pueblo trabajador. Necesitamos que nuestra agenda prioritaria en comunicación no seamos nosotros mismos sino las luchas transformadoras de la clase trabajadora y de su mano. Hombro con hombro. No adelante, no encima. Estamos a tiempo.

ENTREVISTA | JOSÉ ANTONIO MARINA, FILÓSOFO

"CUANDO LAS RELIGIONES SE UNEN A LA POLÍTICA, TODO SE VA AL CARAJO"

LO QUE DISTINGUE A LAS CULTURAS OCCIDENTALES DE LAS ORIENTALES ES QUE LA CULTURA OCCIDENTAL, DESDE LA GRECIA ANTIGUA, HA CONSIDERADO QUE EL VALOR FUNDAMENTAL DEL SER HUMANO ES LA LIBERTAD. LA TEORÍA DE LA ECONOMÍA LIBERAL NOS DECÍA QUE NO PODÍA HABER EFICIENCIA ECONÓMICA EN UN SISTEMA AUTORITARIO. PERO MIRA, A CHINA LE ESTÁ FUNCIONANDO. Y SI SEGUIMOS ESE MODELO NOS VAMOS A ENCONTRAR CON QUE MUCHA GENTE VA A PREFERIR UN SISTEMA AUTORITARIO EFICAZ ANTES QUE UN SISTEMA DEMOCRÁTICO CAÓTICO. QUE UNO EN EL QUE NO HAYA UN PACTO SOCIAL ENTRE GENERACIONES. HTTPS://WWW.ELDIARIO.ES/CULTURA/LIBROS/FILOSOFIA-NECESARIA-HISTORIA-IMPRESCINDIBLE-BACHILLERATO_0_830117744.HTML LA VELOCIDAD QUE CARACTERIZA AL SISTEMA EN EL QUE VIVIMOS PARECE ESTAR EMPUJANDO PAULATINAMENTE AL SER HUMANO A MIRAR CADA VEZ MENOS HACIA ATRÁS Y MÁS HACIA ADELANTE. POR ESO CRECE CADA VEZ MÁS, Y DE FORMA LÓGICA, LA CANTIDAD DE LIBROS PUBLICADOS EN TORNO AL TRANSHUMANISMO: UNA NUEVA CONDICIÓN HUMANA MARCADA POR EL DESARROLLO TECNOLÓGICO. TAMBIÉN SE MULTIPLICAN LOS ESTUDIOS SOBRE CONCEPTOS QUE ANTES ABUNDABAN EN LA LITERATURA DE CIENCIA FICCIÓN, PERO QUE HOY PARECEN MUCHO MÁS PLAUSIBLES, COMO EL DE POSTHUMANISMO: UNA CONDICIÓN DE SER QUE SUPERA LAS LIMITACIONES INTELECTUALES Y FÍSICAS HUMANAS MEDIANTE EL CONTROL TECNOLÓGICO DE SU PROPIA EVOLUCIÓN BIOLÓGICA. SI VIVIREMOS EN BLADE RUNNER EL DÍA DE MAÑANA ESTÁ POR VER, PERO LA MERA DUDA YA HACE QUE LAS PÁGINAS DE UN LIBRO COMO BIOGRAFÍA DE LA HUMANIDAD (ARIEL) RESPIREN CIERTA SENSACIÓN DE URGENCIA. AL MENOS ASÍ LO ENTIENDE EL FILÓSOFO Y ESCRITOR JOSÉ ANTONIO MARINA QUE, JUNTO CON JAVIER RAMBAUD, ACABA DE PUBLICAR UN EXTENSO ENSAYO EN EL QUE REPASA LA HISTORIA DE LA EVOLUCIÓN DE LAS CULTURAS. EXPLORACIÓN DE UN ADN CULTURAL QUE VUELVE SOBRE NUESTROS ORÍGENES PARA COMPRENDER QUIÉNES SOMOS Y POR QUÉ SEGUIMOS PREGUNTÁNDONOS A DÓNDE VAMOS. DESPUÉS DE CASI MEDIO CENTENAR DE LIBROS Y UNA DILATADA CARRERA COMO INVESTIGADOR, ¿POR QUÉ CREE NECESARIA UNA BIOGRAFÍA DE LA HUMANIDAD COMO LA QUE USTED PROPONE? CREO QUE NECESITAMOS INTRODUCIR UNA HISTORIA DE LAS CULTURAS EN TODOS LOS NIVELES EDUCATIVOS: DESDE PRIMARIA HASTA EL PRIMER CURSO DE LAS UNIVERSIDADES. EL ESTUDIO DE NUESTRA GENÉTICA CULTURAL NOS PUEDE PERMITIR ENTENDER LO QUE

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ESTÁ PASANDO EN UN MOMENTO EN EL QUE NOS DICEN QUE NO VALE LA PENA: BASTANTE TENEMOS CON NO PERDER EL TREN DE LO QUE ESTÁ PASANDO COMO PARA VOLVER A PENSAR EN LA HISTORIA, ¿NO? PERO NO CONOCER LA HISTORIA ES COMO SI LE DIJESE A UNA PERSONA QUE VIVA EL PRESENTE Y NO TENGA EN CUENTA SU EXPERIENCIA PASADA. SI NO TENGO EN CUENTA MI EXPERIENCIA ES QUE NO SÉ LO QUE ME ESTÁ PASANDO. Y LA EXPERIENCIA DE LA HUMANIDAD SE LLAMA HISTORIA. TAN ABSURDO SERÍA DECIRLE A ALGUIEN QUE SE OLVIDE DE LO QUE HA VIVIDO, COMO QUE NOS DIGAMOS ENTRE NOSOTROS QUE NOS OLVIDEMOS DE LA HISTORIA. ¿CREE QUE ES URGENTE ESTA MIRADA ATRÁS ANTE MOVIMIENTOS INTELECTUALES Y FILOSÓFICOS COMO EL TRANSHUMANISMO? "CUANDO LAS RELIGIONES SE UNEN A LA POLÍTICA, TODO SE VA AL CARAJO" CREO QUE ESTAMOS EN UN MOMENTO EN EL QUE SE VAN A VIVIR CAMBIOS MUY ACELERADOS. ANTE EL TRANSHUMANISMO Y EL POSTHUMANISMO, YO ME PREGUNTO: 'VAMOS A VER EXACTAMENTE SI ANTES ENTENDEMOS CÓMO HEMOS LLEGADO HASTA AQUÍ, QUÉ ES LO QUE SOMOS'. HAY ALGO SOBRE LO QUE YA HABÍA REFLEXIONADO EN TRATADO DE LA FILOSOFÍA ZOOM (ARIEL, 2018) Y EN LA LUCHA POR LA DIGNIDAD(ANAGRAMA, 2005). EN ESTOS LIBROS ME CONVENCÍ DE QUE AFIRMAMOS CONSTANTEMENTE COSAS COMO SI FUESEN EVIDENTES, PERO QUE NO LO SON. ESTAMOS EN UNA CULTURA DEL USAR DE TODO, INCLUSO LOS CONCEPTOS, SIN ENTENDER MUY BIEN DE LO QUE TRATAN. Y ESO PUEDE PLANTEAR PROBLEMAS MUY GRAVES. EN ESTE MOMENTO ESTAMOS VIENDO COMO EN NACIONES CON GRAN TRADICIÓN DEMOCRÁTICA HAY MUCHA GENTE JOVEN QUE EMPIEZA A PENSAR QUE, A LO MEJOR, NO ES TAN IMPORTANTE VIVIR EN UN SISTEMA DEMOCRÁTICO. QUE ESTARÍAN DISPUESTOS A VIVIR EN UN RÉGIMEN AUTORITARIO. HAY QUE COMPRENDER DE DÓNDE VIENE ESTO. ¿ES A LO QUE USTED SE REFIEREN EN EL LIBRO CUANDO DICE QUE UN NIÑO EN SUS PRIMEROS AÑOS DE VIDA APRENDE COSAS QUE A LA HUMANIDAD LE HA COSTADO MILENIOS APRENDER? EXACTO. AHORA HEMOS INVENTADO TODO TIPO DE SISTEMAS DIGITALES QUE ESTÁN CAMBIANDO LA CONFIGURACIÓN DE NUESTRA INTELIGENCIA. VAMOS A VER DÓNDE NOS LLEVA ESO PERO PARA ENTENDERLO, TENEMOS QUE SABER DE DÓNDE VENIMOS. EN ESTE SENTIDO, ¿CÓMO CREE QUE DEBE ABORDAR LA FILOSOFÍA ACTUAL, TAMBIÉN DESDE LA EDUCACIÓN, CONCEPTOS COMO EL TRANSHUMANISMO? UNO DE LOS GRANDES PROBLEMAS EN SENTIDO AMPLIO DEL SISTEMA EDUCATIVO ACTUAL QUE TENEMOS QUE AFRONTAR CUANTO ANTES, ES EL HECHO DE QUE VAN A DESEMBARCAR EN NUESTRAS VIDAS SISTEMAS POTENTÍSIMOS DE INTELIGENCIA ARTIFICIAL. Y ESTOS VAN A DISPONER DE MÁS CONOCIMIENTO QUE CUALQUIER MENTE HUMANA Y VAN A REALIZAR ACCIONES DE TODO TIPO QUE HASTA AHORA NOS CORRESPONDÍAN A NOSOTROS. ES DECIR, QUE EL DOMINIO DEL CONOCIMIENTO VA A ESTAR EN POSESIÓN DE GRANDES SISTEMAS DE INTELIGENCIA ARTIFICIAL. ASÍ QUE LA PREGUNTA QUE SUBYACE ES: ¿QUIÉN VA A TOMAR LAS DECISIONES? ¿UNA DECISIÓN MÉDICA LA DEBE TOMAR UN MÉDICO O UN SISTEMA DE DIAGNÓSTICO? ¿QUIÉN DARÁ CRÉDITOS EN LOS BANCOS, LOS PROFESIONALES O SISTEMAS DE CÁLCULO DE RIESGO?

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DEBERÍAMOS EDUCAR Y CONFIGURAR LA INTELIGENCIA HUMANA PARA QUE PUDIÉRAMOS SEGUIR TOMANDO NOSOTROS LAS DECISIONES EN UN MUNDO EN EL QUE NOSOTROS NO TENDREMOS TODO EL CONOCIMIENTO. ANTES HABLABA DEL AUGE DE IDEOLOGÍAS AUTORITARIAS. ¿CREE QUE ESTE FENÓMENO TIENE ALGO QUE VER CON UNA GENERACIÓN PRESENTISTA EN SU FORMA DE ENTENDER Y GESTIONAR LOS TEMAS POLÍTICOS Y ECONÓMICOS? CUANDO SE HABLA DE PRESENTISMO, NORMALMENTE UNO SE REFIERE A NO PENSAR EN EL FUTURO, A NO PENSAR EN LAS CONSECUENCIAS DE VIVIR EL MOMENTO ACTUAL. EL CARPE DIEM. PERO EXISTE CIERTA FORMA DE PRESENTISMO ACTUAL QUE PUEDE SER FRUTO DE UNA GENERACIÓN QUE NO HA PODIDO PROYECTAR SU FUTURO. Y TAMBIÉN OBVIA SU PASADO PORQUE NO LE APORTA NADA. CREO QUE HAY QUE RECUPERAR EL CAMPO INTELECTUAL DEL DISEÑO DEL FUTURO. SI EMPIEZAS A PENSAR QUE NO PUEDES CAMBIAR NADA DEL FUTURO, ACABAS RESIGNÁNDOTE. ES UN ESTADO DE DESÁNIMO CONFORTABLE. ¿Y CÓMO CREE QUE HEMOS LLEGADO HASTA AQUÍ? EL AUTORITARISMO PLANTEA UN PROBLEMA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA HISTORIA DE LAS CULTURAS MUY INTERESANTE. LO QUE DISTINGUE A LAS CULTURAS OCCIDENTALES DE LAS ORIENTALES ES QUE LA CULTURA OCCIDENTAL, DESDE LA GRECIA ANTIGUA, HA CONSIDERADO QUE EL VALOR FUNDAMENTAL DEL SER HUMANO ES LA LIBERTAD. POR CONTRA, EN ORIENTE SE HA CONSIDERADO QUE LO QUE ES VERDADERAMENTE IMPORTANTE ES LA ARMONÍA Y LA SEGURIDAD. AHORA TODOS ESTAMOS UN POCO PERPLEJOS PORQUE TODA LA TEORÍA DE LA ECONOMÍA LIBERAL NOS DECÍA QUE NO PODÍA HABER EFICIENCIA ECONÓMICA EN UN SISTEMA AUTORITARIO. PERO MIRA, A CHINA LE ESTÁ FUNCIONANDO. Y SI SEGUIMOS ESE MODELO NOS VAMOS A ENCONTRAR CON QUE MUCHA GENTE VA A PREFERIR UN SISTEMA AUTORITARIO EFICAZ ANTES QUE UN SISTEMA DEMOCRÁTICO CAÓTICO. QUE UNO EN EL QUE NO HAYA UN PACTO SOCIAL ENTRE GENERACIONES. ¿A QUÉ SE REFIERE CON 'PACTO SOCIAL GENERACIONAL'? MI GENERACIÓN ESTABLECIÓ UN PACTO CON LA VUESTRA QUE DECÍA QUE VUESTRA OBLIGACIÓN, COMO JÓVENES, ERA FORMAROS BIEN. Y QUE A CAMBIO DE ESO, ÍBAMOS A ORGANIZAR UN SISTEMA EN EL QUE PUDIESEIS DESARROLLAR VUESTRO PROYECTO DE VIDA. PERO ENTONCES LLEGA EL MOMENTO EN EL QUE VUESTRA GENERACIÓN DICE: 'OK, YO HE CUMPLIDO MI PARTE. ME HE FORMADO BIEN. ¿AHORA QUÉ HAGO? ¿DÓNDE ESTÁ MI FUTURO?'. ESO CREA UNA TENSIÓN MUY GRANDE ENTRE GENERACIONES. TAMBIÉN ME PREOCUPA MUCHO EL TIPO DE IDEOLOGÍAS QUE CALAN ACTUALMENTE ALREDEDOR DEL MUNDO DEL TRABAJO. POR INFLUJO DE LA CULTURA NORTEAMERICANA ESTAMOS DANDO UNA IDEA SOBRE ESTO QUE A MÍ ME RESULTA PERVERSA: 'SI NO TIENES TRABAJO, CRÉALO TÚ. INVÉNTALO. ¡EMPRENDE!'. HEMOS HECHO CREER A LA GENTE QUE ES LIBRE PARA HACER SU PROYECTO VIDA, PERO COMO SISTEMA EN REALIDAD ESTÁBAMOS DICIENDO 'ME DESENTIENDO DE TI. ALLÁ TÚ. SI FRACASAS ES TU CULPA'.

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DICES EN EL LIBRO QUE LA CREATIVIDAD RELIGIOSA HA APORTADO MUCHO A LA HUMANIZACIÓN DE LA ESPECIE. SIN EMBARGO, TAMBIÉN SE HA UTILIZADO COMO ARMA PARA ACABAR CON LA MISMA. ¿QUÉ PAPEL JUEGA LA RELIGIÓN EN LA GENÉTICA CULTURAL? HAY UN MOMENTO EN LA HISTORIA EN EL QUE DAMOS UN GRAN SALTO COMO ESPECIE: CUANDO EMPEZAMOS A PENSAR EN REPRESENTACIONES DE OBJETOS. Y ENTONCES TAMBIÉN A BUSCAR EXPLICACIONES A FENÓMENOS COMPLEJOS: LOS HUMANOS BUSCARON ELEMENTOS QUE EXPLICASEN LO QUE ELLOS NO SABÍAN EXPLICAR. PASÓ QUE CUANDO EL SER HUMANO EMPEZÓ A VIVIR EN SOCIEDAD, SURGIERON CONFLICTOS Y NOS TUVIMOS QUE ORGANIZAR MEDIANTE SISTEMAS DE CONVIVENCIA. Y ENTONCES APLICAMOS LAS HERRAMIENTAS COHESIONADORAS QUE TENÍAMOS. UNA DE ELLAS ERA LA RELIGIÓN. DEL SEISCIENTOS AL OCHOCIENTOS AÑOS ANTES DE CRISTO EL PODER DEÍFICO QUE HASTA ENTONCES ERA TOTAL Y POR LO TANTO TEMIBLE, PASA A SER BONDADOSO. PASA EN CHINA CON CONFUCIO, EN LA INDIA CON EL HINDUISMO, EN PERSIA CON ZOROASTRO, EN ISRAEL CON LOS PROFETAS Y EN GRECIA CON UN PERSONAJE QUE ESTÁ RELACIONADO CON LA RELIGIÓN PERO QUE NOSOTROS LO ESTUDIAMOS EN FILOSOFÍA: SÓCRATES. Y LUEGO COMO VÁSTAGOS POSTERIORES SURGEN JESÚS DE NAZARET Y MAHOMA, QUE BEBEN LA TRADICIÓN DE LOS PROFETAS ISRAELÍES. PERO ES ENTONCES CUANDO LAS RELIGIONES SIENTEN LA TENTACIÓN DEL PODER. EN EL MOMENTO EN EL QUE LAS RELIGIONES –QUE ERAN PROCESOS DE ESPIRITUALIZACIÓN-, SE UNEN CON LA POLÍTICA, SE VA TODO AL CARAJO, PORQUE ENTONCES LO QUE QUIEREN ES PODER. EN EL CRISTIANISMO ESTÁ MUY CLARO. EL CRISTIANISMO DE ANTES DE SER RELIGIÓN OFICIAL DEL IMPERIO ROMANO DEFENDÍA LA LIBERTAD DE CONCIENCIA. TODO EL MUNDO TENÍA DERECHO A ADORAR A DIOS DE LA FORMA QUE LES PARECIESE. PERO EL DE DESPUÉS AFIRMABA QUE LA ÚNICA FORMA DE ADORAR A DIOS ERA CRISTIANAMENTE. ASÍ QUE HUBO QUE PROHIBIR EL RESTO DE RELIGIONES. LO QUE NOS ENSEÑA LA GENÉTICA DE LAS CULTURAS ES QUE LAS RELIGIONES TUVIERON UNA ACCIÓN BENÉFICA EN LA HUMANIZACIÓN DE LA ESPECIE, PERO QUE SON PELIGROSAS CUANDO SE ALÍAN CON EL PODER POLÍTICO. Y ESO ES UNA CONSTANTE: PASÓ EN RELIGIONES PACÍFICAS COMO EL HINDUISMO, Y ESTÁ PASANDO EN EL MUNDO MUSULMÁN. "CUANDO LAS RELIGIONES SE UNEN A LA POLÍTICA, TODO SE VA AL CARAJO" JOSÉ ANTONIO MARINA PARTE DE LA COMUNIDAD DE PROFESIONALES DE LA FILOSOFÍA DE NUESTRO PAÍS LUCHA CONTRA LA MARGINALIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA EN LA LOMCE. EN EL LIBRO ALUDE A QUE ES NECESARIO NO SÓLO ABORDARLA EN SEGUNDO BACHILLERATO, SINO EN TODO EL TRANSCURSO DE LA VIDA ACADÉMICA. ¿QUÉ PUEDE PASAR SI FORMAMOS A UNA GENERACIÓN SIN FILOSOFÍA? HE DEFENDIDO LA NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA HASTA TAL PUNTO QUE CREO QUE ES UN SERVICIO PÚBLICO. UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA NECESITA FUNDARSE EN LA ARGUMENTACIÓN Y LA CIENCIA QUE ENSEÑA LA ARGUMENTACIÓN ES LA FILOSOFÍA. EN LO QUE NO ESTOY DE ACUERDO CON GRAN PARTE DE MIS COMPAÑEROS, COMO CATEDRÁTICO DE FILOSOFÍA, ES EN QUE SEA IMPRESCINDIBLE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. NECESITAMOS LA FILOSOFÍA PERO LA HISTORIA DE LA MISMA DEBE ESTAR INCLUIDA EN UNA HISTORIA GENERAL DE LA CULTURA. TAL COMO SE ESTUDIA AHORA EN BACHILLERATO, INTRODUCE MÁS CONFUSIÓN QUE CLARIDAD PORQUE ES UNA

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EXPLICACIÓN APRESURADA DE CÓMO CAMBIAN LAS IDEAS DE LOS FILÓSOFOS SOBRE LAS COSAS. ¿Y CÓMO CREE QUE SE PUEDE REVERTIR ESTO? LO QUE TENEMOS QUE ENSEÑAR ES UNA CIENCIA SISTEMÁTICA LLAMADA FILOSOFÍA QUE DEBE ESTAR PRESENTE DURANTE TODO EL PROCESO DE FORMACIÓN. UNA CIENCIA QUE TIENE TRES OBJETIVOS: SABER CÓMO FUNCIONA LA INTELIGENCIA, COMPRENDER LAS CREACIONES DE LA MISMA Y QUÉ CRITERIOS DE EVALUACIÓN DEBEMOS UTILIZAR PARA DIRIGIR NUESTRAS ACCIONES PARA SABER DISTINGUIR LO VERDADERO DE LO FALSO Y TOMAR DECISIONES. TODO ESO SE PUEDE SISTEMATIZAR EN LA EDUCACIÓN. Y SE PUEDE HACER TRANSVERSALMENTE EN TODOS LOS LOS CURSOS. POR ESO CREO QUE EN LA FORMACIÓN DE TODO EL PROFESORADO SE DEBIERA INSISTIR EN QUE DEBEN ESTAR FORMANDO A SUS ALUMNOS EN APRENDER A PENSAR CRÍTICAMENTE, Y SER RESPONSABLES DE SUS DECISIONES.

ENTREVISTA | MARINA GARCÉS, FILÓSOFA

" N U EST R OS BI EN ES C OMU N ES N O SON PR OD U C T OS QU E N OS OFR EC E EL ESTA D O, SON N U EST RA S C ON QU I ST A S"

"EN LUGAR DE CIUDADANOS, SOMOS CLIENTES DE NUESTRAS SOCIEDADES; TENEMOS QUE VOLVER A PENSAR QUE LO PÚBLICO SOMOS NOSOTROS"

https://www.eldiario.es/cultura/filosofia/cliente-ciudadano-volver-pensar-publico_0_869313460.html Las humanidades no son solo el conjunto de disciplinas a las que tradicionalmente hemos llamado 'de letras'. Son todo aquello con lo que elaboramos nuestra experiencia como seres humanos. Es arte, idioma, pensamiento, cultura. Pero también es activismo y compromiso.

Así lo cree Marina Garcés y así lo ha defendido tanto en su trabajo como profesora de filosofía en la Universitat Oberta de Catalunya, como en su obra. Es autora de libros como Un mundo común, Filosofía inacabada y Ciudad princesa. Su ensayo breve Nueva ilustración radical se convirtió en uno de los fenómenos editoriales más sonados de la filosofía en nuestro país en los últimos tiempos.

En 2016, el Intitut d'Humanitats de Barcelona la invitó a dirigir un proyecto transformador en torno a los temas clave del pensamiento actual. Así inició un ciclo de conferencias en los que participaron gente como David Casassas, Ingrid Guardiola, Joana Masó, Karo Moret o Brigitte Vasallo entre muchas otras. Ahora publica de la mano de la editorial Rayo Verde el libroHumanidades en acción, proyecto en el que escribe y coordina otros diecinueve ensayos que buscan confeccionar un mapa sobre quién y cómo se están ejerciendo las humanidades en la sociedad contemporánea. Qué significan cuando la ciudadanía busca significados para conceptos que aún no sabe cómo abordar.

En el ensayo que firma usted misma, apunta al concepto 'Humanidades ZERO' para explicar que hoy consumimos estas humanidades como si fueran un refresco de Coca-Cola. Ahora que se publican tantos libros de autoayuda, ensayos de todo tipo y se debate de estas materias en espacios mainstream, ¿han perdido parte de su capacidad crítica?

Ha habido dos clausuras de este potencial crítico de las humanidades. Una, la de tipo disciplinario: de neutralización por academicismo. Y la otra por la vía de la industria cultural y su mercantilización.

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Las 'Humanidades ZERO' son aquellas que, debido a la banalización del ocio cultural, endulzan un poco la vida pero ni alimentan ni transforman nada. Como un refresco. Y de esto consumimos todo el tiempo porque en realidad somos grandísimos consumidores de cultura. Pero, ¿qué cultura y sobre todo al servicio de qué valores y formas de vida? ¿Qué posibilidades de transformación se producen en esta cultura? Es necesario preguntarnos por qué convivimos con formas de consumo cultural tan acrítico en todos los ámbitos.

Hace unos días, en una entrevista con el diario El Mundo, el filósofo coreano Byung-Chul Han afirmaba que hoy "el ocio sólo sirve hoy para descansar del trabajo". ¿Está de acuerdo? Y, en cualquier caso, ¿puede un ocio crítico revertir esta situación?

Yo diría que nuestra relación con el ocio aún es peor que lo que apunta Chul Han porque si realmente pudiéramos descansar del trabajo, ya sería algo grande. El problema es que no podemos ni descansar. El tiempo de trabajo se funde con el tiempo de consumo y de ocio, en mundos que producen valor capitalista constantemente, como las redes sociales.

Así que creo que de lo que se trata es de apostar radicalmente por hacer que en nuestros tiempos -sean o no de trabajo-, podamos estar compartiendo las preguntas importantes. Y por las preguntas importantes no me refiero a ponerse serio y aparentar solemnidad, sino a poder percibir en cada caso qué está pasando con nosotros, con nuestras vidas, con nuestras relaciones. Eso es lo realmente relevante, el poder convertir nuestras herramientas culturales en herramientas de vida y de transformación.

Justo de eso habla el artículo de David Casassas en Humanidades en acción, pero él afirma que nos faltan las condiciones materiales para pararnos a pensar. No tenemos tiempo. Según él, para cultivar las artes y las humanidades, la renta básica podría ser una de las medidas para paliar la escasez de medios.

Es interesante que resaltes esta cuestión porque realmente resuena en otros de los artículos del libro. Se trata de esa dificultad de prestar atención a lo que vivimos y a lo que hacemos. ¿Cómo podemos reorientar la mirada hacia aquello que verdaderamente importa cuando estamos asaltados continuamente por todo tipo de urgencias? Son distracciones y nuevos tiempos de trabajo ingobernables que hacen que, de alguna manera, la vida nos pase por encima incluso cuando nos pensamos que estamos haciendo lo que más nos gusta.

David Casassas, como buen científico social, activista y persona altamente experta en el tema de la renta básica, propone la cuestión. Pero no se trata solo de que no podamos pensar porque no tenemos tiempo: esto es el efecto de una serie de cuestiones materiales y de sumisión de todo tiempo de vida a la producción de los recursos para sobrevivir.

Para mí es muy interesante que saquemos a las humanidades de ese cielo idealista de la subjetividad y las ciencias del espíritu para situarlas en el debate de que somos cuerpos que viven violentados por todo tipo de dinámicas económicas y materiales de sostén de la vida. Tenemos que preguntarnos cómo trabajamos y cómo vivimos para entender qué tipos de cultura, saber y arte estamos desarrollando.

Remedios Zafra decía en su ensayo El entusiasmo que la pasión ya fuere la de un artista o de un investigador, se había convertido en otra forma de autoexplotación. ¿Cree que las humanidades han perdido capacidad crítica debido a esto? ¿Se han devaluado porque no tenemos tiempo de ejercerlas de forma reposada?

Las condiciones de autoexplotación en el mundo de la cultura son algo importantísimo. De hecho, yo incluiría también al mundo de los activismos porque los activistas de todo tipo acabamos autoexplotados y quemados por unas dinámicas imposibles de conciliar con la vida.

Pero este tema no se reduce solamente a qué condiciones laborales tiene cada uno. Son parte de unos ritmos de vidas que casi se podría decir que construimos por proyectos. Tenemos vidas en las que sumamos una dedicación a otras muchas y a cada una le transferimos el sentido de la siguiente. Estamos en un proyecto de vida para generar el siguiente y el siguiente y el siguiente. Vivimos como en una especie de fuga sin fin que muchas veces lo que hace es que perdamos el sentido de lo que estamos haciendo.

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Hablamos mucho de afectos, hacemos esta aproximación más feminista a nuestras prácticas tanto culturales como políticas y en cambio, nos autoinflingimos altos niveles de violencia. De ritmos de vida imposibles, de acción e incluso de deseo.

Hay una llamada colectiva en este libro, por ejemplo, en el artículo de Ingrid Guardiola, para aprender a negarse. Que no es simplemente decir 'no' como en un libro de autoayuda, sino de plantear una negativa productiva para sustraernos de ciertas dinámicas de autoexplotación.

Ingrid Guardiola aborda en el libro el hecho de cómo expresarnos en la sociedad actual. Ella apunta a que "la libertad de expresión se ha convertido en una especie de condena, una enfermedad del habla, incontinencia del espíritu poseído por la polémica y la autoexhibición". ¿Cómo cree que han afectado las redes sociales a nuestra forma de expresarnos y pensar?

Hay muchos elementos a analizar respecto a esto, pero creo que lo que más afecta de forma angustiante a nuestras formas de expresión son la continuidad y la transparencia. La primera es la no interrupción de toda expresión posible. Estamos empujados a tener que manifestarnos constantemente para existir. Y esta continuidad es una tiranía que impone unos determinados modos de pensar y compartir que no siempre son provechosos.

Y junto a eso, la transparencia. Esa cuestión de que todo en nuestra vida tenga que ser visible todo el tiempo, esta cosa de que todo tenga que estar ahí presente que en realidad es una gran mentira porque está presente para los que forman tu red. En realidad no hay nada menos transparente que las redes sociales, porque solo nos vemos y nos seguimos los unos a los otros.

Esto también ha ido creando una especie de autorreferencialidad muy engañosa que en el mundo de la política ya está teniendo resultados: uno tiende a pensar que el resto piensan como él y el disenso se convierte en un escándalo o en una agresión personal. Una fuente de enemistad radical. Mientras que en el mundo de los activismos o de la creación artística facilita la creación de burbujas que se miran a sí mismas y se autocomplacen.

En Nueva ilustración radical hablabas del concepto de 'analfabetismo ilustrado' en el sentido de que hoy en día sabemos de todo pero no podemos hacer nada. ¿Cómo hemos llegado a esta situación y cómo nos es posible abrir nuevos caminos de diálogo y formas de pensar?

Para mí el analfabetismo ilustrado es esta condición tan paradójica de estar en sociedades en las que el acceso al conocimiento es una condición más o menos compartida, tenemos educación pública, información abierta y está al alcance de todos documentarse y conocer casi todos los saberes de nuestro tiempo y, sin embargo, somos muy incapaces de actuar a partir de esos saberes.

No tenemos relaciones significativas con las informaciones de nuestro día a día. Lo que tenemos es una sociedad altamente informada, relativamente educada pero muy analfabeta en relación con sus mundos. Nuestros saberes y capacidades están muy desconectados. No sabemos cómo convertir nuestros saberes en procesos de emancipación y de transformación colectiva.

¿Cree que la docencia juega un papel importante en este sentido? Sobre todo en un panorama como el nuestro en el que profesionales de la filosofía se encuentran luchando para que no se marginalice. ¿Cómo de necesarias son las humanidades en edades tempranas?

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La cuestión de la educación es clave y creo que los poderes corporativos y económicos de nuestro tiempo lo han entendido así. De hecho, hay una operación global de poner la educación al servicio de un tipo de nuevas docilidades orientadas a producir sujetos adaptables, flexibles y permanentemente desorientados. Permanentemente enfrascados en la búsqueda de seguridad. Tan importante me parece esta cuestión que creo que no debemos dejarla solo en manos del sector, es decir, en de los profesionales del mismo. Sería una grandísima irresponsabilidad social hacia ellos por parte del conjunto de la sociedad. La educación es una cuestión política, no de ideologías. Política en el sentido de que es ahí donde construimos las formas de vida en las que vamos a vivir en el futuro inmediato.

Para mí, la apuesta por la educación no solo tiene que reclamar ciertas cuotas de presencia de las humanidades o la filosofía, sino realmente entrar en la disputa de qué valores y formas de vida estamos construyendo en nuestros colegios y espacios de aprendizaje.

En este sentido, el de participar de la educación como sociedad, usted aboga por un papel proactivo de la ciudadanía en las humanidades. ¿Cree que hemos delegado demasiado nuestras decisiones en estamentos?

Sí. Creo que la captura de la decisión colectiva por parte de determinados estamentos institucionales tanto políticos como sectoriales -creer que la educación solo les corresponde a los pedagogos-, es algo que nos incumbe a todas. Es una situación que crea una cultura delegativa. Es decir: delegamos en otros para que piensen y decidan por nosotros. Y al mismo tiempo eso produce una cultura clientelar porque nos convertimos en clientes de aquellos a los que hemos delegado decisiones y posiciones.

Claro, esto es doblemente peligroso porque en lugar de ciudadanos nos convertimos en clientes de nuestras sociedades. Así que, como mucho, lo que nos queda pedir es la hoja de reclamaciones. Exigir una cuota de insatisfacción. Pero un cliente insatisfecho no es un ciudadano, es otra cosa.

Creo que tenemos que girar la mirada ahí claramente. Tenemos que volver a pensar que lo público somos nosotros. Y por lo tanto, aquello que consideramos que es parte de nuestra vida en común no son productos que nos ofrece el Estado sino nuestras propias conquistas. Nuestros bienes comunes.

CÓMO UN PROYECTO CHINO EN VENEZUELA DEJA MILLONES PARA ALGUNOS, MIENTRAS OTROS PASAN HAMBRE

https://www.bolpress.com/2019/05/07/como-un-proyecto-chino-en-venezuela-deja-millones-para-algunos-mientras-otros-pasan-hambre/

CULTURA DE SOBORNOS, PAGADOS A TRAVÉS DE CUENTAS “OFFSHORE”, EN LA QUE INTERMEDIARIOS BIEN CONECTADOS SE BENEFICIARON Y QUE FINALMENTE PARALIZÓ PROYECTOS QUE SE SUPONÍA SERÍAN PARA DESARROLLAR RINCONES OLVIDADOS DEL PAÍS. CAMC ACORDÓ DESARROLLAR POR LO MENOS CINCO PROYECTOS AGRÍCOLAS

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VALUADOS EN UNOS 3.000 MILLONES DE DÓLARES, QUE NUNCA COMPLETÓ. RECIBIÓ AL MENOS LA MITAD DEL VALOR DEL CONTRATO DE 200 MILLONES DE DÓLARES PARA EL PROYECTO DE ARROZ Y AL MENOS EL 40 POR CIENTO DEL VALOR DEL CONTRATO PARA LOS OTROS CUATRO DESARROLLOS, UN TOTAL COMBINADO DE AL MENOS 1.400 MILLONES DE DÓLARES POR TRABAJOS NUNCA FINALIZADOS. CAMC PAGÓ MÁS DE 100 MILLONES DE DÓLARES EN HONORARIOS A INTERMEDIARIOS; LOS FISCALES DICEN QUE ESOS PAGOS FUERON SOBORNOS QUE AYUDARON A LA COMPAÑÍA A GANAR CONTRATOS EN VENEZUELA. (Foto: Trabajadores caminan frente a los silos de la planta de arroz de Hugo Chavez en Tucupita, Venezuela. 27 de noviembre de 2018. REUTERS/Manaure Quintero)

Por Angus Berwick, agencia Reuters TUCUPITA, Venezuela, 7 mayo (Reuters) – El proyecto estaba destinado a alimentar a millones de personas. En Delta Amacuro, un remoto estado venezolano sobre el mar Caribe, un gigante de la construcción china firmó un acuerdo con el fallecido presidente Hugo Chávez. La firma construiría nuevos puentes y carreteras, un laboratorio de alimentos con tecnología de punta y la planta de procesamiento de arroz más grande de América Latina. El acuerdo de 2010, con la estatal CAMC Engineering Ltd de China, también desarrollaría arrozales dos veces más grandes que la superficie de Manhattan y crearía puestos de trabajo para muchos de los 110.000 residentes del área, según una copia del contrato visto por Reuters. El estado Delta Amacuro era un lugar ideal para demostrar el compromiso del gobierno socialista de empoderar a los pobres. También mostraría cómo Chávez y su sucesor escogido Nicolás Maduro podían trabajar con China y otros aliados con ideas afines para desarrollar áreas productivas más allá de los generosos yacimientos petrolíferos de Venezuela. “¡Potencia arrocera! ¡Potencia agrícola!”, tuiteó Chávez en ese momento. Nueve años después, los habitantes de Delta Amacuro tienen hambre. Pocos empleos se han concretado y la planta de arroz está a medio construir y funciona a menos del uno por ciento de lo prometido. No ha producido un sólo grano cultivado localmente, de acuerdo con una docena de personas involucrada o familiarizada con el proyecto. Sin embargo, CAMC y unos pocos socios venezolanos prosperaron. Venezuela le pagó a CAMC al menos 100 millones de dólares por el estancado plan, según los contratos del proyecto y documentos de una investigación hecha por fiscales en Europa. Las miles de páginas de documentos judiciales, revisadas por Reuters, están archivadas en Andorra, el principado europeo donde los fiscales alegan que los venezolanos involucrados en los proyectos buscaron lavar los sobornos recibidos por ayudar a asegurar el contrato. El material sobre el acuerdo con China, reportado por primera vez aquí, incluye testimonios confidenciales, transcripciones de escuchas telefónicas, registros bancarios y otros documentos. En septiembre pasado, en una acusación formal un juez de un tribunal superior de Andorra dijo que CAMC pagó más de 100 millones de dólares en sobornos para asegurarse el proyecto de arroz y por lo menos otros cuatro contratos agrícolas. Procesó a 12 venezolanos por delitos que incluyen lavado de dinero y conspiración para lavar dinero. Entre los procesados está Diego Salazar, primo de un exministro de Petróleo que, según los investigadores, facilitó los contratos. También fue procesado el que en ese momento era el máximo representante en China de la petrolera estatal Petróleos de Venezuela SA o PDVSA. Dieciséis personas de diferentes nacionalidades también fueron procesadas y al menos otros cuatro venezolanos, una de las cuales fue embajadora en Pekín y ahora es la diplomática más importante del país en Londres, están bajo investigación, según los documentos.

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La acusación, los nombres de los procesados y su asociación con empresas chinas fueron publicados el año pasado por el diario español El País. Una revisión de Reuters de los archivos del caso, que todavía están sellados en Andorra, muestra cómo CAMC y otras compañías chinas establecieron vínculos con muchos de los procesados y les pagaron para ganar proyectos que las compañías a menudo ni completaron. El resultado, según los fiscales, fue una cultura de amplio alcance de sobornos, pagados a través de cuentas “offshore”, en la que intermediarios venezolanos bien conectados se beneficiaron y que finalmente paralizó proyectos que se suponía serían para desarrollar rincones olvidados del país. Entre otros hallazgos reportados aquí por primera vez: • CAMC acordó desarrollar por lo menos cinco proyectos agrícolas valuados en unos 3.000 millones de dólares, que nunca completó. • La compañía, según los contratos revisados por Reuters, recibió al menos la mitad del valor del contrato de 200 millones de dólares para el proyecto de arroz y al menos el 40 por ciento del valor del contrato para los otros cuatro desarrollos, un total combinado de al menos 1.400 millones de dólares por trabajos nunca finalizados. • CAMC pagó más de 100 millones de dólares en honorarios a intermediarios; los fiscales dicen que esos pagos fueron sobornos que ayudaron a la compañía a ganar contratos en Venezuela. Ni CAMC ni ninguno de sus ejecutivos fueron acusados. En un comunicado, la compañía con sede en Pekín dijo a Reuters que los detalles y las afirmaciones hechas en los documentos judiciales incluyen “una gran cantidad de inexactitudes”, pero no dio más detalles. La compañía no respondió a las solicitudes de hablar con los ejecutivos de CAMC mencionados en los documentos. Reuters no pudo llegar a esos ejecutivos de manera independiente. “Nuestra compañía opera en Venezuela respetando la idea de integridad y se esfuerza por completar cada proyecto de construcción con la mejor tecnología y administración”, dijo la empresa en un comunicado. El Ministerio de Relaciones Exteriores de China dijo a Reuters en un comunicado que los “reportes” sobre supuestos sobornos de parte de compañías chinas en Venezuela “obviamente distorsionaron y exageraron los hechos, con una agenda oculta”. No especificó a qué agenda se estaba refiriendo. La cooperación entre los dos países continuará, dijo el comunicado, en base a “principios comerciales, mutuamente beneficiosos y equitativos”. Ni el Ministerio de Información de Venezuela, responsable de las comunicaciones del gobierno, ni PDVSA, un socio en muchos de los contratos, respondieron a las consultas de Reuters. No está claro cuándo enfrentarán un juicio aquellos que están procesados. Enric Gimenez, un abogado en Andorra de Salazar, el venezolano que los fiscales dijeron negoció muchos de los contratos, dijo a Reuters que su cliente es inocente de los cargos presentados allí. El gobierno de izquierda iniciado por Chávez y ahora liderado por Maduro está enfrentando en este momento su amenaza más grave. El líder opositor Juan Guaidó invocó la Constitución para proclamarse presidente encargado en enero y fue reconocido por la mayoría de las democracias occidentales. La semana pasada, en un alzamiento frustrado, Guaidó buscó sin éxito conseguir el apoyo de los militares, un punto de apoyo clave del gobierno de Venezuela, para movilizarse contra Maduro. La crisis política fue alimentada por el derrumbe económico, la hiperinflación, el desempleo masivo y un éxodo de ciudadanos desesperados. Los venezolanos sufren la escasez de

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alimentos y medicinas, así como frecuentes cortes de energía y agua, elementos básicos que debían mejorar a través de proyectos como el de Delta Amacuro. La escasez y los proyectos nunca acabados, dice la oposición, ilustran el tipo de corrupción que ayudó a empobrecer al país, de unos 30 millones de habitantes y que una vez fue próspero. Después de un ambicioso acuerdo entre China y Venezuela en 2007, las compañías chinas fueron presentadas como socias en obras de infraestructura y otros proyectos por miles de millones de dólares. Desde entonces, China invirtió más de 50.000 millones de dólares en Venezuela, principalmente en forma de acuerdos de petróleo a cambio de préstamos, según muestran cifras del gobierno. En un discurso en 2017, Maduro dijo que habían acordado 790 proyectos con empresas chinas en sectores que iban desde el petróleo hasta la vivienda y las telecomunicaciones. De ellos, dijo Maduro, 495 habían sido completados. Algunos desarrollos se han estancado debido a la corrupción, dijeron personas familiarizadas con los proyectos; otros se desviaron por la incompetencia y la falta de supervisión. En Delta Amacuro, incluso los funcionarios del gobierno reconocen que una mezcla de ambos arruinó el proyecto arrocero. “El gobierno abandonó el proyecto”, dice Víctor Meza, coordinador estatal de la agencia de desarrollo rural de Venezuela, que trabajó con CAMC. “Se perdió todo, se robó todo”. Andorra, cuyas leyes de secreto bancario lo convirtieron en un paraíso fiscal, inició su investigación sobre el lavado de dinero de Venezuela como parte de un esfuerzo más amplio por sanear su sector financiero. La acusación es parte de un caso mucho más grande en el que los fiscales alegan que funcionarios venezolanos recibieron entre 2009 y 2014 más de 2.000 millones de dólares en “comisiones ilegales” a través de cuentas en Banca Privada D’Andorra, un banco local conocido como BPA. El Gobierno de Andorra, luego de que Estados Unidos acusara a BPA de lavado de dinero, tomó control del banco en 2015. Desde ese momento, los tribunales procesaron a 25 exempleados de BPA por lavado de dinero en una serie de casos, incluyendo el que investiga los contratos de Venezuela. Una portavoz del Gobierno de Andorra no quiso hacer declaraciones para este artículo. Además del proyecto agrícola de CAMC, la justicia de Andorra examina otros planes de la empresa como dos plantas de energía y otras cuatro construidas por Sinohydro Corp, otra firma estatal china de ingeniería. Ninguna de esas plantas ha llegado a estar completamente operativa, dejando a las ciudades cercanas sometidas a apagones regulares. Sinohydro no respondió a las llamadas telefónicas, correos electrónicos y faxes en busca de comentarios. Durante una reciente visita de Reuters a Delta Amacuro, la planta de arroz seguía sin ser terminada. Sólo uno de sus 10 silos, lleno a medias, contenía granos. Algunas de las maquinarias estaban operativas, pero para el procesamiento de arroz de Brasil. Los arrozales cercanos estaban en barbecho, el laboratorio no tenía muebles ni uso, mientras que las carreteras y los puentes aún debían ser construidos. Tucupita, una ciudad de 86.000 habitantes capital de Delta Amacuro, abraza las orillas del Caño Manamo, que es una rama del Orinoco, uno de los ríos más grandes de Sudamérica. Alguna vez, Tucupita fue una parada para los barcos que enviaban mercancías desde fábricas del interior a compradores en el Caribe y otros sitios. En 1965, el gobierno intervino el Caño Manamo. El tráfico de embarcaciones se detuvo, el agua dulce retrocedió y el agua de mar se filtró tierra adentro, degradando los suelos de la zona. Cuando Chávez llegó a la presidencia en 1999, quedaba poca agricultura. “Cuando yo era niño, había arroz por todas partes”, recordó Rogelio Rodríguez, un agrónomo local.

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“Ahora no producimos nada”. En 2009, Chávez y Xi Jinping, el vicepresidente de China en ese momento, expandieron un fondo conjunto que los dos países habían creado en 2007 con el acuerdo de desarrollo. “¿No vamos a estar nosotros agradecidos de China?”, preguntó Chávez en una ceremonia desde el palacio presidencial en Caracas. Prometiendo suministrar petróleo a Pekín “por los próximos 500 años”, se dirigió a un mapa y señaló Delta Amacuro. “Fíjate Xi”, dijo Chávez, anunciando los esfuerzos para rehabilitar la región. Estuvieron presentes en la ceremonia el presidente de CAMC, Luo Yan y Rafael Ramírez, un hombre de confianza de Chávez que dirigió PDVSA y el ministerio de Petróleo durante una década. Ejecutivos y empresarios se apresuraron a participar en el desarrollo. Diego Salazar, primo de Ramírez, estaba en una buena posición. El padre de Salazar fue un guerrillero comunista y escritor que luego se convirtió en legislador y aliado de Chávez. Sus lazos familiares y conexiones con los legisladores le dieron al joven Salazar una valiosa agenda de contactos que usaba en una consultora que operaba en Caracas. La firma, Inverdt, era propiedad de un holding llamado Highland Assets con sede en Panamá que él había establecido, según el testimonio que Salazar dio a los investigadores en Andorra. Desde una oficina a pocas cuadras de la sede de PDVSA, se reunía con frecuencia con Ramírez y otros altos funcionarios, según personas familiarizadas con sus actividades. Ramírez dejó el ministerio en 2014 y fue embajador de Venezuela ante las Naciones Unidas hasta 2017. Desde entonces, Maduro lo ha acusado públicamente de hechos de corrupción no especificados, pero Ramírez no fue inculpado en Andorra y no ha sido formalmente acusado en Venezuela. Ahora vive en el extranjero y se opone el gobierno. Ramírez no respondió correos electrónicos de Reuters en busca de comentarios y no pudo ser contactado. En el momento de la ceremonia con Xi, Chávez estaba convirtiendo a PDVSA en un centro estratégico para ejecutar una variedad creciente de proyectos de desarrollo, muchos de ellos no relacionados con el petróleo. Una unidad recién creada y conocida como PDVSA Agrícola, por ejemplo, tenía como meta aumentar el suministro de alimentos. La diversificación hizo de PDVSA el conducto a través del cual se adjudicaron contratos y una alta suma de dinero conjunto administrado por el Banco Nacional de Desarrollo de Venezuela. Para 2010, dicen los documentos, el banco había recibido 32.000 millones de dólares del Banco de Desarrollo de China y otros 6.000 millones de un fondo creado por Chávez para financiar proyectos de infraestructura con dinero del petróleo y las reservas internacionales. El Banco de Desarrollo de China no respondió a los pedidos de comentarios de Reuters. Salazar comenzó a acercarse a los ejecutivos chinos, ofreciendo sus servicios como un consultor muy bien conectado. Viajó a China mensualmente y comenzó a pagar a los funcionarios venezolanos allí para forjar vínculos con empresas como CAMC. “Mi trabajo era convencerles con reuniones, viajes y promoción para firmar contratos con mi empresa”, dijo Salazar a los investigadores andorranos. Personas familiarizadas con el testimonio dijeron que Salazar y sus supuestos socios, antes de la acusación, acordaron declarar en Andorra porque esperaban limpiar sus nombres. En su testimonio, Salazar dijo a los investigadores que eligió trabajar a través del BPA porque sabía que otros venezolanos ricos lo habían hecho. Ubicado en un tranquilo valle de los Pirineos, el banco tenía la reputación de ser un discreto administrador de dinero para clientes de países de alto riesgo. Después de que Andorra presentó solicitudes de información para su caso a Caracas, un tribunal venezolano ordenó en 2017 que Salazar fuera arrestado bajo sospecha de corrupción, lavado de dinero y conspiración.

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Citando a la investigación andorrana, la orden de arresto de Venezuela dijo que Salazar “forma parte de un grupo estructurado de delincuencia organizada, cuyo fin es blanquear y darle apariencia de legalidad a fondos que provienen de cuantiosos contratos celebrados con instituciones del Estado venezolano”. No se ha fijado una fecha para el juicio y Salazar sigue encarcelado en Caracas. Un abogado de Salazar en Venezuela negó los cargos ante el tribunal. Gimenez, abogado de Salazar en Andorra, dijo a Reuters en un correo electrónico que las autoridades chinas decidieron qué compañías se beneficiarían de su dinero y que ni Salazar ni sus supuestos intermediarios podrían haber influido en eso. Inverdt, la firma consultora de Salazar, ofreció servicios “profesionales” y “técnicos” a muchas compañías chinas, escribió Gimenez, y “solo un puñado de esas empresas fueron seleccionadas para la ejecución de obras en Venezuela”. Uno de los intermediarios de Salazar, según la acusación, era Francisco Jiménez, un ingeniero de carrera de PDVSA que se había convertido en el enviado de la compañía en Pekín y fue procesado junto a Salazar por los andorranos. Salazar lo contactó por primera vez durante un viaje a China en 2010, según el testimonio de Jiménez en Andorra. Ese marzo, Jiménez firmó una “alianza estratégica” con Salazar para promover Inverdt en China. Bajo los términos de su contrato, revisado por Reuters, Salazar aceptó pagarle a Jiménez 7,38 millones de dólares en una cuenta de BPA que Inverdt ayudó a abrir. Archivos bancarios que están entre los documentos del caso muestran que Jiménez más tarde recibió otros 7 millones de dólares. Jiménez, quien ahora vive en Panamá, no respondió a las llamadas telefónicas ni a los mensajes de texto de Reuters en busca de comentarios. Salvador Capdevila, su abogado en Andorra, declinó hacer comentarios. Una funcionaria que los fiscales dijeron ayudó a Salazar fue Rocío Maneiro, embajadora de Venezuela en China y ahora embajadora del país en Gran Bretaña. Maneiro no fue procesada en Andorra. Numerosos documentos judiciales, incluyendo un archivo de los fiscales en relación a su testimonio, se refieren a ella como “imputada” por los pagos que ellos dicen recibió de Salazar y por su supuesto rol ayudándolo a hacer contactos con las compañías chinas. En 2010, según muestran registros bancarios que forman parte de los documentos del tribunal, Salazar realizó una transferencia de 30.000 dólares a una cuenta china a su nombre, citando “servicios prestados por la señora Maneiro”. Más tarde, Salazar realizó depósitos por un total de 13 millones de dólares en una cuenta BPA propiedad de una compañía con sede en Panamá que Maneiro, en un documento de divulgación vinculado a la cuenta, dijo que le pertenecía. Un informe interno del comité contra el lavado de dinero de BPA, revisado por Reuters, también incluyó a Maneiro como su propietaria. Maneiro, a través de un abogado y en un mensaje de texto a Reuters, negó haber ayudado a Salazar o que hubiese recibido pagos de él. “Son aseveraciones sin fundamento alguno”, escribió en un mensaje. Dijo a un juez andorrano que la firma en el formulario de divulgación sobre la compañía panameña está falsificada. El tribunal ha ordenado un análisis de la firma. A principios de 2010, los primeros contactos de Salazar dieron sus frutos. Sinohydro, empresa de ingeniería, firmó en marzo un contrato de 316 millones de dólares con PDVSA para construir una planta de energía cerca de la ciudad de Maracay, en el centro del país. En el contrato, Sinohydro acordó pagarle a Salazar una tarifa del 10 por ciento por ayudarlo a “obtener una posición favorable y positiva para llevar a cabo el contrato”.

