Libro Complementario Proverbios 1 Trim 2015 Completo

8/10/2019 Libro Complementario Proverbios 1 Trim 2015 Completo

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JACQUES B. DOUKHAN

EL LIBRO DE

PROVERBIOSEl temor de Dios es el principio de la sabidura

ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANAAv. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste

Buenos Aires, Repblica Argentina


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Libro de Proverbios

El temor de Dios es el principio de la sabidura

Jacques B. Doukhan

Ttulo del original: Proverbs: The Fear of God Is the Beginning of Wisdom, Pacific

Press

Publishing Association, Nampa, ID., EE. UU., 2014

Direccin: Jael E. Jerez

Traduccin: Rolando A. Itn

Diseo de la tapa y del interior: Giannina Osorio

Ilustracin: Lars Justinen

Libro de edicin argentinaIMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina

Primera edicin

MMXIV - 8M

Es propiedad. Copyright de la edicin en ingls 2014 Pacific Press Publishing

Association, Nampa, Idaho, USA. 2014 Asociacin Casa Editora Sudamericana.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-701-231-6


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Contenido

CLAVE DE ABREVIATURAS.....................................................................4 5

INTRODUCCIN......................................................................................5 5

CAPTULO 1

La eleccin de la vida ............................................................................11

CAPTULO 2

El sendero de la vida..............................................................................22

CAPTULO 3

Jugando con fuego..................................................................................30

CAPTULO 4

La urgencia de la Sabidura......................................................................38

CAPTULO 5

La sabidura es justa ...............................................................................46

CAPTULO 6

Edificando castillos en el aire .................................................................55

CAPTULO 7

El precio de la paz....................................................................................63

CAPTULO 8

Buscando a un hombre ...........................................................................71

CAPTULO 9

La casa sobre la roca...............................................................................79

CAPTULO 10

Entendindose con otra persona ...........................................................88

CAPTULO 11

Una leccin en Ciencias Pblicas............................................................97

CAPTULO 12Campo de batalla espiritual................................................................. 105

CAPTULO 13

La adquisicin de Sabidura.................................................................. 112


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BJ La Biblia de Jerusaln

cf . Comparar con

Ed La educacin

NVI La Biblia , Nueva Versin Internacional

RVR 60 La Biblia , Reina-Valera Revisada 1960

ss. Y siguientes

El autor asume plena responsabilidad por la exactitud de todos los hechos y las

citas incluidas en ese libro.


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INTRODUCCIN

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El libro de Proverbios es universal. Por ello, todas las categoras humanas estn

representadas en el libro: los pobres (10:15b;14:31; 13:23); los ricos (10:15 a

18:11); los sabios (21:22; 24:5); los necios (12:15; 26:11); padres e hijos (19:13);

ancianos y jvenes (17:6); el rey 21:1; 25:2); los servidores (14:35; 39:19); elhombre (20:6) y la mujer (11:22; 14:1); el esposo (31:23) y la esposa (12:4; 31:10);

el padre y la madre (10:1); el israelita (1:1; 25:1); el no israelita (30:1;31:1); la

persona religiosa (15:8); el agnstico (30:3,4); el justo (10:20) y el impo (13:25).

Este libro tambin trata acerca de todas las circunstancias de la vida: cuando

comemos (17:1) y cuando bebemos (20:10); cuando estamos enfermos (18:14);

cuando trabajamos (14:23; 22:29) y comerciamos (11:1); cuando hacemos nada

(6:10); cuando amamos (10:12b; 17:17) u odiamos (10:2a; 26:24); cuando nos

relacionamos con la gente (25:9); cuando peleamos (26:20-22); cuando hablamos

(21:23) o guardamos silencio (11:12; 17:28); cuando enseamos (13:24; 22:6);

cuando dormimos (4:16; 20:13);cuando nos despertamos (6:22); cuando

pensamos (16:26; 23:17); cuando estamos tristes (15:33); cuando estamos

contentos (15:13); cuando remos (1:26; 14:13); cuando vivimos (7:2) y cuando

morimos (5:5; 11:7).

LA FORMA

La forma de los proverbios es perfectamente adecuada para el propsito y el

destino del mensaje. En realidad, Dios habla aqu el lenguaje de los hombres y las

mujeres que viven en el mundo. No es el tono absoluto de la Ley o el orculo

sublime del profeta; es un proverbio comn, de la misma clase que escuchamos

en el mercado, en la calle o en la cocina. Es breve y al punto.

El trmino hebreo mashal , traducido proverbios, significa ser como;

implica la idea de una comparacin y cubre una amplia variedad de formas y

figuras literarias. Se usan el paralelismo, las metforas, los juegos de palabras,

ritmos diversos, humor e irona, anttesis y acertijos, con el propsito de captar la

gran diversidad de situaciones y tocar muchas variedades de sensibilidades. El

proverbio puede ser un dicho sencillo, que suena como un lema que estimula

cierta actitud tica: Cuando te sientas a comer conalgn seor [...] pon cuchillo a


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INTRODUCCIN

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tu garganta (23:1,2), El corazn alegre constituye buen remedio (17:22); una

amonestacin que estimula a una accin: Encomienda a Jehov tus obras, y tus

pensamientos sern afirmados (16:3); o puede tratarse de un poema didctico,

diseado a fin de proporcionar una instruccin tica especfica: Mejor es unbocado seco, y en paz, que casa de contienda llena de provisiones (17:1). A

menudo es una parbola inspirada por la naturaleza: Ve a la hormiga, oh

perezoso, mira sus caminos, y s sabio (6:6).Tambin puede ser un poema de

sabidura, que trasmite una verdad en formato de parbola: La sabidura edific

su casa, labr sus siete columnas [...] (9:1-9; cf. 8:22-36).

EL AUTOR

El carcter mltiple del libro se refuerza por la diversidad de sus autores. En

primer trmino, es la obra del rey Salomn mismo. Aunque la mayora de los

eruditos crticos sugiere una fecha posterior, numerosas evidencias sealan, en

cambio, una fecha temprana, alrededor del primer milenio, y apoyan la atribucin

tradicional a Salomn.

Primero, el libro de Proverbios explcitamente refiere a Salomn (1:1; cf. 10:1;

25:1). Fuera de Proverbios, la Biblia describe a Salomn como un rey

especialmente interesado en la sabidura (1 Reyes 4:29-34; Salmo 72:1; 127:1;

Mateo 12:42), y especifica que compuso tres mil proverbios (1 Reyes 4:32). Ellibro de Eclesiasts confirma la misma tradicin: que Salomn hizo escuchare

hizo escudriar, y compuso muchos proverbios (Eclesiasts 12:9).

Fuera de la Biblia, la literatura egipcia testifica de la existencia de corrientes

literarias paralelas, que precedieron o fueron contemporneas de Salomn. Una

de las observaciones ms notables concierne a la Instruccin de Amenemope

egipcia, que contiene muchos paralelos lingsticos, temticos y estilsticos

importantes, especialmente con referencia a la tercera seccin del libro de

Proverbios.

Es interesante notar que la sabidura de Salomn se compara con la sabidura

egipcia: Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los orientales, y que

toda la sabidura de los egipcios (1 Reyes 4:30).La sabidura de Salomn era tan

grande que para or la sabidura de Salomn


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INTRODUCCIN

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venan de todos los pueblos y de todos los reyes de la tierra, adonde haba llegado

la fama de su sabidura (1 Reyes 4:34; cf. 1 Reyes 10:23, 24). La Biblia informa

acerca de una de esas visitas, cuando la reina de Sab, una nacin situada al sur

de Egipto, vino para visitar a Salomn a fin de conocer de su sabidura (1 Reyes10:1-13). Por eso, no debera sorprendernos que se encuentren ecos de la

sabidura de Salomn en la antigua literatura egipcia.

Esta conexin literaria con sabios extranjeros es reconocida en el libro de

Proverbios, que menciona autores no israelitas, incluyendo a una mujer (31:1),

bajo la expresin general de sabios en un sentido amplio (22:17; 24:23); o aun

se refiere a ellos especficamente por nombre (30:1). El escritor inspirado no

desprecia la sabidura extranjera mientras est en armona con su mensaje

inspirado. Esta actitud de humilde apertura era, en realidad, una evidencia de su

sabidura. Este mtodo era tambin una estrategia inteligente para alcanzar a

todo tipo de seres humanos, precisamente, porque su mensaje era universal.

Lamentablemente, el xito de Salomn se le fue a la cabeza. Al informe de la

gran popularidad de Salomn entre las naciones le sigue el relato del fracaso de

Salomn, sugiriendo que su fama por causa de su sabidura lo condujo a

problemas personales. Inmediatamente despus de haber alabado a Salomn por

su insuperable sabidura, que Dios haba puesto en su corazn (l Reyes 10:24) y

que fuera reconocida por toda la tierra" (versculos 23- 25), el autor del libro de

Reyes nota que Salomn comenz a reunir carros y jinetes, especialmente de

Egipto (1 Reyes 10:26-29), y am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres

extranjeras (1 Reyes 11:1).Como resultado, Salomn se apart del Seor

(versculos 3-8). Paradjicamente, Salomn perdi su sabidura por causa de su

sabidura. Esta informacin, aunque confirma la familiaridad de Salomn con la

sabidura extranjera, sugiere que el libro de los Proverbios fue escrito antes de su

cada de la gracia, en una poca en que todava estaba en plena posesin de su

sabidura.

De acuerdo con la tradicin juda, Salomn escribi el Cantar de los Cantares

cuando era joven; Proverbios, cuando era maduro; y Eclesiasts, en su ancianidad

( Song Rabbah 1:11).


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INTRODUCCIN

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La estructura La estructura de Proverbios refleja la multiplicidad de sus autores.

La identidad de los diversos autores se revela desde el principio, en los

sobrescritos de cada seccin:

Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel (1:1)

Los proverbios de Salomn (10:1)

Las palabras de los sabios" (22:17)

Tambin estos son dichos de los sabios (24:23)

Proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de Ezequas (25:1)

Palabras de Agur", hijo de Jaqu (30:1)

Palabras del rey Lemuel [...] que le ense su madre (31:1)

Cada seccin tiene su preocupacin especfica:

Seccin I (1:1-9:18): malas mujeres, y exaltacin de la sabidura

Seccin II (10:1-22:16): relaciones humanas, y fuerte carcter religioso

(referencias a YHWH).

