LIBRO El Arte de Estar Bien Protegido

8/13/2019 LIBRO El Arte de Estar Bien Protegido

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El arte de estar bien

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Jorge Garca Montao

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Con base en las enseanzas de TenzinGyatso, el XIV Dalai Lama

Editorial ABC, Mxico,

Segunda edicin, 2008


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Con base en las enseanzas de TenzinGyatso, el XIV Dalai Lama

Jorge Garca Montao


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Jorge Garca Montao Ediciones ABKAcademia Budista Kalamas, Mxico

[email protected]

Distribucin mayorista para libreras nacionales einternacionales, instituciones acadmicas y deestudios y centros budistas: Casa Juan Pablos,

Centro Cultural S.A. de C.V. Malintzin nm. 199,

Col. Del Carmen. Delegacin Coyoacn, ciudad deMxico. C.P. 04100, D.F, Tel: (01-55) 5659-0252.e-mail: [email protected]

Primera edicin 500 ejemplares,Segunda edicin, revisada, 500 ejemplares.

2008, Mxico

La reimpresin de esta obra fue realizada por

Publidisa Mexicana S.A. de C.V. CalzadaChabacano No. 69. Colonia Asturias. DelegacinCuauhtmoc, C.P. 06850. Mxico, D.F.www.publidisa.com. Mxico.

Diseo de portada: Dante Estrada Ramrez:El arte de estar bien: con base en las enseanzas deTenzin Gyatso, el XIV Dalai Lama.

Todos los derechos reservados.No est permitida la reproduccin total de este libropor cualquier mtodo de impresin o imagen. Encambio, si est permitida la reproduccin parcial de

este libro con fines exclusivamente no lucrativos,como son para estudio y otros fines no comerciales.

ISBN: 978-970-95648-1-5


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En memoriade mis brothers:

Arturo Galvn Snchez yManuel Gutirrez Vidal


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No persigas

lo que no viene a ti.

Dicho popular tibetano.

No identificarse con lo que es agradableNi identificarse con lo que es desagradable;

no mirar a lo que es placenteroni a lo que es displacentero,

porque en ambos lados hay dolor.

El Buda, Dhammapada.


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NDICE

Presentacin.....................................................13

Introduccin......................................................17

Captulo 1

El budismo como una perspectiva vital...........29

El Dalai Lama en el contexto del

budismo actual.

El budismo como una visin para la vida.

Captulo 2

La bsqueda de sukha(felicidad) y

ananda(alegra).................................................51

La felicidad est dentro, aunque tambin afuera.

Reconocer como algo viable la felicidad.La clave de la alegra es no estar ensimismado.

Captulo 3

El karma como resultado de las acciones.........83

El karma no es destino, sino resultado.

Dejar de producir karma por el bien de todos.

Una disertacin de los destinos.

Captulo 4

El adiestramiento prctico budista.................104

La disciplina tica y moral como principio.

Concentracin y meditacin.

La sabidura es comprender las cosas como son.


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Captulo 5.........................................................139

Las tres didcticas del Budhadharma

Escuchar el dharma

Meditar en la calma y sobre temas de inters

El aprendizaje basado en los textos tambines importante

Captulo 6.

Espiritualidad laica y la libertad

responsable......................................................164

Focalizar la felicidadLa crisis mundial y la paz

Refrenar los deseos: la salida espiritual

Anexos

I. El sutra de la sabidura..........................187II. El sutra de los kalamas..........................190

III.

Ocho estrofas para elAdiestramiento

de la mentede Langri Tangpa.................197IV. Ceremonia para generar una mente de

bodhichitta.............................................199V. Meditacin sobre los seis elementos de

Sangharakshita......................................202VI. Compromisos de la prctica de

transformacin del pensamiento.............206VII. Meditacin de Tong-len...........................208

Bibliografa.......................................................211


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Presentacin

Una de las enseanzas ms conmovedoras yradicales del dharma budista, es el principio de lainmanencia: en todos los seres estn las semillas dela iluminacin, la posibilidad del despertar, demorar en la felicidad (sukha) y la alegra (ananda),de vivir en armona con lo que surge y cesa

momento a momento y de tomar las accionescompasivas necesarias para actuar en el mundo afavor de todos los seres sintientes.

En un universo como el actual,

aparentemente decado, cansado e incierto, esttambin la posibilidad de la transformacin y delencuentro con el aspecto ms noble, bondadoso yluminoso del ser humano. Ms que una religin ofilosofa a seguir, el Budha dharma aparece como

linterna que nos permite ver lo que siempre haestado presente y no hemos visto. El dharmabudista ensea a abrir los ojos y comprender que lasabidura est ah en el corazn y la mente de todoser humano, slo se requiere que alguien, a travs

de la palabra directa, escrita o mediante susacciones, nos brinde herramientas para lograr esedespertar.

Muchas son las historias del ingenio deBuda para convencer a sus discpulos de queabrieran los ojos y vieran la verdad: a unos bastcon mostrarles una flor, con otros fue necesario elarte del discurso elaborado, para muchos larecomendacin de reglas y preceptos a seguir. Paraconvencer al asesino serial Angulimala de cambiar

el rumbo de su vida fue suficiente con que el Budacaminara lenta y majestuosamente mientras que

Angulimala, quien deseaba matar al Iluminado,corra y corra sin poder alcanzarlo y gritaba:


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Detente! Y Buda contest amablemente: yo ya he

parado; cundo lo vas a hacer t? En esemomento Angulimala pidi formar parte de la

comunidad monstica y alcanz la felicidadsuprema.Buda comparti sus hallazgos no solamente

con sus discpulos de la sangha monstica sino concualquier persona dispuesta a escuchar, y lo hizoen un contexto tan complejo como el de hoy en da.Quien supone que la India de ese entoncesresplandeca por el aura radiante de un sinnmero

de ascetas, msticos e iluminados, est equivocado.

Pugnas polticas y religiosas estaban a la orden delda, igual que ahora, lo mismo que guerras,inundaciones, enfermedad y muerte. Estosfenmenos eran recurrentes, al mismo tiempo que

diversas escuelas espirituales buscaban seguidoresy los sabios andaban de ciudad en ciudaddivulgando su sabidura a travs de la palabra.

Y el mensaje de Buda hizo eco en muchoslugares, rebasando las fronteras de la India antigua

con el resto del mundo y albergndose en elcorazn de ascetas, comerciantes, reinas, esposas,campesinos, e incluso gobernantes como el reyAsoka. Una vez que el budismo se implant enNepal, Tbet, China, Japn y Sri Lanka, tom

formas diferentes: desde la simplicidad de sentarsey observar lo que surge y cesa, hasta la ejecucinde los elaborados rituales tibetanos. El budismo semantiene vivo, sobre todo en Occidente, donde su

enseanza tiene un impacto notable, y en granmedida gracias al constante peregrinaje de losmaestros tibetanos. Entre ellos, destaca TenzinGyatso, el XIV Dalai Lama, quien ha iluminado consus enseanzas el corazn y la mente de miles y

miles de occidentales; el carcter prctico de susenseanzas conduce a lograr la paz, la alegra y elbienestar del mundo, aparecen a nuestros ojos no

como una esperanza lejana sino como algo cercano.Quin no desea estar bien, viviendo en sukha y

ananda?


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Jorge Garca Montao, inspirado por la

sabidura y compasin de Buda Shakyamuni y delXIV Dalai Lama, nos abre una puerta a la

comprensin del BudhaDharma con nfasis en lasenseanzas para el logro del bienestar,inspirndonos para emprender el viaje que nos

puede conducir a abrir los ojos y ver que latransformacin comienza en uno mismo. CuandoBudha Shakyamuni dio su discurso de las cuatronobles verdades hizo girar la rueda del dharma, ydesde entonces nos llegan enseanzas como las de

este libro, prcticas y humanas, sencillas y

desafiantes pero sobre todo humanas y alcanzables.

JanadakiniCiudad de Mxico


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Introduccin

El presente libro es continuacin de otro que sepublic con el ttulo La pesadilla del samsara, en elque disertamos sobre el concepto de dukha: elestado de malestar y desajuste que se extiende entodos los aspectos de la vida como un agnico

distanciamiento entre nuestros estados mentales yla realidad tal como es. La pesadilla trata del ladooscuro y pesimista de la experiencia existencialhumana que estudia la doctrina budista; si bien al

final se abordaron cuestiones de la mente de luzclara y la trayectoria espiritual del bodhisattva,estos temas desempearon un papel de vnculo conla presente obra. Ahora se expone, con base en loslibros del Dalai Lama sealados ya en el primer

libro, el lado claro y optimista de la experiencia vital

de sabidura y compasin que cultiva el budismo.Por tanto, El arte de estar bien1presenta lasdiversas vertientes que ofrece el budismo para saliry superar la pesadilla del samsara, que significa

desaparecer las perturbaciones y afliccionesmentales y emocionales que provienenindividualmente del apego, la aversin y la ilusin,o en trminos sociales: de la codicia, el odio y laignorancia. Todos estos venenos mentales y

colectivos son producto del ego, la centralidad delyo y el ensimismamiento y slo pueden superarsecuando el crecimiento espiritual se convierte enuna aventura de la mente y de las emociones. Elbudismo constituye en este sentido una fuente

inagotable de satisfaccin, conciencia y gozoecunime capaz de hacer brotar de la mente ms

1 Este ttulo es un homenaje, a manera de analoga, de dos

textos del Dalai Lama que tienen un nombre similar: El arte devivir el nuevo milenio y El arte de la compasin. Vase la

bibliografa al final del libro.


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estrecha y obtusa y del corazn ms duro ymalvado un ser de convincente sabidura y grancompasin. Miles de ejemplos dan constancia de

esta transformacin que realiza el budismo cuandolas personas transitan de la confusin a la claridad,de la maldad a la bondad, pero sobre todo delensimismamiento egosta a la compasin y al amory cuidado por el prjimo.

El Dalai Lama dice en casi todas susconferencias que la naturaleza propia de todo sersintiente es buscar la felicidad y huir delsufrimiento; se trata del instinto bsico y universal

de todo organismo consciente. Pero entonces porqu los seres humanos seguimos caminos con loscuales creemos llegar a la felicidad y satisfacernuestros deseos y terminamos con resultadosdesastrosos que slo saturan la vida de sufrimientoe insatisfaccin? Porqu los programas, planes ymetodologas que usamos para alcanzar la felicidadson tan evidentemente errneos?