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Los registros del banco muestran que la compañía pagó 49 millones de dólares en la cuenta BPA de Salazar y otros 72 millones de dólares después de que Sinohydro se asegurara contratos adicionales para plantas eléctricas. La compañía eventualmente construyó cuatro plantas, pero ninguna cumplió con las especificaciones completas del contrato, dicen ingenieros. La planta cerca de Maracay, por ejemplo, debía generar 382 megavatios, según muestra el contrato. En cambio, está produciendo unos 140 megavatios, según José Aguilar, exdirector de la empresa estatal de energía. Pronto, la compañía de Salazar ganaba más de 100 millones de dólares al año, según su testimonio y el de algunos de sus ayudantes. “Tenía una maleta llena de contratos”, dijo a los investigadores andorranos Luis Mariano Rodríguez, un asistente de Salazar acusado en el caso. “Firmamos con todas las empresas posibles”, dijo. “Algunas de estas empresas finalmente no han hecho ninguna obra”, agregó. Reuters no pudo llegar a Rodríguez, quien como Salazar también fue procesado por lavado de activos y participación en una conspiración para lavar dinero. Gimenez, el abogado de Salazar en Andorra, también representa a Rodríguez y en el correo electrónico dijo que Rodríguez es igualmente inocente. Cuando el dinero comenzó a llegar, Salazar despilfarró, pagando decenas de miles de dólares por estadías en hoteles y gastando millones en regalos. Por 1 millón de dólares, compró 83 relojes Rolex y Cartier a un joyero de Caracas, de acuerdo con una factura en los documentos judiciales. En un correo electrónico de Rodríguez a BPA que justificaba la compra, dijo que los relojes eran objetos que “se han regalado a familiares y amigos”. En abril de 2010, la policía andorrana comenzó a hacer averiguaciones sobre Salazar. Investigadores franceses les habían preguntado sobre una transacción reciente: desde su cuenta de BPA, Salazar había transferido 99.980 dólares a un empleado de un hotel de París como “una propina por los servicios prestados”. No está claro cuáles fueron esos servicios. Para mayo, habían comenzado las conversaciones sobre el proyecto de arroz. Ese mes, Rodríguez se reunió con Wang Hong, vicepresidente de CAMC en Caracas, según muestra el contrato que ambos hombres firmaron. En el contrato, acordaron que CAMC pagara a la compañía de Salazar el 10 por ciento del precio del contrato para ayudarlo a “ganar”. En unos meses, PDVSA Agrícola adjudicó el contrato a CAMC, valuando el proyecto del arroz en 200 millones de dólares. CAMC firmó otro acuerdo con Salazar para ayudar a obtener proyectos adicionales. En junio, CAMC hizo el primero de varios depósitos por un total de 112 millones de dólares a la cuenta BPA de Salazar, según muestran los registros bancarios. Los trabajadores comenzaron a trabajar en Delta Amacuro. Para 2012, muestran los documentos del proyecto, CAMC había recibido 100 millones de dólares en pagos, la mitad de lo acordado. La compañía envió excavadoras, apisonadoras y otros equipos desde China. Pero el progreso fue lento. Una de las excavadoras se atascó en el lodo y se quedó allí. Los capataces chinos hablaban poco español y tenían problemas con los equipos locales, según ingenieros que trabajaron en el proyecto. En noviembre, un tribunal andorrano, bajo sospecha de lavado de dinero, congeló las cuentas del BPA de Salazar, su ayudante Rodríguez y otros seis venezolanos. En 2013, los fiscales comenzaron un esfuerzo de años para entrevistar a Salazar y otros. En 2015, el Departamento del Tesoro de Estados Unidos comenzó a presionar a Andorra por supuesto lavado de dinero.

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En un reporte de ese momento, el Tesoro escribió que el BPA había facilitado el lavado de dinero desde Rusia, China y Venezuela. El gobierno andorrano en marzo se hizo cargo del BPA. Los precios del petróleo, que habían excedido los 100 dólares por barril, ese año cayeron en más de la mitad. La economía venezolana se hundió. CAMC sacó su equipo de 40 empleados del sitio, dijeron las personas involucradas en el proyecto. Los trabajadores desempleados vendieron cables y bombillas sobrantes, dijeron exgerentes. Aun así, Maduro buscó hacer algo con el proyecto inconcluso. En febrero, el ministro de Agricultura, Wilmar Castro Soteldo, inauguró la planta de arroz “Hugo Chávez”, cortando una cinta frente a sacos de arroz adornados con banderas venezolanas y chinas. Nadie de CAMC asistió, según una persona presente en la ceremonia. En lugar de la maquinaria capaz de procesar 18 toneladas cada hora, los trabajadores empacan a mano arroz importado. “No hay ni un gramo de arroz sembrado en el Delta”, dijo Mariano Montilla, de 47 años, que vive de las pocas cosechas que puede obtener del matorral junto a un canal obstruido. “Me pareció una idea revolucionaria”, agregó, recordando la promesa de Chávez. “Ahora nos morimos de hambre”. Reporte adicional de la redacción de Reuters en Pekín, David Stanway in Shanghái, Mayela Armas en Caracas, Anggy Polanco en San Cristobal, Mariela Nava en Maracaibo y Maria Ramirez en Puerto Ordaz. Editado por Paulo Prada, traducido por Vivian Sequera y Juana Casas

“YO NO PEDÍ SER TANTO TIEMPO COMANDANTE O DIRECTOR DE LA FELCC”, AFIRMA JEFE POLICIAL INVOLUCRADO EN NARCOTRÁFICO

“El ministro dijo que era decisión política que yo me quede en la Felcc” El ex director de la Felcc de Santa Cruz, Gonzalo Medina, afirmó que iba ser el próximo general porque era muy cercano al ministro de Gobierno, pero cree que confabularon en su contra y que están calculando su muerte. Está vinculado al narcotraficante prófugo, Pedro Montenegro,que quería ser juez y quien, pese a tener una orden de extradición, ostentaba su dinero y poder junto a jueces, fiscales, abogados y policías, que eran el sustento de su inmunidad. “He trabajado insistentemente, he sido director jurídico del Comando General de la Policía y catedrático por 18 años. He sido oficial intachable, he sido abogado del presidente Evo Morales, del ministro, he sido abogado del presidente Rodríguez Veltzé”, aseveró Medina, de acuerdo al periódico cruceño Seguir https://www.bolpress.com/2019/05/06/yo-no-pedi-ser-tanto-tiempo-comandante-o-director-de-la-felcc-afirma-jefe-policial-involucrado-en-narcotrafico/leyendo

MARÍA TERESA ZEGADA: LA PECULIAR CLASE MEDIA INDÍGENA

‘Globalización desde abajo’, una práctica económica y cultural boliviana.

http://www.la-razon.com/suplementos/animal_politico/Maria-Teresa-Zegada-peculiar-indigena-animal-politico_0_3138886108.html

María Teresa Zegada Claure Foto: Fernando Cartagena La Razón (Edición Impresa) / Iván Bustillos es periodista 00:00 / 01 de mayo de 2019

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Hay un sector de clase media en el país, detalla la socióloga cochabambina María Teresa Zegada Claure, cuya “distinción se produce a través de capitales simbólicos anclados en la hibridez o la fusión”, una hibridez que combina lo ancestral y la modernidad y no se hace problema en expresarse en enunciaciones y autodenominaciones como “t’ara star”, “tecno tronic aymara”, “electro aymaras”, “hip hop de El Alto”, o “aymara fest”... Este segmento social está un poco retratado en el ensayo Clases medias emergentes, en el libro (de varios autores) Chicha y limonada. Las clases medias en Bolivia. Ceres/Plural, La Paz, diciembre de 2018.

— ¿Quiénes son parte de esta peculiar clase media?

— Hay un debate, y no solo en Bolivia, sobre las “clases medias”. Normalmente era un sector que lo medíamos a través del ingreso económico, de sus condiciones de vida. Salir de la pobreza era acceder a la “clase media”. Pero con el tiempo y las investigaciones, todos nos dimos cuenta de que no se trata solo de un problema del ingreso económico, sino también de una condición social, cultural, simbólica, indentitaria inclusive. El caso que yo trabajé es un sector social que ha logrado mejorar sus condiciones de vida a través de su inserción en el circuito comercial no solo del país, sino que son sectores que rápidamente se han vinculado con la globalización, son grandes importadores de productos de China o de otros lugares, y que han generado un gran mercado en el país.

— No es el gran comerciante tipo; sin embargo, parece.

— Su emergencia y su visibilización se ha dado por el efecto no esperado de la globalización en el mundo, pero mientras que la globalización implica un intercambio formal, a nivel de mercados financieros y demás, con este sector se ha creado lo que se llama una suerte de “globalización desde abajo”; apareció todo un sector social que ha empezado a acceder a ese mercado y a hacer negocios de manera informal; es más, sorteando al Estado, tratando de que los impuestos y las aduanas no les afecten en sus ganancias.

— En el texto habla de que es un sector de clase media con una trayectoria generacional.

— Se hizo esa reconstrucción histórica con base en testimonios de los actuales comerciantes; les preguntamos cuál ha sido un poco su trayectoria; y sí se puede ver que hay un tema generacional: sus padres llegaron a los mercados paceños en los 60, 70, más para insertarse a un mercado local; pero los hijos ya han alzado vuelo hacia el mundo hipermoderno, como es el mercado de China. Ya tienen incluso productos patentados que traen de China para ponerle su propia marca, y tienen otras aspiraciones con relación a sus padres, otra visión sobre el futuro de sus hijos.

— También se la describe como una “burguesía de segunda”, en el sentido de que “invade” el mundo global pero desde los bordes del capitalismo, como excluidos.

— Lo que hemos podido ver es que estarían viviendo en una suerte de transición; todavía no está muy definido hacia dónde se va a dirigir este sector; si bien en términos económicos puede ser hasta más poderoso que las denominadas clases medias tradicionales, pero no está claro su destino, si buscan convertirse en parte de esta burguesía tradicional, o no, o generar un sector social alternativo; eso amerita un estudio que estamos intentando hacer sobre hábitos de consumo cultural, sobre integración en términos, digamos, de incluir a sus hijos en los colegios más caros de nuestras ciudades, o no hacerlo, o buscarles otro futuro. Está en polémica su integración y también si eso será posible porque también en sectores de la burguesía tradicional hay cierto prejuicio respecto de estos nuevos sectores. Es un sector en transición que está ascendiendo, pero también es un problema hasta dónde este su ascenso es sostenible en el tiempo, porque en esa su inserción depende de los mercados mundiales y probablemente una crisis de ese mercado también provoque que nuevamente queden marginados.

— Otro problema es que también tiende a evadir lo estatal, incurrir en el contrabando.

— Desde la época de la colonia, cuando el mercado formal estaba dominado por los españoles, empezó a generarse, ya en ese tiempo, sobre todo en La Paz, un circuito comercial paralelo al de la colonia, integrado justamente por sectores indígenas, que empezaron a movilizarse con el comercio de la época, al margen del control estatal, y eso, con más o menos intensidad, se ha mantenido así. Ellos, para mantener sus ganancias, sus capacidades adquisitivas, prefieren sortear la legalidad; por eso entra en discusión el concepto de la informalidad, sectores que no están registrados, como debería ser, en las cuentas nacionales. El Estado con ellos está como teniendo cuidado, no termina de definir una política clara, porque sabe que son un sector económicamente poderoso y cuantitativamente muy grande; tampoco quiere tener una disputa con ellos.

— Una de las cosas más interesantes es la forma de vivir su riqueza, en la fiesta, en los cholets, rituales andinos con cosas importadas de China.

— El hecho de ser más poderosos económicamente no los ha sacado de su identidad, de prácticas y rituales culturales. Los momentos de exhibición de su riqueza no son como de la burguesía tradicional, que gasta en viajes, compra de artículos finos; sino más bien el momento de ostentación de ese poder económico está en las fiestas, como Gran Poder u otras patronales, donde hacen una exhibición de telas y otros artículos que importa de China. Continúa en una lógica del preste; no hay un abandono de sus prácticas culturales, sino más bien una especie de simbiosis, de mezcla con los elementos a los que están accediendo a través del mercado, de la tecnología.

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— También señala que es un sector heterogéneo y abigarrado, hay desde el empresario grande hasta el cuentapropista.

— Es muy diverso. También parece que hay un proceso de diferenciación interna, en el sentido de que algunos de los comerciantes dependen de otros, trabajan para otros; eso tampoco está regulado por ninguna ley laboral: hay sectores que controlan varios sitios de venta, y hay otros que tienen que alquilar esos sitios a los propios comerciantes; hay mecanismos de diferenciación, que involucran ciertas contradicciones internas.

— Cita el caso del MegaCenter, cuando hubo la Línea Verde del Teleférico, que conectó directamente El Alto con la zona Sur...

— Probablemente estas reacciones también son producto de este mundo en transición: no involucra solo el ascenso de estos sectores o la ocupación de ciertos espacios, sino también en su relación con el otro. ¿Cuál es la reacción del otro ante este nuevo visitante, que también viene a compartir estos espacios? En Bolivia lamentablemente hemos heredado una cultura, en la historia larga, de discriminación, prejuicio, incluso racismo, que creo que ha sufrido cambios importantes en los últimos años. Yo le atribuyo mucho a la acción del Gobierno, la propia idea del presidente indígena, la inclusión, aunque sea formal en términos de la Constitución de los pueblos indígenas; el pluralismo, la ley contra el racismo, son acciones que han ido generando un proceso inclusivo, facilitando de alguna manera a estos sectores a participar de una manera más activa en estos mundos que antes eran ajenos y a neutralizar, aunque sea solo en la ley, esos prejuicios y esas agresiones. No se logró todo, pero es un paso importante, y pienso que eso no va a revertirse, no hay vuelta atrás.

María Teresa Zegada: “Es un sector donde no hay la capacidad de una cohesión política detrás de alguien; no tienen una identidad política clara, como los cocaleros, por ejemplo; pero es un sector que hay que mirar con mucho cuidado para ver cuánto puede influir en lo que pase en el país”.

Datos

Nombre: María Teresa Zegada Claure

Profesión: Socióloga, con Maestría en Ciencia Política y Doctorado en Procesos Sociales y Políticos en América Latina (Chile).

Perfil

Ha escrito, con otros autores: La democracia desde los márgenes. Transformaciones en el campo político; El espejo de la sociedad. Poder y representación en Bolivia.

OPOSICIÓN ASIENTA EN EE.UU. Y CORTE IDH ESTRATEGIA PARA EVITAR REELECCIÓN DE EVO

mayo 7, 2019 Hugo Moldiz Mercado Nacionales, Política Nacional, Portada 0 http://www.la-epoca.com.bo/2019/05/07/oposicion-asienta-en-ee-uu-y-corte-idh-estrategia-para-evitar-reeleccion-de-evo/

La oposición boliviana quiere ganar desde afuera y con los de afuera las elecciones de octubre de este año, para lo que lleva adelante iniciativas políticas de clara orientación injerencista.

El mes de mayo es “clave” para la estrategia de la oposición boliviana que, aunque fragmentada electoralmente, busca impedir, a través de la intervención de Estados Unidos y de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH), la participación del presidente Evo Morales en las elecciones del 20 de octubre de este año, en un momento en que todas las encuestas de medición electoral permiten apreciar un ascenso gradual del líder indígena, que se mantiene primero, y un descenso de Carlos Mesa, presidente de unos de los gobiernos más ortodoxos del período neoliberal.

La estrategia opositora, que gira alrededor de reivindicar el resultado del referéndum del 21 de febrero de 2016, ha empezado a cobrar mayor fuerza en las últimas semanas con una iniciativa de una veintena de parlamentarios que le han enviado al presidente Donald Trump una carta para que intervenga en las elecciones bolivianas activando mecanismos que impidan la participación de Morales. Si hay una ligera duda de que la oposición no depende de lo que le digan o no desde Washington, solo hacer referencia a una parte del texto en que le dicen al jefe de Estado estadounidense que “tenga a bien interceder en América Latina y evitar que Evo Morales vuelva a postularse a la Presidencia de Bolivia”.

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Esta misiva se suma a otra apuesta que marcha en curso desde hace más de un año. La idea es que Brasil y Colombia, mediante sus presidentes, empleen el procedimiento de la “consulta consultiva” a la Corte IDH para saber si la reelección es o no un derecho humano, tal como sostiene el fundamento de la sentencia del Tribunal Constitucional Plurinacional que el 28 de noviembre de 2017 habilitó a todas las autoridades nacionales y subnacionales –entre ellas al binomio Evo Morales y Álvaro García Linera-, para las elecciones de 2019 y 2020.

EL PAPEL DE EE.UU.

Animados por el papel de la administración Trump contra Venezuela, Nicaragua y Cuba –países ubicados en la primera línea de los objetivos políticos de la Casa Blanca-, la intervención de Estados Unidos se ha convertido en una prioridad para la oposición política boliviana en sus planes de impedir la postulación del presidente Evo Morales para las elecciones generales del 20 de octubre y, por tanto, para “revertir” el Proceso de Cambio.

Si bien electoralmente la oposición se encuentra fragmentada a pesar de los esfuerzos desplegados por la embajada de EE.UU. para forjar un solo candidato, lo cual no ha sido posible por las ambiciones particulares de los partidos y jefes opositores, el punto de convergencia de los contrarios a la continuidad del Proceso de Cambio está en su apelación a la intervención extrajera. Lo que une a la oposición boliviana es EE.UU. por encima de cualquier diferencia.

La última iniciativa, como decimos, fue una carta enviada el 1 abril pasado por diputados y senadores bolivianos al presidente Donald Trump, y que señala textualmente en dos de los varios párrafos: “Nuestra república se encuentra hoy en peligro de subsistencia democrática desde su recuperación en el año de 1982, debido a que el gobierno del presidente Evo Morales dio un golpe judicial en la búsqueda de perpetuarse en el poder, atropellando nuestra Constitución Política del Estado y la soberanía popular”.

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Y reitera, como para no dejar dudas de la solicitud de intervención, lo siguiente: “Por todo lo expuesto, solicitamos a su excelencia intervenga ante la Organización de Estados Americanos (OEA) para que la misma se pronuncie ante la comunidad internacional y de esta manera se evite la consolidación de la dictadura totalitaria de Evo Morales Ayma en Bolivia”.

La reacción de la población boliviana ha sido de rechazo a la misiva enviada por la oposición, lo que ha servido para que el gobierno y los movimientos sociales bauticen a esos parlamentarios como “manueles rocha” en alusión al embajador de EE.UU. que en 2002 hizo un llamado público para que la población no vote por el candidato indígena campesino de izquierda, quien por esa y otras razones adicionales más bien estuvo cerca de ganar las elecciones de ese año.

En los últimos dos años, los EE.UU. –tanto a nivel de su “gobierno temporal” (Trump) y del Congreso estadounidense-, han dado señales muy claras de que la postulación de Morales para las elecciones de octubre les incomoda profundamente, aunque en términos generales el tono y las formas como se refieren al líder indígena no son tan beligerantes como los desplegados contra las revoluciones de Venezuela, Nicaragua y Cuba.

El 30 de noviembre de 2017, un comunicado oficial del Departamento de Estado de los Estados Unidos “instaba” al presidente Morales a respetar el referéndum del 21 de febrero de 2016 y a no presentar su candidatura para las elecciones de 2019, que definirá al gobierno que conducirá este país andino en el período 2020-2025.

“El pueblo de Bolivia ha hablado claro. Estados Unidos les apoya e insta al actual Gobierno de Bolivia a que respete el resultado de esos referendos”, establece textualmente el comunicado del gobierno estadounidense al rechazar la sentencia del Tribunal Constitucional Plurinacional” del 28 de noviembre de 2017 que dio curso al Recurso Abstracto de Inconstitucionalidad presentado meses antes por un grupo de parlamentarios.

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El fundamento del recurso constitucionalidad se basó en el artículo 256 de la CPE que, solo se supedita a Tratados Internacionales de Derechos Humanos y que es concordante con el artículo 23 de la Convención Americana que garantiza el derecho a la participación política sin restricción alguna, salvo en casos de incapacidad permanente, sentencia ejecutoriada, edad y nacionalidad. Ninguna de esas causales afecta al binomio Evo Morales-Álvaro García Linera.

Otro comunicado del mismo origen, fue emitido el 17 de diciembre de 2018, un mes y diez días antes de que se llevaran adelante las elecciones primarias que legitimaron los binomios presidenciales presentados por las organizaciones políticas y en las que el MAS recibió un contundente respaldo de su militancia a la fórmula Evo Morales-Álvaro García Linera. Estos dos párrafos del comunicado son bastante claros: “Estados Unidos se suma a la Unión Europea para subrayar que las amenazas contra jueces del Tribunal Supremo Electoral no son propicias para crear condiciones necesarias para celebrar elecciones libres y justas en 2019”.

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“El respeto a la independencia del Poder Judicial, el pluralismo político y la libertad de expresión son derechos fundamentales y pilares fundamentales de la democracia y del estado de derecho”.

Pero eso no es todo. Las acciones contra Bolivia no solo han provenido de la Casa Blanca, sino del propio Congreso de los Estados Unidos. Veamos: La congresista estadounidense, de origen cubano y de la línea dura contra los gobiernos de izquierda, Ileana Ros-Lehtinen, pidió en una sesión del congreso de su país al presidente Trump: “el pueblo boliviano necesita nuestra ayuda, señor presidente y debemos comenzar a prestar atención a lo que está sucediendo aquí en nuestro hemisferio”.

Pero más significativa ha sido la resolución legislativa, luego trasladada al Comité de Asuntos Exteriores, en la que tres congresistas de una comisión bipartidista señalan: “Bolivia se encamina a una dirección muy peligrosa, alineándose con regímenes ilegítimos e ilegales, incluido el de (Nicolás) Maduro en Venezuela. Es importante que todas las partes respeten la Constitución de Bolivia, que incluye límites de mandatos”, señaló el senador republicano Ted Cruz. La resolución, liderada por el legislador demócrata Bob Menéndez, pide a las democracias latinoamericanas, incluyendo Bolivia, que respeten “las pacíficas transferencias regulares de poder a través de elecciones”.

“Debemos tener un enfoque claro y coherente contra cualquier líder electo que intente extender su control del poder al eludir la propia Constitución de su país”, subrayó Menéndez, el miembro demócrata de mayor rango del Comité de Relaciones Internacionales del Senado de EE.UU.

LA CARTA A LA CORTE IDH

La otra carta de la oposición, como señalamos líneas arriba, es que la Corte IDH coloque un obstáculo legal y moral a la aspiración de Evo Morales y de los movimientos sociales de ganar las elecciones de octubre y de esa manera conducir el país por cuarta vez consecutiva desde 2005, cuando el líder indígena conquistó la victoria electoral más importante de la historia democrática boliviana.

Los operadores de esta carta son el presidente del Comité Cívico de Santa Cruz, Luis Fernando Camacho, quien es el que da la cara, y el ex presidente Jorge Tuto Quiroga, quien a partir de la Fundación IDEA y su relación con el ex presidente colombiano Andrés Pastrana, busca que los presidentes Iván Duque y Jair Bolsonaro, de Colombia y Brasil, respectivamente, sean los que envíen esa carta consultiva a la Corte IDH.

DE INTERÉS: Las rutas de la desestabilización

Para que la iniciativa genere mediáticamente repercusión, lo que se hizo es recolectar firmas de apoyo en algunas ciudades del país, particularmente Santa Cruz, pero no se ha llegado a la cantidad de adhesiones esperadas -500 mil firmas- y no pocas organizaciones han retirado sus libros de firmas por la denuncia, mediante redes, de que también se iba a aprovechar esos registros para inscribir el partido de Quiroga ante el Tribunal Supremo Electoral.

Sin fuerza y proyecto alternativo, y con un candidato –de los seis que tiene- que da señales de retroceso a nivel de la preferencia electoral de la gente, es evidente que EE.UU. y la oposición no se detendrán en su estrategia de inmiscuirse en los asuntos internos de Bolivia. El grado y la profundidad en que lo hagan depende de varios factores internos y externos, entre ellos de cómo evolucione la situación venezolana que se ha convertido en una “misión imposible” para la derecha mundial, tal como demuestra el fracasado intento de golpe del 30 de abril pasado

PERÚ: UNA MINERÍA COLONIAL DEL SIGLO XXI

por Jorge Manco Zaconetti (Perú) http://piensachile.com/2019/05/peru-una-mineria-colonial-del-siglo-xxi/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Suscripciones%3A+piensachile+%28piensaChile%29 Publicado el 7 mayo, 2019 , en Mineria INDEBIDOS BENEFICIOS TRIBUTARIOS

¡Vale un Perú! Era la frase sinónimo de riqueza que en Europa se utilizaba en el lenguaje popular, incluso muy avanzado el siglo XX. Debiera ser evidente que tal exclamación tiene su origen en la inundación de oro y plata americana producto de la conquista y saqueo de las riquezas de lo que hoy es México y Perú.

Expresión de ello fue el tesoro de Atahualpa o el saqueo del Cuzco donde en el templo del Sol, el “Coricancha” se reproducían figuras de animales en oro puro al tamaño natural, sorprendiendo a los españoles con tanta riqueza, en una sociedad donde el oro tenía un valor de uso ritual.

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Era tal abundancia de oro en el “Reino del Perú” que ante la escasez del hierro para los herrajes se usaba el oro y la plata como tales para preservar las pezuñas de sus caballos que como capital invertido tenían también su cuota en la distribución de la riqueza tomada a la fuerza.

Tanto oro y plata por soldado de infantería, tanto por el de caballería, e incluso se pagaba por dogos y lebreles, perros que estaban acostumbrados a la “carne de indios” según el padre Fray Bartolomé de las Casas. ¡Pareciera que esta historia no la recuerda la monarquía actual española!

Tal carácter colonial de la explotación minera lamentablemente se reproduce en la actividad minera, no solamente en la minería informal con formas de semiesclavitud de la mano de obra, y en la llamada minería artesanal que funciona muchas veces articulada a la minería formal sobre todo de carácter aurífero.

BENEFICIOS TRIBUTARIOS

En verdad, su carácter colonial se explica también por la debilidad del Estado ante el poder de las grandes empresas mineras y de grupos criollos que mantienen una serie de privilegios tributarios que serían inaceptables en una sociedad moderna, donde la riqueza debe ser gravada bajo los principios de la justicia tributaria, donde los que “ganan más, deben pagar más”, aquí ocurre todo lo contrario.

Parte y expresión de dicho carácter colonial en la explotación minera que se desenvuelve en el Perú tiene que ver con los beneficios tributarios y la mínima recaudación que percibe el fisco de nuestro país, a través del impuesto a la renta y una serie de ingresos fiscales producto de la reforma tributaria, “nuevo marco tributario” se le llamó el cual se realizó en los primeros meses del gobierno de la pareja presidencial Humala & Heredia, con un carácter entregista y oscuro.

Siendo considerado como el sector más importante de la economía peruana en la generación de divisas pues explica en promedio el 60 % de las mismas, es también el sector que en la práctica abona directamente mínimos ingresos fiscales a los cuales habría que sumar una indebida devolución de impuestos, que en los últimos años supera la propia recaudación del impuesto a la renta.

COSTOS DE PRODUCCIÓN BAJÍSIMOS

A ello debiera añadirse las políticas laborales de “cholo barato” con salarios de angustia que explican la rentabilidad y la mentada competitividad internacional de la minería que se desenvuelve en el Perú. Ello explica el porqué la minería en nuestro país tiene uno de los costos de producción más bajos del mundo sobre todo en la extracción de cobre y oro, que se suma a la nula valorización de la riqueza minera que se expresa crudamente en la realidad de los pasivos mineros que suman más de 9 mil en todo el país.

Sería de importancia tener presente la nula valorización de la riqueza minera para favorecer a las grandes transnacionales sobre todo en el proceso de privatización de las empresas estatales mineras, como las unidades de Centromín Perú, tales como Andaychagua, San Cristóbal, Cerro de Pasco, Morococha, Casapalca, por no mencionar Cerro Verde o la Mra. Tintaya que prácticamente se vendieron a “precios de remate” durante la dictadura fujimorista.

Igualmente la nula valorización de los yacimientos mineros explica el carácter colonial de la minería que se desenvuelve en nuestro país, cuando se ofrecían en venta yacimientos reconocidos donde el propio estado había asumido los costos de exploración en la identificación de reservas.

Así, los recursos de cobre y zinc de lo que hoy es la Mra. Antamina fueron explorados por la estatal Centromín, y hacia 1998 fueron transferidos por la ridícula suma de US $ 19.5 millones de dólares, al consorcio conformado por las transnacionales HP Billiton, Glencore, Teck/Cominco y Marubeni que inició operaciones en el 2001 con una inversión de US $ 2,350 millones de dólares, capitales que fueron recuperados en menos de tres años gracias al “boom minero”

En el mismo sentido, el proyecto de Quellaveco, donde su anterior propietario privado la Southern Perú Copper Corporation (SPCC) bajo propiedad de capitales gringos, había explorado sus reservas, al igual que el estado cuando dicho proyecto fue estatizado por el gobierno militar del general Velasco Alvarado.

Este proyecto con reservas reconocidas fue privatizado en 1992 por la absurda suma de US $ 12.5 millones que se pagaron dicho sea de paso en cómodas cuotas anuales, y donde después de 27 años la empresa AngloAmerican iniciaría la explotación.

SE EXPORTAN CONCENTRADOS

Agrava el carácter colonial de sus operaciones la explotación y exportación primaria en la condición de concentrados, los cuales tienen un precio de mercado muy por debajo de los minerales finos, es decir que han sido refinados internamente.

Señalando que la exportación minera es básicamente de concentrados de cobre, plata, zinc, plomo etc. con un pobre valor agregado, como en la década de los cincuenta del siglo pasado. Es más, el proceso de fundición y refinación se realiza en terceros países donde se obtienen una serie de subproductos que no son valorizados por el estado peruano, lo cual constituye una grave evasión fiscal ante un estado permisivo.

Así, gracias a la refinación del cobre de la SPCC en Ilo, con la obtención de cobre fino en su forma de blister, cátodos, alambrón de cobre, también se obtienen subproductos tales como plata, oro, molibdeno, y ácido sulfúrico que tienen precios de mercado y un importante valor.

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Es decir, con excepción del cobre de la Southern Perú (SPCC) que se refina en Ilo (Moquegua), y el zinc que se trata en la Refinería de Cajamarquilla, y el estaño de Minsur que se refina en Pisco, prácticamente el resto de la minería se exportan como concentrados a menores precios que el cobre fino, zinc fino y estaño fino, lo cual constituye una descapitalización del país.

UN ESTADO MISIONERO

Contra las versiones muy propias de la “Sociedad de Minería, Petróleo y Energía” y sobre todo del Ministerio de Energía y Minas (MINEM) y del Ministerio de Economía y Finanzas (MEF), el estado no está percibiendo los ingresos fiscales que debiera percibir por la explotación de los recursos naturales no renovables, agotables en el tiempo como son los recursos mineros.

En un artículo titulado “PERÚ: RIQUEZA MINERA CON ESTADO MISIO” señalaba que los ingresos directamente recaudados por el estado peruano en el 2017 sea por el impuesto a la renta, y otros ingresos tales como el impuesto especial, las regalías mineras, tanto las viejas como las nuevas, el denominado gravamen minero y los derechos de vigencia mineros, prácticamente se habían derrumbado en relación a los ingresos de exportación en una participación del 5 %

Ello significaba que por cada 100 soles de ingresos de exportación el estado directamente recaudaba S/ 5 soles, y en verdad dicha participación sería menor pues estamos considerando solamente los ingresos de exportación que constituyen en promedio un 95 % del valor de la producción minera, pues un aproximado 5% se realiza es decir se vende en el mercado interno, sea el zinc, plomo, hierro y la plata.

El carácter deducible de las regalías mineras como del impuesto especial como el gravamen minero, como gasto tributario afecta la recaudación fiscal del impuesto a la renta. Es decir, las mineras con un bolsillo pagan las regalías “viejas y nuevas”, el impuesto especial y el gravamen minero. Con el otro bolsillo deducen los montos abonados por medio de menores impuestos a la renta. Es decir ¡Las mineras se la llevan fácil!

Es más, contra toda lógica gracias a las “bondades de la globalización”, el fisco tiene que devolverles impuestos a las empresas mineras, bajo el concepto que no se exportan impuestos sobre todo del impuesto general a las ventas (IGV) por la compra de bienes y servicios necesarios para la exportación (Devolución Tributaria).

En los últimos años esta devolución del IGV supera el propio impuesto a la renta recaudado, por lo que sería posible afirmar que el conjunto de la sociedad, en especial los productores formales estarían subsidiando la reproducción del capital minero. ¡De ripley aunque usted no lo crea!

En verdad esta devolución de impuestos no deja de ser un beneficio tributario, que se agrava cuando la matriz que opera a través de una subsidiaria en el Perú, está ubicada en un paraíso fiscal tipo Bahamas, o Panamá donde al secreto bancario, se agrega la exoneración del pago de impuestos.

Es más, muchas empresas mineras le venden la mayor parte de su producción a su matriz como es el caso de Shougang Hierro Perú donde el 97 % de su producción “es comprada” por Shougang Corporation, su matriz en la China Popular.

CAÍDA EN LA PARTICIPACIÓN FISCAL

El cuadro resumen, de los diversos ingresos fiscales, tributarios y no tributarios como participación de los ingresos de exportación mineros, expresa el pertinaz derrumbe de la participación fiscal desde el 2012 al 2017 que supera apenas el 6% como promedio.

Se está considerando el impuesto a la renta de la minería metálica, el impuesto especial a la minería, las “viejas y nuevas regalías”, el gravamen minero y los derechos de vigencia minero. El total de tales ingresos fiscales desde el 2012 al 2017 se derrumban como se puede observar en el cuadro respectivo. “Participación de los Ingresos Tributarios y No Tributarios de la Minería frente a los Ingresos de Exportación”

Como se podrá observar de un nivel de ingresos fiscales en el 2012 por más de S/ 8,588 millones de soles se cae al abismo del 2016 con la recaudación por todo concepto de S/ 2,163 millones para recuperarse en el 2017 con S/ 4,258 millones gracias al efecto combinado de mejores precios y una mayor producción.

En verdad, esta realidad se agrava pues con la entrada de los nuevos proyectos a partir del 2015 tales como Las Bambas en Apurímac, Toromocho en Junín y Constancia en el Cuzco, más las ampliaciones de Cerro Verde, SPCC, y Tintaya Antapaccay se incrementa de manera significativa la producción de cobre y zinc pero disminuye la participación fiscal gracias a los beneficios tributarios entre otros privilegios.

Con el agravante que en el 2018 con una producción de cobre fina superior a los 2.4 millones de toneladas el fisco apenas capta un poco más del 6 % como participación fiscal directa, ingresos que se licuan por la devolución de impuestos.

EPÍLOGO

En resumen, se puede inferir que el nuevo marco tributario vigente a partir del 2012 fue absolutamente favorable para las empresas mineras en especial aquellas como Cerro Verde, Antamina, Tintaya, Minsur entre otras que tenían fecha de término en sus contratos de estabilidad jurídica, tributaria y que habrían tenido que abonar por ejemplo el 3% por concepto de regalías mineras aplicadas sobre el valor de los ingresos por ventas de concentrados.

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Si se hubiese mantenido el anterior regimen tributario tanto las viejas regalías aplicadas sobre el valor del concentrado, como el llamado “Aporte Voluntario Minero” que no tenía carácter deducible y se definía como el 3.75% de la utilidad neta, con la característica de ser invertido en las comunidades aledañas a la producción minera, los ingresos fiscales hubiesen sido mayores, y los conflictos sociales menores.

Es decir, las empresas mineras en especial las del “cogollo minero” se vieron beneficiadas gracias al nacionalismo del señor Humala, de allí la contradicción que a más producción de riqueza minera mayor es la pobreza fiscal y el deterioro del capital natural, cuestión que se debe superar, para convertir a la actividad minera en un real motor del desarrollo del país.

VENEZUELA ENFERMA: SOLUCIONES (IM)POSIBLES

Jorge Majfud

https://www.alainet.org/es/articulo/199695 En distintos ensayos hemos analizado la recurrencia del patrón histórico de acoso a toda opción política no alineada con las superpotencias hegemónicas (no hay que ser muy despierto; las pruebas y evidencias están por todas partes): el caos diseñado en múltiples países en los últimos cien años, el financiamiento de grupos armados o desestabilizadores con nombres bonitos como Freedom fighters (“Luchadores por la libertad”), la promoción y financiación de golpes de Estado y el posterior apoyo ideológico, mediático, militar y económico a los regímenes amigos que luego se llaman “restauración de la democracia” y no “libertad para mis negocios”. Sin embargo, nada de esto debería significar (vamos a repetirlo una vez más) un apoyo al actual gobierno de Nicolás Maduro. No debería, pero así es la dinámica de la pasión política desde hace siglos: como en el ajedrez, los peones son los primeros en morir luchando por una pasión (una religión, una ideología, unos valores morales) mientras detrás la aristocracia sobrevive para llevarse los beneficios (las tierras en el Feudalismo, el oro, la plata y el cobre en la Era de las conquistas, el petróleo en nuestro tiempo). Como si se tratase de un partido de futbol donde los fanáticos se aman y se odian según la banderita que los cubre mientras alguien más se lleva los millones a sus cuentas bancarias. En el caso venezolano ocurre un fenómeno que podíamos llamar “mazo de naipes”. Tenemos dos grupos de cartas: uno ideológico y otro humanitario. Mezclamos los naipes y repartimos a dos jugadores que resultan uno “a derecha” y el otro “a izquierda”. Vemos los jugadores, pero no vemos los naipes y nos posicionamos de un lado o del otro como si no hubiese otras posibilidades. En lo personal y desde el punto de vista ideológico, para mí el gobierno de Maduro está lejos de lo que podría aspirar como una sociedad sin las obscenas diferencias sociales entre ricos y pobres, entre inversionistas y trabajadores, entre beneficiados y beneficiarios. Pero también hay que recordar que desde los primeros años de la experiencia de su predecesor, Hugo Chávez, el propósito golpista y el bloqueo ideológico estuvo siempre presente por razones obvias y tradicionales que no vamos a enumerar ahora. Aunque esto pone furioso a muchos, voy a repetirlo: la oposición es Nicolás Maduro con otros intereses y en otro rol. A Maduro le quedó grande el rol de presidente y a la derecha (herederos de los Pérez Jiménez y los Andrés Pérez) le quedó chico el rol de oposición. Como sea, y como dijo el congresista y candidato republicano a la presidencia de Estados Unidos, Ron Paul: “déjenme decirles por qué tenemos problemas en América Central y en América del Sur: porque hemos estado metidos en sus asuntos internos hace tanto tiempo,

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nos hemos metido en sus negocios y así creamos a los Chávez, hemos creado a los Castros de este mundo, interfiriendo y llevando caos en sus países y ellos han respondido sacando a sus líderes constituidos”. El público de Miami lo hizo callar con sus abucheos. Porque no hay peores inquisidores que los conversos. Ahora, dejando de lado las raíces del problema, es lícito considerar los frutos, casi todos amargos. Uno de esos frutos, del cual han participado Tirios y Troyanos, es la crisis humanitaria creada dentro y fuera de Venezuela. Adentro está la grave escasez de los productos más elementales, como lo son los alimentos y las medicinas (no es necesario intentar introducir camiones por la fuerza cuando, desde mucho antes, hemos estado donando toneladas de medicamentos a través de Unicef USA y muchos otros medios más pacíficos y menos propagandísticos). Tampoco debemos minimizar la excesiva represión del gobierno, aunque algunos la considerarán una consecuencia legítima, no una causa del problema. Cierto, muchos disidentes, como el autoproclamado presidente (más allá de los 30 días constitucionales) Juan Guaidó, hablan y organizan actos públicos llamando a la rebelión en las calles sin ser detenidos ni torturados ni desaparecidos. Desaparecer era la norma en las decenas de dictaduras militares que la oligarquía criolla, aliada a Estados Unidos, diseñó y apoyó en América Latina por más de un siglo. Todavía es la norma en países incuestionados por Occidente, como lo son los “regímenes aliados” de Arabia Saudí, Israel, China y tantos otros. Incluso en muchos países considerados “democráticos” por mucho menos muchos fueron enviados a la cárcel. Pero aun así (sobre todo aquellos que sufrimos dictaduras de otros signos) no podemos ignorar que en Venezuela existen denuncias y testimonios de abusos a los derechos humanos que deben ser tomados en serio y que, considerando la situación anómala, no me extrañaría que pudiesen ser de mayor gravedad. Para completar, también tenemos la masiva emigración de venezolanos desesperados que, como casi todos los emigrantes sin privilegios, no sólo deben sufrir el desgarro de dejar su tierra sino las dificultades de adaptarse cultural, laboral y socialmente a un nuevo país que no siempre los recibe con la solidaridad humana (no ideológica) que se merecen. Una solución, para nada radical, apenas moderada, sería que el presidente Nicolás Maduro renuncie y deje su cargo (¿hay alguien indispensable?), no en manos de la oposición sino del segundo o del cuarto en línea de su partido hasta que se normalice el proceso electoral y legislativo. Claro, algo bastante improbable, pero podría estar en la mesa de negociación si hubiese una mesa de negociación. La otra solución, para nada radical, apenas moderada, sería que la oposición renuncie a sus contactos en Estados Unidos y Colombia y se concentre en la Asamblea Nacional y en cualquier elección. Por más limitada que sean las “garantías del gobierno”, si se puede llamar a la rebelión y al levantamiento armado del ejército en múltiples actos callejeros (o flirteando con una invasión estadounidense, una más de cien, solución que sólo llevaría a un golpe de Estado que deslegitime cualquier pretensión de cambio), también podría ocupar el lugar para el cual fueron elegidos en elecciones. Claro, algo bastante improbable, pero podría estar en la mesa de negociación si hubiese una mesa de negociación. Como siempre, me dirán que no puedo opinar porque no vivo en Venezuela. La respuesta es la misma que venimos repitiendo desde hace treinta años: si vivir en un lugar y en un tiempo

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fuesen suficiente para tener las cosas claras, no habría ninguna razón para que la gente de ese país se odiase ni tuviese lecturas tan radicalmente diferentes de los mismos hechos. Venir de o vivir en un lugar no significa que alguien sepa lo que ocurre en cada una de sus instituciones (nacionales o extranjeras) que deciden su suerte. De hecho, rara vez alguien sabe lo que está ocurriendo en su propia casa mientras lanzan esa genialidad de “yo sé lo que digo porque vivo allí”. De hecho, resulta doblemente paradójico recibir este tipo de acusaciones (cuando no amenazas) de gente que, como solución, promueve intervenciones militares y económicas de otros países, como si el gobierno de Estados Unidos pudiese intervenir cuando quiera, pero sus ciudadanos no pudiesen pensar fuera del dogma porque “no viven la realidad”.

ESTADOS UNIDOS LEVANTA SANCIONES A UN GENERAL VENEZOLANO QUE ROMPIÓ CON NICOLÁS MADURO • EL NUEVO DIARIO

http://www.elnuevodiario.com.ni/internacionales/491751-estados-unidos-sanciones-general-venezuela/ vía @elnuevodiario https://www.elnuevodiario.com.ni/internacionales/491751-estados-unidos-sanciones-general-venezuela/?utm_source=El+Nuevo+Diario+List&utm_campaign=8c1ce1a4a1-EMAIL_CAMPAIGN_2019_05_07_09_05&utm_medium=email&utm_term=0_e79a6f3b10-8c1ce1a4a1-34345205

VENEZUELA. DETUVIERON A GENERAL BALZA LIOTTA POR PARTICIPAR EN EL INTENTO DE GOLPE DE ESTADO

http://www.resumenlatinoamericano.org/2019/05/07/venezuela-detuvieron-a-general-balza-liotta-por-participar-en-el-intento-de-golpe-de-estado/ El general de Brigada de la Guardia Nacional Bolivariana (GNB), Ramón Agustín Balza Liotta, fue detenido por su presunta participación en el intento de golpe de Estado perpetrado el pasado 30 de abril y cuyo epicentro se ubicó en el Distribuidor Altamira, dijeron fuentes del sistema de justicia. Balza Liotta se desempeñaba como Director de Contrainteligencia del Servicio Bolivariano de Inteligencia Nacional (Sebin) cuyo jefe, general Manuel Cristopher Figuera, fue presuntamente uno de los cabecillas del intento golpista. Al parecer, Balza Liotta fue apresado por agentes de la Dirección General de Contrainteligencia Militar (Dgcim) en horas de la mañana del pasado 30-A. Este funcionario presuntamente ayudó a Figuera a redactar un documento que el propio director del Sebin entregó al presidente Nicolás Maduro el 29 de abril, es decir, un día antes del alzamiento. Dicho escrito ya reflejaba la demarcación de Figuera con el Jefe de Estado. Ese mismo día Maduro decidió relevarlo de su cargo y reenganchar al general en jefe Gustavo González Lópéz. Hasta ahora las investigaciones refieren que Balza Liotta estaba al corriente de los planes diseñados por Cristopher Figuera junto a líderes del partido Voluntad Popular para derrocar al presidente Maduro. Para ello Figuera sostuvo reuniones con Leopoldo López en su arresto domiciliario asi como con el diputado Juan Requesens y los primos Otoniel, Juan Bautista y Rolando Guevara en la sede del Sebin-Helicoide, según testigos. Freddy Bernal, protector de Táchira, alertó ayer que “aquí puede haber otra réplica” de lo ocurrido el 30-A. “No descartamos que hayan otros traidores”, dijo Bernal en VTV.

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NO A LA INICIATIVA MÉRIDA

http://edoma.xyz/q3odu CIUDAD DE MÉXICO (apro).- La cooperación estadunidense con México evitará mantener la orientación militarista de la llamada “Iniciativa Mérida” a fin de enfocar recursos al desarrollo, informó hoy el presidente Andrés Manuel López Obrador. En su conferencia de prensa matutina, el mandatario expuso que se mantienen conversaciones entre el canciller Marcelo Ebrard y sus contrapartes en Estados Unidos, con el objeto de que esos recursos se destinen a actividades productivas y generación de empleos en el sur del país y Centroamérica. por Taboola Enlaces Patrocinados . “No cooperación militar ni para el uso de la fuerza. Esto tiene que ver más con crear empleos que con tener aviones militares o helicópteros artillados. Ellos (los estadunidenses) ya están entendiendo este planteamiento”, dijo. El titular del Ejecutivo, inclusive rechazó que la cooperación estadunidense vaya a incluir formación y capacitación para la Guardia Nacional, pues se dijo confiado en la disciplina y formación en planteles militares en el país. Además, sostuvo que ese plan coadyuvará a frenar la migración, pues los habitantes del sureste mexicano y los países centroamericanos, no serán forzados a dejar sus lugares de origen. La Iniciativa Mérida es un tratado signado en 2008, en pleno auge de la violencia detonada tras el envío de tropas a cumplir tareas de seguridad pública, severamente criticado por diferentes organizaciones derechohumanistas y organismos internacionales especializados. Plan para migración Por otra parte, el mandatario indicó que el plan para atender el fenómeno migratorio con proyectos de desarrollo regional en el sureste mexicano y los países centroamericanos, está listo y será presentado la próxima semana. Dicho proyecto fue asesorado por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal), con un equipo encabezado por el canciller Marcelo Ebrard. López Obrador sostuvo que la atención de los flujos migratorios depende de impulsar el desarrollo y la creación de empleos en Centroamérica y México, por lo que enfocó así su proyecto: “Eso es lo central, si no, no avanzamos son puras medidas de fuerza y eso no resuelve el problema de la mejor manera”, dijo. El mandatario insistió, como en otras ocasiones, en que la gente migra por necesidad, por ausencia de oportunidades o por la inseguridad. Además, expuso que mantendrá una postura de protección a los migrantes, en especial por lo que toca a su paso en zonas de alta actividad delictiva. “Pensamos que la integración, para que tengan oportunidades de trabajo, se tiene que dar en la región, pero vamos a buscar los mecanismos para integrarlos sin quitarles su derecho de buscar asilo, de ir hacia Estados Unidos, pero dar las opciones de integración a la actividad productiva en la región”. Finalmente, el presidente de México sostuvo que intenta mantener buena relación con diferentes gobiernos a fin de brindar una mejor atención a su población de migra.

EBRARD REITERA EN EU QUE MÉXICO NO SERÁ “TERCER PAÍS SEGURO”

POR J. JESÚS ESQUIVEL , 7 MAYO, 2019NACIONAL

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https://www.proceso.com.mx/582986/ebrard-reitera-en-eu-que-mexico-no-sera-tercer-pais-seguro WASHINGTON (apro). – Marcelo Ebrard, el Secretario de Relaciones Exteriores del gobierno de Andrés Manuel López Obrador, reiteró que México no será un Tercer País Seguro para el de Estados Unidos, en el tema de la inmigración centroamericana. “No lo vamos a aceptar”, dijo enfático Ebrard, en una breve conferencia de prensa luego de su participación en la 49 reunión anual del Consejo de las Américas, celebrada en el Departamento de Estado. por Taboola La reiteración del canciller se da ante la insistencia del gobierno del presidente estadunidense, Donald Trump, que quiere que se queden en México todos los inmigrantes centroamericanos que soliciten asilo mientras su petición se encuentra en proceso. El canciller mexicano explicó que la mejor estrategia para abordar el tema de la migración centroamericana hacia el norte, es que Estados Unidos y México ayuden con programas de desarrollo económico a los piases de Centroamérica, lo que aliviaría eventualmente la problemática de la pobreza e inseguridad, factores de expulsión de la población. “No estamos a favor de las fronteras abiertas, no por Estados Unidos, pero no vamos a poner en riesgo a los migrantes de que caigan en manos de criminales”, había dicho Ebrard en su participación ante el Consejo de las Américas al ser cuestionado sobre el tema migratorio. La presencia de Ebrard en Washington fue aprovechada por la prensa y varios de los participantes en el Consejo de las Américas, para cuestionarlo sobre la posición de México ante la crisis en Venezuela y luego de que el mismo foro el vicepresidente estadunidense Mike Pence, anunciara nuevas medidas unilaterales para obligar a la remoción de Nicolás Maduro de la presidencia del país sudamericano. “Una intervención militar en Venezuela sería un gran error”, destacó Ebrard en respuesta a la alusión de Pence de que el gobierno de Trump podría intervenir militarmente contra Maduro al señalar que todas las opciones seguían sobre la mesa. En el mismo tenor de oposición a las acciones de Trump, el canciller del gobierno de AMLO rechazo a su vez la imposición de medidas unilaterales como las sanciones, para darle una solución negociada a la crisis venezolana. “Queremos una solución pacífica y democrática y organizar una agenda con plazos para revisar procesos electorales”, sostuvo Ebrard. El encargado de la política exterior mexicana agregó que no sólo el gobierno mexicano se opone a una intervención militar en Venezuela, sino a cualquier acción de este estilo en cualquier país de América Latina y el Caribe. Ante los empresarios y representantes congregados en el Consejo de las Américas, Ebrard expuso de una manera muy general y breve los objetivos que tiene el gobierno de AMLO para México en los próximos años. Como número uno citó a la lucha contra la corrupción, dos, reducir la pobreza, tres, lograr el crecimiento económico y por último; erradicar la inseguridad en el país. “Eliminar la inseguridad no se logrará sin acabar con la corrupción, con la pobreza y sin hacer crecer a la economía…Vamos a reorganizar a las instituciones, debemos hacerlo y demostrar que pueden ser más efectivas de lo que fueron en el pasado”, concluyó el Secretario de Relaciones Exteriores de México.