Seccin III (22:17-24:22): paralelos con la literatura egipcia; tica y liderazgo

Seccin IV (24:23-34): parcialidad y pereza

Seccin V (25:1-29:27): liderazgo

Seccin VI (30:1-33): escepticismo y relacin con DiosSeccin VII (31:1-31): la mala mujer y el vino; y la mujer ideal ( cf. Seccin 1)

Las conexiones temticas y los ecos entre diversas secciones sugieren una

posible estructura quistica que abarca todo el libro: Seccin I / Seccin VII

(sabidura, mujer); Seccin II / Seccin VI (relacin con los seres humanos y con

Dios); Seccin III / Seccin V (liderazgo); Seccin IV (parcialidad y pereza: centro

del quiasmo).

MTODO

El desafo del libro de los Proverbios es su discontinuidad. La conexin de un

proverbio con el siguiente no es siempre clara; no obstante, Proverbios est

construido con habilidad e intencionalidad. Hay una lnea conductora que

atraviesa el libro entero, y un pensamiento rector detrs de la secuencia de los


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INTRODUCCIN

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dichos. Esta interconexin testifica de la inspiracin del texto bblico. En esta

mirada a Proverbiosdonde prestaremos mucha atencin a las palabras clave y a

otros indicios literarios, el texto no aparecer como una mera coleccin literaria

de sabidura interesante; por el contrario, por medio de estos poemas y acertijoshabla nuestro Dios, y como resultado, profundas y sumamente relevantes

lecciones llegan al corazn de nuestra existencias incluso golpean algunos

sntomas sensibles de nuestra civilizacin enferma.


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LA ELECCIN DE LA VIDA

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Mientras en el Qohelet (Eclesiasts),el otro libro de Salomn, el autor se

presenta como el rey gobernante en Jerusaln (Eclesiasts 1:1), en Proverbios es

presentado como rey de Israel" (1:1). La razn para esta ligera variacin es que

cuando compuso este libro, Salomn todava estaba en el control de un gran

reino. No haba llegado a la etapa en la cual no sigui cumplidamente a Jehov

como David su padre (1 Reyes 11:6). Salomn est todava en plena posesin de

su sabidura; y todava en contacto con sus races espirituales, Salomn decide

transmitir su herencia y sus instrucciones a su hijo, el futuro rey, as como lo

hacan los antiguos reyes de Egipto con sus hijos. La primera leccin sigue el

progreso de un currculo clsico. Despus de haber bosquejado el programa y

definido el propsito de su curso, Salomn instala el fundamento: el temor de

Jehov,

PROGRAMA Y PROPSITO

Salomn, el Maestro, propone cinco objetivos: Para entender sabidura

(1:2a), para conocer razones prudentes (1:2b), para recibir el consejo de

prudencia (1:3), para dar sagacidad a los simples (1:4) y para entenderproverbio y declaracin (1:6).

La primera proposicin, para entender sabidura, nos advierte que la

sabidura no es algo que podamos alcanzar por nosotros mismos. El verbo hebreo


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ydconocer, se refiere a la experiencia conyugal (Gnesis 4:1; 38:26); a menudo

se usa para caracterizar la relacin con Dios (Oseas 13:5; Juan 17:3).

De acuerdo con Salomn, conocer sabidura significa, primero de todo, vivir

en una relacin personal con Dios. Entender sabidura significa conocer aDios. Es interesante notar que el lenguaje del pasaje es como un eco de la

expresin utilizada en la historia de Salomn cuando pidi a Dios sabidura (1

Reyes 3:7-14). E1 primer verbo, bin', percibir, es precisamente el objeto de su

pedido a Dios: Da, pues, a tu siervo corazn entendido [...] para discernir [ bin ]

entre lo bueno y lo malo (1 Reyes 3:9). El hebreo bin est etimolgicamente

relacionado con la preposicin beyn, que significa entre, e implica la operacin

de distinguir entre dos opciones o dos caminos. La sabidura es definida, as, como

la capacidad de discernir, de distinguir, entre el bien y el mal.

No obstante, esta sabidura nicamente puede obtenerse como un don de Dios.

El verbo dar ( ntri) se usa tres veces: la primera vez, usada por Salomn, quien

le pide a Dios que le d sabidura (1 Reyes 3:9); y las otras dos veces, es utilizada

por Dios, quien es el sujeto del verbo (1 Reyes 3:12, 13; cf. 1 Reyes 4:29; 5:12). El

verbo dar aparece tambin en nuestro pasaje de Proverbios (1:4), donde se

asocia con el verbo recibir" (1:3). En su introduccin, Salomn insiste en que la

sabidura es recibida de parte de Dios, y que no es el resultado de nuestrotrabajo; no es algo que nosotros produzcamos.

El libro de Proverbios comienza con esta afirmacin de la gracia de Dios: solo

por medio de este don de Dios seremos sabios. Es interesante que el verbo

entender ( bil) reaparece en la conclusin de nuestro pasaje; esta vez, el verbo

se aplica a entender los proverbios (1:6). Esta es la idea central de la

introduccin: antes de leer el libro de Proverbios y tratar de descifrar su mensaje,

necesitamos darnos cuenta de que sin el don divino de la sabidura no seremos

capaces de entenderlo. El proverbio permanecer como un enigma, y laspalabras de los sabios sern dichos profundos (1:6).

Por supuesto, esta sabidura no es alguna clase de frmula mgica; no es

simplemente informacin que conoceremos, en el sentido comn del trmino .

Conocer sabidura es conocer a Dios; es decir, mantener una relacin personal


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con l. Salomn insiste en que a menos que lo recibamos no lo entenderemos.

A diferencia de un sermn pastoral clsico, que concluye con una apelacin a

arrepentirse y acercarse a Dios despus de un extenso desarrollo -emocional y/o

intelectual-, el libro de Proverbios comienza con una apelacin a recibir a Dios ennuestras vidas.

EL FUNDAMENTO

Salomn haba comenzado su enseanza con referencia al conocimiento (1:2).

Luego, explica que el comienzo, el principio, del conocimiento es el temor de

Jehov (1:7). Este es el fundamento sobre el cual se sostendr el resto de sus

lecciones. Esta idea se expresa no solo por medio de la sintaxis de la frase (en

hebreo), en la cual el enunciado el temor de Jehov figura al comienzo de laoracin (una seal de nfasis), sino que explcitamente la define como el

principio.

El trmino hebreo para principio, re'shit,se refiere al comienzo absoluto que

caracteriza la Creacin divina (Gnesis 1:1). Este es el significado que ha sido

retenido en Proverbios (ver 8:23). El temor de Jehov no es meramente el

principio de una experiencia particular religiosa o intelectual; es el comienzo

csmico que lo abarca todo (Juan 1:3); Todo, incluyendo las cosas mstriviales y comunes de la vida diaria. Todo incluye los momentos ms oscuros,

cuando nadie nos ve. No hay lugar aqu para un lugar neutral, una tierra de

nadie" entre Dios y los seres humanos.

Este concepto ya est contenido en la nocin misma de temor de Jehov. El

temor de Dios no es algn recelo supersticioso, a menudo asociado con una

persona religiosa que obedece a Dios por temor de su vida o de su felicidad.

Temer a Dios significa tener y mantener un agudo sentido de su presencia. Dios

est presente no solo en la iglesia o cuando oramos, sino tambin en la oficina, en

la cocina, en el dormitorio, en el mercado. Dios est presente cuando estamos

con gente o cuando estamos solos, en la luz o en la oscuridad (ver Salmo 139:2-8).

Este concepto no debe ser percibido como una amenaza: Dios no es un polica

que nos vigila para apresarnos y castigarnos. En cambio, como lo entiende el


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salmista, esta presencia de Dios significa una seguridad consoladora: Detrs y

delante me rodeaste, y sobre m pusiste tu mano (Salmo 139:5). La presencia de

Dios significa la proteccin de Dios.

Por otro lado, ese mismo concepto permite que Dios sea el Juez. Por cuantoDios puede verlo todo, l pude ser el Juez justo (ver Salmo 139:1, 23, 24). En

Eclesiasts, Salomn concluye con un llamado: teme a Dios [...] porque Dios

traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea

mala (Eclesiasts 12:13, 14). Percibir la presencia de Dios siempre y en todas

partes nos obliga a tener cierta forma de vida inspirada y orientada de acuerdo

con la voluntad de Dios; una vida santa. Esta es la leccin que Salomn abraza en

su libro de Proverbios. La declaracin: El temor de Jehov es el principio del

conocimiento significa que todas las instancias de la vida deberan estar

arraigadas en el temor de Dios. El tema del libro de Proverbios se ocupa,

entonces, de nuestro destino.

Por esto, el punto siguiente trata acerca de la educacin. Para asegurar el xito

de su programa ambicioso, Salomn no seala al pastor, al rab, al sacerdote, al

profesor, al educador especialista o al gobierno: la educacin es, bsicamente, un

asunto familiar. Tanto el padre como la madre estn involucrados (1:8, 9). Este

principio es el marco del libro de Proverbios, que comienza con la instruccin deun padre a su hijo (1:8) y termina con la instruccin de la madre a su hijo (31:1).

Salomn entrega el fundamento a las manos de los padres. Los adornos y la

cadena simbolizan la hermosura y la gracia de la sabidura (3:1,22). Porque es en

la familia que el hijo ser preparado para adoptar la eleccin correcta, para

resistir las influencias malignas y andar en los caminos de la sabidura.

EL LLAMADO A LOS PECADORES

Los pecadores siempre aparecen en plural (1:10). Les gusta estar entre una

multitud; el nmero brinda legitimidad y poder a su causa vaca. Tambin se los

describe como actuando en secreto (1:11, 18) y con premura (1:16), pues sus

intenciones son dainas. Su invitacin suena muy tentadora, sugiriendo que se

harn ricos y grandes (1:13).


