Libro Fratres Lucis 04 La Nube Sobre El Santuario

7/17/2019 Libro Fratres Lucis 04 La Nube Sobre El Santuario

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De la

ORDO FRATRES LUCIS

Libro 04"LA NUBE SOBRE EL SANTUARIO”

Carlos de Eckartshausen

CARTA PRIMERA"Ningún siglo es tan notable como el nuestro para el observador sereno. Por doquier hay fermentación, así en el espíritu del hombrecomo en el corazón, por todas partes combate la uz con las

!inieblas, ideas muertas con ideas vivientes, la voluntad muerta eimpotente con la fuerza viviente y activa por todas partes, en fin,hay guerra del hombre animal contra el espiritual naciente.

#$ombre natural%...renuncia a tus últimas fuerzas el mismocombate en que te empe&as anuncia la naturaleza superior quedormita en ti...Presientes tu dignidad y la sientes pero todavía estodo obscuro a tu alrededor, y la l'mpara de tu d(bil razón no essuficiente para iluminar los ob)etos hacia los que debías aspirar.

*e dice que vivimos en el siglo de las luces, sería m's e+acto decir que vivimos en el siglo del crepúsculo aquí y all' penetra el rayoluminoso a trav(s de las brumas, sin iluminar todavía con toda su

pureza nuestra razón y nuestro corazón.

os hombres no est'n de acuerdo en sus concepciones, los sabiosdisputan, y allí donde hay discusión, no e+iste todavía la verdad.

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os m's importantes ob)etos para la humanidad aun no est'ndeterminados. No hay acuerdo sobre el principio de la razón ni sobre el de la moralidad o motivo de la voluntad. -sto prueba que a

pesar de hallarnos en la era de las luces, no sabemos todavía con

certeza lo que es de nuestra cabeza y de nuestro corazón.

-s posible que supi(ramos todo esto mucho antes si no nosimagin'ramos que ya tenemos en nuestras manos la antorcha del conocimiento, o si pudi(ramos dirigir una mirada sobre nuestradebilidad y reconocer que todavía nos falta una luz m's elevada.ivimos en el tiempo de la idolatría de la razón y colocamos unhachón de pez sobre el altar y afirmamos que (ste es el resplandor de la aurora y que el día se acerca realmente puesto que el mundose eleva cada vez m's r'pidamente de la obscuridad a la luz y a la

perfección de las artes, las ciencias, un gusto refinado y hasta unconocimiento puro de la religión.

#Pobres hombres% /$asta dónde hab(is ale)ado la dicha de loshombres0 /$a habido nunca un siglo que haya costado tantasvíctimas a la humanidad como el presente0 /$a e+istido )am's unsiglo en que la inmoralidad haya sido mayor y el egoísmo haya sidotan dominante como en el actual0 os frutos manifiestan las

propiedades del 'rbol.

#$ombres insensatos%.. 1on vuestra razón natural imaginaria, /dedónde sac'is la luz con que quer(is alumbrar a los dem's0 /2casotodas vuestras ideas no os la prestan los sentidos que no os dan laverdad, sino únicamente fenómenos0

/-s que todo cuanto da el conocimiento en el tiempo y el espacio

no es relativo0 /-s que todo cuanto podemos llamar verdad, no esverdad relativa0...

No se puede hallar la verdad absoluta en la esfera de losfenómenos.

2sí, vuestra razón natural no posee el ser sino únicamente laapariencia de la verdad y de la luz pero cuanto m's se acrecienta y

e+tiende esta apariencia, m's decrece el ser de la luz en el interior,

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y el hombre se pierde en la apariencia y va a tientas para alcanzar resplandecientes im'genes que carecen de realidad.

a filosofía de nuestro siglo eleva la d(bil razón natural a la

ob)etividad independiente y hasta le atribuye una potencialegislativa, la substrae a la potencia superior, la supone espont'neaconvirti(ndola en una divinidad real, suprimiendo entre 3ios y ellaen su con)unto toda comunicación. #4 este 3ios5razón que no tieneotra ley que la suya propia, debe gobernar a los hombres y hacerlosdichosos%...#as tinieblas deben derramar la luz% #a pobreza debedar la riqueza, y la muerte debe dar la vida%

a verdad conduce a los hombres a la dicha. /Pod(is darlavosotros0

o que vosotros llam'is verdad, es una forma de concepción vacíade ob)etos sensibles o inaccesibles, cuyo conocimiento ha sidoadquirido por el e+terior, por los sentidos y el entendimiento loscoordina por una síntesis de las relaciones observadas en ciencia oen opiniones. No ten(is verdad material, el principio espiritual y material es para nosotros un numen.

2bstra(is de la escritura y de la tradición la verdad moral, teórica y pr'ctica, pero como el principio de vuestra razón es laindividualidad, y el egoísmo el motivo de vuestra voluntad, no veisvuestra luz, la ley moral que dirige o la rechaz'is con vuestravoluntad. $asta aquí, se han llevado las luces actuales. aindividualidad ba)o la capa de hipocresía filosófica es el hi)o decorrupción.

/6ui(n puede pretender que el *ol brille en el cenit si ningún rayo

luminoso alegra la comarca y si ningún calor vivifica las plantas0 *i la sabiduría no me)ora a los hombres y si el amor no les hace m'sdichosos, es bien poco lo que todavía se ha hecho en resumen.

#7h, si el hombre natural o el hombre de los sentidos pudiera llegar a ver que su principio de la razón y el motivo de su voluntad no sonm's que la individualidad y que por esto mismo ha de ser e+tremadamente miserable, buscaría un principio m's elevado ensu interior y se acercaría a la fuente que puede dar a todos estos

principios, porque ella es la sabiduría en su esencia%

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8esucristo es la sabiduría, la verdad y el amor.

1omo sabiduría, es el principio de la razón, la fuente de

conocimiento m's puro. 1omo amor es el principio de la moralidad,el motivo esencial y puro de la voluntad.-l amor y la sabiduría engendran el espíritu de verdad, la luz interior esta luz ilumina en nosotros los ob)etos sobrenaturales,d'ndoles ob)etividad.-s inconcebible hasta qu( punto desciende el hombre en el error cuando abandona las verdades sencillas de la fe oponi(ndoles su

propia opinión.

Nuestro siglo, fía en la cabeza para determinar el principio de larazón y de la moralidad o del motivo de la voluntad si los se&oressabios fi)aran su atención verían que estas cosas podríandeterminarse me)or en el corazón del hombre m's sencillo que entodos sus brillantes razonamientos.

-l cristiano pr'ctico encuentra este motivo de la voluntad el principio de la moralidad, ob)etiva y realmente en su corazón, y estemotivo se e+presa en la fórmula siguiente

292 2 3:7* *7;<- !732* 2* 17*2* 4 2 P<=8:97 1797 2 !> 9:*97.

"-l amor de 3ios y del pró)imo es el motivo de la voluntad del cristiano y la esencia del amor mismo es 8esucristo en nosotros.

2sí es que el principio de la razón es la sabiduría en nosotros y el ser de la sabiduría, la sabiduría en la substancia, es tambi(n8esucristo, la uz del 9undo. 2sí encontraremos en ?l, el principio

de la razón y de la moralidad.

!odo cuanto digo aquí, no es una e+travagancia hiperfísica es larealidad, la verdad absoluta que cada uno puede comprobar por lae+periencia. -n cuanto reciba en sí el principio de la razón y de lamoralidad, 8esucristo, como siendo la sabiduría y el amor, se hallamado ?l mismo la erdad y (l solo es la *abiduría y el 2mor.

Pero el o)o del hombre de los sentidos est' profundamente cerrado para la base absoluta de todo lo que es verdadero y de todo lo que

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es trascendental. 4 aun la razón que hoy queremos entronizar como legisladora, no es m's que la razón de los sentidos, cuya luz difiere de la uz trascendental, como la fosforescencia de la madera

podrida difiere de la luz del *ol.

a verdad absoluta no e+iste para el hombre de los sentidos, sóloe+iste para el hombre interior y espiritual, que posee un*-N*7<:@9 propio, o para decirlo con m's claridad, que posee unsentido interior para percibir la verdad absoluta del mundotrascendental un sentido espiritual que percibe los ob)etosespirituales tan naturalmente en ob)etividad como el sentido e+terior

percibe los e+teriores.

-ste sentido interior del hombre espiritual, este sensorium de unmundo metafísico, no es todavía conocido por los que est'n fuera,desgraciadamente, y es el misterio del <eino de 3ios.

a incredulidad actual para todas las cosas en que nuestra razónde los sentidos no encuentra ob)etividad sensible, es la causa quehace ignorar las m's importantes verdades para los hombres./Pero cómo podría ser de otra manera0 Para ver hay que tener o)os, para oír oídos. !odo ob)eto sensible requiere su sentido. Por

esto, el ob)eto trascendental requiere tambi(n su sensorium, y estesensorium est' cerrado para la mayoría de los hombres. 3e aquí que el hombre de los sentidos )uzgue del mundo metafísico como el ciego )uzga de los colores y el sordo del sonido.

$ay un principio ob)etivo y substancial de la razón y un sentidoob)etivo y substancial de la voluntad. -stos dos reunidosconstituyen el nuevo principio de la vida y la moralidad tambi(n esesencialmente inherente. -sta substancia pura de la razón y de la

voluntad reunidas es en nosotros el divino y humano 8esucristo, lauz del 9undo, que debe reunirse inmediatamente con nosotros

para ser reconocido realmente.

-ste conocimiento real es la fe viva en donde todo pasa en espírituy en verdad.

2sí, necesariamente, debe e+istir un sensorium organizado y espiritual, un órgano espiritual e interior que sea susceptible de

recibir esta uz, pero que est' cerrado en la mayor parte de loshombres por la corteza de los sentidos.

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-ste sensorium e+terior del hombre est' compuesto de unasubstancia desigual y corruptible en su forma, lo mismo que el sensorium interior tiene por base fundamental un ser incorruptible,trascendental y metafísico.

-l primero es la causa de nuestra corruptibilidad y de nuestramortalidad, el segundo causa de la incorruptibilidad y de lainmortalidad.

-n las regiones de la naturaleza material o corruptible lo mortal cubre a lo inmortal así toda nuestra miseria resulta de la materiacorruptible de la mortalidad.

Para que el hombre sea libertado de esta miseria es necesario queel principio inmortal e incorruptible que est' en nuestro interior, sedesarrolle y absorba el principio corruptible para que la envoltura delos sentidos sea retirada y que el hombre pueda aparecer en su

pureza original. -sta envoltura de la naturaleza sensorial, que esuna substancia realmente corruptible, que se encuentra en nuestrasangre, forma los lazos de la carne que reduce a la servidumbre dela carne fr'gil, a nuestro espíritu inmortal. -sta envoltura puederasgarse m's o menos en cada hombre, dando a su espíritu unamayor libertad a la vez que m's ob)etividad de lo trascendental al

que se acerca.

$ay tres grados diferentes en la apertura de nuestro sentidoespiritual o sensorium.

-l Primer Arado no alcanza m's que hasta el bien moral y el mundo trascendental actúa en nosotros por medio de movimientosinteriores que se llaman inspiraciones.

-l *egundo Arado, que es m's elevado, abre nuestro sensorium para percibir lo espiritual y lo intelectual, y el mundo metafísicoactúa en nosotros por medio de iluminaciones interiores.

-l !ercer Arado, que es el m's elevado y a la vez el m's raro, abretodo el interior Babre la corteza que cubre nuestro o)o y nuestro oídoespiritualesC, y nos da una visión íntegra del reino de los espíritus, y la ob)etividad de los ob)etos metafísicos y trascendentales, lo quee+plica de un modo natural todas las visiones.

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"2sí pues, tenemos en lo interior el sentido de la ob)etividad comoen lo e+terior, únicamente que los ob)etos y los sentidos sondiferentes. -n el e+terior, es el motivo animal y sensual el que actúaen nosotros, recibiendo la acción la materia corruptible. -n lo

interior, la substancia indivisible y metafísica es la que penetra ennosotros y el ser incorruptible e inmortal de nuestro espíritu esquien recibe sus influencias. Pero en general las cosas pasan tannaturalmente en el interior como en el e+terior la ley es la mismaen todo.

"2sí, teniendo distinta ob)etividad y sentido el espíritu, o nuestrohombre inferior, y el hombre natural, no ha de sorprender queconstituya un enigma para los sabios de nuestro siglo quedesconocen este sentido y nunca han tenido ob)etividad del mundotrascendental y espiritual. 3e aquí que midan lo sobrenatural con lamedida de los sentidos confundiendo el motivo corruptible con lasubstancia incorruptible, teniendo que ser necesariamente falsossus )uicios sobre un ob)eto para el que carecen de sentidos y por consiguiente de ob)etividad de la cosa, resultando que no poseen,ni verdad relativa, ni verdad absoluta.

"Por lo que se refiere a las verdades que se enuncian aquí lasdebemos en gran parte a la filosofía de Dant.

"Dant ha probado de modo irrebatible que la razón en su estadonatural no sabe absolutamente nada de lo sobrenatural, de loespiritual, ni de lo trascendental y no puede conocer nada, ni analítica ni sint(ticamente y que tampoco puede probar la

posibilidad, ni la realidad de los espíritus de las almas y de 3ios.

"-sta es una verdad grande, elevada y que produce mucho bien ennuestros tiempos. erdad es que se había enunciado ya en la

-pístola EF de los 1orintios, cap. :5v. G5GH, pero la filosofía paganade nuestros sabios cristianos la ha sabido hacer retroceder hastallegar a Dant.

"-l beneficio de esta verdad es doble. Primeramente pone límitesinfranqueables al sentimiento, al fanatismo y a la e+travagancia dela razón.

"2 continuación presenta a la m's brillante luz la necesidad y la

divinidad de la revelación.

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"o que prueba que nuestra razón humana en su estado delimitación no dispone de ninguna fuente ob)etiva para losobrenatural, sin la revelación, ninguna fuente para instruirse sobre3ios, el mundo espiritual, el alma y su inmortalidad, de lo que

resulta que sería absolutamente imposible saber ni con)eturar nadasobre estas cosas.

"2sí debemos a Dant el haber probado en nuestros días a losfilósofos, como estaba ya probado en nuestros tiempos en unaescuela m's elevada de la 179@N:323 3- 2 @I, que sinrevelación, ningún conocimiento de 3ios, ni ninguna doctrina sobreel alma eran posibles.

"Por lo que es bien patente que una revelación universal debe servir de base fundamental a todas las religiones del mundo.

"*egún Dant, se prueba que el mundo inteligible es enteramenteinaccesible a la razón natural y que 3ios habita en una uz en laque ninguna razón limitada, ni ninguna especulación pueden

penetrar.

"2sí, el hombre de los sentidos o el hombre natural, no poseeninguna ob)etividad de lo trascendental de aquí que la revelación

de verdades m's elevadas le eran necesarias y por esto mismotambi(n la fe en la revelación, porque por la fe le son dados medios

para abrir su sensorium interior por el que las verdades inaccesibles para el hombre natural se le pueden hacer ob)etivas.

"-s completamente e+acto que con nuevos sentidos podemosadquirir nuevas ob)etividades. -stas ob)etividades e+isten tal vez ya, pero pasan inadvertidas para nosotros porque nos falta el órgano de la receptividad.

"2sí es cómo e+iste el color aunque el ciego no lo vea así es comoel sonido e+iste aunque el sordo no lo oiga.

"No se debe atribuir la falta al ob)eto perceptible, sino al órganoreceptor.

"1on el desarrollo de un nuevo órgano obtuvimos una nueva percepción de nuevas ob)etividades el mundo espiritual no e+iste

para nosotros, porque el órgano que lo hace ob)etivo en nosotrosno est' desarrollado.

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"1on el desarrollo del nuevo órgano la cortina se descorre derepente, el velo impenetrable hasta entonces, es rasgado, la Nubedelante del *antuario es disipada, de pronto un mundo nuevo e+iste

para nosotros, caen de los o)os las membranas que nos cegaban y en el acto nos vemos transportados de la región de los fenómenosa la de la verdad.

"Jnicamente 3ios es substancia y verdad absoluta, ?l solo es el que es y nosotros lo que ha hecho de nosotros.

"Para ?l todo e+iste en la unidad, para nosotros todo e+iste en lomúltiple.

"9uchos hombres no tienen ninguna idea de esta apertura del sensorium interior, como tampoco la tienen del objeto verdadero einterior de la vida del espíritu , que no conocen ni presienten enmanera alguna.

"3e aquí que les es imposible saber que se puede alcanzar loespiritual y trascendental y que puede elevarse a lo sobrenatural hasta la visión.

"-l grande y verdadero edificio del !emplo consiste únicamente endestruir la miserable caba&a ad'mica, y construir el !emplo de la3ivinidad es, en otros t(rminos, desarrollar en nosotros el sensorium interno, el órgano que recibe a 3ios despu(s de estedesarrollo, el principio metafísico e incorruptible reina sobre el

principio terrestre y el hombre empieza a vivir, no ya en el principiodel amor propio, sino en el espíritu y en la verdad de que (l es el !emplo.

"a ley moral actúa entonces en amor del pró)imo y en acto,mientras que para el hombre natural e+terior de los sentidos no esm's que una simple forma del pensamiento y el hombre espiritual regenerado en el espíritu, ve todo en el ser de que el hombrenatural no tiene m's que las formas vacías de pensamiento, el sentido vacío, los símbolos y la letra que son todas im'genesmuertas sin el espíritu interior.

"-l fin m's elevado de la religión es la unión m's íntima del hombrecon 3ios, y esta unión ya aquí aba)o es posible, pero no lo es m's

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que por la apertura de nuestro sensorium interior y espiritual queabre nuestro corazón para hacerlo susceptible de recibir a 3ios.