Creemos que poseyendo, adquiriendo e

identificndonos con los objetos externos delmundo que nos resultan atractivos y agradables,anhelados, lograremos la satisfaccin y la felicidad.En parte, si uno tiene fortuna en la vida, puede serque consiga esos objetos deseados, pero aun as,ms temprano que tarde nos veremos sumergidosde nuevo en la insatisfaccin, porque esos objetos,tan apreciados y codiciados, nunca terminan porser lo que nuestros deseos egostas quieren quesean.

El ser humano lleva siglos buscando lafelicidad por medio de la satisfaccin de susnecesidades y deseos, pero extraamente esabsqueda se ha convertido en una de lasprincipales razones del sufrimiento, en cuanto esabsqueda obstruye la felicidad deseada o cuandoamenaza y lesiona nuestro ego, nuestro patrimonio

y hasta nuestras ideas que consideramos demxima vala. ste es el gran error: buscar la


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felicidad afuera y responsabilizar a los objetos

externos de nuestros sufrimientos.Vale la pena hacer una sntesis del proceso

de este gran error que cometemos los sereshumanos por siglos y siglos. Los pensamientos sonuna manifestacin de la energa mental que

requiere tomar formas en conceptos y categoras,los cuales definen, a su vez, las fronteras nominalesde lo que separa a las otras formas mentales. Deesta manera designamos los objetos externos yevitamos confusin entre nosotros: una silla no es

una mesa; un manzano no es un palmar; una casa

no es una lmpara; los objetos externos sonreasignados como signos conceptuales por elpensamiento, funcionan como materia prima ycomo estmulos primarios para los seis sentidos.

Constituyen el campo espacial donde el serhumano se pone en contacto con el mundo.

Ese contacto de los sentidos con el objetoexterno tiene tres vertientes. Si el contacto sentido-objeto resulta placentero, deseable, entonces la

mente genera una accin de apego, de aferramientohacia ese objeto, nominndolo como satisfactorio;en cambio, si el contacto es desagradable, la mentegenera una accin de aversin, de rechazo haciaese objeto insatisfactorio; los pensamientos tienen a

desligarse de l. Por ltimo, si el contacto dealgunos de los sentidos con algn objeto externo noproduce una sensacin agradable ni desagradable,los pensamientos tienden a la indiferencia y por

tanto a ignorarlo.El problema se presenta cuando se produce

el apego o la aversin, pues los objetos externosadquieren caractersticas singulares que aparecencomo cualidades inherentes de stos, pero en

realidad son imputaciones que hace la mente: es deesta manera que nos hemos inventando unarealidad ilusoria, engaosa: partimos de que los

pensamientos y emociones son la realidad.Para complementar convincentemente este

proceso de imputacin de cualidades subjetivas a


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los objetos externos, se requiere que la mente de

apego y aversin se acompae de una emocin. Lasemociones son cmulos de pensamientos que se

dan en dos direcciones: por un lado, cuando esecmulo de pensamientos se presenta de unamanera catica y perturbada, entonces estamos

seguramente frente a una accin mental de apego ode aversin; por otro lado, cuando el cmulo depensamientos de una emocin se da ordenada ytranquilamente, entonces estamos ante una accinmental de amor y compasin.

Por tanto, las perturbaciones mentales se

dan precisamente cuando surgen los pensamientosde apego y aversin que pretenden hacer aparecer alos objetos externos como si fueran entidadesslidas, seguras y permanentes porque slo as se

pueden adherir o ser rechazados por elpensamiento. Pero esto no es posible. Todo objetoexterno tiene la cualidad universal de sercambiante y absolutamente inestable. A una accinde apego hacia un objeto externo considerado como

elemento de felicidad, le acompaa una escaldaestados mentales de decepcin, frustracin yansiedad. El objeto deseado, causa hipottica defelicidad, cambia, y con el tiempo, o con losaccidentes, sufre un proceso de decadencia

inevitable hasta llegar a su desintegracin. Loscambios consustanciales a las leyes del universodemuestran, mediante la experiencia delsufrimiento, que los objetos que el pensamiento

crea causa de felicidad, no lo son realmente; y enun momento determinado, se trasmutan en causade sufrimiento.

Para que los objetos externos funcionen deesa manera en cada uno de nuestros seis sentidos

(vista, olfato, gustativo, auditivo, tctil y mental), esdecir, como causantes de nuestros errores depercepcin, el pensamiento se tiene que hace a la

idea de que los objetos externos son en realidadentidades independientes, no relacionadas con

otros objetos, como si existieran por s mismos, con


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existencia inherente. nicamente as los objetosexternos se pueden concebir como entessusceptibles de apego o aversin, cuando nos

gustan o nos disgustan, respectivamente. Pero todoeste mecanismo es ilusorio por la sencilla razn deque los objetos externos as presentados no existen,pues son insustanciales, simple vacuidad.

Por tanto, la verdadera felicidad slo puedeencontrarse en el interior de los seres humanos.Quizs algunas a veces tengamos adherencia aobjetos deseados que satisfagan una u otranecesidad real o imaginaria, pero ese objeto no es

seguro ni estable; en cualquier momento cambiary a partir de ese instante el deseo se frustrar y sever impedido para seguir realizndose, lo quecausar sufrimiento ineludiblemente.

En este contexto, El arte de estar bienpartede la premisa de que la felicidad duradera yconsistente slo es posible si la buscamos dentro denosotros mismos. El camino espiritual se basa enlos estados mentales internos que repercuten en el

mundo externo; en cambio, el camino materialistase sustenta en el mundo externo proyectndosehacia el interior de los seres humanos. Afuera slohay objetos y condiciones favorables odesfavorables; el sufrimiento est en funcin decmo la mente responde a esas condiciones segnla relaciones entre nuestra percepcin y los objetosexternos.

Cuando se busca la verdadera felicidaddentro de uno mismo, o bien cuando se cultiva lamentalidad de paz, tranquilidad y compasin, seinaugura el camino del desarrollo espiritual. Sepuede decir entonces que Buda ha tocado a laspuertas de nuestros seis sentidos, y nos avisa queestamos en el camino de la sabidura y lacompasin, y que nuestra mente trasciendenuestros limitados pensamientos de apego y

aversin.El arte de estar bien se conforma de seiscaptulos; para que el lector tenga una idea del


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conjunto de la obra se sintetiza su contenido en los

sigues prrafos. El primer captulo se centra encuestiones generales sobre la visin de la doctrina

budista respecto al discurrir existencial e incluyeadems una breve semblanza del Dalai Lama, dequien proviene la mayora de las ideas que

sustentan este libro. En el captulo dos se indaga,dentro de su discurso, qu fuerzas y qucondiciones existen para que la bsqueda de lafelicidad y la alegra sean uno de los principalespromotores del crecimiento espiritual en las

personas. La contraparte de los estados mentales

de dukha es sukha: la felicidad nacida de losesfuerzos humanos por el progreso y el bienestarespiritual. Aqu la idea sustantiva estriba en quepor mucho tiempo las sociedades y las personas

han credo que la felicidad se encuentra en objetosexternos, cuando en realidad se trata de un estadomental y, por lo tanto, de una cuestin interna,aunque lo externo ayuda tambin y quiz sea unrequisito indispensable para la felicidad espiritual:

salud, educacin, casa y alimentacin soncondiciones materiales que favorecen la felicidadverdadera.

Para el logro de una felicidad duradera ysustentable a largo plazo se requiere asimismo un

estado de tranquilidad o paz interna. La clave paratener una mente feliz es, en efecto, la paz. Pero paraello hay que eliminar o reducir a su mnimaexpresin las resistencias a los flujos, a la dinmica

propia de la existencia; esto es, aceptar consabidura y compasin la dinmica de los cambiosque sufren tanto los objetos deseados como los deaversin, y tambin los ignorados. Esta manera dever la vida implica suprimir los pensamientos, las

palabras y las acciones egocentristas, as comoanular al ego como el centro de las consideraciones


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de los seres humanos.2En fin, la idea consiste en

suprimir el ensimismamiento de la mente.En la medida en que se logra destronar el

ego interno como lo ms importante en la vida y,por ende, sustituirlo por una visin de la vidacompasiva y amorosa, se da la posibilidad real de

una mente alegre, de un estado de ananda, capazde superar los condicionamientos sociales ymentales que han definido previamente los hbitosy las costumbres derivados de la codicia, el odio yla ignorancia.

En todo ser humano existen las

probabilidades reales de cultivar a travs del tiempoestados mentales de felicidad y de sufrimiento. Peroqu hace que unas personas tengan una mayortendencia hacia el sufrimiento y otras hacia la

felicidad? El captulo tres, titulado El karma comoresultado de las acciones procura responder estapregunta. El karma, dentro del sistema doctrinariodel budismo, significa literalmente accin; hace

referencia a la volicin, esto es, la resolucin de la

voluntad que se traduce en actos saludables onocivos generados por el cuerpo, la palabra y lamente. Por eso el karma resulta de las accionesefectuadas en el pasado. Las causas del porqu seexperimentan una situacin determinada en el

presente, se encuentran en las acciones del pasado.El dolor o la alegra proceden de actos previos.

El Dalai Lama expone con elocuencia eltema del karma ya que distingue de forma clara lo

2En las escuelas budistas se parte de que en los seres humanosexisten seis sentidos, o conciencias particulares: vista, olfato,

gusto, odo, tacto y mente. Cada sentido posee a su vez suspropios objetos de percepcin, su campo especfico externo, o

cdigos particulares de existencia: para la vista, las formas; parael odo, los sonidos; para el olfato, los olores, y as en los dems;

para la mente, los pensamientos. Cada sentido, por tanto, es

una conciencia, una ventana al mundo que se moviliza enfuncin de tres tipos de sensaciones: agradable, desagradable y

neutro. Frente a lo agradable producimos apego; frente a losdesagradable, generamos aversin; y frente a lo neutro,

indiferencia.


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que se puede llamar destinos manifiestos y los

procesos resultantes de las culpas a los que sonproclives a la psicologa y la ideologa modernas.

