IntroduccinEl da en que Jess entro a la ciudad de Jerusaln, poco antes de culminar su ministerio, lo hizo montando en un pequeo burro tal y como lo advertan las profecas. Los habitantes del pueblo los recibieron con grandes vivas y ovaciones, cantando y exaltando al Mesas.Al terminar de escribir este proyecto, nos vino a la mente esa pequea ancdota. Recordamos que en la sociedad hay mucha gente a quienes les gusta aplaudir sin saber porque, y curiosamente lo hacen siempre mirando al burrito.Dicho de otra manera: Cuando un sabio seala la luna, las personas ordinarias levantan la vista para contemplar el dedo.Ahora tu, quien estas leyendo: No cometas ese error.Estas ante un libro escrito con algo mas que palabras, algo mas importante que la ilacin literaria, la estructura de ideas y la relacin de conceptos. Es un trabajo hecho desde el corazn humano reuniendo elementos muy poderosos y quitando el yo de en medio. Eso lo convierte, en nuestro juicio, en el burrito en el que Jess vino montado. Se receptivo y ve mas alla delas palabras escritas. Y si recibes el mensaje, fijate muy bien a quien le aplaudes Los llamados que llegan a tu vida se manejan desde esferas muy altas de los que no tienes la menor sospecha.As trabaja la ley de la casualidad (no de casualidad). Todo ocurre por una razn. Casualmente tu lo tienes, no tus padres, hermanos, cnyuges o hijos.Se humilde de corazn y piensa aunque sea por un momento, que no solo se trata de unas hojas de papel, y que hay miles de millones de personas en cuyo poder pudieron haber cado.Te ser fcil suponer que ser una eventualidad fortuita, pero Y si no fuese as? No le des la espalda a esa posibilidad.Este libro no es una novela para revisar un fin de semana y olvidar. Aqu se habla a cerca de relatos que tal vez no sean ciertos, pero que de alguna manera se hizo para poder comprender cosas que parecan imposibles de que sucedieran. Y si no eres cuidadoso, tal vez la luna te pase desapercibida.Probablemente su estructura te obligue a leerlo de corrido sin que puedas hacer nada para evitarlo, como el sediento que apura hasta las ultimas gotas del vaso con agua sin respirar; pero, una vez saciada tu curiosidad, regresa al principio y retoma la lectura para analizarla mejor, te dars cuenta de muchas cosas que pasaste desapercibidas.Cuando un necio encuentra verdades como las contenidas aqu, se afana de conocerlas y las hace a un lado, pero cuando el inteligente las escucha, calla (aunque las hayas odo antes) y las palabras le dicen cosas nuevas cada vez. Si estas en tus manos no la tomes a la ligera. Asimlalas para ti y luego comprtelas, dselas a tus allegados, tu hogar no se conforma de una sola persona. Por lo tanto estdialas con cada uno de los miembros de tu casa.Tienes mucho que hacer en tu casa y para tu casa. Y lo mas importante, es que puedas empezar hoy mismo.No lo postergues mas

Dedicatoria

Este trabajo esta dedicado a las personas que nos apoyaron para poder elaborarlo. Tambin a nuestros padres que nos apoyaron dndonos a conocer las historias aqu narradas.

Qu es un mito y una leyenda?

Mitos y leyendas de la selva peruana.

La selva peruana es la regin en la que encontramos una mayor cantidad de mitos y leyendas. As que aqu presentamos solo algunas, las cuales a nuestro criterio consideramos ms importantes y resaltantes.

El tunchi maligno. Este ser siniestro vaga por las noches oscuras de la selva, como alma en pena, unos dicen que es un ave, otros que es un brujo o un espritu del mal diablo que goza aterrorizando a la gente. Pero nadie lo ha visto, y todos lo reconocen con temor cuando en plena oscuridad lanza al aire un silbido penetrante fin....fin...fin... que por instantes se pierde en el monte a lo lejos, pero vuelve a silbar ya sobre el techo de una casa o a la orilla del ro. Todo es tan rpido que la gente solo atina a persignarse o rezar, porque existe la creencia de que cuando silva con insistencia, por los alrededores de un pueblo, anuncia malos presagios y cuando lo hace sobre una casa enfermedad o muerte.Burlarse del tunchi o tunche, insultarlo, puede costarle caro al atrevido, ya que lo har enfurecer y entonces atacar con mayor insistencia, silbando... silbando... lo perseguir tanto que hasta el ms valiente terminar entrando en pnico, que puede llevarlo a la locura o muerte...

