Lehendakaria- - Asociación los Amigos del Camino de ......Bodas de Oro ... La Medalla de Oro de...

Aurten gure Elkarteak 50 urte bete ditu2012ko Martxoaren 27an. Honek mun-duko bigarren Elkarte zaharrena bihurtzangaitu, Parisekoa eta gero, honi agur bero etamaitagarri bat bidaltzeko prbetxatzen du-gularik. Beste ikuspuntu batetik, seguras-ki lehena gara erromesei begira, Done Ja-kue Bidea egiten zuten urriak atenditzenzirelako, Lizarran eta inguruan (Lizarraldea)Elkartea eratu baino askoz lehenago.Pasa diren urteei begiratuz balantzea ezinda positiboago izan. Bidea berreskuratu,bultzatu eta zabaltzeko helburua ederkibete da. Logikoa den bezala, hasiera bate-an kontaktatzen zen edozein pertsonaedota erakunde publiko zein pribaturen eze-zagutza eta ulertezintasuna izan ziren, bai-nan lan sakona eta etengabeak fruituakeman zituen eta ezina zirudiena errealita-tea bihurtzen joan zen. Aipatu besterik ez,1963ko eta urrengo urteetako Erdi ArokoAsteen antolakuntza (horietatik lehenen-goak Done Jakue Bideari bereziki eskai-niak), Ruta Jakobea aldizkariaren argita-ratzeak (1963-1967), NODOn (garaikozine informatiboa) bildutako 1963ko erro-meria. 1972an Bideko Mapagintza, etb.,Lerro hauetatik gure poztasuna adierazi etaoroipen unkigarri bat eskeini nahi dieguDone Jakue Bideko aurreratuei: FranciscoBeruete gure lehen presidenteari, Pedro MªGutierrez Erasori, Domingo Llaurori, Ci-rilo Zunzarreni, Jose Mª Lacarrari, gure bi-garren presidentea Antonio Roari, Juan An-dres Platerori eta Elkartearekin edozein mo-dutan eta beraien ahalbideetan lan egin du-ten hainbesteri.Piztutako metxa zabaltzen joan zen eta

denborarekin beste asko batu ziren, gauregun Bidearen bultzapenean eta erromeseilaguntzen jende asko sartuta dagoelarik.Honek pozten gaitu, adierazten duelako be-tetzen ari dela egun batean nahi izanzena eta ia eskuraezina zirudiena.Idazki hau ongi bukatzeko aipatu nahidugu nafar Gobernuak Done Jakue Bide-aren Lagunen Elkarte nafarrei NafarroakoUrrezko Domina eman ziela, 2011koAbenduaren 3an guztien izenean eta pre-sentzian jaso genuena. Bihotz bihotzez es-kertzen dugun goraipamen honen arrazoiagure 50 urteetako bizitza eta ekintza di-rela argi daukagu, Konseilariak jakinarazizigun bezala.Duela 50 urte Bidean gaude eta urte askozgehiago egotea pentsatzen dugu.BIDE ONA IZAN DENONTZAT!

Este ano 2012 a nosa Asociación cumpriu 50 anosde vida o pasado 27 de Marzo. O cal convértenosna segunda Asociación máis antiga do mundo, trasa de París, á que enviamos dende aquí un frater-nal e cariñoso recordo. Dende outro punto de vis-ta probablemente sexamos a primeira en atenciónao peregrino, xa que mesmo dende moito antes dasúa constitución en Estella-Lizarra e arredores, édicir no que se entende habitualmente por TerraEstella, xa se atendía aos poucos que entón fací-an o Camiño de Santiago.Se lanzamos unha mirada retrospectiva aos anostranscorridos o balance non pode ser máis posi-tivo. O obxectivo de difundir, fomentar e recupe-rar o Camiño acadouse con creces. Como é lóxi-co o arranque inicial foi de incomprensión e des-coñecemento por parte de calquera persoa ou ins-titución pública ou privada coa que se conectaba,pero o labor intenso e continuo foi dando os seusfroitos e o que parecía imposible, foise convertendoen realidade.Abonde mencionar a organización das SemanasMedievais de 1963 e seguintes, as primeiras de-las adicadas expresamente ao Camiño de Santia-go, as publicacións da revista Ruta Jacobea (1963-1967), a peregrinación de 1963 recollida poloNODO, o informativo cinematográfico da época,a Cartografía do Camiño en 1972, …Dende estas liñas queremos expresar a nosa sa-tisfacción e adicar un emocionado recordo aosadiantados do Camiño de Santiago, a Francisco Be-ruete, o noso primeiro Presidente, a Pedro Mª Gu-tierrez Eraso, a Domingo Llauró, a Cirilo Zunza-rren, a José Mª Lacarra, a Antonio Roa, o noso se-gundo Presidente, a Juan Andrés Platero e a tan-tos outros que de calquera forma e dentro das súasposibilidades colaboraron coa Asociación.A mecha prendida foise estendendo e co tempomoitos outros incorporáronse á tarefa, e hoxe endía hai moita xente implicada na promoción do Ca-miño e no apoio aos peregrinos. O cal satisfainosporque indica que se está a cumprir o que se pre-tendeu no seu día ao emprender algo que parecíacase inaccesible.Como colofón deste escrito dicir que o GobernoNavarro concedeu a Medalla de Ouro de Navarraás Asociacións Navarras de Amigos do Camiño deSantiago, distinción que recollemos no seu nomee coa asistencia de todas elas, o 3 de decembro de2011, o Día de Navarra. Cónstanos que o moti-vo próximo para a devandita distinción, queagradecemos de todo corazón, foi os nosos 50 anosde vida e actividade, tal como nos fixo saber o Con-selleiro correspondente.Estamos no Camiño dende hai 50 anos e pensa-mos seguir estando moitos anos máis. Bo Cami-ño para todos.

Este año 2012 nuestra Asociación ha cumplido 50 añosde vida el pasado 27 de Marzo. Lo cual nos convierte enla segunda Asociación más antigua del mundo, tras la deParís, a la que aprovechamos para enviar desde aquí unfraternal y cariñoso recuerdo. Desde otro punto de vista, probablemente seamos la pri-mera en atención al peregrino, ya que incluso desde mu-cho antes de su constitución en Estella-Lizarra y alrede-dores, es decir en lo que se entiende habitualmente porTierra Estella, ya se atendía a los pocos que entonces ha-cían el Camino de Santiago.Si lanzamos una mirada retrospectiva a los años trans-curridos, el balance no puede ser más positivo. El obje-tivo de difundir, promocionar y recuperar el Camino se haalcanzado con creces. Como es lógico el arranque inicialfue de incomprensión y desconocimiento por parte de cual-quier persona o Institución pública o privada con la quese conectaba, pero la labor intensa y continua fue dandosus frutos y lo que parecía imposible, se fue convirtiendoen realidad.Baste mencionar la organización de las Semanas Me-dievales de 1963 y siguientes, las primeras de ellas de-dicadas expresamente al Camino de Santiago, las publi-caciones de la revista Ruta Jacobea (1963-1967), la pe-regrinación de 1963 recogida por el NODO, el informa-tivo cinematográfico de la época, la Cartografía del Ca-mino en 1972, etc.. etc.Desde estas líneas queremos expresar nuestra satisfaccióny dedicar un emocionado recuerdo a los adelantados delCamino de Santiago, a Francisco Beruete, nuestro primerPresidente, a Pedro Mª Gutierrez Eraso, a Domingo Llau-ró, a Cirilo Zunzarren, a José Mª Lacarra, a Antonio Roa,nuestro segundo Presidente, a Juan Andrés Platero y a tan-tos otros que, de cualquier forma y dentro de sus posibi-lidades, colaboraron con la Asociación.La mecha prendida se fue extendiendo y con el tiempo mu-chos otros se incorporaron a la tarea, y hoy día hay mu-cha gente implicada en la promoción del Camino y en elapoyo a los peregrinos. Lo cual nos satisface porque in-dica que se está cumpliendo lo que se pretendió en su díaal emprender algo que parecía casi inasequible.Como colofón de este escrito decir que el Gobierno na-varro concedió la Medalla de Oro de Navarra a las Aso-ciaciones de Amigos del Camino de Santiago navarras, dis-tinción que recogimos en nombre y con la asistencia detodas ellas el 3 de Diciembre de 2011, el Día de Navarra.Nos consta que el motivo próximo para dicha distinción,que agradecemos de todo corazón, ha sido nuestros 50años de vida y actividad, tal como nos hizo saber el Con-sejero correspondiente.Estamos en el Camino desde hace 50 años y pensamos se-guir estando muchos años más. Buen Camino para todos.

Lehendakaria-ren agurra

Saúdo do presidente

Saludo del presidente

Javier Caamaño,presidente de la Asociación de

Amigos del Camino de Santiago de Estella

50años urte

1962-2012

[Ruta Jacobea / nº11 / diciembre 2012]

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La firmaLa burguesía, fenómeno social en el camino/ José María Lacarra ...................................................................................................... 06

El documento50 años de peregrinaje. Otras visiones y otros caminos/ Jacinto Morán .............................................................................................................. 09

El Códice Calixtino y Carlomagnopor Juan Carrasco Pérez .................................................................... 10

La hospitalidad en el Caminopor Eloísa Ramírez Vaquero .............................................................. 12

Las Cantigas de Alfonso X y los santuarios marianos del Caminopor Pascual Martínez Sopena ............................................................ 14

La Virgen del Pilar y el Apostol Santiago. Encuentro en el Caminopor J. Ángel Sesma Muñoz .................................................................. 16

Los peregrinos a San Salvador de Oviedo en la Edad Mediapor Juan Ignacio Ruiz de la Peña Solar ............................................ 18

Diez preguntas aDomingo Llauró/ Alberto Araiz................................................................................................................ 20

ActualidadBodas de Oro .......................................................................................................... 23

Antonio Roa, simplemente un hombre vivo unido a Santiagopor Mariola Roa .................................................................................. 24

50 Aniversario de la fundación de Los Amigos del Camino de Santiagopor Javier Beruete Sarasqueta .......................................................... 27

Conmemoración del 50 aniversario recorriendo el Camino Francéspor Carmen Goyenaga Berasain ........................................................ 33

Lizarrako Done Jakue Bidearen Lagunen inbokazioapor Carmen Goyenaga Berasain ........................................................ 36

50 años de vidapor Gregorio Martínez ........................................................................ 37

De Rocamadour a Rocamadorpor Javier Hermoso de Mendoza ........................................................ 38La exposición del 50 aniversario de la asociación ................................ 43

La Medalla de Oro de Navarra de 2011 para las asociaciones de Amigos del Camino de Santiago navarras ........................................ 45

La plumaDe precisiones terminológicas sobre el uso y abuso de la palabra sefardí/ Elena Romero ............................................................................................................ 49

MisceláneaActividades Culturales 2012 ............................................................................ 51

Otros amigosLes Amis de la Vieille Navarre ........................................................................ 55

sumario

créd

itos

editaAmigos del Camino de Santiago de Estella

directorAlberto Araiz

consejo deredacciónJacinto MoránSalvador LacruzJavier Caamaño

fotografíaSalvador LacruzFamilia RoaFoto EscuderoRaúl Vergarachea

diseño ymaquetaciónCalle Mayorwww.callemayor.es

depósito legalNA-277-1963


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El camino de Santiago no es solo unaruta de peregrinación. Es también la víaque más había de contribuir a la reac-tivación de la vida económica de la Es-paña cristiana y a su renovación socialen los siglos XI y XII. La devoción o lasimple curiosidad de las gentes que seponían en camino provocaría así otrosefectos no previstos, pero muy impor-tantes, sobre la sociedad hispana.

La peregrinación, que había comen-zado siendo un culto local en tierras deGalicia, alcanzaría en los siglos XI y XIIun éxito inesperado, diríamos que ex-plosivo. Las rutas empiezan a llenarsede peregrinos, procedentes de toda la Eu-ropa cristiana, y los reyes de Castilla yAragón, por devoción o por conve-niencia, favorecen su llegada.

La primera medida que tomó Alfon-so VI al volver de su destierro de Tole-do, en 1072, fue suprimir el portazgoque debía pagarse a la entrada del rei-no de Galicia; quería, dice, hacer algoen beneficio de su alma y en provechode los demás pueblos, no ya de España,sino de Italia, Francia y Alemania. Porsu parte, Sancho Ramírez eximía detodo pago a los peregrinos que entrabanpor Jaca o por Pamplona.

En el paso de Somport surgió el Hos-pital de Santa Cristina, uno de los tresgrandes hospitales del mundo, según la“Guía de los Peregrinos” del siglo XII.En Roncesvalles se levanta un hospitalque tan emotivos recuerdos evocaría atodos los caballeros y peregrinos de laEdad Media. En Burgos estaba el famosoHospital del Rey. Otro hospital había enel monte Cebrero, a la entrada de Ga-licia, pasado el puerto de Valcárcel. Al-fonso VI cuidó de reparar todos lospuentes desde Logroño hasta Santiago.Domingo, un ermitaño establecido a ori-llas del río Oja, construyó su puente y

una hospedería que daría origen a la ac-tual villa de Santo Domingo de la Cal-zada. A su discípulo, San Juan de Or-tega (1080-1163), se atribuye la repa-ración de todos los puentes y calzadasque iban desde Logroño a Burgos.

La peregrinación, como el turismo esnuestros días, provocará una intensa ac-tividad comercial en los lugares de laruta. Aparecen mercados locales dondelos peregrinos se proveen de lo necesa-rio para el viaje, cambian sus monedasy a la vez colocan otros productos, puesno faltan quienes aprovechan la pere-grinación para dedicarse al comercio. Poreso, en el arancel que regía en tiempo deSancho Ramírez (1076-1094) para lospuertos de Pamplona y Jaca, se prevé quesi los peregrinos llevan productos paravender, deben pesarse los fardos a la iday a la vuelta, y pagar la diferencia.

En el siglo XI, Sancho Ramírez creaen Jaca una ciudad para acoger merca-deres extranjeros y en 1090 funda la vi-lla de Estella para promediar la etapa des-de Pamplona a Logroño. Alfonso VI dapara Logroño un fuero al que puedenacogerse franceses y españoles (1095);en Nájera encontramos por estas fechasun barrio del mercado y otro de las tien-das. Santo Domingo de la Calzada, Be-lorado y, sobre todo, Burgos, conoceránuna actividad comercial inusitada. En Sa-hagún se van concentrando, al amparode la abadía cluniacense, artesanos y

mercaderes extranjeros de las más va-riadas procedencias. León verá desa-rrollarse su recinto urbano fuera de losmuros romanos, y allí radicará su mer-cado. Astorga, Villafranca del Bierzo, Ar-zúa, y no hay que decir que la propia ciu-dad del Apóstol, se llenarán de extran-jeros que ejercen de posaderos, pero so-bre todo de mercaderes, cambiadores demoneda y artesanos, que venden me-dallas, conchas, cruces, azabaches yotros recuerdos de la peregrinación. EnOviedo, otro centro relacionado con laperegrinación compostelana, encontra-mos por estas fechas un núcleo impor-tante de población extranjera.

El derecho jacetano

Su procedencia es muy variada. Aun-que se les conoce con el nombre de “fran-cos”, acuden de toda la Europa cristia-na. A Sahagún, según refieren sus cró-nicas, llegaron gascones, bretones, ale-manes, ingleses, borgoñones, normandos,tolosanos, provenzales, lombardos “eotros muchos negociadores de diversasnaciones e extrañas lenguas”. La mayoría,sin embargo, llegan de tierras francesasy la ruta que recorren se conoce con elnombre de “camino francés”. “Franco”es también el hombre exento, libre, pri-vilegiado, y, en efecto, reyes y preladosles dan toda clase de facilidades para es-tablecerse en sus tierras al ver acrecen-tada la riqueza de sus reinos con hom-bres trabajadores, ricos e industriosos.

En el primer fuero que recoge estatendencia protectora del hombre de laciudad –el de Jaca- se señalan penas parael que falsee los pesos y medidas, se fa-cilita la adquisición de inmuebles conla prescripción de año y día, se garan-tiza la libertad personal, dando fiado-

La burguesía, fenómeno social en el camino

[ L A F I R M A ]

por J o s é Mar ía LacarraCATEDRÁTICO DE HISTORIA MEDIEVAL UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA 1

1 Cuadernos de Historia 16. El Camino de Santiago. Nº 88. Madrid, 1985.pp.12-18.

res idóneos; la inviolabilidad del do-micilio, la paz de la ciudad; se reducenconsiderablemente las obligaciones mi-litares de los nuevos vecinos; todos losvecinos estarán en adelante sujetos alfuero y autoridad local, frente a cualquierotra justicia extraña.

Los francos o extranjeros así esta-blecidos tienen sus autoridades propias,distintas de las que el rey pueda teneren la ciudad, autoridades de carácter ju-dicial y administrativo, que pueden dic-tar ordenanzas e imponer a sus con-traventores multas destinadas al pro-vecho del común (murallas, obras pú-blicas, etc.). Sus autoridades judicialesirán creando un derecho especial en ma-teria civil, penal, procesal o mercantil,tan solo aplicable a los que disfrutan dela vecindad del burgo. El derecho jace-tano pronto se extiende a otros Burgospoblados en circunstancias análogas. En1187, decía Alfonso II de Aragón: “Séque desde Castilla, Navarra y otras tie-rras suelen venir a Jaca para aprenderlas buenas costumbres y fueros y lle-varlos a las suyas”.

Al cabo de una o dos generaciones, laestructura económica y social de la Es-paña del norte ha conocido importan-tes transformaciones. En el siglo XII lapoblación de Nájera aparecía repartidaentre francos y castellanos; en Belora-do hay un juez para los francos y otropara los castellanos; en Sahagun, dosmerinos, uno franco y otro castellano;en Oviedo los francos tenían tambiénsu propio juez. En Navarra la separaciónentre los llegados y los indígenas es másradical, ya que se prohíbe expresamenteque en los barrios poblados por francosy acogidos a su derecho habiten nava-rros, aunque sean clérigos o nobles.

Sociedad urbana

Esta situación privilegiada de unos ex-tranjeros que además disfrutan de unmás elevado nivel de vida, suscitaría res-quemores y aun violencias por parte delos nativos, concentrados en las Nava-rrerías. En 1180, los vecinos del burgode San Saturnino (San Cernín), de Pam-

plona, acordaron expulsar a todos losnavarros que se habían ido instalandoen él; en 1276, los Burgos de francosasaltaban y destruían la Navarrería dePamplona . Pero se trata de un caso ex-cepcional, en el que se interfieren otrosasuntos de política nacional.

Así, pues, en una España de econo-mía esencialmente agrícola, de estruc-tura cerrada, -en la que las gentes de lamisma aldea consumen aproximada-mente lo que producen- se ha introdu-cido una extraordinaria reactivación enlos cambios. Ante unas rígidas estruc-turas sociales –de guerreros, clérigos ylabradores- el país se ha abierto hacianuevas formas de vida.

La repoblación de la ruta de Santia-go en el breve espacio de una o dos ge-neraciones, tendrá también repercu-siones desde el punto de vista urbanís-tico, al igual que la oleada turística denuestros días deja su intensa improntaen nuestras ciudades costeras. La trazade los nuevos poblados será variada, se-gún se trate de ciudades de nueva cre-ación o de ampliación de otras ya exis-tentes, pero sus calles serán siempre rec-tas y regulares: planificación urbanísti-ca frente a crecimiento espontáneo, agru-pación de viviendas frente a dispersión.

En Jaca se distinguen perfectamentedos núcleos anteriores, uno real y otroeclesiástico, que serán enlazados por lacuadrícula del nuevo burgo. La novedadjurídica que entraña la instalación de bur-gueses en Jaca se aprecia en el contornocerrado, que pronto se refuerza conmurallas que incluirán a los dos núcle-os iniciales, pues ambos son absorbidospor el derecho de los nuevos pobladores.

Otro es el caso de Pamplona, dondelos francos son instalados por el obispoen un medio hostil. El trazado hexagonaldel recinto de San Cernín, de calles rec-tas, cercado y separado de sus vecinosde la Navarrería por un espacio vacío,“tierra de nadie”, abierta a todos los con-flictos, es un buen ejemplo de la ciudadplanificada. Pese a dedicarse sus vecinosal comercio, el burgo carece de plazas,y el mercado semanal se celebra extra-muros, al final de la calle Mayor. Unplanteamiento análogo se hace, a co-

mienzos del siglo XII, al instalar bur-gueses en Sangüesa, acogidos tambiénal fuero de Jaca. El trazado de su recintoy calles recuerda al de Pamplona. Peropronto se renunció a hacer del nuevoburgo una población exclusiva de ex-tranjeros, y los nuevos pobladores re-basaron el recinto primitivo, que pue-de fácilmente reconocerse en la plantade la ciudad.

Típicas ciudades de la ruta de Santia-go, conservadas tal como fueron planti-ficadas en el siglo XII, son Puente la Rei-na, en Navarra, y Santo Domingo de laCalzada, en Logroño. Planta rectangular,cuyo eje es la ruta de peregrinos, con unao dos calles paralelas; antes de llegar alburgo, y extramuros, un hospital o laza-reto: pasado el burgo estaba el puente, quehabía dado origen a la población. El Hos-pital del Crucifijo, de Puente la Reina, aligual que otros de la ruta, tenía a la de-recha la capilla y a la izquierda el hospital,ambos unidos por una bóveda, bajo lacual iba el camino.

Otros centros urbanos se fueron cre-ando a lo largo del camino, que no siem-pre responden a una planificación,aunque sus viviendas se alinean de for-ma más o menos regular. El Logroño pri-mitivo estaría formado por una o dos ca-lles, la rúa vieja y la calle Mayor, quearrancaban del viejo puente levantadosobre el Ebro. Castrojeriz primero estabainstalado, en el siglo IX, en lo alto de uncerro pelado que le da nombre; al per-der el valor estratégico que le dio la Re-conquista, ganó un puesto importantecomo ciudad de camino- Su larga calleMayor, que bordea el cerro, se fue lle-nando de albergues, hospitales y de mag-níficas iglesias que hoy pregonan un es-pléndido pasado.

Rápido desarrollo

La peregrinación influyó en forma dis-tinta sobre las ciudades que tenían vidapropia antes de que aquella alcanzarasu pleno desarrollo. Tal es el caso de Bur-gos y de León.

El primer núcleo de Burgos se formaal pie del castillo, en su ladera sur, y su


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En el siglo XI, Sancho Ramírez crea en Jaca una ciudad para

acoger mercaderes extranjeros y en 1090 funda la villa de

Estella para promediar la etapa desde Pamplona a Logroño.{


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centro era la actual calle de Fernán Gon-zález, donde estaban las tiendas, al-berguerías y hospitales. En el siglo XI elrecinto resulta pequeño y se extiende porla vega que iba entre el río Vena y el Ar-lanzón., La cuadrícula formada entre lacalle de San Juan y el Arlanzón respondea esta ampliación urbana; en su extre-mo estaba la calle de Francos, luego lla-mada de Carnicería, y el barrio de SanLorenzo será barrio de mercaderes.Pero la ciudad sigue creciendo con ra-pidez, desparramada, sin planificaciónalguna y con numerosos hospitales ex-tramuros. En el siglo XII tenía once pa-rroquias y se prolongaba ya por la ori-lla izquierda del Arlanzón.

León, que en el siglo X era la prime-ra y aún única ciudad del reino, se ex-tendía fuera de los muros romanos an-tes de que llegara la gran corriente deperegrinos. El nuevo burgo se forma entorno a la iglesia de San Martín, y a fi-nes del siglo XI constituía un suburbiobien definido de carácter exclusiva-mente comercial. En 1097 tendría decuatrocientos a quinientos habitantes.Los francos se habían ido instalando, ha-cia 1080, al margen de este suburbio, yen 1092 erigieron una iglesia bajo la ad-vocación de Santa María del Camino.Su arteria principal (ruta francorum) eracalle de extraordinaria longitud a co-mienzos del siglo XII; entre ella y el an-tiguo núcleo de San Martín quedabanespacios poco poblados que se llenaroncon un dédalo de calles.

Astorga también se verá afectada,aunque en menor medida, por la llega-da de peregrinos. A su recinto urbano,amurallado, se le agregan nuevos arra-bales. En 1173 se cita la “rua de los fran-cos”, en el arrabal de Rectivia, por don-de iba el camino de Santiago. La antiguasede episcopal adquiere nuevo dina-mismo con la instalación de mercaderesy artesanos.

La afluencia masiva de colonizadoresextranjeros duró aproximadamenteun siglo. Su presencia se reflejará en larenovación que experimentan las ciu-dades del camino. Las concebidascomo recintos cerrados recibirán nuevosBurgos adosados, y las sucesivas am-pliaciones se reconocen bien en su ac-tual trazado urbano.

En Pamplona, junto al burgo de SanCernín, se levanta en el siglo XII la po-

blación de San Nicolás, bien planifica-da, con dos calles principales, cerrada conmuros y separada del burgo de San Cer-nín por un “fosado”, que será muy dis-cutido por ambas poblaciones. Cuandoa comienzos del siglo XIV se reconstruyela Navarrería, que había sido arrasadaen 1276, será también objeto de una pla-nificación bien estudiada.

Estella se proyecta en el año 1090como una ciudad de camino, con sustiendas y posadas: “rua de las tiendas”y “rua de San Nicolás”. Pero a diferen-cia de otras ciudades del camino -Puen-te la Reina o Santo Domingo de la Cal-zada- que no tienen una actividad co-mercial destacada, en Estella se celebranmercados semanales de carácter regio-nal, que tienen lugar fuera de su recin-to. Así, el llamado Mercado Viejo darálugar a la nueva población de San Mi-guel, y junto a ella se planean otras dos,la Población del Rey (San Juan) y la deSan Salvador del Arenal, aquélla con unagran plaza proyectada ex profeso paracelebrar mercados. No hay que decir queen estas dos nuevas poblaciones, que sedesarrollan en la segunda mitad del si-glo XII, se admiten ya como poblado-res tanto a francos como a navarros.