"-stos son grandes misterios que la filosofía ni siquiera sospecha y

cuya clave no se puede encontrar entre los sabios de escuela.

"-ntre tanto, una -scuela, m's elevada ha e+istido siempre a la queha sido confiado este depósito de toda ciencia, y esta -scuela erala 179@N:323 :N!-<:7< 4 @9:N7*2 3- *-K7<, la*71:-323 3- 7* --A:37* que se ha propagado sininterrupción desde el primer día de la creación hasta el tiempo

presente. -s cierto que sus miembros est'n dispersos por todo el mundo, pero siempre han estado unidos por un espíritu y unaverdad y nunca han tenido m's que un conocimiento, una fuente deverdad, un *e&or, un 3octor y un 9aestro. @n 3octor y un 9aestro,en el que reside substancialmente la plenitud universal de 3ios y que les inició ?l solo en los altos misterios de la naturaleza y en losdel mundo espiritual.

"-sta 179@N:323 3- 2 @I era llamada en todos los tiempos la:A-*:2 :N:*:;- - :N!-<:7<, o la 179@N:323 9L*

2N!:A@2, de la que os hablaremos m's despacio en la pró+ima1arta."

CARTA SEGUNDA"-s necesario, mis muy amados $ermanos en el *e&or, daros unaidea pura de la :glesia :nterior, de esta 1omunidad uminosa de3ios que se halla dispersa por todo el mundo, pero que est'gobernada por una verdad y unida por un espíritu.

"-sta 1omunidad de la uz e+iste desde el primer día de lacreación del mundo y su duración se prolongar' hasta el última día

de los tiempos.

"-s la *ociedad de los -legidos que conocen la luz en las tinieblasy la separan en lo que tiene de propio.

"-sta 1omunidad de la uz, posee una escuela en la que el espíritude sabiduría instruye por sí mismo a los que tienen sed de uz, y todos los misterios de 3ios y de la naturaleza se conservan en estaescuela para los $i)os de la uz.

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"-l conocimiento perfecto de 3ios, el conocimiento perfecto de lanaturaleza y el conocimiento perfecto de la humanidad, son losob)etos de la instrucción de esta escuela. 3e ellos vienen todas lasverdades al mundo ella era la escuela de los profetas y de todos

cuantos buscan la sabiduría, y únicamente en esta 1omunidad seencuentra la verdad y la e+plicación de todos los misterios. -s la1omunidad m's interior y a ella pertenecen miembros de muchosmundos he aquí las ideas que de ella debe tenerse.

"-n todo tiempo lo e+terior tuvo por base un interior del que loe+terior no era sino la e+presión y el plano.

"2sí es que, en todo tiempo ha habido una 2samblea :nterior, la*ociedad de los -legidos, la sociedad de los que tenían m'scapacidad para la uz y que la buscan, y esta sociedad interior sellamaba el *2N!@2<:7 :N!-<:7< o la :A-*:2 :N!-<:7<.

"!odo lo que la :glesia e+terior posee en símbolos, ceremonias y ritos, es la letra de la que el espíritu y la verdad est'n en la :glesia:nterior. 2sí es que la :glesia :nterior, es una sociedad cuyosmiembros est'n dispersos por todo el mundo, pero que su espíritude amor y de verdad une en lo interior, y que en todo tiempo se

ocupó en construir el gran !emplo de la regeneración de lahumanidad, por la que el reino de 3ios ser' manifestado. -stasociedad consiste en la comunión de los que tienen m's capacidad

para la uz, o de los elegidos.

"-stos elegidos est'n unidos por el espíritu y la verdad y su 8efe esla uz del 9undo en persona 8-*@1<:*!7, el @ngido de la uz, el mediador único de la especie humana, el 1amino, la erdad y laida, la uz Primitiva, la *abiduría, el único camino por el que los

hombres pueden volver a 3ios.

"a :glesia :nterior nació inmediatamente despu(s de la caída del hombre y en el acto recibió de 3ios la revelación de los medios por los que la especie humana caída, sería restituida a su dignidad y liberada de su miseria. <ecibió el depósito primitivo de todas lasrevelaciones y misterios y la clave de la verdadera ciencia, tanto dela divina como de la natural.

"Pero cuando los hombres se multiplicaron, la fragilidad humana y su debilidad, hicieron necesaria una sociedad e+terior que

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mantuviese oculta la sociedad interior y que cubriese el espíritu y laverdad con la letra. Porque como lo múltiple, la masa, el pueblo, noeran capaces de comprender los grandes misterios interiores y hubiera sido altamente peligroso confiar a los incapaces lo m's

santo, se envolvieron las verdades interiores en las ceremoniase+teriores y sensibles, para que el hombre, por lo sensible y e+terior que es el símbolo de lo interior, se capacite poco a poco paraacercarse cada vez m's a las verdades interiores del espíritu.

"Pero lo interior siempre ha estado confiado al que en su tiempomostraba m's capacidad para la luz y (ste únicamente era el quecustodiaba el depósito primitivo como *umo *acerdote en el *antuario".

"1uando se hizo necesario que las verdades interiores se ocultasentras las ceremonias e+teriores y simbólicas a causa de la flaquezade los hombres que eran incapaces de soportar la vista de la uz,nació el culto e+terior, pero siempre era el tipo y símbolo de laverdad, homena)e rendido a 3ios en espíritu y en verdad.

"a diferencia entre el hombre espiritual y el hombre animal, o entreel hombre razonable y el de los sentidos, hizo necesario lo e+terior y lo interior.

"as verdades interiores y espirituales pasaron al e+terior envueltasen los símbolos y las ceremonias, para que, llamando la atencióndel hombre animal o de los sentidos, pudiera ser conducido poco a

poco a las verdades interiores.

"3e aquí que el culto e+terior fuese un tipo simbólico de lasverdades interiores, de las verdaderas relaciones del hombre con3ios antes y despu(s de la caída, en el estado de su dignidad, de

su reconciliación y de su reconciliación m's perfecta. !odos lossímbolos del culto e+terior se fundan en estas tres relacionesfundamentales.

"-l cuidado del culto e+terior estaba confiado a los sacerdotes, y cada padre de familia, en los primeros tiempos, estaba encargadode esta ocupación. as primicias de los frutos y los primerosnacidos de los animales, eran ofrecidos a 3ios los primeros, como

símbolo de que todo lo que nos alimenta y nos conserva viene de

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?l, y los segundos como símbolo de que el hombre animal debe ser muerto para hacer sitio al hombre espiritual y razonable.

"a adoración e+terior de 3ios no habría debido separarse )am's de

la adoración interior, pero como la debilidad del hombre le llevaf'cilmente a olvidar el espíritu por la letra, el espíritu de 3iosdespertó siempre en todas las naciones a aquellos que teníanmayor capacidad para la uz, y se sirvió de ellos como de susagentes para hacer brillar por todas partes la erdad y la uz,según la capacidad de los hombres, a fin de vivificar la letra muerta

por el espíritu de la erdad.

"Por estos instrumentos divinos se hacían llegar las verdadesinteriores del *antuario a las m's apartadas naciones,modific'ndose simbólicamente de acuerdo con sus usos, capacidad del grado de cultura que habían alcanzado, el clima y sususceptibilidad para recibirlas.

"3e modo que los tipos e+teriores de todas las religiones, suscultos, sus ceremonias y sus libros sagrados en general, tienen por ob)eto, m's o menos abiertamente, las verdades interiores del *antuario por las que la $umanidad ser' conducida, únicamente en

los últimos tiempos, a la universidad del conocimiento de unaverdad única.

"1uanto m's unido con el espíritu de las verdades interiores haquedado el culto e+terno de un pueblo, m's pura ha sido sureligión pero a medida que la letra simbólica se separó del espírituinterior, la religión se hizo m's imperfecta hasta degenerar entrealgunos en politeísmo, cuando la letra e+terior perdió enteramentesu espíritu interior y sólo quedó un ceremonial e+terno sin alma y

sin vida.

"1uando los g(rmenes de las verdades m's importantes hubieronsido llevados a todos los pueblos por los agentes de 3ios, ?l escogió un pueblo determinado para erigir un símbolo vivientedestinado a manifestar el medio por el que quería gobernar a todala especie humana en su estado actual y conducirla a la m's alta

purificación y perfección.

"3ios mismo dio a este pueblo su legislación e+terior religiosa y por signo de su verdad le dio todos los símbolos y todas las

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ceremonias, que contenían como un sello las verdades interiores y grandes del *antuario.

"3ios consagró esta :glesia e+terior en 2braham, le dio

mandamientos por 9ois(s y aseguró su m's alta perfección por el doble envío de 8esucristo, e+istente personalmente en la pobreza y el sufrimiento, y por la comunicación de su espíritu en la gloria del resucitado.

"2hora bien, como 3ios puso por sí mismo los cimientos de la:glesia e+terior, la totalidad de los símbolos del culto e+terior formóla 1iencia del !emplo o de los sacerdotes de todos los tiempos, y todos los 9isterios de las verdades m's santas e interiores sehicieron e+teriores por la revelación.

"-l conocimiento científico de esta simbólica santa, constituía laciencia para unir al hombre caído con 3ios, y de aquí procede el nombre de <-:A:=N por ser la doctrina que acerca al hombreseparado y ale)ado de 3ios, a 3ios que es su origen.

"Por esta idea pura de la palabra religión en general, se vef'cilmente que la unidad de la religión se encuentra en el santuariom's interior, y que la multiplicidad de las religiones e+teriores no

puede cambiar nunca ni debilitar esta unidad que es la base detodo lo e+terior.

"a sabiduría del !emplo de la antigua alianza estaba regida por lossacerdotes y los profetas.

"o e+terior, la letra del símbolo, del )eroglífico, estaba confiada alos sacerdotes.

"os profetas tenían a su cuidado lo interior del espíritu y la verdad,siendo su ocupación hacer volver siempre de la letra al espíritu, al sacerdote, cuando llegaba a olvidar el espíritu, ateni(ndoseúnicamente a la letra.

"a ciencia de los sacerdotes era la ciencia del conocimiento de lossímbolos e+teriores.

"a ciencia de los profetas, era la de la posesión pr'ctica del

espíritu y de la verdad de estos símbolos. -n lo e+terior era la letraen lo interior, el espíritu vivificante.

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"Por tanto había en la antigua alianza una escuela de sacerdotes y una escuela de profetas. 2qu(lla se ocupaba de los emblemas y (stos de las verdades que estaban contenidas en los emblemas.

os sacerdotes se hallaban en posesión e+terior del 2rca, de los panes de proposición, del candelabro, del man', de la vara de 2arón, y los profetas poseían las verdades interiores y espiritualesque e+teriormente estaban representadas por los símbolos de quese ha hablado.

"a :glesia e+terior de la antigua alianza, era siempre visible, la:glesia :nterior permanecía siempre invisible, debía ser invisible y,no obstante, gobernaba todo, porque la fuerza y el poder estabanconfiados a ella sola.

"1uando el servicio divino e+terior abandonaba el servicio interior,decaía, y 3ios manifestaba por una serie de las circunstancias m'snotables, que la letra no puede subsistir sin el espíritu, que no tieneotro ob)eto que conducir al espíritu, y que es inútil y hastarechazada por 3ios si abandona su misión.

"1onforme el espíritu de la naturaleza se esparce por los fondos

m's est(riles para vivificar, conservar y hacer crecer todo lo que essusceptible de ello, de la misma manera el espíritu de luz seesparce en el interior y entre todas las naciones, para animar entodas partes la letra muerta por el espíritu interior.

"4 así encontramos un 8ob entre los idólatras, un 9elchisedechentre las naciones e+tran)eras, un 8os( entre los sacerdotesegipcios y 9ois(s en el país de 9adi'n, como prueba elocuente deque la comunidad interior de los que son capaces de recibir la luz,

estaba unida por un espíritu y una verdad en todos los tiempos y entre todas las naciones.

"2 todos estos agentes de la luz de la 1omunidad :nterior y única,se une el m's importante de todos los agentes, 8esús51risto mismoen medio del tiempo, como un <ey *acerdote según la 7rden de9elchisedech.

"os agentes divinos de la antigua alianza, no representaron m'sque perfecciones particulares de 3ios en la envoltura o medio del

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tiempo debía producirse una potente acción que puso de manifiestode una sola vez todo en uno. @n tipo universal apareció que dio alas líneas del cuadro actual la plena unidad, abrió una nueva puertay destruyó el número de la esclavitud humana. a ley de amor entró

en acción cuando la imagen emanada de la sabiduría mismamostró al hombre todas las fuerzas, le aseguró su inmortalidad y elevó su ser intelectual para que fuese el verdadero !emplo del espíritu.

"-ste agente, el m's alto de todos, este *alvador del 9undo y este<egenerador @niversal, fi)ó toda su atención sobre esta verdad

primitiva, y por la que el hombre puede conservar su e+istencia y recuperar toda la dignidad que poseía. -n el estado de suhumillación sentó la base de la redención de los hombres y

prometió cumplirla perfectamente un día por su espíritu. !ambi(n hamostrado en escala reducida entre sus apóstoles todo lo que debíasuceder un día entre sus escogidos.

"1ontinuó la cadena de la 1omunidad :nterior de la uz entre suselegidos a los que enviaba el espíritu de verdad y les confió el depósito primitivo y m's elevado de todas las verdades divinas y naturales, en se&al de que )am's abandonaría su 1omunidad

:nterior.

"1uando la letra y el culto simbólico de la :glesia e+terior de laantigua alianza se realizaron en verdad y se verificaron en su

persona, se hicieron necesarios nuevos símbolos para el e+terior,que nos mostrasen en la letra el cumplimiento futuro e íntegro de laredención."os símbolos y los ritos de la :glesia e+terior cristiana sedispusieron conforme a estas verdades invariables y

fundamentales, y anunciaron cosas de una fuerza y de unaimportancia que no pueden ser descritas, y que no eran reveladasm's que a aquellos que conocían el *antuario m's interior.

"-ste *antuario interior permaneció siempre invariable, aunque loe+terior de la religión, la letra, recibió con el tiempo y lascircunstancias diferentes modificaciones, ale)'ndose de lasverdades interiores, que son las que únicamente pueden conservar lo e+terior o la letra.

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"-l pensamiento profano de querer civilizar todo lo que es cristianoy querer cristianizar todo lo que es político hizo cambiar el edificioe+terior, cubriendo las tinieblas y la muerte lo que estaba en el interior la uz y la ida. 3e aquí nacieron divisiones y here)ías y el

espíritu sofístico quiso e+plicar la letra cuando ya había perdido el espíritu de verdad.

"a incredulidad llevó la corrupción al m's alto grado hasta seintentó atacar al edificio del cristianismo en sus basesfundamentales, y se mezcló lo interior santo con lo e+terior queestaba su)eto a flaquezas y a la ignorancia de los hombres fr'giles.

2sí nació el deísmo (ste engendró el materialismo que considerócomo una imaginación toda unión del hombre con fuerzassuperiores, y en fin nació, en parte por el entendimiento y en parte

por el corazón, el ateísmo, último grado de degradación del hombre."-n medio de todo esto la verdad permaneció siempre inconmovibleen lo interior.

"Mieles al espíritu de verdad que permitió no abandonar )am's sucomunidad, los miembros de la :glesia :nterior vivieron en silencio y en actividad real, y unieron la ciencia del !emplo de la antiguaalianza con el espíritu del Aran *alvador de los hombres, el espíritu

de la alianza interior, esperando humildemente el gran momento enque el *e&or los llamara, y reuniera su 1omunidad para dar a todaletra muerta la fuerza e+terior y la vida. -sta 1omunidad :nterior dela uz, es la reunión de todos los que son capaces de recibir la uz de los elegidos, y es conocida con el nombre de 179@N:=N 3- 7* *2N!7*. -l depósito primitivo de todas las fuerzas y todas lasverdades ha estado confiado en todos los tiempos a esta1omunidad de la uz ella sola, como dice *an Pablo, estaba en

posesión de la ciencia de los *antos. Por ella los agentes de 3ios

fueron formados en cada (poca, los cuales pasaron del interior al e+terior, y comunicaron el espíritu y la vida a la letra muerta comoya se ha dicho.

"-sta 1omunidad de la uz, ha sido en todos los tiempos laverdadera escuela del espíritu de 3ios, y, considerada comoescuela, tiene su c'tedra, su doctor posee su e)emplar en que susdiscípulos estudian posee formas y ob)etos que estudian y,finalmente, un m(todo seguro según el cual estudian.

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"!ienen sus Arados según los cuales puede desarrollarsesucesivamente el espíritu y elevarse cada vez m's.

"-l Primer Arado, el m's inferior, consiste en el bien moral por el

que la voluntad sencilla, sometida a 3ios, es conducida al bien por el motivo puro de la voluntad que es 8esucristo, que ha recibido por la fe. os medios de que se sirve el espíritu de esta escuela sellaman inspiraciones.

"-l *egundo Arado consiste en el razonable intelectual, por el queel entendimiento del hombre de bien que est' unido a 3ios, escoronado por la sabiduría y la luz del conocimiento y los medios deque se vale el espíritu para esto se llaman iluminaciones interiores.

"-l !ercer Arado y último es el m's elevado, es la apertura denuestro sensorium interior, por lo que el hombre interior llega a lavisión ob)etiva de las verdades metafísicas y reales.

"-ste es el Arado m's elevado en el que la fe pasa en visión, y losmedios de que para esto se sirve el espíritu, son las visiones reales.

"$e aquí los !res Arados de la verdadera -scuela de la *abiduría:nterior de la 1omunidad :nterior de la uz el mismo espíritu que

madura a los hombres para esta 1omunidad distribuye tambi(n susgrados por coacción del su)eto llegado a madurez.