El ayaymama. Cuenta la leyenda que una epidemia estaba acabando con la gente de una comunidad nativa. Que la madre de dos nios, sintindose con los primeros sntomas de la enfermedad, quiso salvar del mal a sus pequeos y entonces los llev al monte, muy lejos y los dej en ese lugar. Cerca de una linda quebrada, abundante en peces y rboles frutales. Con gran pena los dej, sabiendo que no los volvera a ver ms. Ellos jugaron, comieron frutos y se baaron en la quebradita, pero ya en la noche sintieron la falta de su madre y partieron en su bsqueda pero se perdieron en el monte.Asustados, llorando de pena decan cmo no ser aves para poder volar donde mam. Y el dueo del monte tuvo pena y los convirti en avecitas y ellos volaron, pero cuando llegaron a su pueblo vieron que ya nadie viva, todos haban muerto. Desde entonces no dejan de volar y volar, y cuando se posan en lo alto de un rbol, cansados de buscar a su madre, hacen or su canto lastimero ayaymam... ayaymam...Otra versin de esta leyenda es:La leyenda del Ayaymama, narra el abandono de dos nios en la selva tras perder a la mam. La madrastra y el pap dejan a su suerte a los menores en la montaa simulando un paseo. Los nios se volvieron en pajaritos y en una noche de luna volaron hasta el techo de la casa de la madrastra y emitieron su canto:Ayaymama, Huischuhuarca: Nuestra madre ha muerto y nos abandonaron.

El yacuruna. Yacu = agua o ro, Runa= hombre o gente. Es el espritu mgico ms importante de la selva baja. Manda sobre todos los animales y genios del agua, suele ser invocado por los chamanes y curanderos, en las sesiones de ayahuasca, tanto para hacer el bien como para hacer el mal.Cuentan que se traslada por los ros y quebradas, y entra en las cochas montado en un enorme cocodrilo lagarto negro.Cuando viaja, se adorna con cinturones y collares de feroces boas negras y va calzado con cascos de tortugas de taricayas o charapas.

El chullachaqui Duende o diablillo de selva, pequeo de estatura, viste siempre una cushma o ponchito colorado cuando va a trabajar a su chacra o anda de paseo. Puede transformarse tomando la forma o figura de cualquier persona o animal, cuando quiere atrapar una nueva y bella doncella y hacerla perder en el monte para siempre. Se cuenta que las personas perdidas en la selva suelen encontrarlo.El Chullachaqui no vuelve aparecer en el mundo real, y su vctima pasa a formar a las legiones de duendes de este diablillo, de las cuales es el jefe absoluto. En lo profundo de la selva posee chacras donde cultiva sus alimentos, que resultan ser plantas venenosas similares a la papa, la yuca y otros vegetales alimenticios.Si furamos a la selva y encontrramos all a un familiar u otro ser querido casualmente y sin razn alguna, debemos ser precavidos. Porque, seguramente, el Chullachaqui toma esa forma para hacernos perder en el monte y solo podemos escapar de su encantamiento, si logramos descubrir que su pie izquierdo tiene la forma de una pata de cabra. Es raro pero tambien se cuenta que pueden tener su pie en forma de patas de otro animal, o incluso un pie humano vuelto hacia atrs. La runamula La Runamula: una mujer o gente ms mula cruce de caballo con burra.Es con la llegada de los primeros misioneros espaoles que nace la leyenda. Cuenta que cuando una mujer casada o comprometida, nativa o mestiza seduca o era conquistada por un misionero, por raro sortilegio, se converta en un duende con cuerpo de mula, cabeza y pecho de mujer, que vagaba en las noche de luna llena asustando a los pobladores de los pueblos y caseros, con sus relinchos espeluznantes y el ruido producido por sus cascos, al galopar sin rumbo por los alrededores. La gente saba entonces que haba all una mujer que mantena relaciones prohibidas.Entonces, los ms valientes, perseguan al animal encantado para ver en qu casa se meta o hacia donde se diriga cuando terminaba el encantamiento. La infiel descubierta, tena que ser llevada ante un curandero de los buenazos para que la curara, mediante baos y sesiones de ayahuasca, liberndola del hechizo que sufra por mantener amores prohibido. El urcututo. Es un bho grande que vive en lo profundo de la selva, en la copa de los rboles ms grandes, es un gran cazador nocturno. Cuenta la leyenda que ciertos brujos maleros llegan a tener pactos secretos con los urcututos y entonces lo utilizan para enviar virotes o dardos mgicos, que sern descargados sobre el enemigo elegido, con el fin de causarle dao por venganza.Tambin suelen ser enviados como mensajeros, para espiar el lugar donde se realizan las sesiones de ayahuasca, como cuidador, cuando se va a tratar a un enfermo que el mismo brujo daa. Considerado como un animal de mal augurio por algunos y de buena suerte para otros, es el rey de la noche.Asustados, llorando de pena decan cmo no ser aves para poder volar donde mam. Y el dueo del monte tuvo pena y los convirti en avecitas y ellos volaron, pero cuando llegaron a su pueblo vieron que ya nadie viva, todos haban muerto. Desde entonces no dejan de volar y volar, y cuando se posan en lo alto de un rbol, cansados de buscar a su madre, hacen or su canto lastimero ayaymam... ayaymam...Otra versin de esta leyenda es:La leyenda del Ayaymama, narra el abandono de dos nios en la selva tras perder a la mam. La madrastra y el pap dejan a su suerte a los menores en la montaa simulando un paseo. Los nios se volvieron en pajaritos y en una noche de luna volaron hasta el techo de la casa de la madrastra y emitieron su canto: Ayaymama, Huischuhuarca: Nuestra madre ha muerto y nos abandonaron.Mitos y leyendas de la sierra peruana