En la misma ciudad del Apóstol, quetodo lo debe a la Peregrinación, puedenreconocerse todavía, por el trazado desus calles, dos recintos: uno interior des-de la calle de la Azabachería y Pregun-toiro hasta la Puerta Fajera, y otro ado-sado a él hacia el norte, ambos cerradosy fortificados con un solo muro cuan-do menos en tiempos de Gelmírez. LaGuía de los Peregrinos nos habla de lassiete puertas que daban acceso a la ciu-dad, y que pueden reconocerse ennuestros días. Es de advertir que el pri-mer recinto supone ya el desarrollo deun exiguo núcleo primitivo agrupado entorno al sepulcro de Santiago. La pri-mera ampliación del núcleo iría desdela calle Sequelo (hoy de Gelmírez)hasta la citada Puerta Fajera, y com-prendía las rúas Nueva y del Villar.

Todo estaba dispuesto en la ciudadpara acoger al peregrino, satisfacer susnecesidades o pequeños caprichos y paraque se llevara un grato recuerdo de suvisita. Si las autoridades municipales cui-dan hoy estas tareas urbanísticas, enCompostela incumbían al señor de la ciu-dad que era el arzobispo. Los peregrinos

entraban en Santiago por la puertahoy llamada del Camino (Francigena),seguían por Azabachería, para llegar a lacatedral por la puerta de este nombre.A ambos lados de la calle todo eran tien-das, posadas y casas de cambio.

Fuera de muros, diversos arrabales,especialmente el de la rúa de San Pedro,albergaban a peregrinos y viajeros.

“Cuando nosotros los franceses –dice la Guía de los Peregrinos- queremosentrar en la basílica apostólica, entramospor la puerta norte, ante cuya entradaestá, junto al camino, la hospedería delos peregrinos pobres”: desde allí al fi-nal de un atrio de nueve escalones debajada, llegaban a “la admirable fuen-te, sin par en todo el mundo”. Tenía éstatres escalones de piedra, sobre los queiba una bellísima taza, en la que podríanbañarse cómodamente quince hom-bres, según la misma Guía; en medio ha-bía una columna de bronce, y sobre ellacuatro leones que echaban por su bocachorros de agua que eran el deleite deperegrinos y ciudadanos. La fuentehabía sido erigida por el tesorero de San-tiago, en 1122, siguiendo instruccionesde Gelmírez. Este vio cómo los pere-grinos “andaban día y noche en buscadel agua necesaria para beber y paraotros usos, sin encontrarla”; gastaban enagua lo que debían gastar en comer, ycon frecuencia sufrían sed. Así hizo lle-gar el agua desde una milla de distan-cia, construyendo un acueducto y los ca-nales necesarios.

Esta plaza de unos veinte metros, se-ría el lugar de concentración de los pe-regrinos. Allí estaban los tenderetes don-de compraban las conchas, botas parael vino, zapatos, morrales de piel de cier-vo, bolsas, correas, cinturones y todo loque podía apetecer el peregrino curio-so y necesitado. De la monumentalidadde la basílica, de sus puertas, torres, se-pulcro y altar del Apóstol, nada diremos.Solo una parte de lo construido en tiem-pos de Gelmírez ha llegado hasta no-sotros, pero lo conservado y las des-cripciones de la época nos dan idea delcuidado puesto por el arzobispo paraque los peregrinos guardaran un re-cuerdo imborrable de su visita.

[ L A F I R M A ]por J o s é Mar ía Lacarra


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En el año de la celebración de nuestro cincuentenario, RutaJacobea se ve enriquecida con la participación de nuestros So-cios de Honor con unos contenidos extraordinarios, que le danun valor muy apreciado por nosotros. Estos documentos nosmuestran una parte de la riqueza del Camino, con unas visionesautorizadas, escritas por historiadores de prestigio, miembrosdel Comité Científico de la Semana de Estudios Medievalesde Estella, de cuyo inicio, en 1963, fueron responsables nues-tros predecesores, los mismos que hace 50 años fundaron LosAmigos del Camino de Santiago de Estella.

EL DOCUMENTO

Ja c in to Morán

50 años de peregrinaje.Otras visiones yotros caminos


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Durante poco más de un año (5 de ju-nio 2011 - 28 de julio de 2012), el másfamoso códice del archivo de la catedralcompostelana estuvo desaparecido: fuesustraído de la caja fuerte donde era cus-todiado y, después de una minuciosa in-vestigación, agentes de la policía lo en-contraron, entre cascotes y bolsas de ba-sura, en el sótano de la vivienda del elec-tricista despechado y tenido como au-tor material del robo. Esta rocambolescahistoria, propia de la más genuina no-vela negra, coincide en el tiempo con elmedio siglo de existencia de la Asocia-ción de Amigos del Camino de Santia-go de Estella, así como con el tema dela XXXIX Semana de Estudios Medie-vales, que se celebra en la ciudad del Ega,dedicado a Mahoma y Carlomagno. Estaespecie de conjunción cósmica es la queme ha movido a titular esta modesta co-laboración en los términos antedichos.

Es cierto que, con ocasión o sin ella,el valor de este manuscrito de mediadossiglo XII bien merece la atención, tan-to en su vertiente artística e histórica,como por su simbolismo en ese horizontede fe y de hecho de civilización que esla ruta compostelana, tenida como el Ca-mino que hizo a Europa, sumida en unacrisis identitaria casi aterradora.

El Codex o Liber Sancti Jacobi es unacompilación de textos, reunidos encinco libros más dos apéndices, quetoma su nombre del papa Calixto II (ca.1060-1124), vinculado a Galicia poruno de sus hermanos, todos ellos hijosde Guillermo el Grande, conde deBorgoña, y, asimismo, porque en la le-tra capitular del folio inicial del códi-ce figura su nombre. Este primer libro,el más extenso –ocupa los 139 prime-ros folios de los 225 de que consta-, con-tiene sermones y homilías en honor alApóstol; dos relatos de su martirio y ofi-cios litúrgicos para su oficio; el II, lla-mado Libro Mirabilia, reúne veintidós desus milagros en un intento de relacio-

nar Compostela –la Jerusalén de Occi-dente- con la de Tierra Santa; el III: esel más breve, se refiere a la traslación delcuerpo de Jerusalén a Galicia, así comoel descubrimiento de su sepulcro por elobispo Teodomiro de Iria Flavia en elsiglo IX, en un lugar santo –Campus Ste-llae- del culto jacobeo y de la peregri-nación; el IV: Crónica del arzobispo Tur-pín o pseudo Turpín que narra la en-trada de Carlomagno en España, la de-rrota de Roncesvalles, muerte de Rol-dán y otros hechos legendarios, comotendremos ocasión de ver, y por último,el V, dedicado a la famosa Guía de pe-regrinos. En el primero de los apéndi-ces figuran 22 himnos, que constituyenuna valiosa muestra de la primera po-lifonía, y en el segundo se incluye labula del papa Inocencio III (1160/1161-1216), mediante la cual autentifica elcódice y castiga con la excomunión alautor de un posible robo.

La Historia Karoli Magni et Rotholan-di, también llamada Crónica del Pseudo-Turpín, fue escrita por un clérigo hacia1150, pero atribuida a Turpín, arzobispode Reims. Consta de XXVI capítulos yse presenta como un relato sincero deun testigo ocular, cuando en realidades una obra posterior en algo más de tressiglos: es un texto de propaganda, en elque se presenta una relectura edificantede la batalla de Roncesvalles, al tiem-po que propone una vida sujeta a lospreceptos de la Iglesia y la dignidad su-prema del martirio. Se han llegado a in-ventariar más de 130 manuscritos, ensu gran mayoría traducidos al francésen el siglo XIII, y consta, asimismo,como motivo iconográfico en las vi-drieras de la catedral de Chartres. El éxi-to y difusión de esta impostura estuvovigente hasta el final de la Edad Media.Las tradiciones legendarias y literariasatribuían todo el mérito del Camino deSantiago a Carlomagno. Y el texto cla-ve para tal superchería es la crónica del

pseudo Turpín. Ya desde el siglo XVII,dicha crónica fue considerada indignapor el cabildo de la catedral compos-telana, que desgajó esta parte del con-junto del Códice. El objetivo del su-puesto cronista era establecer sólidosvínculos entre el Camino y los grandeshéroes épicos franceses, convirtiendo aCarlomagno en el auténtico creador einstaurador del culto a Santiago. Es cier-to, que las leyendas de las Campañas deCarlomagno por tierras hispanas eranya conocidas y recogidas en la Chansonde Roland –refundida en 1100-. En el pri-mer capítulo, el apóstol Santiago, se apa-rece en sueños al Emperador para in-dicarle su sagrada misión: debe de li-berar el sepulcro de los musulmanes ypreparar el camino para que puedan irtodos los peregrinos:

La ruta estrellada que has vis-to en el cieloSignifica que irás a Galicia ala cabezade un gran ejército y que, des-pués de ti, todo los pueblos irán allá en pe-regrinaciónhasta la consumación de los si-glos

Tras esa llamada, Carlomagno sepone en marcha gracias a la ayuda di-vina, reconquista toda España, de mara mar. En la imaginaria crónica se na-rran tres expediciones distintas a la Pe-nínsula, pues otras tantas veces eran re-cuperadas por los sarracenos. Los pro-

El Códice Calixtinoy Carlomagno

[ E L D O C U M E N T O ]

por Juan Carras co Pér ezCATEDRÁTICO DE LA UNIVERSIDAD PUBLICA DE NAVARRA

El sueño de Carlomagno


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[ E L D O C U M E N T O ]por Juan Carras co Pér ez

digios de los pares carolingios (Francia,como expresión del regnun aún no exis-tía) no sólo son contra los infieles, sinotambién contra pobladores misteriosos,como el célebre combate entre Roldány el gigante Ferragut en tierras de Ná-jera y que sirve de motivo iconográfi-co en el famoso capitel del palacio delos reyes, a escasos metros de la sala deConferencias de las “Semanas”. Sin em-bargo, nos sigue contando el pseudo Tur-pin, la traición de algunos cristianos yla deshonesta conducta de otros expli-ca la derrota que sufre la retaguardia de

su ejército en Roncesvalles, de regresode su tercera expedición, en la que mue-re Roldán. A ella sigue una vengan-za de Carlomagno no exenta de prodi-gios y fantasías, pues, tras perseguir alos sarracenos hasta Zaragoza, el sol sequedó inmóvil durante tres días, hastaque se culminó la o acción. La indiso-luble unión de Carlomagno y Santia-go se refuerza con el relato del capítu-lo XXI y en el que se relata la muertedel Emperador. El Apóstol inclina fa-vorablemente la balanza, arrojando enella las piedras y columnas de las basí-

licas edificadas por el difunto. Graciasa esta ayuda de nuestro señor Santia-go, Carlomagno entra en el cielo. Pesea los pocos visos de verosimilitud de estaCrónica, nadie puede negar la imagi-nación y el celo “carolingio y nacio-nalista” de su autor. Quizás sería ne-cesario, en los tiempos que corren, unnuevo visionario que salve a Europa.

Capitel de la lucha de Roldán y Ferragut del Palacio de los RR. de Navarra.

Hablar del camino jacobeo y de sus ru-tas de peregrinación es hablar de hos-pitalidad. Conviene repasar, quizá, lasacepciones del diccionario académico,donde se recogen con precisión los ele-mentos más significativos del término,vigentes hoy en día y también en el pe-ríodo de impulso y expansión de la pe-regrinaciones. Hospitalidad es la ‘virtudque se ejercita con peregrinos, menes-terosos y desvalidos, recogiéndolos yprestándoles la debida asistencia ensus necesidades’, o, segunda acepción,‘buena acogida y recibimiento que sehace a los extranjeros o visitantes’. Sóloen tercer lugar el diccionario se refierea la ‘estancia de los enfermos en el hos-pital’, que no es propia del período me-dieval. Si retomamos este último voca-blo, en cambio, la visión médica del hos-pital ha pasado hoy a primer lugar, en

tanto que la de ‘’casa que sirve para re-coger pobres y peregrinos por tiempo li-mitado’, propia de otras épocas, haquedado ya en segundo plano.

En la Edad Media, hospitalidad era loque sigue siendo hoy; y hospital era másbien esta segunda opción antes señala-da, relacionada con la acogida y alber-gue destinado a los transeúntes, pere-grinos en particular, ciertamente sa-nos, aunque también pudiera haberenfermos, claro está. El caminante po-día llegar cansado, desde luego, y tam-bién herido o enfermo, y recalaba igual-mente en esos hospitales del camino, delos cuales algunos nombres memorablesvienen sin duda a la mente de todos: elHospital del Rey en Burgos, el de SanMarcos en León, o el de los Reyes Ca-tólicos en Santiago. En este mínimo elen-co se muestra asimismo otro rasgo re-

levante de la asistencia al peregrino, elinterés de la realeza, por un lado, y el delas instituciones religiosas que, hasta elsiglo XI, habían desarrollado este papelde manera casi exclusiva. En los hospi-tales y albergues medievales el caminanteencontraba, ante todo, un lugar de alo-jamiento donde podía comer y reponerse,descansar y preparase para retomar laruta. Su estructura era en general sen-cilla, con salas comunes amplias y camas,y comedores igualmente compartidos.Pudo darse el caso de salas específicaspara quienes llegaban enfermos y en al-gunos casos conocemos expresamente laexistencia de cementerios propios de unhospital, como en Roncesvalles, porejemplo.

No hay duda de que la red asistencialse vincula muy estrechamente, en Na-varra y otros reinos vecinos, a las suce-


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La hospitalidad en el Camino

por E lo í sa Ramír ez VaqueroCATEDRÁTICA DE GEOGRAFÍA E HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA DE NAVARRA

Hostal dos Reis Católicos. Praza do obradoiro. Santiago de Compostela.


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[ E L D O C U M E N T O ]por E lo í sa Ramír ez Vaquero

sivas etapas del caminante jacobeo y seva desplegando poco a poco, al hilo dela historia misma de las peregrinaciones.El paso reiterado y preferente por de-terminados sectores propicia sin duda lagénesis de centros de acogida, y a su vezla existencia de los mismos llama al pe-regrino a buscar la protección de sus mu-ros. Diversas órdenes se especializaronparticularmente en las labores hospita-larias, San Lázaro, San Antón o los San-juanistas. Por otro lado, la sede episco-pal y otras colegiatas y parroquias se ocu-paron igualmente de prever instalacio-nes adecuadas para la recepción de fo-ráneos así como la formación de cofra-días asistenciales. Pronto la sociedad dela época se volcaría en el apoyo a estoscentros, a donde destinaron bastantes desus preferencias caritativas.

Cuando en pleno siglo XII Aimeric Pi-caud describe su caminar por el reino dePamplona-Navarra, el panorama refle-jado es todavía de profunda desasis-tencia. Desde las tierras aquitanas has-ta Estella, el caminante apenas en-cuentra lugares de acogida. Hay que pen-sar que Pamplona pudo ser uno de ellos,al menos a la sombra de la sede episco-pal; el hospital de San Miguel era res-ponsabilidad, desde el siglo XI, del ca-nónigo hospitalero, del cabildo catedral.Sabemos que posteriormente hubootros albergues repartidos por los diversosnúcleos urbanos pamploneses, como elde Santa Catalina en el Burgo de San Sa-

turnino (s. XIII) y el de San Miguel ySan Blas en San Nicolás (s. XV).

El mundo urbano generado en tornoa las redes de comunicación, donde laruta jacobea supone un hito impres-cindible, es uno de los elementos esen-ciales de desarrollo hospitalario. Juntoa esta muestra pamplonesa, la estellesamerece mención expresa. Constan di-versos albergues en cada uno de los dis-tintos barrios, El Arenal, San Pedro, SanJuan y San Miguel, así como algunas co-fradías asistenciales.

Si nos fijamos en las órdenes religio-sas antes indicadas, conviene destacar elpeso de los Sanjuanistas, hospitalariospor antonomasia desde su origen vin-culado al Hospital de San Juan en Je-rusalén. La orden derivaría en la de Mal-ta en el siglo XVI, implicada en épocamoderna, todavía, en conocidas laboresasistenciales por todo el mundo. Todauna tradición de siglos protegiendo a losdesamparados. Desde el siglo XII la or-den tuvo una presencia muy relevanteen las tierras navarras de Ultrapuertos,con la encomienda de Apat Hospital yotras de la zona; siguiendo la ruta a San-tiago tuvieron centros de acogida en SanJuan de la Cadena, junto a Pamplona,y en Cizur Menor; otros relevantes sonlos de Zubiurrutia, junto a Estella o Bar-gota, el más relevante del reino.

Aunque su objetivo nuclear era de otrotipo, no hay duda de que algunos esta-blecimientos monásticos del reino se en-

contraban en plena ruta, o próximos aella, y se ocuparon expresamente de loscaminantes. Es el caso de Leire, que ade-más contaba con la pequeña capilla deSan Salvador en Ibañeta, en pleno ca-mino; pero no hay que olvidar Irache,cerca de Estella, o incluso la iglesia de Ro-camador, en Sangüesa.

La sede pamplonesa debió considerarque la comarca del paso pirenaico de Iba-ñeta, el más transitado, requería una me-jor infraestructura. Propició así la ins-talación de una mínima cofradía de ca-nónigos emanados de la catedral mismade Pamplona e instalados en la cara surde la ladera, en lo que luego llamaremosRoncesvalles. Favorecida enseguida porlos reyes, la cofradía creció extraordi-nariamente hasta convertirse en una co-munidad de canónigos regulares separadade la catedral. Se desarrolló asimismo unpoderoso vínculo con el recuerdo de laderrota de Carlomagno en el siglo VIII,y un potente culto a una preciosa ima-gen de la Virgen. En la construcción dela colegiata se infiltró el gótico exquisi-to de la cuenca de París y Roncesvallesse convirtió pronto en el paso por ex-celencia de toda la peregrinación jaco-bea y en una referencia insoslayable dela hospitalidad del reino de Navarra.

Constan diversos albergues en cada uno de los distintos

barrios, El Arenal, San Pedro, San Juan y San Miguel,

así como algunas cofradías asistenciales.{


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Entre las obras que justifican el sobre-nombre de Alfonso X “el Sabio”, rey deCastilla y León desde 1252 a 1284, lasCantigas de Santa María ocupa una pla-za singular. Se trata de una colección depoemas líricos en lengua gallega dedi-cados a la Virgen, que fueron compuestosbajo la inspiración y el patrocinio del so-berano, y que se acompañan de anota-ciones musicales. Se han conservado tresmanuscritos de las Cantigas. Aunque sondiferentes por su factura y el número depoemas que los forman, la envergaduradel conjunto queda de relieve al consi-derar que suman más de 400 piezas. Alo cual se añaden los miles de miniatu-ras que los ilustran –especialmente, lasdel llamado “Códice Rico” del Monas-terio de El Escorial: se trata, sin duda,del mayor y más expresivo conjunto deimágenes de la sociedad del siglo XIII.

Hoy, las Cantigas han sido recreadaspara gozo de melómanos y amantes dela cultura medieval. Uno puede disfru-tar de grabaciones y admirar los detallesde cada escena con toda comodidad. Ensu tiempo, el canto acompañado de va-riados instrumentos musicales debióconvertirlas en una gran herramienta dela devoción a María, cuyos milagros sonsu tema central. Conviene precisar quelos portentos suelen relacionarse con es-tatuas de la Virgen –muchas de las cua-les se identifican con las veneradas ensantuarios del reino y de fuera de él-, queel propio monarca figura en buen nú-mero de episodios como testigo –ocomo un protagonista fácil de reconocer-, y que la España de la época se ve re-flejada de forma continua a través de unavariedad de escenarios y situaciones.

***

Por las Cantigas desfilan caballeros,burgueses y campesinos, cristianos, mo-

ros y judíos, clérigos y laicos virtuososo infames. Las estatuas de María presi-den suntuosas catedrales y remotasiglesias de la frontera andaluza, son tra-ídas y llevadas por devotos y escépticos,se dejan mover por las fuerzas celestia-les y se enfrentan con éxito a las argu-cias diabólicas. Siendo tan variadas –deacuerdo con el vasto retablo de la vidasocial que traza la obra-, las situacionespueden ser presentadas de forma muygenérica unas veces, en tanto otras re-construyen los ambientes con una lla-mativa precisión. Esto es lo que sucedecon las que tienen como motivo el Ca-mino de Santiago, o por mejor decir, conlos prodigios sucedidos en tres de los san-tuarios marianos que festoneaban la rutaen los tiempos del rey Sabio.

Los tres se hallan en el tramo caste-llano del Camino: Santa María de lasHuelgas en Burgos, Santa María delManzano en Castrogeriz, y Santa Ma-ría la Blanca en Villasirga. Aquél primeroes todavía hoy un monasterio de mon-jas cistercienses. Fundado en 1189 porAlfonso VIII y su mujer, Leonor Plan-tagenet, ha mantenido por siglos su con-dición de casa de patronato regio. Al-fonso X potenció el significado del lugarcomo uno de los panteones de la di-nastía, ordenando colocar las tumbas delos fundadores, sus bisabuelos, en el cen-tro del coro –según se ven en la actua-lidad. La colegiata de la Virgen del Man-zano –que los poemas llaman “Al-maçan”-, tenía orígenes menos precisos.Cierta tradición asegura que existíadesde que el conde García Fernández deCastilla concedió fuero a la villa de Cas-trogeriz (en 974). En tiempos del rey Sa-bio dependía del obispo de Burgos y al-bergaba una comunidad de 16 canóni-gos. Villasirga, en las cercanías de Carriónde los Condes, era el principal santua-rio de los caballeros Templarios en el rei-

no y debió fundarse a fines del siglo XII.En los años 1270 se estaban reconstru-yendo sus edificios bajo la protección delinfante Felipe –hermano menor delmonarca, cuya tumba adorna la iglesia-, y de este momento data el imponen-te aspecto que ofrece al visitante.

Pero los prodigios que se asocian concada santuario son de naturaleza diver-sa. Las circunstancias de una comunidadfemenina que vive en clausura distinguena las dos cantigas dedicadas a Las Huel-gas. En una, las monjas han acostado acierta imagen de María en la fiesta de laNavidad, “como mujer que hubiera pa-rido”; ellas, que también yacen a su al-rededor, contemplarán conmovidas cómola figura toma color humano y se revuelveen el lecho. En la otra, una niña de lasque se preparan para la vida religiosa enel monasterio consigue suavizar los cas-tigos que le impone su tutora, pues la Vir-gen le concede que la rigurosa monja ol-vide sus travesuras y se muestre cariño-sa. Por su parte, los milagros de Castro-geriz refieren accidentes durante lasobras del propio edificio, sin duda la cons-trucción románica que se sigue visitan-do hoy: el albañil devoto, que resbala delo más alto de un andamio y consigueaguantar con los dedos hasta que le lle-ga ayuda, el maestro cantero que cae alsuelo sin hacerse daño, o incluso la vigaque se precipita sobre la muchedumbreque llena la iglesia sin herir a nadie.

Mientras los milagros de las Huelgasenfatizan una sensibilidad cómpliceque no trasciende al exterior y los de Cas-trogeriz muestran cómo la sagrada fi-nalidad de la obra ha conjurado los pe-ligros que entraña cualquier edifica-ción (lo cual es otra forma de centrarseen el propio sitio), entre la docena de can-tigas dedicadas a la Virgen de Villasirgaes donde se aprecia el valor de la pere-grinación y su sentido expiatorio. Así lo

Las Cantigas de Alfonso X y los santuarios marianos

del Caminopor Pas cua l Mart ínez Sopena

CATEDRÁTICO DE LA UNIVERSIDAD DE VALLADOLID

expresa el relato del condeque llega con su comitiva ypretende entrar en la iglesiasin conseguirlo; no lo podráhacer hasta arrepentirse desus graves pecados. O el an-tiguo mercader alemán, aho-ra tullido y pobre, que es ad-mitido dentro de un grupode peregrinos que parte ha-cia Compostela; ya de re-greso, sus compañeros loabandonan en Villasirga,donde sus rezos desgarradosobtendrán por fin una aco-gida favorable. Del conde almercader, los peregrinos ne-cesitan verse libres de culpasantes de liberarse de otrosmales: en cambio, tambiénhay un romero de Toulouseque se sabe redimido cuan-do el pesado bordón quetrae como penitencia se quie-bra en Villasirga. Aunque laperegrinación puede pre-sentarse como prenda de gratitud: cier-tos halconeros del rey, salvados de hun-dirse en un rio helado mientras cazaban,vendrán a postrarse ante la VirgenBlanca, al igual que los tripulantes de unnavío que se han encomendado a ella enmedio de la tempestad.

Pero no todas las cantigas del ciclo deVillasirga se asocian con peregrinos, es de-cir, con extraños: varias muestran cómosu devoción goza de arraigo en la socie-dad local. De modo que tal caballero ofre-ce un azor de cera para recuperar el queha perdido mientras cazaba, y tal otro vedesistir a quienes van a matarlo porquela Virgen provoca a su alrededor un es-pejismo a base de espíritus armados. Sonsucesos que reflejan el perfil de una so-ciedad donde el poder de los guerrerosforma parte del orden natural de las co-sas: a los descritos cabe agregar el casodel escudero prodigiosamente librado dela celda de Carrión donde esperaba lamuerte, o el del criado sordomudo queel ricohombre envía al santuario y trasuna noche de vigilia regresa con las fa-cultades que no tenía. En este ambien-te, la protección sobrenatural adquiereacentos particulares cuando se evoca lafamosa entrada de los almohades en Cas-tilla como auxiliares de Alfonso IX deLeón. Fue en los años 1190, en una de

las guerras que el rey leonés sostuvo consu primo Alfonso VIII, y esta vez no lle-gaban por la frontera del sur, sino utili-zando el Camino de Santiago. En mediodel pavor de los habitantes del país, losmusulmanes ya habían alcanzado Villa-sirga, donde pretendieron derruir deinmediato la iglesia en obras. Con ello,se viene a decir, a los males de la inva-sión se sumó el sacrilegio.