"-sta -scuela de la *abiduría ha sido, en todos los tiempos, la-scuela m's secreta y la m's oculta del mundo, porque erainvisible y sometida únicamente al Aobierno 3ivino.

"8am's se ha visto e+puesta a los accidentes del tiempo y a lasflaquezas de los hombres, porque en todo tiempo , sólo los m'scapaces fueron elegidos para esto, y el espíritu que los elegía no

podía enga&arse acerca del que escogía.

"Por medio de esta -scuela se desarrollaron los g(rmenes de todaslas ciencias sublimes que primeramente fueron recibidas por lasescuelas e+teriores y revestidas de otras formas y aún deformadas

algunas veces.

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"-sta *ociedad :nterior de *abios comunicó, según los tiempos y las circunstancias, a las sociedades e+teriores su )eroglíficasimbología, para llamar la atención del hombre e+terior sobre las

grandes verdades interiores.

"Pero todas las sociedades e+teriores sólo subsisten mientras esta*ociedad :nterior les comunica su espíritu. -n cuanto lassociedades e+teriores se querían emancipar de la *ociedad :nterior y transformar el !emplo de la sabiduría en un edificio político, la*ociedad :nterior se retiraba y sólo quedaba la letra sin el espíritu.

"2sí es, que todas las escuelas e+teriores secretas de la sabiduríaeran únicamente velos )eroglíficos la verdad misma quedó siempreen el *antuario para que )am's pudiera ser profanada.

"-n esta *ociedad :nterior el hombre encuentra la sabiduría y conella todo no la sabiduría del mundo que sólo es un conocimientocientífico que gira en torno de la cubierta e+terior sin tocar )am's el centro, en el que est'n contenidas todas las fuerzas, sinoverdadera sabiduría y hombres que la obedecen.

"!odas las disputas, todas las controversias, todos los ob)etos de lafalsa prudencia del mundo, todos los idiomas e+tran)eros, las vanasdisertaciones, los g(rmenes inútiles de las opiniones que esparcenla semilla de la división, todos los errores, los cismas y lossistemas, son desterrados. No se encuentran aquí ni calumnias, ni maledicencias a todo hombre se honra. a s'tira, el espíritu que secomplace en aprovecharse de la inferioridad del pró)imo, sondesconocidos y sólo se conoce el amor.

"a calumnia #este monstruo% No levanta )am's su cabeza deserpiente y entre los amigos de la sabiduría el respeto mutuo esaquí observado rigurosamente aquí no se observan las faltas del

pró)imo, ni se le dirigen amargos reproches por sus defectosindulgentes y llenos de amor conducen al via)ero por el camino dela verdad, se busca persuadir y conmover, abandonando el castigoa la clara visión y a la luz. *e alivia la necesidad, se protege a ladebilidad, alegr'ndose de la elevación y de la dignidad que

adquiere el hombre.

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"a dicha que es un don de la suerte, no eleva a nadie por encimade los dem's, únicamente se considera el m's dichoso aquel al que se presenta la ocasión de hacer bien a su pró)imo y todos

estos hombres que une un espíritu de verdad y de unidad forman la:glesia :nvisible, la *ociedad del <eino :nvisible del :nterior ba)o un8efe único que es 3ios.

"No debe considerarse que esta 1omunidad representa ningunasociedad secreta, uni(ndose en determinados tiempos, eligi(ndosedeterminados fines. !odas las sociedades, sean las que fueren,est'n en grado inferior a esta 1omunidad de la *abiduría que no sehalla su)eta a formalidades que son obra de la envoltura e+terior,obra de los hombres. -n el reino de las fuerzas, todas las formase+ternas desaparecen.

"-l mismo 3ios es el 8efe siempre presente.

"-l me)or hombre de su tiempo, el me)or 8efe, no conoce por sí mismo a todos sus miembros, pero en el instante en que para losfines de 3ios se hace necesario que les llegue a conocer, les

encuentra ciertamente en el mundo para obrar en el sentido y findeterminado.

"-sta 1omunidad no tiene velos e+teriores. 2quel que es elegido para actuar ante 3ios, es el primero, se presenta a los dem's sinafectación y es recibido por los otros sin envidia.

"*i se hace necesario que se reúnan verdaderos miembros, (stos

se encuentran y se reconocer'n sin ninguna duda. Ningún disfraz puede temerse, ninguna larva de hipocresía, ningún disimuloocultan los rasgos característicos de esta 1omunidad, porque sonde sobra originales para que tal pueda ocurrir. a m'scara, lailusión, desaparecen, todos se presentan en su verdadera forma.

"Ningún miembro puede elegir a otro, el espíritu de todos se reservala elección. !odos los hombres son llamados, los llamados pueden

ser elegidos si han llegado a la madures para poder entrar. 1adacual puede buscar la entrada y todo hombre que est( en el interior

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puede ense&arle a buscar la entrada. 9ientras no se est( madurono se llega al interior.

"os hombres no maduros ocasionarían desórdenes en la1omunidad y el desorden no es compatible con el interior.

"-ste repele todo lo que no es homog(neo.

"a prudencia del mundo espía en vano este interior, en vano lamalicia trata de penetrar los grandes misterios que en (l seesconden, todo es )eroglífico para aquel que aún no est' maduro,nada puede ver, ni leer en el interior.

"2quel que ya est' maduro se une a la cadena acaso muchasveces allí donde menos lo creía y con frecuencia donde (l mismono se entera.

";uscar, alcanzar la madurez, debe constituir el esfuerzo de aquel que ame la sabiduría.

"Pero tambi(n e+iste el medio de alcanzar la madurez. -n esta1omunidad *anta se encuentra el depósito primitivo de las ciencias

primitivas y m's antiguas de la especie humana, con los misterios primitivos de todas las ciencias. -s una *ociedad que se une afuerzas superiores y que cuenta con miembros de m's de un9undo. -s la *ociedad cuyos miembros forman una repúblicateocr'tica que ser' un día la regente madre del mundo entero.

CARTA TERCERA

"a verdad que se oculta en el m's interno de los misterios esseme)ante al *ol, sólo al o)o de un 'guila Bal alma del hombre capaz de recibir la uzC es permitido contemplarla. a vista de cualquier otro mortal queda deslumbrada y la obscuridad lo rodea en mediode la luz misma.

"8am's el gran 2A7 que se encuentra en el m's interior de los

*antos 9isterios se oculta a la vista del Lguila, de aquel que escapaz de recibir la uz.

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"Ni 3ios, ni la naturaleza tienen misterios para sus hi)os. -9:*!-<:7 -*!L JN:129-N!- -N 2 3-;::323 7 M26@-I2

3- N@-*!<7 *-< 6@- -* :N12P2I 3- <-1:;:< 2 @I 4 6@- 2JN N7 -*!L 7<A2N:I237 P2<2 2 :*:=N 12*!2 3- 2 -<323 3-*N@32.

"-sta debilidad es la Nube que cubre el *antuario y el elo queimpide la entrada en el *anto de los *antos.

"Pero, para que el hombre pueda recuperar la uz, la fuerza y sudignidad perdidas, 2 3::N:323 292N!- *- <-;28= 2 23-;::323 3- *@ 1<:2!@<2 4 -*1<:;:= 2* -<323-* 4 7* 9:*!-<:7* :N!-<:7<-* 4 -!-<N7* -N - -!-<:7< 3- 2* 17*2* 2 M:N 3- 6@- - $79;<- P@-32 2NI2<*- P7< *@ 9-3:7 $21:2 - -*P><:!@.

"-*!2* -!<2* *7N 2* 1-<-97N:2* 7 7 -!-<:7< 3- 2 <-:A:=N 6@- 17N3@1-N 2 -*P><:!@ :N!-<:7< 21!:74 -N7 3- :32 3- @N:=N 17N 3:7*.

"7* 8-<7A>M:17* 3- -*7* 9:*!-<:7* *7N !29;:?N -!<2* *7N 7* -*6@-92* 4 3:;@87* 3- -<323-*:N!-<:7<-* 4 *2N!2* 6@- 1@;<-N -*!- -78-<7A>M:17 6@- -*!L !-N3:37 3-2N!- 3- *2N!@2<:7.

"2 <-:A:=N 4 7* 9:*!-<:7* *- 32N 2 92N7 P2<2

17N3@1:< 2 !737* N@-*!<7* $-<92N7* 2 @N2 -<323@N2 4 7!<7* P-<*:A@-N @N2 !<2N*M7<921:=N, @N2<-N721:=N 3- N@-*!<7 *-< 29;7* !:-N-N P7< M:N 2<--3:M:121:=N 3- @N !-9P7 -N - 6@- $2;:!- 2*2;:3@<>2 17N - 297<, 7 3:7* 17N - $79;<-.

"P-<7 2 <-:A:=N 4 7* 9:*!-<:7* *-<>2N M-N=9-N7*-N!-<29-N!- :NJ!:-* *: 2 3::N:323 N7 -* $@;:-*- 3237 7* 9-3:7* -<323-<7* 4 21!:7* P2<2

212NI2< *@* --237* M:N-*.

23



"P-<7 -*!7* 9-3:7* *:-9P<- $2N -*!237 -N -*2N!@2<:7 9L* :N!-<N7 7* 9:*!-<:7* -*!LN 3-*!:N237* 2 17N*!<@:< @N !-9P7 -N 2 <-:A:=N 4 2 <-:A:=N -*!L 3-*!:N232 2 <-@N:< -N ? 7*

$79;<-* 17N 3:7*.

"!2 -* 2 A<2N3-I2 3- 2 <-:A:=N 4 !2 $2 *:37 2--232 3:AN:323 3- 7* 9:*!-<:7* 3- !737* 7*!:-9P7*.

"*ería ofensivo para vosotros, $ermanos, íntimamente amados,que pudi(semos pensar que nunca hubierais mirado los *antos9isterios desde el verdadero punto de vista, desde el que debenser considerados de este punto de vista que los representa comoel único medio capaz de conservar en su pureza y su verdad ladoctrina de las verdades importantes sobre 3ios, la naturaleza y el hombre esta doctrina estaba envuelta en la santa lengua de lasim'genes, y las verdades que contenían fueron poco a pocotraducidas entre los profanos a la lengua ordinaria de los hombres,haci(ndose así cada vez m's oscuras e ininteligibles.

"os misterios, como sab(is, $ermanos, tiernamente amados, prometen cosas que ser'n y quedar'n siempre como la herencia de

un peque&o número de hombres *7N 9:*!-<:7* 6@- N: *- P@-3-N -N3-<, N: -N*-K2< PJ;:129-N!- son misteriosque no pueden ser recibidos m's que por un corazón que seesfuerce en adquirir la sabiduría y el amor, y aun en el que lasabiduría y el amor se han despertado ya.

"26@- -N - 6@- -*!2 *2N!2 292 *- $2 3-*P-<!23742, :- -<323-<29-N!- 3:1$7*7, 17N!-N!7 3- !737

4 :;<- 2JN -N 2 9:*92 -*12:!@3. - 2 12@*2 3- 217<<@P1:=N $@92N2 4 *2;- 6@- -* :N-:!2;-.

"No aborrece a ningún criminal, le compadece y trata de levantar al caído, atraer al e+traviado, no apaga la mecha que aún humea, noacaba de romper la ca&a partida porque siente que, a pesar de todala corrupción, no hay nada totalmente corrompido.

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"Penetra con una recta mirada la verdad de todos los sistemas dereligión en su primera base, conoce los orígenes de la supersticióny de la incredulidad, estim'ndolas como modificaciones de laverdad que todavía no ha llegado a su equilibrio.

"-stamos seguros, dignos $ermanos, de que consider'is al hombremístico desde este punto de vista, y que no atribuís a un arte real loque la actividad de algunos individuos aislados ha hecho de estearte.

"1on estos principios, que precisamente son los nuestros, son conlos que considerar(is la religión y los misterios de las *antas-scuelas de la *abiduría, como $ermanas que, d'ndose la mano,han velado por el bien de todos los hombres desde la necesidad desu nacimiento.

"a religión se divide en e+terior y en interior. a religión e+terior tiene por ob)eto el culto y las ceremonias, y la religión interior, laadoración en espíritu y en verdad.

"as -scuelas de la *abiduría tambi(n se dividen en e+teriores einteriores. as e+teriores poseen la letra de los )eroglíficos, siendo

patrimonio de las interiores el espíritu y el sentido de los símbolos.

"a religión e+terior est' unida a la interior por la ceremonia.

"a -scuela -+terior de los misterios, se une por los )eroglíficos conla :nterior.

"Pero nos acercamos ahora al tiempo en el que el espíritu debecomunicar su vida a la letra, en que la Nube que oculta al *antuariodesaparecer', en que los )eroglíficos se convertir'n en visión real y las palabras en entendimiento.

" Nos acercamos al tiempo en que se rasgar' el gran velo quecubre el *anto de los *antos. 2quel que venera los santos misterios

no se dar' a conocer por las palabras y los signos e+teriores, sino por el espíritu de las palabras y la verdad de los signos.

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"3e este modo ya no ser' la religión un ceremonial e+terior, sinoque los misterios internos y santos pasar'n al culto e+terior para

preparar a los hombres a la adoración de 3ios en espíritu y en

verdad.

"Pronto desaparecer' la obscura noche de la lengua de lasim'genes la uz engendrar' el día y se manifestar' con el brillo dela m's elevada verdad la santa obscuridad de los misterios.

"as vías de la uz preparadas para los escogidos y para los queson capaces de caminar por ellas. a uz de la naturaleza, la uz de la razón y la uz de la revelación se unir'n.

"-l atrio de la naturaleza, el !emplo de la razón y el santuario de larevelación no formar'n m's que un solo !emplo. 2sí es cómoestar' completo el gran edificio, que consiste en la reunión del hombre con la naturaleza y con 3ios.

"-l conocimiento perfecto del hombre, de la naturaleza y de 3ios,ser'n las luces que iluminar'n a los conductores de la humanidad

para hacer volver de todos lados a los hombres, sus hermanos, de

las vías oscuras de los pre)uicios a la razón pura, y de los senderosde las pasiones turbulentas a los caminos de la paz y de la virtud.

"a corona de los que gobiernan el mundo ser' la razón pura, sucetro el amor activo, y el *antuario les dar' la unción y la fuerza

para libertar el entendimiento de los pueblos de los pre)uicios y delas tinieblas, el corazón de las pasiones, del amor propio y del egoísmo, y su e+istencia física, de la pobreza opresiva y de laagotadora enfermedad.

"Nos acercamos al reinado de la uz, de la *abiduría y del 2mor, al reinado de 3ios, que es la fuente de la uz. $ermanos de la uz,sólo hay una religión cuya verdad simple se ha repartido por todaslas religiones como por las ramas para volver de la multiplicidad auna religión única.

"$i)os de la erdad, no hay m's que una 7rden, una 1ofradía, una 2sociación de hombres pensando del mismo modo, que tiene por

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fin adquirir la uz. 3e este 1entro el error ha hecho salir innumerables =rdenes todas volver'n de la multiplicidad de lasopiniones a una verdad única y a la verdadera asociación, que es la

2sociación de los que son capaces de recibir la uz o la 1omunidad

de los -legidos.

"1on esta medida se deben medir todas las religiones y todas lasasociaciones de hombres. a multiplicidad est' en el ceremonial del e+terior, la verdad es sólo una y se halla en el interior.

"a causa de la multiplicidad de las cofradías est' en lamultiplicidad de la e+plicación de los )eroglíficos según el tiempo,las necesidades y las circunstancias. a verdadera 1omunidad dela uz, no puede ser m's que una.

"!odo lo e+terior es una envoltura que cubre lo interior así es, quetodo lo e+terior, es tambi(n una letra que siempre se multiplica,

pero que no cambia ni debilita )am's la simplicidad del espíritu en el interior.

"a letra era necesaria, debíamos encontrarla, componerla y aprender a leerla, para recobrar el sentido interior, el espíritu.

"!odos los errores, todas las divisiones, todas las equivocaciones,todo cuanto en las religiones y asociaciones secretas da lugar atantos e+travíos, no afecta m's que a la letra, el espíritu quedasiempre intacto y santo todo se refiere únicamente al velo e+terior,sobre el que los )eroglíficos, las ceremonias y los ritos est'nescritos. Nada alcanza al interior.

"!odo aquello de que el error, la falsa interpretación, el egoísmo, la

codicia, han abusado, es lo e+terior, lo que est' sobre la cortina, loque est' dibu)ado sobre el velo. o que est' detr's permanecesiempre puro y santo. 2hora se acerca el tiempo del cumplimiento,de los que buscan la uz, de los que son capaces de recibirla, delos elegidos, en fin. *e apro+ima el tiempo en que lo vie)o debeunirse a lo nuevo, lo e+terior a lo interior, lo de arriba con lo deaba)o, el corazón con la razón, el hombre con 3ios, y esta (pocaest' reservada al siglo presente.

"No pregunt(is, $ermanos bien amados.../por qu( al siglo presente0

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"!odo tiene su tiempo para los seres que se encuentran limitadosen el tiempo y en el espacio, y así son las leyes invariables de la

sabiduría de 3ios, que coordina todo según la armonía y la perfección.

"os escogidos debieran traba)ar primeramente para adquirir sabiduría y el amor hasta que se hiciesen dignos del poder que lainvariable divinidad no puede otorgar m's que a los prudentes y aaquel que ama.

"a ma&ana es esperada durante la noche, despu(s el *ol se elevay avanza hacia el mediodía, en que toda sombra desaparece antesu rayo luminoso director.

"Primero debía e+istir la letra de la verdad, luego vino el que lae+plicaba pr'cticamente, enseguida la erdad misma y sólodespu(s de ella, es cuando puede venir el espíritu de verdad quehace patente la verdad y pone sellos que fi)an la uz. 2quel que

puede recibir la erdad nos entender'.