A comparacin de la selva este tiene una menor cantidad, pero son aterradoras, muchas de las personas que nos contaron hablan es que a sus parientes, estos seres se les aparecieron El duende.

Le llaman dobente en la Puna. Es el duende universal en su versin punea. Creen en l y le temen.Son espritus de la naturaleza que vagan en todas las soledades campesinas del mundo y que probablemente tenga su origen con la llegada del espaol. Son lo quimricos seres nacidos en las fantasas populares de todos los pases, que tienen de comn entre s su tamao liliputiense, su genio travieso, inquieto y juguetn y su constante aficin por torturar a los hombres, nios y doncellas, de mil maneras distintas.En la puna se lo identifica desnudo y de no ms de 50 centmetros de altura; tiene una mano de hierro y otra de lana y un enorme sobrero de ala ancha, que le cubre por entero desde arriba su pequeo cuerpecito.Duendes buenos, duendes malos. Ni muy buenos ni muy malos. Siempre traviesos. En Jujuy se esconde tras la roca solitaria de la Puna y en las profundidades del manantial. En las selva se los conoce muy poco y en los llanos se los ignora.Dice la tradicin, que siempre es bueno llevar un rosario o un lazo. Sirven para alejarlos. A gente de estas armas llevar, no se atreve el duende sombrerudo.Cuentan algunos paisanos, que, en ciertas ocasiones le han odo tocar la guitarra en los cerros, de una manera triste, y cantar como lagrimeando.

El Ekeko.No falta en casi ningn hogar boliviano o de origen boliviano, la representacin contempornea de este Dios menor de la mitologa aimara llamado Ekeko. Es un muequito bien vestido, cargado de objetos suntuosos y billetes de banco. Sobre sus hombros lleva ollas de plata, collares de oro, pequeos bolsas de coca, como smbolo de opulencia. Su rostro eufrico denota la alegra del que todo lo tiene. Sus facciones no son las de Cholo o indio del altiplano, sino que parecen actualizadas con finos bigotes al mejor estilo de los galanes cinematogrficos de los aos treinta. Es el Dios de la abundancia.De vez en cuando, en las engalanadas caravanas de automviles que acompaan a los templos a las parejas de novios de origen boliviano, se lo ve infaltable sobre la carrocera de vehculos cubiertos de punta a punta por vajillas de plata, ponchos de vicua, mantas cochabambinas, monedas y dinero de todo tipo entre cintas multicolores, flores y cuadros de los santos preferidos, ornato que representa los augurios de los invitados para los contrayentes.Hoy todos se refieren a l bromeando (indgenas incluidos) pero, por esas cosas, es un penate siempre presente en un lugar destacado de la vivienda, que recoge el anhelo de sus moradores por una vida ms placentera, sin angustias econmicas.Idolillos que traen fortuna son comunes en numerosas mitologas de todo el mundo, pero lo que provoca curiosidad es el atuendo moderno con que la imaginera popular viste a este Dios menor precolombino.Abundancia, amor afortunado, virilidad, fertilidad y en sntesis, felicidad; dones del idolillo que da sin enajenar libertad o moral alguna: Por fin un Dios realmente Generoso !

El Kokena.