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El primer consejo de Salomn es sencillo: No consientas (1:10). La frase

hebrea es ms concreta; significa literalmente: No vayas! El mismo consejo se

repetir ms tarde: No andes en camino con ellos, aparta tu pie de sus veredas

(1:15). Ni siquiera juegues con la idea de que mientras te abstengas de hacerrealmente lo malo, est bien. Salomn traza el comienzo del error al estar en

compaa de pecadores. Es interesante: solo cuando hemos hecho ese primer

acto pasivo, no movernos, somos capaces de captar la explicacin de Salomn

acerca de por qu no deberamos responder a los pecadores. El proceso del

pensamiento interviene solo despus de la respuesta interna de fe y obediencia,

sin pensarlo. La razn de Salomn se preocupa, entonces, con las consecuencias

del pecado. En realidad, el mal no es benfico, porque el pecador es vctima de su

propio pecado. Caer en su propia trampa (1:18). La ganancia que pensabaobtener mediante su mala obra se volver fatal para l (1:19).

EL LLAMADO DE LA SABIDURA

El llamado de la Sabidura contrasta con el llamado de los pecadores. Mientras

los pecadores hablan en plural, la Sabidura habla en singular. Tambin es

interesante que el que responde positivamente a la Sabidura lo hace en singular

(1:33), mientras que los necios y los simples que rechazan su invitacin figuran en

plural (1:22, 24, 28-32). Mientras que los pecadores se esconden y actan ensecreto, la Sabidura no tiene nada que ocultar y grita en espacios abiertos (1:21).

La Sabidura tambin tiene que hablar en voz alta, por estar en las esquinas de

calles transitadas (1:21, NVI). El fuerte clamor de la Sabidura elimina cualquier

posible excusa de ignorancia por parte de los necios. Ellos estn bien informados

acerca del mensaje: Os har saber mis palabras (1:23).Y no obstante se burlan, y

desprecian su llamado e invitacin (1:22, 24, 25). Mientras la leccin acerca de los

pecadores ocupa pocos versculos (1:1-19), la atencin de Salomn hacia la

Sabidura abarca la mayor parte del libro. Porque el mejor mtodo para luchar

contra el mal no es tanto una demostracin aclaratoria en su contra, sino ms

bien mostrar el valor de la Sabidura.

El caso toma la forma de un bello poema con una estructura quistica. El clmax

de la defensa de la Sabidura es la risa de la Sabidura, que se ubica en el centro


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de este pasaje (1:26-28). La irona burlona de la Sabidura responde a la burla de

los necios. La Sabidura les ha prometido que los llenar con su espritu (1:23); en

cambio, los necios estn llenos de sus propias fbulas. Esta condicin ridcula de

los necios, que rehsan escuchar a la Sabidura, es el mejor argumento de laSabidura contra la necesidad de sus elecciones. Esta paradoja se puede observar

hoy en nuestras sociedades seculares, donde la mayora de los ciudadanos se

burlan de la minora de los creyentes en Dios y los tratan como ingenuos.

Irnicamente, estas personas inteligentes y racionales, que no pueden

aceptar la idea de Dios, terminan creyendo en toda clase de fbulas que ellos

mismos inventaron. Se burlan de quienes temen a Dios, pero le temen a un gato

negro, evitan con cuidado pasar por debajo de una escalera o tiemblan ante el

nmero trece. En la misma corriente estn quienes no tienen ninguna dudaacerca del muy imaginativo sistema del Evolucionismo, que ensea que la

humanidad es descendiente natural de los chimpancs o de los peces, pero

arrojan dudas acerca de la verdad de la creacin por parte de un Dios intencional,

que se acompaa con la evidencia ms apremiante: los seres humanos fueron

creados por un Creador poderoso.

LA RESPUESTA DE LA SABIDURA

A la doble advertencia anterior, consistente en dos si (si los pecadores tequisieron engaar[1:10];si dijeren [1:11]), que ocasiona la negativa categrica

No (1:10, 15), el autor de Proverbios propone tres si: si recibieres mis

palabras (2:l); si clamares a la inteligencia (2:3); si como a la plata la

buscares(2:4). Esta vez, el si conduce a una promesa positiva: Entonces

entenders el temor de Jehov (2:5). La adquisicin de el temor de Jehov, que

es el principio de la sabidura, no es resultado de nuestros esfuerzos. La nica

condicin para ello es nuestra pasin, nuestro sincero deseo de recibir, de

clamar por ella, de buscarla. No es el resultado de nuestro trabajo; por el

contrario, es la respuesta que surge de nuestra percepcin de necesidad,

precisamente porque somos incapaces de producirla y encontrarla por nosotros

mismos. No proviene de nosotros, es un don de Dios: Jehov da la sabidura

(2:6).


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Ser sabio significa, sencillamente, ponernos en las manos de Dios, ya que l

har la tarea. l guiar nuestras vidas: proveer escudo (2:7); es el que nos

guarda (2:8a); nos preserva" (2:8b). Por esa experiencia, entenderemos

(2:9).Si tenemos la sabidura para confiar a Cristo nuestra vida, entoncesentenderemos que realmente esta eleccin dar Sabidura. Entenderemos que

fue correcta solo si hacemos lo correcto. La prueba de la Sabidura se encontrar

en nuestras mismas vidas (Mat. 12:33).

Del llamado a recibir Sabidura (2:1), el maestro pasa al siguiente paso:

Cuando la sabidura entrare en tu corazn (2:10). La experiencia con la

Sabidura no es solo el conocimiento de la verdad; no es suficiente con conocer

sencillamente que hay un camino correcto: este conocimiento debe estar dentro

de nosotros. La Ley de Dios debe residir en nuestro corazn, de tal manera que

hacer la voluntad del Cielo llegar a ser una experiencia grata (2:10). No ser

ms el producto de un deber doloroso. Solamente esta experiencia ntima nos

proteger del mal. El resultado de nuestra lucha en oposicin al mal se decide en

nuestro corazn. Mientras nos contentemos con un hacer o no hacer legalista,

pasando por alto las ondas escondidas y secretas de nuestros pensamientos

ntimos, somos vulnerables a ser presas del enemigo.

Salomn advierte a su hijo contra dos personas que representan el malcamino (2:12): el hombre perverso (2:12-15) y la mujer seductora (2:16-19).

Ambos parecen amigables y amorosos, pero conducen a los caminos

tenebrosos (2:13) y conducen hacia los muertos (2:18). Ambos son

engaosos. El primero nos saca de los caminos de justicia y disfraza el mal bajo la

apariencia de felicidad (2:13, 14). La segunda, disfraza el mal bajo la apariencia de

belleza y amor, y nos hace olvidar el pacto de nuestra juventud (2:17).

La conclusin (2:21, 22) da otra forma a la doctrina de los dos caminos. Conrespecto al bien y al mal, no hay camino intermedio: es vida para los justos (2:21)

y muerte para los impos (2:22). Este paradigma es como un eco de la apelacin

de Moiss al pueblo, en Deuteronomio: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la

vida y el bien, la muerte y el mal [...] os he puesto delante la vida y la muerte [...];


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escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia (Deuteronomio

30:1519).

LA PERSPECTIVA DE LA VIDA

La enseanza de la eleccin de la vida, que solo est implicada en los versculos

anteriores, ahora se deduce explcitamente en el captulo siguiente, donde el

motivo de la Vida" es dominante. Se repite como un estribillo (3:2, 7, 16, 18, 22,

23, 35) en torno a cinco temas, que estn dispuestos en una estructura quistica

(A-B-C-B-A): la Ley, Jehov, la Sabidura, Jehov, la Ley

La Ley (3:1-4). La primera promesa de vida se introduce con un mandato

negativo: No olvides (3:1), que responde a otro mandato negativo: No

consientas (1:10). Aunque de este ltimo mandato se esperaba un rechazo, en el

primero se espera la aceptacin. El deber de recordar genera vida, as como la raz

de una planta es necesaria para que viva. En el concepto de Proverbios, el

recordar la Ley (3:1) garantizar una vida larga y shalom (3:2), que significa estar

completo, lo que implica paz y salud. La invitacin a atar la Ley alrededor del

cuello (3:3) recuerda la recomendacin de Moiss acerca de la Ley (Deuteronomio

6:8). La Ley se describe (3:3) con la rigurosa dimensin de la verdad ( emet ) y la

amable dimensin de la gracia ( jsed ).La gracia no est en contra de la Ley; es parte de ella, as como lo es la justicia.

Esta doble dimensin de la Ley reaparece en su doble efecto: Hallars gracia y

buena opinin" (3:4). La palabra hebrea jen significa gracia (1:9; 3:34). La

palabra hebrea zjel (traducida como buena opinin) se refiere a las demandas

de la inteligencia y al proceso intelectual, y con frecuencia es traducida como

entendimiento" (13:15; 16:22; Salmo 111:10).

De nuevo, la Ley se refiere tanto a la dimensin del amor como a la de larectitud. La Ley se aplica tanto a nuestra relacin con Dios como a nuestra

relacin con los hombres (3:4b). La misma leccin se ofrece en el Declogo, cuya

primera parte (xodo 20:1-7) se ocupa de nuestra relacin con Dios, y la tercera

parte (xodo 20:12-17) de nuestra relacin con los dems seres humanos. La


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seccin del sbado, que est en el medio (xodo 20:8-11) se ocupa de ambas

relaciones.

Jehov (3:5-12). La obediencia a la Ley debe estar arraigada en nuestra

confianza en Jehov (3:5), nuestra fe en Dios; de otro modo, caemos en ellegalismo. No obedecemos la Ley porque juzgamos que esta Ley es buena, sino

porque el Dador de la Ley es bueno. El valor de la Ley no est determinado por

nuestro entendimiento (3:5) o nuestra sabidura (3:7) -una actitud considerada

necia y desesperada (26:12)-, sino porque es la Ley de Dios.

Cuando Salomn insiste a su hijo: Fate de Jehov, significa reconocerlo en

todos tus caminos (3:6), y se refiere a todos los aspectos de la vida. Y cuando

exhorta a su hijo a temer a Jehov, quiere decirle aprtate del mal (3:7). Es

cierto que muchas personas hacen cosas buenas y son ticos aunque no crean enDios, sencillamente porque recibieron una buena educacin, y tambin han

aprendido que es razonable observar estas leyes para su propio beneficio.

Para el creyente, existe una razn ms profunda que la razn misma. La

motivacin del creyente est basada sobre su relacin con una persona viviente:

Dios mismo. Por esto el creyente tiene que honrar a Dios tambin con sus

bienes (3:9), lo que significa entregar a Dios sus diezmos y ofrendas, porque

sabe que todo lo que tiene es gracias al Seor. Entonces, es lgico que recibir de

l ms beneficios; porque dar a Dios de todo lo que tiene es reconocer que lo harecibido todo de l.