O-s a vosotros $ermanos, íntimamente amados, que os esforz'isen adquirir la verdad, que hab(is conservado fielmente los

)eroglíficos de los *antos 9isterios en vuestro !emplo, es haciavosotros donde se dirige el primer rayo de la uz, rayo que penetraa trav(s de las nubes de los misterios para anunciaros el 9ediodíay los tesoros que trae consigo.

ONo pregunt(is qui(nes son los que os escriben, mirad el espíritu y no la letra, las cosas y no las personas.

ONingún egoísmo, ningún orgullo, ninguna intención innoble reina ennuestros retiros, conocemos el fin y destino de los hombres, y la luz que nos alumbra opera todas nuestras acciones.

O-stamos especialmente designados para escribiros, $ermanosbien amados en la uz, y lo que acredita nuestro cargo, son lasverdades que poseemos y que os comunicaremos al menor indicio

de conformidad con la medida de capacidad de cada uno.

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Oa comunicación es facultad propia de la uz allí en donde hay recepción de ella y capacidad para ella, pero no constri&e a que sela reciba en ninguna parte y espera tranquilamente a que se laacepte.

ONuestra voluntad, nuestro fin, nuestra unión es vivificar por todas partes la letra muerta y dar el espíritu a los )eroglíficos, y a lossignos sin vida la verdad viviente, convertir por todas partes loinactivo en activo, lo muerto en viviente no podemos realizar todoesto por nosotros mismos, pero por el -spíritu de la uz de 2quel que es la *abiduría, el 2mor y la uz del 9undo, que quiereconvertirse tambi(n en vuestro espíritu y vuestra uz.

O$asta ahora el *antuario m's interior ha estado separado del !emplo y el !emplo asediado por los que estaban en el 2trio el tiempo viene en que el *antuario m's interior deber' unirse al !emplo, para que los que est'n en (l puedan actuar sobre los queest'n en el atrio, hasta que los que se hallan en el atrio seanarro)ados al e+terior.

O-n nuestro *antuario, que es el m's interior, se conservan en toda

su pureza todos los misterios del -spíritu y de la erdad, y )am'sha podido ser hollado por los profanos ni manchado por losimpuros.

O-ste *antuario es invisible, como lo es una fuerza que no seconoce m's que en la ación.

OPor esta breve descripción, queridos $ermanos, pod(is conocer

qui(nes somos y sería superfluo aseguraros que no formamos parte de esas cabezas inquietas que quieren erigir en el mundo unideal de su fantasía.

O!ampoco formamos parte de los que quieren desempe&ar oalcanzar un puesto elevado en el mundo y que prometen prodigiosque ellos mismos desconocen. 9enos aun pertenecemos a esaclase de descontentos que se quieren vengar de ciertos estados oque tienen por fin la sed de dominar, el gusto de las aventuras y de

las cosas e+travagantes.

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OPodemos aseguraros que no pertenecemos a ninguna otra secta ni asociación que a la grande asociación formada por todos los queson capaces de recibir la uz, y que ninguna parcialidad, cualquieraque sea la etiqueta ba)o la que se presente, e)erce la menor

influencia sobre nosotros.

ONo somos tampoco de aquellos que se creen con derecho asubyugarlo todo a sus planes y que tienen la pretensión de querer constituir todas las sociedades os podemos asegurar lealmenteque conocemos e+actamente lo m's interior de la religión y de los*antos 9isterios y que poseemos tambi(n realmente lo quesiempre se ha conceptuado como lo m's interior, y que esta misma

posesión nos da la fuerza de legitimarnos en nuestro cargo y comunicar por todas partes al )eroglífico y a la letra muerta el espíritu de la vida.

Oos tesoros de nuestro *antuario son grandes, tenemos el sentidoy el espíritu de todos los )eroglíficos y de todas las ceremonias quehan e+istido desde el día de la 1reación hasta estos tiempos y lasverdades m's interiores de todos los libros santos, con las leyes delos <itos de los m's antiguos pueblos.

OPoseemos una uz que nos unge por la que percibimos lo m'soculto e interior de la Naturaleza.

OPoseemos un fuego que nos alimenta y nos da fuerza para actuar,sobre todo cuanto hay en la Naturaleza. Poseemos una llave paraabrir la fuente de los 9isterios y una llave para cerrar el laboratoriode la Naturaleza.

OPoseemos el conocimiento de un lazo para unirnos con los

9undos *uperiores y para hacer sensibles sonidos y cosas deestos mundos superiores.

O!odo lo maravilloso de la Naturaleza est' subordinado al poder denuestra voluntad que est' unida a la 3ivinidad.

O*omos due&os de la ciencia para poder e+traer las ideas de laNaturaleza misma en donde no hay error y sí únicamente la erdad y la uz.

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O-n nuestra -scuela !737 P@-3- *-< -N*-K237, porquenuestro 9aestro es la 9:*92 @I y su -spíritu. a plenitud denuestro saber es el conocimiento de la unión del mundo divino conel mundo espiritual, de (ste con el mundo elementario y del mundo

elementario con el mundo material

OPor estos conocimientos estamos en condiciones de coordinar losespíritus de la Naturaleza y el corazón del hombre. Nuestrasciencias son la herencia prometida a los elegidos o a los que soncapaces de recibir la uz, y la pr'ctica de nuestras ciencias es la

plenitud de la 3ivina alianza con los hi)os de los hombres.

OPodríamos contaros, $ermanos queridos, maravillas de las cosasque hay ocultas en el tesoro del *antuario, tales que quedaríaisadmirados y fuera de vosotros os podríamos hablar de cosas queest'n m's le)os de lo que puede concebir el filósofo que pensaram's profundamente, como la !ierra del *ol y de las que estamosnosotros tan cerca, como est' la uz del ser m's interior de todos.

OPero nuestra intención no es e+citar vuestra curiosidad sólo la persuasión interior y la sed del bien de nuestros $ermanos debenimpulsar a aquel que es capaz de recibir la uz en la fuente en que

su sed de *abiduría puede apagarse y su hambre de amor puedesatisfacerse.

Oa *abiduría y el 2mor habitan en nuestros retiros, aquí no reinaninguna violencia, la verdad de sus e+citaciones es nuestra

potencia m'gica.

OPodemos afirmar que en nuestros 9isterios m's interiores hay tesoros de un valor infinito, envueltos en una sencillez tal que

permanecer'n para siempre inaccesibles al sabio orgulloso, y queestos tesoros que son para muchos profanos locura y causas de

pensar, son y ser'n siempre para nosotros la verdadera *abiduría.

O;enditos vosotros, hermanos míos, si percibís estas grandesverdades. <ecuperad el verbo triple y su fuerza ser' vuestrogalardón. uestra felicidad ser' poseer la fuerza de contribuir a unir los hombres con los hombres, con la Naturaleza y con 3ios. o cual es el verdadero traba)o de todo obrero que no ha desechado la

Piedra 2ngular.

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O2hora ya hemos desempe&ado nuestra misión y os hemosanunciado la apro+imación del gran mediodía y la reunión del *antuario m's interior con el !emplo. 3e)emos el resto a vuestra

libre voluntad.

O;ien sabemos para nuestro amargo pesar que lo mismo que el *alvador ha sido personalmente desconocido, ridiculizado y

perseguido cuando vino en su pobreza, igualmente su espíritu queaparecer' en su gloria, ser' rechazado y ridiculizado por muchos. 2

pesar de esto, el advenimiento de su espíritu debe tambi(nanunciarse para que lo que est' escrito se cumpla O47 $- A7P-237 2 @-*!<2* P@-<!2* 4 N7 9- $2;?:*

2;:-<!7 $- 29237 4 N7 $2;?:* -*1@1$237 9: 7I,7* $- :N:!237 2 2* ;732* 4 -*!2;2:* 71@P237* -N 7!<2* 17*2*.

Oa Paz de la uz y su -spíritu sean con osotros.

CUARTA CARTA

"Como la infinidad de los números se pierde en un número único que esla ase de !odos los números o la Unidad # como los innumerales

radios de un c$rculo se reúnen en un cen!ro único los mis!erios los %ero&l$ficos # los infini!os emlemas s'lo e(presan una )erdad única* Aquel que la conoce +a encon!rado la cla)e para conocerlo !odo de unasola )e,*

"No +a# m-s que un Dios una .erdad un Camino que conduce a es!a&ran )erdad* S'lo +a# un único medio de encon!rar es!a )erdad*

"Aquel que +a +allado es!e medio posee por /l0Toda la Saidur$a en un liro único*

Todas las fuer,as en una fuer,a única*Todas las elle,as en una elle,a única*Todas las rique,as en un !esoro único*Todas las felicidades en un ien mismo*

"1 la única de !odas es!as perfecciones es 2esu3Cris!o que +a sidocrucificado # que +a resuci!ado*

"A+ora es!a &ran )erdad as$ e(presada es en )erdad únicamen!e uno%e!o de fe pero puede lle&ar a con)er!irse en un o%e!o deconocimien!o # de e(periencia en cuan!o lle&uemos a comprender c'mo2esús Cris!o puede ser o puede con)er!irse en !odo es!o*

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"Es!e &ran mis!erio fue siempre o%e!o de la ense4an,a de la EscuelaSecre!a de la I&lesia In)isile e In!erior # es!a ense4an,a fue conocida enlos primeros !iempos del cris!ianismo con el nomre de DISCIP5INA

ARCANI* De es!a Escuela Secre!a proceden !odos los Ri!os # Ceremoniasde la I&lesia e(!erior aunque el esp$ri!u de es!as &randes # sencillas)erdades se re!ir' al in!erior apareciendo en nues!ros !iempos como perdido para el e(!erior*

"6ace !iempo 7ueridos 6ermanos que +a sido predic+o que !odo lo quees!- ocul!o ser- descuier!o en los úl!imos !iempos pero !ami/n se +a profe!i,ado que en es!os !iempos muc+os falsos profe!as se le)an!ar-n # los fieles +an sido ad)er!idos de que no deen creer a !odo esp$ri!u sino proar si los esp$ri!us son realmen!e de Dios* Primer Ep$s!ola de San

2uan )er* . # si&uien!es*

"El mismo ap's!ol ense4a la manera de +acer la pruea dice0 "6e aqu$ c'mo reconocer/is el esp$ri!u que es de Dios8 !odo esp$ri!u que confiesaa 2esu3Cris!o el cual +a )enido en una carne )erdadera es de Dios # !odoel que le di)ide" es decir que separa en 9l lo di)ino de lo +umano "no esde Dios" de aqu$ que el esp$ri!u de )erdad 7ueridos 6ermanos sopor!aas$ la pruea # o!iene el car-c!er de la di)inidad cuando confiesa que2esu3Cris!o +a )enido en la carne*

"Confesamos noso!ros que 2esu3Cris!o +a )enido en carne a es!e mundo# por es!o el esp$ri!u de la )erdad +ala por noso!ros* Pero el mis!erioque se e(presa diciendo que 2esucris!o +a )enido en carne es de una&ran e(!ensi'n # encierra en s$ el conocimien!o del di)ino +umano # /s!ees el conocimien!o que ele&imos +o# para o%e!o de nues!ra ins!rucci'n*

"Como no +alamos con no)icios en las cosas de la fe os ser- 7ueridos6ermanos !an!o m-s f-cil conceir las m-s sulimes )erdades que os)amos a e(poner cuando que sin duda #a +ar/is esco&ido muc+as

)eces como fin de )ues!ras san!as medi!aciones diferen!es o%e!os prepara!orios*

"5a reli&i'n considerada cien!$ficamen!e es la doc!rina de la reuni'n del +omre separado de Dios con Dios*

"De aqu$ que su o%e!o único sea el unir a cada indi)iduo de la+umanidad # finalmen!e a !oda la +umanidad con Dios en cu#a uni'núnicamen!e puede alcan,ar # &o,ar de la m-s ele)ada felicidad !emporal # espiri!ual*

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"As$ es!a doc!rina de uni'n es de la m-s sulime di&nidad # como es unadoc!rina dee !ener un m/!odo necesariamen!e por el que nos +ar- deconducir0 Primeramen!e al conocimien!o del )erdadero medio de la uni'n# lue&o ense4a despu/s del conocimien!o de es!e medio c'mo deeaplicarse al fin deidamen!e dic+o medio*

"Es!e &ran medio de la uni'n en el que se concen!ra !oda la doc!rinareli&iosa no +ar$a sido conocido %am-s por el +omre sin re)elaci'n*Siempre +a es!ado fuera de la esfera cien!$fica del conocimien!o # es!amisma profunda i&norancia del +omre en la que +a$a ca$do +a +ec+onecesaria la re)elaci'n sin la que nunca %am-s +ar$amos podidoencon!rar el camino para le)an!arnos o!ra )e,*

"De la re)elaci'n resul!' la necesidad de la fe en la re)elaci'n porqueaquel que no sae que no !iene nin&una e(periencia de una cosa dee

primero necesariamen!e creer si quiere saer # e(perimen!ar* Porque si la fe decae no se +ace &ran caso de la re)elaci'n # por es!o mismo secierra el camino para encon!rar el medio que s'lo la re)elaci'n con!iene*

"Como la acci'n # la reacci'n se relacionan rec$procamen!e en lana!urale,a as$ se relacionan la re)elaci'n # la fe*

"All$ en donde no +a# reacci'n la acci'n cesa necesariamen!e8 all$ endonde no +a# fe nin&una re)elaci'n puede !ener lu&ar8 pero cuando m-sfe +a#a m-s re)elaci'n +ar- o desarrollo de las )erdades que es!-n enla oscuridad # que s'lo pueden manifes!arse a lo e(!erior por nues!raconfian,a*

"Es cier!o de !oda cer!e,a que !odas las )erdades secre!as de la reli&i'naun las m-s oscuras # los mis!erios que nos parecen m-s sin&ulares se %us!ificar-n un d$a an!e el !riunal de la ra,'n m-s ri&urosa pero ladeilidad del +omre nues!ra fal!a de pene!raci'n con relaci'n al con%un!o de la na!urale,a sensile con la na!urale,a espiri!ual +ane(i&ido que no nos puedan ser mos!rados # aier!os los arcanos de lasm-s ele)adas )erdades sino sucesi)a # &radualmen!e*

"5a san!a oscuridad de los mis!erios es deida a nues!ra deilidadcomo su rillan!e claridad )a for!ificando poco a poco nues!ra deilidad para +acer a nues!ros o%os suscep!iles de resis!ir la plena lu,*

"A cada escal'n que se sue el cre#en!e +acia la re)elaci'n o!iene una5u, m-s perfec!a para alcan,ar el conocimien!o # es!a 5u, se +ace para/l pro&resi)amen!e m-s con)incen!e porque cada )erdad adquirida de lafe se +ace poco a poco )i)ien!e # pasa a ser con)icci'n*

"De aqu$ que la fe se funde en nues!ra deilidad # sore la plena 5u, de la

re)elaci'n que se dee diri&ir en su comunicaci'n conforme a nues!ra

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capacidad para darnos sucesi)amen!e la o%e!i)idad de las cosas m-sele)adas*

"Aquellos o%e!os para los que la ra,'n +umana no !iene o%e!i)idad son

necesariamen!e del dominio de la fe* El +omre s'lo puede adorar # callarse8 pero si quiere demos!rar cosas sore las que no !ieneo%e!i)idad cae necesariamen!e en el error* El +omre dee adorar # callar +as!a que los o%e!os que se +allan a%o el dominio oscuro de la fese +a&an poco a poco m-s percep!iles en su alrededor # por consi&uien!e m-s f-ciles de conocer* Todo se demues!ra por s$ mismo encuan!o adquiramos la e(periencia in!erior de las )erdades de la fe encuan!o seamos conducidos a la fe en la )isi'n es decir a la o%e!i)idad*

"En !odos los !iempos +a +aido +omres iluminados por Dios que pose$an es!a o%e!i)idad in!erior de la fe en!eramen!e o en par!e se&ún

!u)iese lu&ar la comunicaci'n de las )erdades de la fe a su en!endimien!oo a su sen!imien!o*

"5a primera especie de )isi'n puramen!e in!eli&ile se llamaailuminaci'n di)ina* 5a se&unda reci$a el nomre de inspiraci'n di)ina*El sensorium in!erior fue aier!o en muc+os +as!a las )isiones di)inas # !rascenden!ales que se llamaan arroamien!os cuando el sensoriumin!erno se encon!raa desarrollado de !al modo que dominaa sore el sensorium e(!erior # sensile*

"Pero es!a clase de +omres fue siempre ine(plicale # de$a cons!i!uir un eni&ma indescifrale para los +omres de los sen!idos porquecarec$an del sen!ido para la sorena!ural # lo !rascenden!al* De a+$ queno dea en manera al&una e(!ra4ar que se mire a un +omre que +aconsiderado m-s de cerca el mundo de los esp$ri!us como une(!ra)a&an!e un +iperf$sico # +as!a como un loco porque el %uicio comúnde los +omres se limi!a simplemen!e a lo que los sen!idos les +ace perciir por lo que la escri!ura dice claramen!e0 "El +omre animal noconcie lo que es del esp$ri!u porque su sen!ido espiri!ual no es!- aier!o para el mundo !rascenden!al de modo que no puede !ener m-s

o%e!i)idad de es!e mundo que el cie&o !iene de los colores*" "As$ el +omre e(!erior de los sen!idos +a perdido es!e sen!ido in!eriorque es el m-s impor!an!e o el me%or la capacidad de desarrollo de es!esen!ido que se ocul!a en /l8 +a sido aandonado +as!a el pun!o de que ni /l mismo concie su e(is!encia*