Deidad diaguita protectora de las vicuas, llamas y guanacos. Es un enano de rasgos indgenas, vestido con casaca, calzn, escarpines y sombrero de vicua. Calza diminutas ojotas de duende. Anda silbando por los cerros. Mastica coca continuamente y procura ocultarse de la mirada de los hombres. Vigila con celo el ganado que pace en el paisaje andino. Cuando se ven moverse a lo lejos las tropas de animales sin que pastor alguno las conduzca, es que Coquena las arrea hacia sitios de mejor pasto.Es raro encontrarse con l pero si esto ocurre, se lo toma como un presagio nefasto. Tal visin no dura ms que un instante, porque de inmediato se transforma en un espritu. Castiga con dureza pero tambin sabe otorgar bienes. Sus vctimas son los cazadores que matan con armas de fuego y los arrieros que cargan demasiado a sus llamas. A los buenos pastores los premia con monedas de oro.El Coquena vive en los cerros ms altos. De ah puede ver hasta muy lejos y bajar cuando estn por cazarle su hacienda. El Coquena permite la caza a la manera antigua: rodeando las tropas con hilos y trapos colorados para despus bolearlas; pero no deja que se cace con armas de fuego: entonces se enoja y sale a defender su hacienda. Toma a veces la forma de un guanaco y empieza a arrear sus tropas, las lleva como si volaran y las esconde. Dicen que se abren las puertas de los cerros y ah las va amparando. Y tambin aporrea a los perros de los cazadores y hace extraviar a los hombres. Hay que tenerle miedo al Coquena cuando se enoja porque tiene mucho poder y es como un espritu malo.El Coquena es el dueo de los animales del campo y tambin de los cerros y de las minas. Por eso tiene tanta plata guardada en los cerros; dicen que tiene pilas de cogote de guanacos con plata de las minas. Las vizcachas son tambin sus cargueras y todas las noches le llevan carguitas de plata a donde tiene sus tesoros. Las vizcachas y las liebres tambin son su hacienda.Muchos han visto de lejos al Coquena y lo han odo arriando su hacienda en las noches de luna.

La Mulanina.

Tambin llamada Alma-mula, este engendro es una mujer condenada por pecados muy graves en contra del pudor. Galopa por los campos haciendo un ruido metlico estruendoso, como si arrastrara cadenas; echa fuego por la boca, los ollares y los ojos y mata a la gente a dentelladas o a patadas. Se la ve slo de noche y su apariencia es la de una mula envuelta en llamas...Se comenta que slo un hombre con mucha Fe o muy valiente puede escapar de su infalible ataque y quitarle la montura que lleva, que se dice es de plata. Para repelerla o defenderse se debe repetir tres veces "Jess, Mara y Jos".Algunas personas dicen que el Alma-mula es el Diablo mismo.

El Ucumar.

Tambin se le llama UKUMAN. Proviene de la voz quichua y quiere decir cuerpo, parte material de un ser animado. Eso es lo que era : slo un cuerpo. Un cuerpo horrible sin alma aparente. Las cosas tan feas tienen prohibido rondar por el abanico de los sentimientos. Y era mujer, cubierta de pelos negros, largos, sucios, duros, pero elsticos. De las lneas de su rostro slo se destacaban dos ojos pequeos, intensos, oscuros y hundidos. Los pelos que le nacan en la frente caan sobre la nariz y la boca, separados apenas por bufidos y manotazos a uno y otro lado. La boca era un tajo enorme y baboso, y los dientes salidos, aislados unos de otros, cada cual con su propio ngulo.Si tena senas o no era cuestin de polmica entre los habitantes de la aldea mitad selva mitad andes.Cuando naci, su padre quiso ahogarla. La madre, la protegi entre sus brazos y no la abandon nunca. Tuvo ms amor por el pequeo monstruo que por sus cinco hermosos hijos anteriores. Por su celo y por su pena fue quedando sola y enferm. Mientras agonizaba, con ms fuerza que nunca abraz y mir a ese cuerpo extrao que ella haba parido.Arrancaron de su cuerpo, rgido ya el engendro que bramaba y aullaba. Quiso la suerte que fuera arrojada a un rincn de la enorme choza, hasta tanto se cumplieran los ritos funerarios con la madre. Cuando regresaron los hermanos y el padre sin saber que hacer, entre los murmullos de la otra gente, la encontraron acurrucada y lanzado sonidos extraos, como si llorara. No fue por misericordia que salvo la vida. Haba miedo en la choza.Como no se le vean rganos genitales, pero sus piernas se manchaban de rojo cada luna, fue la ucumara. Se hizo enorme, hosca y gruona y al parecer, temerosa.Uno de los hombres de la aldea, de su mismo tiempo, entre crepsculos y soledades se acercaba furtivo a la aldea- choza con creciente asiduidad. No tema ni lo inmutaban los gruidos y saltos ostentosos con que la ucumara retribua sus visitas, que eran breves, pero tensas. Un da le arroj frutas y otro da un trozo de carne humana. La tribu devoraba a los prisioneros de guerra y el dueo del enemigo muerto era el dueo del banquete. La ucumara comi y no dej restos. Estaba entendido entonces que apreciaba el obsequio y por consiguiente el hombre lo repiti tantas veces como pudo, recibiendo en pagos gruidos ms suspirados, saltos menos agresivos.Un da la aldea en pleno se encamin al ro distante, para cumplir la ceremonia anual de adoracin a la creciente tumultuosa y atronadora que traa el deshielo de las cumbres blancas. El hombre regres, eligiendo rincones para no ser visto y luego de una lucha feroz, viol a la ucumara.A partir de entonces su hosquedad fue total y su furia aument. Odi a los hombres y al mundo circundante. Las piedras de su choza desaparecieron, arrojadas con increble fuerza contra todo ser viviente que se aproximara. Cuando no tuvo ms piedras, huy.Regres una tarde tormentosa y rapt a su violador sin que nadie se atreviera a detenerla, menos an la vctima, vencida su resistencia a golpes y arrastrado de una pierna por los peascos y huaycos hasta la ptrea guarida donde, imaginamos, lleg mas muerto que vivo. All tuvo que elegir entre la vida y las nupcias: escogi el amor, y por un tiempo su ritmo fue el ritmo de la ucumara que, ya grvida y desconcertada, con el abdomen hinchado y palpitante, pensaba ms en s, que en su complaciente prisionero. Un da crey encontrar oportunidad, cuando el monstruo gema con los dolores del parto.Huy de la caverna, rpido y temeroso, pero la ucumara entre rugidos y dolor, lo alcanz. Le arranc la cabeza y arrastr el cuerpo de su amor hasta la caverna. Entre llantos y convulsiones se lo comi.Poso despus naci otra UCUMARA, toda cubierta de pelos, negros, duros, pero elsticos, de la cabeza a los pies. Amamant a su hija, le ense a comer carne roja y cuando el retoo ya cazaba con sus manos, con un rugido del alma, muri de muerte sencilla y se fue al cielo de los monstruos, en la paz de la montaa.La leyenda se bifurca a partir del nacimiento del UCUMAR . Una vertiente afirma que el llanto del monstruo, por la muerte de su madre, era tan fuerte y desgarrados que lleg a los odos de Wiracocha espuma de mar- dios blanco de largas barbas rubias que gobernaba el Cuzco y para calmar su pena, le prometi la inmortalidad. Otro venero mitolgico sostiene que Wiracocha se present al ucumar y para castigarlo por sus crmenes y lascivia, le dio la vida eterna vagando por los cerros y selvas. As tambin lapidan a los violadores sobre quienes penda la permanente amenaza de ser devorados por el ucumar.La leyenda, de origen peruano, est muy difundida en Salta y Jujuy. En nuestra provincia se ubica al monstruo en los departamentos de San Pedro y Ledesma rondando los ingenios azucareros. La imaginacin popular lo haca prisionera o accionista de uno de ellos.