DEL CUARTEL A LAS URNAS: MILITARES Y ELECCIONES EN AMÉRICA LATINA

x Camila Vollenweider

¿Estamos en el inicio de una militarización de las opciones electorales ultraconservadoras o sólo se trata de una breve "aventura corporativa"?

https://www.lahaine.org/mundo.php/del-cuartel-a-las-urnas Los éxitos electorales de la ultraderecha son una significativa novedad en el contexto latinoamericano. Durante todo el siglo XX el temor a la izquierda en el poder, el rechazo a la

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subversión del orden patrimonial y patriarcal, y la necesidad esgrimida de seguridad y eficiencia económica fueron algunas de las principales razones para que las élites -y parte importante de la sociedad- avalaran golpes militares si el Gobierno no se conseguía por medio del voto. En general, la corporación castrense actuó como brazo armado de intereses civiles (empresariales y financieros locales y foráneos) con los que coincidía ideológicamente. Sin embargo, pasados alrededor de 30 años del fin de las dictaduras del “Plan Cóndor”, la ultraderecha participa y gana elecciones. Ahora, también, con candidatos provenientes de las Fuerzas Armadas. ¿Qué ha sucedido en estos treinta años para que América Latina asista a un protagonismo militar dentro de la lógica democrático-electoral? Una de las razones puede encontrarse en el creciente desencanto que las sociedades experimentan respecto de la clase política (y “los políticos”) como conductora de los asuntos de interés público y de los vigentes sistemas democráticos como mecanismos adecuados de representación. Y la corporación militar también ha ido adquiriendo una sustantiva desconfianza sobre la utilidad de ambas cuestiones. Sin embargo, las últimas elecciones generales en la región han mostrado a los militares no sólo que la ultraderecha ha ido cooptando una parte del “sentido común”, sino que acarrea votos. Y que no hace ya falta ni encerrarse en los cuarteles a la espera del llamado a imponer el orden por las armas ni que sus intereses estén representados por un civil. Al final de cuentas, ha sido la política comandada por civiles -independientemente de sus signo ideológico- la que no ha podido mantener el orden: para la corporación castrense vivimos hace décadas un proceso de desorganización y anarquía que debe ser reconducido. Claramente, los gobiernos progresistas han desafiado las jerarquías sociales y morales caras para los conservadores, pero los de derecha, más afines, no han conseguido tampoco combatir los alarmantes niveles de inseguridad, la corrupción y sus deficientes desempeños en materia económica. Nadie mejor que los militares, autopercibidos -y cada vez más por la gente- como rectos, honrados y eficientes, para prometer orden social sin el estigma de los tanques en la calle. ¿Quiénes son? Tal vez el caso más resonante es el de Jair Bolsonaro, recientemente electo presidente en el país más grande de Suramérica. El excapitán se formó en la Academia Militar Águilas Negras, en el Grupo de Artillería de Campaña (Mato Grosso do Sul) y perteneció a la Brigada de infantería paracaidista de Rio de Janeiro. Su compañero de fórmula y actual vicepresidente es Hamilton Mourão, general retirado del Ejército en 2018[1]. De los 20 ministros de su Gabinete, 7 son de origen militar y 5 de ellos tienen su oficina en el Palacio del Planalto, junto a la del presidente. Además, han nombrado a más de cien militares en puestos de segundo y tercer nivel jerárquico, muchos en lugares clave y que les ofrecen el control de diversas áreas y actividades del Gobierno. En su amplia mayoría se trata de militares retirados, en otros casos han sido licenciados para ocupar cargos en el Ejecutivo. Los ministros y las cabezas más visibles son militares recientemente retirados, con excepción del portavoz oficial, que es general en actividad[2]. En Paraguay llegó a la Presidencia en 2018 Mario Abdo Benítez, subteniente de Reserva de Aviación y paracaidista militar. A pesar de sus tibios intentos iniciales por despegarse de una tradición familiar ligada a la dictadura de Alfredo Stroessner -su padre, Mario Abdo fue su secretario privado-, “Marito” ha acabado sincerando su postura al evitar que el Gobierno conmemorase el 30 aniversario del fin de la dictadura más larga de Suramérica. A diferencia de Bolsonaro, quien mudó reiteradamente de partidos -muy pequeños todos ellos,- Abdo utilizó la maquinaria del histórico Partido Colorado para hacer su carrera política. De este modo, a pesar de su juventud y de un posible uso de su experiencia militar, el presidente paraguayo no alcanzó a presentarse ante la sociedad como el outsider de la renovación moral: su partido está indisolublemente unido a la imagen de corrupción y a un pasado dictatorial

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que aun no consigue presentar una versión novedosa con la cual capitalizar el descontento de la sociedad paraguaya. De cara a los procesos electorales de 2019 han empezado, nuevamente, a surgir candidaturas del mismo origen: en Guatemala, el oficial del Ejército y actual diputado del Congreso de la República, Estuardo Galdámez, está posicionado como el sucesor del actual presidente, Jimmy Morales. Ambos políticos pertenecen al partido Frente de Convergencia Nacional, creado en 2008 por un grupo de miembros retirados del Ejército que componían la Asociación de Veteranos Militares de Guatemala. En Uruguay, el partido Cabildo Abierto, nombre con el que concurrirá a las elecciones el Movimiento Social Artiguista -agrupación en la que predomina el componente militar- llevará como candidato al excomandante en jefe del Ejército, Guido Manini Ríos. ¿Qué proponen? El resurgimiento de políticos latinoamericanos de origen militar acompaña la renovación de ciclo en la región, basándose en un discurso extremista antiderechos, favorable la militarización de los países como fórmula conducente a la eliminación de la inseguridad y la corrupción. Asumen propuestas asociadas al rearme de la sociedad: por ejemplo, Jair Bolsonaro abogó por la revocación del Estatuto del Desarme a fin de que los propietarios rurales tengan derecho a adquirir fusiles para evitar invasiones de campesinos despojados, muchos de ellos nucleados en el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra. Mario Abdo defiende la creación de una Policía Comunitaria en el marco de una política más amplia de Seguridad Democrática, que replica la implementada en Colombia por Álvaro Uribe en la década del 2000. La militarización de la educación como alternativa para los jóvenes es una propuesta que defendió Guido Manini en su momento, proponiendo que los jóvenes que no estudien ni trabajen deberían incorporarse a las Fuerzas Armadas. Mario Abdo trató de llevar a la práctica una idea similar en los primeros meses de su Gobierno, dificultando la objeción de conciencia por medio de la cual muchos jóvenes evitan el servicio militar obligatorio en Paraguay. Además, Abdo hizo pública la llegada de su hijo, menor de edad, a las filas del Ejército en medio de las protestas de los jóvenes en Paraguay durante 2018. Defienden una agenda antiderechos que cuestiona los avances logrados en periodos anteriores como, por ejemplo, las acciones afirmativas de las cuotas raciales en Brasil, frente a las cuales Bolsonaro ha sido ampliamente crítico. O se oponen a otorgar derechos a las personas LGBT, como el matrimonio entre personas del mismo sexo y la adopción de hijos por parte de parejas homosexuales. En el caso del candidato oficialista a la Presidencia de Guatemala, Estuardo Gáldamez, éste promueve el rechazo al derecho de las mujeres a abortar y se posiciona en contra del matrimonio entre parejas homosexuales. Estos liderazgos, no solo se articulan en torno a las agendas antiderechos sino que, además, reflejan un origen común o un vínculo con los procesos dictatoriales que tuvieron lugar entre los años 70 y 90 del siglo XX en América Latina. Esta es la razón por la cual honran de diversas formas estos procesos cuyo resultado fue la violación sistemática de derechos humanos. En Uruguay, Guido Manini, fue destituido de su cargo de comandante en jefe del Ejército después de sus declaraciones en contra del sistema de Justicia uruguayo, que adelanta procesos judiciales en contra de los militares que cometieron violaciones a los derechos humanos durante la dictadura. Su pertenencia a la Logia de los Tenientes de Artigas, que estuvo vinculada al proceso dictatorial que sufrió el país, refleja el origen de estas manifestaciones. Por su parte Mario Abdo, quien en diferentes ocasiones ha defendido el Gobierno de facto de Alfredo Stroessner, si bien no participó de forma directa del proceso, pertenece a una de las

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familias vinculadas a la dictadura en Paraguay. La familia Abdo fue una de las que lucró económicamente del robo de tierras que tuvo lugar durante el proceso dictatorial. Y Jair Bolsonaro, cuya principal fuente de apoyo fueron los militares retirados, unidos en el denominado Grupo de Brasilia, ha sido un defensor vehemente del proceso militar en Brasil, incluso celebrando el golpe militar que dio lugar al Gobierno de facto y reivindicando a los militares que participaron en las torturas que se dieron en los centros clandestinos de detención. A modo de cierre No deja de ser un avance civilizatorio que los militares busquen acceder al poder a través del voto popular y no llevar adelante una agenda ultraconservadora y neoliberal mediante golpes de Estado. Sin embargo, aunque la apertura del juego democrático a miembros de la corporación castrense sea demasiado reciente como para evaluar tendencias y resultados, lo cierto es que no deja de ser preocupante el retroceso en materia de derechos que ya se va avizorando, como en el caso de Brasil. Todas las figuras mencionadas aquí promueven un ideario que ha ido calando en gran parte de la población proclive al voto de derechas: valores familiares tradicionales, combate a la corrupción y tolerancia cero con la delincuencia. Su origen castrense tiende a “despegarlos” de la desgastada imagen de la política y los políticos, aspectos a los que suelen atribuirse muchos de los malestares de la sociedad actual. Más que una añoranza de un pasado dictatorial, las caras electorales militares pretenden convencer al mayoritario votante civil de la posibilidad de un futuro de orden y regeneración moral, del cual serían los garantes. Aunque el descontento creciente de brasileños y paraguayos con las actuales gestiones podría estar señalando que el componente militar de los gobiernos no alcanza a colmar expectativas de gestión, lo cierto es que se trata de un fenómeno demasiado reciente como para aventurar un próximo retorno a los cuarteles. ¿Estamos en el inicio de una militarización de las opciones electorales ultraconservadoras o sólo se trata de una breve “aventura corporativa” que coincide con ciertas demandas de cambio (conservador) en nuestras sociedades? Al final de cuentas, el retiro del cuerpo castrense y el desgaste consecuente de la gestión política pueden acabar situándolos dentro de aquel espectro social del que buscan diferenciarse. ---- Notas: [1] https://www.emol.com/noticias/Internacional/2018/10/30/925688/Polemico-y-conservador-Hamilton-Mourao-el-general-que-sera-vicepresidente-de-Brasil.html [2] https://www.perfil.com/noticias/opinion/opinion-jair-bolsonaro-el-rol-de-los-militares-en-el-gobierno.phtml www.celag.org TEXTO COMPLETO EN: HTTPS://WWW.LAHAINE.ORG/BY5O

CÓMO GMO SEEDS Y EL “ROUNDUP” DE MONSANTO / BAYER ESTÁN IMPULSANDO LA POLÍTICA ESTADOUNIDENSE EN VENEZUELA

Con el gobierno paralelo de Juan Guaidó intentando tomar el poder con el respaldo de los EE. UU., Es revelador que los principales donantes políticos de aquellos en los EE. UU. Que impulsan con más fervor el cambio de régimen en Venezuela tienen vínculos estrechos con Monsanto y grandes inversiones financieras en Bayer. https://mintpressnews.es/how-gmo-seeds-and-monsanto-bayers-roundup-are-driving-us-policy-in-venezuela/258232/ mayo 06th, 2019

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Por Whitney Webb Whitney Webb CARACAS, VENEZUELA – A medida que se desarrollaba la crisis política en Venezuela, se ha hablado mucho sobre el claro interés del gobierno de Trump en la privatización y explotación de las reservas de petróleo de Venezuela, las más grandes del mundo, por parte de los gigantes petroleros estadounidenses como Chevron y ExxonMobil. Sin embargo, la influencia de otra empresa estadounidense notoria, Monsanto, ahora una filial de Bayer, no ha sido mencionada en gran medida. Mientras que muchas otras naciones latinoamericanas se han convertido en un "libre para todos" para la compañía de biotecnología y sus afiliadas, Venezuela ha sido uno de los pocos países en luchar contra Monsanto y otros gigantes agroquímicos internacionales y ganar. Sin embargo, desde esa victoria, que se ganó bajo el gobierno chavista, la oposición venezolana apoyada por Estados Unidos ha estado trabajando para deshacerla. Ahora, con el gobierno paralelo de Juan Guaidó intentando tomar el poder con el respaldo de los EE. UU., Es revelador que los principales donantes políticos de aquellos en los EE. UU. Más fervientemente impulsan el cambio de régimen en Venezuela tienen estrechos lazos con Monsanto y grandes participaciones financieras en Bayer. En los últimos meses, el producto más controvertido y notorio de Monsanto, el pesticida glifosato, denominado Roundup y relacionado con el cáncer en los recientes fallos judiciales de EE. UU., Ha amenazado el futuro financiero de Bayer como nunca antes, con una letanía de nuevos casos judiciales que ladran en Bayer. puerta. Parece que muchas de las fuerzas en los Estados Unidos que ahora buscan derrocar al gobierno venezolano esperan que un nuevo gobierno liderado por Guaidó le brinde a Bayer un mercado fresco y muy necesario para sus agroquímicos y semillas transgénicas, particularmente aquellos productos que ahora enfrentan. prohibiciones en países de todo el mundo, incluido Vietnam una vez defoliado y aún envenenado .

LA OPO SICIÓ N VENEZOLANA APOYADA POR ESTADOS UNIDO S BUSCA REVERTIR LA LEY DE SEMILLAS CHAVISTA Y LA PRO HIBICIÓN DE LOS OGM

En 2004, el entonces presidente de Venezuela, Hugo Chávez, sorprendió a muchos cuando anunció la cancelación de los planes de Monsanto para plantar 500,000 acres de tierra agrícola venezolana en soja genéticamente modificada (GM). La cancelación del contrato de Monsanto con Venezuela llevó a lo que se convirtió en una prohibición ad hoc de todas las semillas transgénicas en todo el país, una medida que fue elogiada por grupos de agricultores locales y activistas ambientales. En contraste con los movimientos anti-GM que han surgido en otros países, la resistencia de Venezuela a los cultivos GM se basó más en las preocupaciones sobre la soberanía alimentaria del país y la protección de los medios de vida de los agricultores. Aunque la prohibición no ha logrado mantener los productos GM fuera de Venezuela, ya que Venezuela ha importado durante mucho tiempo la mayoría de sus alimentos, muchos de los cuales se originan en países que se encuentran entre los mayores productores mundiales de alimentos genéticamente modificados, un efecto claro ha sido prevenir Compañías como Monsanto y otras importantes compañías de agroquímicos y semillas ganan una posición importante en el mercado venezolano. Venezuela | Granja Hugo Chávez y Luiz Inácio Lula da Silva visitan una granja de soja en El Tigre, en el estado venezolano de Anzoátegui, el 30 de octubre de 2009. Ariana Cubillos | AP [/ caption] En 2013, casi se aprobó una nueva ley de semillas que habría permitido vender semillas transgénicas en Venezuela a través de una laguna legal. Esa ley, que fue creada por un miembro del Partido Socialista Chavista de Venezuela (PSUV), fue ampliamente protestada por agricultores, activistas indígenas, ambientalistas y grupos eco-socialistas, lo que condujo a la transformación de la ley en lo que se ha apodado el La “Ley de Semillas de los Pueblos”. Esa

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ley, aprobada en 2015, fue incluso más allá de la prohibición original de 2004 al prohibir no solo las semillas transgénicas sino también varios productos agroquímicos tóxicos, al tiempo que fortaleció las variedades de semillas de reliquia a través de la creación del Instituto Nacional de Semillas. Poco después de que se aprobara la nueva ley de semillas en 2015, la oposición venezolana respaldada por Estados Unidos y liderada por la Mesa Redonda de Unidad Democrática (MUD), un grupo integrado por numerosos partidos políticos financiados por Estados Unidos, incluida la Voluntad Popular de Guaidó, tomó el control de Asamblea Nacional del país. Hasta que la Corte Suprema de Venezuela disolvió la asamblea en 2017, la legislatura de MUD intentó derogar la ley de semillas en varias ocasiones. Los partidarios de la derogación calificaron la ley de semillas como "anticientífica" y dañina para la economía. A pesar de la decisión de la Corte Suprema de 2017, la Asamblea Nacional ha seguido reuniéndose, pero el cuerpo no tiene un poder real en el actual gobierno venezolano. Sin embargo, si el gobierno actual es derrocado y Guaidó, el "presidente interino" que también es presidente de la Asamblea Nacional disuelta, llega al poder, parece casi seguro que la "Ley de Semillas de los Pueblos" será una de las primeras piezas. de la legislación sobre el tajo. El eje AEI Algunas de las figuras clave y las voces más fuertes que apoyan los esfuerzos de la administración Trump para derrocar al gobierno venezolano en los Estados Unidos están bien conectadas a un grupo de expertos en particular, el American Enterprise Institute (AEI). Por ejemplo, John Bolton, ahora asesor de seguridad nacional de Trump y uno de los principales actores en la agresiva política de la administración de Venezuela, fue un miembro principal de AEI hasta que se convirtió en el principal funcionario de seguridad nacional de Trump. Como asesor de seguridad nacional, Bolton asesora al presidente sobre política exterior y asuntos de seguridad nacional, al mismo tiempo que asesora al Secretario de Estado y al Secretario de Defensa. En los últimos tiempos, ha estado presionando para la acción militar en Venezuela, según informes de los medios de comunicación. Otra figura clave en la política de Trump en Venezuela, Elliott Abrams, Representante Especial del Departamento de Estado para Venezuela, ha sido presentada regularmente en las cumbres de la AEI y como invitada en sus paneles y podcasts. Según el secretario de Estado Mike Pompeo, el rol actual de Abrams le otorga la "responsabilidad de todo lo relacionado con nuestros esfuerzos para restaurar la democracia" en Venezuela. Otras figuras importantes de la administración, incluidos el vicepresidente Mike Pence y el secretario de Estado Mike Pompeo, fueron invitados a la reunión "secreta" de la AEI a principios de marzo. Como MintPress y otros medios informaron, Guaidó se declaró a sí mismo "presidente interino" de Venezuela a instancias de Pence. Pompeo también está íntimamente involucrado en dirigir la política de Trump en Venezuela como el principal asesor del presidente en asuntos extranjeros. Mike Pompeo El entonces director de la CIA, Mike Pompeo, habla en el American Enterprise Institute en Washington, el 23 de enero de 2018. Susan Walsh | AP [/ caption] Otras conexiones con la administración de Trump incluyen a la Secretaria de Educación Betsy DeVos, quien anteriormente estaba en el consejo de administración de AEI . AEI ha sido durante mucho tiempo una parte clave del establecimiento "neoconservador" y emplea a neoconservadores bien conocidos como Fred Kagan, el arquitecto de la "oleada de tropas" de Irak, y Paul Wolfowitz, el arquitecto de la guerra de Irak. Sus conexiones con el gobierno de George W. Bush fueron particularmente notables y controvertidas, ya que más de 20 empleados de AEI obtuvieron las mejores posiciones bajo Bush. Varios de ellos, como Bolton, han disfrutado de una nueva prominencia en la administración de Trump. Otros funcionarios clave de Bush se unieron a la AEI poco después de dejar sus cargos en la administración. Uno de ellos fue Roger Noriega, quien fue el representante de Estados Unidos ante la Organización de los Estados Americanos (OEA) durante el fallido golpe de Estado respaldado por Estados Unidos en 2002

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y pasó a ser secretario de Estado adjunto para asuntos del Hemisferio Occidental de 2003 a 2005, donde estuvo Muy influyente en las políticas de la administración hacia Venezuela y Cuba. Desde que dejó el gobierno de Bush y se unió rápidamente a la AEI, Noriega ha sido fundamental para presentar reclamos que carecen de pruebas pero que apuntan a pintar al actual gobierno de Venezuela, Nicolas Maduro, como una amenaza a la seguridad nacional, como afirmar que Venezuela está ayudando a Irán a adquirir armas nucleares. y alberga soldados de Hezbolá del Líbano. También presionó al Congreso para apoyar al líder opositor venezolano Leopoldo López, mentor político de Guaidó y líder de su partido político, la Voluntad Popular. No solo eso, sino que Noreiga se unió a Martin Rodil , un exiliado venezolano anteriormente empleado por el FMI, y José Cárdenas, quien se desempeñó en la administración de Bush, para fundar Visión Américas , una firma privada de evaluación de riesgos y cabildeo que fue contratada para “ respaldar los esfuerzos del sector privado hondureño para ayudar a consolidar la transición democrática en su país "después del golpe de Estado hondureño respaldado por Estados Unidos en 2009. En los últimos meses, Noriega y sus asociados han estado muy concentrados en Venezuela, con Cárdenas ofreciendo asesoramiento público a Trump sobre cómo "acelerar la salida de Maduro", mientras que Rodil ha ofrecido públicamente "para conseguirle un trato" si tiene impurezas sobre el gobierno de Venezuela. Si bien el AEI es mejor conocido por su actitud agresiva, también es un promotor de grandes intereses agrícolas. Desde el año 2000, ha organizado varias conferencias sobre la promesa de la "biotecnología" y las semillas modificadas genéticamente y ha promovido en gran medida el trabajo del ex lobbista de Monsanto Jon Entine, quien fue miembro visitante de la AEI durante varios años. El AEI también tiene conexiones de larga duración con Dow Chemical. Sin embargo, la razón más probable del interés de la AEI en promover la biotecnología se puede encontrar en sus vínculos con Monsanto. En 2013, The Nation adquirió un documento AEI de 2009 , obtenido a través de un error de presentación y no destinado a divulgación pública, que reveló a los principales donantes del think tank. El formulario, conocido como el "calendario de contribuyentes", reveló que los dos principales donantes de la AEI en ese momento eran el Fondo de Capital de Donantes y el multimillonario Paul Singer. El Donors Capital Fund, que sigue siendo un importante contribuyente a la AEI, está vinculado a los intereses de Monsanto a través de la vicepresidenta de su junta, Kimberly O. Dennis, quien también es miembro del Consejo Nacional de la AEI. Según AEI, el Consejo Nacional está compuesto por " líderes empresariales y comunitarios de todo el país que están comprometidos con el éxito de AEI y se desempeñan como embajadores de AEI, brindándonos asesoramiento, información y orientación". Dennis es el ejecutivo de mucho tiempo. Presidenta de Searle Freedom Trust, que fue fundada en 1988 por Daniel Searle después de que supervisó la venta de su compañía farmacéutica familiar, GD Searle and Company, a Monsanto en 1985 por $ 2.7 mil millones. El dinero que Searle había obtenido de esa fusión se usó para financiar el fideicomiso que ahora financia al AEI y a otros think tanks de derecha. Searle también estuvo cerca de Donald Rumsfeld, quien dirigió a GD Searle and Co. durante años y fue Secretario de Defensa bajo Gerald Ford y George W. Bush. Searle también era miembro del Instituto Hudson, que una vez empleó a Elliott Abrams . Después de que la empresa familiar, que ganó notoriedad por falsificar la investigación sobre la seguridad de su edulcorante, aspartame o NutraSweet, fue vendida a Monsanto, los ejecutivos de GD Searle cercanos a Daniel Searle se destacaron dentro de la compañía. Robert Shapiro, quien fue el abogado de GD Searle por mucho tiempo y jefe de su división NutraSweet, se convertiría en el vicepresidente, presidente y luego director ejecutivo de Monsanto. En particular, el nieto de Daniel Searle, D. Gideon Searle, fue un fideicomisario de AEI hasta hace relativamente poco. ¿Por qué un tope para Marco Rubio está aumentando su participación en Bayer mientras que otros huyen?

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Sin embargo, es el principal donante individual de AEI que se destaca en la divulgación accidental del "calendario de contribuyentes" quien más cuenta los intereses de la biotecnología privada que guían la política de la administración de Trump en Venezuela. Paul Singer, el polémico administrador de fondos de cobertura multimillonario, ha sido durante mucho tiempo un importante donante de causas neoconservadoras y sionistas: ayudó a financiar la Iniciativa de Política Exterior (FPI), el sucesor del Proyecto para un Nuevo Siglo Americano (PNAC); y la Fundación neoconservadora e islamófoba para la Defensa de las Democracias (FDD), además de la AEI. Singer es notablemente uno de los principales donantes políticos del senador Marco Rubio (R-FL) y ha estado íntimamente involucrado en el reciente caos en Venezuela. Se le ha llamado uno de los arquitectos de la actual política de cambio de régimen de la administración, y fue el principal donante de la campaña presidencial de Rubio, así como una figura clave detrás del polémico "expediente" sobre Donald Trump que fue compilado por Fusion GPS. De hecho, Singer fue la primera persona en contratar a Fusion GPS para realizar una "investigación de la oposición" en Trump. Sin embargo, Singer ha evitado en gran medida el escrutinio de su papel en la creación del expediente, probablemente porque se convirtió en un donante clave para Trump luego de su elección en 2016, otorgando $ 1 millón al fondo de inauguración de Trump. Paul Singer | Bayer El gerente de fondos de cobertura Paul Singer ha recaudado millones para un súper PAC pro-Marco Rubio. Moritz Hager | Foro económico mundial [/ caption] Singer tiene una historia histórica en América del Sur, aunque ha sido relativamente callado respecto a Venezuela. Sin embargo, un gerente de largo plazo del fondo de cobertura de Singer, Jay Newman, recientemente le dijo a Bloomberg que un gobierno liderado por Guaidó reconocería que los acreedores extranjeros "no son el enemigo", e insinuó que el propio Newman estaba sopesando si unirse a un creciente " lista de veteranos de bonos [que] ya comenzaron a establecer posiciones, anticipando una reestructuración de deuda de $ 60 mil millones una vez que Guaidó, respaldado por Estados Unidos, logre destituir al presidente Nicolas Maduro y tomar el control ". Además, el Washington Free Beacon , financiado en gran medida por Singer, ha sido un defensor de la política de cambio de régimen de la administración Trump en Venezuela. Más allá de eso, la Corporación de Administración Elliott de Singer le dio a Roger Noriega, el ex secretario de Estado adjunto para asuntos del Hemisferio Occidental bajo Bush, $ 60,000 en 2007 para ejercer presión sobre el tema de la deuda soberana y para "la defensa federal en nombre de los inversionistas estadounidenses en América Latina". Durante el tiempo en que Noriega estuvo en la nómina de Singer, escribió artículos que vinculaban a Argentina y Venezuela con el inexistente programa nuclear de Irán. En ese momento, Singer estaba persiguiendo agresivamente al gobierno de Argentina en un esfuerzo por obtener más dinero del incumplimiento previo del país en su deuda soberana. Mientras que Singer ha sido el mismo padre de Venezuela, ha estado tomando decisiones de negocios que han llamado la atención, como el aumento significativo de su participación en Bayer. Este movimiento parece estar en desacuerdo con los problemas financieros de Bayer, un resultado directo de la gran cantidad de casos judiciales relacionados con el vínculo entre el glifosato de Monsanto y el cáncer. El primer fallo que señaló problemas para Monsanto y su nueva empresa matriz, Bayer, tuvo lugar en agosto pasado, pero Singer aumentó su participación en la empresa a partir de diciembre pasado , aunque ya estaba claro que los problemas financieros de Bayer en relación con los casos judiciales de glifosato Solo estaban comenzando. Desde que comenzó el año, los problemas de Bayer con la fusión de Monsanto solo han empeorado, y el CEO de Bayer recientemente declaró que las demandas habían "afectado masivamente" los precios de las acciones y el desempeño financiero de la compañía. Obligando a abrir un nuevo mercado para RoundUp

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Parte del interés de Singer en Bayer puede relacionarse con Venezuela, dado que el "Plan País" de Juan Guaido para "rescatar" a la economía venezolana incluye un enfoque en el sector agrícola del país. En particular, antes y bajo el chavismo, la productividad agrícola y la inversión en el sector agrícola tomaron un segundo plano a la producción de petróleo, lo que resultó en que menos del 25 por ciento de la tierra venezolana se usara con fines agrícolas a pesar del hecho de que la nación tiene una gran cantidad de tierra arable. El resultado ha sido que Venezuela necesita importar gran parte de sus alimentos desde el extranjero, la mayoría de los cuales se originan en Colombia o los Estados Unidos. Bajo Chávez y su sucesor, Maduro, se ha renovado el enfoque en la agricultura a pequeña escala, la soberanía alimentaria y la agricultura orgánica. Sin embargo, si Maduro es derrocado y Guaidó se mueve para implementar su "Plan País", la comodidad de la oposición con las corporaciones extranjeras, los intereses de los arquitectos golpistas estadounidenses en Bayer / Monsanto, y los esfuerzos anteriores de la oposición para anular la prohibición de semillas GM, todos sugieren que Se abrirá un nuevo mercado para los productos de Bayer / Monsanto, especialmente el glifosato. Sudamérica ha sido durante mucho tiempo un mercado clave para Monsanto y, a medida que los problemas de la compañía comenzaron a crecer antes de la fusión con Bayer, se convirtió en un salvavidas para la compañía debido a las regulaciones ambientales y de consumo menos estrictas que muchos países occidentales. En los últimos años, cuando los gobiernos de América del Sur han abierto sus países a políticas más "amigables con el mercado" en sus sectores agrícolas, Monsanto ha ganado millones. Por ejemplo, cuando Brasil buscó expandir la inversión en biotecnología (es decir, semillas GM) en 2012, Monsanto observó un aumento del 21% en sus ventas de semillas de maíz GM solo, lo que generó $ 1,000 millones adicionales en ganancias para la compañía. Bayer / Monsanto necesita un escenario de regreso más que todos, ya que los problemas legales de Monsanto hicieron que las ganancias de la compañía se desplomaran a fines del año pasado. Bayer necesita un nuevo mercado para que las sustancias químicas eviten la ruina financiera. Ahora que los países de todo el mundo están pesando las prohibiciones de glifosato como resultado del aumento de los litigios sobre los vínculos de la sustancia química con el cáncer. Como Singer ahora tiene una participación significativa en la compañía, él, junto con los políticos y los think tanks que financia, puede verse prometido al final de la prohibición de semillas anti-GM que un gobierno liderado por Guaidó traería. Además, dado que el principal asesor de Guaidó quiere que la administración Trump tenga un papel directo en el gobierno de Venezuela si Maduro es expulsado, es probable que Singer aproveche sus conexiones para mantener a Bayer / Monsanto a flote en medio de la creciente controversia que rodea al glifosato. Tal comportamiento por parte de Singer difícilmente sorprendería en vista del hecho de que los medios financieros internacionales lo han calificado de "oportunista despiadado" y "demasiado agresivo". Tal resultado estaría en consonancia con el aumento de los márgenes de ganancia para Monsanto y Compañías relacionadas que han seguido su expansión a países luego de golpes de estado respaldados por Estados Unidos. Por ejemplo, después del golpe de Estado respaldado por Estados Unidos en Ucrania en 2014, los préstamos otorgados a Ucrania por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial obligaron al país a abrir y expandir el uso de “biotecnología” y cultivos GM en su sector agrícola, y Monsanto, en particular, ganó millones al revertirse la prohibición del gobierno anterior sobre las semillas transgénicas y sus agroquímicos asociados. Si se desaloja a Maduro, es probable que se desarrolle un escenario similar en Venezuela, dado que el gobierno liderado por Guaidó dio a conocer su intención de obtener grandes préstamos de estas instituciones solo días después de que Guaidó se declarara "presidente interino". Foto principal | Luis Arrieta inspecciona un campo de café recién plantado que solía ser un huerto de duraznos en la zona costera de Carayaca en las afueras de Caracas, Venezuela, 10 de octubre de 2018. Fernando Llano | AP Whitney Webb es periodista de MintPress News y reside en Chile. Ha contribuido a varios medios de

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comunicación independientes, entre ellos Global Research, EcoWatch, el Instituto Ron Paul y 21st Century Wire, entre otros. Ella ha hecho varias apariciones en radio y televisión y es la ganadora en 2019 del Premio Serena Shim por su integridad en el periodismo. Kieran Barr contribuyó a la investigación utilizada en este informe.

EL SERVICIO SECRETO LE IMPIDE A LOS ACTIVISTAS LLEGAR A LA EMBAJADA DE VENEZUELA

"Es una extraña ironía que las mismas tácticas que se usan contra Venezuela se estén usando contra el Colectivo de Protección de la Embajada". Activista y Protector de la Embajada Kevin Zeese. https://mintpressnews.es/secret-service-blocks-food-from-reaching-activists-inside-venezuelan-embassy/258244/ por Alexander Rubinstein WASHINGTON – Desde el 30 de abril, la Embajada de Venezuela en Washington ha estado bajo el asedio de activistas a favor del golpe de Estado que han manifestado repetidamente su intención de impedir el acceso de alimentos a las personas del interior, que viven allí por invitación del gobierno electo de Venezuela. El Servicio Secreto de los Estados Unidos está subcontratando sus deseos de trasladar el Colectivo de Protección de la Embajada a los manifestantes violentos e intolerantes. El Servicio Secreto ha dicho que no impedirá que las personas en el edificio tengan acceso a alimentos o suministros, pero el lunes por la mañana eso resultó ser una mentira. En lugar de simplemente incitar a la guerra de desgaste de la oposición, el Servicio Secreto ahora sirve como una segunda línea de defensa contra la entrega de alimentos, y ahora han negado su entrada. Los protectores de la embajada dicen que es una violación de sus derechos humanos. El Colectivo de Protección de la Embajada está presionando a la embajada para evitar que Estados Unidos viole el derecho internacional , ya que trata de entregar la ubicación diplomática del gobierno de Maduro al gobierno sombra ilegítimo de Juan Guaidó, que no puede proporcionar a los venezolanos en el país. Servicios diplomáticos de los Estados Unidos, como la emisión de visas o pasaportes, porque no tiene poder tangible en el país. Todo iba según lo planeado: el Colectivo de Protección de la Embajada había estado allí desde el 10 de abril y planeaba permanecer en el edificio como inquilinos legales hasta que las autoridades de los EE. UU. Lo atacaran u otro país interviniera como protectorado. Eso fue hasta el 30 de abril, cuando los opositores descendieron sobre el edificio en masa, levantando tiendas de campaña para formar una ocupación de 24 horas al día. Desde entonces, la oposición ha hecho todo lo posible para evitar que los alimentos entren en el edificio con la intención de matar de hambre al colectivo. La policía de los Estados Unidos elige los bandos Uno puede inclinarse a pensar que los inquilinos legales de un edificio pueden interpretarse como una violación de algunos códigos penales de los Estados Unidos, pero la policía ha permitido que continúe el asedio. Su política establecida es no impedir el acceso a alimentos o medicamentos, pero también evitar que la oposición no lo impida. Mara Verheyden-Hilliard, abogada constitucional de la Alianza para el Fondo de Justicia Civil, dijo a MintPress News : La policía federal, incluido el personal del Servicio Secreto y del Departamento de Estado, está trabajando en acción conjunta con la mafia de la derecha que bloquea el edificio. Debido a que los activistas por la paz en el interior están legalmente presentes, la administración Trump está tratando de matarlos de hambre. De lo contrario, estarían llevando a cabo un proceso legal adecuado para eliminarlos. Si se apoderan ilegalmente del edificio, se arriesgan a un

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efecto de cascada global, dando luz verde a las incautaciones de misiones diplomáticas y revocando el derecho internacional y sus protecciones en las que EE. UU. Confía. Están desesperados por decir que los activistas por la paz se fueron por su propia cuenta. Pero está claro para todos que están facilitando un asedio ilegal de la mafia y bloqueando activamente la provisión de alimentos y el acceso al espacio público por parte de los manifestantes pacíficos, al tiempo que permiten que la mafia participe en asaltos, e incomodando ilegalmente y bloqueando el paso para mantener la comida de aquellos dentro." https://twitter.com/ThePCJF/status/1125459587685994496 Después de que se envió una entrega de correo a los miembros del colectivo, el trabajador postal de los Estados Unidos fue bloqueado inicialmente por la oposición, que forma muros humanos para evitar las entradas, y luego por el Servicio Secreto , que erróneamente alegó que el destinatario no estaba dentro del edificio. Embedded video Alex Rubinstein ✔ @RealAlexRubi Replying to @RealAlexRubi Determined to prevent food from accessing the embassy, the opposition continues to jump into a blockade formation every time anyone walks by - embassy protector or pedestrian 52 6:33 PM - May 5, 2019 68 people are talking about this Twitter Ads info and privacy Anya Parampil, periodista de The Grayzone y uno de los dos periodistas en el lugar, incluido Alex Rubinstein de MintPress , está incrustada en el colectivo y captó el encuentro ante la cámara. Posteriormente, Parampil filmó a Kevin Zeese, codirector de Popular Resistance y miembro del Colectivo de Protección de la Embajada, llamando al Servicio Secreto para preguntar sobre el bloqueo. "¿Se permite que las personas ingresen a la Embajada de Venezuela y que las entregas se realicen en la embajada de Georgetown para Venezuela?" Puede escucharse a Zeese preguntar antes de que las autoridades lean una declaración preparada: Gracias por contactar al Servicio Secreto. Bajo la autoridad otorgada bajo el título 18 [inaudible], la división uniformada del Servicio Secreto patrulla los lugares diplomáticos en todo Washington, DC Durante las manifestaciones en curso en la Embajada de Venezuela, hemos estado trabajando con nuestros departamentos de envíos y el servicio de seguridad diplomática y el Departamento de Policía Metropolitana para garantizar la seguridad pública. la seguridad. En ningún momento las autoridades policiales han impedido que individuos, alimentos, medicinas o cualquier otro [inaudible] ingresen a la embajada ". Zeese le dijo a MintPress News desde el interior de la embajada: Como estamos en la Embajada de Venezuela, estamos sujetos a sanciones y amenazas de ataque, un microcosmos de lo que está experimentando el pueblo de Venezuela. La policía está bloqueando los alimentos y la oposición violenta que han permitido rodear la embajada. Tuvimos que negociar para obtener medicamentos y obtuvimos algunos, pero si las personas

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tienen una enfermedad para la que no tienen receta médica, no podemos obtener medicamentos. La oposición violenta amenaza constantemente con invadir la embajada mientras nos amenaza con ataques, incluso con asesinatos y violaciones. "Es una extraña ironía que las mismas tácticas que se usan contra Venezuela se estén usando contra el Colectivo de Protección de la Embajada". DEPARTAMENTO DE ESTADO LLAMANDO A LOS DISPAROS? El lunes por la mañana, Ariel Gold, codirectora nacional del grupo contra la guerra de mujeres CODEPINK, intentó llevar comida a la embajada a través del garaje. "Caminamos hasta el garaje con comida y dijimos 'estamos aquí para entregar algo de comida'", dijo Gold a MintPress News . Alex Rubinstein ✔ @RealAlexRubi Gold dijo que le recordó al Servicio Secreto la declaración que había estado haciendo durante días acerca de no impedir el acceso a alimentos, suministros o personas. Pero el personal del Servicio Secreto le dijo que no estaban al tanto de esa declaración, por lo que Gold respondió: Dije: 'Oh, no hay problema, llamaré ahora y lo pondré en el altavoz'. Recibimos la declaración y [el oficial] dijo 'oh, Dios, llamaremos a nuestro supervisor'. Estuvimos allí por mucho tiempo mientras hablaban con la sede tratando de arreglarlo. Luego nos llevaron a la acera donde se mezclaron con la oposición y ahí fue cuando comenzaron a grabar el área ". https://twitter.com/ArielElyseGold/status/1125412710018179072 Después de que un protector de la embajada intentara salir del edificio, Gold dice que el Servicio Secreto le dijo que podían darle la comida. "Fue entonces cuando la oposición nos persiguió a todos", dijo Gold a MintPress News . "Entonces, el Servicio Secreto no nos permitiría que entráramos alimentos". Gold dijo que fue testigo de un agente del Servicio Secreto que fue atacado por un opositor durante la pelea, que luego la policía negó que alguna vez sucediera. Después del choque, Gold dijo que el Servicio Secreto cerró completamente el área alrededor de la entrada del garaje porque la puerta estaba rota, otro ejemplo más de la policía que explota las tácticas de la oposición para promover los objetivos del Departamento de Estado y permite que sus tácticas ilegales queden impunes. MintPress ha documentado intentos de oposición para desactivar la puerta del garaje. Gold fue arrestada recientemente y acusada de "lanzar misiles" y un cargo de asalto menor después de que ella intentara arrojar comida a un área donde los protectores de la embajada podrían recuperarla. https://twitter.com/medeabenjamin/status/1124134189245325312 Además de permitir que la oposición asedie a la embajada y la vandalice, el Servicio Secreto no ha hecho nada para evitar que asalten a los protectores de la embajada con focos costosos utilizados por los buceadores que pueden causar daño a los ojos, o por amenazarlos al disparar cuernos y megáfonos en sus oídos. Los activistas han intentado preguntar al Servicio Secreto sobre estos ataques, pero fueron ignorados . El lunes, las autoridades cortaron dos árboles sentados en la calle de la embajada, donde se permitió que los partidarios del colectivo se congregaran, lo que les impidió colgar pancartas. Foto de la característica | Los oficiales del Servicio Secreto de EE. UU. Montan guardia frente a la embajada de Venezuela en Washington, DC, donde activistas que apoyan a Juan Guaido han asediado una vida colectiva en el interior por invitación del gobierno de Venezuela. Alexander Rubinstein | MintPress News Alexander Rubinstein es un redactor de MintPress News con sede en Washington, DC.

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Informa sobre la policía, las prisiones y las protestas en los Estados Unidos y la policía del mundo en los Estados Unidos. Anteriormente informó para RT y Sputnik News.

¿CHOQUE DE CIVILIZACIONES?: EL CRISTIANISMO CONTRA EL MUNDO CLÁSICO

http://revistasantiago.cl/destacados/choque-de-civilizaciones-el-cristianismo-contra-el-mundo-clasico/ En LA EDAD DE LA PENUMBRA, la británica Catherine Nixey afirma que, al imponerse como religión del imperio romano, el cristianismo destruyó la cultura greco-romana, “pagana”. La obra ha sido elogiada y es un éxito de ventas, aunque algunos cuestionan su idealización de la Antigüedad. “La historia de la bondad cristiana, aunque fascinante, ha sido contada miles de veces; la historia que cuento, que es igual de importante, no ha sido contada”, dice ella en esta entrevista. POR JUAN RODRÍGUEZ M. Era el último ejemplar de SOBRE LA REPÚBLICA, un texto de Cicerón, el político y filósofo romano. Estaba en manos de Agustín, san Agustín (354-430), quien decidió reutilizar el pergamino y sobrescribió el texto para anotar sus comentarios a los SALMOS. Si bien escaseaban los pergaminos, el gesto de Agustín también se explica por el desprecio de aquello que para los cristianos era paganismo, según interpreta la historiadora y periodista británica Catherine Nixey en su libro LA EDAD DE LA PENUMBRA. El propio santo, según cita la autora, lo planteó en estos términos en Cartago: “¡Dios quiere, lo mandó, lo predijo, comenzó ya a llevarlo a efecto, y en muchos lugares de la Tierra ya lo ha realizado en parte: la extirpación de toda superstición de paganos y gentiles!”. Hoy, de la obra de Cicerón solo conocemos algunas partes, entre ellas los fragmentos que quedaron bajo las notas de Agustín. Historias y palabras como esas abundan en el libro de Nixey. Su subtítulo ahorra comentarios: “Cómo el cristianismo destruyó el mundo clásico”. Todo, claro, a partir del año 380, cuando la nueva religión se convirtió en credo oficial del imperio romano de la mano del emperador Constantino. Otro caso citado es el de san Martín, en la actual Francia, quien “arrasaba los campos galos destruyendo templos y consternando a los lugareños a su paso”. Él es solo uno de los muchos santos y sacerdotes que derribaban lugares y estatuas de las antiguas religiones. “Los ataques no se detenían en la cultura —escribe Nixey—. Todo, desde la comida que se ponía en el plato (que debía ser sencilla y sin especias) hasta lo que se hacía en la cama (que debía ser igualmente sobrio y sin especiar) empezaba, por primera vez, a quedar bajo control de la religión. La homosexualidad masculina se prohibió; la depilación se despreciaba, así como el maquillaje, la música, los bailes sugerentes, la comida sofisticada, las sábanas moradas, la ropa de seda… La lista seguía y seguía”. “La mayoría de los historiadores estarían de acuerdo en que, aunque el mundo clásico tenía momentos de intolerancia, su estructura religiosa politeísta era por naturaleza infinitamente más tolerante con otras religiones que un cristianismo que declaraba que había un Dios, una verdad, un camino”. Hija de católicos Nixey creció en una familia católica, pero no solo eso: sus padres, antes de casarse, fueron religiosos. Ella misma lo cuenta a través de un correo electrónico: “Fui criada por un ex monje y una ex monja. Eso cambia la manera en que ves el mundo. Hasta que fui una adolescente creí sin cuestionar todo lo que ellos me habían contado sobre la historia de la Iglesia. Cuando fui a la universidad, a formarme en estudios clásicos en Cambridge, comencé a darme cuenta de que la historia era más compleja. Eso es lo que me llevó a este proyecto: dos concepciones de mundo chocaron y quise explorarlas. Mi madre murió hace años, pero mi padre leyó el libro y lo disfrutó mucho. A pesar de haber pasado muchos años como monje, él es muy amplio de mente cuando se trata de escuchar diferentes puntos de vista sobre la Iglesia”. Algunos críticos resienten que en LA EDAD DE LA PENUMBRA se entregue una visión del cristianismo que lo asimila al fanatismo, sin considerarlo también como “uno de los pilares de la cultura occidental”, como una religión que introdujo conceptos como la piedad y la caridad. “El cristianismo hizo mucho bien y yo lo reconozco en mi libro —responde Nixey al plantearle esa objeción—. Sin embargo, esa historia, la historia de la bondad cristiana, aunque fascinante, ha sido contada miles de veces. La historia que cuento, que es igual de importante, no ha sido contada. Aquellos cuyos templos, libros y religiones fueron destruidas por los cristianos no dejaron a nadie para contar su historia. Me pareció que vale la pena contarla. Así es que me enfoqué en ella”. ¿Hay una idealización del pasado greco-romano? ¿Realmente el mundo clásico era más tolerante, pluralista y pacifista que el que emergió con los cristianos? Probablemente se ha sido demasiado amable con el mundo clásico, que podía ser extremadamente feroz y brutal. Y también irracional. Sin embargo, la mayoría de los historiadores estarían de acuerdo en que, aunque el mundo clásico tenía momentos de intolerancia, su estructura religiosa politeísta era por naturaleza infinitamente más tolerante con otras religiones que un cristianismo que declaraba que había un Dios, una verdad, un camino. La historia, en cierto sentido, habla por sí misma: hoy hay dos mil millones de cristianos en el mundo. Y no hay un solo verdadero “pagano”. Alguien podría decir que gracias al cristianismo (a los copistas, por ejemplo) conocemos el mundo clásico. ¿Qué respondería?

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Estoy totalmente de acuerdo. Lo que se rescató del mundo clásico fue casi enteramente salvado por los cristianos (aunque los estudiosos árabes salvaron mucho también). Es solo que no salvaron la mayoría. El 90% de toda la literatura clásica se perdió; 99% de la latina. Sí, el 1% que se salvó fue salvado por copistas cristianos, pero esa no es una gran tasa de preservación. Como lo coreó el predicador cristiano (y santo en el este) Juan Crisóstomo, los escritos “de los griegos ¡han perecido y han sido borrados!”. “A principios del siglo IV, solo 10% del imperio era cristiano. Pero en ese momento gana un converso muy importante: el emperador Constantino. Él, y los emperadores que vinieron después, comenzaron a alentar y luego a forzar a convertirse al restante 90% del imperio”. El asesinato de Hipatia De las numerosas historias contadas en LA EDAD DE LA PENUMBRA —filósofos exiliados, destrucción de templos, quema de libros— la que más conmueve a Nixey es la horrible muerte de una mujer: “El asesinato de la brillante filósofa y matemática Hipatia. Ella fue la más talentosa científica de sus días en Alejandría, y también una ‘pagana’; en otras palabras, una no cristiana. Pero un día en el año 415 fue tomada por un grupo de fanáticos cristianos. Creían que, porque ella usaba astrolabios y símbolos matemáticos, era un agente de Satán, un demonio del infierno. La desollaron viva. Algunas fuentes dicen que le sacaron los ojos mientras aún respiraba. Alejandría ya había sufrido una terrible pérdida a manos de los cristianos. Unos años antes, el templo de Serapis —el templo más bello del mundo, decía la gente— fue derrumbado por una multitud de celosos cristianos que consideraban que era un templo de ídolos y debía ser destruido. También es una historia terrible, pero la de Hipatia es peor”. Nixey también matiza la idea de los cristianos como víctimas de una implacable persecución por parte del imperio romano. No pretendían eliminarlos, dice. ¿Qué pasa, entonces, con las historias de los mártires, con los crímenes de Nerón, por ejemplo? “La mayoría de la historias de mártires no son ciertas —responde la autora—. Hubo algunos mártires, y sus muertes fueron terribles, pero suman cientos y no miles. En general los romanos ignoraban a los cristianos. Si comparecían ante un gobernador, y si se negaban a hacer sacrificios al emperador, podían ser castigados, pero el crimen tenía menos que ver con la religión que con la traición”. ¿Hubo resistencia intelectual en Roma al avance del cristianismo? Hay ataques filosóficos fascinantes. Un filósofo llamado Celso estaba particularmente irritado, describe el Antiguo Testamento como “basura absoluta”. Pensaba que la historia de la Creación era ridícula. ¿Por qué, se preguntaba, si Dios era todopoderoso, tuvo que dividir en días diferentes el trabajo de hacer el mundo? O la idea de que después de todo este trabajo “Dios, exactamente como un mal trabajador, estaba agotado y necesitaba un día feriado para descansar”. Lamentablemente, el ataque más poderoso, por parte de un filósofo llamado Porfirio, molestó tan profundamente a los cristianos, que no sobrevivió. El emperador Constantino, el primer emperador cristiano, calificó a Porfirio como un “enemigo de la piedad” y dijo que en adelante quedaba “marcado por la infamia”, debido a lo que había escrito. En el año 448 los libros de Porfirio fueron quemados. Si el cristianismo no tenía la fuerza, surgió en un rincón poco importante del imperio y sus ideas eran tan ajenas al espíritu romano, ¿por qué triunfó?, ¿qué lo hizo atractivo? ¡Esa es la eterna pregunta! La principal respuesta es: no era tan atractivo para la mayoría del imperio romano. A principios del siglo IV, solo 10% del imperio era cristiano. Pero en ese momento gana un converso muy importante: el emperador Constantino. Él, y los emperadores que vinieron después, comenzaron a alentar y luego a forzar a convertirse al restante 90% del imperio. Muchos lo hicieron voluntariamente, muchos no. Los templos fueron saqueados, luego clausurados con cadenas; muchos se arruinaron. Finalmente, se aprobaron leyes que presionan para que todos en el imperio se convirtieran. Fue eso, no las doctrinas de amor o el carisma de san Pablo, lo que hizo al cristianismo tan atractivo.

LA CIENCIA Y LOS RETOS DE NUESTRO TIEMPO

U N A R EFLEXI ÓN SOBR E EL P A P EL FU T UR O D E LA I N V ESTI GA C I ÓN C I EN T Í FI CA

UNA DE LAS SENSACIONES QUE TENEMOS EN ESTOS INICIOS DEL SIGLO XXI ES QUE VIVIMOS EN UN MUNDO ACELERADO. Y ESTO ES CIERTO EN ALGUNOS ASPECTOS, POR EJEMPLO, EN LOS CAMBIOS DE TODO TIPO QUE NOS ESTÁ TRAYENDO EL USO SISTEMÁTICO DE LOS ARTEFACTOS BASADOS EN LA ELECTRÓNICA Y QUE NO HACE MÁS DE CINCUENTA AÑOS QUE HAN ENTRADO EN NUESTRAS VIDAS.

Pere Puigdomènech

https://metode.es/revistas-metode/monograficos/la-ciencia-y-los-retos-de-nuestro-tiempo.html

La ciencia se ha desarrollado como una actividad intelectual de forma especialmente extensa e intensa desde final del siglo xix. Sus resultados y los de un conjunto complejo de tecnologías están marcando la vida de nuestros ciudadanos e influyen en algunos de los parámetros

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globales del planeta. En esta situación los profesionales de la ciencia se plantean los objetivos de su trabajo en términos de las problemáticas a las cuales se enfrentan sus disciplinas por su propia dinámica interna, pero también por las demandas que la sociedad plantea. Reflexionar sobre estas diferentes perspectivas para definir las actividades de la investigación es una necesidad para los científicos. De este modo tendrían que participar también en la reflexión social sobre aquellas cuestiones que pensamos que son importantes para el futuro de nuestra sociedad. Palabras clave: ciencia y sociedad, retos de la ciencia, ciencias de la materia, ciencias de la vida.

INTRODUCCIÓN

Los individuos de la especie humana tardamos mucho en crecer. Cuando nace un ternero o un potro,

animales muy próximos a nosotros, pasan muy pocos minutos hasta que se ponen de pie y corren y tardan

muy pocos años en ser fértiles y llegar a adultos. Nuestros niños tardan meses en andar, años en ser fértiles y

muchos más hasta que los consideramos preparados para convertirse plenamente en miembros de nuestra

sociedad. Los diferentes grupos humanos han gestionado este proceso, vital para su supervivencia, de una

forma que les ha permitido adaptarse a su entorno. Y este ha cambiado profundamente durante los siglos y

milenios y varía de una parte a otra del planeta. Es muy probable que los individuos adultos y los más

mayores se hayan preguntado siempre cómo se las arreglarán los pequeños que van creciendo para

sobrevivir en el mundo que les dejen. En este momento de la historia esta es una pregunta central de nuestros

debates y para resolverla no podemos dejar de acudir a una de las principales herramientas que hemos

desarrollado para tratar de comprender el mundo en que vivimos y que denominamos ciencia. «Una de las sensaciones que tenemos en estos inicios del siglo XXI es que vivimos en un mundo acelerado» Una de las sensaciones que tenemos en estos inicios del siglo xxi es que vivimos en un mundo acelerado.

Y esto es cierto en algunos aspectos, por ejemplo, en los cambios de todo tipo que nos está trayendo el uso

sistemático de los artefactos basados en la electrónica y que no hace más de cincuenta años que han entrado

en nuestras vidas. También es cierto que los números con que contamos a los miembros de nuestra especie,

sobre todo en nuestras ciudades, han aumentado de manera acelerada últimamente (DESA, 2017). En

consecuencia, ha ido creciendo la necesidad de recursos de todo tipo que tenemos los humanos. Al mismo

tiempo también cambia con gran rapidez la estructura de nuestra sociedad y en particular la de nuestras

familias. Si volvemos al mundo de los niños, en las sociedades más opulentas, el número ha bajado

radicalmente en el último siglo; las familias con uno o dos hijos son mayoría, mientras que aumentan las

parejas que deciden no tener hijos y aquellas que tienen diez o doce, lo que era corriente hace un tiempo,

ahora son muy pocas. Este hecho se acumula con el aumento continuado de la esperanza de vida y todo ello

proporciona una estructura social que se basa en una composición por edades desplazada hacia la gente más

mayor, un cambio que se está dejando sentir fuertemente en las sociedades europeas. Los efectos de los

resultados de la medicina y en particular de los anticonceptivos, pero también de los antibióticos, entre otros

factores, tienen mucho que ver con estos hechos.

Como consecuencia de esta situación, en la actualidad la pregunta de qué mundo es el que dejaremos a

nuestros hijos y nietos la sentimos con una cierta urgencia. Las sociedades de los siglos anteriores con toda

seguridad estaban preocupadas por si les venía una guerra como aquella que acababan de sufrir, o por si una

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mala cosecha les impedía producir bastante alimento o por si aparecía una epidemia en la que perderían

algún miembro de la familia. En todas ellas había individuos que salían en las noches claras a seguir el

movimiento de las estrellas o que se preguntaban qué había detrás de las montañas que despuntaban en el

horizonte o cómo vivía la gente de los países lejanos. Y, de manera más concreta, había quién trataba de

resolver alguno de los problemas que tenía y de transmitir lo que había encontrado a su descendencia. De

algún modo, ahora no nos encontramos en una situación diferente, lo que pasa es que somos muchos,

estamos todos conectados de una forma u otra y hemos creado una sociedad compleja que nos da muchas

soluciones pero que también nos crea muchas necesidades. Tenemos también la conciencia de que sabemos

mucho más sobre el mundo en que vivimos y tenemos que tratar de encontrar la forma de usar lo que

sabemos para resolver las cuestiones globales, regionales y personales que nos planteamos (Puigdomènech,

2016).