"As$ los +omres de los sen!idos sufren en &eneral una ce&ueraespiri!ual su o%o in!erior es!- cerrado # es!e oscurecimien!o es aún unaconsecuencia de la ca$da del primer +omre* 5a ma!eria corrup!ile que leen)ol)$a +a cerrado su o%o in!erior # espiri!ual # as$ es como +a quedado

cie&o para !odo lo que per!enece a los mundos in!eriores*

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"El +omre es dolemen!e miserale8 no s'lo lle)a una )enda sore suso%os que le ocul!a el conocimien!o de las m-s ele)adas )erdades sinoque !ami/n su cora,'n lan&uidece # se e(!enúa en los la,os de la carne# de la san&re que le a!an a los placeres animales # sensiles ende!rimen!o de placeres m-s ele)ados # espiri!uales*

"As$ es que es!amos escla)i,ados por la concupiscencia a%o el imperiode las pasiones que nos !irani,an # nos arras!ramos como desdic+ados paral$!icos sore dos miserales mule!as8 una la de nues!ra ra,'n na!ural # la o!ra la de nues!ro sen!imien!o na!ural* Aqu/lla nos presen!a cada d$ala apariencia por la senda # /s!a nos +ace esco&er cada d$a el mal por el ien*

"6e aqu$ nues!ro miserale es!ado* 5os +omres no podr-n alcan,ar ladic+a +as!a que la )enda que impide el acceso de la )erdadera 5u, cai&a

de sus o%os* No podr-n ser dic+osos sino cuando los la,os de laescla)i!ud que car&an sus cora,ones se rompan* El cie&o dee poder )er # el paral$!ico dee poder andar si quieren ser dic+osos* Pero la &rande # !errile le# a la que la felicidad o la dic+a de los +omres es!- asolu!amen!e unida es la le# si&uien!e0 6omre que la ra,'n reinesore !us pasiones*

"6ace si&los que se esfuer,an rec$procamen!e en ra,onar # en +acer moral* :Cu-l es el resul!ado de nues!ros esfuer,os al cao de !an!os

si&los; 5os cie&os quieren &uiar a los cie&os # los paral$!icos a los paral$!icos*

"Pero en !odas las locuras a que nos +emos en!re&ado en !odas lasmiserias que +emos a!ra$do sore noso!ros no )emos !oda)$a que no podemos nada # que necesi!amos de una po!encia m-s ele)ada que nosre!ire de la miseria*

"5os pre%uicios # los errores los )icios # los cr$menes +an camiado su forma de si&lo en si&lo pero %am-s +an sido e(!irpados de la +umanidad0la ra,'n sin lu, ia a !ien!as en medio de las !inielas en !odos los

!iempos # en !odos el cora,'n lleno de pasiones es el mismo*

"S'lo +a# uno que pueda curarnos uno solo que sea capa, de arir nues!ro o%o in!erior para que )eamos la )erdad* No +a# m-s que uno quenos pueda qui!ar las cadenas que nos car&an # nos +acen escla)os de lasensualidad*

"Es!e único es 2esús Cris!o el Sal)ador de los +omres el sal)ador porque nos quiere arrancar a !odas las consecuencias a que la ce&uedad de nues!ra ra,'n na!ural # los e(!ra)$os de nues!ro cora,'n lleno de pasi'n nos precipi!an*

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"Mu# pocos 7ueridos 6ermanos !ienen una idea e(ac!a de la &rande,ade la redenci'n de los +omres8 muc+os creen que 2esús Cris!o el Se4or no nos +a resca!ado por su san&re derramada m-s que de lacondenaci'n o de la e!erna separaci'n del +omre de Dios pero no creenque !ami/n quiere lier!ar de !odas las miserias de aqu$ aa%o a aquellos

que le si&an*

"2esús Cris!o es el Sal)ador del mundo es el )encedor de la miseria+umana8 nos +a resca!ado de la muer!e # del pecado*

":C'mo podr$a ser es!o si el mundo +uiera de lan&uidecer siempre enlas !inielas de la i&norancia de los la,os de las pasiones;

"1a +a sido predic+o mu# claramen!e por el profe!a que es!e !iempo de laredenci'n de su puelo es!e primer s-ado del !iempo lle&ar$a*

"6ace muc+o !iempo que de$amos +aer reconocido es!a promesa llenade consuelo8 pero la fal!a del )erdadero conocimien!o de Dios del +omre # de la na!urale,a +a cons!i!uido el impedimen!o que siemprenos +a ocul!ado es!os &randes mis!erios de la fe* 6a# que saer6ermanos m$os que e(is!e una na!urale,a dole8 la na!urale,a puraespiri!ual inmor!al e indes!ruc!ile # la na!urale,a impura ma!erialmor!al # des!ruc!ile*

"5a na!urale,a pura e indes!ruc!ile era an!es que la na!urale,a impura # des!ruc!ile*

"Es!a úl!ima s'lo dee su ori&en a la desarmon$a # desproporci'n de lassus!ancias que forman la na!urale,a indes!ruc!ile* De a+$ que s'lo sea permanen!e +as!a que las desproporciones # las disonanciasdesapare,can # que !odo )uel)a a la armon$a*

"5a idea incorrec!a de esp$ri!u # de ma!eria es una de las principalescausas de que muc+as )erdades de la fe no se nos presen!en en su )erdadera 5u,*

"Es!e esp$ri!u es una sus!ancia una esencia una realidad asolu!a* Deaqu$ sus propiedades su indes!ruc!iilidad # la uniformidad la pene!raci'n la indi)isiilidad # la con!inuidad*

"5a ma!eria no es una sus!ancia es un a&re&ado* De aqu$ que seades!ruc!ile # di)isile # su%e!a a camio*

"El mundo me!af$sico es un mundo e(is!en!e en realidade(!remadamen!e puro e indes!ruc!ile a cu#o cen!ro llamamos2esucris!o # a cu#os +ai!an!es conocemos con el nomre de esp$ri!us #

-n&eles*

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"El mundo ma!erial # f$sico es el mundo de los fen'menos no poseenin&una )erdad asolu!a !odo cuan!o llamamos )erdad aqu$ s'lo esrela!i)o no es m-s que la somra de la )erdad # no la )erdad misma8!odo es fen'meno*

"Nues!ra ra,'n recie !odas sus ideas por los sen!idos # as$ les fal!a la)ida* Sacamos !odo de la o%e!i)idad e(!erior # nues!ra ra,'n s'lo seaseme%a a un si&no que imi!a en s$ m-s o menos lo que la na!urale,a le presen!a*

"As$ la simple 5u, de los sen!idos es el principio de nues!ra ra,'n aqu$ aa%o el mo!i)o de )ues!ra )olun!ad es la sensualidad la inclinaci'n+acia necesidades animales # su sa!isfacci'n* .erdad es que sen!$amosla necesidad de un mo!i)o m-s ele)ado pero +as!a a+ora no le sa$amosuscar ni pod$amos encon!rarlo*

"Aqu$ aa%o en donde !odo es corrup!ile no es posile uscar el principio de la ra,'n ni el de la moralidad ni el mo!i)o de la )olun!ad*Deemos considerarlo desde un plano m-s ele)ado*

"All$ en donde !odo es puro donde nada es!- su%e!o a la des!rucci'n all$ reina un ser que es !odo Saidur$a # !odo Amor # que por la 5u, de laSaidur$a puede lle&ar a ser para )oso!ros el )erdadero principio de lara,'n # por el calor de su amor el )erdadero principio de la moralidadde modo que el mundo no lle&ar- ni puede lle&ar a ser dic+oso sinocuando es!e Ser Real que es al mismo !iempo la Saidur$a # el Amor seareciido !o!almen!e por la +umanidad # lle&ue a ser en ella Todo en Todo*

"El +omre 7ueridos 6ermanos es!- compues!o de la sus!anciaindes!ruc!ile # me!af$sica # de la sus!ancia ma!erial # des!ruc!ile demanera que mien!ras se +alla aqu$ aa%o la ma!eria des!ruc!ileman!iene como encerrada a la sus!ancia indes!ruc!ile # e!erna*

"As$ es que dos na!urale,as con!radic!orias es!-n con!enidas en el mismo+omre* 5a sus!ancia des!ruc!ile nos su%e!a siempre a lo sensile8 la

sus!ancia indes!ruc!ile !ra!a de lier!arse de las cadenas sensiles # usca la sulimidad del esp$ri!u* De aqu$ deri)a el coma!e con!inuo en!reel ien # el mal8 el ien quiere siempre asolu!amen!e la ra,'n # lamoralidad8 el mal conduce con!inuamen!e al error # a la pasi'n*

"As$ es que el +omre se encuen!ra en un coma!e con!inuo en!re el ien# el mal en!re lo )erdadero # lo falso8 !riunfa # es )encido8 !an pron!o sele)an!a como cae en los aismos8 !ra!a de le)an!arse # )acila de nue)o*

"Se dee uscar la causa fundamen!al de la corrupci'n +umana en lama!eria corrup!ile de la que es!-n formados los +omres* Es!a ma!eria

&rosera oprime # dificul!a en noso!ros la acci'n del principio

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!rascenden!al # espiri!ual # /s!a es la )erdadera causa de la ce&uedad denues!ro en!endimien!o # de los errores de nues!ro cora,'n*

"Dee uscarse la fra&ilidad de un )aso en la ma!eria de que el )aso es!- formado* 5a forma m-s ella posile que la !ierra es capa, de reciir

siempre resul!a fr-&il porque la ma!eria de que es!- formada es fr-&il*

"Por eso es que nues!ra pore +umanidad no de%a nunca de ser fr-&il a pesar de !oda nues!ra cul!ura e(!erior*

"Cuando e(aminamos las causas de los impedimen!os que man!ienen ala na!urale,a +umana en una de&radaci'n !an profunda se encuen!ran!odas en la &rosera ma!eria en la que su par!e espiri!ual se encuen!rasumer&ida # a+erro%ada*

"5a infle(iilidad de las firas la inmo)ilidad de los +umores que desean

oedecer a las e(ci!aciones finas del esp$ri!u son como cadenasma!eriales que a!an e impiden en noso!ros las funciones sulimes de queser$a capa,*

"5os ner)ios # la liquide, de nues!ro cerero no nos proporcionan sinoideas &roseras # oscuras que se deri)an de los fen'menos # no de la)erdad # de la cosa misma8 # como no podemos en el in!erior de nues!ra po!encia pensan!e oponer para equilirar represen!aciones as!an!e)i&orosas a la e(ci!aci'n )iolen!a de las sensaciones e(!eriores resul!aque siempre somos arras!rados por la pasi'n # la )o, de la ra,'n quenos +ala sua)emen!e en el in!erior es apa&ada por el ruido !umul!uosode los elemen!os que sos!ienen nues!ra m-quina* Es )erdad que la ra,'nse esfuer,a por dominar es!e ruido # quiere decidir el coma!e # !ra!a dedes+acer el en&a4o por la lu, # la fuer,a del %uicio pero su acci'n s'lo seaseme%a a los ra#os del sol cuando las nues espesas oscurecencon!inuamen!e su serenidad*

"5a !osquedad de !oda la ma!eria en la que el +omre ma!erial consis!ees el !e%ido de !odo el edificio de su na!urale,a # la causa de es!a pere,aque man!iene la capacidad de nues!ra alma en un es!ado de pore,a # deilidad con!inua*

"5a pere,a de nues!ra fuer,a pensan!e en &eneral es una consecuenciade la dependencia de una ma!eria &rosera e infle(ile # es!a mismama!eria forma los )erdaderos la,os de la carne # )erdaderas fuen!es de!odos los errores # +as!a del )icio*

"5a ra,'n que dee ser le&isladora asolu!a es una perpe!ua escla)a dela sensualidad*

"9s!a se eri&e en re&en!e # se sir)e de la ra,'n que lan&uidece en susla,os aun por la sa!isfacci'n de sus inclinaciones*

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"Se +a sen!ido es!a )erdad +ace !iempo8 siempre se +a predicado con palaras***5a ra,'n dee ser le&isladora asolu!a***Dee &oernar a la)olun!ad # no ser &oernada por ella***

"5os &randes # los peque4os sen!$an es!a )erdad pero en cuan!o se ia a

la pr-c!ica la )olun!ad animal su#u&aa pron!o a la ra,'n # en se&uidala ra,'n su#u&aa por al&ún !iempo a la )olun!ad animal # as$ resul!aque en cada +omre la )ic!oria # la derro!a en!re las !inielas # la 5u, eran rec$procas # es!a misma po!encia # con!rapo!encia rec$procas son lacausa de perpe!uo camio en!re el ien # el mal en!re lo )erdadero # lofalso*

"Si la +umanidad dee ser conducida a la )erdad # al ien para que orede acuerdo con las le#es de la ra,'n # se&ún las indicaciones puras de la)olun!ad es inmedia!amen!e necesario dar a la ra,'n pura la soeran$asore la +umanidad*

":Pero c'mo puede ser es!o cuando la ma!eria de la que muc+os+omres es!-n formados es m-s o menos desi&ual ru!a di)isile # corrup!ile # es!- cons!i!uida de !al suer!e que !oda nues!ra miseriadolor enfermedad pore,a muer!e necesidad pre%uicios errores # )icios dependen de ella # son las consecuencias necesarias de lalimi!aci'n del esp$ri!u inmor!al en los la,os de la ma!eria ru!a # corrup!ile; :Es que la sensualidad no dee imperar cuando la ra,'nes!- en!re li&aduras; :1 no es!- en!re li&aduras cuando el cora,'nimpuro # fr-&il rec+a,a por !odas par!es un puro ra#o;

"S$ Ami&os # 6ermanos aqu$ es!- el maleficio &eneral causa de !oda lamiseria de los +omres # como es!a corrupci'n se propa&a de +omre a+omre puede llam-rsela con %us!icia la corrupci'n +eredi!aria de los+omres*

"<ser)amos que en &eneral las fuer,as de la ra,'n no ac!úan sore el cora,'n sino con relaci'n a la cons!i!uci'n espec$fica de la ma!eria deque el +omre es!- formado* As$ es en e(!remo no!ale cuando pensamos que el Sol )i)ifica a es!a ma!eria animal conforme a la medidade su dis!ancia de es!e cuerpo !erres!re que la +ace !an ap!a para las

funciones de la econom$a animal como para disfru!ar en un &rado m-s omenos ele)ado de la influencia espiri!ual*

"5a di)ersidad de los puelos sus propiedades con relaci'n al clima lamul!iplicidad de sus carac!eres # de sus pasiones sus cos!umres sus pre%uicios # usos # aun sus )ir!udes # sus )icios únicamen!e dependende la cons!i!uci'n espec$fica de la ma!eria de que es!-n formados # en laque el esp$ri!u aprisionado ora de modo diferen!e* Incluso su capacidad de cul!ura se modifica se&ún es!a cons!i!uci'n # +as!a de acuerdo conella se ri&e la ciencia que no modifica cada puelo sino en cuan!o !ieneuna ma!eria pensan!e suscep!ile de ser modificada en la que consis!e

la capacidad de cul!ura propia de un puelo que a su )e, depende en par!e de la &eneraci'n # en par!e del clima*

40



"En &eneral encon!ramos por !odas par!es el mismo +omre fr-&il # sensual que no !iene de ien en cada ,ona m-s que !odo cuan!o su ma!eria sensile permi!e a su ra,'n la superioridad sore la sensualidad# de mal !an!o cuan!o pueda predominar la sensualidad sore el esp$ri!u

m-s o menos encadenado* En es!o es!- el ien # el mal na!ural de cadanaci'n como el de cada indi)iduo aislado*

"En el mundo en!ero encon!ramos es!a corrupci'n in+eren!e a la ma!eriade que los +omres es!-n formados*

"Por !odas par!es la miseria el dolor la enfermedad la muer!e8 por !odas par!es las necesidades los pre%uicios las pasiones # los )iciosúnicamen!e en dis!in!as formas # modificaciones*

"Del es!ado m-s inferior de la na!urale,a sal)a%e el +omre en!ra en la

)ida social primero por las necesidades8 la fuer,a # la as!ucia propiedades principales del animal le acompa4an # se desarrollan a%oo!ras formas*

"5as modificaciones de es!as !endencias animales fundamen!ales soninnumerales # el m-s al!o &rado de cul!ura +umana que +as!a el presen!e +a adquirido el mundo no +a alcan,ado sino a colorear con unacapa mu# !enue es!as inclinaciones fundamen!ales del +omre animal*Es!o quiere decir que nos +emos ele)ado del es!ado del animal cerril +as!a el m-s al!o &rado del animal refinado*

"Pero es!e per$odo era necesario porque con su cumplimien!o empie,a unnue)o per$odo en el que despu/s de desarrollarse las necesidadesanimales empie,a el desarrollo de la necesidad m-s ele)ada de la 5u, # de la Ra,'n*

"2esucris!o nos +a &raado en el cora,'n con mu# ellas palaras es!a&ran )erdad de que se dee uscar en la ma!eria la causa de la miseria delos +omres mor!ales # fr-&iles por la i&norancia # las pasiones cuandodec$a0 "El me%or +omre aquel que m-s se esfuer,a en lle&ar a la )erdad peca sie!e )eces al d$a"* 7uer$a decir con es!o que en el +omre me%or

or&ani,ado las sie!e fuer,as del esp$ri!u es!-n !oda)$a !an su%e!as quelas sie!e acciones de la sensualidad le dominan cada d$a se&ún su modo*

"As$ el me%or de los +omres es!- e(pues!o a los errores # a las pasiones* El me%or +omre es!- lleno de fra&ilidad # de pecado no eslire no es!- e(en!o del dolor # de la miseria8 el me%or de los +omreses!- su%e!o a la enfermedad # a la muer!e* :Por qu/ es!o; Porque !odoello es consecuencia necesaria de las propiedades de una ma!eriacorrup!ile de la que es!- formado*