El Ukako.Con este vocablo se designan los altares del diablo que el mineros suelen levantar en los rincones ms perdidos de las galeras abandonadas.Es all se rinde culto y se depositan ofrendas similares a las que se entregan a la Pachamama; coca, cigarrillos, alcohol, acuyicos y sahumerio, con la finalidad de evitar que el diablo se lleve la veta de mineral a otros cerros y deje a los obreros sin trabajo.Al cavar en las minas, los mineros, si encuentran una veta, entronizan la figura de "Ukako" en una vieja y abandonada mina, distante del establecimiento minero. Un da viernes, en lo ms profundo de la cueva, levantan el altar del Dios, que se representa con una figura con ojos grandes, orejas puntiagudas, dientes filosos, cuernos arqueados y una larga melena. En la mano izquierda sostiene un trozo del mineral encontrado y en la otra un tridente, ya en su trono, "Ukako" recibe las ofrendas.Dicen los mineros que "el seor de las tinieblas Ukako, nada tiene que ver con el Satn de los europeos que representa el mal por el mal mismo; Ukako, en cambio, en la sepulcral oscuridad del socavn gua los pasos de los mineros como un duende protector de las minas en las montaas puneas".

La Iglesia Encantada

Cuentan que hace mucho tiempo, una pareja de esposos estaban caminando, dirigindose a su casa, era la 3:00 de la maana, haban estado mucho tiempo fuera de su casa haciendo unos trabajos en su chacra y ya era hora de regresar y preparar la comida. En el trayecto para su casa, estaban pasando al lado del lago Titicaca cuando de repente en un momento inesperado vieron una iglesia en medio del lago, nunca haban visto aquella iglesia, les pareci muy raro que de un de repente apareciera, se asustaron porque pensaron que era algo maligno o del diablo y decidieron seguir su camino sin tomar importancia a ese extrao fenmeno, pero mientras avanzaban escuchaban ruidos que provenan de aquella iglesia, eran gritos de personas pidiendo ayudaDicen que siempre que alguien pasaba por ah a eso de las 3:00 de la maana ve aquella iglesia y los gritos que dicen que son de las personas que murieron ahogados en aquel lugar

El gallo gigante.