Las experiencias de frustracin e insatisfaccin, ascomo las sensaciones de paz y alegra provienen depredisposiciones y tendencias de acciones

anteriores, que se forman en el continuo de laconciencia; metafricamente, pueden verse comosurcos mentales ya existentes en la conciencia delas personas.

Para trascender y superar los efectos

krmicos de las acciones del pasado, se debe

comprender la importancia del llamadoadiestramiento mental. En la Escuela Mahayana,en la que se ubica el Dalai Lama, se definen tresreas de ese adiestramiento que son objeto de

exposicin en el tercer captulo. La primera serefiere al mundo de la disciplina tica y moral hoyen da tan devaluada y mal comprendida, pero queen el discurso del Dalai Lama se resume en unaactitud de no hacer dao a los dems, a nosotros

mismos y al medio ambiente. La segunda rea es laprctica de la concentracin (samadhi) y de lameditacin (vipassana),que son la estabilizacin dela atencin mental en un objeto determinado y lacapacidad de la conciencia para observar de

manera directa y clara los fenmenos del universo,tanto internos, esto es, dentro de la mente, comoexternos, en las formas y cuerpos de la energamaterial e inmaterial. La sabidura constituye la

tercer rea del adiestramiento budista,comprendida no como un cmulo de datos sobreun tema determinado, sino como una metodologasubjetiva que permite vislumbrar y descifrar lascaractersticas de los diversos estados de las

personas, los hechos, las situaciones y los objetos.Para el desarrollo y crecimiento sostenido de

las tres reas del adiestramiento mental budista, el

Dalai Lama destaca la interaccin entre cada unade ellas; esto significa que las posibilidades de

perfeccionar la vida est en funcin de si las


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acciones respetan de manera absoluta cualquier

tipo de existencia, para lo cual se adiestra la mentepor medio de la meditacin a fin de experimentar la

apertura, aceptacin y claridad en la conciencia;gracias a estos estados transparentes y lcidos,uno tiene la capacidad de interpretar las ideas,

pensamientos, sentimientos y emociones de maneraecunime, prescindiendo de los tres venenos: elapego, la aversin y el engao.

En el sendero espiritual existen dos modosde afrontar la vida: el primero es circular,

repetitivo; el segundo, progresivo, de una forma

parecida a la espiral que asciende. En el primermodo predomina el hbito, patrones mentales, lacostumbre y un sistema de ver el mundo por mediode dualidades enfrentadas, por ejemplo: malo y

bueno, positivo y negativo, dulce y agrio, yo y losdems, entre muchas otras dualidades polarizadas.En el segundo modo, la conciencia comprende cadavez ms las realidades que vivimos caracterizadaspor la impermanencia y la indeterminacin.

Ahora bien, la doctrina budista consideraque la mente es la nica energa indestructible yest compuesta por luz clara, conciencia yconocimiento. Pero ella no se sustenta en la nada,sino que requiere, como toda energa, un cuerpo

donde tomar forma y sentido del movimientoperenne que la define, que es justamente el cerebroy las redes nerviosas con las que cuenta elorganismo humano. Para conocer la mente y sus

cualidades se requiere darse cuenta de que se dacuenta, la llamada conciencia en s, que es lacondicin sine qua non para sentir paz interna,base del arte de estar bien.

Sin duda alguna, para el entrenamiento de

las prcticas antes sealas se necesita un pasoprevio: iniciarse e instruirse bajo diversasdidcticas y tcnicas pedaggicas. El captulo cinco

est dedicado precisamente a las consideracionesque ha hecho el Dalai Lama respecto a las maneras

de conocer el budismo en Occidente.


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La principal tradicin en la transmisin del

dharma budista consiste en la enseanza por lapalabra hablada, la prctica pedaggica entre

maestro y alumno. As el budismo no slo halogrado perpetuarse durante ms de dos milenios ymedio, sino que cada linaje y escuela le adhiere a

los conocimientos las improntas personales yculturales de los maestros. El budismo tibetano quepredica el Dalai Lama se basa en gran parte entextos y documentos; se trata de una enseanzams acadmica y analtica en comparacin con

otras escuelas budistas e inclusive con otras

religiones. Pero tambin se valora el conocimientodirecto producido por diversas prcticasmeditativas, especialmente las consideradas de laprctica de la profunda reflexin. As que las tres

didcticas del budismo pueden resumirse en latransmisin oral, la meditacin y el estudio. ElDalai Lama se desenvuelve en cada una de ellas demanera destacada.

En el ltimo captulo se realizan reflexiones

sobre lo que el Dalai Lama denomina unaespiritualidad laica y la libertad. Se retoman aqusus ideas que en torno al problema de las religionesy a la moralidad que proponen. Cabe sealar queslo 20% de la poblacin mundial practica una

religin, de aqu que una parte importante de lasplticas pblicas del Dalai Lama discurra sobrecmo proponer y realizar una tica de amor para noreligiosos. Tambin se abordan los problemas del

deterioro ecolgico y el de la violencia. Al final delcaptulo se resumen las principales propuestas delDalai Lama para nuestra poca.

El libro contiene una serie de anexos a finde profundizar en las enseanzas del Dalai Lama.

Se presentan dos sutras bsicos en elBudhaDharma, las famosas estrofas de LangriTangpa, una ceremonia budista y tres meditaciones

que forman parte de la invitacin que hace el DalaiLama en muchas de sus plticas y conferencias,


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especialmente la meditacin Tong-len, quiz a la

que ms recurre.Espero que este libro, que se ubica en la

lnea del optimismo y de la certidumbre en eldesarrollo espiritual, en contraste con el anterior,La pesadilla del samsara, y tambin sea til y

prctico para el lector deseoso de conocer laspropuestas de Buda; que contribuya a trascender laconfusin, los engaos y la explotacin irracionalentre los humanos y de los recursos naturales. Elpropsito est encauzado a levantar la esperanza

en la vida cotidiana ante las tragedias y

malentendidos que se dan en la sociedad.Por ltimo, quiero agradecer a varias amigas

y amigos que por los mritos logrados coincidimosen este camino hacia un desarrollo espiritual, con

el objeto de ser hbiles en el arte de estar bien.Entre ellos Upekshamati, de la Orden Budista deOccidente, coordinador de los retiros budistas en elMonasterio Benedictino de Ahuantepec, Morelos,Mxico, en los que he tenido participacin.

Asimismo, a Patricia Ros, Yolanda Corona, OdetteMacas, Laura Espinosa, Sofa Gallardo, NormaBocanegra, Socorro Menchaca, Antonio Daz, SergioStern, Thuluz Meza, Gustavo Maciel, Jos AntonioGonzlez y a mi maestro de meditacin Kavindu; a

todos les agradezco sus palabras, tiempo y amistad.Cuando escriba este libro no puede dejar de

lado en mi memoria la nostalgia que brotaba porlas experiencias de felicidad de mi infancia y de mi

adolescencia gracias a la singular alegra y gratosrecuerdos que vivimos, siempre y junto, con labanda de la esquinade hace ms de tres dcadasen Mexicali, Baja California, Mxico. Por lo tanto,este libro es un homenaje a esa amistad y cario

que perdura toda la vida. Con estima para JuanJos (Juancho) Snchez Soler, Jos (Pepe) Gonzlez,Eduardo (El Negro) y Eliseo (Ebris) Muiz Mrquez,

Jos Armando (Chino) Garca Franco, Antonio(Toronjas) Elizondo Corral, Francisco (Pancho)

Delgado, Eduardo (La Yegua) Postlethwaite


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Duhagon, Adrin (Mengy) Manjarrz, Jorge (El

Bugs) Rosas Gutirrez, Agustn (Chocho) Sosa,Wally Iruretagoyena, Gerardo Campillo (Motitas),

Adalberto (Foca) Walter, Alfredo (Bebo) Hermosillo,Alfredo (El Yany) Ramrez, Alejandro (Avestruz) Dazde Len y Francisco (Poky) Garca Montao, mi

carnal.Mi sincero agradecimiento, como ya se ha

vuelto costumbre, por el arduo trabajo decorreccin de estilo y estructura gramatical de

Alejando Soto. Gracias al esfuerzo de produccineditorial de Brenda Hernndez este libro es una

realidad, y en la distribucin, mi cariosoreconocimiento tambin para Mariela Calcagno.

Me he esforzado por ser fiel y apegarme loms exactamente posible a las enseanzas del

Dalai Lama, aunque en verdad resulta casiimposible no deslizar ideas e hiptesis personalescuando el contexto lo permite; por lo tanto cabe laposibilidad de haber errado en muchos temas y

consideraciones, por lo cual pido una disculpa al

lector y a los eruditos en diversos temas budistas.Finalmente, para quienes se interesen en

organizar conferencias, talleres y cursos por partedel autor de este libro, por favor consulten elrecuadro al final de la obra para comunicarse con

mi persona y llevar a cabo los eventosprogramados. Por lo dems, cabe asentar que elcontenido de este libro queda bajo mi plena y totalresponsabilidad.

Buddham saranam gacchmi(Tomo refugio en el Buda)

Dhammam saranam gacchmi

(Tomo refugio en el Dharma)Samgham saranam gacchmi(Tomo refugio en el Sangha)

Oh mani pame hum.


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Captulo 1.

El budismo como una perspectiva vital

El Dalai Lama en el contexto del budismo actual

Sin lugar a dudas Tenzin Gyatso, el XIV DalaiLama, es uno de los ms destacados representantesy divulgadores del budismo actual; su largocontacto con Occidente, despus de su exilio del

Tbet en 1953, lo ha hecho un expositorextraordinario de esta doctrina. l es un ejemplo delas enseanzas de Buda Shakyamuni.

Siddartha Gautama era su nombre laico;hijo del rey Sudodana, que gobernaba a los sakyas,quienes habitaban la regin que hoy es Nepal. Sumadre se llamaba Maya. El joven prncipe se cas,por orden de su padre, con Yasodara, con quientuvo un hijo llamado Rahula.

Desde que naci Siddartha, los adivinosconsultados por su padre pronosticaron que iba aser un gran rey o una gran personalidad quevendra a ensear una nueva religin.Contraviniendo estos vaticinios, su padre sepropuso aislarlo del mundo exterior, rodearlo delujos y comodidades para que se educara comoheredero de las tierras de los sakyas.