Nuestro texto va an ms all en este razonamiento. Aun cuando suframos

castigos de parte de Dios, debemos aprender a recibirlos como un don del Cielo.

Esto es, simplemente, otra expresin de su amor paternal y su preocupacin por

nosotros (3:11, 12).

Sabidura (3:13-18). En el centro del captulo, el autor insert un canto potico

dedicado a la Sabidura. Despus de una argumentacin rigurosa, la poesa debe

tocar otra cuerda de modo tal que pueda alcanzar toda la sensibilidad y todos los

aspectos de nuestro cerebro. El poema comienza y termina con la misma

bendicin:

Bienaventurado el hombre que halla la sabidura (3:13).

Bienaventurados son los que la retienen (3:18).


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Las dos declaraciones se complementan: no es suficiente encontrar la sabidura;

tambin necesitamos retenerla.

Entre estas dos bienaventuranzas, se sugiere el valor de la sabidura mediante

dos metforas. Primera, la Sabidura es comparada con la plata, el oro y laspiedras preciosas (3:14, 15), con riquezas y honores (3:16), para afirmar la

superioridad de la Sabidura sobre todas esas cosas valiosas. Segunda, La

Sabidura se asocia con shalom (3:17) y se identifica con la vida (3:18). Es

interesante que el primer valor lo tiene la Sabidura en su mano izquierda (3:16b),

y el ltimo est en su mano derecha (3:16a). Lo que significa que la vida es ms

importante que las riquezas.

En realidad, la referencia hebrea a la Sabidura se relaciona con el rbol de la

vida, con el que se identifica a la Sabidura (3:18). Esta ltima imagen nos lleva alcentro del Jardn del Edn (Gnesis 2:9), y sugiere el perdido ambiente ideal,

cuando el pecado todava no haba afectado al mundo. Al mismo tiempo, esta

evocacin del pasado alimenta nuestra esperanza de que un da, en el futuro,

comeremos otra vez del fruto del rbol de la vida (Apocalipsis 22:2).

Jehov (3:19-26). La sabidura hebrea no existe separada de Dios; l la us

como un instrumento para crear el mundo (3:19, 20). De este modo, todos los

beneficios de la Sabidura en realidad se originan en Dios, el Creador. La leccin

inmediata es que nuestra vida est en las manos de Dios. Caminar con Diossignifica, entonces, una seguridad de vida (3:22), y la garanta de que estaremos

seguros y confiados (3:23). Aun cuando dormimos, Dios est en el control (3:24).

No debemos tener temor (3:24,25) o ansiedad: tu sueo ser grato (3:24b).

Dios nos proteger no solo de los impos (3:25a), los enemigos del exterior, sino

tambin de nosotros mismos (3:23, 26b).

La Ley (3:27-35). Extraamente, Dios no exige nada de nosotros a cambio de su

proteccin. El nico deber que Dios espera de nosotros se refiere a nuestros

prjimos. La misma religin extraordinaria es bosquejada por el profeta Miqueas:

Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti:

solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miqueas

6:8).


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Este es el programa de Proverbios: no debera refrenarnos de hacer el bien a

quien tiene necesidad (3:27); no debemos mentir a nuestros prjimos (3:28);

debemos actuar con justicia (3:30, 33) y amar misericordia (3:31); debemos ser

humildes (3:34).Todos estos deberes humanos se dan en la forma de mandatosdivinos. Cinco veces se repite el mandato No, como un eco delno presentado

previamente con referencia a la Ley (3:1).

Los actos en favor de nuestro prjimo son actos religiosos no solo porque son

mandatos de Dios, sino tambin porque hacerlos o no hacerlos generan las

bendiciones o las maldiciones de Dios (3:33). Otra vez se bosqueja la doctrina de

los dos caminos. El captulo termina con la perspectiva de dos destinos: honra

para los sabios e ignominia para los necios (3:35). Estas dos palabras no se

refieren meramente a una condicin psicolgica, puesto que su asociacin tiene

importancia escatolgica (Oseas 4:7). Siguiendo la misma lnea de la vida y la

muerte asociadas con los justos y los impos, asoma la perspectiva de la vida

eterna, con la gloria de Dios, y la muerte eterna, con vergenza, en el polvo

(Daniel 12:2).


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EL SENDERO DE LA VIDA

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No es suficiente con haber entendido. Tenemos que vivir en armona con lo

que hemos comprendido. Una historia cuenta acerca de un hombre que encontr

una trompeta maravillosa en un mercado. El vendedor se jactaba de sus

cualidades mgicas:

-Esta trompeta -deca- tiene un poder maravilloso: puede extinguir cualquier

fuego. Simplemente soplas con ella, y el fuego queda dominado de inmediato.

El hombre se interes y compr la trompeta. Tan pronto como lleg a su casa,

decidi probar la magia de la trompeta: incendi su casa y comenz a soplar la

trompeta. Desafortunadamente, y para su perplejidad, el fuego segua ardiendo y

la trompeta no tuvo ningn efecto sobre l.

Desesperado, corri al mercado y encontr a quien le haba vendido el

instrumento. Se quej de la trompeta, porque no realizaba el milagro prometido.

El vendedor le explic que la funcin de la trompeta no era apagar el fuego sino

anunciar que haba un incendio, para que la gente viniera y lo apagara. El hombre

se alej meditando en las lecciones de este incidente...y en lo necios que habansido sus actos.

Or acerca de la verdad no cambiar nada a menos que apliquemos la verdad a

nuestra vida. Muchas personas se comportan del modo en que lo hizo este

hombre necio. Asisten regularmente a la iglesia; escuchan cada da,


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cada sbado, el sonido de la trompeta; estn bien informadas acerca de todas las

creencias, y son celosas en eso. No obstante, nunca cambian su vida, y el fuego

sigue ardiendo, destruyendo su casa. La operacin de escuchar incluye la

realizacin de lo que se ha odo.Este es el mensaje de Proverbios. En esta leccin, el llamado a or es seguido

por el llamado a andar. De acuerdo con esta leccin de Proverbios, el escuchar la

sabidura invadir todos los dominios de la vida.

EL DEBER DE ESCUCHAR

La apelacin del libro de Proverbios nos recuerda otra vez el requerimiento

fundamental del libro de Deuteronomio: Oye, Israel (Deuteronomio

6:4).Tambin all, como en Proverbios, el acto de orse corresponde con la tareaque da el maestro y que ocurre en el contexto familiar: Y las repetirs a tus hijos

(Deuteronomio 6:7). El hogar es el primer lugar donde aprenderemos a escuchar,

el primer lugar donde se educa.

Proverbios incluye tres generaciones en este proceso. La educacin incluye el

pasado, el presente y el futuro. Quien habla se refiere a sus hijos (4:1), a s mismo

como el padre (4:1) y a su propio padre (4:3), sin olvidar a su madre (4:3). El

educador se describe como alguien que transmite lo que ha recibido. No

podemos educarnos a nosotros mismos. La educacin requiere que aprendamos

de alguien; alguien que es mayor que nosotros, que sabe ms que nosotros. Este

principio se necesita hoy, en estos tiempos de educacin a distancia y de Internet,

que promueve la educacin independiente. Aunque es valiosa, esta contribucin

no debe reemplazar el compromiso directo y personal de los padres. La leccin se

orienta, entonces, en la naturaleza del or. Antes de or, necesitamos aprender

cmo or.

Primero, necesitamos darnos cuenta del valor de lo que omos. La mayora de

los estudiantes van a clases para aprender temas que ellos consideran que no

tienen valor. Asisten a las clases, pero sus mentes y sus intereses estn en otra

parte. Aprenden solo lo necesario para pasar y poder graduarse.

Proverbios va en contra de ese enfoque. A menos que la sabidura sea la

prioridad y la pasin, no la escucharemos. Por eso, el principio bsico del


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aprendizaje es que necesitamos aprender. Debemos aprender con el propsito de

retener la leccin. Este consejo es repetido varias veces: Retenga tu corazn mis

palabras" (4:4a); Guarda mis mandamientos (4:4b); No te olvides ni te apartes

(4:5); No la dejes (4:6). Aprender es valioso mientras retengamos lo queaprendimos. Un proverbio hebreo compara a quien aprende, pero no lo repasa,

con alguien que siembra, pero no cosecha (Babil. Sanhedrin 99a). Para ese fin, es

imperativo que amemos la sabidura (4:6b). Aprender sin pasin no llevar a

nada. No solo nos tomar mucho tiempo recordar la leccin, sino tambin la

olvidaremos muy pronto.

La sabidura se identifica como reshit, Ante todo (4:7a). La palabra ya fue

usada para calificar el temor de Dios (1:7). A menos que consideremos la

sabidura como nuestra primera eleccin, no aprenderemos de ella. Proverbiosincluso va un poco ms lejos. La sabidura no solo debe ser nuestra primera

eleccin, sino tambin debe estar presente en todas nuestras opciones (4:7b). La

sabidura llega a ser una manera de vivir.

No es extrao que la adquisicin de sabidura conduzca al xito, la honra y la

gloria (4:8,9) y a una vida larga (4:10). De hecho, la Sabidura nos inspira no solo

en nuestra eleccin del camino recto (4:11), sino que adems nos proteger y

preservar de tropezar en esa vereda (4:12).

En conclusin, el maestro dice: Gurdalo, porque eso es tu vida (4:13),

implicando que fuera de la Sabidura se espera la muerte. Es vida con Sabidura o

muerte sin ella. Este concepto dual es un corolario del drama de la Gran

Controversia. Solo hay dos caminos. El camino de los impos es el camino del mal

(4:14), siempre amenazante (4:15-17) y lleno de oscuridad. Por otro lado, el

camino de la Sabidura est lleno de luz (4:18). Mientras los impos viven en las

sombras de la noche, tropezando con piedras que no ven, el hombre sabio vive de

da y bien despierto, plenamente consciente de los posibles peligros (4:18, 19).El siguiente punto tiene que ver con la cualidad del or. El padre insta a su hijo:

Est atento (4:20). La adquisicin y la preservacin de la sabidura requieren

concentracin: necesitamos inclinar nuestro odo. Este lenguaje suena hoy muy

extrao, considerando el esfuerzo que se hace para encontrarse con el estudiante


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donde l est, a fin de despertarlo de su somnolencia. De acuerdo con esta

metodologa, el estudiante debera esforzarse y acercarse al maestro, no al revs.

