Libro de las Fundaciones de Santa Teresa de Jesús

Esquemas del Libro de las Fundaciones. Edición preparada por Tomás Álvarez, Editorial: Monte Carmelo, Burgos 2011

Capítulos 4-5

PALABRAS SUSTANCIALES PARA LA ORACIÓN

- c. 4, el status de vida en los siete Carmelos existentes- c. 5, avisos sobre el binomio “oración-actividad”

Consejos y consignas

Historió la fundación de San José (Vida, cc. 32-36) entre 1562 y 1565; de este último año es la redacción que actualmente poseemos.

El c. 4, de Fundaciones lo escribe en los últimos meses de 1573. Para esa fecha había fundado los conventos de

•Ávila (1562), •Medina (1567), •Malagón (1568), •Valladolid (1568), •Toledo (1569), •Pastrana (1569), •Salamanca (1570) •y Alba de Tormes (1571).

La causa de no se haber fundado más, fue el haber sido nombrada la Santa Priora del monasterio de la Encarnación de Ávila (octubre de 1571), de donde salió para Salamanca en julio de 1573.

Pasa de la historia y los acontecimientos externos de las fundaciones a la vida que se vive dentro de esos carmelos.

Dialoga con sus descalzas de los los siete Carmelos

Trata de la acción de Dios en la vida de oración de esas siete comunidades

"Lo que sucede de cosas espirituales en estos años en estos monasterios" (n. 2).

Capítulo 4°

"Pues comenzando a poblarse estos palomarcitos de la Virgen nuestra Señora,comenzó la divina Majestad a mostrar su grandezas en estas mujercitas flacas, aunque fuertes en los deseos..." (n. 5).

"son tantas las mercedes que el Señor hace en estas casas, que si hay una o dos en cada una que la lleve Dios ahora por meditación, todas las demás llegan a contemplación perfecta..." (n. 8).

Las constataciones se intercalan con digresiones o advertencias sobre los peligros reales o los temores infundados que provienen de los objetores de fuera (nn. 3-4),

o los pretextos evasivos que surgen desde dentro (nn. 6-7).

Están, por nuestros pecados, tan caídas en el

mundo las cosas de oración y perfección, que es menester declararme de esta suerte; porque,

aun sin ver peligro, temen de andar este camino,

¿qué sería si dijésemos alguno? (n. 3)

Como, Señor mío, vemos que nos libráis muchas veces de los peligros en que nos

ponemos, aun para ser contra Vos, ¿cómo es de creer que no nos

libraréis, cuando no se pretende cosa más que

contentaros y regalarnos con Vos? (n. 4)

procurar caminar mejor el camino, para contentar mejor a nuestro Esposo y

hallarle más presto, mas no de dejarle de andar; y para animarnos a andar con

fortaleza camino de puertos tan ásperos, como es el de esta vida, mas no para acobardarnos en andarle… (n. 4)

Pues, en fin, fin, yendo con humildad, mediante la misericordia de Dios, hemos de llegar a aquella

ciudad de Jerusalén… (n. 4)

Oigo algunas veces de los principios de las órdenes decir que, como eran los

cimientos, hacía el Señor mayores mercedes a aquellos santos nuestros

pasados. Y es así. Mas siempre habíamos de mirar que son cimientos

de los que están por venir… (n. 6)

... Porque si ahora los que vivimos, no hubiésemos caído de lo que los pasados, y los que viniesen después de nosotros hiciesen otro tanto, siempre estaría firme el edificio. (n. 6)

si viere va cayendo en algo su Orden, procure ser piedra tal con que se torne a levantar el edificio, que el Señor ayudará

para ello. (n. 7)

Capítulo 5°

De la sustancia de la perfecta oración

Exposición ondulante y salpicada de digresiones

Como hay muchos caminos en este camino del espíritu, podrá ser acierte a decir de alguno de ellos algún punto…. (n. 1)

Esquema: Puntos más salientes:

- tema fundamental: en qué consiste la perfecta oración (nn. 2-3)

- cómo compaginar la oración en soledad con el servicio a los otros (nn. 4-9)

- el gran medio o remedio: la obediencia y el amor a los hermanos (nn. 3.10-17)

- todo ello, salpicado de ejemplos, lemas bíblicos y exquisitos axiomas de vida espiritual.

tres líneas de fuerza desarrolladas en el capítulo 5

Oración Obediencia Amor

La oración perfecta o contemplativa no consiste "en pensar mucho sino en amar mucho“ (n. 2)

Y este amor se adquiere "determinándonos a obrar y padecer, y hacerlo cuando se ofreciere" la ocasión (nn. 2-3).

De esa suerte la oración conduce a la perfección en sí misma, que consistirá en la plena conformidad de amor con la voluntad de Dios y en la unión a Él.