Despus de haber nacido su nico hijo,Siddartha super por fin los lmites materiales ymorales que su padre le haba impuesto para queno conociera el mundo exterior; tal era la obsesinde Sudodana que haba prohibido que dentro delpalacio hubiera enfermos o viejos, y tampocopermita realizar actos funerarios. Pero este parasoartificial tena que sucumbir un da ante el carcterimpetuoso de Siddartha y de la realidad.

El joven prncipe escap en cuatro ocasionesde su palacio y descubri la existencia del


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sufrimiento mundano. En su primer viaje al pueblo

vio a una persona encorvada, que llevaba el pasolento e inseguro: era un viejo. En su segunda salida

escuch unos gemidos de dolor dentro de unapobre casa; y ah conoci por primera vez a unenfermo. En su tercera huida observ asombrado

una procesin funeraria y el cuerpo de una personafallecida que era llevada al panten por sus amigosy familiares. Sumamente afectado al conocer estossucesos cotidianos, recorri por cuarta vez losalrededores de su palacio y se encontr con un

mendicante religioso, que con su paso tranquilo y

una sencilla sonrisa iba por la calle, sin prisaalguna, lleno de paz.

Con estas cuatro experiencias, que puedenser interpretadas como una toma de conciencia

sobre la vida, el prncipe Siddartha decidiabandonar el palacio y con ello los sueos de supadre; se retir al ascetismo en un bosque parabuscar las causas del sufrimiento y el senderoespiritual hacia la felicidad. Durante casi siete aos

estuvo practicando todos los yogas que existan enaquel entonces para poder encontrar las causas ylas condiciones que producan aquellos cuatroeventos observados en sus experiencias cuandosalio fuera de su palacio. Era costumbre en esa

poca flagelar al cuerpo para dejar que el alma semanifestara y as aclarar las verdades del mundo.As lo hizo Siddartha tambin, pero como nolograba alcanzar sus metas qued desconcertado

ante el fracaso para superar los sufrimientos.Un da estaba acostando debajo de un rbol,

cuando se le apareci una bella aldeana; sta lo vioen un estado tan maltrecho que decidi darle unasgotas de leche de cabra y una taza de arroz.

Siddartha recuper fuerzas, y estando al lado de unro observ que en una barca iba un msico queafinaba su instrumento, de tal suerte que las

cuerdas no quedaran muy tensas porque serompen, ni muy blandas porque no daran tono.

Fue entonces cuando Siddartha se dio cuenta de


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que as deba proceder: sin irse al ascetismoextremo ni a los placeres obsesivos mundanos.Descubri el camino medio.

Ya recuperado de sus amargos aos deasceta se refugi en otra ocasin debajo de un rbolpara sentarse a meditar con la firme conviccin deno levantarse de ah hasta lograr la plenaexplicacin de las causas y las condiciones delsufrimiento y encontrar las frmulas paraeliminarlo. Y as lo hizo. Cuando ya contaba con 35aos, y luego de largas noches y das de retiromeditativo debajo de ese rbol, sometido a toda

clase de tentaciones y depresiones, alcanz lailuminacin. Se haba sentado como SiddarthaGautama, y se levant como Buda Shakyamuni.Buda significa El despierto por haber alcanzado elms alto desarrollo espiritual de sabidura ycompasin que es posible en la tierra.

Ms tarde, ya convertido en Buda, dudabasobre qu hacer con las verdades encontradas,porque esas verdades eran diametralmente

opuestas a las enseanzas que por siglos y siglosvenan dando los brahmanes a sus pueblos; lossacerdotes hindes dominantes de aquellostiempos. Pero Buda decidi, a pesar de todo (yquiz tambin a pesar de l), ensear el nuevocamino que haba descubierto para alcanzar elbienestar, e instaurar una prctica que superara elsufrimiento cimentando las causas y lascondiciones duraderas de la paz y la felicidad. Asfund nuevas comunidades, llamadas sangha, quehasta hoy en da se instituyen no slo en Oriente,sino tambin en Occidente.

La enseanza de Buda es simple y quiz porello revolucion los conceptos religiosos confusos yarrogantes de su tiempo. l ense a apreciar lapobreza y a desprenderse de los bienes materiales;antepuso la humildad a la soberbia; preconiz la

sencillez ante ceremonias y rituales ostentosos. Enpocas palabras, ense a no daar a nadie, asfuera el peor enemigo, y estableci que el odio, el


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engao y la codicia son estados pasajeros que

pueden dejar de existir de manera definitiva.Descubri que el deseo posesivo y la ansiedad

constituyen la causa primaria de los sufrimientoshumanos; los deseos son la causa que provoca quelos seres humanos se daen unos a otros, y al que

se deben la explotacin y la miseria existente.Fueron 45 largos aos dedicados a la

predicacin de su doctrina.3Enseaba sin incurriren discriminacin alguna. Su sabidura era tal queadaptaba sus palabras, parbolas y cuentos

pedaggicos segn el tipo de auditorio. Fue

escuchado lo mismo por santos que por ladrones,por reyes y artesanos, por campesinos y porerrantes. Muchos de ellos formaron sus legiones de

bhikkhus (monjes) y numerosos laicos fueron

tambin excelentes discpulos de Buda. Muri a los80 aos tranquilo, acostado y dicindoles a susms cercanos discpulos las siguientes palabras:Sean su propia luz, sean su propio abrigo. Novayan a buscar fuera el refugio. Sostengan de

manera decidida la verdad como una lmpara.Sostengan slidamente la verdad como un refugio.No busquen ningn refugio fuera de ustedes.Preserven atentamente. 4

Como era de esperase, al morir Buda los

monjes que lo haban seguido paso a paso, seencontraron en la incertidumbre de qu hacer. Elbudismo, que en aquel entonces era llamadosimplemente el dharma verdadero, o sea la realidad

de las cosas, se extendi de la India hacia Ceiln,Birmania, Camboya y Tailandia. Ms tarde tambinse profes en Laos y Vietnam, para luego tomar unextraordinario auge, casi diez siglos despus, en los

3Existen diversos libros biogrficos de Siddartha Gautama como

Buda Shakyamuni, entre los que destacan: Buda, de H. W.

Schumann, Ariel, Espaa, 2002; y el de Sangharakshita, Quines el Buda?de la editorial Fundacin Tres Joyas, Espaa, 1994.4El Buda, en los sutras de El libro del gran deceso. Tambin enThe Buddhas Way, de H. Saddatissa. Traducido al espaol porAlianza Editorial, Madrid, 1974.


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pases del Tbet, China, Japn, Mongolia y Corea,

incluyendo algunas naciones mongoles de la viejaUnin Sovitica. Desde mediados de los aos

cincuenta del siglo XX y a causa de la invasinimperialista china al Tbet, en la mayora de lospases de la Europa actual, como Inglaterra y

Espaa, as como en Estados Unidos, se ha iniciadouna acelerada expansin del budismo,principalmente en sus vertientes zen y tibetana.5

Algunas culturas adoptan el proceso budistaconcentrado en la liberacin personal, que

preconiza la escuela Hinayana; otras toman el

camino budista de lograr la iluminacin paraayudar a los dems a salir del campo tormentosodel samsara, como lo propone la escuelaMahayana, y otras recorren un sendero ms

complicado y esotrico, como lo promueve elTantrayana o Vajrayana, nombre que ha tomado enla actualidad, basado en ejercicios espirituales. Hoyen da se estima que ms de 300 millones depersonas profesan el budismo como una religin.

El Dalai Lama ensea lo que se conoce comobudismo tibetano, el cual no es muy apreciadocomo tal por los mismos tibetanos, pues los msdoctos de esta doctrina afirman que el budismo queellos profesan es en realidad un budismo que

mezcla de forma autctona todas las enseanzas deBuda, y que, por ende, el budismo tibetano resultauna combinacin de las enseazas antiguas delHinayana, casi todas escritas en pali, de los sutras

escritos en snscrito del Mahayana, y de lasenseanzas secretas del Tantra, ms orilladas a lasprcticas prebudistas del Tbet y muy cercanas a loque se puede identificar como chamanismo en esaregin del mundo.

5 Para una reflexin seria y profunda de lo que ha sido la

doctrina budista en el mundo occidental moderno es muyinteresante leer el libro de David Brazier, El nuevo budismo,

editorial Obern, Madrid, 2001.


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Los principios bsicos del budismo, la no

violencia, el cultivo de la paz, la tolerancia y lacompasin, han hecho que sea la nica religin que

no ha provocado guerra alguna en ms de 2 500aos de existencia. La doctrina budista promuevede manera intensa la enseanza de su tica, sus

tcnicas de meditacin y su moralidad cotidianacon el fin de preservar en cada miembro estados depaz y una estable ecuanimidad existencial.

El budismo encontr gran aceptacin en elTbet, un pas con fuertes races mongolas, slidas

tradiciones guerreras y una poblacin

acostumbrada a la soledad y a largos periodos depenuria y escasez, dada su ubicacin a una alturade alrededor de 4 000 metros,6 y a su geografamontaosa, casi desrtica.7

Los historiadores han definido tres grandesfases para el budismo tibetano. Entre el siglo VII yel IX se introdujeron al Tbet las enseanzas deBuda, provenientes sobre todo del norte de la India;del siglo X al XII el budismo se modific y

distorsion con elementos esotricos ysupersticiosos incorporados por los gobiernosmonrquicos de aquel entonces. Una segunda fase,que inici en el siglo XIII y culmin a finales delsiglo XV, se llama el renacimiento budista del Tbet.

A partir del siglo XV y hasta el siglo XX conforma laera de los dalai lamas y de otras escuelas queconsolidaron el budismo tibetano, hasta ms omenos 1953, cuando China invadi al Tbet

destruyendo ms de 6 000 monasterios y haciendoprcticamente clandestina la enseanza y lasprcticas budistas autctonas en el pas de lasnieves.

6Por eso se le conoce tambin poticamente como el pas de las

nieves.7Existe un excelente libro sobre la historia antigua y moderna

del Tbet, que incluye una amplia exposicin fotogrfica de sucultura antes y despus de la introduccin del budismo en esa

tierra: Arte tibetano, de Amy Heller, Libsa, Madrid, 2001.