Esta no siempre fue la perspectiva de Jess: Vindose Jess rodeado de mucha

gente, mand pasar al otro lado (Mateo 8:18). Los que queran la verdad tenanque buscarlo: Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que

vayas" (Mateo 8:19).El xito de Jess en la evangelizacin no se encontraba en la

sofisticacin de su mtodo de marketing , sino en quin era. La Sabidura no

necesita del apoyo del mercadeo o de la publicidad comercial. Si vamos a la

Sabidura por causa de su popularidad y porque la Sabidura es accesible,

encantadora y seductora, no es sabidura lo que alcanzaremos. La Sabidura por

naturaleza es impopular y difcil de alcanzar.

En otras palabras, dice el maestro de Proverbios: Guarda tu corazn (4:23).Esta advertencia es como un eco de un proverbio anterior, que exhortaba al

estudiante a guardar los dichos de la Sabidura en medio de tu corazn (4:21).

El ejercicio de la sabidura es precisamente un ejercicio del corazn, el asiento de

nuestros pensamientos e intenciones ms ntimos. La Sabidura afectar

profundamente nuestra personalidad; es una experiencia de conversin.

Comentando sobre este versculo, Elena de White se refiere al efecto de Cristo

sobre nuestras vidas: Cuando se sujeta a Cristo, debe ser limpiado de toda

contaminacin, por el Espritu. Esto no puede hacerse sin el consentimiento del

individuo ( Comentario bblico adventista, tomo 3, p. 1175). La atencin a la

sabidura es paralela a la atencin a nuestro corazn; la sabidura se identifica as

con nuestro corazn. La sabidura no se define aqu como mera informacin

intelectual, no importa cun til pueda ser. Tener sabidura es mantener el control

de nuestro corazn.

La razn es porque del corazn brotan las fuentes de la vida (4:23, BJ), as

como la Sabidura es el rbol de vida (3:18). Nuestra vida depende de lo que

sucede en lo secreto de nuestro corazn, de qu manera responden a la Sabidura

nuestros pensamientos y sentimientos ms ntimos. No hay espacio aqu para la

mentira y la hipocresa (4:24). Nuestras palabras y apariencia estn en sintona

con nuestros pensamientos interiores. No estamos divididos entre dos caminos:

hay un solo camino (4:25-27).


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EDUCACIN EMOCIONAL

La primera aplicacin de la sabidura se refiere a nuestra vida emocional (5:1,2)

e invadir nuestra privacidad: el lugar que pensamos que es nuestro dominio

personal exclusivo, y no asunto de otros. Salomn advierte a su hijo en contra dela tentacin del adulterio. Su primer argumento es el engao y las mentiras

asociadas con esa ilusin de amor. Es una experiencia agridulce. Lo que parece ser

como miel y ms blando que el aceite se revela, al final, amargo como el

ajenjo (5:3,4; cf. Deuteronomio 29:18). Esta unin se compara con una espada

de dos filos (5:4), que significa que tiene un efecto doble, que divide la

personalidad, el alma y el espritu (Hebreos 4:12), y produce alguna clase de

esquizofrenia. Se pretende caminar en la senda de la vida, pero se dirige a la

muerte sin saberlo (5:6).

El segundo argumento otorga al hijo criterios especficos para resistir esta

tentacin. El consejo bsico de Salomn es huir lejos de esa mujer, y nunca

acercarse a ella (5:8). La mejor manera de resistir una tentacin no es sencillamente

decir No"; es una cuestin ms radical: huir y, adems, lejos. Esa fue la reaccin de Jos

(Gnesis 39:12) ante la esposa de su amo. Si no huyes,caers en el escndalo. Toda clase

de personas, incluyendo a tu enemigo personal, el cruel (5:9), y tambin el

extrao y aun los extranjeros (5:10), se aprovecharn de esa situacin y te

saquearn (5:11). Entonces lamentars amargamente haber desobedecido a tus

maestros e ignorado la instruccin (5:11-14). Es mejor perderse el placer de un

instante que sufrir la desolacin de toda una vida.

La mejor defensa en contra de la tentacin del adulterio es nuestra propia

esposa. La metfora del pozo sugiere una conducta inapropiada e ilcita (Gnesis

21:25; 26:15). Adems, la comparacin del agua transmite la promesa de vida

(Jeremas 2:13; Apocalipsis 22:17). Por un lado, el sabio advierte acerca de la

naturaleza prohibida del adulterio; por el otro, subraya la perspectiva de vida

asociada con la fidelidad. El siguiente punto se refiere nuevamente al deber de la

memoria: ella es la mujer de tu juventud" (5:18); comparten un pasado en

comn. Olvidarla es negar tu pasado y, por lo tanto, una parte de ti mismo. Al

deber de la memoria se aade la obligacin no solo de hacerla feliz, que sea

bendita(5:18a), sino tambin de alegrarse con ella (5:18b, 19). El gozo ertico


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y sensual tiene aqu su lugar. Es importante notar que Cantar de los Cantares usa

el mismo lenguaje metafrico en el mismo contexto del amor (Cantares 4:15).

LOS CAMINOS DEL HOMBRE

La siguiente seccin (5.21-6:19) considerar de una manera ms general la

conducta de los hombres y las mujeres ante Jehov.

El hombre impo (5:21-23; 6:12-19). El pecador se revela como pecador no solo

porque Dios ha seguido todos sus movimientos (5:2 l), sino tambin porque todos

sus pecados, en ltima instancia, lo atrapan (5:22). Hay un juicio inmanente as

como uno trascendente. El pecador es castigado en su vida por sus propias

acciones; pero tambin, ms all de esta vida, por Dios mismo. El impo morir no

solo porque es humano, as como el justo, sino porque ignor la instruccin de

Dios y se alej (5:23). Nuestro pasaje aqu se refiere a la segunda muerte

(Apocalipsis 21:8).

Las dos listas de siete pecados (6:12-19) no tienen la intencin de ser

completas. Las listas son simblicas, como lo es el nmero siete. El nmero siete y

las referencias sistemticas a las partes del cuerpo (boca, ojos, pies, dedos y

corazn en la primera lista, y mirada, lengua, manos, corazn y pies en la

segunda) sugieren el cuerpo completo. La idea es que el pecador est totalmente

dedicado al pecado. La sentencia que condena estos pecados implica la muerte

(6:15) y la reprobacin divina (6:16). Ambos pronunciamientos estn incluidos en

el primer juicio (5:23). El estilo de la frase y no habr remedio (6:15), que usa la

forma gramatical del pasivo divino (ser quebrantado"), significa que Dios es el

sujeto del verbo. Dios es el agente directo del juicio destructor. Dios es quien

completar nuestro destino, precisamente porque todos los caminos del hombre

estn ante los ojos de Jehov (5:21). La intencin de este discurso es, otra vez,

que percibamos plenamente la omnipresencia de Dios. Y se nos anima a vivir una

vida santa, totalmente dedicada a Dios.

La fianza (6:1-5). Este caso parece fuera de lugar aqu, en relacin con el

llamado de Salomn a una vida santa. No obstante, el ejemplo de la fianza

pertenece, paradjicamente, a la misma leccin; de hecho, el punto de este

pasaje es desanimar a tener un celo irrazonable. Antes de dedicarnos a una buena


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accin, en este caso, ser el fiador por tu amigo (6:1), tenemos que estar seguros

de que podremos cumplir el compromiso. Si no es as, nos entramparemos a

nosotros mismos (6:2).

Salomn dio el mismo consejo en su otro libro: No seas demasiado justo, ni

seas sabio con exceso; por qu habrs de destruirte? (Eclesiasts 7:16). El

apstol Pablo resuena con este consejo: Quiero que seis sabios para el bien, e

ingenuos para el mal (Romanos 16:19).El sabio del libro de Proverbios expresa lo

mismo. Aunque categricamente est opuesto al mal y no tolera cosas a medias

en este asunto, tiene otros matices cuando se refiere a las buenas acciones.

Adems del caso de la fianza, recordamos otros ejemplos, tales como que la

persona caritativa no d demasiado dinero a los pobres, que luego lo explotarn;

o el maestro generoso que da solamente buenas notas y luego queda prisionero

por la inflacin de notas que l mismo ha creado.

Si por azar cometemos esa clase de errores, es importante que nos liberemos y

cambiemos las reglas del juego. Salomn insiste con vehemencia en que no

debemos dejar que esos asuntos queden fuera de control. Debemos tomar la

iniciativa: Ve, humllate (6:3). De otro modo, advierte el sabio, llegaremos a ser

prisioneros de un sistema que hemos creado, sin tomar en cuenta nuestras

mejores intenciones, y la buena voluntad se transformar en mal para todos los

que estn involucrados.

La hormiga (6:6-11).Por otro lado, Salomn insta a considerar las hormigas y a

seguir su ejemplo. La apelacin de Salomn, Ve ( lej ) a la hormiga (6:6), es un

eco de su invitacin anterior: Ve ( lej ), humllate (6:3). Refirindose al modelo

de la hormiga, Salomn asienta tres principios fundamentales. Primero, hazlo t

mismo. As como la hormiga, que no teniendo capitn, ni gobernador (6:7)

decide sola hacer el trabajo, as t no necesitas indicaciones ni rdenes. Si haceslo correcto porque te mandan hacerlo, lo hars no porque sea bueno, sino porque

tienes temor por tu tarea o por tu progreso, o porque es tu obligacin legal

hacerlo, como cuando pagas impuestos. Segundo, aprende a prever


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el futuro. As como la hormiga guarda en verano para suplir el rigor y la miseria

del invierno, aprende a prever la crisis potencial y prepararte para ella. Esta

sabidura est perfectamente ejemplificada por Jos, quien guard el grano

durante los siete aos de buenas cosechis, en preparacin para los siguientessiete aos de hambre (Gnesis 41:34-36). La sabidura de prever el futuro y

sopesar las consecuencias de las acciones, a menudo se enfatiza en la sabidura

bblica como un incentivo para hacer la eleccin correcta (4:9-11). El criterio para

la verdadera sabidura es una perspectiva del futuro. No puede ser perfecto o

completo ningn proyecto de negocios o plan de vida que abarque nicamente

los breves aos de la vida actual y no haga provisin para el futuro eterno ( La

educacin, p. 145). El futuro llega a ser, entonces, la norma para probar y evaluar

la situacin. Tercero, el sabio de Proverbios deplora la pasividad del perezoso; l,en cambio, llama a la accin.