Junto con la oración, "la obediencia y el aprovechamiento (o servicio) de los prójimos

En el primer aspecto, la obediencia sirve de medianera para ajustarse a la voluntad de Dios, alegando el texto de Jesús: "quien a vosotros oye, a mí me oye".

Pero insiste más en su necesidad para el desarrollo de la oración profunda, que necesita discernimiento, y para ello requiere un maestro asesor o un superior competente.

Para la Santa no existe el dilema "oración/acción". El orante, aún el más sumergido en el regusto de la oración "a solas", debe estar dispuesto al servicio, cuando la ocasión o la obediencia o el simple amor a los hermanos lo requiera.

Y ello, aunque sienta disgusto en interrumpir la oración y la soledad para afrontar un servicio, por más humilde que sea,

que “si es en la cocina, entre los pucheros anda el Señor, ayudándonos en lo interior y exterior.“ (n. 8)

“no todas las imaginaciones son hábiles,

de su natural, para pensar, mas todas las almas lo son (hábiles)

para amar" (n. 2)

“Querría dar a entender que el alma no es el pensamiento, ni la voluntad es mandada por él, que tendría harta malaventura“ (n. 2)

la voluntad es autónoma y libre, capaz de mandar y decidir por sí misma.

¡Oh caridad de los que verdaderamente aman este Señor

y conocen su condición! ¡Qué poco descanso podrán tener si ven que son un poquito de parte

para que una alma sola se aproveche y ame más a Dios,

o para darle algún consuelo, o para quitarla de algún peligro!

¡Qué mal descansará con este descanso particular suyo! (n. 5)

Y cuando no puede con obras, con oración, importunando

al Señor por las muchas almas que la lastima de ver que se

pierden. Pierde ella su regalo, y lo tiene por bien perdido, porque no se acuerda de su contento, sino en cómo hacer más la voluntad

del Señor. (n. 5)

¡Donoso adelantamiento en el amor de Dios! Es atarle las manos con parecer que no nos puede aprovechar sino por

un camino. (n. 5)

¡Oh Señor, cuán diferentes son vuestros caminos

de nuestras torpes imaginaciones! ¡Y cómo de un alma

que está ya determinada a amaros y dejada en vuestras manos,

no queréis otra cosa sino que obedezca y se informe bien

de lo que es más servicio vuestro, y eso desee!

(n. 6)

No ha menester ella buscar los caminos

ni escogerlos, que ya su voluntad es vuestra.

Vos, Señor mío, tomáis ese cuidado de guiarla por donde más se aproveche.

(n. 6)

En lo que está la suma perfección, claro está que no es en regalos interiores ni

en grandes arrobamientos ni visiones ni en espíritu de profecía; sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la

de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con

toda nuestra voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso como

lo amargo, entendiendo que lo quiere Su Majestad. (n. 10)

Esta fuerza tiene el amor, si es perfecto, que olvidamos nuestro contento por

contentar a quien amamos (n. 10).

Siendo señores de nosotros mismos, nos podemos con

perfección emplear en Dios, dándole la voluntad limpia para que la junte con la suya, pidiéndole que venga fuego del cielo de amor suyo que

abrase este sacrificio, quitando todo lo que le puede descontentar (n. 12)

Aquí, hijas mías, se ha de ver el amor, no en los rincones

sino en mitad de las ocasiones (n. 15).

Por lo que digo que es ganancia, es porque se nos da a entender quién somos

y hasta dónde llega nuestra virtud. (n. 15)

Porque una persona siempre recogida, por santa que a su parecer sea,

no sabe si tiene paciencia ni humildad, ni tiene cómo lo saber. (n. 15)

Y tengo por mayor merced del Señor un día de propio y

humilde conocimiento, aunque nos haya costado muchas

aflicciones y trabajos, que muchos de oración.

(n.16)

¡Cuánto más que el verdadero amante en toda parte ama

y siempre se acuerda del amado! (n.16)

¡oh Señor mío!, ¡qué fuerza tiene con Vos

un suspiro salido de las entrañas, de pena por ver que no basta

que estamos en este destierro, sino que aun no nos den lugar para eso

que podríamos estar a solas Gozando de Vos! (n. 16)

Y créanme que no es el largo tiempo el que aprovecha el alma

en la oración; que cuando le emplean tan bien en obras, gran ayuda es para que en muy poco espacio tenga mejor disposición

para encender el amor, que en muchas horas de consideración.

(n. 17)

Ésta es la unión que yo deseo y querría en todas (n. 13).

Todo ha de venir de su mano. Sea bendito por siempre jamás

(n. 17).

Centro de Iniciativas de Pastoral de Espiritualidad

www.cipecar.orgcipe@cipecar.org