"As$ no puede +aer esperan,a de una dic+a m-s ele)ada para la

+umanidad en !an!o que es!e ser corrup!ile # ma!erial forme la par!e principal # sus!ancial de su esencia*

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"5a imposiilidad en que se +alla la +umanidad de poderse lan,ar por s$ misma +acia la )erdadera perfecci'n es un pensamien!o lleno dedesesperaci'n8 pero al propio !iempo es!e pensamien!o es la causareosan!e de consuelo por lo que un ser m-s ele)ado # m-s perfec!o se

+a cuier!o de es!a en)ol!ura mor!al # fr-&il a fin de +acer inmor!al la queera mor!al8 indes!ruc!ile lo des!ruc!ile # en es!o se dee )er la)erdadera causa de la encarnaci'n de 2esus3Cris!o*

"2esus3Cris!o es el Un&ido de la 5u, es la claridad de Dios la Saidur$aque +a$a salido de Dios el 6i%o de Dios el .ero real por el que !odo +asido +ec+o # que era en el principio* 2esus3Cris!o la Saidur$a de Diosque opera en !odas las cosas era como el cen!ro del para$so del mundode la 5u, era el único 'r&ano real por el que únicamen!e se pod$acomunicar la fuer,a di)ina # es!e 'r&ano es la na!urale,a inmor!al # pura8la sus!ancia indes!ruc!ile que !odo lo )i)ifica # lle)a a la m-s al!a

perfecci'n # felicidad* Es!a sus!ancia indes!ruc!ile es el elemen!o puroen que )i)$a el +omre espiri!ual*

"De es!e elemen!o puro en el que s'lo Dios +ai!aa # de cu#a sus!anciafue creado el primer +omre se +a separado /s!e por la ca$da* Por el &oce del fru!o del -rol de la me,cla del principio ueno e incorrup!ile # del principio malo o corrup!ile se en)enen' de !al suer!e que su ser inmor!al se re!ir' a su in!erior # el mor!al curi' al e(!erior* As$ es comodesapareci' la inmor!alidad la felicidad # la )ida8 # la mor!alidad ladesdic+a # la muer!e fueron las consecuencias de es!e camio*

"Muc+os +omres no pueden formarse idea del =rol del >ien # del Males!e -rol era el produc!o de la ma!eria ca'!ica que !oda)$a es!aa en el cen!ro # en la que la des!ruc!iilidad dominaa !oda)$a a laindes!ruc!iilidad*

"El &oce demasiado prema!uro de es!e fru!o que en)enena # roa lainmor!alidad puso a Adam en es!a forma ma!erial su%e!a a la muer!e*Ca#' en!re los elemen!os que en an!eriormen!e &oernaa*

"Es!e des&raciado acciden!e fue la causa de que la inmor!al saidur$a el

elemen!o puro # me!af$sico se curiera de la en)ol!ura mor!al # sesacrific' )olun!ariamen!e para que sus fuer,as in!eriores pasasen a es!ecen!ro de la des!rucci'n # pudiesen poco a poco res!aurar a lainmor!alidad !odo lo que es mor!al*

"As$ como ocurri' de un modo comple!amen!e na!ural que el +omreinmor!al se +i,o mor!al por el &oce de un fru!o mor!al del mismo modosucedi' na!uralmen!e que el +omre mor!al pudiera recuperar su di&nidad preferen!e por el &oce de un fru!o inmor!al*

"Todo !iene lu&ar de un modo na!ural # sencillamen!e en el reino de Dios8

pero para reconocer es!a sencille, es necesario !ener ideas puras deDios de la Na!urale,a # del 6omre # si las m-s sulimes )erdades de la

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fe es!-n para noso!ros en)uel!as en impene!rales !inielas la causa es!- en que +as!a a+ora +a$amos separado siempre las ideas de Dios de laNa!urale,a # del 6omre*

"2esús Cris!o +a +alado con sus ami&os m-s $n!imos cuando !oda)$a

es!aa sore la !ierra del &ran mis!erio de la &eneraci'n8 pero !odocuan!o dec$a era oscuro para ellos no pod$an conceirlo !oda)$a # as$el desarrollo de es!as &randes )erdades es!aa reser)ado para el úl!imo!iempo8 es el úl!imo # m-s ele)ado mis!erio de la reli&i'n en el que !odoslos mis!erios en!ran como en una unidad*

"5a re&eneraci'n no es o!ra cosa que una disoluci'n un desprendimien!ode es!a ma!eria impura # corrup!ile que !iene a!ado a nues!ro ser inmor!al # que !iene sumida en un sue4o de muer!e a la )ida de lasfuer,as ac!i)as oprimidas* As$ dee de e(is!ir necesariamen!e un medioreal para eliminar es!e elemen!o muer!o que ocasiona en noso!ros la

miseria # para res!i!uir a la lier!ad las fuer,as oprimidas*

"Pero no se dee uscar es!e medio en nin&una o!ra par!e que en lareli&i'n porque como la reli&i'n considerada cien!$ficamen!e es ladoc!rina de la reuni'n con Dios dee !ami/n necesariamen!eense4arnos a conocer el medio de lle&ar a es!a reuni'n8 :# acaso no es2esús # su conocimien!o el principal o%e!o de la >ilia # el con!enido de!odos los deseos de !odas las esperan,as # de !odos los an+elos del cris!iano; :No +emos reciido de nues!ro Se4or # Maes!ro duran!e !odoel !iempo en que andu)o en!re sus disc$pulos las m-s ele)adassoluciones sore las m-s ocul!as )erdades; :Es que cuando es!aa conellos nues!ro Se4or # Maes!ro en su cuerpo &lorificado por su resurrecci'n no les dio una m-s al!a re)elaci'n en lo referen!e a su persona # no les condu%o m-s profundamen!e al conocimien!o de la)erdad;

":1 acaso no +ar$a de reali,ar lo que dice en la oraci'n sacerdo!al; ?San2uan @BBB* 1o les +e dado # comunicado la &loria que )os me +a/isdado a fin de que sean uno como noso!ros somos uno en ellos # ellosconmi&o a fin de que ellos sean perfec!os en uno*

"Como los disc$pulos del Se4or no pod$an conceir el &ran mis!erio de lanue)a # úl!ima alian,a 2esús Cris!o les !ransmi!i' en los úl!imos !iemposdel por)enir que a la +ora presen!e se acercan # di%o0 En aquel d$a #o oscomunicar/ mi &loria )oso!ros reconocer/is que #o so# en mi Padre)oso!ros en m$ # #o en )oso!ros* Es!a alian,a es llamada la alian,a de la pa,* Es en!onces cuando la le# de Dios se cumplir- &raada en lo m-srec'ndi!o de nues!ro cora,'n reconoceremos !odos al Se4or seremossu puelo # 9l ser- nues!ro Dios*

"Todo es!- #a preparado para es!a posesi'n de Dios para es!a uni'n real con Dios # #a es posile aqu$ aa%o8 # el elemen!o san!o la )erdadera

medicina para la +umanidad es re)elada por el esp$ri!u de Dios*

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"5a mesa del Se4or es!- #a pron!a # !odos es!-n in)i!ados8 el )erdadero pan de los -n&eles es!- preparado del que es!- escri!o0 .os le +a/isdado el pan del cielo*

"5a san!idad # &rande,a del mis!erio que encierra en s$ !odos los

mis!erios nos ordena aqu$ callar # no nos es!- permi!ido sino +acer menci'n de sus efec!os*

"5o corrup!ile lo des!ruc!ile es!- consumido en noso!ros # cuier!o por lo incorrup!ile # lo indes!ruc!ile* El sensorium in!erior se are # nosune con el mundo espiri!ual* Es!amos iluminados por la Saidur$aconducidos por la .erdad # alimen!ados por la an!orc+a del amor*uer,as desconocidas se desarrollan en noso!ros para )encer al mundode la carne # Sa!-n* Todo nues!ro ser es reconocido # +ec+o capa, decon)er!irse en una morada real del esp$ri!u de Dios* El dominio de lana!urale,a el comercio con los mundos superiores # el &oce # comercio

)isile con el Se4or nos son o!or&ados*

"5a )enda de la i&norancia cae de nues!ros o%os los la,os de lasensualidad se rompen # disfru!amos de la lier!ad de los +i%os de Dios*

"6emos dic+o lo m-s ele)ado # lo m-s impor!an!e8 si )ues!ro cora,'nque !iene sed de la )erdad +a asimilado de !odo es!o ideas puras # +a perciido $n!e&ramen!e la &rande,a de la cosa como el o%e!o lo requiereos diremos m-s aún*

"7ue la &loria del Se4or # la reno)aci'n de !odo )ues!ro ser sean en!re!an!o la m-s ele)ada de )ues!ras esperan,as*

QUINTA CARTA

"6emos +ec+o fi%ar )ues!ra a!enci'n 7ueridos 6ermanos en nues!roúl!imo escri!o sore el m-s al!o de !odos los mis!erios sore 5AP<SESIFN REA5 DE DI<S8 es necesario comunicaros la pleni!ud de la5u, sore es!e o%e!o*

"El +omre 7ueridos 6ermanos es des&raciado aqu$ aa%o porque es!-

formado de una ma!eria des!ruc!ile # su%e!a a !odas las miserias*

"5a fr-&il en)ol!ura que lle)a le e(pone a la )iolencia de los elemen!os el dolor la pore,a el sufrimien!o la enfermedad8 +e aqu$ su suer!e*

"El +omre no es dic+oso porque su esp$ri!u inmor!al se consume en losla,os de los sen!idos la 5u, di)ina es!- eclipsada para /l8 únicamen!e al resplandor de la l-mpara de su ra,'n de los sen!idos camina )acilan!e por los senderos de pere&rinaci'n8 !or!urado por las pasiones e(!ra)iado

por los pre%uicios # alimen!ado por los errores se )a sumer&iendo en unou o!ro aismo de miseria*

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"El +omre no es dic+oso porque es!- enfermo de cuerpo # alma # no posee nin&una )erdadera medicina ni para su cuerpo ni para su alma*

"Aquellos que deer$an conducir # &uiar a la felicidad a los dem-s

+omres # &oernarles son +omres !an fr-&iles # su%e!os a las mismas pasiones como los o!ros e i&ualmen!e e(pues!os a muc+os pre%uicios*

"As$ :qu/ suer!e puede a&uardar a la +umanidad; :ser- siempredes&raciada la ma#or par!e de ella; :No +a# sal)aci'n para !odos;

"6ermanos si la +umanidad lle&a al&una )e, a ser capa, de alcan,ar unes!ado de felicidad es!o no ser- posile m-s que a%o las condicionessi&uien!es0Primeramen!e la pore,a el dolor la enfermedad # la miseria deer-n

+acerse menos &enerales* En se&undo lu&ar las pasiones los pre%uicios# los errores deer$an disminuir*

":1 acaso es posile que en la na!urale,a del +omre &eneralmen!ecorrompido cuando la e(periencia nos +a proado de si&lo en si&lo dequ/ manera la miseria s'lo camia de forma de miseria c'mo las pasiones los pre%uicios # los errores ocasionan siempre el mismo malcuando pensamos que !odas es!as cosas únicamen!e +an camiado deforma # que los +omres en cada si&lo +an sido i&ualmen!e fr-&iles;

"6a# pronunciada una sen!encia !errile que pesa sore la especie+umana # es!a sen!encia es0 5<S 6<M>RES N< P<DR=N A5CANAR 5A E5ICIDAD EN TANT< 7UE N< SEAN 2UICI<S<S* Pero no ser-n %uiciosos mien!ras la sensualidad domine a la ra,'n mien!ras el esp$ri!u desfalle,ca en los ra,os de la carne # de la san&re*

":D'nde es!- el +omre e(en!o de pasiones; 7ue se presen!e* :Noarras!ramos !odos las cadenas de la sensualidad en ma#or o menor &rado; :No somos !odos escla)os !odos pecadores;

"S$ 6ermanos confesemos que somos escla)os del pecado8 es!esen!imien!o de nues!ra miseria e(ci!a en noso!ros la necesidad deredenci'n )ol)emos nues!ras miradas +acia arria # la )o, de un -n&el nos anuncia0 5A MISERIA DE5 6<M>RE SER= A5I.IADA*

"5os +omres es!-n enfermos de cuerpo # de esp$ri!u* As$ es!aenfermedad &eneral dee !ener por ase una causa8 es!a causa es lama!eria fr-&il de la que es!- compues!o el +omre*

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"5o des!ruc!ile encierra a lo indes!ruc!ile8 la 5u, de la Saidur$a es!- encadenada en las profundidades de la oscuridad8 el fermen!o del pecadoes!- en noso!ros # en es!e fermen!o es!- la corrupci'n +umana # su propa&aci'n con las consecuencias del pecado ori&inal*

"5a curaci'n de la +umanidad s'lo es posile con la des!rucci'n del fermen!o del pecado en noso!ros de aqu$ que !en&amos la necesidad deun m/dico # de un remedio por el que seremos curados*

"Pero el enfermo no puede ser curado por el enfermo8 lo des!ruc!ile no puede lle)ar a la perfecci'n lo des!ruc!ile8 lo que es!- muer!o no puede+acer )i)ir a lo que es!- muer!o # el cie&o no puede conducir al cie&o*Hnicamen!e lo perfec!o puede lle)ar lo imperfec!o a la perfecci'n8 s'lo loindes!ruc!ile puede +acer indes!ruc!ile lo des!ruc!ile8 s'lo lo que es)i)ien!e puede animar lo que es!- muer!o*

"De aqu$ que no se dea uscar al m/dico # el medio de curaci'n en lana!urale,a des!ruc!ile en donde !odo es muer!e # corrupci'n* Se deeuscar el m/dico # el medio de curaci'n en una na!urale,a superior endonde !odo es perfecci'n # )ida*

"5a fal!a de conocimien!o de la armon$a de la deilidad con la na!urale,a# de la na!urale,a con el +omre es la )erdadera causa de !odos los pre%uicios # de !odos los errores*

"5os !e'lo&os los fil'sofos # los moralis!as quisieron &oernar el mundo # le llenaron de e!ernas con!radicciones*

"5os !e'lo&os no conocieron la armon$a de Dios con la na!urale,a # por es!o ca#eron en el error*

"5os fil'sofos no conocieron m-s que la ma!eria # no la armon$a de lana!urale,a pura con la na!urale,a di)ina # manifes!aron as$ las opinionesm-s falsas* 5os moralis!as no conocieron la corrupci'n fundamen!al de lana!urale,a +umana # quer$an curar con palaras cuando o!ros medios

eran necesarios*"As$ es como el mundo el +omre # +as!a Dios fueron en!re&ados ae!ernas dispu!as # las opiniones des!ru#eron a las opiniones lasupers!ici'n # la incredulidad dominaron al!erna!i)amen!e # ale%aron del mundo la .erdad en )e, de apro(imarlo a ella*

"Solamen!e en las Escuelas de la Saidur$a se aprendi' a conocer a Diosla na!urale,a # el +omre # se !raa%aa desde +ac$a miles de a4os en el silencio para adquirir el m-s al!o &rado de conocimien!o0 la uni'n del +omre con la na!urale,a pura # con Dios*

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"Es!e al!o fin de Dios # la na!urale,a al que !odo !iende fue represen!adoal +omre sim'licamen!e por !odas las reli&iones # !odos losmonumen!os # san!os %ero&l$ficos eran simples le!ras por las que el +omre pod$a )ol)er a encon!rar poco a poco el m-s ele)ado de !odos losmis!erios di)inos na!urales # +umanos a saer0 el medio de curaci'n

para su es!ado ac!ual # miserale el medio de la uni'n de su ser con lana!urale,a pura # con Dios*

"6emos alcan,ado es!a /poca a%o la &u$a de Dios* 5a di)inidadrecordando su alian,a con el +omre nos +a dado el medio para lacuraci'n de la +umanidad enferma # nos +a mos!rado los caminos paraele)ar al +omre a la di&nidad de su na!urale,a pura # unirla con Dioscomo ori&en de su felicidad*

"El conocimien!o de es!e medio de curaci'n es la ciencia de losesco&idos # de los san!os # su posesi'n la +erencia prome!ida a los

6i%os de Dios*

"Tened la ondad 7ueridos 6ermanos de concedernos !oda )ues!raa!enci'n*

"En nues!ra san&re +a# una ma!eria )iscosa ?llamada &lu!en ocul!a que!iene un paren!esco m-s pr'(imo con la animalidad que con el esp$ri!u*Es!e &lu!en es la ma!eria del pecado*

"Es!a ma!eria puede modificarse de modo diferen!e por e(ci!acionessensiles # se&ún la especie de modificaci'n de es!a ma!eria del pecadose dis!in&uen las malas inclinaciones al pecado*

"En su m-s al!o &rado de e(pansi'n es!a ma!eria opera la presunci'n el or&ullo* En su m-s al!o &rado de a!racci'n la a)aricia el amor propio el e&o$smo*

"En el es!ado de repulsi'n la raia la c'lera # en el mo)imien!o circularla li&ere,a la incon!inencia*

"En su e(cen!ricidad la &ula # la emria&ue,*

"En su concen!ricidad la en)idia*

"En su esencialidad la pere,a*

"Es!e fermen!o del pecado es m-s o menos aundan!e en cada +omre # !ransmi!ido por los padres a los +i%os8 # es!a ma!eria del pecado propa&ada en noso!ros impide siempre la acci'n simul!-nea del esp$ri!u sore la ma!eria*

"Es )erdad que el +omre puede poner por su )olun!ad l$mi!es a es!a

ma!eria del pecado dominarla para que disminu#a su acci'n en el

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pecado8 pero aniquilarla en!eramen!e no le es posile* De aqu$ deri)a el coma!e con!inuo del ien # del mal en noso!ros*