La expresin un pocoaparece tres veces en el mismo versculo (6:10), como una

especie de advertencia. El pecado del perezoso parece ser solo un pequeo

pecado, sin importancia ni peligro. Entonces, porque es considerado pequeo

no lo tomamos en serio y seguimos cometindolo, sin percibir el peligro. La

consecuencia de esta conducta es catastrfica. La pobreza nos sorprender como

un ladrn.

La parbola de El Principito , escrita por el francs Antoine de Saint-Exupery

transmite la misma leccin. El pequeo prncipe no se preocup por el poco

pasto que creca en su jardn. Un da despert, y las plantas pequeas se haban

transformado en gigantescos rboles Baobab. Era entonces demasiado tarde para

controlar la situacin. El jardn se haba perdido. El paralelo entre el perezoso y el

impo plantea una irona interesante. Ambos tienen un problema con su sueo.

Mientras el impo perdi su sueo en su afn de perjudicar a su prjimo, el

perezoso se perjudic a s mismo en su sueo, por falta de afn.


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JUGANDO CON FUEGO

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Lo que es notable y puede sorprender al lector, es el hecho de que el sabio de

Proverbios parece repetirse. Otra vez, enfatiza la importancia de la Ley, y otra vez

denuncia el mal de la mujer extraa, que es ms amenazante y fatal que antes.

Esta repeticin es una parte de su mtodo de enseanza. El maestro procura

asegurarse de que su alumno lo escuche; si tal vez no la primera vez, pueda ser

que sea en la segunda. Ensear es repetir. Los antiguos maestros de las escuelas

rabnicas eran llamados Tannaim, que significa los que repiten. De hecho, no

solo repetan las lecciones que haban aprendido de sus maestros; tambin

repetan las mismas lecciones una y otra vez, hasta que sus estudiantes hubiesen

asimilado el material. Sin embargo, no se trataba de una repeticin mecnica de

las mismas palabras. A menudo, el maestro volva al mismo mensaje y lo expanda

e intensificaba.

LA LEY

El mtodo pedaggico de la repeticin ya es obvio en la introduccin que hace

el maestro de la Ley. Tanto el padre como la madre deben unir sus fuerzas en esa

tarea, diciendo lo mismo con sus propias voces y entonaciones, y sus propios

nfasis. El paralelismo repite e intensifica la leccin. La idea talos siempre en tu

corazn se intensifica y expande en la lnea siguiente: enlzalos a tu cuello

(6:21). La Ley se recibe y se asimila primero en el corazn, el asiento de nuestros


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JUGANDO CON FUEGO

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pensamientos y nuestros sentimientos ntimos, y de all pasa al cuello, cuya

funcin es orientar la direccin que uno toma. Esta ley tiene muchas cualidades.

Continuidad. No es suficiente con reconocer el valor de la Ley para tomar la

decisin de hacer lo correcto. La obediencia tiene que repetirse y debe serduradera; por ello, se usa el adverbio siempre" (6:21). El hebreo tamd (traducido

aqu siempre) se refiere al fuego continuo que haba de arder sobre el altar sin

interrupcin (Nmeros 4:16; Daniel 11:31). La cualidad duradera de la fidelidad a

la Ley reaparece en sus funciones. La Ley tambin est siempre presente. Nuestra

fidelidad a la Ley responde a la fidelidad de la Ley hacia nosotros. La Ley nos

guardar aun cuando dormimos (6:22). La idea es que nuestra obediencia a la

Ley nos ha prevenido de malas acciones potenciales, y por eso nos permite dormir

con conciencia limpia.Sin embargo, esta proteccin no es solo el resultado de nuestra conducta: la

obediencia es un acto de fe. Al obedecer a Dios, hemos confiado a Dios nuestra

vida. l es quien controla nuestra vida. La Ley sugiere una cualidad pasiva de

nuestra parte: permitimos que Dios lo haga por nosotros. Adems, la Ley tiene

una cualidad activa: la Ley tambin conversar con nosotros, nos inspirar, nos

guiar y enriquecer nuestra vida. Esta descripcin de la Ley sugiere que es ms

que un conjunto inanimado de reglas, e implica una relacin continua con una

persona que est continuamente presente.Luz. De la asociacin de las ideas de dormir y despertar" el poeta de

Proverbios pasa en forma natural a la idea de luz. Esta conexin entre la luz y la

Ley aparece a menudo en las Escrituras. La conexin ya est sugerida en la

relacin etimolgica entre la palabra Tora (Ley) y or (luz). De este modo, al

alabar la Ley, el autor de los Salmos la compara con una lumbrera a mi camino

(Salmo 119:105). La Ley acta como una lmpara que alumbra mi sendero y me

ayuda a reconocer dnde estoy, y as me ayuda a orientar mi caminar (Salmo

19:8). Esta asociacin con la luz eleva la Ley a un estatus divino. Dios es

comparado a menudo con la luz (2 Samuel 22:29; Salmo 36:9; Miqueas 7:8; Isaas

60:20). La razn para esta identificacin es que la Ley es dada por Dios y es una

expresin de su carcter. Jess a menudo es identificado con la Luz (Juan 1:4;

8:12; 9:5).


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JUGANDO CON FUEGO

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Vida. La asociacin entre luz y vida tambin est bien documentada en la

tradicin hebrea (Job 3:20; 33:30; Salmo 49:19). El salmista pide a Dios que

siempre [...] camine en la luz de la vida (Salmo 56:13, NVI).Se describe a Jess

como la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4). Jess promete a susdiscpulos: El que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la

vida (Juan 8:12). En el libro de Apocalipsis, el rbol de la vida se asocia con la luz

que Dios provee, evocando la menor, e1 candelero del Templo (Apocalipsis 22:3-

5). La palabra vida es clave en este pasaje (6:23, 26; 7:2). Cada aparicin de la

palabra vida transmite una leccin especfica.

La primera vez que se la encuentra, la palabra nos recuerda que la Ley es

camino de vida (6:23). La Ley, entonces, se ocupa de la forma en que vivimos y,

por lo tanto, debe afectar todas nuestras elecciones y todas nuestras acciones. Laaplicacin inmediata de este principio es en cuanto a la mujer mala (6:24). Esta

mujer es peligrosa porque da la impresin de que ella dar vida. Ella adula y te

hace creer que eres bien parecido e importante y que eres el seductor, cuando es

ella realmente la seductora (6:24).Ella es hermosa y hace que tu corazn lata con

ms fuerza, no obstante, su belleza es solo una manipulacin de sus ojos (6:25;

sus prpados, BJ). Ella es barata, un bocado de pan, y te hace creer que te

ests aprovechando de ella (6:26) cuando, en realidad, eres t la vctima de ella.

Ella es quien se aprovecha de tu preciosa alma (6:26; vida, BJ).

Este es el segundo uso de la palabra vida. Con el fin de demostrar su punto,

el sabio de Proverbios emplea dos comparaciones. Primera, se refiere al fuego

con el que uno no puede jugar sin quemarse (6:27-29). El resultado inevitable se

sugiere mediante la forma literaria de una pregunta retrica (cf. Ams 3:3-8).

Segunda, se refiere al caso de un ladrn. Aun si el ladrn robara porque tenga

hambre, todava es castigado y pagar siete veces (6:31). Pero el que comete

adulterio ser castigado an ms.

El sabio sugiere que hay una diferencia fundamental entre los dos casos.

Mientras en el primero se puede compensar al dueo por su robo de un objeto o

un animal (ver xodo 22:1-4), el ltimo no puede, porque su accin afecta a seres

humanos. El esposo no aceptar ningn rescate (6:35). Aunque haya posibles

reparaciones por robar, ninguna hay por el adulterio: el dinero no puede


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compensar al esposo por la prdida de su esposa. Lo que el esposo ha perdido no

tiene precio; no puede remplazara. Por esto, la legislacin mosaica estipulaba la

pena de muerte para el adulterio (Levtico 20:10); aunque no estamos seguros de

hasta qu punto este castigo realmente se aplicaba en la antigua sociedadisraelita. Paradjicamente, en nuestras sociedades, el robo es castigado, mientras

se sonre ante el adulterio. Sin embargo, en el contexto de Proverbios permanece

la antigua leccin: el adulterio costar la vida del adltero.

Es muy posible que se utilice el caso del adulterio, en la argumentacin retrica

de Proverbios, para ilustrar el problema ms general del pecado. En esa

perspectiva, adltero/impo/mala mujer pueden representar el Mal, as como la

buena mujer representa la Sabidura. La conclusin del discurso parece apoyar

esta interpretacin: Hijo mo, guarda [...] mis mandamientos y vivirs (7:1, 2).Esta tercera referencia a la vida es como un eco de la introduccin, en la que se

usa la misma frase: Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre (6:20).

Tambin est asociado con las palabras Ley (torh) y corazn, en relacin con la

misma imagen de atar (6:21).

Sin embargo, este eco tiene otro matiz y contraste. El atar ahora se aplica a los

dedos, y el corazn se compara con una tableta en la que el hijo debe escribir la

Ley (7:3). Los dedos simbolizan la accin, y el corazn simboliza el pensamiento.

La leccin es que la Ley no solo se ocupa de nuestra vida concreta, lo quehacemos; tambin, invade la intimidad de nuestros pensamientos y motivaciones,

como se estipula en los mismos trminos del nuevo pacto, por parte del profeta

Jeremas: Este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos

das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a

ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo (Jeremas 31:33).

En cuanto a las nias de tus ojos (7:2), que califican a la Ley para connotar la

idea de algo precioso, se asocian con la capacidad de ver, de algn modo

respondiendo a la asociacin con la luz (6:23) y la preciosa alma", o vida (6:26).

La adltera, la mujer mala que trae la muerte (6:26, 32), est en contraste con la

Sabidura que genera vida (7:2), y es llamada mi hermana (7:4), una

denominacin que caracteriza a la buena y amante esposa (Cantares 5:1). Esta

anttesis entre las dos mujeres, entonces, confirmara la identificacin espiritual


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de la adltera como la personificacin del pecado y el mal, as como la mujer

buena personificara la fidelidad a la Ley de Dios, lenguaje que pertenece a la

clsica metfora conyugal de las Escrituras.