Pero su atrevimiento no quedaría im-pune. No echaron abajo una sola piedray se vieron forzados a huir “ciegos y mal-trechos”, un acto de justicia sobrenatu-ral que los habitantes de la comarca ce-lebraron. Lo cierto es que todos los mi-lagros conllevan celebración: cabe pre-guntarse si hay milagros sin celebración,es decir, que no se difundan para gloriade Dios, de los santuarios y de los jus-tos. Las gentes de Castrogeriz asisten go-zosas a la salvación del albañil. Hasta elsantuario francés de Rocamador llegarála noticia de cómo el conde pecador nopodía entrar en la iglesia pese a que suscaballeros le empujaron hasta hacerlesangre, y es el propio mercader alemánquien anunciará en su tierra su ventu-ra. De modo paralelo, son otros rome-ros quienes aconsejan a cierta mujer tu-llida que, ya que no ha recibido consuelodel Apóstol, se detenga en Villasirga, y

es otra mujer, que ha recobradola vista aquí, quien se lo reco-mienda a un ciego con quien secruza de regreso. Las Cantigassugieren como el propio Cami-no alienta la difusión de sus mi-lagros y la fama de los santua-rios taumatúrgicos, a los que sehace entrar en competencia…

***

No es extraño que los estu-diosos hayan percibido en lasCantigas una eficaz labor depropaganda en beneficio deAlfonso X. En la encrucijada delarte, la devoción y la política,el rey-servidor de Nuestra Se-ñora habría concebido una es-pecie de “monarquía marial”:una monarquía cuyo carisma re-sidía en la relación directa delsoberano con la gran interce-sora, la suprema protectora delreino, del rey y de sus súbditos.

Las Cantigas trasmitían que la Madre deDios siempre estaba presente: que ve-laba a través de sus imágenes para mos-trar su omnipotencia cuando era nece-sario y para atender a los ruegos de losfieles, de los cuales el más ilustre era elpropio Alfonso X.

En tales circunstancias, no llegaba aser imprescindible la mediación de los sa-cerdotes, ni tampoco la sacralización dela persona del monarca –como fue comúnen el Occidente medieval. Puede esti-marse, en cambio, que las Cantigas sonparte de un nuevo programa de cons-trucción del poder real. Un programa decomplejidad y coherencia desconocidashasta ese momento que, entre otros ele-mentos, integra y difunde una triple le-gitimidad: en el culto a la Virgen Maríay las bellas canciones en su honor, la le-gitimidad que se asocia con lo sobrena-tural y se proyecta desde santuarios comolos del Camino; en el cuidado de lugaressimbólicos para la historia de la dinastíaregia como Las Huelgas, una legitimidadancestral; y en la elaboración de un grancuerpo legal cuya pieza más conocida seráel Código de las Siete Partidas, la legitimi-dad que nace del ejercicio de la justicia.


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[ E L D O C U M E N T O ]por Pas cua l Mart ínez Sopena

Retablo de la Iglesia de Santa María la Blanca (Villalcázar de Sirga).



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Es un dato sobradamente conocido quela descripción del Camino de Santiagorecogida por Aimery Picaud incluye elPuerto de Somport como uno de los pa-sos principales para salvar la cordillera pi-renaica, presenta el hospital de SantaCristina como una de las más destacadasfundaciones del orbe cristiano para ayu-da de los viandantes y hace recorrer tresetapas del itinerario por tierras arago-nesas. Así encamina a los peregrinos ha-cia la tumba del apóstol, a través de laslocalidades de Canfranc, Jaca, Osturit (As-torito), Tiermas y sus baños de aguas ca-lientes, Monreal y Puente la Reina,donde se unían con los procedentes deRoncesvalles y, ya todos juntos, continuarhasta Compostela.

Este trazado plasmado por Picaud a fi-nales del siglo XII en el Codex Calixti-no responde, sin duda, a una realidad quese había ido construyendo al menos enlos doscientos años anteriores y que enlo esencial, con variaciones y añadidos,siguió en vigor en los siglos siguientes,hasta épocas muy recientes, segura-mente hasta que la evolución de los sis-temas de transporte alteraron las infra-estructuras viarias y los medios de loco-moción tradicionales de los peregrinosmedievales.

Parece lógico, por tanto, suponer queel territorio del primitivo Aragón sirvie-ra de camino a los más tempranos via-jeros que desde Europa se dirigían a latumba del Apóstol y que las repercusio-nes producidas por este tráfico tuvieranun reflejo en el desarrollo de la sociedadaragonesa, al tiempo que las aportacio-nes hechas desde Aragón contribuyerona hacer del Camino y la peregrinación unargumento difusor de las profundastransformaciones sobrevenidas en Oc-cidente en los siglos centrales de laEdad Media y, más concretamente, en losespacios cristianos del norte peninsular.

Las relaciones establecidas entre Ara-gón y Galicia, se movieron muy prontotanto en el ámbito político y económi-co como en el cultural. Una primera no-ticia fechada en el año 889 nos habla dela presencia del obispo cesaraugustanoElleca en la consagración, celebrada el 5de mayo, de Sisnando como obispo deIria, y que permaneció en la corte de Al-fonso III al menos hasta el 906, lo quenos sitúa al prelado zaragozano partici-pando del movimiento que desplegó elentramado ideológico sustentador del cul-to apostólico.

En esas mismas fechas, se constata lapervivencia de un culto a la Virgen en Za-ragoza a pesar del dominio musulmán enla ciudad. El viaje que en el año 855 re-aliza el monje Audaldo, del monasteriode Conques, por tierras hispanas, tieneuna parada en la ciudad del Ebro, don-de se sorprende al encontrar una im-portante comunidad mozárabe cuyocentro espiritual es la iglesia de la Virgen

María (eclesia beatae Mariae semper virgi-nis, quea est mater ecclesiarum eiusdem urbis).

La antigüedad del cristianismo en Za-ragoza está atestiguada en la vieja leyen-da de santa Engracia y los InnumerablesMártires, en época de las persecucionesde Decio y Diocleciano (segunda mitaddel siglo III), que recogió Prudencio en suPeristephanon y en la existencia de ecle-siásticos zaragozanos que asistieron a losconcilios celebrados a comienzos del si-glo IV (el obispo Valerio al de Elvira, elpresbítero Clemencio al de Arlés, el obis-po Casto al de Sérdica), así como por lareunión del primero de los concilios de Ce-saragusta en 380, precisamente en la sa-cristía de un templo dedicado a la Virgen.

Este temprano culto a la Virgen en Za-ragoza largamente sostenido, la pervi-vencia de la comunidad cristiana en laciudad en época musulmana y la conti-nuidad de la importancia desarrollada porlos obispos de la sede Zaragoza nos dapie para suponer que cuando en el sigloIX, coincidiendo con la presencia de Elle-ca en Compostela, se conforma la reno-vación de la tradición apostólica con lainventio del sepulcro de Santiago, se pu-diera simultáneamente recuperar la dela venida de la Virgen a Zaragoza y su en-cuentro con Santiago a orillas del Ebro.

Nada, no obstante, permite afirmar quedicha tradición estuviera vigente en esemomento. De la leyenda pilarista no hayningún testimonio, como tampoco de lapredicación de Santiago en Zaragoza, has-ta el siglo XIII, pero surge en sus más tem-pranas manifestaciones ya plenamente ela-borada, sin vacilaciones y sin preocupa-ciones justificativas. La primera narraciónque recoge la tradición, que ha perdura-do desde entonces, de la venida, que noaparición, de la Virgen a Zaragoza y su en-cuentro con Santiago, se transcribe en lasdos últimas hojas en pergamino de un có-dice conservado en el archivo de la basí-

La Virgen del Pilar y el Apóstol Santiago.

Encuentro en el Caminopor J . Ánge l Se sma Muñoz

CATEDRÁTICO DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA

Aparición de la Virgen del Pilar aSantiago



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por J . Ánge l Se sma Muñoz

lica del Pilar elaborado a finales del sigloXII que incluye el manuscrito de las Mo-ralia in Job, que a mediados del siglo VIIhabía copiado en Roma y llevado a Za-ragoza, el obispo Tajón.

El relato transcrito presenta a Santia-go en la ciudad después de haber predi-cado en Asturias, Galicia y Castilla conescaso éxito en su misión evangelizado-ra. Estando de noche, descansando jun-to al río Ebro, con los ocho discípulos quehabía logrado atraerse en Zaragoza, re-cibió la visita de la Virgen que desde Je-rusalén había sido transportada por án-geles sobre una columna de mármol,cumpliendo así la promesa que le habíahecho de acudir al lugar donde mayor nú-mero de conversiones consiguiese elapóstol con su predicación, para indicarleel sitio elegido para construir la prime-ra iglesia dedicada al culto mariano. Lacolumna (pilar) sobre la que ha viajado,según le revela la Virgen, lo enviaba elpropio Jesucristo y, le asegura, perma-necerá inamovible hasta la conclusión delos tiempos.

La pequeña iglesia edificada de in-mediato por Santiago y sus discípulos za-ragozanos se intituló de Santa María delPilar y como expresamente se hace no-tar en el texto es “la primera iglesia delmundo dedicada por manos apostólicaspara honrar a la Virgen”, criterios que ele-van la dignidad de la sede cesaraugustanapor encima de todas las de la cristiandad.

Esta versión de la venida de la Virgenaquí contada es obra de los canónigos deSanta María la Mayor, recogiendo unatradición oral que sería ampliamente co-nocida, por lo que no intenta demostrarsu veracidad. Su intención era, simple-mente, brindar una exposición breve, amanera de guía, dirigida a los peregrinosque en esos años se acercaban a la capi-lla de la Virgen, para que conocieran elorigen del templo, que en ese momento,llevaba ya más de medio milenio ubica-do en el mismo lugar a orillas del Ebro.

No parece que la finalidad de este es-crito fuera otro que el informativo y de-bemos asociarlo con el ciclo de peregri-nación establecido por el itinerario queseguían los peregrinos, visitando la tum-ba del apóstol, además de honrar al Sal-vador y a su madre la Virgen María. Dehecho, se sabe que carteles con este tex-to estuvieron siempre colocados en elclaustro de la capilla del Pilar durante lossiglos XIV, XV y XVI, período de mayormovimiento de peregrinos que acudíana visitar a la Virgen en su camino haciala tumba del Apóstol o, sobre todo, a suregreso tras haber estado en Compostela.

El sin duda modesto edificio que ha-bía servido de referencia constante a losprimeros cristianos y que mantuvo sufunción durante la época de dominiomusulmán de la ciudad fue, tras la con-quista de ésta por Alfonso el Batalladoren 1118, ampliado y decorado. El pri-mer obispo, Pedro de Librana, recono-ció la prioridad del templo mariano ymantuvo su identidad y privilegios,dejándolo al margen de la sede episco-pal, establecida en la catedral de San Sal-vador, sobre la antigua mezquita.

Un buen indicador del prestigio man-tenido por el templo de la Virgen entrelos conquistadores cristianos de Zara-goza, lo encontramos en el hecho de quecuando Gastón IV de Bearne, que ha-bía acudido a la primera cruzada, par-ticipado en el toma de Nicea, en la ba-talla de Antioquía y en la conquista deJerusalén, que había fundado el hospi-tal de peregrinos de Lescar, que integradoen el ejército de Alfonso el Batalladorganó Zaragoza y que, finalmente, en1130, murió combatiendo a los mu-sulmanes, pidió ser enterrado en la ca-pilla de la Virgen, dejando sus bienes ypatrimonio a dicha iglesia, en cuyo te-soro todavía se conserva su trompa (“oli-fante”) de guerra, que le había acom-pañado en todas sus acciones de luchapor la fe.

La existencia de la columna, no llama-da todavía “pilar”, es también antigua. Delo que conocemos de las trazas del tem-plo primitivo y del románico más antiguo,toda la construcción estaba en función dela ubicación de la columna. Las excava-ciones efectuadas a mediados del siglo XXen el subsuelo de la basílica brindaron ma-teriales de época muy temprana, aunquese procedió a su enterramiento sin permitirmás averiguaciones.

Y ya para terminar, resulta cuantomenos curioso comprobar que la Historiaarmenia de Santiago, transmitida en variosmanuscritos (el más antiguo de 1198), nosbrinda una historia emparentada con larecogida en el códice de Zaragoza. Segúnese lejano relato, Santiago, tras el escasoeco encontrado en su predicación en His-pania, en donde sólo una dama de preclarolinaje aceptó sus consejos y se convirtió,decidió abandonar la Península y regresara Jerusalén acompañado de esa señora. EnJerusalén fue decapitado el 27 de julio yun ángel recogió la cabeza y la depositóante el otro Santiago, el hermano del Se-ñor, mientras su cuerpo, según la narra-ción, junto a una columna de mármol, fuetrasladado milagrosamente por ángeleshasta una ciudad a orillas de un río, co-menzando o obrar milagros y a recibir cul-to de las gentes como un “dios decapita-do”, hasta que llegó el apóstol Pablo, queestaba predicando en Hispania, los sacódel error y los convirtió a la fe de Cristo.

Es una versión diferente de la traslatio,pero que incluye al apóstol, una nobledama, una columna de mármol trans-portada por ángeles y una gran ciudad conrío para explicar la introducción del cris-tianismo en Hispania. Santiago, la Virgen,el Pilar, Zaragoza y el Ebro perfectamen-te ensamblados en una tradición surgidaa varios millares de kilómetros de nues-tro territorio.

NOTA BIBLIOGRÁFICALa base documental sobre la que se ha redactado este texto es el libro de Mª Teresa IRANZO, Carlos LALIENA, J. Ángel SESMA y JuanF. UTRILLA, Aragón, puerta de Europa. Los aragoneses y el Camino de Santiago en la Edad Media, Zaragoza, Gobierno de Aragón, 2005. Aquíse encuentran debidamente anotadas las referencias a todo lo presentado.No obstante, es de justicia destacar, por lo que han aportado a la elaboración de estas páginas, el clásico estudio de L. VÁZQUEZ DEPARGA, J.Mª LACARRA y J. URIA, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, 1ª edición, Madrid, 1949 y los trabajos de autores comoF. LÓPEZ ALSINA, K. HERBERS, R. PLOTZ, M.C. DÍAZ Y DÍAZ.Lo sustancial de lo relativo a la Virgen del Pilar y su venida a Zaragoza, procede de la obra de D. LASAGABÁSTER ARRATÍBEL, His-toria de la Santa Capilla del Pilar, Zaragoza, 1999.

Los peregrinos a San Salvadorde Oviedo en la Edad Media



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El culto a las reliquias custodiadas en laCámara Santa del primer templo ove-tense es, en principio con carácter pu-ramente local, tan antiguo, por lo me-nos, como el que comienza a manifes-tarse, en el siglo IX, en el lugar dondese suponía que se había descubierto elsepulcro del apóstol Santiago.

Sin embargo no sería hasta finales delsiglo XI cuando las peregrinaciones a SanSalvador de Oviedo adquieren carácterinternacional, articulándose plenamen-te en las rutas de la peregrinación jaco-bea, cuyo itinerario clásico se fija pre-cisamente en ese siglo.

En 1075 visitaba la Catedral oveten-se el rey Alfonso VI para venerar las re-liquias que allí se custodiaban, hacien-do objeto a la sede de San Salvador degenerosas donaciones. Pocos años des-pués el mismo monarca disponía que elantiguo palacio real de Alfonso III fue-se destinado a hospital de peregrinos, re-cibiendo el significativo nombre de<<Palatio Frantisco>>, síntoma de lapresencia en la ciudad de gentes venidasdel otro lado de los Pirineos que, ya aprincipios del siglo XII, formaban unacolonia de entidad suficiente comopara tener un juez propio, conforme alo dispuesto en el ordenamiento jurídi-co dado a Oviedo, en torno a 1100, porel mismo Alfonso VI.

Aunque el Liber Sancti Jacobi, redactadoa mediados del siglo XII, al describir el

itinerario principal que seguían desdeFrancia los peregrinos a Santiago, nomenciona todavía a Oviedo como eta-pa de la ruta jacobea, son muy nume-rosos y expresivos los testimonios reve-ladores de que, a lo largo de esta centuria,la Cámara Santa era ya consideradacomo el santuario y centro de peregri-nación más importante de la Península,después de Santiago, y que canalizabauna intensa corriente de visitantes que,de camino a la ciudad del Apóstol, se des-viaban en León para venerar el relicariode San Salvador; o bien lo hacían al re-greso de su estancia en la civitas galaica.

La fama del templo ovetense había yadesbordado ampliamente las fronterasnacionales en esta época: un breve relatodel cruzado inglés Osberno, redactadoen 1147, alude a la iglesia de San Sal-vador de Oviedo como lugar de especialveneración en el mundo cristiano de en-tonces. En 1228, el rey leonés AlfonsoIX, que peregrinó a Oviedo en diferen-tes ocasiones, dicta unas disposicionestendentes a favorecer a los peregrinos queacudían a la tumba de Santiago <<velSancti Salvatoria in Asturias>>; y en LasPartidas de Alfonso el Sabio se define alos peregrinos identificándolos conaquéllos que <<andan en pelerinaje aSantiago, a San Salvador de Oviedo y aotros lugares de luenga e de extraña tie-rra>>. Y ya desde los siglos finales de laEdad Media son cada vez más frecuen-

tes y expresivas las noticias que sobre lasperegrinaciones a San Salvador, en re-lación con las de Santiago, se deslizanen los relatos de viajeros, nacionales y ex-tranjeros, que se desviaban de la ruta ja-cobea principal para venerar el relicariode la Iglesia ovetense. Sería también en-tonces cuando se fijase la canción de losromeros franceses alusiva a la crecienteimportancia adquirida por la romería aSan Salvador:

<<Quien va a Santiago y noa San Salvador visita alcriado y deja al Señor>>

Desde el siglo XII y merced a la laborbenéfico-asistencial desplegada por losmonarcas, la iglesia y la piedad de los par-ticulares, el camino que, desde León, se-guían los peregrinos a Oviedo para, des-de esta ciudad, continuar hasta Galicia,enlazando con el itinerario principal delas romerías jacobeas, se esmalta de hos-pitales y alberguerías, donde los rome-ros recibían atenciones en su penoso via-je por lugares con frecuencia erizados dedificultades y peligros. Es entoncestambién cuando se fija el itinerario clá-sico de la desviación asturiana del Ca-mino de Santiago.

Salvaban los peregrinos el siempre di-fícil Puerto de Pajares después de reci-bir alojamiento en la alberguería de Ar-bas, una de las más antiguas fundacio-nes hospitalarias de la ruta a San Sal-vador y cuya bella iglesia románica to-

por Juan Ignac i o Ruiz de la Peña So larCATEDRÁTICO DE LA UNIVERSIDAD DE OVIEDO

La Cámara Santa era ya considerada como el santuario y

centro de peregrinación más importante de la Península,

después de Santiago, y que canalizaba una intensa corriente

de visitantes que, de camino a la ciudad del Apóstol, se

desviaban en León para venerar el relicario de San Salvador{



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por Juan Ignac i o Ruiz de la Peña So lar

davía se conserva. El camino se adentraen Asturias por Puente de los Fierros yCampomanes, donde existía en el sigloXIII un hospital, para continuar hastaMieres, también final de etapa y pueblode acogida con alberguería para los ro-meros (de esta situación y función asis-tencial deriva el nombre de Mieres delCamino). Después de remontar el altodel Padrún donde existía otro centro hos-pitalario, y de atravesar el Nalón en Ollo-niego, por el puente cuya vieja fábricamedieval todavía se conserva, el cami-no continuaba hasta La Manjoya y de-sembocaba en la puerta que daba acce-so a la calle ovetense de Cimadevilla, do-cumentada ya con ese nombre a prin-cipios del siglo XIII.

Dentro de la ciudad, los romeros se-guían por la calle de la Rúa (la Rúa Fran-cisca de la Edad Media) y después de pos-trarse ante la imagen del Salvador y ve-nerar el Arca de las reliquias de la Cá-mara Santa, se acogían al hospital de SanJuan, la alberguería de Rocamador o al-guna de las muchas alberguerías y lugaresde hospedaje existentes ya en la EdadMedia en la ciudad, situados preferen-temente en la calle, próxima a la Cate-dral, que recibía precisamente por estacausa el revelador nombre de Rúa de losAlbergueros o Alberguería.

El camino antiguo a Santiago, desdeOviedo, seguía el trazado de la actual ca-rretera que, salvando el curso del Norapor la vieja Ponte de Gallegos, ascendíahasta el Escamprero, donde los peregri-nos contaban también desde la EdadMedia con otro hospital de refugio, paradescender hasta la riente vega del Na-lón, que atravesaban por el puente de Pe-ñaflor, en cuyas proximidades tambiénse levantaba otro antiguo hospital. Al ini-ciar la áspera subida a la Cabruñana, des-pués de pasar por Grado, podían tam-bién recibir las atenciones benéficasque brindaban los hospitaleros de Le-ñapañada. Desde la Cabruñana hasta laEspina, el monasterio de Cornellana yla villa de Salas, fundada en 1270,ofrecían acogida y reposo a los cami-nantes. En el alto de la Espina el cami-no se bifurcaba. El itinerario más anti-guo de la ruta jacobea era el que llega-ba hasta la villa de Tineo, fundación deAlfonso IX en el tercer decenio del sigloXIII, siguiendo desde allí, con paso porel monasterio de Obona, hasta la Pue-

bla de Allande. En este tramo de la rutase documenta ya en 1214 el nombre deCamino francés, que luego se generalizaríaa todo el territorio asturiano de la pe-regrinación y que es revelador del fre-cuente tránsito de peregrinos extranje-ros, en su mayor parte franceses. DesdeAllande se ascendía a los desolados pa-rajes del Puerto de Palo, continuandoruta hasta Grandas de Salime, otro im-portante final de etapa, lugar en el queAlfonso IX haría estación en ruta a San-tiago y donde se puede admirar todavíael magnífico templo medieval de San Sal-vador. Desde Grandas el camino pene-traba en tierras galaicas por el Puerto delAcebo.

Cámara Santa de la catedral de Oviedo.

El Salvador de la catedral.

Un itinerario secundario y más tardíoes el que, a partir de La Espina seguíahasta Luarca para enlazar con el cami-no de la costa, que entraba en Españapor Irún y festoneaba todo el litoral can-tábrico, pero que debió ser menos fre-cuentado por los romeros que se dirigí-an a Santiago y a San Salvador de Ovie-do y es, en todo caso, más moderno queel Camino clásico del interior.

Las peregrinaciones a San Salvador deOviedo, a partir de su integración en laruta general de las peregrinaciones ja-cobeas (como ya se dijo, desde finales delsiglo XI), fueron un profundo cauce depenetración en nuestra región de in-fluencias foráneas, perceptibles todavíahoy en la huella artística de muchas cons-trucciones civiles y eclesiásticas que ja-lonan los tramos asturianos del CaminoFrancés.

En la Edad media actuaron como fac-tor de dinamización cultural y económicay como canal de una activa corriente mi-gratoria que favoreció, especialmente, eldesarrollo urbano del Oviedo de los si-glos XII y XIII. En este sentido puedeafirmarse que la capital asturiana siguióplenamente los derroteros históricosde otras ciudades castellano-leonesas que,como Logroño, Burgos, Sahagún oLeón, recibieron también el benéfico in-flujo demográfico, jurídico, económicoy cultural inducido por las Peregrina-ciones a Santiago.

1. ¿Qué recuerdos tiene del Ca-mino de Santiago antes de crear laasociación?Del paso de algún peregrino a Santia-go; pero sin darle más importancia.

2. ¿Había hecho el camino? No he hecho el Camino. En tiemposmozos pensé en hacerlo en patines o enbicicleta. Todo se quedó en sueños ilu-sos. En septiembre de 1979, sí acudí aSantiago, a raíz de una excursión porGalicia.

3. ¿Cómo nació el colectivo, quie-nes fueron los promotores, quienllevó la voz cantante?Entre Francisco Beruete y Cirilo Zun-zarren citaron a unos cuantos estelle-ses (los que colaborábamos en la revistaprograma de fiestas de Imprenta Zun-zarren). Nos citaron para el 29 de di-ciembre de 1961, como “colaborador dela revista..., te rogamos acudas maña-na viernes día 29 a la hora de las 8 dela tarde a la Imprenta Zunzarren, al ob-

jeto de tratar sobre un asunto de grantrascendencia y exaltación de nuestraciudad”. A esta reunión asistimos, ade-más de los indicados, Pedro MaríaGutiérrez Eraso, Luciano Ripa García,Juan Satrústegui Platero, BonifacioEchávarri Ros, Isidoro Pérez Merino,Ramón Ruiz de Alda Iturria y Domin-go Llauró Campos. A los pocos días, el 19 de enero de 1962,se nos cita de nuevo “al objeto de darcuenta de lo realizado en orden a lo quese acordó en la reunión de los Amigosdel Camino de Santiago, y a fin de ul-timar ciertos extremos e iniciar la pu-blicidad y propaganda de nuestra agru-pación cultural, te rogamos acudas...”.El 27 de marzo de 1962 es la fecha delReglamento de la Asociación, en el queal final se relaciona a los componentesde la junta directiva: presidente, Fran-cisco Beruete Calleja; vicepresidente, Ci-rilo Zunzarren Orcoyen; secretario,Domingo Llauró Campos; archivero, Je-sús Arraiza Frauca; tesorero, Isidoro Pé-rez Merino; vocales, Juan Satrústegui

DomingoLlauróCampos


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{DIEZ PREGUNTAS A...

por Albe r t o Ara iz

“Al principio nos tachaban de ilusos, de lunáticos…”

El estellés DomingoLlauró Campos, de 83años, constituye hoy,uno de los cuatro socios fundadores de laAsociación de Amigos del Camino deSantiago de Estella. Su nombre se suma a los de BonifacioEchávarri Ros, Juan Satrústegui Platero y Ramón Ruiz de Alda Iturria.