LAS CIENCIAS DE LA MATERIA

El siglo xx ha sido el siglo de la física. Hacia final del siglo precedente alguien había dicho que ya conocíamos

todo de las fuerzas que aparecen entre los objetos materiales como la gravedad, la electricidad y el

magnetismo. Y ya habían sido formuladas, sobre todo por la naciente disciplina que denominaremos química,

algunas de las ideas que dieron lugar a la teoría atómica de la materia. Pero las limitaciones de las teorías

clásicas de la física aparecieron muy pronto a principios del siglo, y en el periodo que va hasta la Segunda

Guerra Mundial se desarrollaron grandes concepciones nuevas de la física: lo que denominamos mecánica

cuántica o la teoría de la relatividad. Estas teorías nos han acabado proporcionando un marco de una gran

complejidad para explicar el mundo material, desde el universo en su conjunto hasta los componentes más

básicos de la materia. Estos conceptos teóricos han tenido consecuencias importantes para nuestra

concepción del mundo, pero también para la manera como vivimos. Solo hay que recordar que la

comprensión y el desarrollo de los semiconductores necesita las teorías cuánticas y que también en estas

encontramos el origen de la electrónica y la microelectrónica en que basamos las aplicaciones digitales que

revolucionan nuestro mundo. El desarrollo de las ciencias de la materia ha sido, por lo tanto, deudor de la

visión global que la física nos proporciona de las fuerzas que gobiernan la materia y ha sido esencial para que

hayan aparecido aplicaciones tecnológicas que han cambiado la vida de las sociedades humanas de forma

radical en los últimos siglos. «Hemos creado una societat compleja que nos da muchas soluciones pero que también nos crea muchas necesidades» Los éxitos de las actuales teorías físicas no tienen que esconder sus lagunas. La carencia de una teoría global

que incluya cuántica y relatividad, la carencia de explicación de la asimetría materia-antimateria, el

desconocimiento de la naturaleza de la materia y la energía oscura del universo son ejemplos de lagunas en

el edificio teórico actual de la física. En el terreno más aplicado, el control de la fusión nuclear para obtener

una fuente intensa y no contaminante de energía, el desarrollo de aplicaciones de la luz, los ordenadores

cuánticos o los nuevos materiales son algunos de los retos en que se trabaja en varias disciplinas de la física.

Evidentemente, a las ciencias de la materia, incluyendo la física y la química, se dirigen aquellos que buscan

soluciones en la producción de energía sin efectos en el clima o los que quieren disminuir los residuos de todo

tipo que producimos de forma excesiva y que constituyen uno de los problemas esenciales de nuestra

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sociedad, que se pregunta si dejaremos a nuestros descendientes un mundo en el cual podrán vivir con

niveles de bienestar parecidos a los nuestros.

LAS CIENCIAS DE LA VIDA

En la segunda mitad del siglo xx, las ciencias de la vida han tomado de alguna manera el relevo de las

ciencias de la materia como adalides en la creación de ideas científicas. Por un lado, conceptos que se

formularon en el siglo xix como la evolución biológica, las leyes de la transmisión hereditaria o la teoría celular

pusieron la base a unas concepciones coherentes del funcionamiento de los organismos vivos. Por otro lado,

aproximaciones que venían de la física o la química han sido aplicadas a los materiales y a las poblaciones

biológicas y han proporcionado un alud de información nueva que permite estudiar desde el detalle más

profundo de los organismos vivos hasta el comportamiento de los grandes sistemas ecológicos. De este modo

ha sido posible formular una visión coherente del origen y la evolución de las especies biológicas, incluida la

especie humana. Hemos ido entendiendo de manera progresiva las patologías que se presentan sobre todo

en nuestra especie y estamos tratando de entender las consecuencias de nuestra actuación sobre el conjunto

de las especies que pueblan el planeta, actuación que ejercemos de una manera intensa, ya sea directa o

indirectamente.

En estos momentos del siglo xxi se continúan presentando retos importantes de la biología en las fronteras de

su investigación. Por un lado, vamos explorando los detalles de los componentes de materia biológica y de

sus interacciones en el entorno celular hasta llegar al nivel atómico. En estos momentos, el conocimiento que

hemos acumulado durante el último medio siglo es de tal magnitud que ya se puede combinar en su

complejidad para proporcionar visiones integradas del funcionamiento de los seres vivos. Por otro lado,

tratamos de entender el comportamiento de los grandes sistemas biológicos y de su interacción con el medio

ambiente. Todo ello permite integrar datos de procedencia muy diversa que proporcionan una visión de

conjunto del funcionamiento de las células, los organismos o de los ecosistemas a un nivel que era imposible

hasta hace poco tiempo. Es posible que los grandes desarrollos metodológicos que se han dado en los

últimos años hayan sido producidos por la aparición de un conjunto de aproximaciones nuevas en el análisis

de las grandes moléculas que constituyen los organismos vivos, en particular el ADN. Estas novedades se

han acelerado en los últimos años, especialmente en la secuenciación del ADN y de sus análisis

bioinformáticos, pero también en los análisis de imágenes que tienen influencia en muchos campos de la

biología incluyendo el análisis de grandes poblaciones animales y vegetales. Este conjunto de métodos ha

permitido que se planteen cuestiones de gran impacto social. Dos ejemplos son los análisis genéticos en los

individuos humanos y su traducción en decisiones médicas, y los resultados de los estudios sobre los cambios

que se producen en el clima a escala planetaria.

LOS RETOS DE LA CIENCIA

Las ciencias de la materia y las ciencias de la vida son las dos grandes divisiones de la ciencia actual.

Podríamos evidentemente participar en la discusión sobre si hay que considerar dentro de las ciencias

aquellas disciplinas que se ocupan de la sociedad humana, o sobre el estatus de las matemáticas o el de las

ingenierías en este contexto. Esta discusión es especialmente relevante hoy en día, cuando las fronteras entre

disciplinas se hacen cada vez más difusas. Pero existe otra perspectiva que no podemos olvidar en absoluto.

Se puede argumentar que la ciencia, o la filosofía natural, como también se denominó hasta la Ilustración,

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procede de la curiosidad humana que lleva a la gente a preguntarse sobre el porqué de las cosas. Pero hay

que aceptar también que la ciencia es al mismo tiempo, sobre todo en nuestro mundo actual, un elemento

esencial para aportar respuestas a los principales problemas que se plantean los humanos como individuos y

como sociedad.

Estos retos generales han sido objeto de reflexión en las instituciones de alcance planetario que se crearon a

partir de la Segunda Guerra Mundial y han dado lugar recientemente a la formulación de lo que se conoce

como los Objetivos para el Desarrollo Sostenible (ODS), aprobados por las Naciones Unidas en septiembre

del 2015 (UN, 2015). Se trata de diecisiete objetivos que entre ellos son muy diferentes en cuanto a alcance y

posible impacto en la definición de retos para la ciencia. Está muy claro que acabar con el hambre o

incrementar la salud de los humanos son dos objetivos que han estado siempre presentes en la investigación

en las ciencias de la vida. Conseguir un acceso suficiente al agua y a la energía son objetivos constantes de

la investigación física, como también lo son los relacionados con los impactos de la actividad humana en los

equilibrios del planeta como el clima o la vida submarina o terrestre. Actualmente nos preguntamos de forma

particular cuál será el posible impacto de las nuevas tecnologías digitales y de la robótica sobre el acceso al

trabajo. Por otro lado también hay que tener en cuenta que la propia investigación solo se puede desarrollar

en un entorno de libertad y de paz, y tiene que tener como objetivo reducir las desigualdades entre las

poblaciones humanas y muy en particular las desigualdades de género como reclaman los Objetivos para el

Desarrollo Sostenible. «Nuestra sociedad tiene requerimientos muy superiores a los que tenían sociedades de hace menos de un siglo» Desde un punto de vista más general hace falta también argumentar que el hambre, las intemperies o las

enfermedades son problemas que los humanos siempre han tratado de resolver mediante el conocimiento y la

investigación de soluciones posibles. Y estos problemas no son muy diferentes en su raíz a aquellos que se

les presentaban a nuestros antecesores hace 12.000 años, cuando podemos datar el inicio de la sociedad

neolítica. Lo que nos encontramos actualmente es, por un lado, que nuestra sociedad tiene unos

requerimientos muy superiores a los que tenían sociedades de hace menos de un siglo. Pensemos, por

ejemplo, en lo que consideramos la necesidad de acceso a la energía o a las redes de comunicación digitales,

dos recursos que están disponibles no hace más de un siglo. Por otro lado, la población humana ha crecido

de una forma exponencial durante los últimos cien años y sus actividades de todo tipo se han desarrollado de

forma que los impactos ambientales se empiezan a dejar sentir a una escala planetaria.

Estas problemáticas son en parte debidas a la aplicación de nuestro conocimiento. Por ejemplo, una de las

razones, no la única, del aumento de la población humana es la aplicación de nuestro conocimiento médico,

que nos hace vivir más años y en un mejor estado de salud. Y el aumento de la población humana es uno de

los factores que acaban produciendo un mayor impacto sobre nuestra sociedad y sobre la demanda de

recursos de todo tipo. Por ejemplo, uno de los recursos imprescindibles es el de alimentos, una necesidad

básica para toda persona; y la demanda de alimentos produce una presión sobre la producción agrícola y

ganadera, la cual a su vez se basa en la ocupación de terrenos y el uso de agua, de abonos y de productos

de tratamientos contra plagas para mantener la producción (FAO, 2018). Nuestra sociedad se ha ido

adaptando a disponer de fuentes de energía muy accesibles en las que se basan actividades esenciales para

nuestra vida actual como son el transporte de personas y mercancías o el funcionamiento de un conjunto de

máquinas que llenan nuestras casas, nuestras industrias y nuestras vidas (IEA, 2017). Entre los sistemas más

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comunes están aquellos que nos permiten utilizar tecnologías digitales basadas en sistemas electrónicos con

los cuales tratamos todo tipo de datos y con los que nos comunicamos de forma extensiva. Las fuentes de

energía más importantes en la actualidad son las fósiles, y su uso masivo es una de las causas de los

cambios que observamos en el clima de nuestro planeta (IPCC, 2014). Lo mismo podríamos decir de recursos

como los metales o los materiales para la construcción. Y todo ello produce una cantidad de residuos que en

muchos casos no sabemos cómo tratar.

Aumento de la población, uso masivo de energía y otros recursos, producción de residuos y sus efectos sobre

el clima o sobre la diversidad biológica… Como consecuencia de estos factores se plantea la necesidad de

reflexionar sobre la forma en que utilizamos el conocimiento y las nuevas tecnologías. Como hemos visto

anteriormente, este conocimiento se ha enriquecido de una forma considerable en los últimos años. En las

disciplinas de las ciencias de la vida hemos explorado los mecanismos más íntimos de las funciones celulares

y su relación con la transmisión de la información genética. Este conocimiento ha dado lugar también a un

conjunto de posibilidades de actuar sobre esta información, es decir, de modificar los genes de diferentes

organismos biológicos. Esta posibilidad se ha estado empleando en bacterias, hongos, plantas y animales en

el marco de las regulaciones en los diferentes países y de debates intensos. El debate sobre la modificación

genética de la especie humana hasta ahora ha permanecido cerrado y esta ha sido rechazada excepto en

casos muy concretos de tejidos que se podían modificar de forma externa al cuerpo humano. La aparición de

nuevas metodologías de modificación genética más dirigida ha puesto este debate otra vez sobre la mesa. En

el otro extremo del análisis biológico, el de la dimensión planetaria o de los entornos ecológicos, las

posibilidades de actuar o de dejar de actuar son también objeto de debate.

En estos primeros decenios del siglo xxi nos encontramos, por lo tanto, en la situación de que las aspiraciones

de la especie humana de acceso a los recursos básicos de su vida están garantizadas de una forma que

nunca se había dado en su historia para una parte de la población. Y unas posibilidades muy diversas, por

ejemplo, en la energía o las telecomunicaciones han ido apareciendo y dando lugar a dimensiones nuevas de

la vida humana que parecen convertirse en nuevos derechos que hay que garantizar. Al mismo tiempo, la

dimensión de la actividad humana ha crecido de forma exponencial y está dando lugar a efectos planetarios

que pueden incidir en la posibilidad de que las generaciones futuras puedan lograr niveles de bienestar

similares a aquellos de los que disfruta al menos una parte de la población humana, mientras que sabemos

que hay grandes minorías que no tienen todavía acceso a esos niveles de bienestar. Nos encontramos, por lo

tanto, en la situación de tomar decisiones complejas a las cuales a menudo no tenemos mecanismos para

responder, mientras que nuestro conocimiento es más vasto y profundo que nunca y, por tanto, tendríamos

que estar más preparados para afrontar los retos de todo tipo que se presentan. «Uno de los retos de la ciencia es dar al ciudadano información para que pueda tomar las decisiones necesarias» En este entorno, las demandas de los ciudadanos hacia aquellos que cultivan la ciencia son muchas y a

menudo contradictorias. Uno de los retos de la ciencia en este momento es dar al ciudadano información de la

mejor calidad posible para que pueda tomar las decisiones necesarias y proporcionar, cuando sea posible, las

herramientas para actuar en las direcciones que la sociedad decida. También es un reto hacer que los

resultados de la investigación lleguen lo más pronto posible a aquellos que pueden ser los receptores. Esto se

hace mediante la actividad industrial, que tiene una dinámica y unos intereses propios, lo que puede dar lugar

a conflictos de intereses que son preocupantes para la credibilidad de la ciencia frente a los ciudadanos. La

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reflexión sobre los retos de la ciencia no se puede aislar de las preocupaciones del conjunto de la sociedad.

Es la misma convicción de que muchas de las cuestiones que se le plantean de forma global a nuestra

sociedad no tienen solo una solución científica y tecnológica, sino también que, sin disponer del mejor análisis

científico y sin aplicar las mejores tecnologías disponibles, no habrá solución a la mayoría de ellas. REFERENCIAS

DESA. (2017). World population prospects: The 2017 Revision. Key findings and advance tables. Nova York:

United Nations. Department of Economic and Social Affairs. Consultat

en https://www.un.org/development/desa/publications/ world-population-prospects-the-2017-revision.html FAO. (2018). The state of food security and nutrition in the world. Building climate resilience for food security.

Roma: FAO. Consultat en http://www.fao.org/state-of-food-security-nutrition/ en/ IEA. (2017). World energy outlook 2017. París: International Energy Agency. Consultat

en https://www.iea.org/weo2017/ IPCC. (2014). Climate change 2014. Synthesis Report. Ginebra: IPCC. Consultat

en http://www.ipcc.ch/report/ar5/syr/ Puigdomènech, P. (2016). Desafíos del futuro. Doce dilemas y tres instrumentos para afrontarlos en el

duodécimo milenio. Barcelona: Crítica.

UN. (2015). About the Sustainable Development Goals. Consultat

en https://www.un.org/sustainabledevelopment/ sustainable-development-goals/ © Mètode 2019 - 100. Los retos de la ciencia - Volumen I (2019)

HUMANIDADES CONTRA LA BARBARIE: "DOMINAR LOS ALGORITMOS ES COMO DOMINAR LAS ARMAS NUCLEARES"

https://www.elmundo.es/papel/futuro/2019/05/08/5cd1abde21efa030688b4746.html

Matrix ya está aquí. Convertidos en un compendio colosal de datos para empresas y gobiernos, nuestra vida digital condiciona la otra vida 'real'. Filósofas y humanistas diseccionan el poder del algoritmo. Hay pelea.

¿Se imaginan un gobierno que registre cómo hemos cruzado la calle o si hemos pagado con retraso una factura, para restarnos puntos del carné ciudadano gracias al cual accedemos a servicios básicos? ¿O trabajar en una empresa que pueda despedirnos de modo fulminante, porque un algoritmo ha detectado que vamos demasiado al baño y eso resta productividad? ¿Qué? ¿Otra periodista recurriendo al tópico de 1984, Un mundo feliz o Black Mirror? No. Lo primero ya sucede en China y lo segundo, en los almacenes de Amazon. Por obra y gracia de los benditos algoritmos, omnipresentes y cuasi todopoderosos en buena parte de nuestras relaciones diarias. Y con ideólogos tan influyentes como Klaus Schwab, fundador del Foro de Davos y uno de los líderes del cotarro mundial, que anunció una «transformación de la Humanidad» por el influjo de la tecnología en lo que define como la Cuarta Revolución Industrial. Empresas y gobiernos nos observan como una sucesión de ceros y unos, a lo Matrix, hasta el punto de que el ingente rastro de datos jugosos que somos y dejamos en el espacio virtual condiciona nuestra realidad no paralela. Y, adivinen, ellos tienen el control de semejante complejidad. «Nuestro ser se transforma históricamente a través de las tecnologías con las que nos relacionamos con nuestro entorno. La digitalización podría conducir a más democratización o a más tecnocracia y autoritarismo. Parece que vamos por el segundo camino», explica la filósofa Marina Garcés, autora de Nueva Ilustración radical (Anagrama). Y Albert Cortina, urbanista y autor de Humanismo avanzado para una sociedad biotecnológica (Teconté), remata: «Quien domina los algoritmos es como quien domina las armas nucleares». Pero, ¿qué pintan aquí la Filosofía y las Humanidades? Todo.

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A sabiendas de que la digitalización ha alterado como un meteorito lo laboral, lo político y hasta nuestro ser biológico y metafísico; de que «en la sociedad datificada no hay control y los derechos están en peligro», sostiene la filósofa Mª José Guerra, presidenta de la Red Española de Filosofía (REF), ¿qué hacer? La cultura humanística es «el freno a la aceleración velociperina que imponen las empresas digitales y la reflexión, una necesidad, no ya sobre a dónde nos conduce la tecnología, sino hacia dónde queremos nosotros ir con apoyo de la tecnología», responde Concha Roldán, directora del Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). ¿De nuevo la pesadez de las Humanidades y su hay que pensar del Kant exhalando naftalina, con la de facilidades que brinda la tecnología? Podría parecer trivial, sobre todo después de examinar el Libro Blanco de los Empresarios Españoles (2017), donde la palabra humanidades sólo aparece en seis ocasiones entre 142 páginas. Sin embargo, en la alta dirección de las corporaciones digitales abundan los humanistas: Susan Wojcicki, directora ejecutiva de YouTube y la sexta de las 100 más poderosas, según Forbes, es graduada en Historia y Literatura; Reid Hoffman, cofundador de LinkedIn, se licenció en Filosofía por Oxford; Ben Silbermann, cofundador de Pinterest, estudió Ciencias Políticas... No se trata, precisamente, de compañías interesadas en limitar la vertiente dañina del algoritmo. Las Humanidades, que se ofrecen como resistencia, también favorecen la penetración. De ahí que al acrónimo STEM, bautizado por la National Science Foundation y la fórmula mágica en la educación de ingenieros e informáticos, ya se le haya incorporado la A de Arts. Así, avezados como Corea del Sur, Japón y EE.UU dilatan su tecnocentrismo, ganando en creatividad empresarial, soft skills y en el análisis de comportamientos. Apuntala Garcés: «Como civilización tenemos la experiencia histórica de nuestra propia catástrofe: la cultura no nos ha hecho mejores. Sabemos que las sociedades más cultas han cometido las mayores atrocidades».

LA DI GITALIZACIÓN PODÍ A CONDUCI R A DEMOCR ACIA O A MÁS TECNO CR ACI A Y AUTO RITARI SMO. VAMOS POR EL

SEGUNDO C AMINO MARINA GARCÉS, AUTORA DE 'NUEVA ILUSTRACIÓN RADICAL' Como desgrana la matemática Cathy O'Neil en Armas de destrucción matemática(recién publicado por Capitán Swing), muchos bancos, aseguradoras y auditoras «usan algoritmos canallas» para engullir billetes y éxito empresarial, sin reparar en los daños colaterales humanos. «El problema es que los beneficios acaban actuando como un valor sustitutivo de la verdad y afectan a las personas en momentos cruciales de la vida», escribe O'Neil. Con guasa, recuerda Concha Roldán el comentario de uno de sus doctorandos: «Antes trabajaba en Google y dice que trabajaba para el mal». La élite de vanguardia técnica, dice, gasta «una línea del conocimiento que tiene que ver con el poder y el actual es el del mercado», aclara la filósofa. Mientras, la ciudadanía accede al conocimiento a golpe de Aceptar y seguir navegando. Por eso, alerta: «No queremos vender el fin de nuestra intimidad, pero damos el consentimiento para seguir navegando en los mundos que se te abren y a cambio de información». Intimidad e información, derechos básicos en la época del tecnopoder. Éste fue uno de los debates de las últimas Conferencias Aranguren de Filosofía, organizadas por el CSIC en noviembre, ante el aparente determinismo tecnológico, donde los clics del consentimiento y el auge técnico parecen los nuevos There is no alternativethatcherianos. «No creo en ningún tipo de salvación. Y por eso mismo tampoco pienso que estemos condenados. Tenemos muchas herramientas culturales y conceptuales para no ser presa fácil de los actuales dispositivos de control», afirma Garcés, que propone, da las claves: «Tenemos que compartirlas a través de la educación y de la acción colectiva». He ahí la institución universitaria, privatizada o encarecida con tasas, que «está encerrada en sí misma y se contenta con producir conocimientos autorreferentes y autocomplacientes para comunidades que se hablan a sí mismas. Así, la academia se esteriliza y, poco a poco, muere. Quien necesita más abrirse es la vida universitaria», diagnostica Garcés, profesora en la UOC.

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El conocimiento es poder, defendieron Aristóteles, Bacon, Hobbes o Foucault. Jair Bolsonaro, presidente de Brasil, acaba de justificar recortes financieros en las facultades de Filosofía y Sociología. Y los estudios humanísticos están relegados en los planes educativos de nuestro país. La academia pugna por superar las estereotipadas dos culturas, acuñadas por el físico C.P. Snow en una conferencia en Cambridge, para denunciar la desconexión entre Ciencia y Humanidades, que impedía resolver los grandes problemas. Polémica de 1959, pero aún hoy la universidad conjura «la inter y transdisciplinariedad entre todas las áreas para evitar la tendencia a replegarnos en el narcisismo y ser pioneros ante los retos éticos de la opinión pública», formula Mª José Guerra. Porque, ¿de quién es la responsabilidad en caso de que el algoritmo del vehículo autómata tenga que elegir a quién salvar (y a quién no) en un accidente fortuito? «La crítica es como una navaja», dice Concha Roldán, que se remonta a su especialidad, Leibniz, el inventor del sistema binario, para sentenciar que «si el progreso tecnológico no va acompañado del moral, la humanidad no avanza». Más lazadas dan Marina Garcés y la veintena de ponentes de la recopilación Humanidades en acción (Rayo Verde), un diálogo actual sobre el potencial transformador de la reflexión. De las Humanidades ZERO, las del ocio y la cultura lightdonde, si te descuidas mientras retozas en el río, te comen las pirañas por los pies, llama Marina Garcés a la emancipación frente a la servidumbre y la delegación tecnológicas. «Lo que podemos hacer, siempre, es autoorganizarnos. No sólo en el ámbito digital, sino en todos. Una sociedad incapaz de tomar decisiones en colectivo está expuesta a cualquier forma de dominación, aunque cada individuo viva en la ficción de creerse libre». Ese es el «soma» al que alude Albert Cortina, mientras que los políticos insertan sus mensajes (y bulos) en Facebook. Ya ruedan laboratorios de reflexión y acción ciudadanas, como MediaLab Prado o Wikiesfera (en España) o CISNA (Colombia) y Lab Santista (Brasil), entre otros, pero Cortina invita a que «sociedad, estados y corporaciones acuerden una tecnoética, de la mano de la bioética y de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, para abordar el caballo desbocado de los tecnólogos». Reclama «otro modelo responsable que no agrande las desigualdades globales» frente al laissez faire de Silicon Valley y China. Las Humanidades han salido a la calle (real y paralela) y no eluden la pelea.

JULIAN BAGGINI: "LOS CHINOS PREFIEREN SOMETERSE A LA JERARQUÍA QUE LA LIBERTAD INDIVIDUAL"

Los chinos valoran más la armonía social y la jerarquía, que debe servir al bien de todos, que la libertad del individuo. https://www.elmundo.es/papel/lideres/2019/05/01/5ca764f121efa033028b45fb.html

Este divulgador inglés, autor de bestsellers, realiza un viaje por las filosofías del mundo ajenas al pensamiento occidentalista. "Los programas de ayuda a África fracasan porque los cooperantes no se interesan por la filosofía y las religiones locales"

Julian Baggini ejerce el periodismo filosófico en el sentido más noble de ambas disciplinas: consciente de sus carencias. En su último libro, el fundador de The Philosophers' Magazine y autor de algunos de los libros de divulgación más vendidos, entre los que destacaEl cerdo que quería ser jamón (Ed. Paidós), se ha convencido de que no podemos entendernos a nosotros mismos si no entendemos a los demás. Un inteligente esfuerzo de humildad desde el punto de vista de un inglés blanco educado en la tradición del pensamiento europeo, es decir fogueado en los clásicos griegos, el cristianismo y el empirismo. De cierta forma, la labor de Baggini es reveladora para el gran público. Es como si hubiéramos establecido contacto con los extraterrestres (de la filosofía). No estamos solos, diríamos. Pero más que con miedo o ilusión evangélica, con vergüenza. Cómo piensa el mundo (también en Paidós) es un libro de viajes por las filosofías marginadas por el liderazgo cultural de Europa desde hace siglos. Los valores humanos configuran desde las formas en las que adoramos a

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nuestras divinidades hasta cómo afrontamos las preguntas existenciales. Con este libro, este filósofo intenta comprender el proceder vital del indio que tiene 350 millones de dioses, del chino educado en las normas de Confuncio o la evocación al sonido del chapoteo del haiku japonés. Para ello viaja y se entrevista con filósofos outsiders del cosmos occidental. Este esfuerzo, tan valiente como complejo, le lleva a tratar temas como la imparcialidad, el tiempo y, entre otros, la lógica. Baggini (Folkestone,1968) hace suya la cita de Descartes: "En mis viajes, aprendí que aquellos que tienen ideas muy diferentes de las nuestras no son por ello ni bárbaros ni salvajes, sino que varios de ellos usan la razón tanto como nosotros o incluso más". En una conversación telefónica se le plantean tres bloques para acotar la magnitud del libro: China, el islam y la África subsahariana. ¿Si éste es el siglo de China, influirá su filosofía en nuestro pensamiento?

Es interesante plantearse eso hoy. En Occidente no ha habido mucho interés, salvo contadas excepciones, en las demás culturas. Tenemos que intentar entender a un país que va a ser el más poderoso de nuestra era.

Desde Occidente siempre se ha pensado que el desarrollo económico chino generaría tensiones y la gente demandaría más libertad y no da esa impresión.

Hay muchos malentendidos respecto a la cultura china. No es tan simple. Esa falta de demanda de libertad no es sólo por el control del Partido Comunista, que sin duda es férreo, va más allá. Hay un alto grado de satisfacción con el Gobierno. Hablamos de un país muy grande con un concepto histórico muy arraigado, que les impulsa a mantener la nación unida, sin fisuras. En las democracias occidentales se conforman facciones y grupos étnicos que fragmentan la unidad para que puedan expresarse. Los chinos valoran más la armonía social y la jerarquía, que debe servir al bien de todos, que la libertad del individuo.

La importación de la democracia liberal a países con regímenes totalitarios muchas veces ha fracasado. En los países musulmanes el secularismo europeo nunca ha triunfado. ¿Por qué?

No tiene sentido una visión secular del islam porque ésta históricamente no ha existido. Eso no quiere decir que no hayan existido tensiones y debates intelectuales. En la Edad Media los falasifa tradujeron a los filósofos griegos y los rescataron. En ese tiempo hubo grandes debates entre estos eruditos y los kalam, pensadores que tenían una inclinación más teológica...

...Entonces no les entendemos porque la ética musulmana es intrínsecamente religiosa. Sí. La filosofía laica es muy difícil de entender para un musulmán. A partir de las muertes de Avicena y Averroes, la tendencia de los kalam hace que desaparezca la independencia entre filosofía y teología. Los occidentales hemos pensado que cuando el islam empezó a perder batallas eso implicó una decadencia de su civilización y no es así.

Baggini es un autor que se ha aventurado a hacer mainstream temas complejos como la posverdad o el libre albedrío. En Cómo piensa el mundo se atreve a aventurar conclusiones originales. Una de ellas es la que encuentra una razón filosófica en el fracaso de las programas de ayuda a África. Para ello usa la analogía del filósofo de Zimbabue Joram Tarusarira según la cual comprender el sistema filosófico de un pueblo es como comprender un software con el que funciona la mente. Y para eso hay que interactuar con la gente. Algo que los cooperantes europeos no entienden cuando trabajan en una ONG o para un organismo internacional. Eso ocurre, en su opinión, por no preocuparse por entender la filosofía y las religiones de quienes intentan ayudar. "Cuando preguntas a gente que ha trabajado en África y que te habla escandalizada del nepotismo que ven, ves que no han aprendido que muchos comportamientos se rigen por el vínculo con la familia. Los occidentales demandamos en la vida pública imparcialidad, pero favorecer a un primo o a un sobrino no es inmoral en su código. Nosotros consideramos a eso 'corrupción' y no sabemos negociar con este comportamiento". Como con los extraterrestres. Recuerden: No estamos solos.

DÉFICIT COMERCIAL DE BOLIVIA SE ACENTÚA EN EL PRIMER TRIMESTRE DEL AÑO

19:10 08.05.2019URL corto Bolivia, que arrastra déficit comercial por tercer año consecutivo como consecuencia de la caída en volúmenes y precios de sus exportaciones de gas a Argentina y Brasil

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https://mundo.sputniknews.com/america-latina/201905081087159081-deficit-balanza-comercial-bolivia/ LA PAZ (Sputnik) — El déficit de la balanza comercial de Bolivia se duplicó con creces en el primer trimestre de 2019 a 423 millones de dólares, mientras en el mercado interno la inflación minorista continuaba bajo control, reportó el Instituto Nacional de Estadística (INE). El saldo negativo de la balanza comercial subió de 185 millones de dólares en el período enero-marzo de 2018 a 423 millones en el mismo período de este año, reflejó el INE en su más reciente reporte de comercio exterior.

Bolivia, que arrastra déficit comercial por tercer año consecutivo como consecuencia de la caída en volúmenes y precios de sus exportaciones de gas a Argentina y Brasil, exportó en el primer trimestre de este año por valor de 1.983 millones de dólares, con una caída interanual de 7%, según el INE. El gas y los minerales representaron casi el 80% de esas ventas bolivianas al extranjero.

En el mismo período, las importaciones subieron 4%, a 2.406 millones de dólares.

El saldo negativo de 423 millones de dólares de enero-marzo pasados fue superior en 129% al del primer trimestre de 2018.

En base a los datos oficiales, el gerente del privado Instituto Boliviano de Comercio Exterior, Gary Rodríguez, indicó que "los principales superávits bilaterales que se registraron durante el primer trimestre fueron con la India, Japón y Colombia, mientras que los principales déficits fueron con China, Perú y Estados Unidos".

Rodríguez añadió que con Argentina y Brasil, principales socios comerciales de Bolivia por sus compras de gas natural, los saldos fueron de ligero superávit a favor de Bolivia, que importa alimentos y productos industriales de ambos países.

Sobre la inflación, el INE informó que fue de 0,14% en abril pasado, luego de dos meses seguidos de deflación, lo que llevó a 0,20% el índice acumulado en el primer cuatrimestre y a 1,35 el índice a 12 meses. El Gobierno ha previsto una inflación acumulada de 4,0% para todo el 2018 y un crecimiento de 4,5% del Producto Interno Bruto.

En 2018, la inflación cerró en 1,51% y el crecimiento fue de 4,22%.

SUSPENSIÓN DE LA REALIDAD EFECTIVA

Raúl Prada Alcoreza https://www.bolpress.com/2019/05/08/suspension-de-la-realidad-efectiva/

En la era de la simulación, cuando la desinformación virtual se impone como “realidad”, cuando los medios de comunicación sustituyen los hechos por noticias sensacionalistas, sobre todo cuando se aprovecha el drama humano, las crisis sociales, que emergen como crisis económicas y crisis políticas, además de mostrar los perfiles más elocuentes de los dramas sociales, como las catástrofes migratorias obligadas, debidas a fenómenos, en su contexto, climáticos o, mas bien, ecológicos, mencionados como consecuencias políticas, también económicas, la realidad efectiva, como experiencia social parece suspenderse o, mas bien, ocultarse. En este contexto saturado por la desinformación y por la manipulación mediática, así como por la propaganda política y la exacerbación ideológica, los servicios de inteligencia juegan a la conspiración y se esfuerzan por desembocar en la GUERRA. Los gobiernos, entrampados en el CÍRCULO VICIOSO DEL PODER, concurren en llamadas a convocatorias de “defensa de la revolución”, en unos casos, así como de “recuperación de la democracia”, en otros casos, cuando precisamente la REVOLUCIÓN ha sido truncada tempranamente, cuando precisamente la democracia se ha esfumado por el manejo monopólico de la casta política, que deriva en la rutina rotativa del bipartidismo o en algo parecido. Las sociedades y los pueblos se convierten en rehenes de estrategias políticas preestablecidas y de aparatos ideológicos, así como también aparatos mediáticos.

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En estas condiciones del desborde de la virtualidad, de la irrupción mediática, también de la exacerbación ideológica, la IRRESPONSABILIDAD institucional, la llamaremos así, por más paradójico que parezca, induce a la GUERRA. Siendo la GUERRA sobre todo una tragedia, que cargan los pueblos en sus cuerpos atormentados, no puede pues jamás ser justificada, salvo en la alucinación ideológica y en el delirio político, transmitido mediáticamente. Si se llega a la GUERRA, cuando se entra a la LÓGICA DE LAS ARMAS, nadie podrá detener sus graves consecuencias, que consiste resumidamente en la destrucción y en la elocuencia expansiva de la muerte. Pero, esto no parece importarles a las castas políticas que se enfrentan. Estas castas no van a preguntar a sus pueblos al momento de tomar la decisión bélica y llevar a la conflagración. Cuando la destrucción y la muerte desaten el APOCALIPSIS no se harán responsables de lo que pasa; siempre acudirán a argumentos consabidos, incluyendo los de los “efectos colaterales”, que son objetivamente devastadores. No se harán cargo de los crímenes de lesa humanidad, salvo si se descarga toda la responsabilidad en los derrotados. Pero, con todo, las poblaciones innumerables de los muertos no estarán para reclamar por sus vidas conculcadas, tampoco serán tomadas en cuenta las muchedumbres de voces de las masas de víctimas, salvo como refugiados o damnificados. Los responsables ante el APOCALIPSIS desatado no solamente serán las castas políticas gobernantes y opositoras, no solamente las máquinas de guerra y los siniestros servicios de inteligencia, sino también los pueblos por dejar hacer a los gobiernos belicistas, a las castas políticas y a las máquinas de guerra, lo único que parece saben hacer: el despliegue de las dominaciones y del control; el desenvolvimiento de la violencia, desde sus formas simbólicas hasta sus formas descomunales y descarnadas; el desboque de la síntesis descomunal de la IRRACIONALIDAD humana, su compulsión a la GUERRA.

Si usamos figuras ilustrativas, que se convierten en conceptos cuando se estructuran categorialmente y suponen la síntesis de la IDEA, como hemos venido haciendo, podemos conjugar y combinar la figura, concepto e idea del CÍRCULO VICIOSO DEL PODER con la figura, concepto e idea del ETERNO RETORNO DE LA GUERRA. De la figura de CÍRCULO VICIOSO se deduce que no hay salida sino su recurrente y reiterado repetir circular; empero, este recurrente repetir puede derivar también en el hundimiento en su CENTRO GRAVITACIONAL, como si fuese un AGUJERO NEGRO. Este hundimiento es la GUERRA; el CÍRCULO VICIOSO DEL PODER es tragado por su propio movimiento intenso que lo arrastra a la conflagración. Las fuerzas concurrentes, que se presentan ideológicamente como ENEMIGAS, aunque son, en el sentido de las DINÁMICAS COMPLEJAS, COMPLEMENTARIAS, terminan en el fuego, fundiéndose en el fuego de la GUERRA. Se pasa de la figura DEL CÍRCULO VICIOSO al eterno RETORNO DE LA GUERRA, al apocalipsis.

En otras palabras, la no-salida del CÍRCULO VICIOSO deriva en la salida trágica del hundimiento en la DESTRUCCIÓN. Ocurre como si el CÍRCULO VICIOSO buscara destruirse, cansado de orbitar en el CAMPO GRAVITATORIO del poder. La salida en la no-salida es la GUERRA, que, obviamente no es una salida, sino la DESTRUCCIÓN, la no-salida llevada a su extrema radicalidad. Se podría decir que es como un suicidio social, incluso en un contexto mundial, suicidio civilizatorio. Aunque la historia oficial defina y distinga VENCEDORES de VENCIDOS, en la HISTORIA EFECTIVA no los hay, pues el drama y la tragedia atraviesa a ambos. No solo porque las víctimas se reparten, aunque sea de manera desigual, en ambos bandos, sino, sobre todo porque el que se considera VENCEDOR se erige sobre cementerios y la desolación de la DESTRUCCIÓN. Aunque las anteriores guerras, contadas por la HISTORIA, aparezcan linealmente, como una sucesión histórica, aparentemente progresiva, las más recientes guerras y, sobre todo, la que aparece como el FANTASMA de la FINAL, muestran, cada vez más claramente, que la GENEALOGÍA DE LA GUERRA se acerca a la DESTRUCCIÓN ABSOLUTA. En las figuras usadas, a la DESTRUCCIÓN misma del ETERNO RETORNO DE LA GUERRA. La compulsión del CÍRCULO VICIOSO DEL PODER, por las dominaciones, sobre todo, la compulsión a la GUERRA hace patente la IRRACIONALIDAD inherente a estas compulsiones, en el desenlace de la DESTRUCCIÓN.

La gendarmería del IMPERIO, el ORDEN MUNDIAL de las dominaciones, a través de su gobierno ultraconservador, impulsa una GUERRA contra Venezuela. El “gobierno progresista” de la República Bolivariana, que, después de perder las elecciones a la Asamblea Nacional, donde ganó por amplia mayoría la “oposición”, se inventa una convocatoria, sin pies ni cabeza, a una nueva Asamblea Constituyente, 18 años

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después de convocada la Asamblea Constituyente de 1999, impulsa también a la GUERRA. Este acto es como desconocer a la propia Constitución bolivariana que instituyó a la República Bolivariana de Venezuela.

Descripción de la antesala del desenlace

Acudiremos, en esta descripción, a un resumen apropiado de los eventos enlazados, que definen la crisis política de la coyuntura nacional. La descripción sucinta y en forma de secuencia de cronograma. En esta descripción sobresalen los contrastes entre la elección de la Asamblea Nacional y la forzada e improvisada elección de la Asamblea Constituyente, preludio a las elecciones nacionales, también forzadas. Se puede observar que la crisis política deriva en una suspensión indebida y violenta de la Constitución de 1999. Este hecho convierte no solamente en ilegitimo al régimen impuesto por Nicolás Maduro y Diosdado Cabello, sino contrario al mismo régimen establecido por la propia revolución bolivariana. Este acto inconstitucional expresa patentemente la profundidad de la crisis política, el vacío jurídico político del régimen impuesto por una Asamblea Constituyente inconstitucional, como la hemos nombrado en otros ensayos[1]. Los espesores de la coyuntura parecen dibujar el perfil de un momento altamente peligroso, en el sentido de cobijar desenlaces de alta intensidad. Esta lectura parece ratificar la interpretación que expusimos: las tendencias del DRAMA político que parecen empujar a la TRAGEDIA, las contradicciones políticas que parecen empujar al desenlace bélico; actores políticos, los gobiernos, que sobresalen por su IRRESPONSABILIDAD al promocionar la guerra, como indiferentes ante sus consecuencias catastróficas; un pueblo convertido en materia y objeto de poder de la concurrencia de fuerzas nacionales e internacionales; los demás pueblos como inhibidos ante el despliegue de aparatos ideológicos, mediáticos, institucionales y bélicos.

Asamblea Nacional Constituyente inconstitucional

La Constitución de 1999 aumentó el período presidencial de cinco a seis años, abrió el recurso de revocar a servidores públicos mediante referéndum, agregó un nuevo límite de dos mandatos presidenciales. Convirtió la legislatura bicameral en uno unicameral, en una Asamblea Nacional. El país conocido como la República de Venezuela se renombró como República Bolivariana de Venezuela. La Constitución Bolivariana fue aprobada por referéndum con más del 80% de los votos en diciembre de 1999. La Asamblea Nacional Constituyente de 2017 es la encargada de redactar nuevamente una Constitución para Venezuela, asumiendo facultades plenipotenciarias, por encima de los demás Poderes Públicos del Estado. La convocatoria fue promovida por Nicolás Maduro el primero de mayo de 2017, mediante decreto presidencial N° 2830, el cual contempla la convocatoria y las bases comiciales.

El 30 de julio fueron realizadas elecciones para escoger a los 545 constituyentes que la conformarían y el 4 de agosto se instaló formalmente en el Salón Elíptico del Palacio Federal Legislativo, también sede de la Asamblea Nacional. En sus inicios fueron juramentados Delcy Rodríguez como presidenta de la ANC, Aristóbulo Isturiz como primer vicepresidente, Isaías Rodríguez como segundo vicepresidente, Fidel Ernesto Vásquez Iriarte como secretario de la ANC y Carolys Pérez como subsecretaria. Su duración quedó fijada por un lapso de dos años, decisión tomada por los propios constituyentes. Se estableció su hemiciclo de sesiones en el Salón Protocolar del Capitolio Federal, donde funcionaba el antiguo Senado del extinto Congreso de la República. En sus inicios estuvo conformada por 545 integrantes, pero para enero de 2018, ésta perdió al menos 40 miembros, que ocuparon cargos como alcaldes o gobernadores, tomando en cuenta además el deceso de dos de ellos.

El Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) dicta la decisión 156 mediante la cual se atribuye a sí mismo las funciones de la Asamblea Nacional (AN) y se extienden los poderes del presidente de la República, Nicolás Maduro, según la Sala Constitucional “hasta que persista la situación de desacato” del parlamento. Al momento de darse las sentencias, la reacción de la Asamblea Nacional, así como de varios organismos internacionales y de la región, fue mayoritariamente negativa. Algunos calificaron dichas acciones como un “autogolpe de Estado” y que se estaba “disolviendo a la AN”, lo que suscitó protestas en Caracas y otras

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ciudades del país. Ante dichas acusaciones y antes de la anulación de las sentencias, el TSJ afirmó que sus acciones no estaban disolviendo la Asamblea, sino que “estarían supliendo sus labores” hasta que esta hiciera los procedimientos necesarios para salir de su estado de desacato. La Fiscal General Luisa Ortega Díaz, representante del Ministerio Público (MP), manifestó su desacuerdo ante las medidas, adoptadas por el alto tribunal tachándolas de “ruptura del orden constitucional”, lo que fue entendido como un “breve conflicto” entre los poderes públicos tradicionalmente aliados al Poder Ejecutivo Nacional. El presidente Maduro, quien calificó el roce entre el MP y el TSJ como un “impase”, convocó a un Consejo de Seguridad de la Nación, para discutir la situación con los entes públicos, a excepción de la Asamblea Nacional y la Fiscalía General, cumpliendo con el artículo 323 de la Constitución. El presidente de la Asamblea Nacional de Venezuela, Julio Borges, quien fue invitado a participar, no asistió. La Fiscal General de la República, Luisa Ortega Díaz, quien horas antes había catalogado el hecho como una “RUPTURA DEL ORDEN CONSTITUCIONAL”, tampoco asistió. Después de esta convocatoria el Tribunal Supremo de Justicia publicó una aclaración sobre las sentencias 155 y 156. Finalmente, el presidente Nicolás Maduro señaló este “impase” como una muestra de “plena independencia” de poderes en Venezuela, posición contrariada por analistas jurídicos y políticos para quienes la propia actuación de la sala constitucional del TSJ ante el Consejo de Defensa de la Nación ratificaba su falta de independencia. Se desataron protestas exigiendo la renuncia de los magistrados, la realización de elecciones postergadas y el adelanto de las elecciones presidenciales previstas para 2018.

El 16 de junio, durante una consulta popular convocada por la Asamblea Nacional, el gobierno organizó un simulacro de elección para la Asamblea Constituyente. Según el diputado Henry Ramos Allup, 203.032 personas participaron en dicha simulación. El gobierno invitó a la oposición a participar en el proceso. Un día después, Nicolás Maduro ordenó la captura de varios líderes opositores como Leopoldo López y Antonio Ledezma por considerar que violaron las restricciones de su arresto domiciliario. Posteriormente Maduro dijo a la oposición: “Ríndanse, están derrotados”. El 30 de julio se realizaron las elecciones de los candidatos a la Asamblea Nacional Constituyente, en el primer boletín emitido por la presidenta del CNE, se informó que participaron 8.089.320 de venezolanos, lo que representa el 41,53 % del padrón electoral. Sin embargo, según Julio Borges, presidente de la Asamblea Nacional, quien habla de un “fraude evidente”, habrían participado solo unos tres millones de venezolanos. Antonio Mugica, representante de Smartmatic, la empresa a cargo del sistema electrónico de votación advirtió que habían detectado una diferencia de al menos un millón de votos. En sus palabras, “la diferencia entre la cantidad anunciada y la que arroja el sistema es de al menos un millón de electores”.

La Constitución Bolivariana de Venezuela de 1999 contempla la convocatoria de una Asamblea Nacional Constituyente. Especialmente en los artículos 347, 348 y 349. Sin embargo, existen juristas que sostienen que el artículo 348 no faculta al presidente para convocar la ANC, solo le permite tener la iniciativa de tal proceso, que solo el pueblo tiene la potestad de convocarla, en virtud del artículo 347 constitucional. La mayoría de las encuestas de interés nacional afirman que una extensa mayoría de la población civil concuerda con dicha interpretación, que por ello rechazan la convocatoria ejercida por el presidente Maduro.

Una de las primeras medidas adoptadas por la ANC, el 5 de agosto, fue la destitución de la fiscal general Luisa Ortega Díaz, que estaba previamente suspendida por el Tribunal Supremo de Justicia. Dada la destitución, la Guardia Nacional impidió a Ortega entrar en el edificio. Tarek William Saab, hasta entonces defensor del pueblo, fue nombrado nuevo fiscal general. El 16 de agosto comenzó a funcionar la COMISIÓN DE LA VERDAD, JUSTICIA Y REPARACIÓN DE LAS VÍCTIMAS, creada por la ANC para estudiar los casos de violencia política entre 1999 y 2017. La comisión estaba dirigida por la presidenta de la ANC, Delcy Rodríguez. El constituyente Earle Herrera propuso en sesión extraordinaria el 11 de agosto, que las elecciones regionales pautadas para el 10 de diciembre sean adelantadas al mes de octubre, sin embargo, la presidenta de la ANC Delcy Rodríguez decidió diferir la discusión de esta propuesta para una próxima sesión. En la sesión del 12 de agosto se aprueba la propuesta y ANC procede a convocar las elecciones regionales. Posteriormente el gobernador electo del Estado de Zulia, Juan Pablo Guanipa, decide no prestar juramento ante la Constituyente ya que consideraba era algo “CONTRARIO A LA LEY”, la ANC había ordenado a que ningún Consejo Legislativo juramentara a quien no se subordinara a ella, por tal motivo pasado los 10 días máximos reglamentarios para su juramentación es destituido por el órgano legislativo estatal, designando a una gobernadora encargada y convocando nuevas elecciones, fijándose la fecha para el

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mismo día que las elecciones municipales. Por decreto del 26 de octubre de 2017 la ANC ordenó la convocatoria a elecciones para las 335 alcaldías del país. Posteriormente el Consejo Nacional Electoral las programó para el 10 de diciembre. La ANC estableció que todos los alcaldes que resultaran electos debían juramentarse ante los constituyentes de cada estado para poder asumir sus funciones.

El 10 de diciembre de 2017 se llevaron a cabo las elecciones municipales que estaban pautadas legalmente para diciembre del 2016. En dichos comicios los principales partidos políticos opositores, Voluntad Popular y Primero Justicia, decidieron no participar debido a las pocas garantías electorales que ofrecía el CNE, pues según los presidentes de estos partidos, el CNE funciona como un miembro del gobierno chavista. Luego de efectuadas las elecciones, Maduro amenazó a Voluntad Popular y Primero Justicia de impedir que participaran en las elecciones presidenciales previstas para 2018. “VOLUNTAD POPULAR (VP) Y PRIMERO JUSTICIA (PJ) HAN DESAPARECIDO DEL MAPA POLÍTICO VENEZOLANO Y HOY DESAPARECEN TOTALMENTE PORQUE PARTIDO QUE NO HAYA PARTICIPADO HOY Y HAYA LLAMADO AL BOICOT DE LAS ELECCIONES NO PUEDE PARTICIPAR MÁS“.

El 20 de diciembre de 2017 la ANC estableció por decreto que los partidos que no participaron en elecciones anteriores debían volver a revalidarse ante el Consejo Nacional Electoral, a pesar de que ya lo habían hecho a principios de año. El 20 de diciembre de 2017 la Asamblea Nacional Constituyente suprime por decreto los distritos metropolitanos, con el motivo de que “SE ALEJABAN DE SUS FUNCIONES”. Varios dirigentes de la oposición venezolana criticaron gravemente estos hechos por violación a la Constitución, a las leyes y por la cantidad de personas desempleadas debido a esta acción. El 23 de enero de 2018 la constituyente de Maduro decretó que las elecciones presidenciales previstas para finales de 2018, se realizarían antes del 30 de abril. El decreto de la constituyente fue rechazado por la oposición venezolana, OEA, mayoría de los países de América y todo el continente europeo, por haber sido convocadas estas elecciones por un organismo de cuestionable legalidad, además de que deroga la Constitución venezolana vigente aún al adelantar un proceso que legalmente está pautado para finales de 2018.

Diosdado Cabello propuso adelantar las elecciones parlamentarias legalmente previstas para 2021; a su juicio el Parlamento venezolano dejó de existir a raíz de las sanciones ilegales que el TSJ le aplicó al órgano legislativo, anulando todas sus facultades constitucionales. Dicha proposición fue secundada por Nicolás Maduro, quien hizo entrega formal de la propuesta por escrito al polémico organismo, añadiendo a la propuesta de Cabello, la realización de elecciones de Consejos Estatales y Municipales. El 23 de febrero, Tibisay Lucena, presidenta del CNE, declaró en rueda de prensa que el día 22 de abril se harían solamente las elecciones presidenciales pues no estaban preparados técnicamente para realizar todas los comicios propuestos por Maduro. El 1 de marzo Lucena rectifica la fecha de los comicios, fijando para el 20 de mayo de 2018 la realización de las elecciones presidenciales conjuntamente con las elecciones de Consejos Estatales. Después de más de un año sin conocimiento sobre la constitución siendo redactada por la Asamblea Constituyente, el medio Panorama publicó un presunto borrador del texto constitucional compuesto por 411 artículos, contrastado con 350 artículos de la constitución de 1999, citando fuentes vinculadas a la Constituyente. Entre los cambios más importantes se destacarían la extensión del período presidencial por siete años, comparados con los seis años de la constitución vigentes, el establecimiento de Venezuela como un “Estado federal centralizado políticamente y desconcentrado administrativamente”, a diferencia del “Estado federal descentralizado”, además del cambio de redacción del artículo 350, el cual hace referencia a la desobediencia civil. El borrador del texto constitucional también limita el derecho a la propiedad privada, a la libertad económica y al derecho de la ganancia, además del derecho a la manifestación, la protestas y la libertad de expresión y constitucionaliza el control social. Es el primer borrador de texto constitucional con un preámbulo que contiene una mención política y partidista de Hugo Chávez, llamándolo “amado y eterno comandante”. Hernann Escarrá ha indicado que el texto se inclina a incluir la forma de organización y gobierno de las comunas, acoger a las llamadas milicias como un componente de las Fuerzas Armadas e incluir un apartado para castigar severamente a quienes incurran en el delito de traición a la patria. Por su parte, Efecto Cocuyo publicó una lista oficial de los integrantes dE la comisión de la Constituyente encargada de la redacción del texto, conformada por 29 integrantes, 20 de los cuales son constituyentes, el resto abogados, asesores y asistentes administrativos; comisión presidida por Escarrá.

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Hay controversia en torno a la constitucionalidad de esta convocatoria. Uno de los puntos cuestionados es sobre si el presidente está facultado para convocar una Asamblea Nacional Constituyente (ANC). Parte de los juristas afines al gobierno afirman que el Ejecutivo sí está facultado por el artículo 348 de la Constitución. Otra parte de los expertos sostiene que el artículo 348 no faculta al presidente para convocar la ANC, solo le permite tener la iniciativa de tal proceso y que solo el pueblo tiene la potestad de convocarla, en virtud del artículo 347 constitucional. La mayoría de las encuestas de interés nacional afirman que una extensa mayoría de la población civil concuerda con dicha interpretación, que por ello rechazan la convocatoria ejercida por el presidente Maduro. Otro punto controvertido son las bases comiciales del proceso que, según el artículo 2 del decreto 2830, serían “sectoriales y territoriales”. Varios expertos en derecho, incluyendo la Federación de Colegio de Abogados de Venezuela, argumentan que este aspecto viola el principio de universalidad del voto consagrado en el artículo 63 de la constitución.