En los tiempos en que este lugar no estaba habitado, cuando solo existan pocas personas poblando cuentan que en las noches de luna llena del lago Titicaca, sale un gallo gigante que corre por todo el lugar buscando comida, la cual eran las mujeres. Dicen que las personas para proteger a las mujeres, las escondan debajo de la tierra, para que aquel gallo no las encontrara. Y como el gallo no encontraba a ninguna mujer se iba de regreso al lago, pero poco a poco iba mas lejos para conseguir mas comida. Ahora las personas que se encuentran alrededor de ese lugar escuchan el sonido de un gallo cantando pero no hacen caso a ningn de estos sonidos

El Toro encantado Rasuhuillca es una laguna situada a unos quince kilmetros de la poblacin de Huanta. Est en medio de otras tres lagunas que la rodean, pero Rasuhuillca es la mas grande, por lo tanto la principal. La laguna est en la cima de un cerro que domina la entrada del pueblo, por eso se ha construido en ella una represa que suministra de agua para el regado, y para el consumo del pueblo.La tradicin huantina dice que dentro de sta laguna se encuentra un toro negro hermoso y corpulento, sujeto con una cadena de oro cuyo extremo guarda una anciana de cabellos canos. Hace muchos aos, el toro logro vencer a la anciana y sali a la superficie; e inmediatamente las aguas de la laguna se embravecieron y rompieron los diques con grandes oleajes, inundaron el pueblo, arrasaron toda la poblacin produciendo grandes estragos; entonces, los indios de la altura, al darse cuenta de esto, procedieron rpidamente a echar lazo al toro y lo hundieron nuevamente. Desde aquel da la gente teme que otra vez el toro pueda escaparse y la laguna inunde la floreciente ciudad de Huanta.

El Terror de los puentes

Era, por entonces, explorador y cierto da, despus de una ardua tarea de recorrido por las montaas, durante doce horas, ya cansado y con las fuerzas rendidas, me vi en la necesidad de retornar al pueblo. Los ltimos rayos del sol se iban perdiendo tras el muralln de los cerros y aun tenia cinco leguas de camino por delante. La noche se extendi plena de oscuridad. Apenas si se vea a lo lejos, el fugaz centelleo de los relmpagos y el parpadeo luminoso de los cocuyos como chispas de un fuego invisible. Yo segua sobre mi fatigado caballo, bajo las sombras nocturnales. Tuve que descender por una quebrada en cuyo fondo corra un ri caudaloso, continuando la marcha, me acerque a un puente solitario. La difusa luz de las estrellas se volcaba sobre el agua. Cuando me aproxime ms an, descubr una silueta humana apoyada sobre la barandilla del puente. Le dirig una mirada sin acortar el paso. Haba llegado casi a la orilla del ro, cuando sent pronto la necesidad de detenerme. Lo que vi fue, entonces, una pequea sombra humana. Me volv acongojado, con un terror absurdo. No me decida a moverme en ningn sentido. Mi caballo se encabrito, pugnando por seguir adelante. Sin saber lo que hacia, volv hacia atrs y al volver temerosamente la mirada pude observar que la sombra segua en su mismo sitio. Un temblor indescriptible recorri todo mi cuerpo. Tena las manos crispadas y me era imposible usar mi revolver. Quise gritar, pero sent que las fuerzas me abandonaban.Iba a desmayarme cuando escuche los lejanos ladridos de algunos perros y, casi simultneamente not que la sombra saltaba hacia el ro y se desvaneca en la superficie del agua.