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Platero, Ramón Ruiz de Alda Iturria, Pe-dro María Gutiérrez Eraso, LucianoRipa García, Jesús Larráinzar Yoldi y Pi-lar Ginés de Goldáraz.El 6 de marzo de 1962, se bendijerony colocaron dos cruces de término; unajunto al Verbo Divino y la otra en el cru-ce de Capuchinos, en donde aún estáesa última, pero la otra se retiró de suúltimo emplazamiento, Renolit, de-biendo estar, despiezada, en algún lu-gar olvidado. ¿Dónde?Por entonces se nos tachaba de ilusos,lunáticos. Se hablaba mucho de “LosAmigos”, sobre todo del presidente. Y,al que el tiempo le ha dado la razón, asu empeño de revitalizar el “camino” yla ciudad.

4. ¿Eran conscientes de que crea-ban la segunda asociación en todoel mundo, después de la que yaexistía en París?Al principio no se pensaba en ser o node los primeros, sino en dar vida al “ca-mino”, a sus estructuras, monumentos,señalizaciones, etcétera, etc. De ello danfe las numerosas misivas a los gober-nadores, alcaldes, obispos o párrocos delas localidades de la ruta. Sin embargo,con el paso del tiempo, ya se vislum-braba la trascendencia e importanciaque en el futuro había de tener la Aso-ciación y el Camino.

5. ¿Cómo se ideó la Semana de Es-tudios Medievales, un referentehasta nuestros días para los eru-ditos en la materia?Al contar el señor Beruete con amista-des de importancia y de personalidadesde la cultura, sobre todo en Navarra, yapoyado por el estellés José María La-carra, se pensó, creo yo, en dar a la aso-ciación una actividad cultural, de estu-dio, sobre el tema del camino. Y, con eseespíritu nació la primera Semana de Es-tudios Medievales que se organizó y ce-

Al principio no se pensaba en ser o no de los primeros,

sino en dar vida al “camino”, a sus estructuras,

monumentos, señalizaciones...{

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lebró del 19 al 25 de julio de 1963.Como curiosidad, tuvo unos ingresos de129.450 pesetas y gastos de 129.324,75,con un superávit de 125,25 pesetas.

6. ¿Y, la Semana de Música Anti-gua?Se organizó a partir de 1967. Al prin-cipio como complemento y apoyo mu-sical a la Semana de Estudios Medie-vales, puesto que las audiciones musi-cales se programaban duran esas jor-nadas, con temas más bien antiguos. La Semana Musical se suspendió en1982, reanudándose en 1987. Losconciertos se celebraban en distintos es-cenarios: Santa Clara, Conservatorio(Escuela de Música, hoy), iglesia de SanMiguel y, en la actualidad, también enlos Cines Los Llanos...Fuera del enunciado, es preciso añadircomo actividad de los primeros años dela Asociación, la publicación del bole-tín Ruta Jacobea, con el apoyo de Fé-lix Huarte (Señorío de Sarría, en Puen-te la Reina), de cuyo reparto y dirigircorrespondencia se encargaba el que fue-ra cuidador del primer museo de lasobras de Maeztu, y funcionario del Juz-gado, Félix Oteiza. Asimismo, en la re-vista colaboraron destacados eruditossobre el tema santiaguil. Era en mayode 1963 cuando salió el número 0. Otra actividad fue la elaboración y edi-ción de un álbum-libro audiovisual dediapositivas y redacciones sobre el Ca-mino de Santiago; y que, en aquellosaños, se podía adquirir al precio de10.000 pesetas, de las de antes. Cabedestacar que para su elaboración cola-boró entusiásticamente el fotógrafoaficionado (entonces jefe de Correos),Carlos Jiménez Torrado y en la redac-ción el malogrado Pedro María Gutié-rrez Eraso.

7. ¿Qué papel ha tenido a lo largode medio siglo en esta asociación?

Al principio ejercí de secretario, comose ha dicho. Tengo unos apuntes de unade las reuniones de la junta directiva del22 de abril de 1963. No recuerdo ha-ber escrito acuerdos en el correspon-diente Libro de Actas, ni sé si existe tallibro. Ya, a partir de la organización delas Semanas de Estudios Medievales,pasé a ser simple vocal, pues a Gutié-rrez se le asigna como secretario técni-co de las mismas y de la directiva.

8. ¿Qué destacaría de la mejora enla atención al peregrino? El albergue de la calle La Rúa, en Este-lla, que se organizó en serio. Atendía lapernoctación de peregrinos, pocos alprincipio. El señor Beruete se las inge-niaba para buscar albergue y descansoen casas particulares. Recuerdo que, al-guna vez, pernoctaban en la casa de laAdoración Nocturna, donde había unascamas que los adoradores utilizaban,mientras otros hacían el “turno” co-rrespondiente en la iglesia de San Juan.

9. ¿Qué le parece el espectacularauge que ha cogido la ruta jacobea?Como bien dices, es espectacular y esde satisfacción para nuestra asociación,de que aquella semilla de 1962-63, sem-brada entonces por todas las localida-des del camino, no fue en balde, pesea las críticas contra nuestro sueños...

10. ¿Qué se puede hacer para queEstella y su merindad se beneficiemás, si es posible, de la llegada detantos miles de peregrinos?Creo que el peregrino está bastante bientratado, aunque habría que darles op-ciones o facilidades, o hacer que estémás horas en la ciudad; y poder disfrutary recrearse de los monumentos y “ca-tar” el comercio estellés. Algo quedaríapara bien de la ciudad.

Fuera del enunciado, es preciso añadir

como actividad de los primeros años de la Asociación,

la publicación del boletín Ruta Jacobea{


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Antonio Roa, simplemente un hombre vivo unido a Santiagopor Mariola Roa50 Aniversario de la fundación de Los Amigos del Camino de Santiagopor Javier Beruete SarasquetaConmemoración del 50 aniversario recorriendo el Camino Francéspor Carmen Goyenaga BerasainLizarrako Done Jakue Bidearen Lagunen inbokazioa50 años de vidapor Gregorio MartínezDe Rocamadour a Rocamadorpor Javier Hermoso de MendozaLa exposición del 50 aniversario de la asociaciónLa Medalla de Oro de Navarra de 2011 para las asociaciones de Amigos del Camino de Santiago navarras

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[ A C T U A L I D A D ]


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Cincuenta años. ¡Se dice pronto! Enhorabuena a la Asociación deAmigos del Camino de Santiago de Estella-Lizarra por tantotrabajo fructífero; por el esfuerzo de un buen número de perso-nas entusiastas con un objetivo claro: impulsar el Camino deSantiago, impulsar Estella; felicitaciones porque habéis sabido

superar dificultades, habéis seguido caminando; y gracias por vuestros logrosporque nos han hecho crecer a todos, nos han brindado la oportunidad deabrir la mente hacia otras culturas y nos han permitido “ensanchar” el cora-zón y el alma con el contacto con otras personas que, o parecidas o diferen-tes, nos han posibilitado enseñanzas de por vida haciéndonos aprender mu-chísimo más de nosotros mismos.

De trabajo, esfuerzos, logros, sinsabores, lucidez, aprendizaje continuo, pa-sión, disfrute con las pequeñas cosas, humor y amor a Santiago y Estella (en-tre otros muchos más ‘quereres’) sabía, ¡mejor dicho!, sabe, y mucho, mi pa-dre, Antonio, que se definía “simplemente como un hombre vivo”.

De Antonio Roa y su relación-unión con el Camino y la Asociación de Amigosdel Camino de Santiago de Estella-Lizarra se podrían destacar muchos hitos:la peregrinación del 63, su contribución a la Semana de Estudios Medievales,a la de Música Antigua, a las Sefardíes; su trabajo, esfuerzo y desvelos paraque Estella contara con un Hospital de Peregrinos tan chulo como el que tene-mos; todas sus gestiones, cartas, contactos y dinero invertido para lograr traeruna nueva Reliquia de San Andrés, tras el robo de la que trajo en su día elObispo de Patras; su entusiasmo permanente de aprender, conocer, relacionar-se con cientos de personas que siempre le dejaban huella; sus años de presi-dencia, de socio, de amigo para todo y en todo momento; el Romance delObispo de Patras, la Marcha de San Andrés a la que puso letra junto con suamigo Avelino López; la recuperación desde 1999 de la Cofradía de los LX deSantiago, la ‘protección’ y entrega del Coro del Puy de la partitura “Gozos aNuestra Señora del Puy” de Alfonso Ugarte, la edición de postales del Caminoilustradas como los códices medievales a cargo de la ilustradora zaragozanaAna González Lartitegui, la grabación del CD con los himnos y gozos de laVirgen del Puy y de San Andrés…

¡Podríamos hablar de tantas y tantas cosas que ha hecho, ha creado, ideado einnovado durante su especial peregrinaje, durante su Camino de Vida! Y unhecho muy particular que se daba en mi padre, en Antonio, es que todo con-fluía, todo se relacionaba, todo estaba conectado. Amor, Santiago, música, me-dicina…Todo unido. Y es que Antonio hacía que todo conectara. En mi padre,todo se vinculaba.

Tras su peregrinación a Santiago en 1963 con Jaime Eguaras y Jimeno Jurío,vino la que hizo en 1974 en bicicleta, de la que escribió Juan Satrústegui,quien iba de apoyo en un SEAT Seiscientos, y quien reflejó todas las vivenciasen el libro “De Estella a Santiago en bicicleta” (1975). Y en el 86, ‘Caminito’de Santiago con el presidente y varios miembros de la Asociación Francesa deIridología Renovada. Antonio pertenecía a esa Asociación. ¡Cuántos cursos sehabrán dado de Iridología (algo totalmente desconocido de lo que Antoniofue pionero en España) primero, en Paramédical Fisios Center (en el Paseo In-maculada) y luego en el Centro Médico Fisios-Palacio de Luquin! (por cierto,un Palacio que se trajo a Estella con la idea de hacer un Parador Nacional liga-do al Camino de Santiago. Curioso que Antonio estableciera allí una consultaque lleva funcionando desde hace 24 años). Bueno, el caso es que al llegar aSantiago, también en compañía de mi hermana Marisa, fueron recibidos porel entonces presidente de la Xunta de Galicia, Gerardo Fernández Albor. Ade-más de hablar del Camino, intercambiar experiencias y coincidir en la impor-tancia de continua labor de revitalizar el Camino en el ámbito cultural, Anto-

Antonio Roa, simplemente un hombrevivo unido aSantiago

por Mariola Roa



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nio entregó a Fernández Albor un fascímil en bronce de un medallón de laiglesia de la Magdalena de Vézelay (Francia), punto iniciático del Camino deSantiago. El medallón es uno de los símbolos de la Iridología. Hace muchosaños, Antonio presentó en Annecy (Francia) una tesina titulada “Iridología ybrujería en el siglo XVI”. En dicho trabajo, Antonio argumentó cómo en laportada de la iglesia de la Magdalena de Vézelay hay un “hombre enrollado”sobre algo que parece ser un ojo, demostrando la antigüedad de este conoci-miento que sirve para diagnosticar determinadas enfermedades o ver la pre-disposición genética a padecerlas.

Antonio, mi padre, también trabajó durante muchos años para implantar enEstella un postgrado universitario de Musicoterapia. Él la definía como “unatécnica paramédica que consiste en el empleo racional de la música con finali-dades terapéuticas”. Y decía cosas tan bonitas como que “la música surge deemociones delicadas”. O algo tan precioso como que “para el hombre es tanimportante su próximo que no puede conocerse a sí mismo hasta que no co-noce a los demás. El próximo es nuestro eco, nuestra resonancia. El hombreno puede llegar a Ser Humano sin el grupo”. Para mi padre la música “es unafuente de satisfacción”. Y qué mayor satisfacción si te vas con el “grupo” can-tando y peregrinando a Santiago con la Virgen de Le Puy en Velay. Allí que sefueron el Coro del Puy y de la Cofradía de los LX de Santiago (muchos,miembros de la Asociación) en 1997-1998. La idea surgió de un encuentroque tuvo Antonio con un grupo mariano de Le Puy, una localidad de la quearranca una de las cuatro grandes rutas jacobeas. Hubo varios brazos para lle-var a la Virgen Negra por todos los santuarios marianos que jalonan el Cami-no hacia Santiago. No le faltaron ni Vísperas, ni misas ni oraciones…y, sobretodo, muchísimo amor de un grupo satisfecho, con mucho eco, con mucha re-sonancia. Le cogieron tanto cariño a esa Virgen, pasaron tantos momentos en-trañables con ella, se divirtieron tanto, rezaron tanto…que les daba muchísi-ma pena dejarla allí… Casi se la traen de vuelta.

Podría hablar también de ese peregrinaje por media Europa que hizo el corocon la Virgen del Puy en la mamá-móvil que en el 2004 construyó un amigo,Andrés Villar. Podría hablar de tantísimas cosas…Pero, si me lo permiten, me

Antonio Roa.



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quedo con la etapa Puente la Reina-Lorca que hicimos con él, con Antonio, mihermana Cristina y yo en abril de 2007. Para mí, esos pocos instantes con élme dejaron bien claro quién era mi padre, quién era Antonio. Iniciamos la eta-pa y mi padre se puso su medalla de Hermano Mayor y con ella vinieron to-das las anécdotas de ese iniciático peregrinaje con la mula Chata. No paramosde reír. Humor. Subimos la cuesta hacia Mañeru y ahí vino el esfuerzo y eldisfrute con las pequeñas cosas. Se quedó entusiasmado viendo a un pajarillocantando encima de un tendido eléctrico. Continuamos hasta Cirauqui y em-pezó el repaso a la vida de Antonio gracias a los otros, al eco, a la resonancia.Antes de llegar al pueblo ya empezó a correrse la voz que venía, que mi padreestaba a punto de llegar. Y llegamos. Nos cruzamos con una señora. “¡Ya estáaquí el hijo de la Paca!” Seguimos. Abrazo de un señor. “¡Qué bien estoy de laespalda, Antonio! He podido volver al campo. Cómo te lo agradezco, rediez!”Y cruzando el puente de la autovía, una pitada impresionante de un todo te-rreno. “Antoniooooo….paraaaaa….Roaaaaaaa…..que paressss!!!!!” Del cochesalió un señor corriendo y con una sonrisa de esas puras, de las que no se venmuy habitualmente. Compañero de mi padre de Orendáin, de cuando eranunos canijos. No se habían vuelto a ver desde esos años. ¡Qué buena hora pa-samos!!! Sobre todo, mi hermana y yo. Dos señores, hechos y derechos, recor-dando cómo hacían reír a los curas con los teatros improvisados que protago-nizaban; cómo no había casi nada que echarse al estómago, pero la energía yalegría que les rodeaba eran impresionantes; cómo estudiaban y se esforzabanpor aprenderse todas las lecciones, y cómo Antonio se debió de coger una fa-ringitis con una fiebre tan alta que empezaron a rezar mucho por él. Y des-pués de los abrazos y una de las despedidas entre colegas más bonita que hevisto nunca, llegó el momento del canto. Disfrutamos como ‘renacuajas’. Noscomimos una de las naranjas más sabrosas que he comido en mi vida y, enLorca, aunque a mi padre le apetecía continuar, cedió el único bastón de an-dar disponible a mi madre para que continuara con nosotras hasta Estella.¿Hay mayor muestra de amor que ceder tu momento de disfrute al otro, eneste caso, a su compañera de vida, para que ‘saboree’ cada instante, cada mi-nuto del Camino?

Sólo puedo desearos a vosotros, a la Asociación de Amigos del Camino deSantiago de Estella-Lizarra, que sigáis entusiasmándoos como hasta ahora,que sigáis poniendo amor, humor y neurona en todo lo que emprendáis, yque continuéis, y que todos sigamos ayudándonos por el irrepetible peregrina-je de nuestras vidas, por el ilusionante Camino hacia Santiago.

Agosto 2012.

Roa sobre su bicicleta.



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Quiero que mis primeras palabras sean de cordial felicitación ala Asociación “Los Amigos del Camino de Santiago - Centrode Estudios Jacobeos” a través de su presidente Javier Caama-ño Eraso y de la Junta Directiva. ¡Enhorabuena! ¡Feliz Aniver-sario!

Por otra parte, ellos fundamentalmente, han logrado que la Asociación reto-mara el pulso y remontara en su actividad, desarrollando además nuevas ini-ciativas a favor de la peregrinación.Fruto del extraordinario trabajo de muchos años, algunos antes de su funda-ción oficial el 27 de marzo de 1962 y unos veinticinco como única Asociaciónde Amigos del Camino en España, la pionera Asociación estellica ha recibidoimportantes reconocimientos en los últimos años, como el Premio Elías Vali-ña, concedido por la Xunta de Galicia en 2002, la Cruz de Carlos III El Nobley la Medalla de Oro de Navarra, otorgadas por el Gobierno de Navarra en2004 y 2011, respectivamente, compartiendo esta última distinción con elresto de asociaciones jacobeas navarras.Pero lo importante, lo realmente importante, es que la peregrinación, el Cami-no, están recuperados y llenos de vitalidad, aunque la satisfacción no sea ple-na por varias razones, entre otras porque el sentido cristiano de la peregrina-ción no está precisamente en su mejor momento y por la dispersión de fuerzasexistente.Pero volviendo a la Asociación, una síntesis de lo que ha sido su trayectoria vi-tal durante la presidencia de Francisco Beruete Calleja, es decir, desde su fun-dación hasta 1993, puede ser la siguiente:

INTRODUCCIÓN La peregrinación jacobea ha pasado por múltiples vicisitudes a lo largo de lostiempos y no ha tenido siempre la vitalidad que desde hace unas décadas co-nocemos. Llevaba siglos languideciendo y después de la guerra civil española yla segunda guerra mundial, estaba bajo mínimos.A mediados del siglo pasado tuvo un punto de inflexión, debido en gran medi-da al interés y preocupación de algunas autoridades eclesiásticas compostela-nas, al afán investigador y cultural de historiadores y eruditos, y al renaci-miento del Camino, inteligente, tenaz, generosa y meritoriamente impulsadodesde Estella por la asociación “Los Amigos del Camino de Santiago”.Comúnmente se atribuye a “Los Amigos del Camino de Santiago - Centro deEstudios Jacobeos”, -en adelante y en determinadas ocasiones “LACS”-, el mé-rito de ser la primera asociación española de Amigos del Camino de Santiago.Si bien eso es cierto y conocido, parece que se desconoce por completo el in-gente, constante, ilusionado y desinteresado trabajo de muchos años de“LACS”, por la revitalización del Camino de Santiago, algo utópico, lejano,prácticamente desconocido y que, en aquellos primeros años de vida de laAsociación, sonaba, salvo contadas excepciones, a “música celestial”.La Asociación se marcó y alcanzó buena parte de unos objetivos ambiciosos, ycon plena conciencia de lo que a su criterio había sido y debía ser el Camino,ahí están sus numerosos escritos y obras, adoptó el lema “Camino de Santia-go, Camino de Europa”. Desarrolló una actividad incesante, costosa, no soloen sentido económico, con una fe inquebrantable, propia de verdaderos quijo-tes, luchando por algo en lo que casi nadie creía y que habitualmente no te-nía, ni respuesta. Predicaron solos, en el desierto, durante demasiados años.El buen hacer y la tenacidad de LACS, que contaban con el indispensableapoyo de la Diputación Foral de Navarra, de los Ministerios de Información yTurismo, Educación y Asuntos Exteriores y de la autoridad eclesiástica com-postelana, comenzaron a dar sus frutos y, poco a poco, el Camino fue calandoen la generalidad de instituciones y organismos oficiales, en la sociedad, ypaulatinamente fueron naciendo, a semejanza de la asociación estellesa, aso-ciaciones de “Amigos del Camino de Santiago” a lo largo y ancho de las rutas

50Aniversariode la fundación deLos Amigosdel Caminode Santiagopor Javier Beruete Sarasqueta



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a Compostela que hicieron que entre todas y entre todos,el Camino, la peregrinación, alcanzara una dimensióndesconocida. La conciencia y actividad jacobea tomónuevo impulso, de tal modo, que hoy se pueden ver susfrutos en una adecuada y sostenida recuperación y conso-lidación del Camino y del hecho jacobeo que confirman,entre otros, los millares de peregrinos que lo recorren ylos miles de personas que van directamente a la ciudaddel Apóstol. Actualmente el Camino es un fenómeno reli-gioso, cultural, turístico y social.Hoy son especialmente significativas algunas manifesta-ciones, como las realizadas en 1963 por diferentes autori-dades y personalidades, en relación con la entonces re-ciente fundación oficial de la Asociación y el Plan TrienalPro-Camino de Santiago, promovido e impulsado porella:

“Me parece estupenda su iniciativa… con ello se logra-ría el resurgimiento de la cultura y mantener una pre-ocupación altamente espiritual”. D. José Luís Azcá-rraga, Gobernador Civil de Lugo.“… prestaré todo el apoyo posible al plan de Vds. con-vencido de los beneficios espirituales y culturales que sederivarán…” D. Evaristo Martín Freire. GobernadorCivil de La Coruña.“Les ofrezco el apoyo que esté a mi alcance para el lo-gro del fin que se proponen”. D. Antonio Álvarez Re-mentería. Gobernador Civil de León.“Felicito a esa Sociedad por la idea que ha tenido”. D.Ramón Castilla Pérez. Gobernador Civil de Logroño.“… rehabilitar esa antigua ruta de peregrinación quetanta trascendencia ha tenido en el desarrollo espiri-tual del País. No puedo menos que alabar las iniciati-vas de Vds… augurándoles muchos éxitos”. Excmo. Sr.D. Ángel Jorge Etcheverri. Rector Magnífico de laUniversidad de Santiago de Compostela.“… felicitarles por ello y desear a tan simpática enti-dad los mayores éxitos en sus interesantes proyectos,por cuya completa y rápida realización formulo mismejores votos”. Excmo. Sr. D. Antonio Torroja. RectorMagnífico de la Universidad de Barcelona.“Acepto muy gustoso el ofrecimiento de Los Amigos delCamino de Santiago, y por mi parte puedo anticipar-les que esta Dirección General aconsejará con especialsimpatía cuantas iniciativas deriven de Vds.”. Ilmo.Sr. D. Gratiniano Nieto. Director General de BellasArtes.“Evidentemente todo cuanto representáis y todas vues-tras inquietudes están dentro del marco Hispánico máspuro y podéis contar con mi colaboración total”. Ilmo.Sr. D. Gregorio Marañón Moya. Director del Institu-to de Cultura Hispánica.“Les agradezco esta información de la que tomo muybuena nota”. Ilmo. Sr. D. Laureano López Rodó. Co-misario del Plan de Desarrollo Económico.

Pero, ¿cuándo y cómo nació la Asociación?

FUNDACION DE LA ASOCIACION LOS AMIGOSDEL CAMINO DE SANTIAGO – 1962D. José Goñi Gaztambide, en su obra “Historia Eclesiás-tica de Estella”, Tomo III, escribe en la página 28 al ha-blar de Francisco Beruete Calleja: “En los inicios de la déca-da de los cincuenta, su espíritu religioso le llevó a enamorarse delCamino de Santiago. Él mismo lo expuso en la conferencia quepronunció en Colonia el 13 de marzo de 1987. -Hacia el año1920 y yendo de paseo con mi padre, vimos caminando de regre-so de Santiago un peregrino…, cuya impresionante figura causóuna profunda sorpresa en mi alma infantil, que disipó mi padrecon una explicación tan maravillosa, que quedó indeleblementegrabada para toda mi vida-.Por los años cincuenta vio pasar peregrinos jacobeos, que no con-taban con asistencia alguna. Después de leer los tres tomos de lamonumental obra “Las Peregrinaciones a Santiago de Composte-la”, de Vázquez de Parga, Lacarra y Uría (Madrid 1948-1949), propuso a sus amigos la creación de la asociación LosAmigos del Camino de Santiago.”

Aunque la primitiva agrupación, inició su actividad jaco-bea en 1956, oficialmente fue el 27 de marzo de 1962cuando Francisco Beruete y su buen amigo Cirilo Zunza-rren, convocaron de nuevo a un grupo de personas inte-resadas en el Camino que ya habían sido convocadas auna serie de reuniones previas, las últimas en diciembrede 1961 y en enero de 1962, para aprobar los Estatutos yfundar “Los Amigos del Camino de Santiago - Centro deEstudios Jacobeos”.Las múltiples actividades jacobeas que venían desarro-llando un grupo de inquietos estelleses, preocupan al Go-bernador Civil de Navarra, que en 1961 les llama a sudespacho de forma amable y correcta, pero rigurosa, di-ciéndoles que su actividad, al no estar registrados, no po-día ser controlada por la superioridad. Quedan de acuer-do en constituirse de forma oficial.Según consta documentalmente, los cargos y personasque conformaron la primera Junta Directiva, fueron lossiguientes, Vocales: Juan Satrústegui Platero, RamónRuiz de Alda Iturria, Bonifacio Echávarri Ros, Pedro MªGutiérrez Eraso, Luciano Ripa García, Jesús LarrainzarYoldi y Pilar Ginés de Goldáraz. Tesorero: D. Isidoro Pé-rez Merino. Archivero: D. Jesús Arraiza Frauca. Secreta-rio: D. Domingo Llauró Campos. Vicepresidente: D. Ciri-lo Zunzarren Orcoyen y Presidente: D. Francisco BerueteCalleja. Quede constancia de ello como sencillo homena-je a los miembros de la primera Junta Directiva, fundado-res de la Asociación.Considero necesario resaltar la figura de Pedro Mª Gutié-rrez Eraso, extraordinaria persona y Amigo, secretario de laAsociación en 1963, que falleció prematuramente en 1976.¿De dónde surgió la iniciativa para fundar la Asociación?Esto dijeron en su día, las siguientes personas:

D. Antonio Roa Irisarri. Ex-Presidente de LACS, en 1999.En dicho año y en la entrevista que le hace la periodistaMaría Agirre, para Euskonews y Eusko Ikaskuntza, res-



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ponde a la pregunta “¿Cuándo se fundó la Asociación Amigos del Camino en Estellay de dónde surgió la iniciativa? En el año 1958 ya estaban escritos los Estatutos deesta Asociación. Surgió de la inteligencia y entusiasmo de Francisco Beruete. Este hom-bre, que aún vive, tuvo mucha intuición, además conocía el Camino y se rodeó de gentemuy práctica y tiraron para adelante. La Asociación ha llegado a tener todos los sociosdel mundo ya que era la única”….