Dentro del Poder Público Nacional han surgido críticas y rechazos al proceso. La mayoría opositora dentro del Parlamento, Eustoquio Contreras, Germán Ferrer e Ivonne Tellez diputados por la coalición Gran Polo Patriótico en la Asamblea Nacional (AN), Luis Emilio Rondón rector del Consejo Nacional Electoral (CNE), Luisa Ortega Díaz fiscal general de la República, Danilo Antonio Mojica Monsalvo y Marisela Godoy magistrados del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ), Gabriela Ramírez consultora jurídica del TSJ, mayor general Alexis López Ramírez secretario del Consejo de Defensa de la Nación (CODENA), rechazaron la convocatoria con el argumento común de que tal proceso no fue convocado por el pueblo como lo establece el artículo 347 de la constitución y por el carácter sectorial y territorial de las bases comiciales planteados en el artículo 2 del decreto.

El 7 de junio de 2017 la Sala Constitucional del TSJ dictó la sentencia 378, en donde decidió que el presidente está facultado para convocar una constituyente sin referendo consultivo previo, ya que él actuaba en nombre de la soberanía del pueblo:

“El artículo 347, cuya interpretación se solicita, debemos necesariamente articularlo con el artículo 348, ambos del texto constitucional. En efecto, el pueblo de Venezuela es el depositario del poder constituyente originario y, en tal condición, y como titular de la soberanía, le corresponde la convocatoria de la Asamblea Nacional Constituyente. Pero la iniciativa para convocarla le corresponde, por regla general, a los órganos del Poder Público (el presidente o presidenta de la República en Consejo de Ministros; la Asamblea Nacional, mediante acuerdo de las dos terceras partes de sus integrantes; y los Concejos Municipales en cabildos, mediante el voto de las dos terceras partes de los mismos) quienes ejercen indirectamente y por vía de representación la soberanía popular. La única excepción de iniciativa popular de convocatoria es la del quince por ciento de los electores inscritos y electoras inscritas en el Registro Civil y Electoral.

De tal manera que, el artículo 347 define en quien reside el poder constituyente originario: en el pueblo como titular de la soberanía. Pero el artículo 348 precisa que la iniciativa para ejercer la convocatoria constituyente le corresponde, entre otros, al “presidente o presidenta de la República en Consejo de Ministros”, órgano del Poder Ejecutivo, quien actúa en ejercicio de la soberanía popular.

En los términos expuestos anteriormente, la Sala considera que no es necesario ni constitucionalmente obligante, un referéndum consultivo previo para la convocatoria de una Asamblea Nacional Constituyente, porque ello no está expresamente contemplado en ninguna de las disposiciones del Capítulo III del Título IX” – Extracto de la sentencia 378 de la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia -.

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Al día siguiente de conocida la decisión del Poder Judicial, la Fiscal General de la República introdujo ante el TSJ un recurso de aclaratoria sobre la sentencia, donde solicita explicar cuatro puntos: Retroceso de derechos humanos, vigencia de la democracia participativa y protagónica, diferencia entre convocatoria e iniciativa de convocatoria a una ANC y modificación del texto constitucional sin aprobación del Pueblo. En respuesta a estas controversias; el presidente Maduro anunció que haría la propuesta al CNE de convocar a un referéndum consultivo para la nueva constitución, alegando que una vez que los tentativos cambios sean anunciados, estos se someterían a unas elecciones aprobatorias, de manera que el pueblo apruebe o desapruebe una nueva constitución. La propuesta fue entregada por el comando de campaña Zamora 200 al CNE el 5 de junio.

El 8 de junio, Luisa Ortega Díaz interpuso ante la Sala Electoral del TSJ contencioso electoral de nulidad conjuntamente con amparo cautelar, subsidiariamente, medida cautelar innominada de suspensión de efectos de la Constituyente, solicitando la nulidad de las decisiones del Consejo Nacional Electoral relacionadas con la convocatoria a la ANC por considerar que el decreto presidencial no cumple con los extremos legales y argumentando que “el pueblo venezolano es quien tiene la potestad de realizar dicha convocatoria”. Dicho recurso fue apoyado por el Foro Penal Venezolano, cuyo director Alfredo Romero, informó que la institución prestará su plataforma para apoyar a los ciudadanos que se quisieran adherir al mismo. El 12 de junio la Sala Electoral del TSJ declaró como inadmisible el recurso interpuesto por la fiscal general, alegando que el amparo cautelar es inoficioso por la “inepta acumulación de pretensiones”. Después de declarada la inadmisibilidad, dos tribunales de Nueva Esparta rechazaron otro recurso contra la Constituyente introducido por un grupo de ciudadanos del estado.

Según el Observatorio Electoral Venezolano, el Consejo Nacional Electoral obvió en su cronograma electoral 14 auditorías, varias etapas del proceso y se saltó 70 de 100 actividades previas a cualquier elección contempladas en la Ley Orgánica de Procesos Electorales (LOPRE). Tras una denuncia formulada por los dirigentes opositores Diego Arria, Marina Corina Machado, Antonio Ledezma y Ceciclia Sosa, la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia de Venezuela en el exterior declaró el 25 de octubre la nulidad de la Asamblea Constituyente, solicitando su disolución y haciendo un llamado a su desconocimiento. Entre las observaciones que se hacen, para criticar su elección tenemos:

1. Irrespetan la base poblacional (1,1 %, Art. 186 CRBV) para la elección de representantes nacionales.

2. Irrespetan las magnitudes poblacionales de los municipios, igualando a uno los constituyentes por cada municipio, y a dos en los municipios capitales, sin soporte alguno en la Constitución.

3. Irrespetan el rango nacional del universo poblacional.

4. Irrespetan la representación proporcional acogiendo el sistema mayoritario de elección uninominal, con excepción de los municipios capitales y el municipio Libertador del Distrito Capital, que elige 7 constituyentes.

5. Inventan universos sectoriales controlados por la burocracia gubernamental y con registros de electores y electoras absolutamente no confiables[2].

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Conclusiones

Estamos ante aparatos ideológicos, aparatos mediáticos, aparatos de Estado, máquinas políticas, máquinas económicas, máquinas de guerra, que tienen una relación problemática con la REALIDAD EFECTIVA; buscan recortarla o, si se quiere, deformarla, otorgarle el perfil y el contenido que le atribuye el poder. Tanto el ORDEN MUNDIAL, así como el ORDEN NACIONAL, esculpen, por así decirlo, la realidad a su manera, buscando moldearla de acuerdo con sus presupuestos, mejor dicho, PREJUICIOS. Una vez efectuados estos RECORTES, una vez obtenido el molde, estos aparatos y estas máquinas de poder trabajan en lo recortado, en lo moldeado, como si ésta fuese la realidad misma, cuando es la REALIDAD PRODUCIDA POR EL PODER.

En lo que respecta a la crisis múltiple de la República Bolivariana de Venezuela, el ORDEN MUNDIAL de las dominaciones y el ORDEN NACIONAL de las dominaciones han hecho sus respectivos RECORTES DE REALIDAD y, por más contrastados que sean estos MOLDES, es decir, las interpretaciones dominantes, ambos órdenes tienen como PARADIGMAS a los modelos ideológicos logrados y sobre los mismos actúan. Las DINÁMICAS COMPLEJAS de la REALIDAD EFECTIVA han desaparecido ante estas miradas; lo que se tiene son ESQUEMATISMOS DUALISTAS, por ambos lados, que legitiman las actuaciones del poder, a nivel mundial y a nivel nacional. Los pueblos concretos, las sociedades singulares, los problemas concretos y singulares han desaparecido ante estas miradas del poder; lo que tienen ante sus ojos son escenarios donde los pueblos son presentados o como VÍCTIMAS o como partidarios de las acciones emprendidas. Si habla el pueblo lo hace como ventrílocuo de los protagonistas del poder, los representantes jerárquicos de las castas políticas enfrentadas. Lo que importa es la voz misma del poder; la voz patriarcal de los órdenes de dominaciones enfrascados en la lucha. Los medios de comunicación transmiten estas tramas oficiosas de los ENEMIGOS. Por más dicotómicas que sean las versiones vertidas, tan distintas en las PRETENSIONES DE VERDAD, lo que entran en concurrencia son estas narrativas del poder. Lo que efectivamente ocurre poco importa; las acciones políticas y diplomáticas se guían por lo que DEBEocurrir, según las interpretaciones del poder.

Si en el HORIZONTE aparece la GUERRA como amenaza suprema, entonces, el dramatismo político adquiere mayor intensidad. Ambos bandos se amenazan con la GUERRA; se acusan mutuamente de la RESPONSABILIDAD ante el posible estallido de la conflagración. Lo que llama la atención es que no se detienen ante esta posibilidad, no se ponen a reflexionar sobre esta amenaza destructiva y desgarradora, no se hace un alto en el camino y se busca evitar la GUERRA, tampoco alejarse de esta posibilidad. Se sigue jugando con fuego.

Ahora bien, si hay diferencia entre la REALIDAD EFECTIVA y la “realidad” recortada por el poder, ¿por qué esta diferencia no amortigua o detiene los JUEGOS DE PODER? En otras palabras, ¿por qué la “realidad” moldeada por el poder se termina convirtiendo en la REALIDAD PRODUCIDA por el poder, que golpea a los pueblos y las sociedades? Al respecto se puede decir que los pueblos y las sociedades parecen terminar atrapados en las redes de los JUEGOS DE PODER, formando parte de la REALIDAD RECORTADA o si se quiere manipulada. Para que esto ocurra tienen que haber renunciado a gran parte de lo que son, a sus dinámicas corporales y sociales, a las COMPLEJIDADES de sus ámbitos de relaciones, asociaciones y combinaciones de asociaciones. Es esto precisamente lo que parece que ocurre. Las presiones de los aparatos y máquinas de poder son persistentes, sistemáticas e intermitentemente intensas, sobre todo en momentos de crisis, que los pueblos y sociedades caen enredados en las redes del chantaje del poder, en la ECONOMÍA POLÍTICA DEL CHANTAJE.

Los RECORTES DE REALIDAD no están fuera de la REALIDAD EFECTIVA, forman parte de ella; por lo tanto, no es que los órdenes de poder mencionados se encuentran fuera, como en la IRREALIDAD; se encuentran dentro, solo que, en compartimentos acotados y restringidos, hasta se podría decir como en BURBUJAS. Es desde estos espacios acotados, controlados, restringidos, convertidos en “realidad”, que

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inciden e irradian, incluso afectando a ámbitos dinámicos de la REALIDAD EFECTIVA. Llamemos a uno de los recortes de realidad GEOPOLÍTICA DEL SISTEMA MUNDO CAPITALISTA, llamemos al otro recorte de realidad GEOPOLÍTICA DE LA FORMA DE GUBERNAMENTALIDAD CLIENTELAR; es en estos recortes donde los aparatos ideológicos y las máquinas de poder que buscan lograr sus objetivos, las finalidades de sus estrategias de poder. Ambos RECORTES DE REALIDAD no son ajenos entre sí, mas bien, se suponen, incluso el RECORTE DE LA FORMA DE GUBERNAMENTALIDAD CLIENTELAR se encuentra dentro del RECORTE DE LA GEOPOLÍTICA DEL SISTEMA MUNDO CAPITALISTA. Ambos recortes se interpretan a su modo, desde sus propios códigos, desde sus propias narrativas; interactúan y se confrontan en los escenarios montados.

En ambos RECORTES DE REALIDAD se usan argumentos de preestablecidos MODELOS JUSTIFICATIVOS DE ACCIONES; se puede hablar de la IDEOLOGÍA EN ACCIÓN, también de los APARATOS DE COMUNICACIÓN EN ACCIÓN. Uno de estos modelos es el discurso de “defensa de la democracia”, que tiene su larga data y acompañó a las intervenciones norteamericanas de marras y recientes. El otro discurso es el de “defensa de la revolución”, que también tiene su propia historia y ARQUEOLOGÍA. Desde la primera REVOLUCIÓN PROLETARIA triunfante, de la que emergió la URSS, hasta la revolución bolivariana en crisis, el discurso de la “defensa de la revolución” o de la “patria socialista”, así como, recientemente, de la “patria bolivariana”, actúa como inhibidor de la crítica y como un CHANTAJE IDEOLÓGICO para polarizar las fuerzas sociales, sobre todo para mantener la unidad del bloque social-popular. En consecuencia, aunque se trata de modelos discursivos contrastados, lo que comparten es la FUNCIÓN que cumplen con respecto a sus CONVOCATORIAS, así como con respecto a la búsqueda de LEGITIMIDAD de sus acciones. El debate entre ambas FORMACIONES DISCURSIVAS desaparece para caer en la DIATRIBA, difundida por los aparatos ideológicos y los aparatos mediáticos. Las VÍCTIMAS de estos enfrentamientos verbales son las OPINIONES PÚBLICAS, para seguir usando un concepto ya desgastado, empero ilustrativo. Son VÍCTIMAS, pues en estas atmósferas atiborradas de emisiones proliferantes de DIATRIBAS desaparece la INFORMACIÓN, sobre todo, lo que llamaba Jürgen Habermas el RACIOCINIO.

Si se contrastan estas NARRATIVAS DEL PODER con la REALIDAD SOCIAL EFECTIVA, se observa que de lo que hablan, sus REFERENTES cruciales, por los cuales se efectúan acciones, se ejerce poder, se convoca y se llama a movilizaciones, no existen. La DEMOCRACIA, en pleno sentido de la palabra, como ejercicio del autogobierno del pueblo, no existe; está sustituida por la DEMOCRACIA RESTRINGIDA, la democracia simulada, de la democracia formal institucionalizada, mediada por DELEGACIONES y REPRESENTACIONES obligadas, que lejos de representar al pueblo expresan los intereses de la CASTA POLÍTICA. Por otra parte, la “revolución” de la que se habla, que implica transformaciones estructurales e institucionales radicales, ha sido truncada en las primeras de cambio, cuando se restaura el Estado, cuando se cae al CÍRCULO VICIOSO DEL PODER, cuando se usa las instituciones para dominar, cuando emerge una nueva clase económica sostenida por la administración pública; lo que se llamó la burocracia soviética por el marxismo crítico, lo que se llama, ahora, con los “gobierno progresistas”, la BURGUESÍA RENTISTA. Entonces, se habla, se emiten semejantes discursos del poder, se afronta la lucha ideológica, sobre REFERENTES desaparecidos. Por lo tanto, no se trata, ni de la “defensa de la democracia”, ni de la “defensa de la revolución”, sino de la defensa de castas políticas y económicas enfrentadas, en el plano nacional y en el plano internacional.

El PROBLEMA es que son las sociedades y los pueblos que pagan los costos dramáticos de estos JUEGOS DE PODER, que pueden convertirse en conflagraciones bélicas, entonces en acontecimientos trágicos. Antes de que ocurra esto, antes de que los DESENLACES desemboquen en la fatalidad, es indispensable que las OPINIONES PÚBLICAS, volviendo a utilizar un concepto discutible, escapen a las redes discursivas del CHANTAJE POLÍTICO, emitido por los dos modelos discursivos ideológicos en boga. Es menester la conformación de espacios de deliberación independientes del monopolio ideológico y del monopolio de los medios de comunicación. Es urgente recuperar la información para poder elaborar interpretaciones adecuadas, próximas a lo que denominó el positivismo OBJETIVIDAD. Estas son como las CONDICIONES DE POSIBILIDAD HISTÓRICAS-POLÍTICAS-CULTURALES para que los pueblos, libres de los monopolios

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ideológicos y mediáticos, libres de los CHANTAJES DEL PODER, puedan deliberar, formar consensos y tomar decisiones democráticas.

[1] GUBERNAMENTALIDAD Y CRISIS DE DOMINACIÓN; también ALTERIDAD O DECADENCIA.

https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/gubernamentalidad_y_crisis_de_domin.

https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/alteridad_o_decadencia_2.

[2] Referencias:

Asamblea Nacional Constituyente de Venezuela de 2017.

https://es.wikipedia.org/wiki/Asamblea_Nacional_Constituyente_de_Venezuela_de_2017.

STALIN ESTARÍA ORGULLOSO DE BEZOS

De las cien primeras economías mundiales, sesenta y nueve son empresas. La planificación centralizada se ha convertido en un mecanismo para maximizar los beneficios de los superricos calienta-planetas BRENDAN JAMES (THE BAFFLER) LA REPÚBLICA POPULAR DE WALMART, Amazon no es más que una de las miles de empresas, grandes y pequeñas, que planifican sus entradas y salidas de manera centralizada. De las cien primeras economías mundiales, aproximadamente sesenta y nueve de ellas son empresas, no países, y la mayoría, por no decir todas, se planifican de manera interna. (Sears, que dividió la empresa durante la última década en un “mercado interno” de unidades competitivas, gracias a su director y devoto de Ayn Rand Eddie Lampert, está visiblemente ausente de la lista). A pesar del derrumbe de la URSS y de la doctrina mundial sobre los mercados que proliferó a renglón seguido, parece que la planificación sigue estando presente entre nosotros. https://ctxt.es/es/20190508/Politica/26028/planificacion-mercado-socialismo-urss-amazon-brendan-james.htm ¿De qué hablan los rusos en sus consejos de Estado?, ¿de Karl Marx? No, de sistemas de programación lineal, de teorías sobre estadística, de problemas económicos y computan costos de sus transacciones e inversiones, como hacemos nosotros. – Arthur Jensen, presidente de CCA. Un mundo implacable. ¿Qué tienen en común Jeff Bezos y Iósif Stalin? Un cierto encanto de supervillano, una fría austeridad, una disciplina de hierro, una afición por unos objetivos de producción que desloman y un saludable gusto por el terror. No obstante, su mayor coincidencia es que tanto el Secretario General como el presidente de Amazon, Inc. edificaron dos de las economías de planificación central más grandes de la historia. Aunque claro, quizá no sea tan sorprendente: ¿qué es lo que mejor encarna el característico espíritu “hazte grande rápido” de Bezos sino el plan quinquenal? Gracias a su logística de vanguardia y a sus cadenas coordinadas de suministro, Amazon registró el año pasado un PIB de 230.000 millones de dólares. No es difícil imaginar al tío Iósif brindando por el éxito de Bezos en el gran Comité Central del cielo. En honor a la reciente reivindicación de

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Jared Kushner que esgrime que “el gobierno debería gestionarse como una gran empresa estadounidense”, ¡alcemos los comunistas nuestro puño en señal de solidaridad! De hecho, como escriben Leigh Phillips y Michal Rozworski en La república popular de Walmart, Amazon no es más que una de las miles de empresas, grandes y pequeñas, que planifican sus entradas y salidas de manera centralizada. De las cien primeras economías mundiales, aproximadamente sesenta y nueve de ellas son empresas, no países, y la mayoría, por no decir todas, se planifican de manera interna. (Sears, que dividió la empresa durante la última década en un “mercado interno” de unidades competitivas, gracias a su director y devoto de Ayn Rand Eddie Lampert, está visiblemente ausente de la lista). A pesar del derrumbe de la URSS y de la doctrina mundial sobre los mercados que proliferó a renglón seguido, parece que la planificación sigue estando presente entre nosotros. A PESAR DEL DERRUMBE DE LA URSS, PARECE QUE LA PLANIFICACIÓN ECONÓMICA SIGUE ESTANDO PRESENTE ENTRE NOSOTROS El problema es que la planificación no está yendo bien para la mayoría de nosotros. Sí, es cierto, la automatización y la “inteligencia de datos” han conseguido que los consumidores tengan bienes más baratos, aunque, por desgracia, la mayoría de esos mismos consumidores también son trabajadores que están siendo explotados sin piedad. Mientras avanza día a día la promesa que ofrecen las nuevas tecnologías, los trabajadores siguen durmiendo de pie o desplomándose de agotamiento. La planificación, que fue una herramienta revolucionaria para reducir el tiempo de trabajo y eliminar la explotación, se ha convertido en otro vulgar mecanismo más para maximizar los beneficios de unos vampiros superricos, calienta-planetas, rompe-sindicatos, autoritarios, que además no hemos elegido. La República Popular de Walmart argumenta que la izquierda debería recuperar su reivindicación radical en favor de establecer una economía planificada democráticamente y reconvertir ese instrumento corporativo en beneficio de todos. Lejos de ser un frío panfleto sobre teoría logística, el libro plantea preguntas cruciales sobre justicia, tecnología y sobre nuestra propia capacidad para construir un mundo nuevo, a pesar de la catástrofe económica y climática. Se suponía que la economía planificada se había extinguido hacía tres décadas. La Unión Soviética daba su última bocanada de aire, el capitalismo estadounidense descorchaba una botella de Cristal, la socialdemocracia europea pedía otro cortado y China apretaba un botón llamado “socialismo de mercado”. No obstante, si realmente se le dedica tiempo, todavía es posible encontrar un experto de la Hoover Institution que acepte a regañadientes que la planificación gubernamental sigue siendo mejor que el mercado en el caso de ciertos servicios públicos, como por ejemplo la asistencia sanitaria o los bomberos. Sin embargo, todos desenfundan sus espadas cuando se propone este método para cosas como la vivienda, las farmacéuticas, la energía o, Dios no lo quiera, los bienes de consumo en general. Sin embargo, lo que puede que sorprenda a los advenedizos es que muchos de los autodenominados marxistas se muestran también reacios a la planificación. A pesar de que Phillips y Rozworski lo mencionan entre sus agradecimientos, Bhaskar Sunkara, redactor de la revista de izquierdas Jacobin, se identifica como un socialista de mercado. En un ensayo de 2013 que esbozaba una agenda para la izquierda, el redactor ejecutivo de Jacobin, Seth Ackerman, reconoció que los mercados son necesarios, así que quizá lo mejor sería encontrar una manera de socializarlos. Vivek Chibber, profesor de sociología y, junto con Sunkara, uno de los coautores de El ABC del socialismo, descarta la planificación por considerarla un

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callejón sin salida: “Podemos querer que funcione la planificación, pero no tenemos pruebas de que pueda funcionar”. Una de las “peores herencias” de la izquierda ha sido “asociar al socialismo con la planificación central”. El socialismo de mercado, según se nos cuenta, es el comunismo para adultos. Todo el mundo, desde el socialista de mercado hasta el economista austríaco, eligió su bando en el increíblemente sexy intercambio académico conocido como el “debate sobre el cálculo económico en el socialismo”. La discusión debería resultar conocida: las transacciones del mercado proporcionan información decisiva a los productores sobre lo que necesitan los consumidores y los otros productores; y, por tanto, sobre cuánto es necesario producir. Intentar calcular (o lo que es lo mismo, planificar) esta galaxia de entradas y salidas interdependientes es imposible en el caso de una economía fluida. Es una cuestión de información, idiota. Y, te guste o no, los precios del mercado son la mejor manera de recopilar la información que necesitamos para determinar la oferta y la demanda. A raíz de esto, apareció una rica tradición de heterodoxia económica, matemática e informática que intentó responder a este problema de cálculo; sin embargo, la moderna capacidad de procesamiento, que eclipsa el ancho de banda del que se disponía en el siglo XX, es la que mejor contrarrestó el argumento anterior. Tomemos como ejemplo al científico informático y economista Paul Cockshott que, en aproximadamente dos minutos y utilizando solo los equipos de la universidad, afirmó haber ejecutado modelos que consiguieron optimizar una economía “de aproximadamente el tamaño de Suecia”. Es de imaginar que los descomunales centros de información de Amazon, Ford o Foxconn podrían ser capaces de realizar cálculos incluso más impresionantes. Además, insistir en que la teoría comunista debe demostrar una supuesta ecuación perfecta es mentir o ignorar la pregunta. La pregunta no es si la planificación es matemáticamente infalible, sino si asigna los recursos mejor que el mercado. La respuesta, para regresar al mundo material, es que sí. Es cierto que en el capitalismo las empresas planifican internamente pero compiten unas entre otras, en un baile que hace que las empresas sigan innovando para buscar nuevas formas de captar plusvalías y, en ocasiones, beneficiar a la gente normal de forma involuntaria. Esta dinámica no ocurriría de forma natural en una economía planificada; no se puede simplemente confiscar Amazon o Walmart, nacionalizarlas y detenerse ahí. Por lo que parece, Phillips y Rozworski son conscientes de eso (hay un capítulo entero de La República Popular de Walmart titulado “La nacionalización no basta”) y apuntan en la dirección de una interesante línea de pensamiento concebida por el economista J. W. Mason: los bancos suelen operar como un Gosplán privatizado, en el cual el fondo de reptiles del capital financiero se destina a la empresa que un grupo de planificadores vestidos con ropa de Brooks Brothers decide que merece una inversión, independientemente de la rentabilidad. En otras palabras, la competencia del mercado es difícilmente el motor divino que se encuentra detrás de la innovación si tantas empresas, como describe Mason, “nacen cada día por la gracia de aquellos que las financian”. FUERON SOBRE TODO EL PENTÁGONO Y EL DEPARTAMENTO DE ENERGÍA, INMUNES AL MERCADO, LOS QUE DESARROLLARON LAS BATERÍAS, LOS ALGORITMOS, LAS PANTALLAS TÁCTILES Y LOS MICROPROCESADORES Incluso en ese caso, ¿podría la planificación replicar la capacidad que tiene el mercado para innovar? El antiguo director de Ford, Mark Fields, parece sin duda pensar que sí y declaró en 2016 que dentro de poco su empresa “será capaz de utilizar la analítica para anticipar las

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necesidades de las personas, en lugar de tener que esperar a que la gente nos diga lo que quiere”. Y frente a la mofa simplista de los conservadores (“me encanta ver a los estúpidos milenials enfrentarse al capitalismo en sus iPhones fabricados por Apple”), se podría argumentar que fueron sobre todo el Pentágono y el Departamento de Energía, que son inmunes al mercado, los que desarrollaron las baterías, los algoritmos, las pantallas táctiles y los microprocesadores que nuestros amigos de derechas utilizan para tuitear sobre la caravana de musulmanes. De nuevo, nada de esto significa ensalzar las actuales decisiones o a los profesionales de la planificación tal y como se concibe en el sistema capitalista, sino reconocer su poder y de qué otra manera podría utilizarse. Eso en cuanto a la viabilidad; sin embargo, la izquierda tiene todavía motivos para albergar un profundo escepticismo tecnológico. Cuando muchos de nosotros escuchamos la frase “recopilación de datos”, no pensamos tanto en justicia social sino en Facebook vendiendo nuestros datos personales, en la vigilancia de la NSA y en los modelos racistas de control policial “predictivo”. En su libro Automatizando la desigualdad, Virginia Eubanks enumera las políticas estatales que subordinaron al control algorítmico las solicitudes de prestaciones sociales, la adjudicación de viviendas y la investigación sobre el bienestar infantil. Los resultados han sido catastróficos para los pobres y para la clase trabajadora, de todas las razas y sexos. Al fin y al cabo, los algoritmos los escriben los humanos y los prejuicios intervienen en la versión digital tanto como lo hacían en la versión analógica del siglo XX, puede que incluso más. Phillips y Rozworski reconocen la existencia de esta realidad y recomiendan encarecidamente, con razón, que se lleve cabo un control, puesto que es necesario garantizar que este ingrediente envenenado no se añade a la receta. Pero la esperanza reside en reconocer que la tecnología es una construcción política, en lugar de una especie de fuerza transcendental y neutral. Si es posible programar la consolidación de jerarquías, no cabe duda de que podemos trabajar para programar su destrucción. (Ya existen prometedoras investigaciones sobre cómo tener en cuenta algunos problemas como por ejemplo el “impacto desigual”). En palabras de Eubanks: “Si queremos que haya una alternativa, debemos construirla ex profeso, ladrillo a ladrillo y byte a byte”. Más allá de la justicia algorítmica, el verdadero fantasma que atormenta al socialismo, como es lógico, es la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, cuyo historial de planificación es menos que ejemplar. Aunque el comunismo con mayúsculas propiciara la industria moderna, la alfabetización y la seguridad social, Phillips y Rozworski no niegan el fracaso último del experimento soviético. La Revolución de Octubre tuvo que contorsionarse y quedó en entredicho como consecuencia de una guerra mundial, una guerra civil, una invasión imperialista, un atraso económico, otra guerra mundial y medio siglo de carrera armamentística contra EE.UU. Por el bien de la revolución se pospuso indefinidamente la democracia. Aunque las empresas soviéticas y alemanas del este fueran tanto o más eficientes que sus equivalentes occidentales, esa configuración siguió resultando en trabajadores que se oponían al trabajo y gerentes que mentían sobre la producción, es decir, daban mala información. (En una ironía particularmente cruel, los burócratas del Gosplán hasta terminaron saboteando los nuevos modelos de planificación informatizada, no fuera a ser que perdieran ellos mismos su peso político. Sus improbables coconspiradores fueron los criptocapitalistas “reformistas” que se preocupaban porque los algoritmos pudieran funcionar de verdad y ¡conservaran la planificación para siempre!) Para Phillips y Rozworski, no fue la planificación comunista lo que condujo al autoritarismo y al desastre, sino que fueron el autoritarismo y el desastre los que condujeron a la mala

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planificación. “La democracia”, escriben, “no es un ideal abstracto que se agrega a todo lo demás, sino que es fundamental para el proceso”. Hace unos pocos años, la novela Abundancia roja de Francis Spufford otorgó a la idea misma de la planificación soviética el papel de héroe, desde el cual cae en desgracia, como le sucede a todos los héroes trágicos. No hace falta subestimar esa tragedia, pero es posible sobrestimarla. No olvidemos lo que sucedió tras la llegada victoriosa del mercado a la antigua URSS: la producción de bienes de consumo, la producción industrial y la esperanza de vida se desplomaron. Apareció una nueva clase de personas sin hogar que se congelaban hasta la muerte en las calles, los callejones y los parques. A menudo hablamos de los millones de personas que fallecieron durante el estalinismo de la década de 1930, pero no hablamos de los millones de personas que fallecieron durante la época poscomunista de la década de 1990. De manera previsible, algunas encuestas recientes reflejan que la mayoría de los rusos todavía lamentan el derrumbe de la URSS y su economía planificada. (En 1996 casi eligieron al candidato presidencial comunista Gennady Zyuganov hasta que (ojo al dato) los charlatanes de derechas se confabularon con un gobierno extranjero enemigo para ayudar a colocar un bufón corrupto y ampliamente impopular mediante una campaña mediática que utilizaba propaganda total y manifiesta). La experiencia soviética supuso una lección, estamos de acuerdo, pero no es la que muchos engreídos fetichistas del mercado quieren que pensemos que es. Y si todo eso puede pasarle a una superpotencia, imagínate a lo que se enfrentó Chile, que pretendía ser la alternativa socialista a la tecnocracia soviética: en 1970, el presidente marxista Salvador Allende ganó las elecciones, aupado por el apoyo de la clase trabajadora, y estableció una red de planificación participativa en todo el país. Como era de esperar, EE.UU. frustró este nuevo enfoque mediante un bloqueo económico primero y mediante un golpe militar respaldado por la CIA después, que consiguió extinguirlo finalmente en 1973. Aun así, el espíritu pionero del momento quedó capturado de forma conmovedora en el maravilloso estudio de Eden Medina llamado Revolucionarios cibernéticos. Lo que sucedió después es un cliché deprimente: se instauró un régimen dictatorial con un carácter netamente antizquierdista y se utilizó a todos los chilenos como cobayas del loco laboratorio del mercado. ¿Cómo tratará ese mismo mercado a los trabajadores del mañana que sucumban ante las inminentes oleadas de automatización? ¿Es el mercado realmente compatible a largo plazo con algunos objetivos políticos progresistas como por ejemplo la renta básica universal o el pleno empleo? ¿Permitirá realmente el mercado que se ponga fin al encarcelamiento en masa? Y luego está la palabra que empieza por c: el mes pasado nos enteramos de que ya es imposible prevenir un cambio climático potencialmente catastrófico y que incluso si abandonáramos mañana mismo las emisiones de carbono, la temperatura del ártico en 2099 será 5 ºC más alta. La expresión “a paso de glaciar” ya no significa lo que significaba antes. En vista de esto, The Atlantic, el portavoz oficial del dios de la muerte Nyarlathotep, sugiere como es lógico que “cualquier plan realista para descarbonizar la economía de EE.UU. requerirá casi de forma inevitable el tipo de avance tecnológico comercial que suele provenir de los emprendedores privados”. Para no quedarse atrás, el New York Times publicó el mes pasado un editorial con el título (no es broma): “¿Puede Exxon Mobil proteger a Mozambique del cambio climático?”. EL DESASTRE CLIMÁTICO ES LA RAZÓN MÁS EVIDENTE PARA ABANDONAR LA ESTÚPIDA Y CORTOPLACISTA LÓGICA ANIMAL DEL MERCADO COMO PLAN RACIONAL Y HUMANITARIO

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Esto no tiene que ser así. Según sostienen Phillips y Rozworski, adaptar la industria a la energía renovable es algo que EE.UU., India y China podrían conseguir, pero, por si no lo sabías, los principios del comercio no les están incentivando lo suficientemente rápido. La agricultura libre de emisiones de carbono es una gesta más complicada, pero seguro que lo sería menos si fuera un proyecto estatal libre de la injerencia del mercado, como lo fue el Sputnik o el Proyecto Manhattan. La periodista climática Kate Aronoff sugiere: “Si generas un impulso exitoso para nacionalizar [el sector de los combustibles fósiles] o para reducir rápidamente su poder, eso sentaría un auténtico precedente para otros sectores… Y luego podrás nacionalizar Monsanto. Haz que eso sea el eje principal de la reivindicación populista de un movimiento para evitar el cambio climático”. Dentro de la izquierda existen escuelas diferentes en lo que respecta a la ecología (Phillips, escritor científico durante el día, ha recibido críticas por su “ecomodernismo” consumista a favor del crecimiento), pero es de esperar que todos podamos ponernos de acuerdo en que acabar con el mercado de la energía existente es un paso necesario. Más que ninguna otra crisis del capitalismo, el desastre climático es la razón más evidente para abandonar la estúpida y cortoplacista lógica animal del mercado como plan racional y humanitario. Por citar la superior crítica del capital que aparece en Gremlins 2, esto ha sido “una gestión totalmente fallida”. Y si la historia de las crisis del capitalismo sirve en algo de guía, es muy posible que el cambio climático dé como resultado un Estado más grande, más voluminoso y más controlador, pase lo que pase. Antes de que las cosas comiencen de verdad a resquebrajarse, deberíamos empezar a decidir si ese Estado funcionará según principios de igualdad o bajo el impulso letal fascista. ¿De verdad existe alguien que no tenga un yate llamado Fountainhead que quiera dejar que la mano invisible del mercado tome esa decisión? A su favor, hay que decir que Phillips y Rozworski regresan repetidamente a lo largo del libro a la necesidad de una movilización en masa. La planificación no es un truco raro para alcanzar el socialismo. A menos que lo único que queramos sea la optimización de los beneficios mediante un capitalismo de Estado, para lograr la planificación de verdad hará falta una lucha de clases continua y brutal. Hará falta experimentación, fallos y, como dijo una vez Marv Alpert, una defensa tenaz. Cualquier esperanza de éxito reside en un movimiento popular rejuvenecido, robusto y, cómo no, mundial, para acabar con las barricadas políticas, legales y físicas que han erigido los gobiernos y el capital. Pero la planificación tiene que formar parte de la agenda. Aquí resulta útil el concepto cibernético del feedback: la idea misma de un plan, de otorgarle a cada persona el control de su propia vida, es precisamente el tipo de idea revolucionaria que puede alimentar, inspirar y mantener vivo un movimiento de ese tipo. La última frase de la novela Abundancia roja de Spufford no debe leerse como el final de un sueño, sino como el verdadero comienzo de la historia: “¿Puede ser, puede ser, puede acaso ser de otra manera?”. Hay que esperar que pase lo mejor, por supuesto. Y hacer un plan por si pasa lo peor. Brendan James es escritor, músico y coautor de La guía del Chapo sobre la revolución. Traducción de Álvaro San José

TECNOLOGÍA AL SERVICIO DE LA XENOFOBIA

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EN ESTE MUNDO INTERCONECTADO (TAMBIÉN HIPERCONECTADO) LA NECESIDAD DE MIRAR MÁS ALLÁ DE LAS FRONTERAS NACIONALES ES UNA OBLIGACIÓN DE CARA A REVIVIR LA POLÍTICA

El modelo de negocio de las plataformas favorece la expansión de los sectores más ultras. En Europa, los comicios determinarán si la Unión deriva al autoritarismo PEDRO FERNÁNDEZ DE CASTRO https://ctxt.es/es/20190508/Politica/26014/Pedro-Fernández-de-Castro-UE-Union-Europea-racismo-xenofobia-elecciones.htm En las elecciones generales del 28A España perdió su condición de excepción como dique institucional ante la ola de populismo xenófobo que recorre Europa (y el resto del globo). Ostentaba este rango junto a Irlanda, Luxemburgo y Portugal. En los demás países europeos o bien tienen ya presencia en los parlamentos nacionales –incluso como líder de la oposición en Alemania, Países Bajos y Suecia– o han alcanzado el poder ejecutivo en coalición con otras fuerzas políticas, como en Italia y Austria, o gobiernan en solitario con una mayoría arrolladora, véase el caso de Hungría y Polonia. Sorprende, entonces, la poca atención que se presta a la situación europea, más allá de un acicate del miedo al monstruo para incentivar la asistencia a las urnas, y, más aún, la inexistencia de propuestas para incidir en la Unión Europea. LAS ELECCIONES SERÁN FUNDAMENTALES PARA DETERMINAR EL RUMBO QUE TOMARÁ LA UE, CON DOS OPCIONES POCO HALAGÜEÑAS: CONTINUISMO NEOLIBERAL MEDIANTE LA GRAN COALICIÓN CON EL NECESARIO APOYO DE LOS LIBERALES O UN VIRAJE HACIA EL AUTORITARISMO En este mundo interconectado (también hiperconectado) la necesidad de mirar más allá de las fronteras nacionales es una obligación de cara a revivir la política como espacio en el que se toman decisiones efectivas y soberanas. Por eso, las elecciones europeas serán un momento fundamental para determinar el rumbo que tomará la Unión Europea, con dos opciones poco halagüeñas: continuismo neoliberal mediante la Gran Coalición (socialdemócratas y populares) con el necesario apoyo de los liberales; viraje hacia el autoritarismo (no ya económico, algo común a ambas opciones, sino también político) con la conformación de un grupo populista xenófobo con el suficiente peso para bloquear ese camino y recalibrarlo hacia uno que levante aún más los muros de la Fortaleza Europa. Son las opciones que venimos barajando desde 2016, como atestiguan los resultados del brexit, con la victoria del Leave, y de las presidenciales estadounidenses, con la victoria de Trump. Ambas respuestas fueron una negación al proyecto de las actuales élites europeas y estadounidenses, respectivamente, y, por tanto, una impugnación de la globalización tal y como se diseñó en la década de los 90. En ambas tuvieron un papel fundamental un uso y aprovechamiento del funcionamiento de las plataformas digitales comerciales (Facebook, Instagram, Whatsapp, Youtube, Twitter) y de herramientas de análisis de datos, véase el escándalo de Cambridge Analytica como ejemplo más flagrante. En este texto, abordamos los elementos que están posibilitando la emergencia y expansión de estos movimientos, con especial foco en su estrategia digital. La coordinación del populismo xenófobo

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El auge de este tipo de movimientos por todo el globo en los últimos años es más que notable. Basta echar un vistazo al panorama en lugares tan dispares como Australia, Filipinas, Turquía o Brasil para comprobarlo. Dos componentes esenciales les han permitido experimentar ese espectacular crecimiento. De una parte, el populismo utilizado más como una estrategia y un estilo que como una ideología política. La confrontación entre pueblo y élite con tintes nacionalistas tiene más de retórica que de realidad. Quienes lideran estos movimientos no son más que un determinado sector de la élite, embarcados en una operación de sustitución de una clase dominante por otra, cuya intención es (re)globalizar el planeta en sus propios términos, enfrentados más por valores morales y culturales que materiales y económicos. De otra, el rechazo del otro–excluido de una supuesta comunidad nacional mitológica, ficticia e idealizada– es el vehículo elegido. La xenofobia, materializada en una clara postura antimigración (el migrante como amenaza, como invasor, etc), es lo que vertebra las reclamaciones de identidad y soberanía de los territorios y poblaciones más afectados por la globalización, construyendo una identidad colectiva en negativo –por exclusión– y una soberanía en términos nacionales que desemboca en un cierre de fronteras miope y suicida. Esto se concreta en una fórmula que estas fuerzas políticas replican con descaro y que, hasta el momento, les está garantizando el éxito electoral. Un reciente informe publicado por la Fundación porCausa explica este fenómeno mediante el concepto de la Franquicia Antimigración. Esta adaptación libre del modelo empresarial trata de profundizar en la coordinación de estas fuerzas políticas y cómo están logrando expandirse. Una fuerza política nacional haría las veces de franquiciado, llegando a un acuerdo con el franquiciador para que éste le proporcione una serie de herramientas para ganar terreno en el mercado, en este caso electoral. Así, por todo el mundo, y concretamente en Europa, observamos cómo partidos populistas xenófobos replican una serie de discursos y estrategias que, a pesar de su apariencia de espontaneidad y originalidad, no son más que la importación de un modelo externo cuyo objetivo es ganar el suficiente poder institucional para hacer virar la agenda política hacia sus intereses. El ejemplo más claro de franquiciador lo proporciona Steve Bannon, que no por casualidad antes de ser asesor político ya era empresario, y la fundación The Movement, creada por él mismo en Bruselas con el objetivo de expandir el nacionalpopulismo en Europa, tras probar con éxito su fórmula y colaborar activamente en las ya mencionadas victorias del Leave en el brexit y de Trump en 2016 –en ésta última como jefe de campaña. Este modelo, que no se reduce a Bannon y su círculo aunque sean su máximo exponente, utiliza la migración como eje central, en el que se posicionan claramente como antimigratorios. Así, Franquicia utiliza la (anti)migración como el producto “estrella” de su catálogo, al comprobar que le garantiza unos buenos resultados electorales. Esta postura se apoya en tres tipos de argumentos que estas fuerzas políticas repiten una y otra vez a pesar de carecer de cualquier fundamentación empírica: económicos (“nos quitan el trabajo”, “agotan los servicios públicos”); culturales (“no se integran”, “no respetan nuestras tradiciones”); y securitarios (“entre los refugiados puede haber terroristas”, “hay que cerrar las fronteras para recuperar nuestra soberanía”). Además, se compone de tres elementos: islamofobia (estigmatización de los musulmanes por encima de migrantes latinos, eslavos, etc); aporofobia (rechazo al migrante únicamente cuando es pobre); y crimigración (asociación entre migración y aumento de la criminalidad). El informe identifica una serie de elementos comunes, así como otros elementos flexibles a la adaptación de cada franquiciado para garantizar una implantación óptima. Uno de los que comparten es, como adelantábamos al comienzo, un uso concreto de las tecnologías digitales. En lo que sigue, realizaremos una aproximación a las dinámicas que el populismo xenófobo pone en marcha en el entorno digital

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para difundir estos mensajes, contagiar el discurso del resto de fuerzas políticas e influir en los procesos electorales. Economía de la atención, muros y trolls EN ESTAS CONDICIONES, LA SOBRESATURACIÓN INFORMATIVA QUE COPA NUESTRA ATENCIÓN ANIQUILA LA CRÍTICA, ENTENDIENDO A ÉSTA COMO LA CAPACIDAD DE DISCERNIR ENTRE LO VERDADERO Y LO FALSO El entorno comunicativo actual, cada vez más digitalizado, se rige por la economía de la atención. Con la emergencia y difusión de las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC) la cantidad de información a la que podemos acceder aumentó exponencialmente, lo que provoca que el ecosistema comunicativo cambie radicalmente. El paso de una (relativa) escasez de información a una abundancia de la misma hace que pierda valor. Por contra, lo que adquiere valor es el recurso necesario para consumirla, la atención humana. Son los emisores de información los que compiten por captar la atención de los receptores, de modo que sus mensajes puedan tener efecto. Es necesario hacer hincapié en que para las plataformas digitales comerciales (en sentido literal, pues comercian con nuestros datos) se cumple la fórmula de “más vale cantidad que calidad”, es decir, cuanto más contenido, mejor. Sin embargo, esto no quiere decir que tengan que asegurarse de que lo que circula por su plataforma es verídico o no. Les vale con atiborrarnos de contenido sin mayor criterio que el de crearnos la necesidad de interactuar sin cesar. En estas condiciones, la sobresaturación informativa que copa nuestra atención aniquila la crítica, entendiendo a ésta como la capacidad de discernir entre lo verdadero y lo falso. Así, todos colaboramos en mayor o menor medida a que los bulos se propaguen por las redes y a que saquen provecho de ello los Trump, Bolsonaro, Vox y compañía, en lo que Víctor Sampedro denomina pseudocracia –régimen de la mentira–. Dentro de este panorama general, como decíamos, las plataformas basan su modelo de negocio en la recolección y extracción masiva de datos personales, los cuales son vendidos a todo tipo de clientes que luego los utilizan para perfilar sus mensajes publicitarios y/o propagandísticos. Cuanto más tiempo pasemos atendiendo a la pantalla, más datos generaremos y más dinero ganarán. Pero, ¿cómo lograr que permanezcamos absortos en estas plataformas? Los algoritmos que hacen funcionar estas plataformas están diseñados para que nos devuelvan contenido similar a aquel con el que interactuamos (megusteamos, compartimos, retuiteamos, comentamos, etc). De este modo, fomentan que el ciclo de acumulación de datos no pare. Este sistema tiene una consecuencia indeseable: termina por encerrarnos en burbujas o cámaras de eco restringiendo la diversidad de informaciones y opiniones a las que accedemos. En otras palabras, el “muro” de Facebook acaba cobrando su significado original de “frontera” y nos encierra en un gueto con usuarios similares a nosotros –acorde con las etiquetas que nos otorga la plataforma en función de los datos que generamos. Esta dinámica favorece la polarización y el debate deja de ser público para componerse de una multiplicidad de comunidades cada vez más cerradas y homogéneas que dejan de compartir un suelo común con el resto de usuarios. Si la plataforma nos enclaustra en función de lo que entiende que son nuestros intereses se van generando realidades paralelas y “hechos alternativos” en los que cada grupo está convencido de estar en posesión de la verdad y acusa a la trinchera de enfrente de mentir. Es una forma de contribuir a la xenofobia en su sentido más literal de rechazo al diferente, sea quien sea.

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LOS ALGORITMOS QUE HACEN FUNCIONAR ESTAS PLATAFORMAS ESTÁN DISEÑADOS PARA QUE NOS DEVUELVAN CONTENIDO SIMILAR A AQUEL CON EL QUE INTERACTUAMOS, FOMENTANDO QUE EL CICLO DE ACUMULACIÓN DE DATOS NO PARE En este entorno comunicativo, los nacional-populistas utilizan una estrategia casi imbatible: el trolleo. El troll es una figura que se caracteriza por absorber la atención de sus interlocutores, de ahí su éxito en el actual entorno digital. Su principal objetivo es la provocación mediante el lanzamiento de exabruptos discursivos. Escudados en su lucha contra lo “políticamente correcto” y amparados por una supuesta defensa de la libertad de expresión, los trolls polarizan e intoxican el debate, fijan su marco narrativo, obligando a sus adversarios a desmentir o rebatir sus afirmaciones, al tiempo que evitan que sus rivales expongan sus propias ideas. Por Internet corre una consigna que bien serviría para combatir estas prácticas: don’t feed the troll (no alimentes al troll). Si le prestas atención, si le contestas, ya han ganado, ignorarlos es mucho más efectivo. Basta con provocar lo suficiente para que su mensaje se difunda por la plataforma como un virus y que sean los propios adversarios los que, movidos por su ciega indignación, promocionen sus contenidos, y les hagan parte del trabajo. Ahí está una de las claves de la táctica respecto de los medios de comunicación tradicionales. Es posible esconderse de ellos para evitar su exposición directa al tiempo que se harán eco de cualquier memez que expresen en un medio más afín en sus propias cuentas. Trollean a los usuarios, a los medios de comunicación, a las propias plataformas e incluso, como apuntamos a continuación, a la propia democracia. La industria de datos al servicio de la manipulación electoral Anteriormente mencionamos que las corporaciones tecnológicas dueñas de las plataformas hacen mucha de su fortuna mercadeando con los datos personales que generamos. Éstos se venden a empresas que los utilizan para “conocernos mejor”, es decir, para poder insertarnos la publicidad más adecuada e incitarnos al consumo. Cambridge Analytica, y otras muchas empresas similares, son el resultado de aplicar esas técnicas de análisis de datos orientados al marketing hacia la arena política, formando una industria dedicada a la influencia electoral. Por supuesto, no es la primera vez que hay interrelaciones entre el marketing y la política. Esta no es la novedad. La diferencia radica en la precisión y en la magnitud. En la precisión, porque antes esta propaganda se limitaba al ámbito socio-demográfico (mediante información sobre nuestra clase social, posición económica o lugar de residencia los partidos o las empresas que les hiciesen la campaña podían intuir hacia dónde nos decantaríamos); mientras que, en la actualidad, se le añade el ámbito psico-biográfico (información muy personalizada sobre nuestros gustos, inquietudes, miedos, etc). En la magnitud, porque potencialmente cualquier usuario de una de las plataformas es susceptible de ser perfilado e influenciado, además, de manera imperceptible. De hecho, la inserción de mensajes personalizados para orientar el voto no se limita a tratar de convencer a indecisos que posiblemente simpaticen con una determinada opción. Al contrario, se trata de desincentivar a los oponentes indignándolos mediante mensajes manipulados que apelen a sus más profundos instintos. Con esta estrategia, invirtiendo específicamente en enviar mensajes propagandísticos a votantes que el análisis de datos estimaba que serían determinantes logró Trump hacerse con la victoria con tres millones de votos menos que Clinton. El populismo xenófobo tiene las herramientas técnicas, los recursos financieros y los pocos escrúpulos para llevar a cabo este tipo de estrategias con tal de hacerse con el poder. Por si esto fuera poco, trata de hacerlo pasar como un movimiento de base, indignado con la élite actual, cuando quienes lo impulsan son una parte de la élite que pugna por imponer su visión

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del mundo. Sin ir más lejos, y por profundizar en el ejemplo de Bannon y Cambridge Analytica, quien impulsó financieramente esta empresa es Robert Mercer, un multimillonario estadounidense conocido por apoyar causas relativas a la derecha radical y que hizo su fortuna mediante una empresa que emplea algoritmos para influir en los mercados financieros. Obviamente fue uno de los mayores donantes de la campaña de Trump, curiosamente –o no tanto– junto a Peter Thiel, fundador de PayPal, inversor y parte del consejo de administración de Facebook y actual CEO de Palantir, una empresa que se dedica al análisis de Big Data y a proporcionar servicios de software en materia de Defensa (también de vigilancia y control fronterizo). Una alternativa europea LA ALTERNATIVA PASA POR UN TERCER POLO CONSCIENTE Y CAPAZ DE RECONFIGURAR LA UNIÓN EUROPEA PARA HACER EFECTIVO SU CARÁCTER SOCIAL Y FEDERAL AL QUE TANTO SE ALUDE CON NOSTALGIA Esta conjunción entre populismo xenófobo y tecnologías digitales tiene remedio. No pasa, desde luego, por el continuismo neoliberal que representaba Hillary Clinton en Estados Unidos y que en Europa encabeza Emmanuel Macron en Francia. El polo de la globalización, con su persistencia en imponer el mismo modelo que nos ha traído hasta la situación actual, solo logrará alimentar al polo nacionalpopulista. La alternativa pasa por un tercer polo consciente y capaz de reconfigurar la Unión Europea para hacer efectivo su carácter social y federal al que tanto se alude con nostalgia. Para ello, y si la prioridad es poner freno al populismo xenófobo, desarrollar políticas en torno a las tecnologías y plataformas digitales se antoja esencial. No sería tanto una cuestión de evitarlas (algo sin sentido en los tiempos que corren) si no de plantear una estrategia de acción al respecto. El Reglamento General de Protección de Datos (RGPD) es un primer paso. Sin embargo, un escudo legal es de fácil ruptura si no va acompañado por estructuras comunicativas públicas a escala europea cuyo diseño –enfocado en lo social y no en lo comercial– esté enfocado en el intercambio de ideas y la reflexión, de modo que los trolls queden silenciados y olvidados, así como que anime a actuar fuera de las pantallas. Además, realizar propuestas en torno al uso y propiedad de los datos es una cuestión ineludible en vistas a la enorme importancia que ha cobrado en el desarrollo de los procesos electorales. ¿Escucharemos algo relacionado a estas cuestiones en estas campañas? Parece descartado a nivel nacional. La incógnita está en la batalla continental. Aunque da la impresión de que tampoco será el caso. ------------------ Pedro Fernández de Castro es periodista y co-autor del informe La Franquicia Antimigración: cómo se expande el populismo xenófobo en Europa. AUTOR Pedro Fernández de Castro

EL HOMBRE QUE RETRATA LA "REVOLUCIÓN SILENCIOSA" DE LOS PUEBLOS RURALES EN ARGENTINA

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https://actualidad.rt.com/actualidad/313411-hombre-retrata-revolucion-silenciosa-pueblos-argentina 3.9K204

EL PERIODISTA LEANDRO VESCO DEDICÓ 12 AÑOS DE SU CARRERA A CONTAR LAS HISTORIAS DE LA GENTE DEL CAMPO BONAERENSE, ABANDONADO TRAS EL CIERRE DE LOS FERROCARRILES EN LOS 90.