El Mito del Cndor Se dice que en una comunidad, un hombre viva con su hija. La hija pastaba las ovejas, llamas y otros animales. Cada da un joven vestido con elegancia iba a visitarla. Tena un traje negro hermoso, chalina blanca, sombrero y todo. Cada da iba a visitar a la mujercita, y se hicieron buenos amigos. Jugaban a todo. Un da comenzaron a jugar de esta manera: lzame tu y yo te alzar. Bueno, comenzaron el juego, y el joven alzo a la mujercita. Recin cuando la haba alzado en alto, la mujercita se dio cuenta de que estaba volando.El joven puso a la mujercita dentro de un nicho en un barranco. All el joven se convirti en cndor. Por un mes, dos meses, el cndor criaba a la mujercita. Le daba toda clase de carne: carne asada, carne cocida. Cuando haban estado unos aos juntos, ella llego a ser mujer. La jovencita dio a luz un niito, pero lloraba da y noche por su padre, a quien haba dejado en la comunidad. Cmo puede estar solo mi padre? Quin est cuidando a mi padre? Quin est cuidando a mis ovejitas? Devulveme al lugar de donde me trajiste. Devulveme all, le suplicaba al cndor. Pero l no le hacia caso.Un da un picaflor apareci. La joven le dijo: Ay, picaflorcito, mi picaflorcito! Quin hay como t? Tienes alas. Yo no tengo ninguna manera de bajar de aqu. Hace ms de un ao, un cndor, convirtindose en joven, me trajo aqu. Ahora soy mujer. Y he dado a luz a su niito. El picaflor le contest: Escchame joven. No llores. Te voy a ayudar. Hoy da ir a contarle a tu pap donde ests, y tu pap vendr a buscarte. La joven le dijo: Escchame, picaflorcito. Conoces mi casa, no? En mi casa hay hartas flores bellas, te aseguro que si t me ayudas, toditas las flores que hay en mi casa sern para ti.Cuando dijo eso, el picaflor volvi contento al pueblo, y fue a decir al padre de ella: He descubierto dnde est tu hija. Est en el nicho de un barranco. Es la mujer de un cndor. Pero va a ser difcil bajarla. Tenemos que llevar un burro viejo, dijo el picaflor, y cont su plan al viejo. Fueron, llevando un burro viejo. Dejaron el burro muerto en el suelo. Y mientras el cndor estaba comiendo el burro, el picaflor y el viejo ayudaron a la jovencita a bajar del barranco. Despus llevaron dos sapos: uno pequeo, otro grande, y dejaron los sapos en el nicho del barranco. Bajaron el viejo y su hija y fueron hacia el pueblo. El picaflor fue donde estaba el cndor, y le cont: Oye, cndor. Tu no sabes que desgracia hay en tu casa.Que ha pasado? el cndor le preguntTu mujer y tu hijo se han convertido en sapos. Bueno, el cndor se fue volando a ver. Ni la joven, ni su hijo estaban dentro del nicho, solamente dos sapos. El cndor se asust, pero no pudo hacer nada; y el picaflorcito est todos los das entre las flores en la casa de la jovencita. Mientras ella, su hijo y su padre viven felices en la comunidad.

El condenado. Un arriero que traa de Ayacucho cuatro cargas de plata a lomo de mulos, por encargo de su patrn, se aloj en las inmediaciones de Izcuchaca (Huancavelica), en un lugar denominado Molino de propiedad del seor David, quien tena su cuidador; ste muy de madrugada, mientras el arriero cargaba el cuarto mulo, hizo desviar una carga y arroj solo al animal.Mientras el cuidador se reparta el dinero con el propietario del sitio, el arriero desesperado con su desventura a cuestas, puesto que, para reparar la prdida tena que trabajar el resto de su vida y tal vez hasta sus descendientes, impetraba de rodillas a los causantes quienes por la codicia del dinero tornndose indolentes y sordos al clamor el pobre indio cuyas inocentes lgrimas llegaron hasta el cielo en procura de la justicia divina. Al poco tiempo muri el cuidador del molino, su mujer y su hijo. Aquel por ser el culpable directo se condeno, es decir, arrojado alma y cuerpo de la vida ultraterrena, deba refugiarse por entre los montes tomando la forma de un animal con cabeza humana gritando de vez en vez: David devuelve la plata Inclusive creen que por causa del humo don David, dueo del molino, que an vive, sufri de parlisis en sus piernas. Algunos indios astutos aprovechan de esta supersticin del condenado para llevarse, en poca de cosecha, un poco de cereales de las eras. La Laguna de Paca

Esta laguna guarda entre sus aguas las ms fascinantes historias y relatos, ubicada en el Valle de Mantaro, en la provincia de Jauja. Se ha convertido en el punto de encuentro de propios y extraos.Una vez bajo dios a la tierra. Llamo a la puerta de una casa. Sin abrir le gritaron, fuera sucio! Entonces sigui su camino. A poco llamo a otra puerta, vivan all dos pobres viejecitos que a esa hora preparaban su comida en una ollita de barro. La comida era tan escasa que apenas alcanzaba para una persona, entonces dios puso las manos sobre la ollita y la comida aumento y de ella comieron los tres. Cuando terminaron dijo dios: Vamos. El viejito antes de salir sac de su casa su tambor. Subieron un cerro. Los viejitos caminaban por delante, dios por detrs. Al cabo de un rato dios pidi al viejito su tambor. Entonces dijo dios: no vayan a volver la cara y solt el tambor. El tambor rodaba sonando cada vez ms fuerte. Los viejitos volvieron la cara y quedaron convertidos en piedra blanca. El tambor rodaba, rodaba, hasta que llego al pueblo y revent. De l salio tanta agua que anego los campos, las casas, hasta convertir el pueblo en una laguna.