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A principios del siglo VII, el monarca

Songtsan Gambo de Tbet se cas con la princesaWencheng de China y Nepal; gracias a este

matrimonio se llevaron las primeras enseanzas deBuda al Tbet y se construyeron los primerosmonasterios: Jokhan y Rampoche. Desde entonces

hubo un traslado de maestros indios hacia el Tbetque tradujeron la mayora de los escritos budistasconocidos al lenguaje tibetano. Poco a poco, lafilosofa y prctica budistas comenzaron ainstalarse no slo en el pueblo, sino tambin en los

gobiernos. A mediados del silgo XI emergieron las

principales escuelas del budismo tibetano comoNyingma, Gedang, Sagya, Garyu y Gelug, a estaltima pertenece el linaje de los dalai lamas. Hubootras importantes escuelas que posteriormente

desaparecieron o se fusionaron con alguna de lascinco anteriormente nombradas.

La escuela Nyingma, o escuela Roja, cuyonombre se debe porque de ese color se visten susmonjes, es la ms antigua de todas. Todava existen

hoy en da algunos linajes en China, India y Butn.En el siglo XV, la escuela Gedang se fusion con laGelug. Por su parte, la escuela Sagya, o escuela delas rayas, se fund ms o menos en el ao 1100, yse distingue porque maneja la representacin de las

rayas rojas, blancas y negras que simbolizan alBuda de la Sabidura, a la Diosa de la Misericordiay a los espritus guardianes, respectivamente.

La escuela Garyu, o escuela blanca, se

encuentra bajo la lnea de las prcticas tntricasdesde el siglo XI, y destaca porque en ellapredomina la enseanza oral. De hecho, Garysignifica literalmente transmisin verbal. Susfundadores fueron el Marba y Miha Riba.

Por ltimo, la escuela Gelug, tambinllamada Gelupa, la escuela amarilla, fue fundada aprincipios del siglo XIV, y surgi por la expansin

de las anteriores escuelas; su linaje se hatransmitido desde entonces por medio de los dalai

lamas y de los panchens. Esta escuela se


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fundamenta en las enseanzas de grandes sabios:

Nagarjuna (siglos II y III), as como Shantideva, YheTsongkhapa, Langri Tangpa, Chekhaua y Atisha

(siglo VIII), iniciador del Lam Rim o CaminoGradual a la Iluminacin, base de las enseanzasde la escuela a la que pertenecen los dalai lamas.

El decimocuarto Dalai Lama, Tenzin Gyatso,jefe espiritual y poltico de los pueblos tibetanos,naci el 6 de julio de 1935, en el noreste del Tbet;su nombre de nio fue Lhamo Dhondup. De origencampesino, fue reconocido a los dos aos de edad

como la reencarnacin del decimotercer Dalai

Lama. Se le considera una encarnacin deAvalokitesvara, el Buda de la Compasin, de ahque la gente del Tbet lo llama simplementeKundun, La Presencia.

En 1959 termin su doctorado en filosofabudista, y logr el grado de geshe. Estudi envarias universidades monacales como Drepung,Sera y Ganden; todas ellas se encontraban a lasfueras de Lhasa, la capital del Tbet. En 1950,

apenas con 16 aos de edad, asumi el poderpoltico del Tbet debido a la urgencia de contar conun mandatario que pudiera afrontar la recienteinvasin del ejrcito chino, que para aquel entoncesya haba penetrado en las fronteras tibetanas. Se

entrevist unos aos despus con Mao Tse-tung ycon Chu En-Lai para hacer diplomacia a favor desu pueblo. Pero todos sus esfuerzos fueron vanosfrente al podero y la codicia que desde aquel

entonces ya evidenciaba el gobierno comunista deChina.

El 10 de marzo de 1959 se realiz una de lasms importantes sublevaciones del pueblo tibetanofrente al colonialismo chino. Pero la rebelin

independentista fracas y el Dalai Lama tuvo queabandonar Potala, su palacio en Lhasa, huyendodurante semanas hacia el norte de la India donde

encontr refugio y apoyo. Con l se exiliaron casi 90000 tibetanos. Actualmente se estima que hay

alrededor de 150 000 refugiados en la India, Nepal,


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Butn y en varios pases de Europa. Hoy el Dalai

Lama reside en Dharamsala, un pueblo al norte dela India y en las faldas centrales de la cordillera de

los Himalayas. Ah tiene residencia tambin elllamado gobierno en exilio del Tbet.Desde mediados de los aos sesenta, dicho

gobierno promulg una constitucin democrticapara el Tbet y desde entonces el asunto se hapresentado a la ONUpara que considere el caso delTbet como un pueblo invadido y colonizado.

A finales de los aos sesenta el Dalai Lama

decidi recorrer el mundo para ganar simpatas y

apoyo a la causa libertaria del Tbet. Como parte deesta campaa de informacin y denuncia, empez adictar conferencias sobre budismo. Paralelamente asus actividades a favor del Tbet, en 1987 propuso

el Plan de Paz de Cinco Puntos. Desde entonces harecorrido alrededor de 50 pases, y se ha reunidocon grandes personalidades y presidentes demuchos pases.8

Suele congregarse igualmente con

multitudes, a las cuales imparte sus conocimientossobre muy variados temas del budismo. Casi todossus libros han sido editados con base en susconferencias, otros se sustentan en entrevistas yalgunos ms se derivan de sus reuniones con

cientficos y filsofos contemporneos. Su fe yesperanza por la libertad del Tbet valindose de ladiplomacia y de una posicin de no violencia, le fuereconocida mundialmente cuando obtuvo el Premio

Nbel de la Paz en 1989. Muy a menudo el DalaiLama dice: Yo soy slo un simple monje budista, yes as como vive y ensea.

8 Para mayor informacin sobre la situacin del Tbet bajo la

invasin china y de las actividades del gobierno tibetano en

exilio, as como de la vida y actividades del XIV Dalai Lama sepueden consultar varias pginas en Internet, entre las

principales estn: www.tibetoffice.org; www.dalailama.com;www.tushita.info; y www.lamrim.com. En espaol se encuentran

entre otras: www.inicia.es/de/es_Tibet y, www.casatibet.org.mx.


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El budismo como una visin para la vida

El budismo nos ensea a enfrentarnos a lasadversidades inevitables de la vida. Como se vio en

nuestro libro La pesadilla del samsara, si lasacciones mentales, verbales y fsicas se hacen conla intencin de abonar a la presencia del apego, laaversin o la indiferencia, no hay duda de que seincrementar a su vez el malestar exuistencial,

dukha. Aunque, como insiste el Dalai Lama, todo

ser sintiente aspira a encontrar la felicidad y evitara toda costa el sufrimiento; dada nuestraignorancia, aplicamos tcnicas y mtodos en la vidacon el supuesto de ser felices, pero los efectos son

totalmente contrarios a los esperados: sloterminaos produciendo ms confusin ysufrimiento.

En la medida en que el ser humano acta

en funcin de numerosos hbitos de pensamientos

y patrones mentales que proceden del pasado, quese identifican como respuestas automatizadasheredadas del karma y de las experienciasnegativas, estaremos encarcelados en la lgica delsamsara. La propuesta del Budhadharma (de las

enseanzas del Buda)9consiste en tratar tanto enla teora como en la prctica el sufrimientohumano como si fuera una enfermedad, a fin decurarla. De acuerdo con esta analoga se encuentra

la descripcin correcta de las cuatro noblesverdades10 que fue la primera enseanza que

9 Tradicionalmente en las exposiciones escritas del budismo se

utilizan palabras o conceptos en pali o snscrito, que fueron laslenguas en que las enseanzas del Buda sobrevivieron a los aos

y a las diversas persecuciones. En este libro, su uso tiene la

intencin de dar cuenta del significado originario de la idea ohiptesis que se est exponiendo.10El Sutra de las cuatro nobles verdades es quiz la enseanzams importante de Buda, en donde no slo se presentan estas

verdades, sino que se hace una larga disertacin sobre el camino


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imparti Buda inmediatamente despus de su

iluminacin bajo el rbol bodhi, hace ya ms de 2500 aos, en el norte de la antigua India. Si el

sufrimiento como enfermedad requiere untratamiento, entonces tenemos que comprender lascuatro verdades bajo un marco axiomtico y una

visin teraputica:

1. Primera noble verdad.Hay que identificarla enfermedad para poder afirmar queuna persona est enferma y sufre un

desgastador desequilibrio en las

relaciones de sus sistemas internos conlos sistemas externos. El sufrimientoimplica un estado de malestar ydesencuentro entre nuestros estados

mentales y la realidad. Dice Buda: Elnacimiento es sufrimiento, la vejez essufrimiento, la enfermedad essufrimiento, la muerte es sufrimiento,asociarse con lo indeseable es

sufrimiento, separarse de lo deseable essufrimiento, no obtener lo que se deseaes sufrimiento. En breve, los cincoagregados de la adherencia11 sonsufrimiento.

2. Segunda noble verdad. Ya identificada laenfermedad, se procede a realizar undiagnstico con el fin de desentraar las

causas y las condiciones que produjeron

medio como el sendero que se debe recorrer para romper con los

condicionamientos de la vida no virtuosa, contaminada de actos

poco benficos para la paz y la felicidad. Tambin se le llama El

primer discurso de la puesta en movimiento de la rueda deldharma o Dhammacakkappavattana-Sutta. Las palabras del

sutra que se expresan en voz de Buda pueden encontrarse en la

pgina www.cmbt.org/fdd/dhammacakka.htm.11 Los cinco agregados del apego son los sentidos del ser

humano y constituyen los canales que conectan con el apego, laaversin o la indiferencia. Ms adelante se presenta una

exposicin detallada de cada uno de ellos.