D. José Antonio Jáuregui. Catedrático Universidad Complutense, el 16 07 2000.En el artículo “La deuda con Paco Beruete”, publicado en Diario de Navarra,dice: “Paco Beruete fue el verdadero descubridor e impulsor del Camino de Santiago,como Félix Mendelssohn fue el descubridor de un Bach que estaba enterrado o como elBarón de Coubertin fue el que resucitó los Juegos Olímpicos.”

D. Ángel Martín Duque. Catedrático Universidad de Navarra, en julio de 2002.En su artículo publicado en el nº 1 de la II Etapa del boletín “Ruta Jacobea”,de Los Amigos del Camino de Santiago, de Estella: “Y, como hace pocos años rela-té con cierto detalle, en aquella noble empresa es justo y obligado resaltar cuanto merecenel desbordante amor a Navarra y Estella, la hombría de bien, las inquietudes culturalesy la tenacidad de Francisco Beruete Calleja, primer presidente y alma de aquella Aso-ciación de Amigos del Camino, pionera en España.”

D. José Javier Uranga. Ex-Director de Diario de Navarra, el 15 11 2009.En su escrito titulado “Recuerdo a Paco Beruete”, dice “Cuando veo pasar por lacalle Mayor de Puente la Reina, que yo llamo calle Mayor de Europa, la multinacionalprocesión de peregrinos, me suelo acordar de Paco Beruete. Él es, en gran parte, el res-ponsable de esta realidad que empezó cuando el Camino no lo andaban más que algúntipo raro y unos pocos mendigos astrosos condecorados con medallas de aluminio. Noso-tros le decíamos en broma que él lo había inventado, pero seguro que lo resucitó. Su pri-mer socio fue su amigo Cirilo Zunzarren y se promocionó en el Programa de Fiestas deEstella, que sigue editando Imprenta Zunzarren. Le ayudó el cura Jesús Arraiza, y Pe-dro Mari Gutiérrez colaboró cuando se formó la Asociación de Amigos, que se extendió alas poblaciones importantes de la ruta jacobea, no solo españolas, también de la Galia.Y llegó hasta Inglaterra.”

Una sabia sentencia dice: “por sus obras los conoceréis”. A continuación ex-pongo sucintamente algunas de esas obras de LACS y los hitos que estimomás destacables hasta 1993:

CREDENCIAL DE PEREGRINO - 1960Previa autorización del Sr. Cardenal D. Fernando Quiroga Palacios, Arzobispode Santiago de Compostela, LACS expiden la Credencial de peregrino, a lavista de la cual, en la Catedral santiaguesa se concede “la Compostelana” a sutitular.Con buen criterio, más adelante propusieron y así se hizo, que la credencial seexpidiera además y prioritariamente en las dos sedes principales de la entradadel Camino Francés en España, es decir en Jaca, en la Catedral, y en Ronces-valles, en la Colegiata.

PLAN TRIENAL PRO-CAMINO DE SANTIAGO - 1962DECLARACION DE CONJUNTO HISTORICO-ARTISTICO AL CAMINO DE SANTIAGO - 1962El Ministro Comisario del Plan de Desarrollo aprueba el mencionado Plan,propuesto y presentado en abril de 1962 por LACS, a consecuencia del cual sepublica el Decreto por el que se declara Conjunto Histórico-Artístico al Cami-no de Santiago y se crea su Patronato.

19 de julio de 1973. Cartel I Semana deEstudios Medievales



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ASAMBLEA DE ESTELLA - PLAN TRIENAL PRO-CAMINO DE SAN-TIAGO - 1962El 7 de diciembre de 1962, previas gestiones y autorizaciones oportunas,LACS convocan a los Ayuntamientos enclavados a lo largo del Camino y a losOrganismos y Autoridades interesadas, a una asamblea, a celebrar en Estella,con el fin, entre otros, de “poner en marcha este Plan Trienal para convertirlo en re-alidad”, pues “es preciso que de abajo a arriba planteemos y pidamos en bloque la rea-lización de este Plan Trienal”.

PEREGRINACION A SANTIAGO - 1963En abril de 1963 tres miembros de la Asociación, José Mª Jimeno Jurío, Anto-nio Roa Irisarri y Jaime Eguaras Echávarri, realizan una singular y extraordina-ria peregrinación concienzudamente organizada por LACS, con el fin princi-pal de recoger información “in situ” para el Plan Trienal, sobre la situaciónreal del Camino. La peregrinación cumplió sobradamente sus objetivos, tuvomomentos gloriosos y fue noticia destacada en los medios de comunicación dela época.Jimeno Jurío realizó un minucioso y extraordinario trabajo de recopilación deinformación, elaborando incluso planos y dibujos, y en los meses posteriores ala peregrinación redactó dos completos y detallados informes sobre la situa-ción del Camino. Uno para LACS, en relación con el Plan Trienal, y otro parael Sr. Arzobispo de Santiago, según le había solicitado personalmente.

BOLETIN O REVISTA “RUTA JACOBEA” - 1963El órgano de expresión de “LACS” fue, y actualmente también de nuevo lo es,el boletín o revista “Ruta Jacobea”. El número 0 se público en mayo de 1963 yel 36 en el primer trimestre de 1968. Se distribuía gratuitamente a los Ayun-tamientos enclavados a lo largo del Camino y a las instituciones y organismosque tuvieran o pudieran tener relación con la peregrinación jacobea.En él se publicaron las aportaciones de numerosas personalidades, peregrinos,historiadores y eruditos. En su primera época, que abarca el período mayo1963 - marzo 1968, consta como director, en 1965, el querido y recordado D.Jesús Arraiza Frauca. La segunda época de “Ruta Jacobea” se inició el 25 dejulio de 2002, bajo la dirección de D. Alberto Araiz. En el último trimestre delpresente año se publicará el número 11.

SEMANA DE ESTUDIOS MEDIEVALES - 1963Con la organización de “LACS” y el Estudio General de Navarra (Universidadde Navarra), el patrocinio de la Institución Príncipe de Viana, de la Diputa-ción Foral de Navarra y del Ayuntamiento de Estella, nació el 19 de julio de1963 la “Semana de Estudios Medievales”.La dirección científica era del Profesor Dr. D. José Mª Lacarra De Miguel, titularde la Cátedra de Historia Medieval de la Universidad de Zaragoza, historiador ymaestro de medievalistas, de D. Antonio Ubieto Arteta, catedrático, historiadory filólogo medievalista de la Universidad de Valencia y de D. Ángel Martín Du-que, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Navarra.Por la “Semana” estellesa han pasado los mejores medievalistas europeos y ame-ricanos, fundamentalmente españoles, italianos, franceses, ingleses y alemanes.A partir de 1991, la organización de la Semana corre exclusivamente a cargo dela “Institución Príncipe de Viana”, del Gobierno de Navarra. Las Semanas de Es-tella y de Spoleto, Italia, son las más importantes del mundo en esta especiali-dad científica. En julio de 2012 se ha celebrado la XXXIX edición, con el título“De Mahoma a Carlomagno, los Primeros Tiempos (S. VII-IX)”.

PLACA DE PLATA AL MERITO TURISTICO – 1965Fue concedida por el Ministerio de Información y Turismo a la Asociación,por sus iniciativas y trabajos.

1965. Clausura III Semana de estudios medievales. PedroMª Gutiérrez Erso, sentado primero por la derecha.

1968 Congreso Oporto.

1971 Oxford. Francisco Beruete, segundo por la izquierda.



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ASOCIACION DE UTILIDAD PUBLICA - 1966El 28 de septiembre de 1966 el Consejo de Ministrosacuerda reconocer a LACS, como Asociación de UtilidadPública.

SEMANA DE MUSICA ANTIGUA - 1967Gracias a la Institución Príncipe de Viana y a su directorD. José Esteban Uranga Galdiano, en 1967 se organizó la“Semana de Música Antigua”, que paralela y anualmentese celebraba con la “Semana de Estudios Medievales”. Enestas Semanas de Música Antigua se ofrecieron estrenosde partituras nunca interpretadas en España, y -cosa nove-dosa entonces entre nosotros- con instrumentos antiguos.En la actualidad se celebra en el mes de septiembre, pro-porcionando anualmente una muestra de la mejor músi-ca antigua -medieval, renacentista y barroca- medianteactuaciones de grupos de cámara y solistas de renombreinternacional.En la Semana de Música Antigua de Estella, han partici-pado los mejores grupos mundiales de música antigua.Desde el “Estudio de Música Antigua”, de Munich,(“Studio der Frühen Musik”), en su día reconocido mun-dialmente como el mejor grupo en su género, hasta “TheKing’s Consort”. Ambos grupos participaron y han parti-cipado en la “Semana” estellesa en repetidas ocasiones.Del 27 de agosto al 9 de septiembre de 2012 se ha cele-brado la “43 Semana de Música Antigua de Estella”.

CONGRESO LUSO - ESPANOL DE ESTUDIOS ME-DIEVALES - 1968Se celebra en Oporto, del 18 al 23 de junio de 1968, conla participación de Los Amigos del Camino de Santiago.

ROCAMADOUR - FRANCIA – 1969Con una buena representación del folklore estellés, enabril de 1969, LACS se desplazaron a Rocamadour conla finalidad principal de establecer lazos de unión con di-ferentes asociaciones vinculadas al Camino y a la tradi-ción jacobea Mariana.

PAU - FRANCIA - 1969La Asociación participa en el 94 Congrés Internationaldes Societés Savantes, celebrado en Pau, Francia, entre el8 y el 12 de abril de 1969. Entre otras, se pronuncia unaconferencia titulada: “La Peregrinación. Motivos del reco-pilador del Codex Calixtinus para su confección. El Ca-mino de Santiago, símbolo del paneuropeísmo.”

OXFORD - INGLATERRA - 1971Una representación de la Asociación y del Ayuntamientoestellés viajó a Oxford con la finalidad principal de parti-cipar en la fundación de una Asociación jacobea. Fueronrecibidos y agasajados por el Alcalde de la ciudad, tam-bién en diversos Colegios Universitarios y visitaron alilustre historiador, diplomático y escritor D. Salvador deMadariaga.

LIBRO “RUTAS JACOBEAS” - “HISTORIA, ARTE, CAMINOS” - 1971Esta magnífica obra fue llamada en su día por diversoshistoriadores “la Biblia moderna del Camino”. Ha sidofuente de inspiración y guía de numerosas obras. Se pu-blicó en 1971 por LACS y su autor fue el erudito y extra-ordinario investigador, miembro de la Asociación, D. Eu-sebio Goicoechea Arrondo.

CARTOGRAFIA DEL CAMINO DE SANTIAGO - 1971Fue una nueva y excepcional contribución a los estudiosjacobeos, siendo la primera Cartografía, año 1971, que seha realizado del Camino de Santiago en España, a pesarde lo que se escribe en la presentación, página 5, de laobra de D. Elías Valiña Sampedro y equipo “Guía del Pe-regrino, El Camino de Santiago”, publicada en 1982, esdecir 11 años más tarde, por el Ministerio de Transpor-tes, Turismo y Comunicaciones, Secretaría de Estado deTurismo, Dirección General de Promoción del Turismo:“Esta Guía del Peregrino ofrece una nueva y peculiar aportacióndentro de la numerosa bibliografía jacobea. Por primera vez seve plasmada en exhaustiva cartografía -73 mapas-, la ruta me-dieval del Camino de Santiago.”…Sin comentarios.

OBRA AUDIOVISUAL - 1972LACS, en su labor de estudio, investigación, divulgacióny revitalización jacobea, después de más de diez años detrabajo, terminaron en 1972 una gran obra audiovisual.Fue pionera en su género y aborda con carácter integra-dor la realidad del Camino Francés en España. La obrafue presentada por el Marqués de Lozoya, en Madrid, el10 de noviembre de 1972, en el Consejo Superior de In-vestigaciones Científicas.Además de las imágenes en color, este trabajo ofrece eltexto histórico-literario y las grabaciones de músicas jaco-beas, tanto del “Códice Calixtino”, incluido el “Dum Pa-terfamilias”, “Congaudeant Catholici” y otras piezas demúsica “culta”, “Cantigas de Santa María”, “Llibre Ver-mell”, “Camino de Santiago”, de A. de Mondéjar, etc.,como de música popular, entre éstas “La Grande Chan-son de pèlerins de St. Jacques”, “La Pernette”, “La Pere-grina”, etc. Su autor fue D. Eusebio Goicoechea Arrondo.

XII CENTENARIO DE LA BATALLA DE RONCESVALLES – 1978VIII CONGRESO DE LA “SOCIETE INTERNATIONALE RENCESVALS - 1978El 15 de agosto se conmemoró “in situ” el XII Centena-rio de la Batalla de Roncesvalles, y del 14 al 24 de agostose celebró el Congreso Internacional itinerante (Ronces-valles - Pamplona - Burgos - León - Santiago) de la citadasociedad, al que acudieron 290 congresistas. Se clausuróen Santiago por S. M. D. Juan Carlos I, que recibió comoobsequio de LACS la Obra Audiovisual del Camino.La Asociación tuvo una muy importante participación enla organización y desarrollo del Centenario y del Congre-



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so. Ya en julio de 1974 se constituyó el Comité Organizador del XII Centena-rio de la Batalla de Roncesvalles, del que fue parte fundamental.

CONGRESO EN COLONIA, ALEMANIA - 1987La Asociación participó el 13 de marzo de 1987 en la apertura del “Encuentro In-ternacional de Agrupaciones Europeas, fundadas en honor del Apóstol Santiago”.

I CONGRESO INTERNACIONAL DE ASOCIACIONES JACOBEAS – JACA, 1987La Asociación fue miembro del Comité Organizador y participó en el Congresocon la ponencia “Leyendas y tradiciones del Camino de Santiago en Navarra”.

CELEBRACIÓN DEL 900 ANIVERSARIO DEL FUERO DE ESTELLA - 1990II CONGRESO INTERNACIONAL DE ASOCIACIONES JACOBEAS – ESTELLA, 1990Ambas celebraciones, contaron con la organización y apoyo de LACS. En elCongreso, LACS participaron, entre otros, con una antigua propuesta presen-tando una vez más el “Plan Trienal para la revitalización del Camino de San-tiago”, y D. Eusebio Goicoechea, recopilador de la música jacobea en Europa,pronunció una conferencia titulada “Camino de Santiago - Camino Musicalde Europa”, a la que siguió el correspondiente concierto.

CÁNTICOS DE PEREGRINOS DE EUROPA A SANTIAGO - 1993Es un verdadero tesoro, un estudio único en su género que requirió más detreinta años de trabajo y que trata sobre la música en torno al Apóstol y al Ca-mino de Santiago, en Europa. Lo componen más de mil quinientos cánticos,con sus partituras, cuando existen. Es obra de D. Eusebio Goicoechea Arrondo.Fue el colofón de un sinfín de preciosas inquietudes, intensas gestiones y durotrabajo, que no tuvo en su momento un final feliz por causa de la muy graveirresponsabilidad y falta de rigor de unos, y la deslealtad, incompetencia y fal-ta de escrúpulos, de otros.

AGRADECIMIENTOComo antiguo miembro de la Asociación, mi reconocimiento a los miembros dela primera Junta Directiva, así como a las personas e instituciones que lucharony trabajaron noble y desinteresadamente con “Los Amigos del Camino de San-tiago”. No quiero olvidar a José Mª Jimeno Jurío, a Juan Andrés Platero Alda,que durante más de veinte años fue Secretario de la Asociación y a los entusias-tas e incansables Amigos, Máximo Ruiz de Larramendi y Mª Puy Ayúcar.Por sus extraordinarios trabajos, por su tenacidad y valía, siempre será recor-dado Eusebio Goicoechea Arrondo.

SITUACION ACTUALHoy el Camino de Santiago goza de buena salud y sigue siendo Camino deEuropa, camino de civilización y cultura, fe y esperanza, de unión entre laspersonas y los pueblos.El Camino sigue vivo, sobre todo por la fe, inteligencia, trabajo y entusiasmode muchas personas y por los peregrinos, cuyos pasos buscan en él la huella dela esperanza y de la alegría, de la paz entre las personas de todo el mundo yrespuesta a algunas de sus inquietudes más profundas.Con la mejor voluntad reitero mi felicitación a la asociación Los Amigos delCamino de Santiago y le deseo larga, fructífera y venturosa vida.

Estella - Lizarra, Navarra, Septiembre de 2012.

19 de julio de 1990. Cartel XVIISemana de Estudios Medievales


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Por qué una ruta con más de 1000 años de historia consigue año aaño atraer más peregrinos de distintas partes del mundo? No erala primera vez que recorría este Camino. Lo hice con unos amigos,aunque fue en coche y muchos años atrás, pero, después de termi-narlo, nos hicimos la promesa de realizarlo andando, saboreando

la tranquilidad que da el caminar pausado de los peregrinos y que te hace ad-mirar detalles que, tal y como vivimos hoy la vida, pasan desapercibidos.

Mis amigos son de de la zona y se enteran de que la Asociación de Amigos delCamino de Estella iba a comenzar en breve, desde Roncesvalles, el CaminoFrancés por etapas. Ven la posibilidad de hacer realidad la promesa que 16años atrás nos habíamos hecho. Y allí estamos los tres. El 7 de marzo de 2010comenzamos nuestro peregrinar, que tiene como objetivo llegar a Santiago deCompostela en la Semana Santa de 2012 para celebrar el 50ª aniversario de laAsociación. Miro a todos y me pregunto qué tenemos en común para iniciarjuntos esta andadura. Para algunos no es la primera vez que afrontan este reto,ni tampoco será la última. Varios están a punto de terminar el Camino por laCosta mientras están iniciando de nuevo el peregrinar por otra ruta. Por de-lante tenemos 34 etapas para cubrir el itinerario, cruzando las provincias deNavarra, La Rioja, Burgos, Palencia, León, Lugo y La Coruña.

Mis primeras etapas son, en cierta forma, contradictorias. Estoy en Navarra, latierra que conozco o, al menos, es lo que creo porque no hay día en que algono te sorprende. Sin embargo, no conozco a la gente, empiezo con los prime-ros contactos: de dónde eres, por qué vienes con los de Estella, si has hechoantes el Camino... Observo. Unos caminan despacio, parándose ante cual-quier cosa que llame su atención. Otros miran a su alrededor, pero siguen consu andar rápido, pensando que una buena comida ante una mesa es un buenpremio cuando finaliza una etapa. Los demás hacemos lo que podemos. Te dascuenta de que hay gente que prefiere andar en solitario, metida en su mundo.Hay quien busca la compañía de otras personas y prefiere hablar. Unos can-tan, silban, escuchan música… Cada etapa que comienzo, veo a gente nuevaque se anima a probar. Está claro que trasmitimos ilusión cuando vamos con-

Conmemora-ción del 50aniversariorecorriendoel CaminoFrancéspor Carmen Goyenaga Berasain

Llegada a Santiago (2012).



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tando nuestro proyecto y muchos de nuestros amigos se apuntan a acompa-ñarnos, quizás no en todo el recorrido, aunque sí en salidas puntuales.

En la etapa que finaliza en Estella añado un argumento más al Camino: el gas-tronómico. Empiezo a conocer quiénes son los cocinillas del grupo y disfruta-mos de la primera comida en común: una suculenta paella en los locales delAlbergue que regenta la Asociación. Finalizan los recorridos por Navarra y co-menzamos a transitar por La Rioja. Es invierno. Las capas y paraguas sonnuestros aliados contra la lluvia pero también nos aíslan del entorno y, duran-te kilómetros, nuestros pensamientos son nuestra única compañía. No obstan-te, sigo ampliando mi conocimiento con historias del Camino, algunas reales,otras leyendas, ya que a las caminatas, se pone punto final con una visita a al-guna Catedral, Iglesia, Ciudad, Pueblo… Con las explicaciones de los guíasconsigo ver todo desde otra perspectiva.

Hacemos algunos saltos en el orden del las etapas. Tenemos que aprovecharlos puentes que el calendario nos da. Empezamos a pasar alguna noche enhostales y empezamos a convivir un poco más. ¡Qué grupo más variado! Hace-mos algunas etapas por Burgos y en Semana Santa del 2011,damos un peque-ño salto a la comarca del Bierzo. El Camino, rodeado de bosques, ríos, co-mienza a tener sus pendientes, pero, a pesar de esto, la respiración deja paso ala conversación. ¡Si hasta intentamos arreglar el mundo! El tiempo acompañay el buen ambiente ayuda. Vamos llenando la mochila con manjares que losperegrinos más experimentados nos aconsejan. Las horas de autobús se alar-gan y empiezan a dejarse oír las primeras canciones.

Terminamos las etapas pendientes de La Rioja hasta llegar a Burgos con untiempo cálido y más acompañados que nunca, ya que en primavera suele darseel pistoletazo de salida para que la mayoría de los peregrinos comiencen su an-dadura. Oigo distintas lenguas francés, inglés… nos encontramos con gentesde Japón, Ecuador, Canadá, Suecia… personas de todas las edades con la mis-ma ilusión que la nuestra. Es gratificante recibir una sonrisa a la vez que escu-

Con el estandarte.

Por el Camino.....



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chas: ¡Buen Camino!, y anima a continuar a pesar del esfuerzo y el cansancioacumulado. Vuelve el otoño y otro salto a tierras gallegas. Caminos entre cas-taños, hojas caídas, ocres intensos…Llega el invierno y volvemos a la provinciade Palencia. Largos y rectos caminos sin fin.

Y, de repente, me doy cuenta de que ya está, que ha llegado la Semana Santadel 2012 y que ya he llegado a mi etapa final: Santiago de Compostela. Mag-nífica, espectacular, bulliciosa. Por primera vez en el Camino, todos finaliza-mos una etapa juntos, 64 peregrinos detrás del estandarte y cantando. Esta-mos eufóricos. Llegamos al centro de la Plaza do Obradoiro y todo lo que tehan contado es verdad. Es cierto que sientes mucha felicidad, que te emocio-nas, que te abrazas, recuerdas todo lo vivido en este tiempo, la promesa cum-plida. ¡Qué diferente ha sido del realizado hace 16 años! Y, en ese momento,tienes la respuesta a la pregunta. Aunque sus orígenes fueron religiosos, duran-te doce siglos la Ruta Jacobea se ha caracterizado por el desarrollo de distintascorrientes artísticas y sociales, por ser un motor para las economías de las tie-rras que atraviesa y por ser punto de contacto de gente de distinta proceden-cia con el intercambio libre de ideas. Y así lo he vivido, un encuentro con elarte y la cultura, un recorrido por la historia de nuestra tierra, una conviven-cia con todas las personas que lo han realizado, ayudándome a conocerme unpoco más y, sobre todo, a ser respetuosa con las ideas de los demás.

Como no podía ser de otra forma, el punto final lo ponemos en Fisterra. Des-pués de quemar en el faro el objeto, la prenda, el deseo que nos ha acompaña-do durante esta aventura, nos premiamos con una buena cena de marisco ypescado regada con vinos de la tierra y amenizada con esas canciones que noshan acompañado durante el periplo.

Sigue siendo un Camino vivo.

Quemando los males del pasado enFisterra, para dar paso el hombre nuevo.

Monte do Gozo.



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Los Amigos del Camino de Santiago de Estella hemos cumplido eneste año 2012 50 años de vida promocionando la Ruta Jacobea.Somos la segunda Asociación en antigüedad de todo el mundo.Por ello en nuestras Bodas de Oro hemos querido celebrarlo lle-gando de nuevo en peregrinación a los pies del Apóstol. Ofrecemos

a Dios nuestro esfuerzo y el enriquecimiento personal alcanzado en el Caminode Santiago. Nos alegra comprobar la cantidad de peregrinos que hemos en-contrado en nuestra Ruta a lo que humildemente hemos colaborado con todasnuestras fuerzas desde nuestra fundación

Lizarrako Done Jakue Bidearen Lagunak aurten berrogei ta hamar urte lortuditugu Done Jakue Bideari bultzatu. Munduko bigarren elkarte zaharragoaParisen atzean gara. Horregatik gure Urrezko Eztaietan berriro erromesen be-zala etorri gara Santiagoraino Apostoluen oinen ospatzeko. Jainkoari bideanlortutako esfortzu eta ongizate pertsonala eskaintzen diogu. Oso pozik gaudeEgiaztatuz erromesen kopuru handia gure Bidean aurkitu dizkiegu , horrela-ko gure indartsu osoarekin apaltasunarekin lan asko egin dugu gure jaiotzatik.

Queremos pedir especialmente por todos los que formamos este grupo, pornuestras familias, por los que solos o en compañía han peregrinado y están pe-regrinando, y por todas las personas de buena voluntad.

Une honetan eskaera bat egin nahi genioke, talde guztia osatzen dugunonga-tik, gure sendiarengatik, erromesaldia bakarrik edo edo jendearekin egin edoegiten ari direnengatik, erromesaldiaeta borondate ona duten pertsonengatik.

Pedimos por la paz en el mundo, por la justicia social y económica entre laspersonas y las naciones, por la desaparición de los abusos de poder, la corrup-ción y la explotación de los más débiles. Pedimos por la hermandad y solidari-dad entre los hombres, por el respeto hacia el diferente y a las distintas cultu-ras. Pedimos por una Iglesia con más cercanía a los pobres, humildes y desfa-vorecidos

Eskatzen dugu baita ere munduako bakearengatik , pertsonanen eta nazioenarteko justizi sozial ete ekonomikoarengatik, boterearen gehiegikeria, ustalke-ria eta ahulen ustapenaren amieragatik. Txiroen, apalen eta zorigaiztokoenElizarengatik hurbilagoa eskatzen dugu.