El origen de Huancayo En cada pueblo existen versiones distintas de las historias y creaciones de los actores sociales, por ejemplo esta es una versin del origen de Huancayo.Hace ya mucho tiempo, todo el Valle del Mantaro era una inmensa laguna. Desde Jauja y Concepcin, hasta el sur llegando a Sapallanga y Pucara, todos esos lugares estaban bajo el agua. Los pobladores del valle en aquel entonces tenan sus casas en las alturas de los cerros, incluso hasta ahora podemos ver vestigios de sus construcciones.

En el centro de la gran laguna se poda observar desde las alturas un enorme pen oscuro que sala de las aguas cada maana. Esta gran pea se llamaba Huanca y estaba donde hoy esta la Plaza Huamanmarca, junto a la Municipalidad de Huancayo. Paso el tiempo y la laguna se iba llenando y llenando con las aguas de las lluvias (recordemos que en esta parte de la sierra las precipitaciones son altas).Una vez, cuando los pobladores estaban en sus labores del campo, porque ellos siempre se dedicaron a la agricultura; se escucho un enorme estruendo en una de las quebradas y tras el sonido pudieron ver que las aguas de la laguna iban disminuyendo rpidamente. Sucedi que la quebrada de Chupuro se haba roto y por all desaguaba la laguna.

Pasaron pocas semanas y el valle se fue quedando seco, para acortar distancias entre los pueblos, los pobladores tuvieron que bajar hacia las partes planas; siendo all en donde lograron hacer nuevas construcciones para poder habitarlas. Pero la laguna no vaci del todo. En jauja se quedo la Laguna de Paca y en Ahuac la Laguna de ahuinpuquio.Una vez las aguas rompieron la quebrada de Chupuro y por all desaguo la laguna. El valle se fue quedando seco y se fundaron pueblos. Pero la laguna no vaci del todo. En Jauja qued la Laguna de Paca y Chocn; la de ahuinpuquio en Ahuac y la de Llulluchas en Huayucachi.Existen muchas lagunas en el Valle del Mantaro, posiblemente parte del agua que desaguo de la gran laguna, hayan quedado dispersas por todo el valle. Ahora la Laguna de Paca es una de las ms reconocidas y visitadas por los forneos.

Apreciacion sobre la riqueza literaria.

En nuestro pas encontramos variedad de mitos y leyendas, de todas estas las mejores han sido seleccionadas en este proyecto. La riqueza literaria peruana es muy abundante, interesante y excepcional, pues muchas de estas lecturas son narradas por las personas quienes fueron las primeras en poblar este territorio. Estas lecturas pasaron de generacin en generacin, hasta llegar a nuestros tiempos. Ahora nosotros pensamos En verdad exista todo lo narrado anteriormente? Es esto a caso un engao o un invento de una persona? Las personas quienes narraron todo esto estaban en su juicio?Las preguntas son muchas, sin embargo no llegamos a una conclusin, pero todo nos indica que de alguna manera eran reales

Conclusin

Tenemos que dar por entendido que estos mitos y leyendas deben estar presentes en nuestra vida y aunque no creyramos que son reales, ayudan a explicar de alguna manera como era la vida antes de que naciramosLa curiosidad y el querer saber todo a cerca de nuestro pasado, nos lleva a estas historias que nos fueron contadas cuando ramos pequeos por nuestros padres, y a nuestros padres sus padres y as sucesivamente. En este transcurso de que pasaron estas historias, se fueron perdiendo algunos detalles y en el peor caso toda la historia. Por eso debemos hacer que estos mitos y leyendas sigan pasando a las generaciones siguientes, todo depende de nosotros mismos

ndice

Insignia.. 2Visin y Misin. 3Caratula. 4Introduccin. 5Dedicatoria . 7Qu es un mito y una leyenda? .. 8Mitos y Leyendas de la selva Peruana .. 9El tunchi maligno.... 9El ayaymama 9El yacuruna...10El chullachaqui.. 10El runamula.. 11El urkututo.. 11Mitos y leyendas de la sierra Peruana.. 12El duende.. 12El ekeko.. 13El kokena.. 14Mulanina.. 15Ucumar.. 16El ukako.. 18La Iglesia encantada. 19El gallo gigante.. 19El toro encantado... 19El terror de los puentes 20El mito del cndor 21El condenado 22La laguna de paca 23El origen de Huancayo 23Apreciacin sobre la riqueza Literaria. 25Conclusin .. 26ndice..... 27Bibliografa. 29

Bibliografa

RUTH BENEDICTEl hombre y la culturaPRAMPOLINILiteraturaCHARLES BALLYEl lenguaje y la vidaANONIMOMitologia PeruanaINTERNEThttp://www.turisticperu.com.pehttp://www.peruhistoria/mitologia/http://www.punoturistico.com.pehttp://www.wikipedia/mitologia/selvaperuana/057.comY HABLADO POR NUESTROS FAMILIARES

Mitos y Leyendas