LA RAMERA

La siguiente escena es una leccin objetiva. El sabio se presenta como un

testigo que descubre a la ramera y a su vctima por sorpresa. El testimonio del

sabio es tanto ms objetivo y lcido, ya que l est en posicin de observar sin ser

visto (7:6). La historia comienza y termina con la misma escena de un joven

ingenuo en su camino a la ramera (7:8,9; 7:22,23). Entre estos dos movimientos

del joven, que sealan el comienzo y el fin de su accin, se revela la estrategia de

la ramera (7:10-21).

El comienzo de la trayectoria.La vctima potencial de la ramera se divisa entre

los jvenes y los de poco entendimiento (7:7): el hijo se reconocer fcilmente

aqu. No hay nada malo en ser joven e ingenuo, pues no todos los jvenes e

ingenuos caen en la trampa de la ramera. Sin embargo, uno de ellos tiene algo

especial, que no se encuentra entre los otros jvenes e ingenuos: le falta

entendimiento (7:7). En hebreo, la frase reza literalmente falto de corazn.

Mientras que en el discurso anterior el sabio recomendaba a su hijo que usara su

corazn, este joven ingenuo no tena corazn para usar: haba perdido el juicio yno pensaba.

Al principio, parece que el joven pasa accidentalmente por all (7:8a). Sin

embargo, el verbo siguiente sugiere claramente que l sabe a dnde va: camina a

la casa de la ramera (7:8b). Lo que pudo parecer un acto casual, era realmente

premeditado. El joven saba dnde viva esta ramera, y ya haba imaginado y

organizado su encuentro con ella. Es sorprendente que an pueda encontrar su

camino en medio de la oscuridad (7:9). Para evocar la oscuridad, el texto

hebreo se refiere a la nia del ojo en la noche (traduccin literal). Al mismo tiempo, el poeta hebreo seala, ms atrs, a las nias de los ojos" de la Ley (7:2).

Irnicamente, lo que era precioso para el hijo del sabio ha llegado a ser una

piedra de tropiezo para el necio.

El movimiento de la ramera. Aparentemente, la ramera ya lo not, puesto que

ella sabe dnde est l. La palabra hinnh,' cuando, sugiere su aparicin


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repentina; y el hebreo qr (traducida sale al encuentro) aparece a menudo en el

contexto de guerra (Gnesis 14:17; Josu 11:20), lo cual implica que ella sali

agresivamente a su encuentro. Estos detalles indican que la ramera realmente

prepar sus movimientos con antelacin, en contraste con el joven, a quien sedescribe como totalmente vulnerable y fcil presa. Mientras que ella es astuta

de corazn (7:10), l no tiene corazn (7:7). Mientras ella est llena de confianza

propia, escandalosa y descarada (7:11, NVI), l guarda silencio y no habla nunca.

Es digno de notar que ella es la nica que habla. El pobre joven no tiene nada que

decir, y queda abrumado por su fuerte presencia. Mientras ella sabe qu hacer,

acechando por todas las esquinas (7:12), l parece no saber adnde va.

Extraamente, y a diferencia de la prctica normal, ella es la que toma la

iniciativa. Ella lo busca y lo encuentra (7:15). Ella lo invita y le hace la propuesta(7:18).Y finalmente, ella le ofrece tres buenas razones para convencer al joven.

La primera razn es religiosa.Ella ha hecho sus deberes piadosos. Ella ofreci

su sacrificio de paces y ha pagado sus votos (7:14). Aun su lenguaje, que describe

su iniquidad, es religioso. Cuando dice que sali buscando diligentemente tu

rostro (7:15), usa un verbo hebreo,shjr, que a menudo se emplea para referirse

a la bsqueda de Dios (Gnesis 19:27; Job 8:5; Salmo 63:2). La palabra se retuvo

en la liturgia juda (Talmud, Ber 26b), para designar la primera oracin del da, la

oracin matutina, la shajarit. La mujer ha convertido, entonces, su iniquidad enalgo devocional, una hora de adoracin. Ella tiene una buena conciencia ante

Dios y, por lo tanto, pueden seguir adelante juntos. Dios est con ellos, y

bendecir su amor. Nota que ella no est desconectando su religin de su vida;

por el contrario, ella incluye a Dios en su plan.

Este es el primer engao: creer y hacer creer que Dios est con nosotros,

mientras cometemos nuestra iniquidad. Irnica y peligrosamente, esta era la

pretensin de los soldados nazis en la II Guerra Mundial, que grabaron este lema

en sus cinturones: "Gott mit uns (Dios con nosotros). Cuando pensamos que

Dios est con nosotros mientras cometemos alguna iniquidad, lo haremos con

celo y fanatismo religiosos. Pensaremos que mataremos con la aprobacin de

Dios y, en ltima instancia, matamos para Dios. En un nivel ms trivial, cuando

volvemos nuestras opiniones personales y humanas, y nuestras propias


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elecciones, en un asunto religioso, nos estamos elevando a un estatus divino.

Procedemos como los constructores de Babel, que queran subir hasta la puerta

de Dios y as tomar su lugar (Gnesis 11:4). La Biblia llama idolatra a este

pecado, porque hemos identificado a Dios con nosotros mismos, y hemos creadoun Dios a nuestra imagen.

La segunda razn es el placer. Una vez que se ha eliminado el obstculo

religioso, la mujer puede ser ms directa y describe abiertamente el ambiente de

su encuentro. Ella seala en forma muy sugestiva la cama en que ocurrir su

placer. Alerta todos los sentidos. Los tapices y los colgantes de colores (7:16) y los

ricos perfumes (7:17) proporcionan un apoyo visual y fragante a su evocacin.

Una vez que estableci el ambiente, ella es explcita acerca de la intensidad de sus

actividades, que se completarn hasta la maana (7:18). La palabra amor se repitedos veces (7:18). Esta es la primera vez que se usa la primera persona plural (dos

veces): embriagumonos y alegrmonos. Hasta aqu, haba usado solo la

primera y la segunda persona del singular.

La tercera razn es la seguridad. La ausencia de su esposo es la seguridad de

que no hay riesgos. Su esposo estar lejos, en un largo viaje (7:19), y da como

evidencia que se llev la bolsa de dinero. Se fue para hacer un negocio

importante. El hombre al que ella se refiere podra ni siquiera haber sido su

esposo. El texto hebreo dice literalmente: El hombre no est en su casa, lo que

sugiere que la mujer no lo considerara su esposo; que ella, sencillamente, vive

con l en esa casa. Esta forma de calificar a su esposo es otra manera de captar al

joven: ella no pertenece a nadie y, por lo tanto, est disponible para l.

El hecho de que ella especifique su regreso para el da de luna llena" (7:20; BJ,

NVI) sugiere que tiene en vista ms que pasar solo una noche. Al mismo

tiempo.es irnico que el deber religioso pondr fin a su adulterio, ya que un deber

religioso lo permiti, en primera instancia.

Para la mujer, la religin son solo rituales y tradiciones vacos. Es una religin

cultural; nunca alude a Dios. Del mismo modo, podemos guardar el sbado,

devolver nuestros diezmos y asistir regularmente a nuestros cultos religiosos, y no

obstante estar involucrados en iniquidad, vivir fuera del matrimonio con alguien,

mantener una relacin adltera... Podemos ser muy piadosos y celosos


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en nuestros actos religiosos y, no obstante, vivir una vida inmoral: robar, mentir,

cometer adulterio, abusar de nuestro cnyuge y aun asesinar.

La triste paradoja es que, a menudo, los religiosamente ms celosos son

tambin las personas ms faltas de tica. La religin puede actuar como unamscara, para ocultar nuestras debilidades, como una compensacin por nuestra

iniquidad.

El final del trayecto. El adverbio al punto" o en seguida" (BJ, NVl) sugiere la

prontitud con que el joven respondi al encanto de la mujer. El verbo que

describe ese paso, se march (7:22), sugiere un caminar decidido, que contrasta

con el paso vacilante que tena al principio de su caminata, cuando iba en

camino (7:8). Antes, l solo caminaba; ahora, va. La irona trgica es que el final

de su caminata se corresponde tambin con el fin de su vida. Este jovenplayboy, que se pensaba bien parecido, inteligente, de buena vida.es en

realidad un buey estpido, que va [...] al degolladero; un necio que va a las

prisiones, para ser castigado (7:22); o un avecilla, insignificante, que se apresura

a la red (7:23). Poco sabe l que toda esta aventura le costar la vida (7:23b).

Esta verdad, por ltimo, revela el mensaje escondido bajo esta srdida

aventura: el pecado conduce a la muerte. Esta es la leccin mxima que debemos

retener: flirtear con una mujer adltera es un camino al Seol (la sepultura, NVI)

[...] que conduce a las cmaras de la muerte (7:27).

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Referencia bibliogrfica:

1 El hebreo dice merajoq , que significa lejos (Gnesis 22:4; 2 Reyes 2:7;

Isaas 59:14)


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LA URGENCIA DE LA SABIDURA

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Se cuenta de un hombre que se despert una maana, y mir a su alrededor.Oy las malas noticias de la calle, de cerca y de lejos. El hombre se sinti

desesperado. Entonces, decidi advertir al mundo. Se fue al centro de su pueblo y

se par en el lugar ms alto que pudo, y comenz a gritar su historia. Cada

maana, iba al mismo lugar a fin de contar la misma historia. Era una hermosa

historia acerca de ros que fluan, flores de muchos colores y mariposas que

revoloteaban; una historia de paz, de amor y de vida; historia de arco iris y

estrellas. Era una historia nostlgica, de hermosos recuerdos, una historia que

demandaba cambios por parte de los oyentes.

Al comienzo, muchos se acercaron. Estaban intrigados por este extrao

hombre y su historia peculiar. No obstante, a medida que pasaban los das se

reunan menos y menos personas. Una maana, cuando el hombre proclamaba su

extraa y hermosa historia, y el mismo dramtico llamado a hacer un cambio,

sinti que alguien le tiraba de la manga. Un nio, el nico ser humano que haba

quedado en la plaza, le advirti:Seor, usted est solo en este lugar, nadie lo escucha; no tiene sentido que

grite cada maana. Por qu sigue contando la historia? Usted no va a cambiar el

mundo.