Que la experiencia incomparable de la peregrinación nos fortalezca y nos ayu-de a seguir y encontrar nuestro propio Camino en la vida. Que el espíritu delCamino nos acerque más a Dios a través de las vivencias de espiritualidad,solidaridad, hermandad y esfuerzo personal, aspectos positivos que deseamostransmitir a todos los hombres de este mundo. Gracias Santiago.

Espero dugu Done Jakue Bidearen xarmak indarra ematea eta gure eguinerokobizitzan gure biede propioa aurkitzera laguntzea. Done Jakue Bidearen espiri-tuari jainkoari hurbiltzea, elkartasuna, anaitasuna, besteekiko eskuzabaltasu-na eta esfortzu pertsonala dela medio eta alderdi positibo guzti hauek mundu-ko gizaki guztiei zabaltzea. Mila esker Done Jakue.

LizarrakoDone JakueBidearenLaguneninbokazioa

Invocaciónde los Amigos delCamino deSantiago deEstella



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Este año de 2012 varias Asociaciones de Amigos del Camino deSantiago, incluida la Federación Española, cumplen 25 años deexistencia. Son unas efemérides dignas de resaltar más aún cuandoeste cuarto de siglo ha sido de una dedicación plena a algo que noses tan querido como el Camino de Santiago. Pero en este panora-

ma brilla con luz propia la Asociación de Estella. Cuando las primeras Asocia-ciones empezaron su andadura incierta en un 1987 que empieza a antojárse-nos lejano, la Asociación estellesa era ya veterana en las lides del Camino. Sushombres estaban curtidos en el trabajo y en la dedicación a unos peregrinosesporádicos que pateaban piedras y polvos, confundidos a menudo, en aque-llos años de peregrinación heroica, con mendigos y vagabundos.

He de pensar que Beruetes y Erasos, de grato recuerdo y a quienes Santiagollamó a su lado, habían de brillar con luz propia en un firmamento de opti-mismo para, con un selecto grupo de “locos divinos”, lanzarse a la aventura decrear una Asociación jacobea aquel 27 de marzo de 1962. Los imagino hom-bres de fe ciega para creer que su esfuerzo no era vano y había de cosecharfrutos insospechados.

Aquel mismo año el Estado Español declaraba al Camino Francés ConjuntoHistórico-Artístico, pero se trataba de un mero reconocimiento sin más propó-sito ni ambiciones, dentro de un panorama desolador de ambigüedades y olvi-dos donde la peregrinación era considerada, si alguien tenía noticia de ella,cosa del pasado y, en todo acaso, romanticismo trasnochado en una Españaque luchaba para salir del marasmo y de la oscuridad.

La Asociación estellesa hubo de abrirse paso en las sombras del desconoci-miento más absoluto y empezar a sentar las bases de un sentimiento jacobeo,buscando su moderno resurgir. Y a fe que lo consiguió. La tenacidad y el tra-bajo de aquellos pioneros dieron los frutos que hoy están a la vista.

El Camino fue recuperado para el siglo XX y aquella semilla, pequeña comomostaza, dio este árbol que hoy nos cubre a Asociaciones, hospitaleros, pere-grinos y amantes del Camino.

Desde la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Burgos la más cor-dial y sincera felicitación a los amigos de Estella en su 50º aniversario y elofrecimiento de apoyo y colaboración en cuanto redunde en beneficio del Ca-mino de Santiago. ¡Codo con codo hasta el final!

50 años de vidapor Gregorio Martínez

de la Asociación de BurgosDirector de Hito

Iglesia de San Miguel. Estella.



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Cuando los peregrinos jacobeos pasaban por Estella, encontrabanen la ciudad un pequeño templo en el que se veneraba una delas imágenes marianas más célebres de Francia, la Virgen de Ro-camador, cuyo culto se había propagado desde el corazón de lanación gala, traído a nuestra ciudad por los francos que nos po-

blaron. Allí, en el departamento de Lot, entre Burdeos y Montauban, en elAlto Quercy, colgado en la pared rocosa del profundo desfiladero abierto porel río Alzou, afluente del Dordoña, se encontraba el templo en el que se vene-raba —y venera— a la Virgen de Rocamadour que da nombre al pequeño pue-blo (en 1999 tenía 614 habitantes censados) que en su entorno se formó.Pueblo de una sola calle, sobre el que se asienta la iglesia, que a su vez estábajo el castillo que corona el farallón calcáreo de más de cien metros de altura(de la iglesia al castillo se sube por una escalinata de 215 peldaños tallados enla roca, mientras que del pueblo a la iglesia se accede por otra de 220 pelda-ños que numerosos peregrinos suben de rodillas, como siglos antes lo hicieronEnrique II de Inglaterra, Luis IX de Francia, Alfonso III de Portugal, Blanca deCastilla, Santo Domingo de Guzmán, San Bernardo, San Antonio de Pádua oRamón Llull). Conjunto que, como el castillo de las Moradas de Teresa deÁvila, sube en planos escalonados buscando la luz y el cielo. Una copla popu-lar de la región lo describe así: «Las casas sobre el arroyo, las iglesias sobre lascasas, las rocas sobre las iglesias, y el castillo sobre las rocas». Paisaje parecido,a menor escala, a parte de nuestra Estella: calle San Nicolás, sobre ella la igle-sia de San Pedro de Larrúa, y el castillo coronando la peña caliza. Semejanzaque también se da con nuestras cabañas de falsa cúpula y piedra seca, que enaquella región llaman gariottes.

Cuenta una leyenda medieval, que a Zaqueo el publicano (aquel personaje ba-jito que para ver a Jesús se encaramó a un árbol) se le apareció la Virgen, baja-da del Cielo, y le mostró su deseo de que hiciera vida eremítica en las Galias.Obedeció Zaqueo, y con su esposa Verónica (la que enjuagó el rostro de Je-sús), llevando en sus manos la imagen de la Virgen que había tallado y quepintó el evangelista San Lucas, marchó a evangelizar a los cadurcos, habilitan-do a tal fin un oratorio en una oquedad de la pared rocosa formada por la fozo garganta conocida como el Valle Tenebroso, donde la veneró hasta el final desus días. Para atender a la imagen estableció su morada en una gruta próximaal oratorio, recibiendo por ello el nombre de «Amator Rupium» (amador de lasrocas), que en idioma occitano derivó en Ròc-Amador, y éste en Rocamadour.El lugar fue nombrado «Rupes Amatoris» (la gruta de Amador) y «RochaAmatoris» (la roca de Amador), y en los primeros siglos la Virgen fue conocidacomo Santa María del Valle Tenebroso, lo que da idea de las características dellugar, en el que siglos antes se hicieron fuertes los galos para rechazar a las le-giones romanas.

Muerto el eremita, su cuerpo fue enterrado en una sepultura excavada en laroca, perdiéndose su memoria hasta que (según publicó en 1183 Robert de To-rigny, abad de Mont-Saint-Michel) el año 1166, cuando se cavaba para enterrarel cadáver de un devoto, se halló incorrupto el cuerpo de Amador, «y en estamisma integridad fue colocado en la iglesia». Cuerpo que algunos autores re-montan al siglo III, mientras que otros opinan que en el siglo IX fue trasladadodesde la Bretaña francesa para ponerlo a salvo de las incursiones normandas, yhay quién dice que fue traído de Palestina por los cruzados del rey San Luis.

Y a partir de ese momento comenzaron a divulgarse los numerosos milagrosatribuidos a la intercesión de Amador y de la Virgen. Culto y milagros — rela-tivamente tardíos— inexistentes cuando Aymeric Picaud escribió el LiberSancti Jacobi, por lo que no cita al santuario rocamadoriano a pesar de hallar-se muy cerca de la Vía Podensis, mientras que en el Libro Quinto, capítuloVIII, titulado «De los cuerpos de los santos que descansan en el Camino de

DeRocamadoura Rocamadorpor Javier Hermoso de Mendoza



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Santiago y que deben ser visitados por sus peregrinos»para fortalecer su espíritu, solicitar su protección y propi-ciar la consecución de la gracia que esperan, aconseja quese detengan en los lugares donde se guardan reliquias, ci-tando en Francia las de los Santos Trófimo, Cesáreo, Ho-norato y Ginés, en Arlés; Gil o Egidio en la región de Ni-mes, Guillermo en el valle de Gellone, Tiberio, Modestoy Florencia a orillas del Hérault, Saturnino o Sernin enTolosa, Santa Fe en Conques, María Magdalena en Véze-lay, Leonardo en Limoges, Frontón en Périgueux, en Or-leáns el Lignum Crucis, el cáliz de San Evurcio y el cu-chillo que Jesús utilizó en la Última Cena, Martín enTours, Hilario en Poitiers, la cabeza de Juan el Bautistaen Angély, Eutropio en Saintes, Román en Blaye, Severi-no en Burdeos, y Oliveros, Gandelbodo, Ogiero, Arestia-no, Garín y otros muchos guerreros de Carlomagno enBelín (Las Landas). En cuanto a España, sólo cita las reli-quias de Domingo de la Calzada, en su ciudad homóni-ma, Facundo y Primitivo en Sahagún, Isidoro en León ySantiago en Compostela.

Al igual que sucedió con el Camino de Santiago, fueronlos monjes benedictinos de Cluny los principales divulga-dores de su devoción, que pronto traspasó los límites co-marcales, contribuyendo a la prosperidad material del ce-nobio, lo que provocó la codicia de los monasterios próxi-mos, y con ella los litigios. Y para cimentar su fama con-formaron un corpus de milagros que ya existía en 1172,divulgado a través de un Recueil des miracles, del queRobert de Torigny (abad que da noticia del hallazgo delcuerpo incorrupto de Amador) dice que «en los tiemposanteriores al nuestro hay tan gran cantidad de milagros,que sería imposible que la memoria los recordara, la plu-ma los escribiera, o la boca más elocuente los narrara».Entre ellos, uno referido a una infanta navarra del queluego daré cuenta.

Las crónicas también informan de la enorme concurren-cia de fieles (forzados algunos por penas canónicas o civi-les, hasta el punto de que en los Países Bajos el nombrede Rocamadour pasó a ser sinónimo de castigo expiatoriopor delitos graves) que de Francia, Bélgica, Alemania, Ita-lia, Oriente y España acudían al santuario, para cuyahospitalidad se creó una cofradía de ámbito internacionalcuyos cofrades, a cambio de sus limosnas, recibían el fru-to de las oraciones y cultos del santuario.

Su devoción se extendió por toda Francia, y en la regiónde Bretaña, donde era venerada como patrona de las gen-tes del mar, una cadena de santuarios dedicados a la Vir-gen negra perlaba toda la costa. Gonzalo de Berceo laalude cuando en los «Milagros de Nuestra Señora» cuen-ta que un mercader pidió un préstamo a un judío con lapromesa de devolverlo en determinada fecha. El merca-der hizo grandes negocios en Flandes y Francia, y ante laimposibilidad de devolverlo en mano en la fecha pactada,hizo un paquete con las monedas y lo confió a las olasdel mar, que lo depositaron a los pies del judío.

La imagen mariana, del siglo XII, tallada en madera, degran primitivismo y pequeño tamaño, la representa enpostura sedente, con los ojos cerrados y el Niño sobre surodilla izquierda. Está cubierta de plata, pasa por ser unade las más antiguas de Francia, y está en un altar que se-gún la tradición consagró en el siglo III San Marcial, pri-mer obispo de Limoges. Considerada como una virgennegra —sobre las que tanta literatura exotérica se ha ver-tido—, su negrura parece proceder del humo que durantesiglos recibió de los cirios.

De la bóveda rocosa de la capilla cuelga una campana debronce que —según creencia general— suena espontánea-mente cada vez que la Virgen otorga un milagro, o cuan-do un marinero o pescador en peligro solicita su auxilio.No es esta la única construcción religiosa del conjuntorocamadoriano: una iglesia colegiata de dos naves se le-vanta a media altura del farallón, y en torno a ella hayotras seis capillitas (doce más no pudieron ser restaura-das), entre las que destaca la de San Miguel (única quese conserva de estilo románico), de cuyo muro sale unbalconcillo desde el que se predicaba a los peregrinos, ac-tuando como tornavoz la visera rocosa que la cubre.

Virgen de Rocamador.



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Clavada en la roca del farallón puede verse una enormeespada de hierro que la tradición dice ser la Durandalque usó Roldan en Roncesvalles, desde donde, a puntode morir, y ante la imposibilidad de partirla, la lanzó ha-cia el interior de Francia para que no cayera en manosdel pagano enemigo. Hasta Rocamadour llegó volando,clavándose en la roca, donde desde entonces se conserva.Espada que tenía la virtud de conceder esposo o hijos alas mozas o casadas que de ello carecieran.

Este santuario tiene un gran valor simbólico para el paísgalo. En 1422, en medio de una anarquía espantosa,con un país dividido en dos bandos antagónicos e Ingla-terra dominando gran parte del territorio, el papa Mar-tín V decretó un jubileo especial, conocido como elGran Perdón, para cuantos acudieran en peregrinaciónal santuario. En plena catarsis colectiva apareció Juanade Arco, joven de dieciséis años, que cubierta de arma-dura se presentó al delfín Carlos y, bajo la protección dela Virgen de Rocamador, al frente de las tropas liberóOrleáns, y continuó victoriosa hasta que prisionera enCompègne fue vendida a los ingleses, que la quemaronviva en Rúan. Desde entonces, los años en que la festivi-dad del Corpus Christi coincide con la de San Juan Bau-tista, lo que se da una vez cada siglo, se repite el jubileodel Gran Perdón.

Como sucedió con muchos otros fenómenos religiosos,las guerras (la de los Cien Años, las de Religión con loshugonotes robando los tesoros y demoliendo las capillasde Rocamadour, y la Revolución) convirtieron el conjun-to mariano en una ruina que siguió deteriorándose hastaque en 1829 el Padre Caillou, rezando en la iglesia ruino-sa y desierta buscando curación a sus males, al recobrarla salud compró los edificios abandonados, construyóuna casa para los misioneros, y con la ayuda del abateBonhome reconstruyó parte del recinto y recuperó el cul-to a la Virgen. Hoy, Rocamadour, es el segundo lugar másvisitado de Francia.

ROCAMADOR EN NAVARRA Y EN ESPANAFueron los peregrinos jacobeos y los pobladores francosde las nuevas villas creadas en el Camino de Santiagoquienes trajeron a Navarra la noticia del culto a la Virgende Rocamador, culto que desde nuestro reino se extendióa otras regiones de la península Ibérica. A Castilla-León,por ejemplo, hacia 1120 lo llevaron los navarros queacompañaron a Alfonso el Batallador, fundando en Sala-manca un templo y una cofradía dedicados a esa Virgen,lo que da idea del temprano culto que a ella se daba ennuestra tierra, anterior, por tanto, al descubrimiento delcuerpo incorrupto de Amador.

De Alfonso VIII recibió Rocamadour la iglesia de Horni-llos del Camino, donde fundó un monasterio. En Astorgahubo una cofradía de Santa María de Rocamador, y delreino de León pasó al de Portugal, donde Sancho I cedióen 1192 la villa de Sousa (obispado de Coimbra) al tem-

plo francés. Siguiendo otra ruta, en Córdoba tuvo dedica-do un templo, y en Sevilla se venera en la parroquia deSan Lorenzo un lienzo con la Virgen negra, devoción quedurante la Reconquista fue llevada por caballeros france-ses que acompañaron al rey San Fernando. También du-rante la Reconquista, Alberico, abad del monasterio cis-terciense francés de Trois Fontaines, atribuyó —en cróni-ca escrita en 1241— el desenlace de la batalla de las Na-vas de Tolosa a la presencia de un estandarte de la Virgende Rocamador.

Devoción, en nuestra tierra, no sólo popular. Así, el FueroGeneral de Navarra, compilado en el siglo XIII, regula ensu capítulo XXVII los embargos de bienes mientras durasela peregrinación: «Nuil ynfanzon que va en romeria nondebe ser peyndrado ata que torne. Si va a Sant Iaime(Santiago) deue ser seguro un mes; a Rocamador, XV dias;a Roma, III meses; a Oltramar, un aynno; a Iherusalem, unaynno et un dia». Esta mención a Rocamador ha motivadoque muchos historiadores, de Eguía y Beaumont a PedroMadrazo y aún posteriores, piensen que se trata del tem-plo estellés, lo que no parece cierto tanto por la propor-ción del tiempo de salvaguarda asignado (en kilometrajeactual, un mes para los setecientos entre Navarra y Com-postela, quince días para los cuatrocientos entre Rocama-dour y nuestra tierra) como por la escasa relevancia deltemplo estellés respecto al de Quercy.

Anteriormente he hecho referencia a una leyenda referidaa Navarra. Hela aquí: Entre los 126 milagros escritos enel siglo XII, hay uno, titulado «De muliere que mergi nonpotuit» (De la mujer que no pudo ser ahogada), quecuenta cómo la infanta navarra Sancha (conocida tam-bién como Leefans, l´Enfans —la Infanta— o Leofás),hija de García Ramírez el Restaurador y hermana de San-cho el Sabio, casó (el año 1165, según Jaurgain en LaVasconie) con Gastón V, conde de Béarne. Al quedar viu-da sin descendencia, la aflicción se extendió por todo elcondado, temeroso de ser absorbido por Aragón. Prontose supo que Sancha había quedado encinta, pero la ale-gría duró poco: a los cuarenta días de la muerte del condesufrió un aborto que devolvió la angustia al país. Sospe-chando la gente que la Infanta lo habría provocado, deci-dieron someterla a la prueba del agua, consistente enarrojarla atada de pies y manos a un río, dependiendo suinocencia de que saliera con vida del lance.

Llevada a Sauveterre, ante las más de tres mil personasque asistían al juicio de Dios la Infanta puso a la Virgende Rocamador como testigo de su inocencia. Arrojadadesde lo alto del puente a las aguas revueltas del ríoGave, Sancha se sumergió, pero su cuerpo salió a flote,siendo suavemente transportado por las aguas, que lo de-positaron sin contusión ni daño alguno sobre un bancode arena existente unos 200 metros aguas abajo. El pue-blo, al comprobar su inocencia, la recogió, cortó sus liga-duras y la devolvió a su palacio. En agradecimiento al mi-lagro, Sancha entregó personalmente a la capilla de la



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Virgen una rica tapicería que recogió el abad Géraud de Escorailles, que regre-saba de Compostela.

Como epílogo de este hecho, para librar al condado de las pretensiones de Al-fonso II de Aragón, la Infanta casó con el castellano Pedro Manrique de Lara,protector del monasterio de Santa María de Huerta (Soria), donde ambos es-posos están enterrados. Este milagro, sin base documental que lo certifique, esadmitido por los historiadores franceses, que ven en él el origen de la devo-ción a su Virgen en Navarra.

Sancho VII el Fuerte era devoto de la Virgen de Rocamadour, y el año 1201 ledonó el censo que percibía del antiguo mercado de carnes (macellun) de Este-lla, «que está sito junto al camino público que lleva a los peregrinos hasta San-tiago», «más otro censo que igualmente yo solía percibir de los molinos situa-dos delante de la población de Villatuerta, en el Arenal». Donación hechapara que los clérigos que viven en el monasterio lo iluminen y paguen al predi-cador. Moret y otros autores han creído que la donación era para el templo es-tellés, cosa que también debe descartarse.

Pero la devoción a la Virgen de Rocamador en Navarra no es exclusiva de Es-tella. La ha habido en Olite y en Puente La Reina, y se mantiene en Sangüesadesde finales del siglo XII. En su iglesia de Santa María se rinde culto a unaimagen gótica, cubierta de plata, que se muestra sentada sobre silla sin respal-do, llevando sobre su rodilla izquierda al Niño. La tienen por su patrona.

EL TEMPLO ESTELLÉSSegún fray Teófilo de Arbeiza y José Mª Jimeno Jurío, junto con el de SantaMaría Jus del Castillo guarda semejanza con el templo románico de Ydes (de-partamento de Cantal en la región de Auvernia), que sólo se explica por la re-lación jacobea entre nuestra ciudad y aquella región francesa. Pedro de Madra-zo también ve semejanza entre los templos estelleses citados, y dice que fuehospedería de romeros.

Citado por primera vez en 1280, del edifico original, de finales del siglo XII,sólo se conserva la cabecera, formada por ábside semicilíndrico con bóveda dehorno e imposta lisa, precedido de bóveda de medio cañón y arco triunfal se-micircular apeado en ménsulas adosadas a los frentes, decoradas, al igual quelas pilastras que las flanquean, con capiteles de motivos florales. En el exteriorluce columnas adosadas terminadas en capiteles con motivos vegetales, y ca-necillos esculpidos con motivos diversos, entre los que destacan modillones,hojas, seres fantásticos y cabezas humanas. Numerosas marcas de canteromuestran los sillares.

Es falsa la atribución al Temple que algunos autores le dan, y otros, tambiénerróneamente, afirman que fue levantado, en los terrenos de la carnicería vie-ja, por religiosos del francés Rocamadour a raíz de la donación que les hizoSancho el Fuerte (el estilo del templo es anterior a esa fecha). Esos mismosautores dicen que los monjes, en agradecimiento, regalaron a la ciudad lafuente de la Mona o de los Chorros que está en la plaza de San Martín. Sea ono cierto esto último, el agua que alimentaba esa fuente llegaba de las proxi-midades del convento.

A pesar de la calidad de lo edificado, el templo era muy pobre, y la limosna querecibía apenas daba para cubrir los gastos de luminaria. Anexionado en el sigloXIV a la parroquia de San Pedro de Larrúa, en 1630 estaba en muy mal estado,con peligro de caerse, situación que cambió cuando a finales del XVII, FranciscoLópez de Dicastillo, beneficiado de San Pedro, le donó sus bienes, con los quese remodeló el templo dejándolo básicamente como está en la actualidad.

Santa María Jus del Castillo.



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En su fachada, una hornacina con fecha de 1691 acoge una imagen en piedrade la Virgen, coronada por ángeles, con el Niño sobre el brazo derecho. Estehecho inusual lo explica una leyenda que relata cómo en la fiesta de los San-tos Felipe y Santiago un joven forastero fue acusado de participar en una re-yerta en la que falleció un estellés. Prendido por la Justicia, sin atender sus de-claraciones de inocencia fue condenado a la horca. Levantado el patíbulo de-lante del templo (allí se ejecutó a la gente hasta finales del siglo XIX), el reopuso como testigo de su inocencia a la Virgen de la fachada, que la confirmócambiando al Niño del brazo izquierdo al derecho.

Con la Desamortización quedó el templo al cuidado de un ermitaño, y a fina-les del XIX, tras intentar aposentarse en la basílica del Puy, los Capuchinos seafincaron en Rocamador, donde llegaron a tener un noviciado que se quemó lanoche del 14 al 15 de mayo de 1956. Sobre la puerta del convento vemos unescudo seráfico de la primera mitad del XVII, procedente del desaparecidoconvento de San Francisco.

La imagen que en el templo estellés se venera es de estilo románico, de finalesdel siglo XII, y está en posición sedente. Relacionada estilísticamente con lade Irache, se aleja de las imágenes características de la iconografía románicamariana del ámbito vasconavarro, por lo que algunos autores la consideranobra de algún escultor peregrino. A su vez, esta imagen sirvió de modelo aotras del entorno, como las de Zumadoya en Gastiáin, Bañano en Torralba ydel Rosario en Izurzu.

Como colofón a la relación de Estella con Rocamadour, conviene señalar que lavíspera de la Pascua de Resurrección de 1969, en viaje organizado por la reciéncreada Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Estella, al que se su-maron los «Amis de Saint Jacques de Compostelle» de París y numerosos estelli-cas, las autoridades estellesas, acompañadas de Orfeón, gaiteros y danzaris (allíestrenaron el traje que con ligeras variaciones llevan ahora), visitaron la pobla-ción gala. Como se recogió en una crónica, «Rocamadour vivió a la hora de Es-tella, al son de sus gaitas, al aire de sus danzas. La misa solemne con interven-ción del coro estellés y del de Rocamadour, las visitas detenidas a los monumen-tos, las danzas por la única rúa al son de la gaita de los Hermanos Montero, larecepción en el salón del Ayuntamiento con intercambio de recuerdos, el con-cierto ofrecido al aire libre por los de Estella y la exhibición de bailes navarrosdel grupo de danzaris, crearon en el pueblecito de Quercy un clima de mutuasimpatía y fraternidad entre los asistentes franco-españoles».

Hace dos años, la fraternidad continuó, y los Amigos del Camino de Santiago deEstella acompañaron a su paso por nuestra tierra a los peregrinos rocamadorianosque llevaban en andas a Compostela una copia de la Virgen de Rocamador.

PARA SABER MAS:“Rocamador”, colección TCP del Gobierno de Navarra, por fray Teófilo de Ar-beiza y José María Jimeno Jurío.“Historia eclesiástica de Estella”, de José Goñi Gaztambide.“Leyendas y tradiciones estellesas”, de Pedro Campos Ruiz.“Imaginería medieval mariana”, de Clara Fernández Ladreda. Y artículo “Rocamador” en www.estella.com.es, donde se puede ver una com-pleta galería fotográfica del templo.



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Del 7 al 30 de Mayo de 2012 se organizó una Exposición sobrelos 50 años de vida de Los Amigos del Camino de Santiago.Centro de Estudios Jacobeos/ Done Jakue BidearenLagunak.Done Jakue Buruzko Ikastegiak en la Casa de Cultu-ra/Kultur Etxea de Estella-Lizarra. En ella se pretendió realizar

un repaso a los mencionados 50 años de la Asociación a través de cartas, car-teles anunciadores, fotografías, documentos, etcétera que de alguna forma re-corriesen la vida y las actividades a lo largo de este tiempo.

Se disponía de alguna documentación, pero faltaba la de épocas más antiguas,por lo que se solicitó a los veteranos y, en su caso, a los descendientes de losmismos que tuviesen a bien aportar aquella información que estuviese en supoder.