La provincia de Buenos Aires, por lejos la más poblada de Argentina, tiene una superficie total de 307.571 kilómetros, apenas superior a la extensión territorial de toda Italia. Sin embargo, 94 % de las más de 15 millones de personas que la habitan se concentran en sus centros urbanos, especialmente en los que rodean a la Capital Federal, el llamado Gran Buenos Aires, o en otras ciudades importantes como La Plata, Bahía Blanca o Mar del Plata, donde imponentes edificios conviven con la playa y el mar. Pero fuera de las zonas metropolitanas y los conglomerados urbanos bonaerenses, existen cientos de pequeños pueblos rurales que completan la geografía de esta inmensa provincia, una de las protagonistas principales de la extensa región de la Pampa Húmeda. Lugares donde el sol y la luna se pueden ver desde todas las esquinas. Donde se respira aire con aroma a hierba y el mate se erige como compañero casi ineludible de tardes que se aletargan hasta el ocaso. Sitios de tradición gauchesca, donde el trabajo es sinónimo de tierra; y la serenidad y la naturaleza se contraponen al ruido y la hiperconectividad de las grandes urbes. Muchas de esas poblaciones campestres aún intentan sobreponerse al abandono que trajo consigo el cierre de las redes ferroviarias que las comunicaban a otros pueblos y ciudades, efecto todavía vigente de la era privatizadora y neoliberal de la década del 90, y que en Argentina encabezó el expresidente Carlos Menem.

Durante los últimos 12 años, el periodista argentino Leandro Vesco se ha tomado el trabajo de recorrer estos parajes, que suelen estar fuera de la agenda de los grandes medios, relatando, a través de notas, las historias mínimas que hacen a la vida diaria de los hombres y las mujeres de campo; los de siempre, y los de ahora, ya que muchas familias de ciudad están optando por estos pueblos para afincarse y desarrollar sus vidas y las de sus hijos, con tranquilidad y tiempo para el descanso, siempre con el horizonte y el cielo completo como testigos.

Vesco es además creador de la ONG Proyecto Pulpería (viejo almacén de ramos generales, típico de Hispanoamérica), que intenta repoblar y revalorizar estos sitios a través de su difusión, del turismo gastronómico, o de la creación de espacios culturales, por ejemplo, en las estaciones de tren que quedaron abandonadas.

Leandro Vesco nació en 1973 en la ciudad de Paraná, provincia de Entre Ríos, pero vive en Barracas, uno de los barrios de la zona sur de la Capital Federal. En su libro 'Desconocida Buenos Aires, secretos de una provincia', el escritor recopila varios de los artículos publicados durante más de una década, y amplía la radiografía de esta 'Pampa infinita' con una descripción entrañable y detallada, poblada de personajes solitarios que resisten al paso del tiempo.

RT: ¿Cuál fue su punto de partida? ¿Hubo un momento y lugar en el que se decidió por encarar esta travesía que concluyó en el libro? L.V: Comencé a transitar la provincia de Buenos Aires hace once o doce años en forma dominante en mi agenda. Quise buscar la forma de encontrar la identidad bonaerense. Encontrándola, yo también descubría la matriz de la forma de ser argentina, esa identidad que por ahí se ha perdido en las grandes urbes. Mi recorrido ha sido siempre alejarme del asfalto, de las autopistas, de las rutas más transitadas y de los grandes puntos del mapa para poner el foco en los pequeños, donde solamente hay caminos de barro y tierra, caminos rurales que transitan y cruzan pueblos mínimos, estaciones abandonadas. Ahí en ese lugar, arrinconada, está todavía

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presente esa identidad bonaerense. La he descrito en notas. Y la verdad, siempre suelo llegar a la misma conclusión: la provincia de Buenos Aires quizás no se defina por un mapa, sino por un sentimiento y por el asombro. "Nosotros estamos comunicados, no tenemos celular", es una frase que se repite mucho en el ambiente rural. Esa realidad es muy rica y se mantiene inalterable. La gente es muy receptiva.Leandro Vesco, periodista y escritor

RT: En las ciudades se habla siempre muy bien de la gente de pueblo, de su generosidad y humildad. ¿Qué valor le da al componente humano en cada rincón que pudo conocer? L.V: Definitivamente hay una forma de ser muy marcada: la solidaridad, la camaradería, el darte todo sin pedirte nada. Yo nunca uso hoteles, la gente suele abrirte las puertas de su casa, las bicicletas están en la vereda y los niños jugando en la calle. Esa forma de ser, que para ellos es natural, para nosotros es atractiva. La gente de la ciudad puede ir a una localidad pequeña y conocerla, pero no solamente el arroyo o la pulpería, sino que también puede hablar. La comunicación verbal se ha perdido mucho en la gran ciudad, pero sigue siendo natural en los pueblos. "Nosotros estamos comunicados, no tenemos celular", es una frase que se repite mucho en el ambiente rural. Esa realidad es muy rica y se mantiene inalterable. La gente es muy receptiva. Ver imagen en Twitter

El pulpero más viejo de la provincia, don #GenerosoVillarino. Una alegría encontrarme nuevamente con el gran amigo. Siempre detrás del mostrador de la mítica #EsquinaDeArgúas en #MarChiquita q hace 202 años está abierta, allí donde el mar se presiente. #DesconocidaBuenosAires Información y privacidad de Twitter Ads

RT: Entre sus historias hay una muy particular que es la de El Faro, un pueblo con 14 habitantes que está tratando de reinventarse. ¿Qué encontró ahí? L.V: El Faro es un pueblo de 14 habitantes del partido de Coronel Dorrego. Hace aproximadamente dos años nos llamaron a nuestra ONG Proyecto Pulpería con una pretensión que era muy simple y muy bella: ellos querían tener más pobladores, abrir un poco el pueblo a nuevos habitantes. Bueno, los acompañamos en ese proceso de repoblación, pero más que nada estando detrás de ellos, a la par, a veces en gestiones, siendo un puente para que su sueño se haga realidad. Ellos querían también recuperar la estación de trenes, revalorizarla. Ya no hay ferrocarril en el Faro, pero su estación se ha convertido en un punto de encuentro donde los habitantes hacen comidas comunitarias, pueden vender sus verduras orgánicas y contar su historia en el lugar donde pasó. Son pueblos que han tenido mucha actividad, como Quiñihual, que tuvo 500 habitantes y ahora tiene uno solo, Don Pedro Meyer. O La Chiquita, que es un balneario con cuatro habitantes estables y está dentro de la Patagonia bonaerense. Son playas interminables donde vos podés ver amanecer y atardecer. Ese lugar está abierto a que todos vayamos, pero es desconocido. Un poco ese es el sentido del libro. RT: Muchos pueblos han quedado a la deriva por cambios en lo social, en lo económico y también en lo político. ¿Qué le dicen estos pueblos de la historia reciente? L.V: La historia reciente no está bien vista para ellos, pero no es ninguna incomodidad. Viven otra realidad más efectiva y más feliz en términos de logros. Yo la llamo revolución silenciosa. Nadie sabe que un tipo trabaja 18 horas en el campo, que además es el mozo de la pulpería, le da de comer a la familia, levanta la pared, la mujer hace la cocina, también pinta la pared; cuando hay que sacar el agua del camino, todos van y lo hacen. Es una resistencia muy particular, silenciosa pero fuerte y muy efectiva. "Todos los procesos de recuperación de los pueblos se han logrado por fuera de la política tradicional. Se consiguieron por un fuerte cambio de actitud en los pobladores y por el emprendedurismo, que es muy importante".Leandro Vesco, periodista y escritor

RT: ¿Contra qué resisten? L.V: Hay un deseo que cruza toda la provincia de Buenos Aires y calculo que todo el país: es la frase "que vuelva el tren". Se repite siempre y es multiperfil, desde jóvenes a adultos y ancianos. También los niños, que escuchan las historias de sus padres o abuelos. La gente en el campo vive su realidad y mira a la ciudad desde

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lejos. Saben que los políticos nunca los escuchan, nunca llegan. Me ha tocado ver que hay salas sanitarias inauguradas pero están vacías, hay complejos de agua potable que no están pudiendo distribuir el agua. No es muy feliz la opinión que tiene la gente de zonas rurales sobre la política o de los políticos. Todos los procesos de recuperación de los pueblos se han logrado por fuera de la política tradicional. Se consiguieron por un fuerte cambio de actitud en los pobladores y por el emprendedurismo, que es muy importante. El emprendedor rural es muy creativo y no hay quien lo pare. Empieza el día trabajando y lo termina de la misma manera. Nadie ve eso. interior de una típica pulpería de campo bonaerense. / Leonardo Natale

RT: ¿La proliferación de los campos dedicados al cultivo de soja afectó la vida de esos pueblos? L.V: Afectó muchísimo. No solo por la salud. Hay muchos pueblos que han perdido estaciones de trenes, pulperías o clubes que han sido destruidas para cosechar soja. El poroto de soja es algo con lo que el hombre de campo o la familia rural no tiene mucha amistad. Ahí se quiebra un prejuicio, porque la gente de la ciudad piensa que todo el que vive en el campo es sojero y no es así. Sojeros son muy pocas personas en el país que tienen pooles de siembra, pero el tipo que ama la tierra, tiene criadero de chancho, tiene su tambo, hace su queso, tiene su huerta orgánica y con eso vive. Ver imagen en Twitter

No es un agujero negro, es la hora de la siesta en los pueblos. Todo lo que sucede de 12.30 a 17 hs es "chupado" por la fuerza gravitacional de la siesta, tan poderosa que reduce al tiempo y a todo aquel que se le anime. #DesconocidaBuenosAires #AgujeroNegro #Siesta #Pueblos Información y privacidad de Twitter Ads

RT: En sus escritos suele hacer referencia al modo en que transcurre el tiempo, como si fuera diferente al de las grandes ciudades. ¿A qué se debe? L.V: El día es muy largo en el campo: está la mañanita, la mañana, está el mediodía, la siesta, la tarde, la nochecita y la noche. En cada momento del día hay tiempo para ceremonias. Hay tiempo para el mate, para el aperitivo en la pulpería o el almacén de ramos generales. Hay un tiempo en donde hay tiempos, valga la redundancia, para hablar, para transitar, para caminar, en otro entorno que para nosotros, los habitantes urbanos, es idílico, pero para ellos es natural. Ese entorno de silencio y de calma en donde la familia rural mira al horizonte, se fija si va a llover. El agua sigue siendo un factor determinante, por su abundancia o por su ausencia. RT: ¿Cuál es el objetivo de la ONG Proyecto Pulpería y qué han logrado desde su creación? L.V: Los pueblos han quedado abandonados, fuera de la agenda de la política y muchas veces hay que acompañarlos. Ese es el sentido de la ONG. Hemos hecho cinco bibliotecas comunitarias, creemos que la cultura es la base de toda recuperación. Pero también lo es el turismo rural, la gastronomía, y también el cambiar de vida. Por eso invitamos en las campañas de repoblación a las familias que quieren cambiar de vida, irse de la ciudad e instalarse en el pueblo. Afortunadamente lo hemos logrado en un par de ocasiones. No es fácil, es un proceso familiar que tarda uno o dos años, pero cuando la gente finalmente está en el pueblo se siente plena. Le cambia la vida totalmente. Una playa en la pequeña localidad balnearia de La Chiquita, al sur de la provincia de Buenos Aires. / Leandro Vesco

RT: ¿Qué experiencias de este tipo encontró en su recorrido? L.V: El sentimiento común es el cambio radical de vida. Hay familias que me han dicho, "ahora puedo ver el amanecer", algo tan simple, el comienzo de un día. En el pueblo abrís la ventana y ves el infinito horizonte. Las familias cambian la dinámica, cambian su ritmo de vida. A veces tienen que ir a una escuela rural, a 10 kilómetros. Pero es solamente un trayecto que se hace en 25 minutos. El mismo trayecto podés hacerlo en la ciudad en una o dos horas. Cambia también la alimentación: cuando vos consumís verduras sin agroquímicos, que vos mismo cosechás se modifica tu metabolismo. Las familias también me cuentan que duermen y sueñan mejor, de forma más placentera. RT: Hablando de placeres, sus historias hacen un fuerte hincapié en la cuestión gastronómica ¿Por qué?

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L.V: Bueno, somos lo que comemos, eso es una realidad. En los pequeños pueblos se ha dado un fenómeno interesante, que es la gastronomía pulpera o criolla, y son recetas que se han mantenido inalterables a través de muchas generaciones. Es decir, aquella receta que trajo consigo un inmigrante, anotada o en la cabeza, se ha trasladado hasta hoy y se puede comer en pulperías o almacenes de ramos generales. Son comidas hechas con mucho amor, muy particulares y poderosas en términos sensoriales, porque nos hacen recordar sabores que hemos perdido y que también invitan a cierto viaje: Un guiso carrero, unos varénikes, o un asado al asador. Es ahí donde se materializa la historia, una identidad. Uno va al almacén de Pablo Acosta, en Azul, y puede comerse una empanada de mulita, un chorizo seco de jabalí, bajo una galería y mirando el horizonte. El pulpero te va contando cómo lo hace y todos los ingredientes son de ahí nomás. Ese sabor es diferente, es un sentimiento materializado en un plato de comida. Emmanuel Gentile

SILVIA RIVERA C USICANQUI: “TENEMOS QUE PRODUCIR PENSAMIENTO A PARTIR DE LO COTIDIANO”

Cusicanqui es una de las referentes en el pensamiento subalterno en Bolivia. En su último libro, Un mundo ch'ixi es posible. Ensayos desde un presente en crisis, nos habla de lo ch'ixi como práctica descolonizadora. NORA NARVÁEZ

https://www.elsaltodiario.com/feminismo-poscolonial/silvia-rivera-cusicanqui-producir-pensamiento-cotidiano-pensamiento-indigena?fbclid=IwAR1G_o8Yt593v-dVeyf676JWhpu8SDZKO096ZQh_2EPararHEHTVl6pWZ-Y

Socióloga y activista de origen aymara, Silvia Rivera Cusicanqui (La Paz, Bolivia, 1949) es una de las referentes en el pensamiento subalterno en Bolivia. En su último libro Un mundo ch'ixi es posible. Ensayos desde un presente en crisis(Tinta Limón, 2018) nos habla de lo ch'ixi como práctica descolonizadora, una versión de la noción de lo abigarrado que ya conceptualizó el sociólogo René Zavaleta Mercado. Invita a reflexionar desde una mirada ch’ixi las realidades y coyunturas latinoamericanas. Plantea que lo ch’ixi “literalmente se refiere al gris jaspeado, formado a partir de infinidad de puntos negros y blancos que se unifican para la percepción, pero permanecen puros, separados”, y le sirve para “admitir la permanente lucha en nuestra subjetividad entre lo indio y lo europeo”.

Con un pasado muy vinculado a los movimientos kataristas, cocaleros y libertarios de Bolivia, hoy vive la militancia realizando su utopía en El Tambo, un espacio político y cultural en La Paz donde, junto a sus compañeros y compañeras del Colectivo Ch´ixi, organiza cursos y actividades, fiestas y presentaciones, uniendo los saberes teóricos con la labor manual. Ahí mismo realiza todos los años, después de su salida forzada de la Universidad Mayor de San Andrés de Bolivia, el taller de Sociología de la Imagen, un espacio de formación para descolonizar nuestras miradas. Silvia entiende la imagen como “narrativa, como sintaxis entre imagen y texto, y como modo de contar y comunicar lo vivido”.

En tu reciente visita a México señalaste que en América Latina no se está en condiciones de hablar de pensamiento decolonial ni postcolonial. Afirmaste que lo decolonial es una moda, lo postcolonial un deseo y lo anticolonial una lucha. ¿Cómo

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seguir este camino anticolonial? Yo creo que es una forma de poner en relieve que este proceso tiene larga data. Desde tiempos coloniales se han dado procesos de lucha anticolonial; en cambio, lo decolonial es una moda muy reciente que, de algún modo, usufructúa y reinterpreta esos procesos de lucha, pero creo que los despolitiza, puesto que lo decolonial es un estado o una situación pero no es una actividad, no implica una agencia, ni una participación consciente. Llevo la lucha anticolonial a la práctica en los hechos, de algún modo, deslegitimizando todas las formas de cosificación y del uso ornamental de lo indígena que hace el Estado. Todo eso son procesos de colonización simbólica.

Has profundizado mucho en la sociología de la imagen, tomando la imagen como teoría y no solo como ilustración. ¿De qué forma te sirve la imagen? Es una forma de replantear el papel de la visualidad en la dominación y también sirve como forma de resistencia. Se trata de descolonizar la conciencia propia, superar el oculocentrismo occidental y convertir la mirada en parte de una experiencia completa, orgánica, que implique los otros sentidos también, como el olfato o el tacto. Es decir, reintegrar la mirada al cuerpo.

Quisiera profundizar en el concepto ch´ixi. ¿Cómo llegas a él y qué significa para ti? Surge como una metáfora que me comunica un escultor aymara —Victor Zapana— hablando de animales como la serpiente o el lagarto, que vienen de abajo, pero también son de arriba, son masculinos y también femeninas. Es decir, tienen una dualidad implícita en su constitución. Y eso me parecía a mi una muy buena metáfora para explicar un tipo de mestizaje que reconoce la fuerza de su lado indígena y la potencia para poder equilibrarla con la fuerza de lo europeo. Entonces se propone a lo ch´ixi como una fuerza descolonizadora del mestizaje. Lejos de la fusión o de la hibridez, se trata de convivir y habitar las contradicciones. No negar una parte ni la otra, ni buscar una síntesis, sino admitir la permanente lucha en nuestra subjetividad entre lo indio y lo europeo.

Resulta interesante como varias personas han manifestado alivio y tranquilidad al comprender tu noción de lo ch´ixi, sobre todo, en relación con problemas de identificación. A mi también me ha llamado la atención que pueda dialogar este concepto con experiencias tan distintas. Lo que pasa es que todos vivimos una contradicción muy fuerte, entre lo occidental y lo que nos da el paisaje, el ámbito local, que nos conecta con la otra cara. El concepto ch´ixi lo has pensado desde y para Abya Yala [nombre dado a América por sus habitantes antes de la invasión europea] y los procesos que se dan en este territorio pero, ¿es posible llevarlo a otros territorios? ¿Existe una universalidad de lo ch´ixi? Yo creo que eso depende de cada quien, cada pensamiento lo tiene que desarrollar en su territorio, fuera del ámbito andino. Yo lo he trabajado para aquí, pero sí pienso que tiene una potencia universal porque la contradicción es un hecho de nuestro tiempos. La conciencia de que la identidad es una camisa de fuerza y cada persona vive muy contradictoriamente la identidad. Eso pasa aquí y en todos los lugares.

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Aludiendo al título de tu nuevo libro, ¿cómo puede ser posible un mundo ch´ixi? Es una utopía. Es una utopía el pensar que podemos realmente colectivizar esa visión y convertirla en un recurso de acción política. No se realiza, pero creo que como horizonte es una posibilidad de rebeldía.

¿Qué aportes le puede dar esta mirada ch´ixi a los feminismos latinoamericanos? La coexistencia entre lo masculino y lo femenino en cada subjetividad. No la separación ni la segregación, sino la yuxtaposición de las dos fuerzas, de los dos principios en cada subjetividad.

¿Cómo ves los feminismos en Latinoamérica hoy en día? Bastante fuertes. Yo creo que es una marca y un signo de la época. Las mujeres ya están activamente y masivamente saliendo a la esfera pública a reclamar cosas que antes eran vistas como exclusivas del ámbito privado. Sobre todo en Argentina creo que es muy rico el proceso de las mujeres. En Bolivia el discurso está muy mediatizado por las ONGs y el Estado. Hay, obviamente, grupos como el de Mujeres Creando que superan eso pero todavía yo lo encuentro muy débil. La mujer tejedora está muy presente en tus libros para reflexionar en torno al lugar de la mujer en el mundo andino. ¿Para que te sirve? Es una gran metáfora de la interculturalidad. Las mujeres siempre tejen relaciones con el otro, con lo otro. Con lo salvaje, con lo silvestre, con el mercado, con el mundo dominante. Siento que hay una capacidad de las mujeres de elaborar relaciones de interculturalidad a través del tejido. Es un reconocer también que el cuerpo tiene sus modos de conocimiento. Aquí, en el colectivo, decimos que “la mano sabe”. ¿La opresión india y la opresión de género son homólogas? Son equivalentes y sería prácticamente la base de una alianza muy poderosa, indios y mujeres. De algún modo, la identidad de indios y mujeres es definida desde afuera, y por eso la resistencia consiste en autodefinirse. En este sentido, ¿es para ti necesario retomar el paradigma epistemológico indígena? Claro que sí. Sobre todo en tiempos de cambio climático es un paradigma verdaderamente alternativo porque supone otra relación con el mundo de los sujetos no humanos. Hablo de la naturaleza, de las formas de sustentabilidad y del cuidado de la tierra. Se debe entender que el ser indio es un paradigma totalmente diferente para enfrentar el mundo y para relacionarse con él. Sin embargo, dista mucho del indianismo en Bolivia. El indianismo está atrapado en una vocación totalmente estadocéntrica y estadolátrica. Está abocado en un discurso nacionalista de buscar un estado aymara y una nación aymara, lo cual es una barbaridad a mi parecer. Porque es esencialista, es una propuesta que no condice con la realidad. La realidad boliviana es una realidad abigarrada, con identidades muy confusas y mezcladas. Entonces el indianismo tiene la camisa de fuerza de la vocación estatal. Estás aprendiendo aymara. ¿Cómo te ha servido para entender la realidad andina?

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Es fundamental para mi. Empece hace mucho tiempo y voy a seguir aprendiendo hasta que me muera. Ha sido clave porque es un idioma que tiene una estructura completamente diferente y que te permite crear palabras y darle todo un sentido metafórico al lenguaje, que es muy propio de la cultura aymara. A mi me ha permitido hurgar en muchos aspectos que parecían paradójicos y que, a través del idioma, se me han clarificado. Sobre todo conceptos de temporalidad, de espacialidad, a través del uso de sufijos. Es un idioma muy complejo pero muy rico. Es un idioma aglutinante, porque es capaz de que un mismo término varíe según los sufijos y los contextos de enunciación. Hablando de temporalidad me viene a la mente el aforismo aymaraQuipnayra uñtasis sarnaqapxañani. Este aforismo de la cosmovisión aymara se puede traducir como “mirando atrás y adelante podemos caminar en el presente futuro”. Quiere decir que el pasado está por delante de nosotros. Esto es común a muchas lenguas indígenas. Hay varias lenguas indígenas que conciben el pasado como algo que tu ves por delante; el futuro, sin embargo, no lo conoces y por eso está atrás, en la espalda. Además es también una celebración de un gesto anacrónico, de poner el pasado por delante, de que el pasado surge e irrumpe en el presente. ¿Qué valor tienen para ti las lenguas originarias? Muchísimo. Todos deberíamos aprender alguna. En tus escritos reivindicas la micropolítica como espacio de resistencia y lucha. ¿Es necesario crear pequeñas comunidades de afinidad y tejer redes? La macropolítica busca siempre un interlocutor en el Estado, ya sea con o contra el Estado. En cambio, la micropolítica está por debajo del radar de la política y trabaja sobre colectivos pequeños y acciones corporales que permiten que florezcan espacios de libertad. Lo que buscamos es repolitizar la cotidianidad, ya sea desde la cocina, el trabajo o la huerta. Eso es lo que queremos hacer aquí, en nuestro espacio El Tambo. Articular el trabajo manual con el trabajo intelectual, producir pensamiento a partir de lo cotidiano. ¿Romper la barrera entre el trabajo manual e intelectual? Eso es. Desde que comencé en el taller de Historia Oral Andina, hemos hechos muchas cosas por fuera de la academia. Porque la academia no puede darte todo y te aleja del pulso colectivo, de lo que pasa en realidad, de las cosas que hace la gente. La idea es practicar la descolonización a través del cuerpo y eso no se dice, se hace. Así nacen espacios emancipatorios como puede ser El Tambo. ¿Cómo has vivido tú este espacio? Este año cumplimos nueve años. Hemos querido tejer un espacio de encuentro y de creatividad que permita a diferentes personas desarrollar su individualidad pero, a la vez, latir con el pulso colectivo. Crear un espacio de libertad, de realización personal, de camaradería y de compañerismo con propuestas comunes. A día de hoy estamos unas 18 personas en el colectivo. Además, es cierto que he visto muchísimos colectivos en toda América Latina. Lugares muy lindos e iniciativas muy pequeñas pero poderosas, ya sea de huertos, de derechos humanos, procesos de autonomía, o de soberanía alimentaria. De algún modo todos, estos espacios interrumpen en este proceso totalizador del capital y

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marcan un horizonte emancipatorio. En octubre se celebran elecciones en Bolivia. Desde la toma de poder de Evo Morales en 2006 has sido muy crítica. ¿Cómo ves la coyuntura actual? Está muy mal, está terrible. El gobierno está tomando el control de todas las instancias, del Tribunal Electoral, de todo el sistema judicial.... Está muy fea la cosa. Se nos vienen años difíciles. Veremos qué pasa en las elecciones. Por ejemplo, con el conflicto del TIPNIS, están esperando a ganar las elecciones para entrar de una vez. Ahora está habiendo una marcha de Sucre a La Paz, conformada por todas las comunidades afectadas por megaproyectos y por toda la intromisión estatal. Yo estoy apoyando eso también. Tenemos esperanzas, la gente no se deja totalmente.

UN BUEN TEXTO

NUEVAMENTE LA INGENUIDAD NOS LIQUIDARÁ

Venezuela en medio de ¿Contradicciones inter imperialistas? Norman Antonio Boscán Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=255735 En Claves para entender lo que pasa en Venezuela [ii] (2019), hice el recorrido histórico necesario para poder entender el por qué, llegamos a este punto de confusión e incomprensión en la lucha de clases. Allí expliqué el proceso de conformación de tres sectores burgueses en Venezuela, la oposición de derechas y un polo popular rebelde, este último, en buena medida confiado en la salvación que traerán en el presente, dos grandes súper potencias capitalistas del siglo XXI (Rusia y China). Los hechos son más contundentes que las ilusiones sin fundamento. En este artículo trataremos de explicar los más recientes sucesos.

Guaidó el golpista armado

Guaidó es un personaje construido por la inteligencia norteamericana desde el 2005, cuando fue entrenado en Belgrado, Serbia [iii] , como parte de un contingente de dirigentes estudiantiles, quienes asumirían liderazgo en las revoluciones árabes y otras conspiraciones asociadas a la trasnacionalización del capital. Al inicio se presentó como una figura pública de bajo perfil, pero luego fue teniendo más visibilidad en los eventos del 2007 con las protestas por el cierre de RCTV, luego con el movimiento de las manitas blancas y finalmente con la estructuración del partido de ultra derecha Voluntad Popular (VP). Es diputado de la Asamblea Nacional (AN), declarada en desacato; fue designado presidente de este órgano en enero de 2019 y solo unos días después se auto proclamó presidente (Interino) de Venezuela. Pero no nos adelantemos, veamos primero las razones por las cuales se le selecciona.

Ante el deterioro de la influencia y liderazgo de Capriles Radonski en las bases opositoras, se exploraron varias alternativas (María Corina, Henri Falcón, entre otras), sin que alguna de ellas alcanzara mayores resultados. El problema de todos los liderazgos “alternativos” que impulsaba la oposición venezolana, era que cada uno de ellos ya habían cometido errores públicos y notorios, que le restaban impacto y capacidad de ilusionar a su gente.

Por otro lado, en el escenario internacional muchos de los escogidos como potenciales líderes de recambio en la oposición venezolana, habían estado comprometidos con el golpe de Estado de 2002 o con otras escaramuzas violentas; se necesitaba una figura que no apareciera claramente en los archivos visuales de la opinión pública mundial, identificado como un violento.

Finalmente, todas las figuras que habían emergido como aspirantes a liderar la oposición eran representantes de la burguesía nacional que se había constituido y crecido bajo el amparo y proteccionismo del Estado; el capital trasnacional requería una representación que le fuera total y absolutamente afín.

En consecuencia, se selecciona a Guaidó porque:

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1. Representa a la fracción capitalista burguesa que impulsa la internacionalización del capital en Venezuela, el ensamblaje de los ricos venezolanos con el capital trasnacional, lo cual se ha intentado infructuosamente desde la década de los ochenta en el país. Por fin, la burguesía trasnacional conseguía una figura que liderara la organización de una representación política fuerte, que proyectaban sería Voluntad Popular (VP). VP parecía ser capaz de impulsar un gobierno que rompiera con el proteccionismo del Estado, sobre el cual se han conformado las otras dos facciones burguesas (Cuarto republicana y de la quinta república);

2. Su matriz ideológica construida en su formación con los servicios de inteligencia imperialista le dota de la disciplina necesaria para seguir las ordenes de una de las naciones más poderosa del planeta, los Estados Unidos, pero también del gran capital global. Ello lo habilita para ser factor de cohesión de eventuales acuerdos inter imperialistas en Venezuela;

3. Si colocamos la foto de Guaidó en transparencia, sobre una de Chávez a los inicios de su carrera militar, nos sorprenderá la similitud de sus rasgos físicos. Este hecho no es un azar, por el contrario, forma parte de la estrategia de conectar el liderazgo del opositor venezolano con el imaginario de las bases chavistas;

4. Es una figura con pies de barros a la cual se le pueda hacer desaparecer fácilmente de la palestra pública, ante el necesario recambio de representación política que requerirá el capital trasnacional una vez que se consolide en Venezuela;

5. Es una imagen “fresca” en el plano nacional e internacional, que puede presentarse con una dosis conveniente de ingenuidad política, facilitando su victimización a nivel nacional e internacional;

6. Es posible construirle la épica de líder capaz de arriesgar su vida por la “liberación” de Venezuela. Ello, porque no se le ha (había) visto nunca al lado de fuerzas paramilitares violentas. En ese sentido, es la representación del ciudadano opositor común;

7. Tiene un tono de voz, un énfasis en el lenguaje que a pesar de ser citadino y de una población muy cercana a Caracas, lo hace aparecer como un provinciano. Los caraqueños lo ven como uno de ellos, pero la gente del interior del país también lo puede reconocer como suyo. Esto no es un hecho menor, por el contrario de orden sustantivo, debido a que tanto Capriles como Maduro habían hecho de la política un tema de referencias culturales de la capital nacional. La oratoria de Capriles y Maduro tiene un alto nivel de desconexión con las expresiones culturales básicas de la población del interior de Venezuela. Guaidó con su cara de “tribilin” [iv] aburguesado y su tono de voz que expresa una mezcla entre habitante llanero y andino, contribuía a llenar un flanco de la política venezolana de los últimos cinco años;

8. Guaidó lidera la definitiva eclosión del pensamiento neo colonialista en la derecha política venezolana. Guaidó habla ya sin complejos ni cortapisas de una solución a la crisis venezolana mediante la invasión de tropas norteamericanas al suelo venezolano. Guaidó borra los vestigios de nacionalismo que había mantenido Acción Democrática y COPEI en la cuarta República, quienes siempre se negaron a colocar bases militares en Venezuela, a pesar de su entreguismo total a los intereses del norte. Pero AD y COPEI mantenían la ficción en la derecha, asociada al nacionalismo burgués de sus inicios, que también tenía que ver con la génesis proteccionista de la burguesía venezolana; algo que tendría como tarea liquidar, el señor Guaidó;

9. Su capacidad de articulación política es mínima, lo que posibilita que otros negocien a sus espaldas y que el termine siendo el último en enterarse

A la par que EEUU va construyendo e instala la figura política de Guaidó, como representación política de la derecha venezolana, la presión de la Administración de Obama y Trump procura lograr que el capital trasnacional haga su “viernes de ofertas” en Venezuela, logrando concesiones mineras, de petróleo y en los servicios, a precio de “gallina flaca”, a través de empresas con banderas de otras nacionalidades pero asociadas con capital yanqui; es decir, que sin ser norteamericanas, cuentan entre su capital constitutivo con socios gringos. Esta es la verdadera transición, de orden económica, que tiene Guaidó la tarea de liderar.

El año 2019 aparece para la administración norteamericana, como el del inicio del ciclo de disolución del proceso chavista y del recambio político hacia la derecha asociada al capital trasnacional. Los informes que enviaba la derecha al Pentágono así lo indicaban y presagiaban.

Sin embargo, algo salió mal en el cálculo. La oposición venezolana había desinformado a la administración Trump respecto a las posibilidades reales de una fractura militar, algo inconcebible en un imperio como el norteamericano. Desde el 23 de enero de 2019 la larga espera de rompimiento de la unidad militar no se daba, lo cual generó la aventura golpista del 29 y 30 de abril de 2019.

El rol de Guaidó, López y Voluntad Popular (VP) como representación política de la burguesía trasnacional en eclosión, los distancia del resto de la derecha venezolana, lo cual se evidenció en el silencio que sostuvo el resto de la oposición en los sucesos de finales de abril de 2019. Esta “prudencia no explicitada” fue rota por la presencia “desubicada” del diputado adeco [v] Zambrano y el líder de ese partido Henry Ramos Allup, quienes al fracasar la intentona quedaron con las “nalgas al descubierto”. El capital trasnacional se beneficia de este error del otrora poderoso partido socialdemócrata (AD), representante de la burguesía construida bajo el amparo del Estado en el periodo 1958-1998. No derrocan a Maduro, pero

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siguen en la ruta de destruir “lo viejo” para construir “lo nuevo”, que no es otra cosa que la búsqueda de hegemonía para alcanzar el control del capital trasnacional en la política venezolana.

El 4 de mayo de 2019, la Sala Plena del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) de Venezuela mediante sentencia publicada, decidió comprometer la responsabilidad en los hechos del 29 de abril [vi] , a los diputados Luis Germán Florido (independiente vinculado a VP), José Simón Calzadilla Peraza (del Movimiento Progresista asociado a Henry Falcón), Américo de Grazia, Andrés Enrique Delgado Velásquez y Marianela Magallanes López (Causa R [vii] ) [viii] , Henry Ramos Allup y Zambrano (AD). El golpe, aún sin quererlo, sigue limpiando el panorama para el desembarco de una representación política de ultra derecha asociada al capital trasnacional. Extrañamente, a pesar de ser Voluntad Popular (VP) el partido más involucrado en la intentona golpista, es la dirigencia menos afectada por los enjuiciamientos.

De pronto, Guaidó deja a un lado su guion y aparece al lado de un prófugo de la justicia (Leopoldo López), junto a hombres uniformados pertenecientes a las bases de las FANB [ix] , con armas de guerra haciendo un llamado al levantamiento militar. Esto rompe la línea de conexión con la épica que se le quería construir al auto nombrado Presidente Interino.

Guaidó deja de ser el intento por recorrer a la inversa, el camino de conexión de Chávez con el pueblo derrotado de siempre, que se expresó en el “Por Ahora” del 4 de febrero de 1992, para pasar a ser el primero, una copia mejorada del líder ideológico a su derecha en el intento de golpe de Estado, Leopoldo López.

Guaidó se desconectó del guion requerido para producir la “primavera venezolana”. No se sabe si con la autorización de la administración Trump o por su cuenta, pero evidentemente en una operación absolutamente aventurera y foquista, como ha sido característico de la actuación política de Voluntad Popular.

Ya Guaidó no es más el hombre de la solución política para las bases de la oposición. La aventura golpista rompió la magia que se venía construyendo. Ahora Guaidó es el golpista armado derrotado y sin respaldo popular en las calles. Esto coloca el escenario de la “solución” del caso Venezuela en otro terreno, el de la negociación interna e internacional acelerada por parte de las grandes potencias, especialmente los Estados Unidos. Guaidó pasa a un segundo plano, incluso es una figura desechable; muchos consideran que en estos momentos que la forma más útil de éste para el imperialismo es: muerto.

Nicolás Maduro

Maduro no es la representación política de la burguesía surgida baja la protección del Estado entre los años 2002 y 2018. Maduro no es la representación de la vieja burguesía cuarto republicana. Maduro y la familia Flores-Maduro pueden tener negocios e intereses, pero carecen de la habilidad política para ser la representación de las burguesías nacionales y el capital trasnacional.

Maduro es un excelente y rápido aprendiz de equilibrista entre los intereses de facciones burguesas cada vez más enfrentadas, en razón de la disminución de dólares de la renta petrolera y, un pueblo rebelde que sigue apostando por la construcción socialista.

Pero contrario a lo que muchos pensaban, Maduro desarrollo su propia garrapara sobrevivir, entre un “nido de alacranes” como diría el fallecido General Müller Rojas o, en medio de “una botella de vidrio llena de escorpiones”, como señalarían recientemente voceros del gobierno norteamericano.

Maduro ha mostrado con hechos, que era el mejor calificado para intentar reordenar los equilibrios rotos con la muerte de Hugo Chávez. Maduro logró lo que resultaba insólito hace cinco años, mantener unida a las FANB y no diluir la radicalidad popular.

Maduro no es un teórico de la izquierda, su mayor influencia política de origen es la lógica del Maoismo de los setenta del siglo XX, cuando a) ya hacía muchos años que esta corriente de izquierdas había perdido el espíritu revolucionario desarrollado por el partido de Zedong contra el Kuomitang; b) el gigante Asiático había roto con los soviéticos (entre otras cosas, por su crítica al culto de la personalidad Stalinista, algo que Mao cultivaba de manera profusa sobre su propia figura); c) Mao promovía y participaba directamente en la reunión con Kissinger, que sirvió de punto de partida para la línea de “un país, dos sistemas”, lo cual se expresó en la narrativa política utilizada por las organizaciones nacionales que se autonombraban maoístas, para justificar las alianzas que hacían con las burguesías nacionales.

Maduro vivió “en carne propia” el ocaso temprano del Maoismo venezolano, expresado en la disolución de la Liga Socialista (LS) y la Organización de Revolucionarios (OR), esta última liquidada después de oscuros debates sobre su actuación. Desaparecida la LS-OR, la falta de una dirección política clara llevó a muchos de sus abnegados militantes al terreno del pragmatismo absoluto, como camino para sobrevivir políticamente en los noventa. Entender buena parte del performance que asume hoy Maduro, es posible si hacemos ejercicios de analogía respecto a como se ha expresado a través del tiempo, la deriva y la claudicación de clases del Maoismo.

Maduro es un sindicalista cognitivamente hablando. Su lógica de actuación es la del sindicalista clásico y eso le ha dado hasta ahora buen resultado para sobrevivir en medio de la turbulencia más dramática en la historia republicana de

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Venezuela. Sin embargo, la lógica del conflicto laboral que demanda mucha cohesión interna, así como verbo y capacidad de acción contundente contra la patronal, en la cual el propósito es lograr el mejor resultado posible sin afectar el estatus del sindicato, del gremio, lo limita para actuar en medio de una situación de alta complejidad donde ideales y discursos de distintas clases sociales interactúan; por ello, los problemas para enamorar y mantener a la clase media.

Su discurso contra aquellos que estudian, contra el mundo del conocimiento es parte de ello. Maduro se ve a sí mismo como el dirigente del grupo político de la organización que ganó el sindicato, la federación de trabajadores, en este caso la conducción del país.

Pero ello no debe llevar a despreciarlo y considerarlo inepto para el cargo. Cada presidente “cojea de una pata”. Por el contrario, Nicolás Maduro aprende rápidamente el arte de gobernar. Lamentablemente aún no termina de aprender, que al estar cerca de las estrellas refulgentes (cualquier potencia imperialista), no importa cuál sea, si ello se hace sin la debida claridad de análisis político ideológico, puede un líder terminar quemándose.

En el mundo y la economía globalizada del siglo XXI la ingenuidad es un pecado que se castiga de manera brutal. Por ello, cuando un personaje, grupo político o país se adentra al tablero de las disputas del capital trasnacional, debe tener plena conciencia que él mismo se comienza a auto definir como ficha de un juego cuyos hilos son manejados por terceros.

La incomprensión de esta realidad hizo que personajes como Gadaffi, Sadam Hussein, Lula o Correa, activaran ellos mismos la cuenta regresiva que los llevó más temprano que tarde, a ser desechados, como alguien que fue tolerable o útil en un momento dado con el capital trasnacional, pero no lo sería de manera permanente. El capitalismo solo es leal con el dinero.

En descargo y a su favor debo decir que Maduro ha logrado ganarse el respeto de la mayoría del chavismo de base y mantener a raya al liderazgo militar, fundamentalmente por su narrativa anti imperialista, pero esta conexión que mantiene con el pueblo Chavista es paradójicamente su “plomo en el ala” al aproximarse a la Rusia y China capitalistas. Si algo asusta a las burguesías y al capital trasnacional es la capacidad de conexión de un líder con el pueblo más humilde.

Aún, en el momento de mayor riesgo para su presidencia, se equivocan quienes subestiman a Maduro por su origen social y político, por su falta de performance académico. Maduro posee una singular habilidad para sostenerse en el poder, que lo puede hacer reaccionar de manera eficiente para derrotar las conspiraciones en marcha del presente. Así que sigue siendo un factor, cada vez más claro de poder en la política venezolana. No estoy cerrando con ello, la posibilidad de salida a la fuerza o negociada, del poder que hoy ostenta Nicolás Maduro, sino visibilizando variantes y determinantes de un proceso de esta magnitud.

¿Quien representa a la nueva burguesía surgida entre 2002 y 2018?

En “Claves para entender lo que pasa en Venezuela [x] ” (2019), explicamos que AD, COPEI y una serie de micro partidos como “Proyecto Venezuela” (PV), Primero Justicia (PJ), entre otros, representaban la burguesía de la cuarta república que se había gestado y reconfigurado, en varias oportunidades, desde el gobierno de Juan Vicente Gómez. Señalamos también, que Voluntad Popular (VP) y “Vente Venezuela” (VV) aspiraban a ser la representación de la burguesía aperturista al capital trasnacional, por ello el apoyo que le habían dado más de cincuenta países y las naciones imperialistas de occidente. También indicamos que entre 2002 y 2018 había emergido una nueva burocracia adinerada que se perfilaba como burguesía, surgida también bajo el proteccionismo y amparo del Estado. El problema es determinar quién es la representación política de esta neo burguesía.

Si Nicolás Maduro no representa a la nueva burguesía, ¿quien lo hace? Ese es uno de los actuales problemas en Venezuela. Los intereses de la vieja burguesía ya no son monopolio de los partidos hegemónicos de la derecha en el periodo 1958-1998. Ninguna fracción de la burguesía puede permanecer alejada del centro de poder político por dos décadas. La rabia de la burguesía tradicional es que le ha tocado merodear los negocios que se constituyen alrededor de un Estado importador y rentista, para acceder a las migajas que deja la nueva casta que acumula dinero con las importaciones, las contrataciones públicas y la corrupción.

Este acercamiento ha producido paradojas como las que conocimos cuando el propietario de uno de los más importantes Bancos del país, Banesco, que había visto crecer de manera exponencial sus ganancias en el país, llegará a señalar que era un burgués socialista. Luego otras circunstancias propias de las disputas inter burguesas llevarían a intervenir la entidad financiera.

Una parte de la élite neo burguesa ha tenido que hacer alianzas de coyuntura con la vieja burguesía. Estas alianzas han tejido vínculos, aunque no integraciones empresariales abiertas, entre los intereses de los nuevos y viejos burgueses. La inestabilidad y volatilidad de los acuerdos, ha confundido muchas veces a la vieja burguesía acostumbrada a negociar pactos de largo aliento a través de las viejas representaciones políticas.

Al no existir un partido que representara a la nueva casta burguesa, las representaciones de las nuevas burguesías la hacen, los clanes políticos, los grupos de interés al interior de las organizaciones políticas. Algunos de estos clanes están representados por miembros de la dirección política del partido de gobierno. El tema novedoso es que no pueden aparecer impunemente cumpliendo este rol, por lo cual son más bien intermediarios para soluciones negociadas. Y no pueden

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aparecer abiertamente, porque el partido en el cual militan (el PSUV) es un partido policlasista de nuevo tipo, cuyas bases en buena medida se han apropiado y hecho suyo el discurso socialista anticapitalista. Por ello, la representación política de la nueva burguesía venezolana la ejercen directamente personajes como Diosdado Cabello, Tarek El Aisami, Elias Jaua, José Ameliach, entre otros. Esta caracterización es muy importante para entender los posibles escenarios futuros.

Aclaremos ¿Qué son entonces el PSUV y el Polo Patriótico?

El PSUV no es un partido político en los términos clásicos. Es una maquinaria electoral cuyo Buró Político está en Miraflores. EL PSUV cumple los rituales de debate en la base, pero en la dirección política nacional, el eco de estas deliberaciones nunca llega. El método dialéctico de análisis se asume formalmente, pero está proscrito en los hechos. Cuando se dan algunas discusiones en su cúpula son respecto a la instrumentalización de la política. Su dirección ha sido electa a dedo por el presidente de la República, tanto por Chávez como por Maduro. El PSUV es una estructura política con una dirección propia de un Sultanato.

A pesar que en su dirección política tiene a nuevos burgueses, estos no pueden actuar como tales en la representación política que ejercen, sino esconderse detrás de frases y afirmaciones radicales. Esto se debe a que el PSUV sigue siendo el espacio que, en sus bases, por debajo, agrupa al Chavismo, especialmente al chavismo popular rebelde.

De ahí, que más allá del rol burocrático de su dirección y del carácter burgués de algunos de sus líderes, una revuelta interna o diáspora rebelde desde abajo es posible y esperable, la cuál (hipotéticamente hablando) de presentarse, podría ser un factor determinante en el futuro político del país. Las bases del PSUV son las que sostienen los órganos del poder popular que aún sobreviven y son la garantía del control territorial del chavismo, por ello no son algo adjetivo en el análisis político.

El PSUV es un partido esquizofrénico solo posible de existir en medio de una crisis popular revolucionaria y unos intentos sostenidos de coaptación de la misma por parte de la neo burguesía y el capital trasnacional. Esta esquizofrenia política se expresa en una dirección política entreguista, vacilante, proclive a la claudicación de clase y claudicante ante el capital trasnacional a diferencia de una militancia cada vez más ganada para la lucha anti imperialista. Esta unidad en convulsión sostenida no podrá sostenerse por mucho tiempo: o se fractura o se diluye.

Los restantes partidos del Polo Patriótico son una caricatura de organizaciones, incapaces de liderar una radicalización del proceso. Lamentable por el PCV y lo que representa como tradición política en Venezuela, pero las restantes organizaciones son solo franquicias para acceder a las sobras del reparto del rentismo petrolero. Algunas derivaron en los llamados colectivos que no son otra cosa que una lumpenización de la política.

El PSUV sigue siendo muy importante como maquinaria electoral y espacio de encuentro para el chavismo radical de base. Pero más allá de eso, es imposible valorarlo como una organización capaz de liderar una transformación socialista del país. Es más nombre que hecho, mas “bulla que cabuya”. Pero no puede ser desestimado en la correlación de fuerzas actual.

El PSUV no puede convertirse en el presente en un partido burgués ni en un partido policlasista de conciliación de clases, por la presión radical de las bases; seguramente ello llevará en algún momento, a la creación de un nuevo partido sin “estos problemas” o al vaciamiento de la radicalidad de ese partido para reconfigurarlo. Ello no impide que en esta etapa asuma como propia la política de conciliación de clases encubierta con una narrativa de radicalidad y socialismo, que es elaborada por parte de la dirección liquidacionista del proceso revolucionario.

¿Existe espacio social para una tercera opción no polarizada?

Una referencia política que se constituya hoy como tercera fuerza política requería una presencia y recorrido anterior con vínculos con los distintos centros rebeldes. Eso no existe hoy. Lo más cercano a ello, fue al principio del 2012 REDES, la organización de Juan Barreto quienes llegaron a nuclear la izquierda que se encontraba dispersa dentro del chavismo y, en paralelo aprovechando la página web de Aporrea.org, Marea Socialista (MS) quien tuvo una proyección extraordinaria hasta el año 2014, antes de caer en la desviación socialdemócrata bajo la conducción de Nicmer Evans, el mal cálculo electoral del 2015, el eclecticismo de los frentes con civiles y militares de distinta índole político-ideológica en el 2016/2017, la participación en la inter sindical ligada al carro de Guaidó y la reunión junto a unos exministros con el Interino Guaidó hace solo unas semanas, los redujo a un pequeño grupo de propaganda radical.

Pero no todo está perdido. Están surgiendo intentonas de rebelión por el movimiento campesino, que intentan ser sofocadas mediante un dispositivo de coaptación implementado por el madurismo, en este caso bajo el liderazgo de Elias Jaua; así como en la organización autónoma de los profesores universitarios alrededor de demandas salariales, y la creación de dos alianzas sindicales combativas, una, alrededor del Sindicato de Trabajadores de la UCV y la otra, referenciada en el no sometimiento a las políticas de control salarial y de cercenamientos a algunos derechos contractuales que lidera el presidente de la Federaciones Eléctrica (Fetraelec) dentro de la Central Bolivariana, Socialista de Trabajadores (CBST) y en menor medida tal vez, por lo diezmado que tienen sus fuerzas, también resisten dentro de esa central, sectores como los automotrices, transportistas, metalúrgicos, cementos y otros.

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Pero todas ellas son solo exploraciones que aún no terminan de tomar cuerpo definitivo. Son síntomas de intentos de una reorganización autónoma de las fuerzas revolucionarias, generada por las condiciones objetivas de la precarización laboral y la caída estrepitosa del poder adquisitivo del salario de la clase trabajadora. Algo que comienza a preocupar al capital trasnacional por lo cual aceleran la solución negociada nacional y global.

Construir organizaciones revolucionarias autónomas y claramente anticapitalistas sigue siendo una tarea no realizada por los y las revolucionarios (as) venezolanos (as). En ese sentido y dirección entiendo nuestro papel actual.

Algo se mueve en el plano militar

Los hechos del 29 y 30 de abril de 2019 parecieran no estar cerrados, sino ser “acontecimientos en pleno desarrollo”. Cuando salieron las primeras imágenes de Guaidó y Leopoldo todos indicaban que lo hacían desde la Comandancia General de la Aviación, ubicada en la base aérea de “La Carlota”, en Caracas. Minutos después, no solo se supo que en realidad los hechos estaban ocurriendo cerca de esta base aérea y no desde adentro, sino que, además, comenzaron a circular rumores que indicaban que algunos mandos militares estaban involucrados en la intentona.

Incluso personajes como Ornela, uno de los generales de mayor prestigio en la logia militar Chavista, así como el director del Servicio Bolivariano de Inteligencia (SEBIN) y el propio Ministro de la Defensa, eran señalados por los rumores como involucrados en el intento de alzamiento.

Las cámaras de televisión reseñaron el momento en el cual algunos soldados, guardias nacionales y sub oficiales se rendían, aduciendo que habían sido traídos engañados por algunos Generales, Mayores y Coroneles al lugar donde estaba Guaidó. Llama la atención que los soldados mencionaron con nombres y apellidos a los oficiales que los habían traído, según ellos mediante engaño, sin que aún a la fecha sepamos algo de la suerte de estos altos mandos militares.

En horas de la tarde del 30 de abril de 2019, circulo una carta firmada por General Manuel Ricardo Cristopher Figuera [xi] , director del Servicio Bolivariano de Inteligencia (SEBIN), en la cual éste ratificaba su lealtad con el gobierno del presidente Maduro, pero ratificaba –según él- un conjunto de denuncias sobre corrupción, métodos de trabajo y traición en el entorno presidencial.

Al final del día se anunciaba la destitución de Cristopher y su remplazo por el General Gustavo González López [xii] . El diputado de la Asamblea Nacional Constituyente (ANC) Gerardo Márquez informaba que, "el general de división Manuel Christopher Figuera es el que prácticamente dirige la operación (golpista). Está huyendo y seguramente en las próximas horas será capturado igual que todo aquel que haya intentado violentar el Estado de derecho y la Constitución".

Cada vez salen más informes que indican que efectivamente la fracción de la oposición liderada por Guaidó&López junto al gobierno norteamericano había estado intentando romper la unidad de las FANB y propiciar un derrocamiento armado al presidente Maduro.

El dato significativo del intento del golpe fue el desconocimiento que hicieron las bases de la oposición al llamado de Guaidó y López, a acompañar su levantamiento. La convocatoria de las primeras horas de la mañana del 30 de abril, fue al distribuido Altamira, una arteria vial ubicada al frente de la base aérea de La Carlota. Esta convocatoria tenía evidentemente el propósito de producir una “poblada” que derribara la cerca perimetral que circunda la base militar para: 1) producir una “invasión” civil al sitio de asentamiento militar, para intentar que estos soldados abandonaran al gobierno y, 2) confrontar para producir muertos entre la población civil, que reactivaran la agenda intervencionista militar extranjera. Pero ello no fue posible porque solo un reducido número de simpatizantes de la oposición se hizo presente. Guaidó mostró que no tiene militares y está perdiendo su inicial apoyo por parte de las bases de la oposición.

¿Que significa que intenten comprarte y no lo informes?

El presidente Maduro le salió al paso a los rumores y el 1 de mayo, en la concentración de simpatizantes del gobierno, desmintió que los Estados Unidos y la derecha venezolana hubiesen sembrado el germen de la traición en las FANB.