"Es!a ma!eria del pecado que e(is!e en noso!ros forma los la,os de lacarne # de la san&re por los que es!amos li&ados por un lado a nues!ro

esp$ri!u inmor!al # por el o!ro a las e(ci!aciones animales*

"Es!a ma!eria del pecado es como un fulminan!e por el que las pasionesanimales se encienden # es!allan en noso!ros*

"5a reacci'n )iolen!a de es!a ma!eria del pecado en noso!ros sore lae(ci!aci'n sensual es la causa por la que ele&imos por el defec!o denues!ro %uicio %us!o # !ranquilo siempre el mal en lu&ar del ien porquele mo)imien!o fermen!a!i)o de es!a ma!eria que produce la pasi'n impidela acci'n !ranquila del esp$ri!u que es necesaria para el %uicio*

"Es!a misma ma!eria del pecado es !ami/n la causa de la i&norancia porque como su ma!eria espesa e infle(ile recar&a las firas finas del cerero impide la acci'n simul!-nea de la ra,'n que es necesaria para la pene!raci'n de los o%e!os del en!endimien!o*

"As$ lo falso # el mal son las propiedades de es!a ma!eria del pecado ennoso!ros como el ien # lo )erdadero cons!i!u#en las propiedades del principio espiri!ual en noso!ros cuando /s!e puede reinar en noso!ros deuna manera ilimi!ada*

"Por el conocimien!o real de es!a ma!eria del pecado en noso!rosaprendemos a )er que somos +omres moralmen!e enfermos # quenecesi!amos un m/dico que nos d/ el medio de curaci'n que aniquilees!a ma!eria que opera en noso!ros la falsedad # la maldad que nos cure# de)uel)a la salud moral*

"Aprendemos a )er !ami/n que !oda nues!ra manera de morali,ar con palaras sir)e de poco all$ en donde los medios reales son necesarios*

"Desde +ace si&los se morali,a # el mundo es siempre el mismo el

enfermo no en!rar- en con)alecencia si el m/dico no +ace m-s quemorali,ar %un!o a un lec+o* Es necesario que le prescria remedios peroan!es se dee conocer el )erdadero es!ado del enfermo*

ESTAD< DE ENERMEDAD DE 5A 6UMANIDAD

"El es!ado de enfermedad de los +omres es un )erdaderoen)enenamien!o8 el +omre +a comido del fru!o del -rol en el que el principio corrup!ile # ma!erial dominaa # se +a en)enenado por es!e&oce*

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"El primer efec!o de es!e )eneno &eneral consis!$a en que el principioincorrup!ile cu#a e(pansi'n cons!i!u$a la perfecci'n de Adam seconcen!r' en el in!erior # aandon' lo e(!erior al dominio de loselemen!os* De es!e modo una ma!eria mor!al curi' pron!o la esenciainmor!al # las consecuencias na!urales de la p/rdida de la 5u, fueron la

i&norancia las pasiones el dolor la miseria # la muer!e* 5a comunicaci'ncon el mundo la 5u, fue in!ercep!ada8 el o%o in!erno que por !odas par!es!en$a la )erdad por o%e!i)idad se cerr'8 el o%o ma!erial se ari' al aspec!o incons!an!e de los fen'menos*

"El +omre perdi' !oda su felicidad # en es!e es!ado miserale se +ar$a perdido para siempre sin medios de sal)aci'n* Pero el amor # lamisericordia infini!a de Dios que nunca !u)o o!ro o%e!o de creaci'n quela m-s al!a felicidad de las cria!uras ari' inmedia!amen!e despu/s de laca$da al +omre de&radado los medios de sal)aci'n en que +ar$a de

esperar con !oda su pos!eridad a fin de que siendo confor!ado con lasesperan,as en su des!ierro pueda sopor!ar +umildemen!e # conresi&naci'n su des&racia # encon!rar en su pere&rinaci'n el &ranconsuelo de que !odo lo que +a$a corrompido de$a recuperar su perfecci'n por el amor de su Sal)ador*

"Sin es!a re)elaci'n el des!ino del +omre +ar$a sido la desesperaci'n*

"El +omre an!es de la ca$da era el Templo )i)ien!e de la Di)inidad # enel momen!o en que es!e Templo fue de)as!ado el plan para recons!ruirlofue pro#ec!ado por la saidur$a de Dios # de es!a /poca da!a el principiode los San!os Mis!erios de !odas las reli&iones que no son en s$ mismosse&ún mil mo!i)os diferen!es se&ún el !iempo las circuns!ancias # lamanera de conceir de las naciones sino las im-&enes repe!idas # modificadas de una )erdad única # es!a )erdad es la re&eneraci'n lareuni'n del +omre con Dios*

"An!es de la ca$da el +omre era ueno es!aa unido a la saidur$a8despu/s de la ca$da fue separado de ella de aqu$ que la re)elaci'n o laciencia para recuperar es!a uni'n con la saidur$a se +i,o necesaria para

/l* Es!a primera re)elaci'n era la si&uien!e0 el Es!ado de inmor!alidad consis!e en que lo inmor!al pene!re a lo mor!al*

"5o inmor!al es una sus!ancia di)ina que es la ma&nificencia de Dios enla na!urale,a*

"El sus!rac!um del mundo de los esp$ri!us es la infini!ud de Dios en laque !odo es )ida # mo)imien!o*

"Es una le# asolu!a la de que nin&una cria!ura puede ser dic+osa m-sque en la fuen!e de !oda felicidad* Es!a fuen!e ESTE ADFNDE es la

ma&nificencia de Dios mismo*

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"Por el &oce del alimen!o des!ruc!ile el +omre se +a +ec+o des!ruc!ile# ma!erial la ma!eria se encuen!ra por decirlo as$ en!re Dios # /l8 no es #a pene!rado inmedia!amen!e # por es!o se )e su%e!o a las le#es de lama!eria*

"5o Di)ino a lo que es!- li&ado por los la,os de la ma!eria es lo inmor!al en /l8 es!o dee ponerse en lier!ad8 desarrollarse de nue)o en /l paraque ri%a a lo mor!al* En!onces el +omre recuperar- su primi!i)a di&nidad*

"Pero necesi!a de un medio para su curaci'n # para a!raer a lo e(!erior loque es!- den!ro de /l* El +omre ca$do no puede por s$ mismo ni reconocer es!e medio ni apoderarse de /l* No puede reconocerlo porque+a perdido el conocimien!o puro0 la le# de la saidur$a8 no puedeapoderarse de /l porque es!e medio es!- encerrado en lo m-s in!erior dela na!urale,a # no !iene ni el poder ni la fuer,a para arir es!e in!erior de lana!urale,a*

"De aqu$ que la re)elaci'n para conocer es!e medio # la fuer,a paraadquirirlo le sean necesarias*

"Es!a necesidad de recuperar la sal)aci'n de los +omres de!ermina a lasaidur$a o el 6i%o de Dios a darse a conocer al +omre como siendo lasus!ancia pura de la que !odo +a sido +ec+o* Todo es!- reser)ado a es!asus!ancia pura )i)ificar !odo lo que es!- muer!o # purificar !odo lo quees impuro*

"Pero para que es!o pueda +acerse # que lo m-s in!erior lo di)ino en el +omre que es!- con!enido en la en)ol!ura de la mor!alidad sea aier!ode nue)o # que el mundo en!ero pueda ser re&enerado era necesario quees!a sus!ancia di)ina se +umani,ase # !ransmi!iese la fuer,a di)ina a lo+umano era !ami/n necesario que es!a forma di)ina +umana fuesemuer!a a fin de que la sus!ancia incorrup!ile con!enida en su san&re pudiera pene!rar en lo m-s in!erior de la !ierra # operar una disoluci'nsucesi)a de la ma!eria corrup!ile para que a su !iempo la !ierra pura # re&enerada pueda ser +allada de nue)o por el +omre # que el =rol de la.ida sea plan!ado en ella a fin de que por el &oce de su fru!o quecon!iene en s$ el principio inmor!al lo mor!al en noso!ros sea aniquilado

# que el +omre sea curado por el fru!o del =rol de la .ida como fueen)enenado por el &oce del fru!o del principio corrup!ile*

"Es!o cons!i!u#e la primera # m-s impor!an!e re)elaci'n sore la que!odas las o!ras se fundan # que +a sido conser)ada de oca en ocaen!re los ele&idos de Dios +as!a es!os !iempos*

"5a na!urale,a +umana necesi!aa un reden!or es!e reden!or era2esucris!o la saidur$a de Dios misma lo real fuera de Dios que !om' laen)ol!ura +umana para de nue)o comunicar al mundo la sus!ancia

di)ina e inmor!al que no era o!ra cosa que 9l mismo* Se ofreci')olun!ariamen!e a fin de que las fuer,as puras con!enidas en su san&re

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pudieran pene!rar en lo m-s in!erior de la na!urale,a # lle)ar !odo a la perfecci'n*

"9l como Sumo Sacerdo!e # )$c!ima a un !iempo en!r' en lo m-s in!erior # despu/s que +uo cumplido !odo lo que era necesario ec+' los

cimien!os del sacerdocio real de sus ele&idos # ense4' por el conocimien!o de su persona # de sus fuer,as de qu/ manera de$an&uiar # conducir como primeros nacidos del esp$ri!u que eran a losdem-s +omres sus 6ermanos a la felicidad &eneral # aqu$ comien,anlos mis!erios sacerdo!ales de los ele&idos # de la I&lesia In!erior*

"5a )erdadera ciencia real # sacerdo!al es la ciencia de la re&eneraci'n ola ciencia de la reuni'n del +omre ca$do con Dios*

"Se llama ciencia real porque ella conduce al +omre al poder # dominiosore !oda la na!urale,a*

"Se llama ciencia sacerdo!al porque san!ifica !odo lle)a !odo a la perfecci'n esparce por !odas par!es la &racia # la endici'n*

"Es!a ciencia !iene un ori&en inmedia!o en la re)elaci'n )eral de Diosfue siempre la ciencia de la I&lesia In!erior de los profe!as # de los san!os# nunca reconoci' o!ro Sumo Sacerdo!e que a 2esucris!o el Se4or*

"Es!a ciencia !en$a un !riple fin0 re&enerar al +omre aislado a los primeros ele&idos a muc+os +omres # en fin a !oda la +umanidad* Su pr-c!ica consis!$a en el m-s ele)ado perfeccionamien!o de s$ mismo # de!odos los o%e!os de la na!urale,a*

"Es!a ciencia no fue ense4ada por nadie m-s que por el esp$ri!u de Diosmismo # por los que es!aan en posesi'n de es!e esp$ri!u # se dis!in&u$ade !odas las o!ras ciencias en que ense4aa el conocimien!o de Dios dela na!urale,a # del +omre en un con%un!o perfec!o mien!ras que lasciencias e(!eriores no conocen puramen!e ni a Dios ni a la na!urale,a ni al +omre ni a su des!ino*

"Ella fue la que ense4' a conocer al +omre la na!urale,a pura e

incorrup!ile # la na!urale,a corrompida e impura # le ense4' los mediosde separar es!a úl!ima para apoderarse de nue)o de la primera*

"Su con!enido !ra!aa de ense4ar a conocer a Dios en el +omre # el car-c!er di)ino en la na!urale,a a fin de que por /s!e como siendo el sello de Dios nues!ro in!erior pudiese ser aier!o # lle&ar a la uni'n conlo Di)ino*

"As$ es!a reuni'n es!a re&eneraci'n era el fin m-s ele)ado # de ellasac' el sacerdocio su nomre RE5IG< C5ERUS REGENERANS*

"Melc+isedec+ fue el primer Sacerdo!e Re#8 !odos los )erdaderossacerdo!es de Dios # de la na!urale,a descienden de /l # 2esucris!o

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mismo se une a /l como Sacerdo!e se&ún el <rden de Melc+isedec+* Es!a palara es #a li!eralmen!e de una &ran si&nificaci'n # e(!ensi'n* 7uieredecir li!eralmen!e el que ins!ru#e en la )erdadera sus!ancia de la )ida dela en)ol!ura des!ruc!ile que la encierra*

"Un sacerdo!e es un separador de la na!urale,a pura de la impura unseparador de la sus!ancia que lo con!iene !odo de la ma!eria des!ruc!ileque ocasiona el dolor # la miseria* El sacrificio o lo que +a sido separadoconsis!e en el pan # el )ino*

"PAN quiere decir li!eralmen!e la sus!ancia que C<NTIENE T<D< # .IN< la sus!ancia que .I.IICA T<D<*

"As$ un sacerdo!e se&ún el <rden de Melc+isedec+ es aquel que saeseparar la sus!ancia que con!iene # )i)ifica !odo de la sus!ancia

impura # que la sae emplear como un )erdadero medio de reconciliaci'n# de reuni'n para la +umanidad ca$da a fin de comunicarle la )erdaderadi&nidad real o el poder sore la na!urale,a # la di&nidad sacerdo!al o el poder de li&ar con la endici'n mundos superiores*

"En es!as pocas palaras es!- con!enido el mis!erio del sacerdocio deDios # la ocupaci'n es el fin del sacerdo!e*

"Pero es!e sacerdocio real no pod$a adquirir su perfec!a madure, m-sque cuando 2esucris!o en persona como Gran Sacerdo!e +uierecumplido el m-s &rande de !odos los sacrificios # +uiere en!rado en el san!uario m-s in!erior*

"Aqu$ se aren nue)os # &randes mis!erios di&nos de nues!ra a!enci'n*

"Cuando se&ún los decre!os e!ernos de la saidur$a # de la 2us!icia deDios se resol)i' sal)ar a la ca$da especie +umana la saidur$a de Dios+uo de ele&ir el medio que era a%o !odos los aspec!os el m-s efica,

para alcan,ar es!e ele)ado o%e!o*"Cuando el +omre por el &oce de un fru!o corrup!ile que con!en$a el fermen!o de la muer!e fue en)enenado de !al forma que se +i,o muer!o # des!ruc!ile !odo cuan!o le rodeaa la misericordia di)ina de$anecesariamen!e es!alecer un remedio o con!ra)eneno que pudiese ser comido del mismo modo # que con!u)iese en s$ la sus!ancia queencierra # )i)ifica !odo a fin de que por el &oce de es!e alimen!o inmor!alel +omre en)enenado # su%e!o a la muer!e pudiese ser curado # re!iradode su miseria* Pero para que es!e =rol de .ida pudiere plan!arse denue)o aqu$ aa%o era necesario an!e !odo que el principio ma!erial #

corrup!ile que es!- en el cen!ro de la !ierra fuese primero re&enerado)uel!o # +ec+o capa, de ser un d$a una sus!ancia que lo )i)ificase !odo*

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Es!a capacidad para una nue)a )ida # la disoluci'n del ser corrup!ilemismo que se encon!raa en el cen!ro de la !ierra no eran posiles anin&una o!ra ma!eria sino cuando la sus!ancia di)ina de la )ida se

en)ol)iera en la carne # en la san&re para !ransmi!ir las fuer,asescondidas de la )ida a la na!urale,a muer!a* Es!o se +i,o por la muer!ede 2esucris!o* 5a fuer,a !in!orial que se desprendi' de su san&rederramada pene!r' en lo m-s in!erior de la !ierra resuci!' los muer!osqueran!' las rocas # ocasion' el eclipse !o!al del Sol cuando ella lan,'del cen!ro de la !ierra en el que pene!r' la 5u, !odas las par!es de las!inielas +acia la circunferencia # asen!' la ase de la &lorificaci'n fu!uradel mundo*

"Desde la /poca de la muer!e de 2esucris!o la fuer,a di)ina lle)ada al

Cen!ro de la !ierra por su san&re )er!ida pu&n' siempre por salir a loe(!erior # +acer capaces sucesi)amen!e a !odas las sus!ancias del &ran!ras!orno que es!- reser)ado al mundo*

"Pero la re&eneraci'n del edificio del mundo en &eneral no era el únicoo%e!o de la redenci'n* El +omre era el mo!i)o principal que le +i,o)er!er su san&re # para procurarle #a en es!e mundo ma!erial la m-s al!a perfecci'n posile para el me%oramien!o de su ser 2esucris!o sede!ermin' a e(ponerse a infini!os sufrimien!os*

"9l es el Sal)ador del mundo es el Sal)ador de los +omres* El o%e!o lacausa de su encarnaci'n era resca!arnos del pecado de la miseria # de lamuer!e*

"2esucris!o nos +a lirado de !odo mal por su carne que +a sacrificado # por la san&re que +a )er!ido por noso!ros*

"En la idea clara del conocimien!o de la CARNE # de la SANGRE de2esucris!o se encierra el puro # )erdadero conocimien!o de la

re&eneraci'n del +omre*

"El mis!erio de la uni'n con 2esucris!o no solamen!e espiri!ualmen!esino TAM>I9N C<RP<RA5MENTE es el m-s &rande de la I&lesia In!erior*5le&ar a ser con 9l un esp$ri!u lle&ar a ser con 9l un Ser es la pleni!ud dela esperan,a de sus ele&idos*

"5os medios para es!a posesi'n real de Dios es!-n ocul!os a los o%os del saio del mundo # re)elados a la inocencia # a los sen!idos de los ni4os*

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"ilosof$a or&ullosa +únde!e en el pol)o an!e los &randes mis!erios de loDi)ino que no conoces # para la pene!raci'n de los cuales !u d/il ra,'nde los sen!idos no !iene medidaJ

SEXTA CARTA

"Dios se +a +ec+o 6omre para di)ini,ar al 6omre* El Cielo se unir- conla Tierra para !ransformar la Tierra en un Cielo*

"Pero para que es!a di)ini,aci'n # es!a !ransformaci'n de la Tierra enCielo pueda reali,arse el camio el derrumamien!o de nues!ro Ser esnecesario*