La respuesta fue positiva y así el primer Secretario de la Asociación, DomingoLlauró, facilitó la colección completa encuadernada de la Revista Ruta Jaco-bea, la primera que se editó con tema específico del Camino de Santiago entre1963 y 1968, varios trípticos con los programas y carteles anunciadores de lasprimeras Semanas de Estudios Medievales, iniciadas en 1963, dedicadas alCamino de Santiago, y una larga serie de documentos de gran valor sobre laprimera época de la vida de la Asociación.

La familia Beruete proporcionó a su vez una gran cantidad de cartas, actas an-tiguas, informes, carteles anunciadores de las Semanas Medievales, recortes deperiódicos y documentos múltiples de un inestimable valor histórico para co-nocer la ingente labor de divulgación y gestiones que realizó a lo largo de mu-cho años el primer Presidente Francisco Beruete Calleja, verdadero adalid delCamino en unos momentos en los que hablar del mismo era una entelequia.

La Familia Roa aportó fotografías de la peregrinación a Santiago de Compos-tela realizada en 1963 por Jimeno Jurío, Antonio Roa, el segundo Presidente,y Jaime Eguaras con un carro y una mula, la cual sirvió para dar un importan-te salto en la difusión moderna del Camino.

La exposicióndel 50 aniversariode la asociaciónpor Javier Caamaño Eraso

Vista parcial de la Exposición de los 50 años de la Asociación



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Otros socios y simpatizantes hicieron llegar fotografías, carteles anunciadores,informes y sobre todo un ejemplar del libro Rutas Jacobeas, de la Cartografíadel Camino y del Audiovisual del Camino de Santiago que se editó en 1972.

Con todo ello se compuso la Exposición en cuyo suelo se dibujó el propio Ca-mino Francés con referencias a las localidades más importantes atravesadaspor el mismo representadas por su nombre y una fotografía de un monumen-to emblemático de cada una de ellas.

La Exposición se estructuró en tres partes:

- La primera con el lema: La más antigua del Camino atendiendo peregri-nos. Camino de Santiago. Camino de Europa

- La segunda con la referencia: Impulsora del Camino de Santiago y lacultura en Navarra

- Y la tercera: Una Asociación con Proyecto de futuro abarcando los gran-des períodos de la vida de la Asociación. En total unos 60 paneles y tresvitrinas en los cuales se recogían principalmente documentos que por sutamaño y número de páginas era difícil exponer de otra manera.

En una pantalla se mostró de manera continua el Audiovisual del Camino y elreportaje del NODO sobre la Peregrinación de 1963, disponiéndose varias si-llas para que se pudiese seguir con comodidad suficiente la reproducción deambos elementos.

Un panel inferior continuo recogió fotografías de monumentos y una lista desocios y simpatizantes históricos.

Junto a la salida de expusieron los reconocimientos recibidos a lo largo de los50 años de vida, como son el Premio Elías Valiña 2002 de la Xunta de Galicia,la Cruz de Carlos III el Noble 2004, la Mención Especial de Turismo 2010 yel Diploma otorgando la Medalla de Oro de Navarra 2011, concedidas por elGobierno de Navarra, esta última compartida con las Asociaciones navarrasde Amigos del Camino de Santiago

La Exposición fue visitada por un promedio de unas 50 personas diarias y estápreparada para la posibilidad de repetirla en otros lugares, si hubiese ocasiónpara ello.

Los visitantes dieron opiniones muy favorables sobre la misma.

En la presentación de la Exposición, el Ayuntamiento de Estella-Lizarra ofre-ció un reconocimiento a la Asociación en forma de una reproducción a escalade la columna torcida del Claustro de San Pedro, como elemento emblemáticode la Ciudad. Nuestro agradecimiento al Ayuntamiento por el detalle y a to-dos los que han participado en la organización del evento.

El peregrino se cuida sus pies.

La Gran Cruz de Carlos III el Noble de Navarra, LaMedalla de Oro de Navarra y el Estandarte de laAsociación.



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En los primeros días del mes de Noviembre el Consejero de Cultura,Turismo y Relaciones Institucionales del Gobierno de Navarra,acompañado del Director de Turismo, hizo una visita a Estella-Li-zarra para entrar en contacto con las Asociaciones culturales de laCiudad.

Una de las Asociaciones incluidas en los citados contactos fue Los Amigos delCamino de Santiago. Centro de Estudios Jacobeos. La visita se centró en laExposición Permanente sobre el Románico Navarro que nuestra Asociación re-genta en Santa María Jus del Castillo mediante un convenio firmado con elGobierno de Navarra.

Allí, tras una visita a las instalaciones de la Exposición, mantuvimos un inter-cambio de impresiones sobre nuestras actividades y la colaboración con el Go-bierno que, a nuestro entender, funciona adecuadamente. Aprovechando lacoyuntura le hicimos entrega al Consejero de un historial de la Asociación.

Pocos días después una mañana nos sorprendió una llamada de la Presidentadel Gobierno navarro comunicándonos que nos habían concedido a las Aso-ciaciones de Amigos del Camino de Santiago navarras la Medalla de Oro deNavarra de 2011, y que ya recibiríamos instrucciones para recogerla el día 3de Diciembre, Día de Navarra y festividad del Santo navarro, portugués yuniversal, S. Francisco Javier. Los destinatarios de la Medalla fuimos la Aso-ciación con sede en Pamplona, la de Urdax-Baztán, la de Estella y las Agrupa-ciones de Los Arcos y Tudela

Por la tarde el mismo Consejero antes mencionado nos daba la enhorabuena ala par que nos indicaba que la Medalla de Oro era para todas las Asociacionespero que el motivo próximo de la concesión eran los 50 años que en 2012cumplía la de Estella, verdadera adelantada y base fundamental de todo elmovimiento posterior alrededor del Camino de Santiago.

Solamente Asociación de Paris, dedicada al culto al Apóstol y a actividadesculturales relacionas con al Camino, es más antigua.

Efectivamente en el Boletín Oficial de Navarra nº 234 del 25 de Noviembrese publicaba la Orden Foral 238/2011 del 16 de Noviembre en la que se otor-gaba la citada Medalla de Oro.

Nuestra Asociación recibe la Medalla de Oro de Navarra con las otras Asociaciones navarras y miembros del Gobierno navarro.

La Medallade Oro deNavarra de2011 para lasasociacionesde Amigosdel Caminode Santiagonavarras



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El acto de entrega tuvo lugar el día indicado en el patio principal de la sede dela Antigua Escuela de Comercio, ahora convertido en la Consejería de Cultura,Turismo y Relaciones Institucionales.

La Medalla de Oro, por indicación expresa del Gobierno la recibió nuestroPresidente en nombre de todas las Asociaciones y, a continuación, todas ellasdieron emocionadamente las gracias.

Ha correspondido a nuestra generación el recibir este galardón, pero quedaclaro que el mérito es de todos aquellos que desde hace 50 años y más promo-vieron la recuperación del Camino de Santiago en unos momentos en que es-taba bajo mínimos y parecía una quimera el conseguirlo.

No podemos olvidar que Estella-Lizarra recibió en 1077 el Fuero otorgado porSancho Ramírez, Rey de Pamplona y Aragón (posteriormente el Reino dePamplona se llamaría de Navarra), a la par que Sangüesa-Zangoza en 1076 yJaca en 1077, con el objetivo de crear puntos de apoyo a los peregrinos que enmodo creciente se dirigían a Santiago. Este hecho ha quedado en la Memoriahistórica de la Ciudad, que recibió de esa forma su mayor impulso a lo largode los tiempos. De ahí arranca la especial sensibilidad de los estelleses con elCamino de Santiago.

Nuestra enhorabuena a las demás Asociaciones por el galardón y muchas gra-cias desde estas humildes líneas por el mismo al Gobierno de Navarra, quedebe servir para motivarnos aún más en la labor de cumplir nuestro objetivosfundacionales, que son la Promoción del Camino de Santiago, la Atención alPeregrino y la Organización de Actos culturales. Seguiremos con nuestras acti-vidades. Buen Camino. Bide ona izan

Miembros de la Junta Directiva de la Asociación con la Medalla de Oro de Navarra.

Socios de la Asociación con la Medallade Oro de Navarra.



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Lehendakari Andrea Señora Presidenta, Parlamentuko Lehendakari jauna Señor Presidente del Parlamento, Lehendakari ordea lehena jauna,

Señor Vicepresidente Primero, Jaun eta Andreok, guztiak lagun:Señoras y señores amigos todos

Con un enorme sentimiento y emoción hemos recogido en nombre de las Asociaciones de Amigos delCamino de Santiago la Medalla de Oro de Navarra. Nuestro agradecimiento al Gobierno por este galardón,que parte desde lo más profundo de nuestro ser y nuestra más cordial enhorabuena a las Asociacionesde Amigos aquí presentes.Estella-Lizarra es una ciudad viva, creativa e innovadora y queremos recordar a aquellos que hace 50 añospusieron su empeño e ilusión en recuperar el Camino de Santiago, en un momento en que era consi-derado una simple reliquia medieval, una cosa del pasado. Así 29 estelleses se reunieron en diciembre delaño 1961 para crear formalmente lo que sería la Asociación de Amigos del Camino de Santiago más an-tigua de España y la segunda del mundo, tras la de París, lo cual tuvo lugar el 27 de Marzo de 1962, con-virtiéndose en referente nacional e internacional La dedicación de nuestro primer Presidente Francisco Beruete, del primer secretario Domingo Llauró, aquípresente, de Pedro Mª Gutiérrez Eraso, secretario durante largos años, de José Mª Lacarra, de Jesús Arrai-za y de tantos otros, impulsó el camino y produjo la creación de la Primera Credencial de Peregrino en1960, la organización de las Semanas Medievales, la Primera revista “Ruta Jacobea”, que seguimos edi-tando, ambas en 1963 .No podemos olvidar ese mismo año la peregrinación de Jimeno Jurío, Antonio Roa, nuestro anterior pre-sidente, y Jaime Eguaras, aquí presente, realizada con un carro y una mula por el Camino de Santiago,que fue un auténtico aldabonazo recogido incluso por el NODO, el informativo de la época. Supuso unhito en le recuperación y difusión de la Ruta Jacobea .Añadimos las gestiones para la Semana de Música Antigua que se celebra en Estella desde 1967, la edi-ción del libro “Rutas Jacobeas” en 1971, la primera cartografía del Camino tras el Códice Calixtino y laedición de un audiovisual del Camino ambos en 1972, el Congreso itinerante de 1978 de Orreaga/Ron-cesvalles a Santiago por todo el Camino, la participación en la creación de la Federación Española en 1987,el Congreso Internacional de Asociaciones Jacobeas de 1990,. etc. etc . Recordemos también las frasesacuñadas en su día por la Asociación de Estella: Camino de Santiago, Camino de Europa, consideradohoy un símbolo de la unidad europea, a las que ahora debemos añadir Camino UniversalEn definitiva dejamos constancia de las ingentes gestiones, realizadas para que esa simiente empezasea dar frutos, convirtiéndose en el bosque frondoso que es hoy en día. Recordamos también a aquellos que de cualquier manera y a cualquier nivel han vivido y apoyado el Ca-mino tanto en nuestra Asociación como en cualquier otra, sin olvidar a los peregrinos, quienes son enrealidad los que mantienen vivo el Camino de Santiago.Como continuadores de la labor agradecemos el galardón recibido y ello estimula y empuja nuestro de-seo, en colaboración y compañía de los demás amigos de continuar con lo empezado hace 50 años.Gure elkartean nahiz besteetan, Done Jakue Bidea - edozein maila eta modutan - bizi eta lagundu duenororen izenean - jasotzen dugu sari hau, erromesak ahaztu gabe, horiek bait dira - Bidea bizirik benetanmantentzen dutenak.Lanaren jarraitzaileak bezala - jasotako saria eskertzen dugu - eta honek eragin eta bultzatzen du gurenahia, gainontzeko adiskeden lankidetzarekin, duela berrogei ta hamar urte hasitakoa jarraitzeko.

Eskerrik asko bihotz bihotzetik . Muchas gracias de todo corazón

Perorata Medalla de Oro de Navarra


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Amigos del Caminode Santiago de Estella

CENTRO DE ESTUDIOS JACOBEOS

50años

19622012

Done Jakue Bidearen Lagunak

DONE JAKUE BURUZKO IKASTEGIA

50 urte

[ L A P L U M A ]


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Antes de empezar a dar una cierta«caña» conviene hacer algunas preci-siones. Recordemos que la palabra sefardíes el adjetivo gentilicio de Sefarad, to-pónimo hebreo no identificado que apa-rece una sola vez en la Biblia (en el li-bro del profeta Abdías 1:20), y que a par-tir de la Edad Media ha venido a iden-tificarse con la Península ibérica en suconjunto.

En el Diccionario de la Real Acade-mia –obra que todos deberíamos usar delibro de cabecera, y no, como acos-tumbran algunos, de reposo de asenta-deras– la palabra sefardí queda bien de-finida como «judío oriundo de España»,y por si a alguien le cupiera duda, di-gamos que para oriundo el mismo dic-cionario dice «que trae su origen de al-gún lugar». Diferente es la definición queen la citada obra se hace de otros gen-tilicios, y así, por ejemplo, israelí se ex-plica como «natural o ciudadano del Es-tado de Israel».

Precisando la correcta definición aca-démica, podemos decir que los sefar díesson, sin vuelta de hoja, los descendientesde los judíos que salieron de España afines de la Edad Media.

Pero, si todo está tan claramente pre-cisado, cabe preguntarse por qué, conuna indeseable frecuencia, escuchamosel adjetivo gentilicio sefardí aplicado alos judíos que vivieron en los reinos his-panos medievales en tiempos anterio-res a la expulsión de 1492. Y ese mal usolo oímos de boca de tirios y troyanos:desde periodistas –por mucho que al-gunos tengan reputados libros de esti-lo–, hasta políticos, alcaldes, represen-tantes de afamadas instituciones cul-turales y otras gentes de buen vivir, pa-sando por algún que otro investigadoren temas de judaica.

Antes de dar respuesta a la preguntaque he formulado quiero expresar la opi-nión al respecto de los especialistas es-pañoles en filología sefardí, que es

también la de infinidad de estudiososy de gentes cultas de nuestro país y delancho mundo.

Es un gravísimo error conceptualdar en español la denominación de se-fardí a los judíos que vivieron en los rei-nos hispanos medievales, musulmanesy cristianos. A estos judíos hay que de-nominarlos hispanojudíos, y, a tenor dela lengua en la que fue expresada, su pro-ducción literaria debemos llamarla his-panohebrea, hispanoárabe o hispano-romance.

Que tal gentilicio generalizador nodebe aplicarse a los judíos que vivieronen la Península antes de la expulsión vie-ne sustentada por una razón de peso: lade que esos mismos judíos nunca se loaplicaron a sí mismos cuando vivían enla Península, ya que por la misma am-plitud del concepto no venía a comuni-car ninguna concreta seña de identidad.

Para que la idea quede más clara, tras-lademos el asunto al tiempo presente.

De precisiones terminológicassobre el uso y abuso de la palabra sefardí

por E l ena RomeroCSIC, MADRID

[ L A P L U M A ]


50

por E l ena Romero

Si estando fuera de España alguien nospregunta que de dónde somos, nuestrarespuesta –salvo excepciones, que detodo hay en la viña del Señor– será: es-pañoles; pero, si estando en la Península,alguien nos hace la misma pregunta,contestaremos: madrileño, leonés, an-daluz, catalán, etc., etc., ya que en estesegundo supuesto queda sobreenten-dido que no se está inquiriendo pornuestra nacionalidad general sino pornuestro lugar de origen dentro delconjunto nacional.

Eso mismo sucedía con los judíos his-pano-medievales. Por no abrumar conejemplos me limitaré a referirme a al-gunos casos. En textos literarios y en do-cumentos medievales, acompañando alos nombres propios y a las alcuñas fa-miliares, abundan denominacionescomo havalensí (‘el valenciano’), hagui-rondí (‘el gerundés’), haleoní (‘el leonés’),habargueloní (‘el barcelonés’), halorquí (‘ellorquino’), etc.; y así, Salomón ibn Ga-birol, uno de los grandes poetas hispa-nohebreos (siglo XI), indicó su lugar deprocedencia en el acróstico de algunode sus poemas con la palabra hamala-quí ‘el malagueño’. Frente a ello, al granfilósofo y médico Maimónides se le lla-mó hasefaradí ‘el sefardí’, cuando, ya vi-viendo en Egipto, su obra se dio a co-nocer por el mundo judío y cristiano.Es pues condición sine qua non la de lalejanía del terruño para que el gentili-cio generalizador adquiera significado.

La presencia judía en España acabacon el desgraciado acto final de la ex-pulsión. Pero los judíos a quienes tocóvivir aquel terrible acontecimiento, los

cuales habían heredado de sus mayoresun pleno arraigo en las culturas hispá-nicas, si bien abandonan el solar de susantepasados, no abandonan del todo elambiente cultural en el que habían vi-vido ni su más noble manifestación, quees la lengua.

Esas cultura y lengua españolas de laépoca de la expulsión son el núcleo apartir del cual se ha desarrollado unacultura sefardí autónoma y una tambiénautónoma evolución de la lengua. Du-rante siglos la comunidad sefardí, es-parcida por los confines del Medite-rráneo y de los Balcanes, se ha servidode esa lengua –el judeoespañol o ladi-no– como vehículo de comunicación ytambién de creación literaria, y es esteaspecto de perduración de una lengua,que en su desarrollo autónomo no hadejado de ser hispánica, lo que nos per-mite determinar el término sefardí segúncriterios culturales y completar así la de-finición de la Academia antes reco gida,definición hecha según criterios ge -nealógicos.

¿Que por qué se obstinan muchos enabusar del término sefardí, mantenien-do tal confusión terminológica conhispanojudío? Se me ocurren al menostres explicaciones. Una, casi inocente,es la ignorancia y la trivialidad reinan-tes, rectoras en este país de incontablesactuaciones, que llevan a muchos a re-petir, como loritos que nada cuestionan,lo que han oído de otros.

Otras dos, que caminan cogidas de lamano, son malévolas por intencionadas.Me refiero el oportunismo a la hora devender un producto y el antijudaísmo

más o menos larvado que enseñoreanuestra sociedad. Es obvio que losvendedores (los tirios y troyanos arri-ba aludidos) antes que la palabra judío,que les provoca un si es no es de repe-lús y a la que de forma más o menosconsciente tienen por maldita, preferi-rán usar la más ambigua y en su con-cepto más suave voz sefardí, que ademásno todos los posibles compradores en-tienden y eso que llevamos ganado. Yasí nos podemos encontrar, por ejem-plo, con que en ciudades y pueblos denuestro territorio nacional-autonómi-co bienintencionados ayuntamientos ogrupos culturales locales organizan jor-nadas que, para no levantar ampollasen las susceptibilidades antijudías, til-dan de «estudios sefardíes» aunque sucontenido sea estrictamente judío his-panomedieval, provocando el descon-cierto, no sólo entre los especialistas queno saben a qué atenerse, sino tambiénentre el «respetable público» no afectadopor la enfermedad del mal uso y el abu-so de la palabra, que también lo hay.

También para evitar malsonanciascabe recordar que en ciudades comoCeuta y Melilla se acostumbra a de-nominar hebreos a los judíos locales.

Hora parece ya de usar con propie-dad nuestra propia lengua y de dejar-nos de tapujos idiomáticos que nocontentan más que a los ignorantes ya los que se aprovechan de ellos.

Al gran filósofo y médico Maimónides se le llamó

hasefaradí ‘el sefardí’, cuando, ya viviendo en Egipto, su

obra se dio a conocer por el mundo judío y cristiano. {

XIX SEMANA DE ESTUDIOSSEFARDÍES 2010.- Celebrada entreel 14 y 16 de septiembre de 2011, y de-dicada a Jacob Hassan, se organizaron3 Conferencias en la Casa de. Cultura-Kultur Etxea

VII DÍA DEL CAMINO PARA ES-COLARES, PROFESORES Y FA-MILIAS 2011.- La VII edición del Díadel Camino para Escolares, Profesoresy Familias se organizó el día 16 de sep-tiembre de 2011 con el recorrido par-cial de una etapa del Camino de San-tiago, concretamente el tramo entre Es-tella-Lizarra y Villamayor de Monjar-dín (unos 8 km). Participaron los alumnos de sexto cur-so de Primaria (11-12 años) de todoslos Centros Educativos de la Ciudad queimparten ese curso: Colegio de SantaAna, Colegio Público Remontival e Ikas-tola Lizarra y también el Colegio Ma-ter Dei de Ayegui-Aiegi. En total 11 cla-ses con más de 230 alumnos, 11 Pro-fesores, más los miembros de nuestraAsociación que apoyaron la marcha yguiaron el recorrido.Los grupos hicieron una corta paradaen el Monasterio de Irache donde se lesexplicaron las características monu-mentales e históricas del mismo, y al lle-gar a Villamayor de Monjardín igual-mente se hizo un a visita a la Iglesia dellugar y se explicó la historia relativa alCastillo de S. Esteban de Deio-Mon-jardín. Allí se ofreció un refrigerio a losparticipantes consistente en un boca-dillo y un botellín de agua.

Una vez más los Centros han valoradopositivamente la actividad que espera-mos repetir en años próximos para se-guir promocionando el Camino deSantiago entre los jóvenes.

CONCURSO FOTOGRÁFICO2011.- Una vez más tuvo lugar el Con-curso Fotográfico sobre temas del Ca-mino de Santiago, en el que participa-ron peregrinos que se alojaron en el Al-bergue de Estella-Lizarra.La participación este año ha sido un avez más escasa. Las fotos recibidas al-canzaron una calidad media aceptabley se adjudicaron los premios corres-pondientes. De todas formas se ha en-trado en relación con una nueva Aso-ciación Fotográfica creada en Estella-Li-zarra con que se espera colaborar de al-guna forma en el futuro para revitali-zar el premio.

X JORNADAS SOBRE EL PATRI-MONIO.- Unas Jornadas que se hanconsolidado son las enfocadas al Pa-trimonio en general, pero con especialdedicación al rico Patrimonio Históri-co-Artístico del Camino de Santiago.Las Jornadas se dedicaron a D. FranciscoBeruete Calleja, Fundador y Primer Pre-sidente de Los Amigos del Camino deSantiago-Done Jakue Bidearen Lagunak.Tuvieron lugar el 16 y 17 de Noviem-bre de 2010 en la Casa de Cultura/Kul-tur Etxea de Estella-Lizarra.

RECEPCIÓN DE LA MEDALLADE ORO DE NAVARRA EL DÍADE NAVARRA 3 DE DICIEM-BRE DE 2011.- El Gobierno de Na-varra concedió a las Asociaciones deAmigos del Camino de Santiago de Na-varra la Medalla de Oro de Navarra, se-gún se publicó en el Boletín Oficial deNavarra el 25 de Noviembre de 2011.Por indicación expresa del citado Go-bierno nuestra Asociación recogió ennombre de todas la Medalla de Oro enun acto celebrado el Día de Navarra, esdecir el 3 de Diciembre de 2011, en elque estuvieron presentes un grupo desocios y también miembros de las Aso-ciaciones de Amigos del Camino de San-tiago con sede en Pamplona y de susAgrupaciones asociadas y miembros dela Asociación de Urdax-Baztán. Las tresAsociaciones dieron las gracias con sen-tidos discursos. Nos consta que el motivo próximo paraesta distinción fue el que nuestra Aso-ciación cumplía 50 años en 2012.

CONCIERTO PARA CELEBRARLA CONCESIÓN DE LA MEDA-LLA DE ORO DE NAVARRA.- Elmismo día 3 de Diciembre para celebrarla concesión de la Medalla de Oro deNavarra se organizó un Concierto enla Iglesia de S. Juan a las 20,45 horasofrecido por el Cor Vivaldi. La calidaddel citado coro , compuesto por vocesblancas, respondió a las referenciasconocidas del mismo.

Actividadesculturales 2012*

[ M I S C E L Á N E A ]


51Informamos a los lectores de las actividades de la Asociación, incluyendo las del segundo semestredel año 2011, no incluidas en la revista anterior, algunas ya realizadas en 2012, abarcando el períodohasta el verano de este año y las previstas hasta finales de 2012, aunque teniendo en cuenta el 50Aniversario de la Asociación determinadas actividades están pendientes de confirmación. *



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CONVENIO DE COLABORA-CIÓN CON EL AYUNTAMIENTODE ESTELLA-LIZARRA PARAATENCIÓN EN FESTIVOS EN ELMUSEO GUSTAVO DE MAEZ-TU.- Debido a los recortes presu-puestarios el Ayuntamiento de Estella-Lizarra suprimió el personal de apoyode atención al público en días festivosen el Museo Gustavo de Maeztu, lo cualimplicaba que esos días el Museo per-manecería cerrado, precisamente en losdías en los que el personal visitante tu-rístico y el propio de la Ciudad lo visi-ta con más frecuencia .Ante este problema la directora del Mu-seo, socia de nuestra Asociación, soli-citó ayuda y se firmó entonces un con-venio o acuerdo de colaboración en elcual se contemplaba suplir provisio-nalmente a dicho personal mediante vo-luntarios mientras durase la circuns-tancia mencionada. La respuesta denuestros asociados no ha podido ser me-jor y durante los meses de Enero a Mayoinclusive nuestros socios han realizadodicha labor de apoyo.Posteriormente el Museo ha consegui-do disponer de personal durante el pe-ríodo veraniego y se ha suspendido di-cha colaboración, quedando a la ex-pectativa para retomar, si procede, lamisma en función de la evolución de losacontecimientos.

CONCIERTO DE MÚSICA NA-VIDEÑA OFRECIDO POR LABANDA DE LA UNIÓN MUSI-CAL ESTELLESA Y LA CORALCAMINO DE SANTIAGO 2011.-Como en años anteriores se celebró un

Concierto de Navidad y Año Nuevo,que tuvo lugar el día 8 de Enero de2011 en la Sala Principal de los CinesGOLEM de Estella-Lizarra. Intervino la Banda Unión Musical Es-tellesa y la Coral Camino de Santiagode Ayegui-Aiegi.El día escogido se debió a que nor-malmente el Concierto se ofrece en do-mingo, y en 2011 tanto Navidad comoAño Nuevo caían en domingo lo cualllevó a trasladarlo al día mencionado deEnero de 2012. De todas formas se atri-buye dicho Concierto a las actividadesde 2011.