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esa enfermedad. El sufrimiento surge

porque nuestras sensaciones ypercepciones estn manchadas con las

toxinas del apego, la aversin o elengao, lo que hace que toda accin seaincorrecta y torpe, pues parte de la

creencia de que el yo es algo slido,seguro y permanente y que por lo tantose encuentra separado de los dems y delo dems; sta es una ilusin, un engaoy sobre todo, una grave equivocacin y

un error garrafal de percepcin. Afirma

Buda: Es el deseo que produce nuevosrenacimientos, que acompaado conplacer y pasin encuentra siempre nuevodeleite, ahora aqu, ahora all. Es decir,

el deseo por los placeres sensuales, eldeseo por la existencia y el deseo por lano existencia.

3. Tercera noble verdad. Si somos capaces

de identificar la enfermedad, sinengaos y sin miedos, y de diagnosticarqu objetos y fenmenos la causan,podemos tener una alta probabilidad decesar el sufrimiento; cmo?

suprimiendo las causas que loprodujeron. Buda asevera: Es la totalextensin y cesacin de ese mismodeseo, su abandono, su descarte,

liberarse del mismo, su nodependencia.

4. Cuarta noble verdad. Una vez realizado eldiagnstico, se abre la posibilidad de

cesar las causas y condiciones. A partirde los pasados tres puntos, se requierela accin teraputica para logra el

equilibrio entre mente y cuerpo. Laterapia budista contra el sufrimiento

consiste en transitar por el Noble


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ctuple Camino. De acuerdo con Buda:la noble Verdad del Sendero conduce ala Cesacin del Sufrimiento.

Simplemente este ctuple NobleSendero, es decir, Recto Entendimiento,Recto Pensamiento, Recto Lenguaje,Recta Accin, Recta Vida, RectoEsfuerzo, Recta Atencin y RectaConcentracin.

La doctrina budista, y todas sus escuelas ylinajes, enfocan sus mtodos e instrumentos a la

superacin, gradual o radical, del sufrimiento, puesse parte de la idea de que una mente que sufregenera con sus acciones dao y sufrimiento no sloa s misma, sino tambin a los dems. En otrostrminos, una mente feliz, que est en paz y tieneplena conciencia no propicia dao y explotacin alos seres vivos ni al medio ambiente.

El budismo es, en esencia, una filosofa ticay religiosa, que procura ensear al ser humano

cmo enfrentar nuestros miedos, angustias yconfusiones. Se trata, pues, de una doctrina quenos ayuda a superar el dolor y el sufrimiento. Seentiende el dolor como resultado de las sensacionesnegativas que se dan en cada uno de nuestros seissentidos, cuyas pulsaciones electromagnticasllegan al cerebro por las redes nerviosas e indicanuna desaprobacin en la afectacin celular yorgnica de los subsistemas corporales; es unfactor fsico. En cambio, el sufrimiento parte depensamientos y emociones que se resisten, y en lamayora de los casos se contraponen, al fluir delmovimiento natural y lgico de las circunstancias ycondiciones realmente existentes; se considera portanto un factor meramente mental.

Por supuesto, mente y cuerpo son dosentidades diferentes pero constituyen una sola

unidad en la medida en que la primera sematerializa temporalmente en el segundo. Cuerpo ymente se interrelacionan no slo a travs de sus


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propios subsistemas, sino en funcin de los

elementos y factores que existen en el mundoexterior. Cuando la mente y el cuerpo no fluyen de

manera natural y coherente entre s, conforme alprincipio de realidad, entonces sobrevienen losdesequilibrios fsicos y mentales, lo que se hace

llamar sintomatologa psicofsica de lainsatisfaccin, dukha.

La doctrina budista se ha especializado enlos sufrimientos, trata, como se dice comnmente,de los malestares del espritu. De dnde proviene

el sufrimiento mental que por cierto tiene graves

repercusiones en la salud fsica, segn lo reconocela medicina occidental y la neurociencia enparticular? Proviene de que los seres humanoshemos construido una conciencia falsa depositada

en el ego, que proyecta y percibe errneamente larealidad; gracias a esta confusin genera el apego ola aversin del objeto12deseado o desagradable.

Nada puede ser adherido a la identidad delego, porque todo objeto es impermanente, siempre

distinto en cada momento, por tanto, no se puedeincrustar a ninguna personalidad. Cuando se halogrado cierto apego al objeto deseado, ste cambia,se transforma, y entonces nuestra concienciaproduce ira y frustracin porque la realizacin de

todos los deseos se escapan de la mano, cuando elobjeto de deseo ya no es lo que era antes.

Dado que todo objeto no existe por smismo, sino como manifestacin de una compleja

red de interdependencias, agregados, condiciones eimputaciones, representa mucho ms el cambioque la estabilidad; por tanto, su adherencia o surechazo slo es un estado mental, aunque aparezcacomo un objeto real. Al referirnos previamente a

errores de percepcin aludamos al estefenmeno: cuando hay un deseo de apego, al objeto

12Aqu el concepto objeto puede ser referido a personas, cosas,hechos o circunstancias: a todo fenmeno material e inmaterial

que existe en la vida real.


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se le imputan numerosas cualidades positivas y

maravillosas, que en realidad no tiene. En cambio,cuando existe un sentimiento de aversin y rechazo

hacia un objeto determinando, la mente le atribuyeun sinnmero de caractersticas negativas de lascuales carece en realidad.

En los dos casos hay una proyeccin mentalerrnea sobre los objetos; esta equivocacinprovoca que los procesos que involucran las cuatronobles verdades la definicin del problema, laidentificacin de sus causas, su superacin y el

tratamiento adecuado para su eliminacin sean

todos incorrectos y, por ende, que el tratamientopara la bsqueda de la felicidad y la eliminacin delsufrimiento sea igualmente errado. Entonces, losciclos del samsara, o estados de dukha, se

reproducen de manera acumulativa e intensadebido a este error de percepcin, que asume laforma de hbitos de pensamiento que a la largaestructuran patrones mentales de respuestasrepetitivas, automticas y errneas a todo tipo de

estmulo del mundo provenientes del mundoexterno o interno.

El error de percepcin que nace del ego queansa cumplir sus deseos a toda costa, que luchapor encontrar seguridad permanente en el mundo e

identidad bajo el mtodo de absorber todo objeto dedeseo, revela que ignoramos cmo es la realidad,pues si sta se asume tal como es, en suscualidades de impermanencia, de sufrimiento y

dolor e insustancialidad, no habra ego que pudierasobrevivir a esos principios universales. A los tressellos de la realidad (impermanencia, anitya;sufrimiento, dukha; e insustancialidad, sunyata)tambin se les llama el dharma mudra, ya que son

fenmenos omnipresentes e inevitables en laexistencia terrenal de los seres sintientes.

Al no comprender sus impactos en la

cotidianidad se forjan las perturbaciones yaflicciones mentales y emocionales; quien no acepta

los dharma mudra se resiste a integrarse a la lgica


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del universo; a mayor resistencia, se produce unamayor tensin existencial y por ende mssufrimiento. De hecho, la resistencia a aceptar lo

inevitable est ntimamente ligada a losmecanismos del deseo posesivo. ste busca no sloel placer de ser, sino situarse en objetos definidoscomo factores de seguridad, estabilidad e identidad.Por eso, en la bsqueda de estos tres ltimosfactores los seres humanos cometemos todo tipo detropelas y acciones insensatas. La lgica aqu no esentre buenos y malos, sino entre sabidura eignorancia. Por eso, para el budismo el problema de

los seres humanos no es la moral, sino la tica: lacapacidad de discernir entre estados mentalessaludables y conocedores frente a los contaminadose ignorantes

Para la doctrina budista existen cuatrofenmenos que refuerzan los estados mentales yemocionales perturbados, o errantes, y queconstituyen el motor para satisfacer todas lasdemandas del ego a cualquier precio, muchas veces

a costa de la vida misma de uno y de los dems.stas son llamadas maras o estados mentales novirtuosos, contaminados e ignorantes:

1. Buscar el placer egosta: devaputra mara.2. Mantener el hbito de pensar que somos yo,

un alma slida y definitiva: skhanda mara.

3. Tener emociones absurdas: klesha mara.4. Sentir un miedo irracional a la muerte: yama

mara.

Estos cuatro factores que conforman lacolumna vertebral de los estados mentales novirtuosos, de las perturbaciones y afliccioneshumanas, provienen de la avidez que tenemos laspersonas, por un lado, para satisfacer los deseosque brotan por la estimacin propia y apego al yo,y, por el otro, para buscar su satisfaccin y

realizacin. Estos deseos, a su vez, generan apego,


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cuando se trata de un deseo positivo, o aversin, si

se trata de un deseo negativo.El apego (codicia) y la aversin (odio) existen

como estados mentales porque estn habituados acreer que existe la permanencia y la inherenciatanto en los objetos deseados como en los

aborrecidos. La lgica, por tanto, indica que lospensamientos negativos, basados en la satisfaccinde los deseos egostas, generan las perturbacionesmentales, o una energa mental desordenada, y lasaflicciones emocionales, o la energa sentimental

confusa. Por tanto, el arte de estar bien implica

identificar los pensamientos negativos parareorientar la mente hacia estados de paz ytranquilidad, antesque se convierten en una accingenerada por la ignorancia.

