IV Congreso de Profesores de Religión de CyL Ciudad Rodrigo, 19 de octubre de 2012

Cómo leer la Biblia hoy: el problema de la interpretación

Santiago Guijarro. Universidad Pontificia de Salamanca

1. La interpretación de la Biblia es determinante para una lectura adecuada de la misma,

pero ¿Por qué es necesaria la interpretación?

- La Biblia es un texto cerrado. Tuvo un proceso de formación dilatado, pero en un

momento dado este proceso queda cerrado por la fijación del canon.

- Este proceso supone un reconocimiento de su valor sagrado (escritura) y normativo

(canon), pero al quedar cerrado, el paso del tiempo va acrecentando la distancia con

respecto a los textos. Para que sigan teniendo sentido es necesario interpretarlos.

- Por eso las lecturas literalistas son reductivas y, en general, son incapaces de captar

el verdadero sentido del texto. La interpretación es absolutamente necesaria.

2. La interpretación de la Biblia ha sido una tarea fundamental de la Iglesia desde sus

inicios y lo sigue siendo hoy.

- Los primeros escritores cristianos (padres de la iglesia) son ante todo comentaristas

de la Biblia, y lo mismo lo grandes teólogos.

- En los dos últimos siglos se ha desarrollado el estudio crítico de la Biblia en las

diversas iglesias cristianas (primero los protestantes, luego los católicos).

- Los documentos de la Iglesia han orientado sobre cómo aprovechar este estudio

crítico de la Biblia para su recta interpretación. El más importante de todos es la

constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II (especialmente el nº 12), pero

antes la encíclica Divino Afflante Spiritus y después el documento de la Pontificia

Comisión Bíblica La interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993) y la

exhortación postsinodal Verbum Domini (2011).

3. Para comprender bien este proceso hay que distinguir entre exégesis y hermenéutica.

La exégesis incluye un conjunto de procedimientos que tienen por objeto comprender el

sentido del texto en su contexto original.

- Al principio se dio mucha importancia a los métodos diacrónicos (histórico críticos).

Nos ayudaron a conocer mejor la historia de la formación del texto. Problemática

implicada.

- En los años ochenta, en cierto modo como reacción, aparecen otros métodos.

Primero los métodos sincrónicos, de tipo literario: se centran en los textos en su

forma final.

- Por último se han ido asentando los métodos de tipo contextual, que complementan

los dos anteriores situando los textos en el marco social del que las palabras tomaron

su significado.

4. La exégesis es necesaria, pero es insuficiente, pues deja los textos en el pasado. A

nosotros nos interesa su sentido para nosotros hoy, porque para nosotros son revelación

de Dios. Por eso, la exégesis debe complementarse con una adecuada hermenéutica.

- La hermenéutica parte de la exégesis, pero posee un marco más amplio, porque trata

de descubrir el sentido de la Biblia para nosotros hoy. Considera que estas palabras

forman parte de una conversación de Dios con los hombres (revelación).

- Los principios de la hermenéutica católica de la Biblia están diseñados en DV 12:

“Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu

con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que

atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada

Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de

la fe.”

- Esta hermenéutica se realiza en la Iglesia que, asistida por el ES, es la verdadera

intérprete de la Escritura. IBI señala el papel de los exegetas, de la gente sencilla y

del magisterio.

5. La interpretación de la Biblia en la clase de religión

- Toda la acción de la Iglesia debe estar animada por la Biblia, como nos ha recordado

la exhortación postsinodal al hablar de una “animación bíblica de toda la pastoral”.

También la clase de religión. Hacer de la Biblia la sabia que alimenta y nutre nuestra

enseñanza de la religión.

- Esto supone trabajar en la formación de los profesores: conocimientos sobre

exégesis y su aplicación en el marco de una hermenéutica creyente.

- Pero también supone una reflexión sobre cómo trasladar estos conocimientos a los

alumnos: ¿Qué hay que enseñar a los alumnos? Lo mismo que ocurre con otras

materias, la física p.e., no tenemos que entrar en los entresijos de los estudios más

especializados (p.e. la exégesis crítica), pero sí debemos ayudarles a leer la Biblia

críticamente, teniendo en cuenta las aportaciones de la exégesis y de la

hermenéutica.

- Es deseable, también, que a lo largo de este proceso vayan adquiriendo el hábito de

leer la Biblia con una actitud crítica (exégesis: qué decía el texto en su contexto

original) y, al mismo tiempo, con una sensibilidad hermenéutica (qué sigue diciendo

hoy).