Eso generó una respuesta de Elliott Abrams, enviado de EEUU para Venezuela, quien le replicó señalando el 2 de mayo de 2019 que “los que estaban negociando la salida de Maduro «apagaron su celular»,[y]explicó que Vladímir Padrino; el presidente del TSJ chavista, Maikel Moreno, y el comandante de la Guardia de Honor, Iván Rafael Hernández Dala participaron en unas negociaciones con la oposición, en las que asegura que EE.UU, no participó” [xiii] . A lo cual John Bolton, asesor de Seguridad Nacional de los EEUU agregó ese mismo 1 de mayo, “que Maduro y Padrino están como escorpiones en una botella”, agregando que, “cree que se ha debilitado el vínculo entre el asediado presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, y el ministro de Defensa, Vladimir Padrino” [xiv] .

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Los voceros norteamericanos dejaron deslizar ese mismo día, sobre unos supuestos contactos de la oposición con el ministro de la defensa; además, circuló un video en el cual familiares de Padrino López le pedían participar en la acción golpista [xv] .

El 2 de mayo, Nicolás Maduro junto a Vladimir Padrino, concentraron a buena parte de la oficialidad con responsabilidades de comando, en los alrededores del Comando Estratégico Operacional (CEO) y la Comandancia General del Ejército, ubicadas en las instalaciones militares de Fuerte Tiuna. Allí, las intervenciones giraban alrededor de la ratificación de lealtad con el gobierno que preside el primero. En esta oportunidad, al tomar la palabra el ministro Padrino López admitió, por primera vez en público, que habían intentado comprarlo. La cara de sorpresa del presidente Maduro fue “todo un poema”. No sé si era porque por primera vez lo escuchaba o por adelantarse el responsable de la cartera de Defensa a informar la primicia, de algo que a todas luces debió informarlo el primer mandatario nacional.

La interpretación hecha por el público que veía por televisión la cadena presidencial, fue que el presidente no estaba enterado de estos incidentes. Esto complica el panorama. Pero aún, suponiendo que el presidente lo supiera en tiempo real en el cual ocurría los intentos de comprar al ministro de la Defensa y mando militares, el que esto ocurra evidencia una fragilidad de la inteligencia y contra inteligencia del gobierno venezolano. Algo que no ha sido desaprovechado por el inquilino de la casa Blanca para señalar un supuesto fraccionamiento del componente militar de la revolución Bolivariana. Pero, lo correcto habría sido enterarse por vía del gobierno Bolivariano y no por las declaraciones de la administración Trump.

El riesgo de la disolución de alianza cívico militar

En Venezuela, la alianza cívico-militar moderna comienza a construirse en el año 1954. Cuando el Buró Político del PCV discute y aprueba iniciar una línea de trabajo con los militares venezolanos. La idea de esta unidad era garantizar contar con la fuerza miliciana necesaria para emprender un proyecto socialista en Venezuela. Esta iniciativa posibilitó las insurrecciones militares del Porteñazo y el Carupanazo en la década de los sesenta del siglo XX. A pesar de ser derrotados, oficiales leales a esa mirada de unidad cívico militar siguieron estando presente en el componente activo de la Fuerza Armada Nacional (FAN) por décadas Chávez se vinculó y fue expresión de este proceso político e insurgente que se denominó alianza cívico-militar.

Cuando la derecha venezolana comenzó a hablar abiertamente de solicitar la invasión militar por parte de las naciones imperialistas a Venezuela, las bases civiles revolucionarias se sintieron confiadas por formar parte de la alianza cívico-militar. En los últimos años el proceso Bolivariano hizo un importante esfuerzo e inversión para garantizar el entrenamiento y apresto profesional de las FANB, como garantía de la soberanía nacional, por ello los civiles Bolivarianos sintieron que llegaba la hora de que las FANB mostraran que había sido importante esta inversión y, en consecuencia, con su arrojo y valentía garantizaran la soberanía en el plano militar. Chávez insistía en el hecho que las FANB serían quienes impedirían cualquier locura guerrerista de los EEUU y sus aliados. Por ello la confianza era total en los civiles de izquierdas que apoyan al proceso Bolivariano.

Sin embargo, una vez que se asume el inminente riesgo de una invasión, mandos políticos y militares comienzan a “guabinear [xvi] ”, señalando que un enfrentamiento con las tropas imperialistas se podría ganar, pero también se podría perder, y en este último caso, estaríamos hablando de una derrota histórica, de la cual no se podría recuperar en el corto plazo la institución castrense.

Bajo este argumento tan “realengo”, se le abre las puertas al tutelaje de otras potencias imperialistas, para que resguarden el territorio patrio y sirvan de hermanos mayores a las tropas locales. Se trataría ya no solo de comprar equipos con transferencia tecnológica y requerir asesorías, sino de poner en marcha una nueva fase de la alianza con Rusia y China, que eventualmente podría contener el ingreso, permanencia y establecimiento permanente de tropas y hasta bases militares de esas naciones en el país.

Este inusual giro discursivo, golpea la noción de alianza cívico militar construida desde 1954 y abre las puertas a nuevas formas de colonialismo por otras potencias capitalistas del siglo XXI. Por ello señalamos, que esta orientación marca un proceso disolutivo de la concepción revolucionaria de la alianza cívico militar, amenazando en convertirla en una subordinación del pueblo revolucionario a otras potencias asociadas al capital trasnacional.

No es lo mismo contar con una columna simbólica de solidaridad, como lo fue la legión inglesa en la guerra de independencia, que llegar a depositar la confianza y dejar descansar la soberanía e integridad territorial de la nación sobre los hombros de fuerzas militares extranjeras. De concretarse esta iniciativa, sería una inflexión respecto a la concepción inicial de la alianza cívico-militar.

Cuando los chicos juegan en la cancha de los mundialistas

En la Agenda Alternativa Bolivariana (AAB) de 1996, el proceso constituyente y la Constitución de 1999, así como en el I Plan Socialista y los Planes de la Patria se ha insistido en la necesidad de construir un mundo despolarizado. Esta estrategia busca romper con la hegemonía norteamericana en el mundo, aunque en realidad está mucho más inscrita en la lógica

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narrativa previa al desembarco de la globalización neoliberal, lo que sí está claro es que Venezuela aspiraba a ser parte esencial de esta despolarización.

De hecho, Chávez siempre planteo como un objetivo estratégico del proceso Bolivariano la construcción de un mundo multi céntrico y multipolar. Este enunciado que parecía correcto, al parecer nunca fue analizado suficientemente respecto a sus implicaciones en una deriva imperialista o la claudicación de la soberanía ante potencias imperiales aparentemente “despolarizadas”.

Desde los ochenta del siglo pasado se viene dando un proceso de integración del capital trasnacional que devora a buena parte de los capitales nacionales. Esta fusión inexorablemente involucra a todos los países que tengan industrias, produzcan mercancías y/o materias primas y que hagan sus transacciones en los mercados haciendo uso de los mecanismos bursátiles y financieros internacionales. Ello ha disuelto las viejas barreras heredadas de la guerra fría. Hoy los capitales norteamericanos juegan ajedrez con los capitales chinos, rusos, canadienses, turcos.

Las izquierdas no pueden seguir con el arquetipo de Lenín, correcto en su momento histórico un siglo atrás, derivado del libro “Imperialismo fase superior del Capitalismo”. Hoy la lógica de acumulación y concentración del capital ha variado, dentro del mismo modo de producción capitalista. Entonces, ¿tiene sentido sublimar como contradicciones inter capitalistas las fricciones propias de las contradicciones del mercado, entre socios? Evidentemente no.

El riesgo de esta inconsistencia política, es que nos coloca en un escenario para el cual no tenemos la tradición como nación, ante naciones que llevan siglos usando la negociación como arma de colonización. Desde mi punto de vista la diplomacia y la clase política venezolana, incluso la izquierda venezolana no está calificada ni capacitada debidamente para convivir con naciones imperialistas que se nos presentan como protectoras ante el hegemón gringo, sin que ello los lleve a perder el rumbo.

La dirección política del madurismo, se asemeja a una banda de chicos inexpertos jugando una partida junto a cancerberos del dinero trasnacional, creyendo que la fortuna y el azar les dará la oportunidad de salir ilesos contra la inexorable razón del capital.

Cerrar filas contra la invasión abierta y el bloqueo económico a Venezuela

Claro está que debemos cerrar filas contra la invasión imperialista norteamericana y el bloqueo a la economía venezolana que han impulsado las administraciones de Obama y Trump. Ser de izquierdas pasa por una clara posición anti imperialista. Pero es un reduccionismo darle forma a este antiimperialismo, oponiéndonos solo al control de la economía nacional, por parte de los intereses gringos.

La burguesía trasnacional rusa, china, turca, es tan depredadora y explotadora como la norteamericana. Peor aún, el proceso de globalización ha hecho que muchos capitales financieros e industriales “nacionales”, pertenecientes a una u otra de estas nuevas potencias imperialistas, hayan tenido que integrarse a sus pares, pertenecientes a la centenaria nación imperial norteamericana. Hoy no existe un campo de la economía en el cual no se crucen e hibriden los capitales rusos y chinos con los norteamericanos. Un ejemplo de ello, es la sociedad empresarial de las familias Trump y Putin, para la explotación y comercialización del petróleo a escala planetaria. Al final la hibridación de intereses económicos prevalece.

Todo ello, sin dejar de un lado en el análisis, que la presión norteamericana sobre Venezuela, como ya lo señalamos, ha provocado que estemos prácticamente regalando concesiones y venta a futuro de materias primas a los capitales “asiáticos” o “euro asiáticos”, cuando al final de cuentas, cuando se cierra la bolsa al atardecer, podemos darnos cuenta que tienen intereses compartidos con sus homólogos en el país del norte.

Pero ¿Cuál es la estructura funcional del bloqueo?

El Bloqueo económico de EEUU contra Venezuela es criminal y afecta fundamentalmente a los sectores más pobres, a los trabajadores, a la clase media profesional.

Pero, ¿por qué el bloqueo le resulta más eficiente al capital trasnacional que una invasión militar?

Porque al cerrar fuentes de ingreso de divisas a la nación, siendo Venezuela un país rentista que vive de la venta de sus recursos minerales (especialmente petróleo, oro, hierro, aluminio y ahora coltran) se genera un cuello de botella indisoluble. Para poder importar lo que requiere el país debe apelar a las divisas que genera la venta de sus minerales. Es decir, para casi todo lo que consume, las divisas (dólar y euro especialmente) que ingresan por venta de minerales y materias primas, son fundamentales para sostener sus dinámicas de funcionamiento en el comercio internacional, especialmente para las importaciones.

La dependencia neocolonial que se instauró a finales del siglo XIX, durante todo el XX y lo que va del XXI, hizo que esa relación de venta de materias provenientes del extractivismo y la recepción de divisas que por esta razón ingresaban al país,

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fuera en su mayoría de las empresas socias de la clase dirigente norteamericana. Al ordenar el bloqueo los EEUU sobre las cuentas y pagos de las empresas que aceptan la autoridad de su imperio, Venezuela se queda sin divisas para comprar lo que requiere, especialmente alimentos, medicinas, así como insumos, materiales y equipos para el funcionamiento de los servicios públicos.

Al escasear las divisas y prohibirse la venta de muchos productos a Venezuela por parte de EEUU a sus acostumbrados proveedores, el país debe buscar fuentes alternativas, tanto para resolver el problema de liquidez de divisas, como para poder acceder a proveedores que permitan suplir los requerimientos del mercado nacional. En la medida que el bloqueo arrecia, las condiciones de la población se deterioran aceleradamente y se crean las condiciones materiales para la inestabilidad política. Para poder mantener el orden y la gobernabilidad, el gobierno se ve obligado a negociar en condiciones cada vez menos favorables con empresas trasnacionales vinculadas al comercio de materias primas.

Entonces aparecen Rusia, China, Turquía y otras naciones como “tablas de salvación”. Pero, la globalización neoliberal que se inicia en los ochenta ha venido produciendo un acelerado acercamiento e integración de sectores del capital norteamericano, chino, ruso, canadiense e inglés y, en menor medida con la Unión Europea, Turquía y los Brics.

Sin embargo, este proceso de integración genera naturales fricciones entre dinámicas de comercio y flujo de mercancías, que se nos quieren presentar como contradicciones inter capitalistas de carácter antagónico permanente. Las normas para el control de comercio internacional y evitar enfrentamientos entre capitales trasnacionales se encubren con las llamadas políticas arancelarias a las importaciones y los protocolos para establecer sanciones a empresas que las incumplan. No son contradicciones irreconciliables, por el contrario, se constituyen en hojas de ruta que persiguen facilitar la fusión e integración del capital trasnacional, haciendo lo más controlable posible la turbulencia que este acople genera. Cada día es más notoria la alianza, integración y fusión de capitales más allá de las fronteras nacionales, los cuales antes eran vistos como propios de una de las naciones imperialistas.

Si a ello le añadimos todo el imaginario construido por el discurso añejo, no actualizado, de la izquierda de inicios del siglo XX, que en su momento correctamente caracterizó las contradicciones inter capitalistas, pero no podía ni tenía la tarea de anticipar la lógica integracionista del capital actual, el problema se agudiza. Una parte de la élite política y la mayoría de la base del proceso Bolivariano actual, es prisionera de la ilusión que indica, que, si negociamos con los chinos y los rusos, estamos escapando de la influencia norteamericana.

Por el contrario, como en el sombrero del mago, somos incapaces de ver el doble fondo que tiene la chistera, las conexiones aparentemente invisibles de una misma dinámica. Los capitales norteamericanos, chinos y rusos tienden a la integración y la alianza de intereses, no al conflicto. Esto no niega la posibilidad de enfrentamiento, pero no es la tendencia real actual, más allá de la imagen que nos dan los medios de comunicación asociados al complejo industrial cultural. En esa orientación, EEUU bloquea e incrementa de manera permanente y sistemática la asfixia a la economía venezolana, no como una acción suicida que les prive de ingresos o el acceso a materias primas por un solo día, porque ellos han construido los canales y mecanismos para que aún en situaciones forzadas como esta, los intereses del capital trasnacional no se vean afectados.

Cuando EEUU incrementa el volumen del bloqueo y las sanciones lanza al país a los brazos de empresas chinas y rusas que se presentan como alternativas, cuando en realidad una buena parte de su capital es “mixto” y sus ganancias terminan alimentando la economía gringa.

En la medida que se incrementan las sanciones y los efectos del bloqueo a Venezuela, el país se ve forzado a entregar más y más de sus reservas estratégicas de minerales, vendiéndolas a futuro a precios soñados hace solo una década por el capital trasnacional. Es decir, el bloqueo le resulta funcional al capital trasnacional, incluido el norteamericano al que representa el Sr. Trump. Por ello, se aleja momentáneamente el fantasma de la invasión, porque esta echaría a perder la compra acelerada de un país a precio de barajitas, que le permite al capital trasnacional apropiarse de las materias primas que mueven la economía global. El bloqueo es una estrategia del capital trasnacional, mientras la izquierda y la dirección política bolivariana piensa en tiempos de contradicciones inter imperialistas a la usanza de comienzos del siglo XX. Un pequeño problema de desubicación temporal de casi un siglo.

Por otra parte, el proceso de deterioro de la situación económica y política del país, posibilita la construcción de representaciones políticas que le sean fieles al capital trasnacional y rompan con la dependencia y el proteccionismo del Estado que caracterizó al surgimiento de las viejas y nuevas burguesías venezolanas. El bloqueo es la operación del capital trasnacional para producir la neocolonización del nuevo imperio trasnacional sobre el territorio venezolano.

Las reuniones de las potencias imperialistas

Apenas fracasa el Golpe de Guidó&López, es decir de la fracción política del capital trasnacional, todas las instancias del capital multinacional se mueven. Se reúne de emergencia el grupo de contacto de la Unión Europea, Putin y Trump conversan largamente y en privado, el Primer Ministro Canadiense habla por teléfono con el presidente cubano Miguel Díaz Canel y el canciller ruso Larov convoca al canciller venezolano a una reunión de emergencia en Moscú. Queda en evidencia la preocupación del capital trasnacional respecto a lo que ocurre en Venezuela.

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Al final de la cita en Moscú, se produce una rueda de prensa que mantiene toda la verborrea anti invasión, mientras se anuncia un incremento de la presencia rusa en Venezuela, no solo en el plano militar (que ya es pérdida de soberanía) sino en otras áreas estratégicas que no se precisan a que se refieren, las cuales seguramente serán de los servicios y la extracción de materias primas.

El capital trasnacional sigue usando cada vuelta de tuerca de la crisis venezolana, para afianzar su desangre, repito a precios y en condiciones de negociación imposibles alcanzarla de otra forma.

Venezuela asiste a estas reuniones con una ingenuidad propia de quien es asesorado por analistas de una izquierda que no ha salido del marco económico global que antecedió a las dos guerras mundiales del siglo XX. La prestigiosa diplomacia cubana sabe que ese es el juego, pero no lo devela porque es funcional al goteo de recursos del capital trasnacional que comienza a llegar a la isla como parte del intento de replicar allí, “un país, dos sistemas”. El canciller venezolano Jorge Arreaza asiste a las reuniones de Moscú precedido de una campaña que hace ver este encuentro como propio de una reedición de la guerra fría, lo cual cuando menos da risa con tristeza.

EEUU responde rápidamente, manteniendo la tensión y forzando de hecho, el definitivo desembarco del capital trasnacional en Venezuela, en formato ruso, chino y turco, algo que había resultado imposible desde la crisis abierta en 1983. Las representaciones de las burguesías venezolanas y esta misma, no tuvieron la disposición ni la capacidad para transformarse e ingresar a la disputa económica mundial permitiendo el desembarco del capital trasnacional. Algo que ahora está logrando esta crisis del bloqueo económico a Venezuela. Los EEUU y el capital trasnacional ganan con el bloqueo y la dirigencia venezolana no termina de entender lo que pasa.

Los anuncios de un nuevo esquema de designación del valor del cambio

El 6 de mayo de 2019 se anuncia que la banca privada de Venezuela podrá comprar y vender dólares a la tasa que considere pertinente. Esta es una declaración de abandono de la capacidad del Banco Central para controlar el mercado de divisas. ¿Por qué ocurre? Porque es una forma de capturar las divisas existentes en la calle, cada vez más crecientes producto de una economía dolarizada con ingresos no formales de las remesas que envían los inmigrantes desde el exterior a sus familiares y de una presencia cada vez más notoria de capitalistas extranjeros, quienes negocian y comercian en el propio país con divisas extranjeras, para protegerse de la devaluación galopante de más de un millón por ciento anual.

Los anuncios en este sentido, parecieran orientarse a las presiones derivadas de la dinámica que viene tomando el capital trasnacional en la economía venezolana. Esperemos que dentro de unos meses no estemos hablando de que es la Banca privada la culpable de la híper inflación.

¿Que podemos esperar?

Malas noticias y oscuros presagios parecieran derivarse de los hechos del 30 de abril de 2019. A mi juicio:

1. El golpe de Estado no se ha terminado de desactivar;

2. Si se desactiva por enfriamiento, la negociación es en tres niveles. El primero, produciendo un desembarco no declarado del capital trasnacional vía Rusia y China, asociadas a los intereses norteamericanos; segundo, revitalizando políticamente a Guaidó o promoviendo una nueva figura de representación política del capital trasnacional. Tercero, iniciando la disolución de las representaciones políticas de la vieja burguesía, que aparecen como “culpa” del Chavismo. Es un ajedrez bien calculado.

3. Si llegara a triunfar la conspiración y el proceso bolivariano fuera desplazado del gobierno, es previsible un reformateo de todas las representaciones políticas burguesas, es decir el surgimiento de “nuevos liderazgos” fabricados por el capital trasnacional y las naciones imperialistas. Los partidos de derecha sin saberlo cavan su propia tumba;

4. El sueño de algunos políticos de izquierdas, respecto a una salida negociada que les permitiera sobrevivir políticamente, no tienen mayores posibilidades reales de concretarse. De imponerse un gobierno burgués en Venezuela, asociado al capital trasnacional (EEUU, UE, Rusia, China, Canadá, Turquía), el cambio político sería absolutamente radical:

5. La política del capital trasnacional es lograr una transición política que abra paso a un gobierno provisional que instale un gobierno burgués de nuevo tipo en Venezuela;

La opción del bloqueo económico puede ser más eficiente, rápido y políticamente justificable que una invasión, para lograr la resolución de la crisis abierta en 1983 y conformar el primer gobierno burgués de capital trasnacional en Venezuela.

Alternativas de coyuntura

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No pretendo que un artículo para el debate de la coyuntura contenga las consignas y las definiciones tácticas. Pero tampoco sería correcto culminarlo si reivindicar la esperanza que seguimos teniendo sobre las posibilidades de darle vuelta y un revolcón a la política del capital trasnacional en nuestro país. Por ello, algunas de las tareas centrales parecieran referirse a

1. Acordar un debate abierto entre los revolucionarios, los anticapitalistas venezolanos, que nos permite entender más allá de los signos superficiales lo que está ocurriendo;

2. Vincular esos debates a las luchas anti burocráticas y por los derechos básicos que se están levantando en todo el país;

3. proponer la construcción de una red de organizaciones revolucionarias que permita articular el trabajo que cada uno estamos haciendo de manera aislada. No se trata de crear un frente común no de elaborar el programa mínimo, sino sumergirnos en la fragua con conocimiento y voluntad;

4. Trabajar por propuestas anti capitalistas y de control popular a los precios, el abastecimiento y distribución de los alimentos y productos de primera necesidad;

5. Construir con los y las trabajadoras un plan de recuperación de las empresas que permita activar la producción nacional, sin que ello sea una forma encubierta de proteger a la burguesía nacional ni al capital trasnacional. Reactivación desde la lógica de la conciencia de clases sobre el trabajo;

6. Abrir un debate sobre el modo revolucionario de gobernar y la urgencia de los cambios que se requieren para romper con la lógica burocrática que facilita la reestructuración capitalista de la actual crisis. En los próximos días formularemos algunas ideas al respecto;

7. Retomar la iniciativa de las propuestas socialistas para salir de la crisis

Notas

El Autor es Analista político y militante del chavismo revolucionario de base. normanantonioboscan2030@gmail.com

[ii] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=253429&titular=despu%E9s-del-23f.-claves-para-entender-lo-que-pasa-en-venezuela-

[iii] http://albaciudad.org/2019/02/creacion-de-juan-guaido-canvas-otpor/

[iv] Cuando Chávez inicia su carrera militar tenía cara de Tribilin, el personaje de las tiras cómicas

[v] Adeco es el denominativo de los militantes del viejo partido policlasista Acción Democrática (AD)

[vi] http://www.tsj.gob.ve/-/sala-plena-del-tsj-decidio-comprometer-la-responsabilidad-del-diputado-edgar-zambrano-en-la-comision-flagrante-de-delitos

[vii] La Causa R nació en los setenta como un proyecto político liderado por el revolucionario Alfredo Maneiro. La temprana muerte de su fundador dejó en la deriva ideológica a la organización, que aún con la R al revés, seguía siendo identificada en los ochenta y noventa como un partido de izquierda. En las elecciones de 1993 Andrés Velásquez su líder después de la muerte de Maneiro, negoció el robo de la elección presidencial a la que todos le daban por ganador. Desde un inicio se negó a apoyar a Chávez y en los últimos veinte años ha venido derivando en un partido centrista que forma frente en común con la ultraderechista María Corina Machado, oligarca de origen, y una de las figuras de construcción de la representación política del capital trasnacional en Venezuela.

[viii] Desde mi punto de vista, la judialización de la dirigencia de la Causa R contribuirá a su definición como parte integrante del bloque que puja por la construcción de una representación política del capital trasnacional

[ix] FANB: Fuerza Armada Nacional Bolivariana

[x] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=253429&titular=despu%E9s-del-23f.-claves-para-entender-lo-que-pasa-en-venezuela-

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[xi] https://www.lafm.com.co/internacional/carta-de-manuel-ricardo-cristopher-destituido-por-maduro-como-director-del-sebin

[xii] https://www.lafm.com.co/internacional/carta-de-manuel-ricardo-cristopher-destituido-por-maduro-como-director-del-sebin

[xiii] https://es.panampost.com/efe-panampost/2019/05/01/eeuu-los-que-estaban-negociando-la-salida-de-maduro-apagaron-su-celular/?cn-reloaded=1

[xiv] https://cnnespanol.cnn.com/video/john-bolton-maduro-padrino-escorpiones-botella-confianza-venezuela-pkg-digital/

[xv] https://youtu.be/ZVY9XoK6nwY

[xvi] Expresión venezolana que trata de hacer una analogía con el pez baboso, al cual es muy difícil atraparlo porque se escapa entre las manos por su piel muy lisa y húmeda.

EL MARXISMO Y LO MERAMENTE CULTURAL

POR JUDIT BUTLER Publicado en:New Left Review N° 2 Mayo-Junio, 2000. 109-121 https://herramienta.com.ar/articulo.php?id=1767 Propongo someter a consideración dos tipos diferentes de afirmaciones que han circulado recientemente, y que representan la culminación de una perspectiva que se ha estado configurando desde hace tiempo2. La primera está relacionada con la objeción explícitamente marxista a la reducción del conocimiento y el activismo marxista al estudio de la cultura, entendida en algunos casos como la reducción del marxismo a los estudios culturales. La segunda tiene que ver con la tendencia a relegar los nuevos movimientos sociales a la esfera de lo cultural, en realidad, a despreciarlos alegando que se dedican a lo que se ha dado en llamar lo “meramente” cultural, interpretando, de ese modo, esta política cultural como fragmentadora, identitaria y particularista.

Espero que se me excuse por no mencionar los nombres de las personas que, en mi opinión, sostienen estas ideas. La presunción cultural activa de este artículo es que somos enunciadores y receptores de estas perspectivas, que forman parte de los debates que pueblan el escenario intelectual de los círculos intelectuales progresistas. Presumo, también, que al vincular estas ideas con individuos concretos se corre el riesgo de desviar la atención del significado y efecto de las mismas hacia la política más trivial de quién dijo qué, y quién respondió qué, una forma de política cultural a la que, por el momento, quiero resistirme.

Las siguientes son algunas de las formulaciones que ha adoptado este tipo de debate durante el pasado año: que el énfasis en lo cultural por parte de la política de izquierda ha supuesto abandonar el proyecto materialista del marxismo; que no aborda las cuestiones de equidad y redistribución económica; que no sitúa, asimismo, la cultura en el marco de una comprensión sistemática de los modos de producción sociales y económicos; que el énfasis en lo cultural de la política de izquierda ha dividido a la izquierda en sectas basadas en la identidad; que hemos perdido un conjunto de ideales y metas comunes, un sentido de la historia común, un conjunto de valores comunes, un lenguaje común e incluso un modo objetivo y universal de racionalidad; que el énfasis en lo cultural de la política de izquierda instaura una forma política autorreferencial y trivial que se limita a hechos, prácticas y objetos efímeros, en lugar de ofrecer una visión más sólida, seria y global de la interrelación sistemática de las condiciones sociales y económicas.

Es evidente que algunos de estos argumentos dan por supuesta de un modo más o menos implícito la idea de que el postestructuralismo ha bloqueado al marxismo, y que actualmente cualquier posibilidad de ofrecer explicaciones sistemáticas de la vida social o de sostener normas de racionalidad, ya sean objetivas, universales o de ambos tipos, está seriamente bloqueada por un postestructuralismo que se ha adentrado en el

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campo de la política cultural, en el que opera como una corriente destructiva, relativista y políticamente paralizante.

La parodia como forma de identificación

Tal vez alguien se pueda estar preguntando cómo es posible que yo me dedique a repetir estos argumentos de este modo, prestándoles atención, como si dijéramos; quizás también se esté preguntando si no estoy, de este modo, parodiando estas posiciones. ¿Acaso pienso que no valen la pena, o pienso que son importantes y que merecen una respuesta? En el caso de que estuviera parodiando estas opiniones, esto implicaría que las considero ridículas, huecas, prejuiciosas, que responden a discursos generalizadores y predominantes que hacen que puedan ser adoptadas prácticamente por cualquiera y resulten convincentes, aunque provengan de la persona más inverosímil.

Pero ¿qué ocurriría si mi representación implicara una identificación temporal con ellas, aunque yo misma participe de la política cultural que es objeto de ataque? ¿Acaso no es esta identificación transitoria que represento la que plantea la cuestión de mi implicación en las posiciones que estoy parodiando, la que hace que justamente en un momento concreto se conviertan, para bien o para mal, en mi propia posición?

Es imposible, en mi opinión, representar una parodia convincente de una posición intelectual sin haber experimentado una afiliación previa con lo que se parodia, sin que se haya desarrollado o se haya deseado una intimidad con la posición que se adopta durante la parodia o como objeto de la misma. La parodia requiere cierta capacidad para identificarse, aproximarse, y acercarse: implica una intimidad con la posición que en el acto mismo de reapropiación altera la voz, el posicionamiento, la performatividad del sujeto, de manera que la audiencia o el lector no saben exactamente donde está una, si se ha pasado al otro bando, si permanece en el suyo, si puede ensayar esa otra posición sin caer presa de la misma durante la representación. Cabría llegar a la conclusión de que no soy seria, o que se trata de algún juego deconstructivo y decidir buscar un análisis serio en otro lado. Pero invito, a quien lo desee, a entrar en mi aparente vacilación, porque pienso que es realmente útil para superar las divisiones innecesarias en la izquierda, y éste es en parte mi propósito aquí.

Pretendo sugerir que los esfuerzos más recientes de parodiar a la izquierda cultural no se habrían producido si no hubiera existido esta afiliación e intimidad previas, y que introducirse en una parodia es, simultáneamente, entrar en una relación de deseo y de ambivalencia. En la confusión del pasado año pudimos contemplar, en acción una forma específica de identificación, según la cual quien realiza la parodia, aspira, en un sentido bastante literal, a ocupar el lugar de la persona a la que está parodiando, con el fin no sólo de exponer los íconos culturales de la izquierda cultural, sino de adquirir y apropiarse de esa misma iconicidad y, por lo tanto, exhibirse alegremente ante el público como el sujeto que se expone, y ocupa, de este modo, las dos posiciones que intervienen en la parodia: una, la que se deriva de la territorialización de la posición del otro y, otra, la que se obtiene de alcanzar una fama cultural transitoria3. No se puede decir, por lo tanto, que el propósito de la parodia sea denunciar la forma en la cual la política de izquierda está determinada por los medios de comunicación o centrada en los mismos, degradada por lo popular y lo cultural, sino, por el contrario, precisamente, introducirse en los medios y dirigirlos, ganar popularidad, y triunfar empleando justamente los medios culturales que han sido tomados por aquellos a los que se pretende desprestigiar, reafirmando y encarnando de esta manera los valores de la popularidad y el éxito mediático que estimularon la crítica original. Hay que tener en cuenta el excitante sadismo, el desahogo del resentimiento contenido que tienen lugar en el momento de ocupar el campo de lo popular aparentemente denostado como objeto de análisis, de rendir homenaje al poder del oponente, revitalizando, de este modo, la idealización misma que se pretendía desarticular .

Así pues, el resultado de la parodia es paradójico: el exultante sentimiento de triunfo propiciado por los avatares de un marxismo pretendidamente más serio con respecto a su papel en la escena cultural, ejemplifica y es un síntoma, precisamente, del objeto cultural de la crítica al que se opone; el sentimiento de triunfo sobre el oponente, que no puede darse sin ocupar, de un modo un tanto extraño, el propio lugar del oponente, plantea el interrogante de si los objetivos y las metas de este marxismo más serio no se han desplazado sin

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remisión hacia un dominio cultural, produciendo un objeto de atención mediática fugaz en lugar de un análisis más sistemático de las relaciones económicas y sociales. Este sentimiento de triunfo reinscribe una división de la izquierda en facciones, justo en el momento en el que se están suprimiendo los derechos del Estado del bienestar en este país, en el que se intensifican las divisiones de clase por todo el planeta y la derecha ha conseguido ocupar el centro- en este país invisibilizando la presencia de la izquierda en los medios de comunicación. ¿Cuándo aparece la izquierda en la portada del New York Times si no es, excepcionalmente, cuando una parte de la misma golpea a la otra haciendo de la izquierda un espectáculo para el consumo de la prensa liberal y conservadora dominante que, de este modo, se felicita por desbancar a todas y cada una de las facciones de la izquierda del proceso político, desacreditándolas independientemente de su signo como una fuerza incapaz de protagonizar un cambio social radical?

¿Es el intento de escindir el marxismo del estudio de la cultura y rescatar el conocimiento crítico del atolladero de la especificidad cultural una mera guerra de bandas entre los estudios culturales de la izquierda y las formas más ortodoxas de marxismo? ¿Cómo se relaciona esta separación que se pretende realizar con la afirmación de que los nuevos movimientos sociales han dividido a la izquierda, nos han despojado de los ideales comunes, han fragmentado el campo del conocimiento y del activismo político y reducido este último a una mera afirmación y defensa de la identidad cultural? La acusación de que los nuevos movimientos sociales son “meramente culturales” y que un marxismo unitario y progresista debe retornar a un materialismo basado en un análisis objetivo de clase presume en sí misma que la diferencia entre la vida material y cultural es algo estable. Esta apelación a una distinción aparentemente estable entre la vida material y cultural pone claramente de manifiesto el resurgimiento de un anacronismo teórico que ignora las contribuciones que se han hecho a la teoría marxista desde que Althuser desplazara el modelo de la base y la superestructura, así como las realizadas desde las distintas corrientes del materialismo cultural, por ejemplo, las de Raymond Williams, Stuart Hall y Gayatri Chakravarty Spivak. En realidad, el resurgimiento extemporáneo de esta distinción favorece una táctica que aspira a identificar a los nuevos movimientos sociales con lo meramente cultural, y lo cultural con lo derivado y secundario, enarbolando en este proceso un materialismo anacrónico como estandarte de una nueva ortodoxia.

Unidad ortodoxa

Este resurgir de la ortodoxia de la izquierda reclama una “unidad” que, paradójicamente, volvería a dividir a la izquierda, justamente de la misma manera que la ortodoxia afirma lamentar. De hecho, un modo de producir esta división se hace evidente cuando preguntamos: ¿cuáles son los movimientos que permanecen relegados en la esfera de lo meramente cultural y cuáles son los motivos de dicha discriminación? y ¿cómo justamente dicha división entre lo material y lo cultural se invoca de modo táctico precisamente para marginar a ciertas formas de activismo político? ¿y cómo actúa la nueva ortodoxia de la izquierda hombro con hombro con un conservadurismo social y sexual que aspira a relegar a un papel secundario las cuestiones relacionadas con la raza y la sexualidad frente al "auténtico” asunto de la política, produciendo una nueva y extraña combinación política de marxismos neoconservadores?

¿Sobre qué principios de exclusión o subordinación se ha erigido esta pretendida unidad? ¿Con qué velocidad nos olvidamos de que los nuevos movimientos sociales basados en principios democráticos se articularon como una reacción en contra tanto de una izquierda hegemónica, como de un centro liberal cómplice y de una derecha realmente amenazadora? Los que ahora se lamentan de la emergencia de los nuevos movimientos sociales semiautónomos y les confieren intereses identitarios estrechos, ¿han tenido realmente en cuenta en algún momento las razones históricas de su emergencia? ¿Acaso no se reproduce esta situación sencillamente con los recientes intentos de restablecer lo universal por decreto, ya sea empleando la precisión imaginaria de la racionalidad habermasiana o mediante las concepciones del bien común que priorizan un concepto de clase racialmente neutro? ¿Acaso el propósito de la nueva retórica de la unidad no es sencillamente el de «incluir. a través de la domesticación y la subordinación, precisamente a aquellos movimientos que, en parte, se formaron en oposición a dicha domesticación y subordinación, demostrando que los defensores del bien común no han sido capaces de interpretar la historia que ha dado lugar a este conflicto?

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De lo que la renovada ortodoxia podría resentirse en relación con los nuevos movimientos sociales es, precisamente, de la vitalidad de la que gozan. Paradójicamente, los mismos movimientos que mantienen a la izquierda con vida son justamente a los que se culpa de su parálisis. Aunque aceptaría que una construcción estrictamente identitaria de dichos movimientos conduce al estrechamiento del campo político, no hay razones para dar por sentado que estos movimientos sociales puedan ser reducidos a sus formaciones identitarios, El problema de la unidad o, más modestamente, de la solidaridad no puede resolverse transcendiéndolo o eliminándolo de la escena, e indudablemente tampoco mediante la promesa vana de recuperar una unidad forjada a base de exclusiones, que reinstituya la subordinación como su condición misma de posibilidad. La única unidad posible no debería erigirse sobre la síntesis de un conjunto de conflictos, sino que habría de constituirse como una manera de mantener el conflicto de modos políticamente productivos, como una práctica contestataria que precisa que estos movimientos articulen sus objetivos bajo la presión ejercida por los otros, sin que esto signifique exactamente transformarse en los otros.

No se trata exactamente de la cadena de equivalencias propuesta por Laclau y Mouffe, aunque mantiene relaciones importantes con ella4. Las nuevas formaciones políticas no tienen una relación analógica entre sí, como si fueran entidades discretas y diferenciadas. Se trata de terrenos de politización que se superponen, se determinan mutuamente y confluyen. De hecho, los momentos más prometedores se producen cuando un movimiento social halla su condición de posibilidad en otro. Aquí la diferencia no se reduce simplemente a las diferencias externas entre los movimientos, entendidas como las que distinguen un movimiento de otro, sino, por el contrario, a la propia diferencia en el seno del movimiento, a una ruptura constitutiva que hace posibles los movimientos sobre bases no identitarias, que instala un cierto conflicto movilizador como base de la politización. La producción de facciones, entendida como el proceso por el cual una identidad excluye a otra con el fin de fortalecer su propia unidad y coherencia, comete el error de considerar el problema de la diferencia como aquel que surge entre una identidad y otra; sin embargo, la diferencia es la condición de posibilidad de la identidad o, mejor, su límite constitutivo: lo que hace posible su articulación y, al mismo tiempo, lo que hace posible cualquier articulación final o cerrada.

En el ámbito académico, el esfuerzo por separar los estudios de raza de los de sexualidad y de los de género está determinado por diversas necesidades de articulación autónoma, pero también produce invariablemente un conjunto de enfrentamientos importantes, dolorosos y prometedores que ponen de manifiesto los límites últimos de cualquiera de estas autonomías: la política de la sexualidad dentro de los estudios afroamericanos, la política de raza dentro de los estudios queer, dentro del estudio de clase, dentro del feminismo, la cuestión de la misoginia dentro de cualquiera de los anteriores, el tema de la homofobia dentro del feminismo, por mencionar algunos. En apariencia este podría ser precisamente el hastío de las luchas identitarias que una nueva izquierda, más inclusiva, aspira a trascender. Sin embargo, para que una política “inclusiva” signifique algo distinto a una nueva domesticación y subordinación de dichas diferencias, será necesario desarrollar un sentido de alianza en el curso de una nueva forma de encuentro conflictivo. Si los nuevos movimientos sociales se piensan como un sinnúmero de "particularidades” en pos de un universal aglutinador, será necesario que nos preguntemos cómo el precepto de un universal llegó a conformarse únicamente a costa de borrar los modos de funcionamiento previos del poder social. Esto no quiere decir que los universales no sean posibles, sino que lo son sólo en la medida en que se abstraen con respecto a los lugares en los que se sitúa el poder, que siempre será falsificador y territorializador, y abocado a despertar resistencia en todos el niveles. Cualquiera que sea el universal que cobre existencia -y podría darse el caso de que los universales sólo cobraran existencia durante un periodo limitado, un "destello”, en el sentido de Benjamin-, será el resultado de una difícil tarea de traducción en la que los movimientos sociales expondrán sus puntos de convergencia sobre el trasfondo en el que se desarrolla el enfrentamiento social.

Culpar a los nuevos movimientos sociales de su vitalidad, como han hecho algunos, equivale justamente a negarse a entender que el futuro de la izquierda tendrá que construirse a partir de movimientos que exijan una participación democrática; y que cualquier esfuerzo de imponer la unidad a estos movimientos desde fuera será rechazado nuevamente como una forma de vanguardismo dedicada a la producción de jerarquía y disenso que generarán la misma fragmentación que, se asegura, proviene del exterior.

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La política queer y la descalificación de lo cultural

La nostalgia de una unidad falsa y excluyente corre pareja a la descalificación de lo cultural, y a un renovado conservadurismo sexual y social por parte de la izquierda. En ocasiones, esto adopta la forma de tratar de volver a subordinar la raza a la clase, sin tomar en consideración lo que Paul Gilroy y Stuart Hall han sostenido: que la raza puede ser una de las modalidades en las que se experimenta la clase social. De este modo, raza y clase se escinden analíticamente tan solo para constatar que el análisis de una no puede proceder sin el análisis de la otra. Una dinámica diferente opera con respecto a la sexualidad, cuestión precisamente a la que quiero a dedicar el resto del presente artículo. Considerada como no esencial en relación a lo más apremiante de la vida material, con frecuencia la ortodoxia representa a la política queer como el extremo cultural de la politización.

Si bien se conciben las luchas de clase y de raza en términos predominantemente económicos, y las luchas feministas en algunos casos como económicas y en otros como culturales, las luchas queer se piensan no sólo como luchas culturales, sino como el caso paradigmático de la forma "meramente cultural” que han asumido los movimientos sociales contemporáneos. Consideremos la reciente obra de una colega, Nancy Fraser, cuyas ideas de ningún modo son ortodoxas; se trata de alguien que, por el contrario, ha procurado encontrar la manera de ofrecer un marco global para analizar las relaciones recíprocas entre distintos tipos de luchas emancipatorias. Voy a referirme a su trabajo, en parte porque en él es posible hallar la presunción que me preocupa, y, además, porque nos une una trayectoria de debate amistoso en común, que confío continuará como un intercambio productivo; éste es también el motivo que la convierte en la única persona a la que he decidido mencionar en este artículo 5.

En su último libro, Justice Interruptus, Fraser advierte correctamente que actualmente en Estados Unidos se usa cada vez más la expresión "política de la identidad” como un término despectivo para aludir al feminismo, al antirracismo y al antiheterosexismo6. Ella insiste en que estos movimientos tienen que ver con la justicia social, y sostiene que cualquier movimiento de izquierda debe dar respuesta a los desafíos que plantean. Sin embargo, reproduce la división que sitúa a ciertos grupos oprimidos en el ámbito de la economía política, y relega a otros a la esfera meramente cultural. Esta autora, que establece un continuum que abarca la economía política y la cultura, sitúa las luchas de lesbianas y gays en el extremo cultural del espectro político. La homofobia, sostiene, no tiene ninguna raíz en la economía política debido a que los homosexuales no ocupan una posición específica en relación con la división del trabajo, están distribuidos en toda la estructura de clases y no constituyen una clase explotada: “la injusticia que sufren se debe esencialmente a una cuestión de reconocimiento” y, por lo tanto, considera sus luchas como un asunto de reconocimiento cultural más que como una opresión material 7.

¿Por qué un movimiento interesado en criticar y transformar los modos en los que la sexualidad es regulada socialmente no puede ser entendido como central para el funcionamiento de la economía política? En realidad, sostener que esta crítica y transformación son una cuestión central para el proyecto del materialismo se convirtió en la cuestión decisiva planteada por las feministas socialistas y las personas interesadas en la confluencia del marxismo y el psicoanálisis en las décadas de 1970 y 1980, y fue claramente iniciada por Engels y Marx cuando insistían en que el “modo de producción” tenía que incluir formas de asociación social. En La Ideología Alemana (1846), Marx escribió: “los hombres que rehacen diariamente su propia vida, simultáneamente comienzan a crear a otros hombres, a reproducir a los de su clase: se trata de la relación entre hombre y mujer, entre padres e hijos, se trata, en definitiva, de la familia” 8. Aunque Marx vacila entre considerar la procreación como una relación natural o social, no sólo aclara que un modo de producción va siempre unido a un modo de cooperación, sino, si que es más importante, que “un modo de producción es en sí mismo una "fuerza productiva"” 9 H. Engels desarrolla este argumento en El origen de la familia, la propiedad y el Estado (1884), donde propone una formulación que durante algún tiempo ha sido posiblemente el fragmento más citado en la discusión feminista socialista:

De acuerdo con la concepción materialista, el factor determinante de la historia es, en último término, la producción y la reproducción de la vida inmediata. Ésta es, a su vez, de dos tipos: por un lado, la producción

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de los medios de subsistencia, del alimento, la vestimenta, la vivienda y los utensilios necesarios para dicha producción; y por otro, la producción misma de los seres humanos, la reproducción de la especie”10.

De hecho, muchos de los debates feministas de aquel periodo trataron no sólo de caracterizar a la familia como una parte del modo de producción, sino también de demostrar cómo la producción misma del género debía ser entendida como parte de la "producción de lo propios seres humanos” conforme a las reglas que reproducían la familia heterosexual normativa. De este modo, el psicoanálisis se introdujo como una forma de demostrar cómo actuaba el parentesco para reproducir personas de acuerdo con modelos sociales que fueran útiles para el capital. Aunque algunas de las personas que participaron en aquellos debates dejaron la cuestión del parentesco en manos de Lévi-Strauss y de los sucesores de la teoría lacaniana, otras siguieron defendiendo la idea de que era necesaria una explicación específicamente social de la familia que diera cuenta de la división sexual del trabajo y de la reproducción "generizada” del trabajador. Para la posición feminista-socialista de aquella época fue esencial, precisamente, la idea de que la familia no es algo dado naturalmente, y que en la medida en que constituye un orden social específico de las funciones de parentesco, es históricamente contingente y, en principio, susceptible de ser transformada. El debate a lo largo de las décadas de 1970 y 1980 trató de incorporar la reproducción sexual a las condiciones materiales de la existencia, como un elemento característico y constitutivo de la economía política. Así mismo, trató de demostrar cómo la reproducción de personas generizadas, de "hombres” y de "mujeres”, dependía de la regulación social de la familia y, en realidad, de la reproducción de la familia heterosexual como lugar de la reproducción de personas heterosexuales aptas para incorporarse a la familia en tanto que forma social. De hecho, en el trabajo de Gayle Rubin y de otras autoras, se asumía que la reproducción normativa del género era esencial para la reproducción de la heterosexualidad y de la familia. De este modo, la división sexual del trabajo no podía ser entendida al margen de la reproducción generizada de las personas; el psicoanálisis intervino habitualmente como un modo de rastrear la vertiente psíquica de esta organización social, y los modos en los que esta regulación se manifestaba en los deseos sexuales. En este sentido, la regulación de la sexualidad estuvo sistemáticamente vinculada al modo de producción apto para el funcionamiento de la economía política.

Exclusión material

Adviértase que el "género” y la “sexualidad” pasan a formar parte de la «vida material- no sólo debido al modo en el que se ponen al servicio de la división sexual del trabajo, sino también debido al modo en el que el género normativo se pone al servicio de la reproducción de la familia normativa. El problema aquí, a diferencia de cómo lo entiende Fraser, es que las luchas para transformar el campo social de la sexualidad no sólo no se convierten en centrales para la economía política hasta el punto de poder ser relacionadas directamente con la cuestión del trabajo no remunerado y explotado, sino, además, hasta el punto de no poder ser entendidas, si no se amplia la esfera “económica” para incluir tanto la reproducción de mercancías, como la reproducción social de las personas.

Si tenemos en cuenta el esfuerzo feminista-socialista por comprender cómo la reproducción de las personas y la regulación social de la sexualidad forman parte del mismo proceso de producción y, por lo tanto, de la "concepción materialista” de la economía política, ¿cómo es posible que se suprima el vínculo entre este análisis y el modo de producción, tan pronto como el objeto de atención del análisis crítico se desplaza desde la cuestión de cómo se reproduce la sexualidad normativa al cuestionamiento queer de cómo esa misma normatividad es quebrada por las sexualidades no normativas que ésta encierra en sus propios términos, así como por las sexualidades que florecen y sufren al margen de los mismos? ¿Se trata sólo de una cuestión de reconocimiento cultural cuando las sexualidades no-normativas son marginadas y descalificadas? ¿Es posible distinguir, aún analíticamente, entre la falta de reconocimiento cultural y la opresión material cuando la misma definición de “persona” legal está rigurosamente constreñida por las normas culturales que son indisociables de sus efectos materiales? Por ejemplo, en los casos en los que se excluye a lesbianas y gays de las nociones de familia definidas por el Estado (que, de acuerdo con el derecho tributario y de propiedad, es una unidad económica); cuando se les excluye, negándoles la condición de ciudadanía; cuando se ven privados de forma selectiva del derecho a la libertad de expresión y reunión; cuando se les priva del derecho a

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expresar su deseo (en tanto miembros del ejército); o no se les permite legalmente tomar decisiones médicas de urgencia sobre el amante moribundo, heredar las propiedades del amante muerto o recibir del hospital el cuerpo del amante fallecido: ¿no indican estos ejemplos cómo la “sagrada familia” constriñe, una vez más, los mecanismos que regulan y distribuyen los intereses relativos a la propiedad? ¿Son estas privaciones de los derechos civiles simplemente un modo de propagar actitudes culturales discriminatorias o ponen de manifiesto una operación específica de distribución sexual y generizada de los derechos legales y económicos?

Si continuamos tomando el modo de producción como la estructura que define la economía política, en ese caso, para las feministas posiblemente carece de sentido abandonar la perspectiva, que tanto ha costado defender, de que la sexualidad debe ser entendida como parte de ese modo de producción. Pero incluso si consideramos, tal y como plantea Fraser, la “redistribución” de bienes y derechos como la cuestión que define la economía política, ¿cómo es posible que cometamos el error de no percibir el modo en el que estas operaciones homófobas resultan fundamentales para el funcionamiento de la economía política? Si tenemos en cuenta la forma en la que se distribuye la atención médica en este país y el ánimo de lucro que determina la organización de la atención sanitaria y de la industria farmacéutica, factores que imponen cargas diferentes sobre aquellos que viven con VIH y SIDA, ¿cómo sostener que los gays no constituyen una “clase” diferencial? ¿Cómo tenemos que analizar la producción de la población con VIH como clase de deudores permanentes? ¿No merecen las tasas de pobreza entre las lesbianas ser consideradas en relación a la heterosexualidad normativa de la economía?

El modo de producción sexual

Aunque en Justice Interruptus, Fraser admite que el "género” es un “principio básico que estructura la economía política”, el argumento que ofrece es que este principio estructura el trabajo reproductivo no pagado 11. Aunque insista en dejar claro su apoyo a las luchas de liberación de gays y lesbianas y su oposición a la homofobia, no aborda de un modo suficientemente radical las consecuencias que acarrea su propia conceptualización. No se pregunta cómo el ámbito de la reproducción, que garantiza la posición que ocupa el “género” en el marco de la economía política, está circunscrito por la regulación sexual, es decir, no se interroga por medio de qué formas obligatorias de exclusión se define y naturaliza la esfera de la reproducción. ¿Existe algún modo de analizar cómo la heterosexualidad normativa y sus “géneros” son producidos en el terreno de la reproducción sin tener en cuenta las formas obligatorias en las que la homosexualidad y la bisexualidad, así como las formas de transexualidad, son producidas como expresiones “aberrantes” de la sexualidad y sin ampliar el modo de producción para que pueda dar cuenta justamente de este mecanismo social de regulación? Sería un error entender dichas producciones como “meramente culturales” si pensamos que son esenciales para el funcionamiento del orden sexual de la economía política, es decir, si pensamos que constituyen una amenaza fundamental para su funcionamiento adecuado. Lo económico, ligado a lo reproductivo, está necesariamente vinculado con la reproducción de la heterosexualidad. No se trata simplemente de que excluya las formas de sexualidad no heterosexuales, sino de que su eliminación resulta fundamental para el funcionamiento de esta normatividad previa. No se trata sencillamente de que ciertas personas sufran una falta de reconocimiento cultural por parte de otras, sino, por el contrario, de la existencia un modo específico de producción e intercambio sexual que funciona con el fin de mantener la estabilidad del sistema de género, la heterosexualidad del deseo y la naturalización de la familia 12.

¿Por qué, entonces, si tenemos en cuenta el lugar fundamental que ocupa la sexualidad en el pensamiento de la producción y la distribución, la sexualidad emergería como la figura ejemplar de eje "cultural” en las formulaciones más recientes a cargo de los marxistas y los neomarxistas? 13. ¡Con qué rapidez, y en ocasiones sin ser conscientes de ello, la distinción entre lo material y lo cultural es reelaborada cuando se trata de trazar las líneas que excluyen la sexualidad de la esfera de la estructura política fundamental! Esto pone de manifiesto que esta distinción no constituye un fundamento conceptual, puesto que se sustenta en la amnesia selectiva que caracteriza la historia misma del marxismo. Después de todo, además de la contribución

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estructuralista a la obra de Marx, cabe destacar cómo la distinción entre vida cultural y material fue cuestionada desde distintos ángulos. El propio Marx argumentó que no era posible abstraer totalmente las estructuras económicas precapitalistas de los universos culturales y simbólicos en los que se inscribían, una tesis que ha impulsado la contribución fundamental de la antropología económica: Marshall Sahlins, Karl Polanyi y Henry Pearson. Este trabajo amplía y perfecciona la tesis de Marx recogida en Formaciones económicas precapitalistas 14, donde pretende explicar cómo lo cultural y lo económico llegan a establecerse como esferas susceptibles de ser separadas; en realidad, cómo la institución de la economía en tanto esfera diferenciada es el resultado de una operación de abstracción iniciada por el capital. El propio Marx era consciente de que estas distinciones son el efecto y la culminación de la división del trabajo y que, por lo tanto, no pueden ser excluidas de su estructura; por ejemplo, en La ideología alemana escribe lo siguiente: "La división del trabajo sólo se instituye totalmente como tal a partir del momento en el que aparece la distinción entre el trabajo físico y el intelectual 15. En parte, esto es lo que determina el esfuerzo de Althusser por repensar la división del trabajo en “Ideología y aparatos ideológicos del Estado” en términos de reproducción de la fuerza del trabajo y, de un modo más específico, de “las formas de sujeción ideológica que contribuyen a la reproducción de las capacidades de la fuerza de trabajo” 16. La importancia de lo ideológico en la reproducción de las personas alcanza su punto culminante en la argumentación rupturista de Althusser, según la cual “una ideología siempre existe en un aparato, y en su práctica o prácticas. Esta existencia es material” 17.