En gran parte, el sistema doctrinal delbudismo se sustenta en las enseanzas originalesdel Buda, una gran coleccin de discursospronunciados por l o por sus discpulos. Se tratade verdades que nacen de la sabidura y la

compasin infinita que logr a travs de 45 aos deenseanza, prctica y meditacin. El Dalai Lamasuele decir que el budismo es una ciencia de lamente, una ciencia espiritual, que busca aplicar lasverdades para ayudar a todo ser consciente a salir

del sufrimiento y lograr estados de paz y felicidadestables y de largo plazo. Por medio delconocimiento de las leyes del universo y de suspropias fuerzas, muestra el mejor camino que hay

que transitar para poder reencauzar las energashumanas hacia deseos nobles y buenos. Ensea acada ser humano cmo ser paciente, desinteresadoe inteligente en las decisiones. El bagaje doctrinalapunta hacia un saber vivir bien, asumiendo con

tranquilidad la inevitabilidad de la muerte, lasenfermedades y la vejez. Gua a la consecucin delnirvana como un estado existencial donde

desaparece todo pensamiento negativo; en sntesis,se propone llevar a las personas a la felicidad


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suprema superando los anhelos de la vida y de la

muerte.El budismo se considera una filosofa

porque no exige a sus adeptos asumir sushiptesis, ideas y creencias como preceptos de feciega; todo lo contrario, invita a confirmar cada una

de las ideas que lo fundamentan con la experienciay la prctica. La investigacin, tanto lgica comoemprica y analtica, constituye su principalinstrumento de certificacin. Por esa razn muchosautores definen al budismo como una doctrina de

la praxis, una peculiar fusin entre teora y

prctica, donde el conocimiento tiene un papelcentral toda vez que concibe al ser humano comoun conjunto de relaciones entre los cinco agregados(khandhas) que lo conforman.13

En primer lugar todo ser humano posee uncuerpo, rupa, que a su vez se compone de seiselementos. Cuatro de ellos son los elementosbsicos de la naturaleza: tierra (lo slido), agua (lo

lquido), fuego (lo caliente) y viento (el aire). Los

otros dos son el espacio que ocupa rupa, y laconciencia que se da cuenta de los agregados. Esteltimo agregado se refiere a las sensaciones osentimientos (vedanas) que devienen por elcontacto de los rganos de los sentidos con los seis

objetos sensoriales. El contacto rganos-objetospuede ser de tres tipos: agradable, desagradable yneutro. Los rganos de los sentidos humanos y losobjetos del mundo tienen sus correspondencias

especficas: para el ojo, la visin; para el odo elsonido; para la nariz el olor; para la lengua el gusto,para el cuerpo el tacto y para la mente elpensamiento u objeto mental, como ya lo vimosprrafos anteriores. El agregado de las sensaciones

o sentimientos juega un papel bsico dentro delmarco conceptual budista, porque de todos los

13 Los cinco agregados que definen a un ser humano son:cuerpo, sensaciones o sentimientos, percepciones, volicin y

conciencia.


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deseos, el impulso de apego y aversin transita por

uno o varios sentidos; al surgir el impulso tomaforma experimental y conceptual en la percepcin,

que es el tercer agregado que define al ser humano.La percepcin (samjna) se encuentrarelacionada con los objetos externos y constituye el

juicio y la opinin que la mente tiene de ellos. Lapercepcin slo puede ser correcta e incorrecta. Enel mundo ordinario, la percepcin trabaja bajo unesquema polarizado que difcilmente consideradiscernimientos medios, o intermedios, entre un

polo y otro. Aqu es donde se producen los

veredictos del mundo polarizado de bueno y malo;positivo y negativo; hermoso y feo, entre muchosotros procesos de enfrentamientos agresivos depolos opuestos.

Ya realizado el proceso de sensacin deobjetos, complementando con la percepcin, elcuarto agregado identifica la volicin (samskara),que significa la respuesta voluntaria a las

sensaciones y percepciones derivadas del contacto

con los objetos externos; es el motivo o la intencinllevada a la accin mental, verbal y fsica.

Por ltimo, realizada la volicin de lassensaciones percibidas el ser humano tiene lafacultad de darse cuenta de las causas y las

condiciones que lo hacen actuar de una manera ode otra. El quinto agregado, superior a los otros, serefiere a la conciencia (vijnana); se trata de unacaracterstica especficamente humana, ningn otro

ser animado posee esta mente de conciencia capazde ver reflejada la realidad dentro de los marcos desu existencia. La conciencia aprehende lascaractersticas cualitativas y cuantitativas de losseis objetos externos, entre los cuales destacan el

pensamiento y los objetos mentales, pues stosdeterminan los atributos de los otros seis objetos.Por tanto, existen tambin seis tipos de conciencia:

visual, auditiva, olfativa, gustativa, tctil y mental;esta ltima determina a las otras cinco. Y se tiene

tres niveles de conciencia: la burda (cotidiana), la


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semi-sutil (reflexiva) y la sutil (conciencia de la luz

clara)Entonces, el pensamiento resulta estratgico

para comprender el funcionamiento de la mente. Lamente es el punto de produccin al mayoreo yconsumo masivo de los pensamientos; ah se

producen, se desarrollan y desaparecen. De hecho,se puede decir que una emocin no es ms que elreflejo de una serie de pensamiento incisivo yneurtico que se manifiesta en ciertos gestos ypartes del cuerpo, para as canalizar las energas

que ese pensamiento ha producido a favor del

sufrimiento y de la pasin.Cuando la mente no espejea de manera

objetiva la realidad, se presenta un desajusteconsiderable entre las sensaciones, las

percepciones, la volicin y la conciencia; existe undesequilibro en estos agregados entre el subsistemade captacin de datos y el subsistema de respuesta:el insumo no responde al estmulo sugerido; todo locual se refleja en el cuerpo, rupa, como una

enfermedad o malestar fsico. En este desajuste,llamado literalmente dukha, aparecen los estadosmentales de sufrimiento, miedo, frustracin yansiedad.

El desfase ms representativo en la vida

ordinaria es la sensacin de aislamiento de laspersonas: esa sensacin que aparece cuando unono es parte de los dems. El origen, la fuenteprimaria del odio y del egosmo, es este

sentimiento: experimentar la angustia y el miedo decreerse, sentirse y actuar como si estuviramosapartados del mundo y de las dems personas. Poreso, para el budismo la soledad y la inseguridadson el resultado de esta creencia errnea e ilusoria

de sentirse alejados de la existencia y del universo.La trampa en este contexto es muy simple: unpensamiento, como puede ser yo o lo mo,

aparece como si fuera todo el espacio posible depresencia de la mente: la parte asume el control del


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todo; el yo se cree el universo; ste es el disfraz ms

apreciado por el ego, por el ensimismamiento.Un elemento totalmente relativo, transitorio

y fluido aparece en la mente como absoluto,perenne y slido. La verdad relativa se hatrasmutado en la verdad absoluta y de ah surgen

los conflictos y las constantes luchas, agresiones ydesencuentros entre los seres humanos, desde laviolencia intrafamiliar hasta las guerras civiles yentre naciones. A este error de la percepcinhumana el budismo le asigna el papel central de los

sufrimientos que vive cada individuo tanto en el

mundo exterior como en el interior. El samsaraengloba la repeticin constante de este error llevadoa todos los planos de la existencia: moral, cultural,econmico, poltico y social. El mundo se ha

convertido en una pesadilla.El samsara empieza a formarse cuando el

cuerpo entra en contacto con los objetos generandola sensacin; aqu inicia la discriminacin yfragmentacin de la realidad al dividirla en

agradable y desagradable, o lo que es lo mismo,esto si lo quiero, aquello no. De forma instantnease crea en la mente un determinando pensamientode apego, para la primera sensacin, y de aversinpara la segunda. Despus la mente proyecta una

accin verbal o corporal sobre el objeto comorespuesta a ese pensamiento formado por lasensacin inicial. La accin mental, verbal y fsicaconforma a su vez una tendencia de respuesta a

ciertos estmulos externos e internos, dependiendodel estado en que se encuentre la mente. Mentestranquilas y sabias responden de esa mismamanera; mentes obtusas y confundidas respondende manera confusa. Se dice entonces que la calidad

del pensamiento actual est en funcin delpensamiento anterior. De esa manera se recrea elciclo repetitivo y acumulativo del sufrimiento en el

samsara: una y otra vez los mismos errores.Cuando la mente cae en las percepciones

engaosas, toda vez que ve los objetos y fenmenos


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relativos como si fueran absolutos, se dice que seha formado una mente estrecha, incapaz de laapertura, la claridad y la sensibilidad que se

producen cuando los seis sentidos estn enequilibrio, siendo capaces de manifestar a cada unode los objetos sus verdaderas dimensiones yatributos: no hay pues distorsin alguna de larealidad. A esta frmula el budismo la llamasabidura (praja) pues permite conocer la realidadtal y como es; hace posible conocer la mente deinfinita bondad y de lucidez.

De ah que para la doctrina budista percibir

la naturaleza real de cada uno de los agregados delas personas sienta las bases para poder abandonarlos deseos de apego y rechazo hacia los objetos delmundo, liberndose de los condicionamientos de lavida mundana y elevando la conciencia a losterrenos del nirvana, donde no slo dejan de existirlos condicionamientos, hbitos y patronesmentales, sino que cesan las emociones ypensamientos negativos e ilusorios.

Por fin la mente recupera su propianaturaleza como espejo claro, de amor puro, dondela apariencia se funde con el reflejo que esexactamente igual al objeto reflejado: no hayengao, no hay ilusin; no hay perversin algunaporque la mente se desprende del ego y de todacreencia en fenmenos estables, permanentes,perdurables e independientes; no hay confusin delo relativo con lo absoluto: la apariencia es larealidad ltima. ste es el sentido del famosomantra: gate, gate, paragate, parasmagate bodhisoha: Se fue, se fue, se fue ms all; se fue,trascendindolo por completo, llegando a lailuminacin sagrada.14

14 El mantra al que se hace referencia llamado Sutra de la

sabidura o del corazn, se encuentra en el anexo I.


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Captulo 2.

La bsqueda de sukha(felicidad) yananda(alegra)

La felicidad est dentro, aunque tambin afuera

Hace algn tiempo, en una bella ceremonia budista

realizada en la ciudad de Mxico, llamada Las Siete

Etapas, que se ejecuta dentro de las prcticas de laOrden Budista Occidental,15 DharmachariniJanadakini al impartir una conferencia sobre lavida y la muerte, de pronto se qued en silencio

frente a todos nosotros, levant su mirada y nosdijo: detnganse un momento; detente y observa.Quera enfatizar con ello que uno tiene que parar,aunque sea por unos minutos, el torrente incesantede pensamientos y emociones desenfrenadas y

neurticas que nos caracteriza hoy en da, para aspoder darnos cuenta, percatarnos de lo que estpasando. Somos como una corriente desbocada deun ro que no sabe su camino al mar y que, por lotanto, todas sus fuerzas y energa se desbordan por

las fronteras laterales, haciendo dao y causandosufrimiento a todo lo que se encuentra en su paso,aun sin tener intencin de hacerlo.

Dedicamos un tiempo, espacio y energa

excesivos a lograr el control y manipulacin delflujo de las cosas. Es la vivencia que se resiste almovimiento imperante de los objetos y de losfenmenos, que aparecen, estn ah y sedesarrollan para ms tarde desaparecer. Al

resistirnos a aceptar la dinmica propia de lascosas de la vida, deseamos detener o desaparecer

15 El texto de la ceremonia se encuentra en la pgina de lamisma Orden, de Valencia, Espaa. La direccin es:

www.budismo-valencia.com.