COMIDA DE SOCIOS PARA CE-LEBRAR LA CONCESIÓN DELA MEDALLA DE ORO DE NA-VARRA 2011.- Con motivo de la con-cesión de la Medalla de Oro de Nava-rra 2011 se celebró una comida ofre-cida a los socios el domingo 15 de Ene-ro. Los socios pudieron contemplar laMedalla citada y sacarse fotos con lamisma.

ASAMBLEA DE LA FEDERA-CIÓN ESPAÑOLA DE ASOCIA-CIONES DE AMIGOS DEL CA-MINO DE SANTIAGO 2011.- Esteaño la reunión habitual de la FederaciónEspañola de Asociaciones de Amigos delCamino de Santiago tuvo lugar el 17y 18 de Marzo en Santiago de Com-postela. Como miembros de la misma,participamos en la citada Asamblea.

EXPOSICIÓN PERMANENTE ENSANTA MARÍA JUS DEL CASTI-LLO.- Desde el día 3 de Abril de 2013,

martes de Semana Santa, nuestra Aso-ciación atiende una nueva temporadacon voluntarios la Exposición Perma-nente “Navarra Románica: Reino,Cultura y Arte” mediante un conveniofirmado con el Gobierno de Navarra.

EXPOSICIÓN SOBRE LOS 50AÑOS DE VIDA DE LA ASO-CIACIÓN.- Entre el 7 y el 30 deMayo se celebró una Exposición en laCasa de Cultura/Kultur Etxea de Este-lla-Lizarra sobre los 50 años de laAsociación en la que se incluyeron do-cumentos, carteles anunciadores, cartas,publicaciones, fotografías y demás as-pectos de las actividades realizadas a lolargo del primer medio siglo de vida.Igualmente se proyectó, de forma

permanente en las horas de apertura dela citada Exposición el Audiovisual delcamino editado en 1972 y el reporta-je del NODO relativo a la peregrinaciónde 1973. Se calcula que el número devisitantes se puede calcular en unos1500.

RECEPCIÓN DE UN RECONO-CIMIENTO POR PARTE DELAYUNTAMIENTO DE ESTELLA-LIZARRA POR LOS 50 AÑOSDE VIDA.- Con motivo de la inau-guración de la Exposición antes men-cionada la Señora alcaldesa de la Ciu-dad hizo entrega a la Asociación de unareproducción a escala de la columna re-torcida del Claustro de S. Pedro, quese considera uno de los elementos ca-racterísticos de dicho monumento.Desde aquí aprovechamos para agra-decerle el Ayuntamiento de Estella-Li-

Comida de socios para celebrar la concesión de la Medalla de Oro de Navarra 2011.



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zarra y a su Alcaldesa dicho recono-cimiento

XIII JORNADAS SOBRE EL CA-MINO DE SANTIAGO 2012.- LasJornadas se celebraron el pasado mesde mayo los días 9,10 y 11 con 3 con-ferencias. Al igual que en años anterioresse cerraron las Jornadas con un Con-cierto sobre música medieval ofrecidoel martes 17 de Julio, o sea la semanaprevia de la festividad de Santiago, porel grupo Cinco Siglos. El concierto coin-cidió con la celebración de la XXXIX Se-mana Medieval. Las Jornadas se dedi-caron a D. Pedro María Gutiérrez Era-so, secretario durante largos años y co-fundador de nuestra Asociación.

COLABORACIÓN CON LA XX-XIX SEMANA DE ES-TUDIOS MEDIEVA-LES.- Nuestra Asociacióncolabora dando apoyo lo-gístico y organizativo alevento, que se celebró entrelos días 17 al 21 de julio. Sepreparan las ornamentacio-nes de los locales donde sedan las conferencias y seofreció una comida a los or-ganizadores y los conferen-ciantes a nuestro cargo, paralo que se cuenta con el apo-yo de la sociedad gastronó-mica Basaula. La financia-ción del apoyo corre a car-go de la organización de laSemana.

CONFERENCIA PARACELEBRAR LOS 50AÑOS DE LES AMISDE LA VIEILLE NAVA-RRE EN SAINT JEANPIED DE PORT-DONI-BANE GARAZI.- La Aso-ciación de Les Amis de laVieille Navarre de SaintJean de Pied de Port-Doni-bane Garazi cumple tam-bién en 2012 50 años deexistencia. En su día reci-bieron del Gobierno de Na-varra la Gran Cruz de Car-los III el Noble, a cuya en-trega acudimos como invi-tados. Ello sirvió para reto-

mar unos contactos con dicha Asocia-ción y teniendo en cuenta la coinci-dencia de celebrar el cincuentenario elmismo año y la Hermandad-Jumelage-Anaitasuna firmada en 1964 entre St.Jean de Pied de Port-Donibane Gara-zi y Estella-Lizarra se planteó el orga-nizar alguna actividad en común.El tema se concretó en dar una Con-ferencia en la sala del Ayuntamiento deSaint Jean Pied de Port-Donibane Ga-razi que pronunció en francés el sociode nuestra Asociación Pascual MartínezSopena, Catedrático de la Universidadde Valladolid, sobre el tema “ Les francsdans l´Espagne des XI-XII siecles”. Nuestro agradecimiento al Conferen-ciante por su esfuerzo y a la buena aco-gida de los bajonavarros anfitriones.El evento tuvo lugar el sábado 21 de Ju-

lio de 2012 a las 17 horas. En un futuropróximo Les Amis de la Vieille Nava-rre devolverán la visita a Estella-Liza-rra, donde les recibiremos con sumoagrado.

CELEBRACION DE LA FESTI-VIDAD DE SANTIAGO APÓS-TOL 2012.- La celebración de la fes-

tividad de Santiago Após-tol continúa con intensi-dad. Este año se repitieronlos actos consolidados:una procesión llevandode nuevo la imagen delApóstol desde el Hospitalde Peregrinos a la Iglesiade S. Pedro, dado que seha abierto de nuevo al cul-to tras un largo período derestauración. Allí el Sr.Párroco ofició la misa enrecuerdo a los socios y pe-regrinos fallecidos en elaño. Se hizo la entrega deuna placa de reconoci-miento a la labor de apo-yo al Camino. Este año seha concedido a GregorioGanuza Ruiz y Mª Do-lores Latorre Sanz deArellano por sus 10 reco-rridos del Camino de San-tiago, su continua dispo-sición a apoyar a los pe-regrinos y por vivir enforma permanente el es-píritu del Camino..

XX SEMANA DE ESTUDIOS SE-FARDÍES.- Otro pasoadelante será la vigésimaedición de una actividadque siempre es bien aco-gida. Una vez más se ce-lebrarán unas conferencias


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que ayudan a difundir el conocimien-to de la cultura sefardí y de su in-fluencia en nuestra historia.. Las fechaspara ello serán durante la segunda o latercera semana de septiembre.

VIII DÍA DEL CAMINO DE SAN-TIAGO PARA ESCOLARES, PRO-FESORES Y FAMILIAS 2012.- ElDía del Camino para Escolares, Profe-sores y Familias de 2012, se llevará acabo con la participación de los alum-nos de sexto de primaria de Lizarra Ikas-tola, Remontival (clases de euskera ycastellano), Santa Ana de Estella-Li-zarra y Mater Dei de Ayegui-Aiegi, conel apoyo de profesores y miembros denuestra Asociación. Se recorrerá lamedia etapa entre el puente del Río Sa-lado y Estella-Lizarra, con parada en Vi-llatuerta para visitar la Iglesia de laAsunción y explicaciones en los mo-numentos existentes

UNDECIMAS JORNADAS SO-BRE PATRIMONIO 2012.- Las Jor-nadas siguen teniendo una buena acep-tación por parte de los asistentes. Se pre-tende conocer y defender el ingente pa-trimonio existente a lo largo del Caminode Santiago. Las jornadas, que se cele-brarán en noviembre, se dedican a D.Francisco Beruete, Fundador y PrimerPresidente de nuestra Asociación, en re-conocimiento a su labor de apoyo a larecuperación del patrimonio.

CONCIERTO POR UNA OR-QUESTA SINFÓNICA y/o AGRU-PACIÓN CORAL DE PRESTIGIO2012.- Asociamos esta actividad conla Navidad y el Fin de Año. Probable-mente se celebrará el Domingo 23 o 30de Diciembre en los Cines Golem de Es-tella-Lizarra

RECORRIDOS DEL CAMINODE SANTIAGO.- Continúan las pe-regrinaciones por el Camino de San-tiago. A lo largo de 2011 se han reco-rrido las etapas del Camino previstaspara ese año. Igualmente se va cumplió el programade recorridos establecido para el año2012 con la prevista llegada el Domingode Pascua a Santiago de Compostela.Un total de 64 socios y simpatizantesentramos con el estandarte de la Aso-

ciación en la plaza del Obradoiro com-pletando así la peregrinación en nues-tro 50 Aniversario como Asociación.Tras ir por la tarde de ese mismo día aMuxía y Fisterra celebramos el buen fi-nal con una cena en un restaurante deeste último lugar. El lunes asistimos ala Misa del Peregrino y en la misma hi-cimos un invocación al Apóstol. Yvuelta a casa., para completara las eta-pas por la Baja Navarra y seguir despuéspor el Camino del Baztán.

Virgen negra.

Virgen negra.

Virgen negra.


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Parmi ses membres fondateurs figu-rent d’illustres personnes dont nouspouvons citer son premier Président,Monsieur Sallaberry, directeur honorairedu CEG. Madame Durquet-Haram-buru, pharmacienne, Monsieur Duhour-cau, administrateur civil au Ministèredes Affaires Culturelles à Paris ou en-core Monsieur Eugène Goyheneche, ar-chiviste attaché au CNRS et grand his-torien de la Navarre sont quelques-unesdes personnalités qui ont marqué la vieassociative. Pour n’oublier personne, lepremier numéro du bulletin des Amisde la Vieille Navarre, paru en 1965 etreproduit ci-après, cite et rend hommageaux 140 membres de l’association quiont été les premiers à accompagner lesprojets de l’association.

Dès sa fondation, l’association s’at-tacha à établir des relations avec nosamis navarrais, en participant notam-ment à la Première Semaine d’EtudesMédiévales ouverte à Estella en juillet1963. Elle fut également à l’origine dela Fête de l’Amitié Navarraise célébrée

le 7 septembre 1963 pour l’inaugura-tion à Saint-Jean-Pied-de-Port, de deuxexpositions relatives aux Chemins deSaint-Jacques, véritable trait d’union en-tre nos deux pays.

Ces différentes initiatives ont permisà l’association de se rapprocher del’association « Los Amigos del Cami-no de Santiago » d’Estella. Ensemble,ces deux structures associatives prirentune très grande part dans la réalisationdu jumelage entre les cités de Saint-Jean-Pied-de-Port et Estella, dont l’acte of-ficiel fut ratifié le 30 mars 1964 à Saint-Jean-Pied-de-Port puis le 24 mai 1964à Estella.

Dès lors, la coopération prit son en-vol. Les Amis de la Vieille Navarre par-ticipèrent à la Deuxième Semaine d’E-tudes Médiévales. Le Ministre de l’E-ducation Nationale intégra l’associationau sein du comité provinciale de Na-varre de la route de Compostelle, char-gé de la préparation de l’année jacobi-te de 1965.

Il est une autre action qui témoignede ce lien unissant Haute et Basse-Na-varre : il s’agit des campagnes archéo-logiques menées sur le site montagnardd’Urkulu dans les années 1980. Deschercheurs et archéologues, provenantdes deux versants de la cordillère py-rénéenne ont travaillé main dans lamain durant ces fouilles, qui ont per-mis de lever le voile sur l’histoire de celieu énigmatique.

L’association n’en a pas oublié pourautant le patrimoine local, puisqu’elleexerça son action dans plusieurs direc-tions :

- la valorisation des témoins qui ja-lonnent le chemin de St Jacques,

- l'inventaire des bâtiments anciensprésentant un intérêt architectural : mai-sons anciennes, chapelles, châteaux,ouvrages militaires, cimetières, etc…

- la découverte de sites protohistori-ques,

- la recherche de l'outillage ancien, - l'explication de rites religieux, des

coutumes,

Les Amis de la Vieille Navarre

L’association « Les Amis de la Vieille Navarre » a pris naissance en 1962 à Saint-Jean-Pied-de-Port. Elle se proposait un double but :

- la mise en valeur du patrimoine historique, architectural et archéologique de la Basse-Navarre,

- de liens fraternels et durables avec nos voisins de la - Haute-Navarre.

[ O T R O S A M I G O S ]


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- le déchiffrage de documents ancienséclairant la vie d'illustres aïeux

Depuis les années 2000, l’associationa transféré son siège social dans les lo-caux de la maison Laborde au n°39 dela rue de la Citadelle. Elle collabore ac-tivement à divers projets, dont la cré-ation du réseau des Places Fortes en Py-rénées Occidentales, l’organisation desJournées et des Nuits du Patrimoine à

Saint-Jean-Pied-de-Port ouencore l’étude architecturaldes maisons de la vieille deSaint-Jean-Pied-de-Port. L’as-sociation propose un cycle

de conférences où étudiants, érudits,professeurs, passionnés d’histoire et d’ar-chéologie viennent transmettre et par-tager les fruits de leurs recherches.

Depuis 2004, en compagnie du Co-mité Izpegi et de son regretté présidentle Professeur Pierre Bidart, les Amis dela Vieille Navarre ont décidé de renouerles liens, quelque peu distendues, avecla Haute-Navarre. Tous les ans, de-puis 2005, un séminaire des Nava-rres est organisé. Réunissant auto-rités politiques, responsables asso-ciatifs, universitaires, chercheurs,professeurs, des deux versants desPyrénées, ces rencontres sont une

formidable occasion de renouer lesliens qui nous unissent. Cette année,

ce séminaire, auquel l’association aactivement participé, a eu lieu à La Bas-tide Clairence le mardi 25 septembre.L’association a été également associéeà la création du Collegium Juan deHuarte, collectif qui a pour but de dé-velopper des projets culturels trans-frontaliers. Un séminaire des Navarresest organisé chaque année depuis 2005.

Les relations nouées avec le Dépar-tement de la Culture et du Tou-

risme du Gouvernement deNavarre ont porté de beauxfruits en 2008 avec l’édi-

tion d’un ouvrage dédié à Saint-Jean-Pied-de-Port dans la collection Pano-rama. Fruit d’une collaboration entreune historienne navarraise et un his-torien bas-navarrais, cet ouvrage a étéédité en français, espagnol et basquesous le titre « Saint-Jean-Pied-de-Port : une ville navarraise au pied desPyrénées », « San Juan de Pie de Puer-to : una villa al pie de los Pirineos »,« Donibane Garazi : Nafar hiri bat Pi-rinioen oinetan ».

En 2012, tout comme les Amis duChemin de Saint-Jacques d’Estella, lesAmis de la Vieille Navarre fêtent le50ème anniversaire de sa fondation. Acette occasion, un groupe d’une cin-quantaine d’adhérents des Amis duChemin de Saint-Jacques d’Estella estvenu nous rendre visite à Saint-Jean-Pied-de-Port. Une rencontre placée sousle signe de l’amitié, du partage, et de laconvivialité.

Parmi les actions menées dans le ca-dre de son 50ème anniversaire, figurel’édition d’un livret présentant l’histoirede la Navarre à travers le pèlerinage versSaint-Jacques de Compostelle, paru lejour de la saint Jacques le mercredi 25juillet. Ce livret est distribué gratuite-ment notamment aux nombreux pèle-rins et randonneurs qui passent par lesaccueils jacquaires de Saint-Palais etSaint-Jean-Pied-de-Port mais égale-ment dans les offices de tourisme et gî-tes de Basse-Navarre. Il a été édité enplusieurs langues (français, espagnol etanglais) et il sera réédité en 2013 en bas-que, allemand et coréen.

L’association culturelle compte prèsde 200 adhérents. Ses membres colla-borent avec l’association des Amis duChemin de Saint-Jacques de Compos-telle pour l’accueil des nombreux pè-lerins de passage à Saint-Jean-Pied-de-Port. Grâce à ses nombreux membresbénévoles dont l’action mérite d’être re-merciée, l’association poursuit son en-gagement envers la valorisation du pa-trimoine culturel de la Navarre.




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50años urte

1962-2012

Aquest any 2012 la nostra Associació ha fet,elpassat 27 de Març, 50 anys de vida. Això ensconverteix en la segona associació més antiga delmon, darrera la de París a la que aprofitem desd’aquí per enviar-hi un fraternal i entranyablerecord. Des d’un altre punt de vista probable-ment som la primera en atenció al peregrí. Inclòsdes de molt abans de la seva constitució a Es-tella- Lizarra i els voltants, es a dir en el que s’en-tén habitualment per Terra Estella, ja s’ateniaals pocs que llavors feien el “Camí de Sant Jau-me”.Si fem una ullada retrospectiva als anys que hanpassat el balanç no pot ser més positiu. L’objectiude difondre, promocionar i recuperar el Camí s’haaconseguit amb escreix. Com és lògic l’arrencadainicial va ser d’incomprensió i desconeixementper part de qualsevol persona o institució pú-blica o privada amb la que es connectava peròla tasca intensa i contínua està donant els seusfruits i el que semblava impossible s’ha anat con-vertint en realitat. És suficient anomenar l’or-ganització de les setmanes medievals de 1963i següents, les primeres d’elles dedicades ex-pressament al Camí de Sant Jaume, les publi-cacions de la revista Ruta Jacobea (1963-1967)la peregrinació de 1963 recollida pel NODO, l’in-formatiu cinematogràfic de l’època, la Cartografiadel Camí al 1972, etc.,etc.Des d’aquestes línees volem expressar la nostrasatisfacció i dedicar un emotiu record als pionersdel Camí de Sant Jaume a Francisco Beruete, elnostre primer President, a Pedro Mª GutiérrezEraso, a Domingo Llauró, a Cirilo Zunzarren,a José Mª Lacarra, a Antonio Roa, nostre segonPresident, a Juan Andrés Platero, i a tants d’al-tres que de qualsevol forma i dins les seves pos-sibilitats han col·laborat amb l’Associació.La metxa encesa es va anar estenent i amb eltemps molts d’altres es van incorporar a la tas-ca i avui dia hi ha molta gent implicada en lapromoció del “Camí” i en el recolzament als pe-regrins. La qual cosa ens satisfà per que indicaque s’està acomplint el que es va pretendre enel seu dia al emprendre el que semblava inas-sequible.Com a resum d’aquest escrit direm que el Go-vern Navarrès va concedir la Medalla d’Or deNavarra a les Associacions d’Amics del Camí deSant Jaume navarreses, distinció que varem re-collir en nom i amb l’assistència de totes ellesel 3 de Desembre de 2011, diada de Navarra.Ens consta que el motiu pròxim d’aquesta dis-tinció, que agraïm de tot cor, ha estat els nos-tres 50 anys de vida i activitat tal com ens vafer saber el conseller corresponent.Estem en el Camí des de fa 50 anys i pensem se-guir estant molts anys més. Bon Camí per a tots.

Le 27 mars dernier notre association a fêté ses50 ans d’existence. Nous sommes par conséquentl’association la plus ancienne du monde après ce-lle de Paris, à laquelle nous envoyons nos bonssouvenirs. Par ailleurs, nous sommes probable-ment les premiers dédiés à l’accueil des pèlerinspuisque bien avant la création de notre asso-ciation dans la zone de Tierra Estella, c’est-à-direEstella-Lizarra et ses alentours, on s’occupait déjàdes quelques pèlerins qui se rendaient à Saint Jac-ques de Compostelle.Si l’on jette un regard rétrospectif, le bilan est to-talement positif. Les objectifs de diffuser, pro-mouvoir et récupérer le Chemin ont été pleine-ment atteints. Évidemment, le démarrage fut dif-ficile puisqu’ il existait un sentiment d’incom-préhension , de méconnaissance de la part despersonnes ou des institutions publiques ou pri-vées contactées mais la labeur intense et sans re-pos a rapport é des bons résultats, et le but re-cherché est devenu une réalité. Il suffit de penser aux Semaines Médievales del’année 1963 et des années suivantes -les pre-mières expressément destinées au Chemin deSaint Jacques-, aux publications de la revue RutaJacobea (1963-1967), au pèlerinage de l’année1963 inclus dans le NODO (les informations ci-nématographiques de cette époque-là) , à la Car-tographie du Chemin en 1972, etc.Nous désirons donc transmettre notre satisfac-tion et par ailleurs rendre un hommage émouvantaux précurseurs du Chemin de Saint-Jacques, àFrancisco Beruete, notre premier Président, à Pe-dro Mª Gutierrez Eraso, à Domingo Llauró, à Ci-rilo Zunzarren, à José Mª Lacarra, à Antonio Roa,notre deuxième Président, à Juan Andrés Plate-ro et à tant d’autres qui ont collaboré selon leurspossibilités avec notre Association. D’autres se sont joints à nous au fil du temps

et actuellement beaucoup de gens sont impliquéset contribuent à la promotion du Chemin et àl’accueil des pèlerins. Ceci nous satisfait plei-nement puisque cela signifie que notre asso-ciation continue son chemin et que depuis sa cré-ation elle poursuit ses objectifs avec succès.Pour finir, il faut signaler que le Gouvernementde Navarre a remis la Médaille d’Or de Navarreaux Associations des Amis du Chemin de Saint-Jacques navarraises. En effet, le 3 Décembre2011, le Jour de Navarre, nous avons reçu cet-te médaille en présence de toutes les associations.Selon le Conseiller du Gouvernement de Navarre,la proximité de l’anniversaire de nos 50 annéesd’existence a été une bonne occasion pour re-cevoir cette médaille. Nous faisons partie du Chemin depuis 50 anset nous désirons continuer ainsi de nombreusesannées. Bon Chemin à tous.

On 27th March of the current year 2012, we celebratedthe 50 anniversary of our Association. That makes usthe second oldest association among those of Friendsof Saint James’ Way, the first one being Paris, to whomwe send our best wishes from these pages. Yet, we couldbe considered the first one if we consider the atten-tion that has been provided to the pilgrims, as the fewones that set out to walk the way to Santiago weregiven assistance much before the constitution of theassociation in Estella-Lizarra and its outskirts, whatis known as Tierra Estella,The land of Estella.Looking back, our assessment of these years cannotbe more positive. Our objectives of recovering, pro-moting and spreading knowledge of Saint James’ Wayhas been more than achieved. Our first endeavourswere met, quite locally, by lack of understanding orignorance, not only from the public but also fromthe State and private institutions we got in touchwith. Hard work and unyielding efforts, however, madeit possible to achieve what might have initially see-med impossible. Here are just a few examples of those firsts steps. Me-diaeval weeks held in 1963 and subsequent years, beingthe first one expressly dedicated to Saint James’ Way;the magazine “RutaJacobea” published between theyears 1963 and 67; a pilgrimage organized in 1963,which was covered by NODO, a newsprogrammeshown before movies at that time; the Cartographyof the pilgrimage route to Santiago and so on.From these lines, we would like to express out deepestpride and affectionately bring to memory the fore-runners of the Way of Saint James, Francisco Beruetethe first President of our association, Pedro Mª Gu-tierrez Eraso, Domingo Llauró, Cirilo Zunzarren, JoséMª Lacarra, Antonio Roa, our Association’s secondPresident, Juan Andrés Platero, and so many otherswho have collaborated with us in various ways ac-cording to their possibilities.The flame they lit has spread and after a time, manyothers have followed in their footsteps. Nowadays, the-re are many people involved in promoting the Wayand supporting the pilgrims, which we find most sa-tisfying as it implies that we have achieved the goalswe planned in the beginning, when we took up so-mething that seemed almost unattainable.In order to round off this piece of writing, it shouldbe said that we were awarded the Gold Medal of Na-varre to the Associations of Friends of Saint James’sWay by the Government of Navarre; a distinction thatwe collected on behalf of all of them in a ceremonythat took place on the 3rd December 2011, Day ofNavarre. We are well aware that our 50 years of lifeand activities were the cause for such a distinction,which we are so grateful for, and so it was acknow-ledged by the corresponding Government Counsellor.We have been on the Way for 50 years and we intendto go on for many years longer. Let’s hope we all Havea Good Way.

Salutaciódel president

Le mot duPrésident

Salutation from the president

Los estrelleros fueron sus heraldos.Semillas de astrolabio somnolientoles precedían cada aurora.Sembradores de místicos prodigios,su voz se consteló en un tibio octógonode bóvedas sin otro firmamentoque el claustro inmenso de los astros fríos.Y Valdizarbe, valle de silencios,se derramó en cien puertas infinitascomo una eterna rosa polifónicaque propaga el perfume de su vozpor todo el universo.Los canteros hablaron en cincelesy alzaron sus palabras, arrancadasen el vocabulario mineralde una penumbra siempre incandescente,para poder nombrar en artesanolas ocho eucaristías que brotabanen el cáliz desnudo de la nada.Las puras geometrías de una Madrey su Niño llegaron quedamentecon un centro geográfico en sus manos.Nadie supo dar cuenta del misterio.Sólo algunos pastoresheridos de poemas lo entendieron:En Eunate se había realizadoel milagro perenne de ponermúsica a un horizonte interminable.

Música en el horizonteinterminable de Eunate

Ángel de Miguel

Para mis queridos amigos Joaquín Ansorena y Javier Soria,

cofrades de Santa María de Eunate{ {

1º premio. Xisco Diaz Alarcón - Sagunto (Valencia)"Peregrino pasando por Monasterio de Irache"

2º premio. Maite Perez Reta - Estella (Navarra) "Finisterre - bota y fuego"

3º premio. Javier González Becerro - Barakaldo (Bizkaia) "Peregrino a contraluz"

Premios Concurso fotográfico 2011

Lehendakaria- - Asociación los Amigos del Camino de ......Bodas de Oro ... La Medalla de Oro de...

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