De ese modo, aun en el caso de que la homofobia fuera concebida únicamente como una disposición cultural, seguiría estando situada en el aparato y en la práctica de su institucionalización.

Dones culturales y materiales

En el marco de la teoría feminista, el giro hacia Lévi-Strauss incorporó el análisis del intercambio de las mujeres a la crítica marxista de la familia, y jugó, durante algún tiempo, un papel paradigmático en el pensamiento acerca del género y la sexualidad. Por otro lado, este importante y problemático desplazamiento fue el que desestabilizó la distinción entre vida cultural y vida material. Si, de acuerdo Con Lévi-Strauss, las mujeres eran un "don”, entonces formaban parte del proceso de intercambio en formas que podrían no remitirse únicamente al terreno de lo cultural o al de lo material. De acuerdo con Marcel Mauss, cuya teoría sobre el don sirvió de inspiración a Lévi-Strauss, el don establece los límites del materialismo. Para Mauss, lo económico es una de las partes de un intercambio que asume diversas formas culturales, y la relación entre la esfera económica y la cultural no es tan nítida a como se había pensado. Aunque Mauss no atribuyó al capitalismo la distinción entre la vida cultural y la material, su análisis considera que las formas habituales en las que se produce el intercambio son expresiones de puro materialismo: “originalmente la res no tenía porqué ser la cosa en sentido estricto, inextricablemente tangible, el objeto simple y pasivo de la transacción en el que se ha convertido” 18. Por el contrario, para él la res es el lugar que aglutina un conjunto de relaciones. Asimismo, en principio, no es posible separar a la “persona” de sus "objetos”: el intercambio consolida o amenaza los vínculos sociales.

Lévi-Strauss no demostró únicamente que esta relación de intercambio no era o bien cultural o bien económica, sino que hizo que esta distinción fuera sólo inadecuada e inestable: el intercambio produce un conjunto de relaciones sociales, comunica un valor cultural o simbólico -la interrelación entre ambos resulta fundamental para entender el modo en el que las posiciones lacanianas se alejan de las de Lévi-Strauss- y asegura las vías de la distribución y el consumo. Si la regulación del intercambio sexual hace difícil, si no imposible, establecer una distinción entre lo cultural y lo económico, entonces ¿cuáles son las consecuencias que pueden extraerse del funcionamiento de estos intercambios una vez que hemos admitido que exceden y tornan confusas las estructuras claramente elementales del parentesco? ¿Sería más fácil distinguir entre lo económico y lo cultural si el intercambio sexual no normativo y contranormativo llegará a constituir el sistema de circuitos excesivo del don en relación al parentesco? la cuestión, por lo tanto, no es si la política sexual pertenece a lo cultural o a lo económico, sino cómo las propias prácticas del intercambio sexual difuminan la diferencia entre ambas esferas.

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De hecho, los esfuerzos convergentes de los estudios queer y de los estudios gays y lesbianos han tenido el efecto de cuestionar el vínculo que se establecía entre el parentesco y la reproducción sexual, así como el vínculo existente entre la reproducción sexual y la sexualidad. Se podría ver en los estudios queer un importante retorno a la crítica marxista de la familia, basado en una perspectiva dinámica que desarrolla un análisis socialmente contingente y socialmente transformable del parentesco, que se distancia del pathos universalizador de las aproximaciones inspiradas en Lévi-Strauss y Lacan que han determinado algunas formas de teorización feminista. Aunque la teoría de Lévi-Strauss contribuyó a demostrar cómo la norma heterosexual produjo el género como una forma de acrecentar su influencia, no pudo proporcionar los instrumentos críticos necesarios para resolver sus callejones sin salida. El modelo obligatorio del intercambio sexual no sólo reproduce una sexualidad constreñida por la reproducción, sino una noción naturalizada del "sexo”, en la cual la reproducción tiene una función primordial. En la medida en que los sexos naturalizados funcionan para asegurar la pareja heterosexual como la estructura sagrada de la sexualidad, contribuyen a perpetuar el parentesco, los títulos legales y económicos, así como las prácticas que delimitan quién será una persona socialmente reconocida como tal. Insistir en que las formas sociales de la sexualidad no sólo pueden exceder, sino desbaratar los ordenamientos heterosexuales del parentesco así como de la reproducción, equivale, asimismo, a sostener que lo que cualifica a alguien como persona y ser sexual puede ser radicalmente modificado; un argumento que no es meramente cultural, sino que confirma el papel de la regulación sexual como un modo de producción del sujeto.

¿No será que estamos presenciando un esfuerzo erudito cuyo fin es normalizar la fuerza política de las luchas queer sin atender al desplazamiento fundamental en el modo de conceptualizar e institucionalizar las relaciones sociales que estas luchas demandan? ¿No será que la asociación entre la esfera sexual y la cultural, y el esfuerzo concomitante de tratarlas autónomamente infravalorando a esta última, constituye la respuesta irreflexiva ante una descalificación sexual que se observa que está teniendo lugar en la esfera cultural, es decir, un intento de colonizar y confinar la homosexualidad dentro de lo cultural o como lo cultural en sentido estricto?

El neoconservadurismo dentro de la izquierda que aspira a infravalorar lo cultural no es más que otra intervención cultural. Sin embargo, la manipulación táctica de la distinción entre lo cultural y lo económico destinada a volver a implantar la desacreditada noción de opresión secundaria lo único que provocará será una reacción de resistencia contra la imposición de la unidad, reforzando la sospecha de que la unidad sólo se logra mediante una escisión violenta. De hecho, por mi parte añadiría que es la comprensión de esta violencia la que ha motivado la adhesión al postestructuralismo por parte de la izquierda; dicho en otras palabras, se trata de un modo de interpretar qué es lo que debemos dejar fuera de un concepto de unidad para que éste adquiera la apariencia de necesidad y coherencia, e insistir en que la diferencia sigue siendo constitutiva de cualquier lucha. Este rechazo a subordinarse a una unidad que caricaturiza, desprecia y domestica la diferencia se convierte en la base a partir de la cual desarrollar un impulso político más expansivo y dinámico. Esta resistencia a la "unidad” encierra la promesa democrática para la izquierda.

Notas

2 Este artículo originalmente fue presentado como ponencia en una de las sesiones plenarias sobre “Locations of Power”, que tuvo lugar en el transcurso de la conferencia “Rethinking Marxism”, celebrada en Amherst, Massachussets, en diciembre de 1996. Agradecemos a Duke University Press el permiso concedido para su publicación en esta revista, fue publicado anteriormente en Social Taxi, 52-53, otoño-invierno de 1997 y fue revisado para la presente publicación. Este artículo ha dado lugar a una respuesta por parte de Nancy Fraser, “Heterosexism, Misrecognition, and Capitalism: A Response to Judith Butler”, que se publica a continuación. 3 La confusión a la que me refiero aparece en Alan D. Sokal, “Transgressing the Boundaries: Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity”, Social Taxi, 46-47, primavera-verano, 1996, pp. 217-252. 4 Véase mi debate sobre la igualdad con Ernesto Laclau en Diacritics, 27, primavera, 1997, pp.3-12. 5Véase Seyla Benhabib, Judith Butler, Drucilla Cornell y Nancy Fraser (eds.), Feminist Contentions: A Philosophical Exchange, Nueva York, 1994. 6 Nancy Fraser, Justice lnterruptus, Routledge, Londres y Nueva

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York, 1997. Ed. cast.: Justitia Interrupta. Reflexiones críticas desde la posición “postsocialista”, Siglo del Hombre Editores- Universidad de los Andes, Bogotá, 1997.

7 Ibid., pp. 17-18; otra exposición de estas ideas puede encontrarse en Fraser, “From Redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a Post-Socialist' Age”, NLR 212, julio/agosto de 1995. pp. 68-93. Ed. cast.: NLR 0, pp. 126-155.

8 Robert c. Tucker (ed.), The Marx-Engels Reader, Nueva York, 1978, p. 157.

9 Ibid.

10 Frederick Engels, “Prefacio a la primera edición”, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Equipo Editorial, San Sebastián, 1968, p. 7. en este párrafo, Engels prosigue afirmando que las sociedades evolucionan partiendo de una etapa en la que predomina el parentesco hacia otras en las que predomina el Estado, en este último estadio el parentesco es subsumido por el Estado. Es interesante destacar la coincidencia entre este argumento y las observaciones de Foucault en su Historia de la sexualidad, vol. I (ed. cast.: Siglo XXI, Madrid, 1978), donde sostiene: “En particular, a partir del siglo XVIII, las sociedades occidentales crearon y pusieron en marcha un nuevo aparato que se superpuso al que ya existía”, (p. 106, edición inglesa). El parentesco determina la sexualidad en la forma más primitiva y evidente, que Foucault caracteriza como un sistema de alianza. (p. 107, ed. ingl.), y que continúa sustentando una nueva organización de la “sexualidad” aún cuando esta última siga manteniendo cierta autonomía con respecto a la primera. Para un análisis más amplio acerca de esta relación, véase la entrevista que le hice a Gayle Rubin, “Sexual Traffic" en differences, vol. 6, 2-3, verano-otoño, 1994, pp. 62-97.

11 Fraser,Justice Interruptus, p. 19; Justicia Interrupta, p. 31.

12 Además, aunque Fraser distingue entre cuestiones de reconocimiento cultural y cuestiones de economía política es importante recordar que únicamente nos hacemos “reconocibles” al tomar parte en el intercambio y que el reconocimiento mismo es una forma y una condición previa al intercambio.

13 El papel de la sexualidad en el “intercambio” ha sido el centro de la mayor parte de los trabajos que han tratado de reconciliar la noción de parentesco de Lévi-Strauss, basada en explicaciones normativas del intercambio heterosexual en la estructura social exogámica, con los conceptos marxistas de intercambio.

14 Karl Marx, Líneas fundamentales de la crítica de la economía política (Grundrisse). Primera mitad, Crítica, Barcelona, 1978, pp. 427-468. (N. de la T.)

15 Tucker, (ed.), The Marx-Engels Reader, p. 51.

16 Louis Althusser, Lenin and Philosophy, and Other Essays, traducción de Ben Brewster, Nueva York, 1971, p. 133. (Ed. cast.: Lenin y la filosofía, Era, México D.F., 1978; Escritos, 1968-1970, Laia, Barcelona, 1975; Posiciones, Anagrama, Barcelona, 1977.)

17 Ibid., p. 166

18 Marcel Mauss, An Essay on the Gift, trad. W.D. Halls, Nueva York, 1990, p. 50. (Ed. cast.: Sociología y antropología, Tecnos, Madrid, 1979).

RAÚL ZIBECHI: “TODO EL SISTEMA NEOLIBERAL SE BASA EN UNA PUBLICIDAD FALSA”

El escritor, periodista y activista uruguayo analiza las políticas neoliberales en torno a la vivienda.

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“LA IZQUIERDA SIGUE EL MODELO NEOLIBERAL; SI NO SE CUESTIONA, VAMOS A SEGUIR VIENDO UNA CRECIENTE POLARIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA”

https://www.elsaltodiario.com/urbanismo/raul-zibechi-todo-el-sistema-neoliberal-se-basa-en-una-publicidad-falsa

Raúl Zibechi, escritor, periodista y pensador-activista uruguayo, ha publicado una extensa bibliografía vinculada a los movimientos sociales de resistencia. Aprovechando su paso por València el pasado mes de marzo para asistir a la charla-coloquio 'El dret a l'habitatge a l'Amèrica del Sud davant de l'ofensiva del neoliberalisme' —celebrado en el CSOA L’Horta— y su participación en Ràdio Malva, planteamos al investigador cuestiones sobre el urbanismo, el turismo y la gentrificación que afectan a nuestros barrios. En tu intervención abordaste las políticas neoliberales que se están produciendo en torno a la vivienda tanto en Latinoamérica como en Europa, ¿cómo funcionan estas políticas? Las políticas neoliberales quieren mercantilizarlo todo, incluso la vida. Hablamos de un modelo especulativo que no tolera la diversidad, que trata de homogeneizarlo todo para poder mercantilizar mejor, hacer todos los productos similares para poder venderlos con mayor facilidad. En el caso concreto de la vivienda, se especula con el suelo urbano. Tratan de rediseñar zonas centrales que hace 30 o 40 años eran periferias y que ahora se han revalorizado, así que necesitan vaciarlos para hacer negocio y construir grandes edificios. Se expulsa a familias con el aumento de los alquileres o como me han contado que hacían en el Cabanyal, directamente con excavadoras. Gentrificación y turistificación son las palabras que aparecen continuamente cuando hablamos de estos procesos. En nuestro país el desarrollismo enfocado al turismo es una política que viene de décadas atrás y que convierte a barrios y ciudades en escaparates para el visitante. Estos procesos provocan la sobreutilización de las zonas más céntricas, las zonas monumentales o de playa y las convierte en grandes escaparates. Aumenta el número de apartamentos turísticos, se encarecen los servicios, las viviendas, los precios de los alquileres, se promocionan zonas bien conservadas, con buenos trasportes y grandes restaurantes... y el resto de la ciudad se queda en una situación mucho más vulnerable. Quienes finalmente se benefician del turismo son las aerolíneas y los grandes hosteleros: es el mismo capital financiero que está implicado en los procesos de gentrificación. Sin embargo, el turismo siempre se nos vende como una fuente irrenunciable de riqueza. Todo el sistema neoliberal se basa en una publicidad falsa, ya sea para construir una represa en una comunidad indígena o un hotel en la playa. Siempre se promete que generará empleo. Pero el turismo genera empleo temporal, precario, salarios bajos y malas condiciones laborales. Es muy difícil encontrar en la hostelería un empleo fijo, bien remunerado y con buenas condiciones. En general, el modelo actual provoca una enorme precariedad de vida a todos los niveles, no sólo a nivel laboral.

Este mismo modelo tiene también su impacto ambiental negativo, ya que con el turismo se sobreutilizan los recursos hídricos. Está ocurriendo en Mallorca, donde la calidad del agua es muy mala. Es la lógica del extractivismo de recursos en favor del gran capital: ya se habla de

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extractivismo urbano, si no logramos frenar este modelo nos arrinconarán en las periferias de las ciudades en pésimas condiciones.

“Si no logramos frenar este modelo nos arrinconarán en las periferias de las ciudades en pésimas condiciones” Los movimientos sociales que luchan contra estos fenómenos de gentrificación y turistificación en sus barrios reivindican el derecho a una vivienda digna. Sin embargo, en este mismo sentido desde Latinoamérica nos llegan las luchas por el derecho al territorio, una filosofía con una lógica más comunitaria que en cierta medida se contrapone al sentido individualista que conlleva el derecho a la vivienda. En mi opinión el concepto de territorio es clave. Toda vivienda se construye sobre un terreno, una tierra: no podemos legislar sobre el derecho a la vivienda sin abordar el terreno urbano, que es el principio para acceder a una vivienda. En muchos lugares de Latinoamérica se entiende que las viviendas están afincadas en territorios, vivimos en comunidades y el territorio nos debe permitir seguir siendo comunidad. La relación de los seres humanos con el territorio es importante para garantizar la vida. Quien vive y forma parte de un territorio lo cuidará. Nosotros decimos que el territorio no nos pertenece sino que nosotros pertenecemos al territorio. El territorio no es para usufructuarlo, es para sostenerlo. El territorio es agua, alimento, tierra, vida, comunidad, es todo lo que gira en torno a esa convivencia. Ninguna familia puede enfrentar el modelo de forma individual, tenemos que hacerlo en comunidad.

“Ninguna familia puede enfrentar el modelo de forma individual, tenemos que hacerlo en comunidad” La vida en comunidad y el arraigo a un territorio es lo que nos permite hablar de la identidad de un barrio. Sucede que cuando hablamos de preservar esa identidad se nos acusa rápidamente de oponernos al progreso. En el debate sobre el desarrollo que defienden los grandes empresarios nos encontramos como muchos sectores populares y de trabajadores que piensan que el consumismo, lo moderno y el progreso son lo bueno. En la última crisis mucha gente ha llegado a replantearse las cosas, pero falta mucho trabajo por hacer en este sentido. El sistema tiene mucha fuerza y la cultura del consumo y la idea de modernidad tienen mucho peso. Van a faltar todavía muchas crisis y fallos del sistema para que aspiremos a una vida sencilla, un buen vivir, una buena calidad de vida sin mucho consumo, sin coches. Has explicado como en Latinoamérica muchos gobiernos progresistas promovieron políticas desarrollistas en la últimas décadas que han resultado muy perjudiciales. Nosotros tenemos el caso del PEC en el barrio del Cabanyal o del PAI de Benimaclet con un gobierno progresista además de varios proyectos similares en el resto de la ciudad. Algo común entre la izquierda y la derecha es que ninguno de los dos cuestiona el modelo de desarrollo. La izquierda sigue el modelo neoliberal. Se plantean pautas para paliarlo, pero no para cuestionar el modelo. Y si no se hace esto, vamos a ver una creciente polarización social como ya está ocurriendo en varias partes del mundo. El 1% es cada vez más rico y mientras que la desigualdad sigue creciendo. Sobre esta polarización social va a ver una polarización política. Y ahí vemos cómo aparece la ultraderecha.

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“La izquierda sigue el modelo neoliberal; si no se cuestiona, vamos a seguir viendo una creciente polarización social y política” Además, el modelo neoliberal genera una sociedad cada vez más militarizada donde la protesta se criminaliza, la policía tiene un gran poder y en un juicio su palabra vale siempre más que la de un ciudadano. Si las instituciones juegan a nuestro favor, mejor; pero el jugador no es el partido, ni el político, ni el diputado. Ellos pueden favorecernos o perjudicarnos, pero el actor principal es la gente. Lo que nosotros hagamos es lo decisivo. La nave ha de ser pilotada por las personas; los políticos son como el viento, que puede soplar o no a nuestro favor. En ocasiones sucede que se tiende a la desmovilización cuando los gobiernos de izquierda están en el poder. Debemos hacer más cosas además de movilizarnos, no sólo hay que manifestarse sino ser capaces de crear espacios nuevos y propios. No basta con reclamar el derecho a la vivienda: hay que comenzar a crear las soluciones por nosotros mismos. Esto es lo decisivo: no podemos depender de la clase política.

REPORTAJE

LA TELE ENTRA EN LAS VIVIENDAS DE NUESTROS VECINOS. Y NOS ENCANTA

Las casas son símbolos de nuestra personalidad, ocupando el techo nuestro cerebro, mientras que los instintos se alojan en el sótano— https://elpais.com/elpais/2019/04/30/eps/1556622042_968353.html Nada mejor que fisgar en sus hogares a través de la pantalla, ver cómo remodelan su mansión o se hipotecan. Un viaje por el cotilleo hecho decoración EN ‘NADA de todo esto’, el cuento de Samanta Schweblin que abre el volumen Siete casas vacías, una madre y una hija se dedican a mirar casas: “Esto es exactamente lo que hacemos. Salir a mirar casas. Salir a mirar las casas de los demás”. Esta pulsión, que muchos reconocemos como propia, va mucho más allá del mero cotilleo. Hay algo tremendamente atractivo en las casas ajenas, algo que se refiere tanto a lo observado como al observador. Podríamos justificarnos con explicaciones psicoanalíticas —-según el Diccionario de símbolos de Juan Eduardo Cirlot, las casas son símbolos de nuestra personalidad, ocupando el techo nuestro cerebro, mientras que los instintos se alojan en el sótano—, pero quizá sea mejor reconocer, sencillamente, que la curiosidad por las casas ajenas se basa en las proyecciones críticas que hacemos sobre sus habitantes. Algo así debe de ser lo que nos engancha a ese conjunto fascinante de programas televisivos de búsqueda de casas, mudanzas, compraventas, re-formas y construcciones exprés: no solo ofrecen un curioso retrato socio-----ló--gico de las sociedades que retratan —Estados Unidos, Canadá y Australia, mayoritariamente—, sino también de nosotros, contradictorios y embelesados espectadores.

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No deja de ser llamativo que el surgimiento de ¿Quién vive ahí?, el programa de La Sexta que nos dejaba fisgonear en el interior de viviendas peculiares —normalmente lujosas—, se produjera en 2010, cuando la crisis económica mostraba su cara más cruel y las noticias sobre desahucios eran la ración diaria de desesperanza. Sin embargo, el planteamiento de ¿Quién vive ahí?, bien mirado, tenía bastante sentido: no se trataba tanto de ver interiores como de averiguar quiénes eran esos privilegiados, esos esnobs, que aireaban la intimidad de sus viviendas, convenientemente preparadas para la exhibición. El fenómeno actual tiene componentes similares, pero no es completamente equiparable, ya que se trata de programas importados, no versiones españolas de los originales. Difundidos sobre todo a través de Divinity, equivalen más a un safari por tierras lejanas con personajes que atraen tanto como repelen. Aunque ¿es ese mercado inmobiliario y todo lo que lo rodea tan diferente al nuestro? ¿O poco a poco nos vamos pareciendo más y más? La obsesión por las islas y encimeras de cocina o el auge de los vestidores y el jacuzzi como sinónimos de elegancia y distinción empiezan a ser aquí también la norma. ¿Qué es lo que nos fascina entonces? ¿La visión del tiburón acercándose? La oferta de programas sobre casas está liderada por dos gemelos apuestos y simpáticos, los Scott La oferta de programas sobre casas está liderada por esos dos gemelos altos, apuestos y simpáticos, los hermanos Scott, Drew y Jonathan, Jonathan y Drew: si eres capaz de distinguirlos a primera vista es que has alcanzando la categoría de espectador fiel. En La casa de mis sueños, Jonathan hace de agente inmobiliario para encontrar casa nueva a una familia en apuros, mientras que Drew se encarga de reformarla para ajustarla a sus necesidades. Lo de “en apuros” es un decir: normalmente son familias cuyos problemas de espacio se reducen a que cada niño no tiene un dormitorio propio o a que el hombre de la casa no cuenta con una “guarida privada” para ver el fútbol. Los Scott, dueños en la vida real de una exitosa inmobiliaria, son expertos en cargarse casas antiguas cuyo encanto genuino, visible en molduras, suelos o azulejos, será sustituido por ese aire común de hotel contemporáneo: líneas limpias, mucho acero y cristal, chimeneas eléctricas y, en lo decorativo, láminas de flores, cojines en tonos pastel y jarrones con orquídeas. Ni que decir tiene que el desarrollo del programa siempre incluye los mismos giros narrativos. Durante la reforma aparece algo imprevisto —amianto, tuberías rotas o bichos asquerosos que han devorado el interior de los muros—, pero todo se soluciona de la mejor manera y el happy end es inevitable. Los gemelos Scott, en su programa 'Vender para comprar'. Los gemelos Scott, en su programa 'Vender para comprar'. DIVINITY Para darle un poco de emoción al asunto existe otra versión del programa, Los gemelos decoran dos veces, que es una especie de concurso entre ambos para determinar quién reforma mejor y más rápido. Esto de las prisas es otra de las líneas comunes de muchos programas: no vale solo con hacer las reformas, sino que hay que hacerlas rápido, con plazos que nuestros albañiles reales considerarían ciencia ficción. Pero correr tanto causa estrés, y el estrés, a su vez, causa peleas. Más movidito es, en este sentido, Tu casa a juicio, programa basado en una competición entre parejas —agente inmobiliario y reformadora—, con un final en el que la familia en cuestión deberá decidir si ama su vieja propiedad y permanece en ella o si la vende para poder así comprar otra mejor. A la reformadora suele tocarle la peor parte, pues con presupuestos limitados tiene que reformar casas en las que el principal problema es de orden, cuando no de limpieza y convivencia familiar. El agente, por su parte, busca casas y

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también se lleva alguna pulla por el camino. ¿Los problemas? Los de siempre: poca luz, jardín pequeño, escalera anticuada, no hay vestidor… El equipo de 'Tu casa lo vale' comienza la demolición de una cocina a reformar. El equipo de 'Tu casa lo vale' comienza la demolición de una cocina a reformar. DIVINITY Recién hipotecados, el programa liderado por la simpática Egypt Sherrod, combina ambos ingredientes: una pequeña dosis de tensión —normalmente debido a los altercados entre la pareja que va a adquirir la casa— y un perfecto final con la entrega de llaves. El esquema es (casi) siempre el mismo: Egypt muestra tres o cuatro casas a sus clientes, ellos ponderan sus defectos y virtudes, escogen una, regatean el precio —siempre por encima del presupuesto— y celebran su casa soñada con un feliz “¡recién hipotecados!”, que en Estados Unidos quizá sea una bendición, pero que aquí suena a castigo eterno. La versión Recién reformados, presentada por la misma Egypt Sherrod, supone una vuelta de tuerca al planteamiento, pues los clientes compran casas viejas, las reforman y finalmente las venden, obteniendo así un sustancioso beneficio. Después de todo, comprar barato y vender caro para comprar aún más caro ha sido siempre el motor del negocio inmobiliario —con sus consiguientes burbujas…—. El equipo de 'Tu casa a juicio' durante una reforma. El equipo de 'Tu casa a juicio' durante una reforma. DIVINITY Frente al espíritu acumulativo, siempre nos quedará el buenrollismo de los programas de minicasas —zulos de menos de 20 metros cuadrados, pero muy cuquis— que predican una doctrina minimalista en la que la renuncia a las posesiones materiales se traduce en felicidad espiritual. Los clientes parten de abandonar casas 10 veces más grandes de las que tendrán, por lo que deberán dejar atrás montones de cosas. Las minicasas se diseñan en función de las necesidades concretas: si eres un amante de los vinilos te pondrán una bonita balda para que coloques… 20; si te gusta leer te harán “un rincón de lectura” donde, con las piernas encogidas y una taza de café con espumita, podrás leer los tres libros que te caben; si a tu hija le gusta pintar le harán, oh, un escritorio cama donde, mientras no crezca por encima de 1,10 metros, podrá utilizar la única caja de lápices que entra en el cajón. Vender como la panacea casitas en las que hay que agacharse para entrar en el baño, sin espacio donde tender la ropa, sin intimidad alguna y en las que, para dormir, hay que accionar varias palancas que sacan una cama donde te acostarás con la cabeza al lado del horno, resulta tan cómico como el mismo diseñador Zack Giffin con su sempiterno cinturón de dos mil herramientas. El canto al minimalismo y al ecologismo que ofrecen los programas de minicasas tiene algo de impostado. En realidad, los habitantes no tratan de cambiar su modo de vida, sino de comprimirlo, y así se escuchan frases tan hilarantes como “¡vamos a celebrar unas fiestas estupendas aquí con los amigos!” (en 10 metros cuadrados), “¡nuestros hijos crecerán en plena naturaleza!” (y durmiendo en un agujero), “¡ahora tendré más tiempo para estar cerca de mi familia!” (y para no perderla ni un momento de vista). A pesar de la aparente diversidad de estos programas, el tufillo conservador es innegable Y aquí es donde concluye todo esto: en la constatación de que, a pesar de la aparente diversidad de estos programas y de sus participantes (mayoritariamente parejas blancas heterosexuales, salvo un medido cupo de minorías asiáticas, afroamericanas, homosexuales, etcétera), el tufillo conservador es innegable. Lo que impera es el deseo de poseer, de invertir y de ahorrar. La homogeneización es espantosa: todas las casas terminan pareciéndose —o tratando de parecerse, en el caso de las más humildes—, y, con ellas, también los modelos de vida de sus propietarios. La idea de amor eterno —e hipoteca— más allá de la muerte, el

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elogio desmedido a la familia —cuantos más niños, mejor—, la mujer que necesita más espacio para cocinar o un armario más grande para sus 200 pares de zapatos, el hombre que precisa su “guarida” donde poder beber cerveza y ver la tele sin que lo molesten, la falta de cultura generalizada —por más casas que vean no encontrarán libros en ninguna—, la búsqueda de “buenos barrios” y de “vecindarios recomendables”, la necesidad continua de ascender y progresar, la posesión como forma de lucimiento social, etcétera, todo ese espectáculo es justo lo que nos fascina y nos -horroriza.

POR QUÉ LOS EUROPEOS SEREMOS LOS ESCLAVOS TECNOLÓGICOS EN LA NUEVA GUERRA FRÍA

O JORGE BENÍTEZ GABRIEL SANZ0comentariosComentar

https://www.elmundo.es/papel/historias/2019/05/13/5cd5a808fc6c83f9128b470f.html

Las armas que dominarán el siglo XXI son el 'big data', la biotecnología y la inteligencia artificial. China y EEUU se reparten su dominio y condenan a Europa. "No hay lugar para los perdedores de la guerra tecnológica", predice el coronel Gómez de Ágreda Paro, espionaje y populismo: el lado oscuro de la Cuarta Revolución Industrial La Europa de la Cuarta Revolución Industrial empieza a parecerse a la tercera planta de The Venetian, el casino de Macao (China) en el que se reproducen entre canales y gondoleros KITSCH el puente Rialto y la plaza de San Marcos para que turistas se jueguen su patrimonio en las mesas de póker. Sólo falta que los Hombres G aparezcan cantando VENEZIA en semejante escenario. Si la Venecia real ha representado durante siglos la belleza de la decadencia; esta recreación de cartón piedra es la metáfora de lo que empieza a ser Europa en la Guerra Fría tecnológica. Europa corre el riesgo (muy serio) de convertirse en una esclava tecnológica de China y Estados Unidos. Y en el siglo XXI, tecnología significa todo. «No hay lugar para perdedores en esta guerra de la innovación», advierte el coronel Ángel Gómez de Ágreda, autor de MUNDO ORWELL: MANUAL DE SUPERVIVENCIA PARA UN MUNDO HIPERCONECTADO (Editorial Ariel). «Estamos en una coyuntura en la que cada paso que das es el doble que el anterior. Ser segundo es garantía de fracaso». Las armas de la guerra están ya elegidas. Son el BIG DATA, la inteligencia artificial y la biotecnología. La decadencia VENECIANA de Europa se plasma en un atlas de innovación: cuatro de cada cinco unicornios -denominación que reciben las START UP con valoraciones de mercado de más de mil millones de dólares- se encuentran en EEUU y en China. En 2018 en el país asiático nació uno cada cuatro días, según datos de Bloomberg). Mientras, Europa incubó sólo 14 en el mismo periodo. «Los chinos se han aprovechado de la crisis. Son más ágiles, su gobierno no tiene oposición y toman decisiones sin los costes ni la lentitud de las instituciones europeas, que en este sentido son como un boxeador noqueado», dice Pedro Baños, militar especializado en geoestrategia y autor de EL DOMINIO MUNDIAL, editado también por Ariel.

Este K.O. se está produciendo ahora mismo. Resulta curiosa esta situación cuando gran parte del mundo a finales de los años 90 aspiraba a ser como la Unión Europa.Manuel Muñiz, decano de la Escuela de Asuntos Globales y Públicos del IE y catedrático Rafael del Pino, analiza este cambio que ha dejado a la UE en una posición muy incómoda. «Hace 20 años los países anhelaban la multilateralidad, la integración regional, la democracia liberal y el

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libre mercado defendidos por el proyecto europeo», explica. «Pero hoy estamos en un mundo más BISMARCKIANO, en el que se exige más conciencia estratégica». Un mundo en el que China vulnera las normas de la libre competencia, Donald Trump predica el aislacionismo y las grandes compañías tecnológicas tienen pulsiones oligopolísticas. En esta tecnobatalla, Europa está saliendo trasquilada. Hablamos del5G -la quinta generación de las tecnologías y estándares de comunicación inalámbrica- y de la inteligencia artificial como centros de conflicto. «Si los europeos no hemos estado en el 5G seguramente nos salgamos también de la carrera del 6G», cree Gómez de Ágreda cuando reflexiona sobre el futuro. Tal dependencia tiene consecuencias que van más allá de la economía. Implican la apertura de una puerta trasera para el espionaje de países que podrían controlar estas empresas. El 5G es la carretera por la que se conectará todo, desde las lavadoras hasta los drones, pasando por los coches autónomos. Por el momento, la Unión Europea ignora las voces alarmistas de Estados Unidos que conminan a prohibir al gigante tecnológico chino Huawei el despliegue de redes 5G por su territorio y así beneficiar a sus empresas. Pero eso no significa que en las cancillerías europeas no haya nervios. Al contrario. Los tentáculos de chinos y también americanos en las telecomunicaciones ha hecho que mucho expertos en inteligencia muestren su preocupación ante el hecho de que se estén entregando al zorro las llaves del gallinero. La implantación del 5G antieuropeo podría desactivar el liderazgo que sí ha mostrado Europa sobre los demás en la protección de la privacidad digital. Esta regulación podría resultar inútil si los canales pudieran ser violados por injerencias extranjeras. El problema de esta guerra tecnológica no es sólo perderla por incomparecencia, sino la peligrosísima decisión siempre temida en los círculos diplomáticos: «Estás conmigo o contra mí». Algo que ha advertido Neil Dwane, analista de Allianz Global Investors, que ve con temor que cada una de las potencias cree su propio «ecosistema» tecnológico para reducir su dependencia mutua y así obligar a sus aliados a una adhesión incondicional. Es la POLÍTICA DEL ÓRDAGO.

HOY ESTAMOS EN UN MUNDO M ÁS BISM ARCKI ANO QUE EN LOS 90 EN EL QUE LA UNIÓ N EURO PEA ESTÁ IN CÓMODA

MANUEL MUÑIZ (DECANO DE LA ESCUELA GLOBAL DEL IE)

En cuanto a la inteligencia artificial, las cosas no pintan mejor. El último informe, publicado a principios de año por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), confirma la ventaja de las dos superpotencias en solicitudes de patentes y publicaciones científicas. De las primeras 20 empresas líderes sólo hay dos de Europa (Siemens y Bosch, alemanas). Otro aspecto estratégico clave en el mundo que se avecina es la red de supercomputadoras. Estas máquinas de gran tamaño procesan brutales cantidades de datos y realizan cálculos miles de veces más rápido que un ordenador normal. Su posesión implica una ventaja competitiva. Los rendimientos de estas catedrales informáticas van a permitir sólo en el ámbito de la salud la simulación de efectos de nuevos medicamentos o la predicción de enfermedades. A día de hoy se cree que China supera las 200 máquinas con esta capacidad, Estados Unidos le sigue y a continuación está Japón. La Unión Europea es cuarta. España tiene sólo uno de estos ordenadoresZUMOSOl, en Barcelona, ciudad que compite por ser sede del próximo megaordenador europeo en 2020. «Los europeos debemos hacernos respetar, pero es necesaria una verdadera política común y no intentar negociar país a país con las grandes potencias», indica Xavier Vives, catedrático de Economía del IESE. Pero, hoy por hoy, esto está muy alejado de la realidad. Además, este egoísmo podría fortalecerse en breve si en las inminentes elecciones europeas los partidos euroescépticos logran buenos resultados. Sobre todo si se repiten casos de deslealtad como el de Italia, país que ha firmado recientemente un acuerdo con China para formar parte de la nueva Ruta de la Seda, el proyecto faraónico que pretende conectar Europa, Oriente Medio y Asia. Este acuerdo jaleado por el populista Matteo Salvini es un símbolo de esa decadencia veneciana que tanto asusta en Bruselas.

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EL GOBI ERNO CHINO NO TIENE OPO SICIÓN Y TOM A DECISION ES SIN LA LENTI TUD DE LAS INSTITUCION ES EUROPEAS, QUE SON COMO UN BO XEADOR NO QUEADO

PEDRO BAÑOS (MILITAR ESPECIALISTA EN GEOESTRATEGIA)

Según el decano Muñiz, Europa tiene que decidir si mantiene sus convicciones de libre mercado o se vuelve más proteccionista, especialmente si China no respeta las reglas del mercado con el dopaje estatal a sus empresas y el pirateo de la propiedad intelectual. La espectacular revolución tecnológica de los asiáticos tiene sus raíces en el plan Made in China 2025, una estrategia sin precedentes en la Historia que ha sido definida por Wilbur Ross, secretario de Comercio de EEUU, como "aterradora". Europa está sufriendo los daños colaterales de este ciclón chino, tan eficaz como parasitario con sus intereses. Los subsidios del Estado y las políticas de exclusión -hacer negocios en China exige un socio local-, han permitido la creación de unos campeones nacionales de tamaños descomunales con los que competir. China ha pasado de ser el bazar del Todo a 100 a un imperio tecnológico basado en una estrategia de casino de Macao: el que gana se lo lleva todo. Sin embargo, al oeste, el continente que descubrió la penicilina y formuló la teoría de la relatividad, donde se revolucionó la industria musical con Spotify y se inventó el primer submarino, será incapaz de retener su fuerza laboral más cualificada. Si Silicon Valley, en California, atrae a muchos cerebros europeos, polos chinos como Shenzhen o Hangzhou empiezan ya a competir por los mejores ingenieros de París, Madrid y Varsovia. A través del programa de los Mil Talentos, el gobierno chino atrae a sus muchos compatriotas que han estudiado en universidades de fuera y también a los extranjeros más cualificados. Si bien aún las condiciones de vida en China no resultan muy atractivas por culpa de la polución y la falta de infraestructuras para un europeo, éstas mejorarán rápidamente. Lo que si lo unimos al factor económico puede ser un riesgo de fuga de talentos de los países europeos. Según el analista y periodista estadounidense Robert D. Kaplan, autor de EL RETORNO DEL MUNDO DE MARCO POLO (Ed. RBA), la mentalidad imperialista de los chinos es distinta a la americana: ésta da por sentada su superioridad (hablamos de un ego fogueado durante miles años de imperio y dinastías) y no busca influir en los gobiernos de otros países. Al contrario del imperialismo norteamericano que ha vendido el universalismo democrático con la misma fuerza que la Coca-Cola, Pekín es sobre todo pragmatismo. Su objetivo es hacer negocios beneficiosos sin juzgar a su interlocutor. Europa está jugando la partida tecnológica en el casino de Macao con las superpotencias. Y no le va bien. Si no quiere levantarse de la mesa antes de tiempo tiene que recordar esa frase célebre del póker que reza: "Si en 15 minutos no identificas al pardillo de la mesa, entonces el pardillo eres tú".

¿SE TROCEARÁN FACEBOOK, GOOGLE Y AMAZON?

Muchos economistas y expertos en internet abogan por la partición de las grandes empresas tecnológicas debido a sus tendencias oligopolísticas en un mercado donde la competencia es muy débil. Sin embargo, la nueva situación política podría cambiar esta percepción. La guerra tecnológica entre EEUU y China que acaba de comenzar puede provocar, como aventura Manuel Muñiz, decano de la Escuela de Asuntos Globales del IE, una reacción más aguda contra la globalización estimulada por las preocupaciones por la seguridad nacional. La defensa del libre mercado que podría poner coto al dominio insultante de empresas como Facebook, Google y Amazon podría ponerse en cuarentena, no por el poder (mucho) de estos gigantes sino por motivos estratégicos. Muñiz se plantea si Europa y EEUU ss tendrán el valor de dividirlas para ceder semejante poder a las empresas chinas, que han crecido a costa de bloquear en el mercado chino la competencia extranjera. "Para hacer eso tendrán que ver qué cartas va a jugar

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China. Si será capaz de nivelar en casa el juego de la competencia y dejar al margen su intervención estatal", explica Muñiz. Por el momento, las señales no anuncían la renuncia del intervencionismo del gobierno chino por lo que es probable que Europa aumente sus escudos protectores para que los chinos negocien en sus mercados. Las democracias liberales tienen que valorar si en esta guerra les conviene renunciar a sus principios para hacer frente al dragón rojo.

LA GUERRA QUE PLANEAN LOS HALCONES DE EE.UU. E IRÁN DEPENDERÁ DE 17 FACTORES

Nazanín Armanian Público http://www.rebelion.org/noticia.php?id=255871 “Me gustaría que los iraníes me llamaran“, repitió hasta tres veces Donald Trump el día 9 de mayo, horas después de anunciar la imposición de sanciones sobre la industria de acero, cobre y aluminio iraní, y cuando meditaba multar también sus exportaciones de los productos petroquímicos, -que son la segunda fuente de ingresos del país después del petróleo-, así como las transacciones con los metales preciosos, y limitar su acceso al dólar en los mercados asiáticos.

Quiere “hacer un trato justo”, con Irán afirma Trump y “que [los iraníes] sean fuertes y grandes y que tengan una gran economía“, contaba con emoción, mientras el mentrómetro de derretía: había superado la barrera de 10.000 mentiras desde que es presidente, señala Fact Checker database.

“La ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos” ha seguido su curso durante los últimos casi 40 años para convertir las guerras políticas, económicas, psicológicas y cibernética de EEUU contra Irán a un choque bélico.

Medidas que propician la guerra

1. Designar a los Guardianes de la Revolución Islámica (GRI) como organización terrorista por parte de EEUU, con el objetivo de poder atacarlos en Siria, Irak, Líbano y en el estrecho de Ormuz. Mientras el Pentágono y el Departamento de Estado se habían opuesto a la medida por su extrema gravedad, Benjamín Netanyahu confiesa que Trump ha cumplido lo que fue su petición: “Israel First”.

Washington también impondrá sanciones a las empresas extranjeras que trabajen con los GRI, que además del poder militar representan el cartel económico más poderoso de Irán, controlando los negocios de petróleo, telecomunicaciones, ladrillo, etc. Las actuales amenazas bélicas de Trump otorgan la posibilidad a los GRI de dejar de ser “el estado paralelo” para asaltar al poder político para “salvar el islam” del gobierno “débil” del presidente Hasan Rohani, prohibiéndole dialogar con Occidente para rebajar la tensión. Por lo que, los comandantes islamistas (que recuerdan a sus homólogos pakistaníes), han declarado terrorista al Mando Central de los EEUU (CENTCOM), con sede en Qatar, cuyas operaciones cubren Oriente Próximo y Asia Central. ¿Quieren mandar sobre un Irán siriaziado? ¿Por qué el enviado especial de Trump para Irán, Brian Hook menosprecia al ministro de exteriores de Irán Javad Zarif, afirmando que “el verdadero ministro de exteriores de Irán es Ghasem Soleimani”, el jefe de la facción exterior de los GRI, el rostro del “estado profundo “ de Irán? La extremaderecha (y encima religiosa) de ambos países se retroalimentan.

2. Las investigaciones sobre Rusiagate, los escándalos sexuales del presidente, el fracaso de sus planes para Venezuela y del “desarme” de Corea del Norte podrán llevarle a Trump a una guerra contra Irán: se acercan las elecciones presidenciales del 2020, y le urge un triunfo en algún lugar del planeta.

3. “Cualquier ataque a los intereses” de EEUU o a sus aliados” regionales se enfrentará con “una fuerza implacable”, declara el Asesor de Seguridad Nacional John Bolton, tras enviar el portaviones nuclear USS Lincoln a Oriente Próximo y a cuatro bombarderos B-52 a Qatar. El Secretario de Estado Mike Pompeo considerará cualquier acción de Hizbolá libanés, las milicias chiitas iraquíes (¡que muchas son anti-iraníes!), o los hutíes yemenís contra los aliados de EEUU, como “ataques iraníes”, dando luz verde a Israel para atacar a Hizbolá, por ejemplo.

4. Imponer el 22 de abril un embargo total sobre las exportaciones del petróleo iraní.

5. El eje Bolton- Pompeo desmiente a Trump de querer un “nuevo acuerdo” con Irán: ellos buscan un “Regime change”, aunque en realidad pretenden destruir y desintegrar a Irán. Con sus medidas pretenden provocar a la República Islámica (RI) y conseguir una “causa belli” (el cierre del Estrecho de Ormuz, por ejemplo), y empezar la guerra; en caso de no conseguirlo, no dudarán montar un atentado de bandera falsa. Es obvio que Irán -la primera reserva mundial de gas y la cuarta de petróleo-, cuyo presupuesto de defensa en 2018 fue 6.300 millones de dólares no representa ninguna amenaza militar para un Israel con 20.000 millones de dólares de gasto militar (y poseer al menos 80 cabezas nucleares), Arabia

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Saudí con 76.7 mil millones y el Pentágono con 716 mil millones de dólares. Ahora sumen la fuerza militar de estos tres enemigos de Irán.

6. Los candidatos demócratas a las elecciones del 2020 – Bernie Sanders, Joe Biden, o Elizabeth Warren-, se han comprometido recuperar el acuerdo nuclear con Irán, llamado Plan Integral de Acción Conjunta (PIAC), destruido por Trump. Lo cual empuja a Israel, el principal patrocinador de la guerra contra Irán, a aumentará la presión sobre el Madman de la Casa Blanca, para que acelere la ejecución de los planes contra Irán, ante la posibilidad de que pierda los comicios. Israel así interfiere en las elecciones de EEUU: su Embajador en Washington, Ron Dermer, considera “inaceptable” la petición del Comité Nacional Demócrata en renovar el PIAC con Irán. En 2012, Netanyahu apoyó la compaña del republicano Mitt Romney contra Obama. La influencia que ejercen los billonarios judíos y los evangélicos cristianos sobre Trump y su equipo es de dominio público.

7. La suspensión de algunas disposiciones del PIAC por Irán, como un aviso de su posible salida de del acuerdo, dando un ultimátum a Europa de 60 días para que después de un año de demora ponga en marcha los instrumentos financieros acordadas para salvar las exportaciones iraníes. ¡Error! Es contraproducente obligar a Europaa elegir entre Washington y Teherán, además, los europeos no pueden neutralizar las sanciones de Trump. Irán, tras la firma del PIAC en 2015 desmanteló gran parte de la capacidad de sus instalaciones y no podrá reanudar su programa nuclear. Con este anuncio sólo conseguirá empujar a Europa, China y Rusia hacia las posiciones de EEUU.

8. Los GRI y el clérigo ultraderechista que al igual que Trump-Bolton siempre se han opuesto al PIAC, buscan una guerra con EEUU, Arabia Saudí o Israel (¡pensando que sería de baja intensidad!) con el fin de convertirla en una cortina de humo, y así poder llevar a cabo dos de sus planes: tomar el poder político con un golpe de estado contra Rohani, y aumentar la represión político-religiosa sobre la población, y así aplastar el amplio y profundo descontento de la clase trabajadora que anuncia una nueva ronda de protestas sociales contra la corrupción y un sin precedente empobrecimiento de cerca de la mitad de la población a beneficio de unos cuantos “soldados de Dios”. Esta misma táctica fue utilizada durante la guerra con Irak (1980-1988): en 1982 Jomeini rechazó la propuesta de paz de Sadam Husein, afirmando que “la guerra es una bendición divina”: los seis siguientes años se dedicó a imponer su teocracia totalitaria (una especie de nacional-islamismo), ejecutando a decenas de miles de presos políticos -desde los comunistas hasta los musulmanes moderados-, encubriéndolo con el escándalo de la fatwa contra Salman Rushdie cuyo libro ni había leído. Sólo cuando se quedó sin armas y sin jóvenes que enviar a inmolarse, dijo que “tomaría el veneno”, como calificó la firma de fin de la guerra. Murieron medio millón de iraníes y millones se quedaron mutilados. Aquella guerra fue parte de la doctrina de Henry Kissinger de “Doble Contención” «dualcontainment» en la que EEUU vendía armas a Irak y también a Irán ¡a través de Israel¡ (como fue revelado con el escándalo “Iran-Contra”):obstaculizaron el desarrollo económico, militar, político y social de ambos países mientras los animaban a una destrucción mutua a beneficio de Israel, el único ganador de todas las guerras de la región. Tras convertir a Irak en una subdesarrollada colonia, ahora va a por Irán. Después, les tocará a Turquía y Arabia saudí: de hecho, Trump advirtió al rey Saud que si no le obedecía “No duraría ni dos semanas en el poder”, y Obama intentó acabar con Erdogan con un golpe de estado en 2016.

9. La peligrosa dependencia del país de la renta del petróleo. La RI ha tenido 40 años para industrializar el país y diversificado la economía. Pero, los islamistas (clérigos y militares) que representan a la burguesía comercial tradicional (“bazar”, término persa que significa «lugar de transacciones»), se han dedicado a acumular fortuna con la especulación y acaparamiento de los productos básicos y divisas extranjeras; gracias a la “economía islámica neoliberal” se han hecho multimillonarios, privatizando las principales compañías del país y destruyendo millones de puestos de trabajo.

10. El error de Teherán en creer que puede aplicar el “Ojo por ojo” a EEUU, país que goza de un estatus autoasignado de Excepcionalidad y el mundo se lo ha admitido. Si Irán incumple el PIAC, su expediente será enviado al Consejo de Seguridad, y recibirá aún más sanciones.

11. El aumento sin precedente (desde el 2001) de la presencia militar de ambos países en los dos lados del Golfo Pérsico. Aun sin una intención de guerra, un accidente puede prender el fuego a la región.

Motivos para no apretar el gatillo

12. Irán ya es un tema central en las elecciones del 2020 de EEUU. A Trump, en principio, le interesa aplazar la “decisión final” sobre Irán, ya que ahora tiene medio garantizada ganarlas, puesto que los electores suelen reelegir a su mandatario. Por lo que, continuaría con la política de la “máxima presión” sobre Teherán.

13. Una guerra hará disparar los precios de petróleo hasta 150 dólares el barril, algo que no les gusta a los electores-consumidores de combustible fósil.

14. Las hemerotecas atestiguan las críticas de Trump a sus antecesores por haber puesto en peligro la seguridad nacional del país con sus guerras en Oriente Próximo, además de hacerle perder una cantidad ingente de dinero.

15 Las profundas brechas en el “mundo musulmán” que le impedirá a Trump conseguir apoyo para su aventura militar. A Omán, Kuwait, Qatar o Irak no les convenie que se rompa el actual equilibrio en la región en favor de una desatada Arabia Saudí, a pesar de sus quejan a la injerencia de los ayatolás chiitas en sus asuntos interno. EEUU tampoco puede contar con Argelia, Sudán o Libia, sumidos en sus propios problemas, y Marruecos se ha distanciado de Riad por el asesinato de Jamal Khashoggi: Lo que significa además que, EEUU y los saudíes no podrán conseguir el consentimiento de los árabes para su “acuerdo de siglo” con Israel contra Palestina: un gol a Netanyahu.

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16. China, Rusia y Europa tampoco respaldarán una agresión caprichosa de EEUU contra Irán. O sea, salvo Israel, Arabia Saudí y los Emiratos Árabes Unidos, nadie más, por el momento, ha mostrado entusiasmo para acompañar a Trump-Bolton a provocar mar de sangre.

17. La amenaza de Irán de dejar de cooperar con Occidente en la lucha contra el terrorismo y narcotráfico (procedente de Afganistán), y sobre todo de inundar a Europa de refugiados, expulsando a cerca de millón y medio afganos que viven en Irán desde 1980. “Es posible que pidamos a nuestros hermanos y hermanas afganos que se vayan de Irán“, lo dice nadie menos que el viceministro de Relaciones Exteriores de RI, Abbas Araghchi, cuyo apellido le delata: ¡él mismo es uno de los cerca de 2-3 millones de iraquíes refugiados en Irán!

La RI ya ha expulsado a cerca de un millón de afganos, y otros 700.000 regresaron a su tierra el año pasado “por voluntad propia”. La amenaza de Teherán convertirá a miles de niños afganos en nuevos Aylán Kurdi: en moneda de cambio de infames intereses de ambas partes.

19. Irán tiene capacidad de crear serios problemas a las tropas de EEUU en Irak, Siria, Líbano y Afganistán.

20. Un sector de la RI aboga por mantener la paciencia hasta el 2020 por si Trump pierde la reelección. ¿No fue la “demócrata” Hilary Clinton que en 2008 prometió destruir Irán?

Trump ha cerrado todas las puertas a Irán, imposibilitándole una rendición con honor. Su propuesta de “mejor trato” resumida en los 12 mandamientos apocalípticos es el perfecto pretexto para acusar a Irán de haber rechazado su “plan de paz”. Aunque la RI firme esos puntos, mañana la diplomacia militarizada de EEUU sacará otras excusas de su manga: “pisotear los derechos humanos”, o “oprimir a las mujeres”, y si bien son ciertos, Trump y compañía carecen de la autoridad moralpara llevar estas banderas. ¿No cumplió Gadafi todas las exigencias de EEUU?

La RI en vez de amenazas, debe lanzar una ofensiva diplomática, insistir en su voluntad de “paz y diálogo”, llamando directamente a Trump; hacerle saber al mundo punto por punto lo que significaría una guerra contra un país como Irán; denunciar a EEUU y sus cómplices ante el Tribunal de la Haya y convocar urgentemente la reunión de los No Alineados.

Se gesta una guerra entre la extrema derecha evangélica y la islamista de magnitudes inimaginables, con 81 millones de iraníes como víctimas de sus disputas. ¿Para cuándo un movimiento mundial por la paz?

Fuente: http://blogs.publico.es/puntoyseguido/5783/la-guerra-que-planean-los-halcones-de-eeuu-e-iran-dependera-de-17-factores/