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todo aquello desagradable y que no cumple las

expectativas de nuestros deseos; es un deseo deque las cosas que rechazamos desparezcan lo ms

pronto posible, y en muchos casos actuamos paralograrlo; he aqu la raz de la agresin y de laviolencia.

Es as como transcurre nuestra vida y comolas creencias y las emociones desenfrenadas lagobiernan. Nos conducimos por los pensamientos,por los sentimientos como objetos arrasados por lostiempos modernos, por el maremgnum de la

economa, por los requisitos competitivos del status

quo y de la identidad. Estamos totalmenteensimismados en el logro de la riqueza, la fama, elplacer y el reconocimiento; y en cambio, huimosdespavoridos de la pobreza y nos entra una terrible

ansiedad ante el anonimato social, el sufrimiento yla crtica personal.16

Cuando se busca la verdadera felicidad yuna alegra estable, se requiere, para empezar,

dejar de obsesionarse por tener bajo control todos

los aspectos de la vida propia y la de los dems.Pero no se trata de asumir una actitud deindiferencia o de indolencia, sino de plenaaceptacin al presente tal como es. Mantener estaatencin en el presente, sin apego ni aversin, hace

posible comprender los elementos que producenuna circunstancia o situacin determinada; a partirde esa toma de conciencia objetiva y clara, podemosrealizar acciones para prevenir dao o generar

bienestar, dependiendo de la situacin concreta queestemos viviendo.

16A los ocho intereses, los primeros cuatro positivos y los otrosnegativos, se les conoce como los ocho intereses mundanos.

Gran parte de las enseanzas de Buda est encauzada a

superarlos y a quitarles el poder que tiene sobre cada uno denosotros. Las personas que se encuentran alineadas bajo esos

ocho intereses existenciales se dice que siguen el senderomaterialista, donde gobierna el egosmo, y prevalecen las

perturbaciones y aflicciones mentales y sentimentales.


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Cada situacin vivencial exige

consideraciones propias y especficas. Al asumir larealidad tal como es, sin ejercer resistencia hacia

ella, emergen respuestas ms adaptables a esasituacin, sin forzarla; en pocas palabras, la idea esdejar de amoldar la realidad a nuestros deseos

desenfrenados surgidos de ilusiones y engaossobre lo que debeser el mundo.

Para el Dalai Lama, hay tres propsitos en lavida: la felicidad, la alegra y la satisfaccin.17A suvez, existen tres fuentes bsicas para producir cada

uno de estos estados vivnciales: amor, compasin

y buen corazn. Al poseer estas tres actitudes,aunque nos encontremos frente a condicionesadversas y situaciones incmodas y dolorosas, concerteza la perturbacin y la afliccin disminuirn

significativamente. En cambio, con actitudes deodio, codicia e ira, cualquier condicin adversaprovocar la falta de paz interna. Por eso Platnafirmaba que El hombre ms feliz es aquel en cuyaalma no hay ningn rastro de maldad, segn se

puede leer en sus Dilogos.Para profundizar en lo que concierne a la

felicidad y la alegra, cabe partir de un principiosustantivo en la doctrina budista que rige paratodos los criterios tericos y prcticos: que todos los

seres humanos experimentamos el deseo innato deser felices y superar el sufrimiento; de hecho ste esel punto de partida de todas las reflexionesulteriores.18

17Mundos en armona, 2001, p. 18. Para identificar con rapidez

las fuentes bibliogrficas en el presente libro, dado que a partirde aqu slo se harn referencias a los libros del Dalai Lama,

primero se seala el ttulo de la obra, en seguida el ao de

edicin y por ltimo el nmero de pgina de la referencia. Alfinal se presenta la bibliografa del Dalai Lama organizada

cronolgicamente, donde se puede consultar la fichabibliogrfica completa.18Transforma tu mente, 2001, p. 11.


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La felicidad se define como sukha, el estado

contrario de dukha;19se trata de un estado mentalinterno que responde de manera alegre, ananda, a

todos los estmulos externos e internos.Aqu hablamos de la felicidad como unapersonalidad o un carcter formado. No nos

referimos a la felicidad pasajera, ni como un placerintenso o una alegra desbordante de buen humor.Concebimos la felicidad como un modo de ser de laconciencia; o si se quiere, como una actitud plena ysatisfecha de respuestas concientes a los objetos

externos con los cuales hace contacto cada uno de

nuestros seis sentidos. Es, pues, un estado deplenitud perdurable frente a las ms diversasvicisitudes de la vida, tanto en las buenas pocascomo en las malas.

En la vida ordinaria nuestras emociones,sentimientos y pensamientos estn en un continuoflujo de altibajos, segn respondan nuestrassensaciones y percepciones a los tentaciones

externas; si stos son positivos, y aparecen como

satisfactores a nuestros deseos, entonces nuestronimo se mantiene abierto, elevado y exaltado; encambio, si los estmulos aparecen comoinsatisfactorios y amenazan la realizacin denuestros deseos y creencias, nuestro estado de

nimo es cerrado, degradado y defensivo.El estudio y la prctica budistas permiten,

principalmente por medio de la concentracin,samadhi, y de la meditacin, vipassana, ir

desarrollando gradualmente una realizacin interna

19 Dukha es un estado mental identificado con malestar,frustracin y sufrimiento. Literalmente la palabra snscrita hacereferencia a una desalineacin de un eje respecto a las ruedas

de un carruaje. Es esa sensacin que las personas sentimoscuando nuestra mente no se encuentra bien alineada,

equilibrada, con las condiciones y circunstancias de la realidad

externa. En pocas palabras, puede definirse como la separacindel yo individual de los elementos ambientales (sociales y

naturales) y de la existencia de los dems. Para una mayordiscusin filosfica y metodolgica del concepto vase nuestrolibro La pesadilla del samsara.


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que responde de manera ecunime a los

contradictorios y turbulentos estmulos externos, locual hace a la mente menos vulnerable a los

cambios de circunstancias existenciales. De hecho,si la felicidad es un estado mental, podemosconcentrar nuestros estados de nimo en el mundo

interno, y poco a poco dejar de estar subordinadosa los acontecimientos externos. Sukha es untrmino snscrito utilizado para referirse a estasensacin de plenitud, satisfaccin y serena alegrainterna que, a diferencia de la felicidad o del placer

ordinario, no depende de las circunstancias

externas.20

No hay que interpretar la no dependencia a

los estmulos externos como apata o indiferenciahacia el mundo, sino ms bien como un estado

espiritual donde las acciones se realizan a partir dela habilidad sabia y compasiva de la apertura,claridad y sensibilidad de respuesta a los estmulosprovenientes del mundo. La idea estriba en hacercompatible la accin y las respuestas a la lgica de

que todo lo que hacemos est en funcin deconstruir las causas de la felicidad y eliminar lasdel sufrimiento.21 De ah que sukha tambin sepuede definir como una sensacin perdurable decarcter;22un estado de profunda serenidad de una

mente excepcionalmente sana y virtuosa.

20Emociones destructivas, 2004, p. 423.21Introduccin al budismo tibetano, 2004, p. 88.22La formacin de una personalidad determinada nace primero

de un pensamiento; cuando los pensamientos son recurrentes seforma una emocin; un conjunto de emociones dadas en un

lapso de tiempo continuo constituyen un estado mental; a suvez, cuando existe una acumulacin de un estado mental

determinado en una persona se forma un carcter; y lapresencia duradera por aos de un carcter produce como

resultado una personalidad. La teora de las emociones del

budismo se inicia al establecer el pensamiento como el primerimpulso de la personalidad; los estados mentales y las

emociones consecuentes son mediaciones entre el primerpensamiento y la personalidad o modo de ser hegemnico de las

personas.


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El concepto de sukhano tiene una traduccin

directa al espaol, pero hace referencia a unacapacidad mental del arte de estar bien a pesar o

gracias a las condiciones externas que seexperimentan de manera regular, en la vidacotidiana, o en los tiempos y circunstancias

excepcionales o accidentales. El Dalai Lama afirmaque la hoy llamada psicologa positiva se acercamucho al concepto de sukha cuando en susterapias conceptuales propone transformar unestado mental penoso y negativo a un estado

mental tranquilo y sereno.23

Es posible cultivar sukhano obstante todaslas experiencias negativas que experimentamos? Nodejan de ser relevantes la inseguridad, la pobreza,la impunidad, la sobreexplotacin de nuestros

escasos recursos ambientales; no hay que cerrarlos ojos frente al maltrato entre humanos y de stoshacia los animales; o frente al descarado usufructode la ignorancia por parte del poder poltico y

econmico. De nuevo la pregunta: Es posible ser

realmente felices y alegres en un mundo dominadopor la violencia, la incertidumbre y la indiferenciamasiva de las personas frente al dolor y lasnecesidades apremiantes de las mayoras? Elbudismo sostiene que s, en dependencia a las

condiciones propicias para ello.Esto es lo que ensea bsicamente el Dalai

Lama: el aprendizaje de cmo crear las causas ycondiciones para el logro de una mente de continua

felicidad y alegra.Entonces, para ser realmente feliz hay que

desarrollar un corazn que ama. Desde que el serhumano nace desea la felicidad, e instintivamentetrata de evitar el malestar, el dolor y las

desgracias.24 El sistema de pensamiento y losdiversos procedimientos meditativos, devocionales yceremoniales en el budismo procuran cimentar el

23Emociones destructivas, 2004, p. 442.24Conversaciones con el Dalai Lama, 2005, p. 134.


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camino por el cual los seres humanos puedan

superar los sufrimientos inherentes a los ciclos deexistencias al cual le hemos llamado samsara. Por

tanto, el objetivo del budista [es] liberar a todos losseres de la dolorosa existencia y redimirlos en elnirvana [la extincin] y as cerrar la cadena de la

reencarnacin.25La reencarnacin, tema que se abordar en

el siguiente captulo, demuestra que la mente no hasido capaz de despegarse de la vida mundana,

LIBRO El Arte de Estar Bien Protegido

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