El hombre mir a su alrededor, y ciertamente el lugar estaba desierto. Pens

por un momento, y luego contest:


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Seguir gritando mi historia; porque antes la contaba para cambiar al mundo.

Ahora, contar la historia para que el mundo no me cambie a m.

Esta parbola explica la condicin desesperada del mundo, y la necesidad

acuciante de gritar la necesidad de un cambio. Frente a la perspectiva de lamuerte asociada con la mujer necia (7:27), necesitamos escuchar los clamores

desesperados de la Sabidura (8:1-21). Necesitamos darnos cuenta de que la

Sabidura no es meramente una opcin entre otras. La Sabidura no es

sencillamente una idea interesante o una buena percepcin. Necesitamos

entender que la Sabidura es el comienzo de todo, el nico camino de salida (8:22-

36). Necesitamos escuchar su llamado y responder; porque no es un canto

hermoso que gozaremos y luego olvidaremos al proseguir con nuestras

actividades. La Sabidura nos sacudir e impulsar por otro sendero. La Sabiduranos obligar a elegir entre la vida con ella (9:1-12) o la muerte con la insensatez

(9:13-18).

LA UNIVERSALIDAD DE LA SABIDURA

La sabidura tiene que gritar (8:1). Hay mucho ruido alrededor de nosotros.

Estamos muy ocupados con muchas actividades importantes, y estamos tan

plenamente entretenidos que apenas podemos escuchar la voz de la Sabidura.

Hay tantas cosas que compiten por nuestra atencin que ha llegado a ser difcil, sino imposible, escuchar su voz. Sin embargo, todos necesitan escuchar su historia,

que contiene un mensaje universal.

La sabidura de la cual estamos hablando no es meramente un producto nuevo

de un lugar extico; no es meramente una idea de moda en este momento. Esta

Sabidura debe escucharse en todo tiempo. La Sabidura tiene que estar en las

alturas junto al camino" (8:2a), a fin de que todos puedan verla; as como la luz,

que Jess inst a poner en un lugar donde se la pueda ver. Porque no sera

razonable si se encendiera una luz y se pone debajo de un almud [un cajn,

NVI],sino sobre el candelera, y alumbra a todos los que estn en casa (Mateo

5:15).La Sabidura debe encontrarse por todas partes: junto al camino (8:2b),

donde la gente va y viene, yendo a su trabajo o sencillamente pasendose; en las

encrucijadas (8:2c),donde la gente se dispersa en muchas direcciones, por


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negocios o por placer; en [...] las puertas (8:3), donde se gobierna laciudad. La

Sabidura debe llegar a toda la humanidad (8:4), incluyendo a los simples (8:5) y

a los necios (8:5).

La razn por la que la sabidura necesita ser oda es su contenido. La Sabiduratiene dos cualidades principales. La primera caracterstica de la sabidura es que

habla la verdad (8:7). La Sabidura no nos engaar; no hablar de acuerdo con

nuestros deseos, sino que revelar la verdadera naturaleza de las cosas. Con

sabidura, sabremos quines realmente somos, y tambin aprenderemos qu

camino tomar. El apstol Pablo nos advierte en contra de la tendencia a or solo lo

que nos parece bien por nuestros deseos y nuestras opiniones: Porque vendr

tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se

amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la

verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Timoteo 4:3,4). La Sabidura nos dar

el valor y la lucidez para ver y confrontar la realidad.

Por eso, Jess relaciona la verdad con la senda de santidad: Santifcalos en tu

verdad (Juan 17:17). La verdad est as conectada con Dios mismo. Jess afirm:

Yo soy la verdad(Juan 14:6). Ninguno tiene la verdad absoluta; como lo dijo el

poeta rabe Khalil Gibrn: No digas, He encontrado la verdad sino, ms bien:

He encontrado una verdad . El punto no es que la verdad no exista, sino que mivisin representa solo una verdad entre otras. Solo Dios es la Verdad, y esto es lo

que hace que la verdad sea universal. La verdad tiene que ser universal, verdad

para todos, o no es la verdad.

La segunda caracterstica de la sabidura es que, aunque est disponible para

cualquiera y sea real, no es barata ni ordinaria. La sabidura es ms preciosa que

el oro, la plata y las piedras preciosas (8:10, 11; cf. 8:18, 19, 21). De hecho, la

sabidura es tan preciosa que su valor trasciende todos nuestros deseos comunes

(8:11). La sabidura nos sorprender por su belleza. Tambin, hay un elemento de

fe en la eleccin de la sabidura. Al principio, la sabidura se ver como muy

simple y directa; hasta nos perturbar. No obstante, es profunda y maravillosa. La

sabidura contiene la verdad acerca de nosotros. Esta era la oracin del poeta

cristiano Michel Quoist: Oh, Dios, dame la gracia de descubrir y vivir lo que has


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soado acerca de m (Traducido del francs por el autor. Michel Quoist, Prires

[Ivry-sur-Seine: Editions de LAtelier, 2003], p. 14.

La sabidura no es solo para los simples o los necios, aunque los necios son los

que necesitan ms de ella. Irnicamente, los que creen que son sabios necesitanms de la sabidura, es decir, los orgullos y arrogantes (8:13). Se necesita la

sabidura en los ms elevados niveles del gobierno. A ese nivel, la necedad es

peligrosa porque involucra ms que al necio solamente.

LA PRIMACA DE LA SABIDURA

El poeta de Proverbios alcanza ahora el clmax de su apologa de la sabidura.

Califica a la sabidura con el ms elevado superlativo. La Sabidura est

estrechamente relacionada con Dios como Creador. Ella est desde el principio(8:22). La palabra para principio es bere'shit, y eso se corresponde

especficamente con la creacin divina (Gnesis 1:1). Tiene un sentido absoluto,

que se refiere a la totalidad del universo (cielos y tierra), es decir, la creacin

absoluta del universo (cielos y tierra). Este pasaje ha sido a menudo aplicado a

la segunda persona de la Trinidad (ver, por ejemplo, Patriarcas y profetas, pp. 11,

12), a fin de enfatizar su participacin en el acto de la cr eacin: Todas las cosas

por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:3;

cf. Colosenses 1:16). 1 La palabra principio no implica, sin embargo, que esta

Sabidura divina (esto es, Jesucristo) tuviera un comienzo, y que l fuera creado

entonces. El verbo hebreo qnh, traducido posea (8:22), es el mismo vocablo

con el que se refiere al nacimiento del primognito de Eva, que fue

interpretado por ella como el nacimiento extraordinario de YHWH, Jehov, como

lo sugiere la siguiente traduccin literal: He recibido ( qnh' ) [...] Jehov" (Gnesis

4:1). La sintaxis hebrea realmente seala Jehov como el complemento directo

del verbo qnh. La exclamacin de Eva no implica que ella hubiera creado a Jehov,

sino que pens que YHWH se haba encarnado en este primer humano recin

nacido. 2 El verbo qnh generalmente significa adquirir, poseer, y muy

raramente crear.3

Decir que Dios posea (qnh) sabidura al principio ( bereshit ) de su obra

de creacin es sugerir que Dios tena sabidura desde el principio mismo de su


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operacin creadora. Esto no significa que la sabidura fuera creada en ese

momento. Ya hemos encontrado la misma idea antes: Jehov con sabidura

fund la tierra; afirm los cielos con inteligencia (3:19). Esta sabidura primaria

en la creacin retiene la atencin del poeta. La estructura literaria de la historiade la creacin del Gnesis (Gnesis 1:1, 2:4a) se refleja a lo largo de todo el

poema. La Sabidura est presente para cualquier creacin, en cualquier paso. La

Sabidura est involucrada en la creacin de los tres elementos del mundo creado

(cielos, agua y tierra), una serie que se repite dos veces, en paralelo con la

historia de la creacin en el Gnesis:

En el principio ( be'reshit ) , cielos y tierra (8:22 // Gnesis 1:1, 2)

cielos (8:23 // Gnesis 1:3-8)

agua (8:24 // Gnesis 1:9)

tierra (8:25, 26 // Gnesis 1:10-13)

cielos (8:27 // Gnesis 1:14-19)

agua (8:28,29 // Gnesis 1:20-23)

tierra (8:29b-31 // Gnesis 1:24-31)

se implican cielos y tierra (8:31b // Gnesis 2:14)

El ritmo de siete que constituye la estructura de la historia de la creacin en el

Gnesis reaparece en el poema de la sabidura, sealando siete exclamaciones dela Sabidura que se expresan en primera persona: tuve (8:23); fui engendrada

(8:24); haba sido engendrada (8:25); all estaba yo (8:27); con l estaba yo

(8:30a); era su delicia (8:30b); mis delicias son los hijos de los hombres (8:31).

El propsito de presentar esta arquitectura hermosa y simtrica es, una vez

ms, enfatizar la primaca de la Sabidura. Esta exaltacin de la Sabidura refuerza

su relacin ntima con lo divino. La Sabidura est completamente identificada con

Dios. La divina identidad de la Sabidura es indicada no solo por medio de su

conexin esencial con Jehov (8:22), y por medio de su asociacin sistemtica con

l en el proceso de la operacin creadora (8:23-30), sino que est sugerida

tambin mediante el uso de la expresin tcnica 'ehyeh [yo] era (8:30), que

caracteriza a YHWH (ver xodo 3:14).


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El poema termina con una nota diferente. Mientras todo el texto llama la

atencin a la grandeza y la trascendencia de la sabidura, inspirando as

reverenciada conclusin insiste en su proximidad con la humanidad: Mis delicias

son con los hijos de los hombres (8:31). Es digno de notar que esta confesinocurre en el sptimo paso, que es paralelo con el sbado en la historia de la

creacin en el Gnesis, el nico da de la semana de la creacin en que Dios goza

plenamente de la compaa de los seres humanos (Gnesis 2:2, 3).

El llamado de la Sabidura est basado en esta tensin entre la reverencia y el

gozo. Si la Sabidura es tan poderosa y tan amante, la nica conclusin posible es

la decisin de tomar sus palabras en serio, escucharla (8:32-34a), buscarla con

pasin, atencin y perseverancia (8:34b); y luego responder a su llamado. Otra

vez se exhiben

Libro Complementario Proverbios 1 Trim 2015 Completo

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