"Nacer quiere decir en!rar en un mundo en el que la sensualidad dominaen el que la Saidur$a # el Amor lan&uidecen en los la,os de laindi)idualidad*

"Renacer quiere decir )ol)er a su mundo en el que el esp$ri!u deSaidur$a # de Amor dominan # donde el +omre animal oedece*

"El renacimien!o es !riple0 primeramen!e el renacimien!o de nues!rara,'n8 lue&o el renacimien!o de nues!ro cora,'n o de nues!ra )olun!ad # finalmen!e el renacimien!o de !odo nues!ro Ser*

"5a primera # se&unda especie de renacimien!o se llama renacimien!ocorporal # la !ercera renacimien!o espiri!ual*

"Muc+os +omres piadosos # que uscaan a Dios +an sido re&eneradosen el Esp$ri!u # la )olun!ad pero pocos +an conse&uido el renacimien!oespiri!ual* Es!e úl!imo renacimien!o fue !ami/n concedido a pocos+omres # aquellos a los que era dado s'lo era con el fin de que pudiesen operar como a&en!es de Dios se&ún los al!os fines # las&randes in!enciones # acercar a la 6umanidad a su felicidad*

"A+ora es necesario mos!raros 6ermanos amados el )erdadero ordendel renacimien!o* Dios que es !oda uer,a Saidur$a # Amor opera !odose&ún el orden # la armon$a*

"Aquel que no recie la )ida espiri!ual 7ueridos 6ermanos aquel que nonace de nue)o en el Se4or no puede en!rar en el Cielo* El +omre esen&endrado por sus padres en el pecado ori&inal es decir que en!ra en la)ida na!ural # no en la espiri!ual*

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"5a )ida espiri!ual consis!e en amar a Dios sore !odas las cosas # al pr'%imo como a s$ mismo*

"En es!e dole amor consis!e el principio de la nue)a )ida*

"El +omre es en&endrado en el mal en el amor de s$ mismo # del mundo*

"E5 AM<R DE SK MISM<*

"E5 INTER9S PR<PI<*

"E5 P5ACER PR<PI<*

"6e aqu$ las par!es sus!anciales del mal*

"El ien es!- en el amor de Dios # del pr'%imo*

"No conoce nin&ún amor m-s que el amor de !odos los +omres*

"No conoce nin&ún in!er/s nin&ún ienes!ar sino el ienes!ar de !odos*

"Por es!o se dis!in&ue el esp$ri!u de los 6i%os de Dios del esp$ri!u de los6i%os del Mundo*

"1 camiar el esp$ri!u de los 6i%os del Mundo por el de los 6i%os de Dioses es!ar re&enerado # es!o quiere decir desnudarse del )ie%o +omre # re)es!irse del nue)o*

"Pero nadie puede renacer si no sae # no reali,a en la pr-c!ica los principios si&uien!es0

"5a )erdad se con)ier!e en el o%e!o de la fe8 el ien )iene a ser el o%e!ode nues!ra facul!ad de +acer o no +acer una cosa*

"As$ aquel que quiere renacer dee primero conocer lo que con)iene al

renacimien!o* Dee poder conceir medi!ar # refle(ionar !odo es!o*"Ac!o se&uido dee !ami/n orar se&ún lo que sae # la consecuenciaser- una nue)a )ida*

"A+ora como primero es necesario saer # es!ar ins!ruido en cuan!o per!enece al renacimien!o un doc!or o un ins!ruc!or es necesario # si sele conoce la fe en /l es !ami/n necesaria porque :de qu/ ser)ir$a el doc!or si el disc$pulo no !iene fe en /l;

"De aqu$ que el principio para renacer es la fe en la re)elaci'n*

55



"Dee empe,ar a creer que el Se4or el 6i%o es la Saidur$a de Dios quees de !oda e!ernidad de Dios # que +a )enido al Mundo para +acer dic+osa a la 6umanidad*

"Dee creer que el Se4or !iene !odo poder en el Cielo # en la Tierra # que

!oda fe # amor !odo lo )erdadero # lo ueno )ienen de 9l s'lo que el Se4or es el mediador el Sal)ador # quien &oierna a los +omres*

"Cuando es!a fe la m-s ele)ada +a arrai&ado en noso!ros pensamosfrecuen!emen!e en el Se4or # es!os pensamien!os diri&idos +acia 9l desarrollan por su &racia ac!uando sore noso!ros las sie!e po!enciasla!en!es # espiri!uales* El camino para es!a aper!ura es el si&uien!e0

CAMIN< DE 5A E5ICIDAD

":7uieres +omre # 6ermano adquirir la m-s al!a felicidad que !e sea posile8 uscas la .erdad la Saidur$a # el Amor; Mas !ú no +allar-s la.erdad la Saidur$a # el Amor sino en una unidad # /s!a es el Se4or 2esucris!o el Un&ido de la 5u,*

">usca a 2esucris!o con !odas !us fuer,as úscale con !oda la pleni!ud de !u cora,'n*

"El principio de su ascensi'n es el conocimien!o de su nulidad8 de es!econocimien!o resul!a la necesidad de una po!encia m-s ele)ada es!anecesidad es el principio de la fe*

"5a fe da la confian,a pero la fe !iene !ami/n sus pro&resiones8 primero)iene la fe +is!'rica*

"A con!inuaci'n la fe moral*

"Despu/s la fe Di)ina*

"1 finalmen!e la fe )i)a*

"5a pro&resi'n es la si&uien!e0"5a fe +is!'rica empie,a cuando aprendemos a conocer por la +is!oriadel !iempo # de la re)elaci'n que +a e(is!ido un +omre que se llamaa2esús de Na,are! que /s!e era un +omre por !odos concep!os sin&ularque amaa e(!raordinariamen!e a los +omres a los que colm' deeneficios que lle)aa una )ida e(!remadamen!e )ir!uosa8 en una palara que era uno de los +omres m-s morales # me%ores # quemerece !oda nues!ra a!enci'n # !odo nues!ro amor*

"Por es!a fe simplemen!e +is!'rica de la e(is!encia de 2esucris!o lle&aesa fe moral cu#o desarrollo consis!e en que adquirimos )emos #

+allamos sa!isfacci'n # &oce en !odo lo que ense4aa es!e +omre quesu doc!rina sencilla es!aa llena de saidur$a # su escuela llena de amor

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que !en$a in!enciones rec!as para la +umanidad # que sufri')olun!ariamen!e la muer!e por la )erdad*

"As$ es c'mo a la fe en su persona sucede la fe en sus palaras # por /s!a se desarrolla la fe en su di)inidad*

"Es!e mismo 2esús que !an caro nos es en su persona que por su )ida # doc!rina se nos +ace !an )enerale es!e mismo 2esús Cris!o nos dicea+ora que es el 6i%o de Dios # corroora lo que dice con mila&rossorena!urales8 cura enfermos resuci!a muer!os resuci!a /l mismo de lamuer!e # a los cuaren!a d$as despu/s de su muer!e es!- con susdisc$pulos para ins!ruirlos en los m-s al!os mis!erios de la na!urale,a # de la reli&i'n*

"Aqu$ la fe na!ural # ra,onale en 2esús Cris!o se camia en fe Di)ina*

Empe,amos a creer que era un Dios +ec+o +omre*

"De es!a fe resul!a que !enemos por )erdadero !odo lo que nocomprendemos !oda)$a # que /l nos manda creer*

"Por es!a fe en la di)inidad de 2esús # por es!e aandono comple!o a /l # la fiel oser)ancia de sus le#es se produce finalmen!e la fe )i)a por laque encon!ramos en nues!ro in!erior )erdadero por la e(periencia !odolo que +a$amos cre$do +as!a el presen!e únicamen!e por una confian,ade ni4os # es!a fe )i)a # comproada por la e(periencia es el &rado m-sele)ado*

"Cuando nues!ro cora,'n por la fe )i)a +a reciido en su in!erior a 2esúsCris!o es!a 5u, del Mundo nace en!onces en nues!ro cora,'n como enun es!alo miserale*

"Todo es impuro en noso!ros rodeado por las !elara4as de la )anidadcuier!o con el lodo de la sensualidad*

"Nues!ra )olun!ad es el ue# que es!- a%o el #u&o de las pasiones*

"Nues!ra ra,'n es el asno que es!- a!ado a la os!inaci'n de susopiniones a sus pre%uicios # a sus necedades*

"En es!a caa4a miserale # en ruinas en el local +ai!ado por las pasiones miserales 2esús Cris!o +a nacido en noso!ros por la fe*

"5a simplicidad de nues!ra alma es el es!ado de los pas!ores que le !raenlas primeras ofrendas +as!a que al fin las !res principales fuer,as denues!ra di&nidad real de nues!ra ra,'n de nues!ra )olun!ad # de nues!raac!i)idad se pros!ernan an!e /l # le ofrecen los dones de la .erdad de laSaidur$a # del Amor*

57



"Poco a poco el es!alo de nues!ro cora,'n se !ransforma en un Temploe(!erior en el que 2esús Cris!o ense4a8 pero es!e Templo !oda)$a es!- lleno de escrias # fariseos* 5os mercaderes de palomas # los camis!asse +allan en /l !oda)$a # deen ser arro%ados # el Templo dee con)er!irseen una casa de oraciones*

"Poco a poco 2esús Cris!o esco&e !odas las uenas fuer,as e(is!en!es ennoso!ros para que le anuncien cura nues!ra ce&uera purifica nues!ralepra da )ida a lo que es!aa muer!o en noso!ros es crucificado ennoso!ros muere # resuci!a &loriosamen!e como )encedor en noso!ros* Acon!inuaci'n )i)e su personalidad en noso!ros # nos ins!ru#e en losmis!erios m-s ele)ados +as!a que finalmen!e nos +ace ap!os a la&eneraci'n perfec!a # sue al Cielo # nos en)$a el esp$ri!u de su )erdad*

"An!es de que es!e esp$ri!u ore en noso!ros e(perimen!amos los

si&uien!es camios0

Primeramen!e se e(al!an en noso!ros las sie!e po!encias de nues!roen!endimien!o # a con!inuaci'n las sie!e po!encias de nues!ro cora,'n # nues!ra )olun!ad # es!a e(al!aci'n se reali,a de la manera si&uien!e0

5AS SIETE P<TENCIAS DE5 ENTENDIMIENT< 6UMAN<

"El en!endimien!o +umano se di)ide en sie!e po!encias*

"5a primera de ellas es la de con!emplar los o%e!os fuera de noso!ros*INTUITUS*

"Por la se&unda po!encia perciimos los o%e!os con!emplados0 APPERCEPTI<*

"Por la !ercera lo que +a sido perciido es refle%ado0 RE5ELI<*

"5a cuar!a po!encia es la de considerar los o%e!os perciidos en su di)ersidad0 ANTASIA IMAGINATI<*

"5a quin!a po!encia es la de decidir sore al&una cosa0 2UDICIUM*

"5a se(!a coordina las cosas se&ún sus relaciones0 RATI<*

"5a s/p!ima finalmen!e es la po!encia de formar en un ser para el en!endimien!o las cosas coordinadas0 INTE55ECTUS*

"Es!a úl!ima con!iene por decirlo as$ la suma de !odas las o!ras*

5AS SIETE P<TENCIAS DE 5A .<5UNTAD 6UMANA

58



"5a )olun!ad del +omre se di)ide del mismo modo en sie!e po!enciasque !omadas en con%un!o en una misma forman la )olun!ad del +omre oson por decirlo as$ como sus par!es sus!anciales*

"5a primera es la capacidad de desear las cosas e(!eriores al +omre0

DESIDERIUM*

"5a se&unda es la capacidad de poder apropiarse de las cosas deseadas0 APPETITUS*

"5a !ercera es la po!encia de darles una forma de +acerlas reales o desa!isfacer la concupiscencia0 C<NCUPISCENTIA*

"5a cuar!a es la po!encia de reciir en s$ las inclinaciones sin decidir por nin&una o es!ado de pasi'n0 PASSI<*

"5a quin!a es la po!encia de resol)erse en pro o en con!ra de una cosa olier!ad0 5I>ERTAS*

"5a se(!a es la po!encia de elecci'n o de resoluci'n realmen!e adop!ada*E5ECTI<*

"5a s/p!ima es la po!encia de dar al o%e!o ele&ido una e(is!encia0.<5UNTAS*

"Es!a s/p!ima po!encia con!iene a !odas las o!ras de las que es la suma*

"A+ora las sie!e po!encias del en!endimien!o como las sie!e po!encias denues!ro cora,'n o de la )olun!ad pueden ser ennolecidas o e(al!adasde una manera par!icular cuando !omamos a 2esús Cris!o como siendola Saidur$a de Dios por principio de nues!ra ra,'n # !oda su )ida que era!odo amor por mo!i)o de nues!ra )olun!ad*

5AS SIETE P<TENCIAS DE5 ENTENDIMIENT< ESPIRITUA5

"Nues!ro en!endimien!o es!- formado se&ún el de 2esucris!o*

"@ Cuando le +emos )is!o en !odo cuando /l cons!i!u#e el único pun!ode )is!a de nues!ras acciones0 INTUITUS*

"B Cuando perciimos por !odas par!es sus acciones sus sen!imien!os# su esp$ri!u0 APPERCEPTI<*

" Cuando en !odos nues!ros pensamien!os refle(ionamos sore susoser)aciones8 cuando pensamos en !odas las cosas como 9l +ar$a pensado0 RE5ELI<*

" Cuando +acemos de manera que sus sen!imien!os sus

pensamien!os su saidur$a sean el o%e!o único de nues!ra fuer,a deima&inaci'n0 ANTASIA*

59



"O Cuando rec+a,amos cada pensamien!o que no es el su#o cuandoele&imos cada pensamien!o que podr$a ser el su#o0 2UDICIUM*

" Cuando en fin coordinamos !odo el edificio de las ideas de nues!ro

esp$ri!u se&ún sus ideas # su esp$ri!u0 RATI<*

"As$ es como0" Nacer- en noso!ros una nue)a 5u, # una 5u, m-s ele)ada que superacon muc+o a la ra,'n de los sen!idos0 INTE55ECTUS*

"Nues!ro cora,'n se forma del mismo modo cuando en !odo0

"@ No !endemos m-s que a 9l0 DESIDERARE*"B No queremos m-s que a 9l0 APPETERE*" No codiciamos m-s que a 9l0 C<NCUPISCERE*

" No amamos m-s que a 9l0 AMARE*"O No ele&imos m-s que aquello que 9l es # +uimos de !odo cuan!o noes 9l0 E5IGERE*" No )i)imos m-s que se&ún su armon$a se&ún sus mandamien!ossus ins!i!uciones # sus 'rdenes0 SU><RDINARE*

"Para que en fin0" Na,ca una uni'n comple!a de nues!ra )olun!ad con la su#a por cu#auni'n el +omre no es con 2esús Cris!o sino un solo sen!ido uncora,'n por cu#a perfec!a uni'n el +omre nue)o nace poco a poco ennoso!ros # la di)ina Saidur$a # el di)ino amor se unen para formar ennoso!ros un +omre nue)o del esp$ri!u en el cora,'n del cual la fe pasaen )isi'n en comparaci'n de cu#a fe )i)a los !esoros de amas Indias nodeen ser considerados m-s que como )il arro*

"Es!a posesi'n real de Dios o 2esucris!o en noso!ros es el cen!ro +aciael cual pene!ran !odos los mis!erios como los radios de un c$rculo*

"En es!o únicamen!e es!- el m-s ele)ado mis!erio de la reli&i'n # el m-sal!o de !odos los mis!erios*

"El Reino de Dios es un reino de .erdad de moralidad # de felicidad* Seopera en los +omres aislados de lo m-s in!erior +acia lo e(!erno # see(!ender- poco a poco por el esp$ri!u de 2esucris!o sore !odas lasnaciones para ins!i!uir por !odas par!es un <rden por el que el indi)iduo podr- ascender lo mismo que la especie la na!urale,a +umana podr- ele)arse a la m-s al!a perfecci'n # la +umanidad enferma curada de!odas sus fra&ilidades*

"Por !an!o el amor # el esp$ri!u de Dios únicos )i)ificar-n un d$a a !oda la+umanidad desper!ar-n # )i)ificar-n las fuer,as de la na!urale,a +umana

las conducir-n conforme a los fines de la Saidur$a # las re&ular-n se&únlas proporciones m-s con)enien!es*

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"El amor de los superiores +acia sus inferiores la oediencia de lossuordinados +acia sus %efes la pa, la felicidad ci)il la concordiadom/s!ica el amor rec$proco de las naciones ser-n los primeros fru!osde es!e esp$ri!u*

"5a inspiraci'n del ien sin )anas ilusiones la e(al!aci'n de nues!ra almasin una !ensi'n e(cesi)a el calor en/fico del cora,'n sin impaciencias!urulen!as apro(imar-n reconciliar-n # unir-n las par!es de la especie+umana !iempo +a separadas # ale%adas por !an!as diferencias # en luc+aunas con o!ras por los pre%uicios # los errores # en el &ran Templo de lana!urale,a los &randes # los peque4os los pores # los ricos can!ar-nalaan,as al padre del amor*

E5 CIE5< S<>RE 5A TIERRAo 2ESUCRIST< EN E5 C<RAFN DE5 6<M>RE

"El mundo no podr- lle&ar a ser dic+oso m-s que cuando posea a2esucris!o en /l* en!onces la felicidad reinar- sore la !ierra # la pa, # ladic+a alcan,ar-n a !odos los es!ados*

":7u/ es 2esucris!o; Es el Amor es la Saidur$a es la uer,a es el ori&en de las inclinaciones puras que en&endran la 5u, en el in!erior*

"All$ en donde es!- se encuen!ra la di&nidad del +omre que +acedic+oso a un cora,'n puro que sien!e8 /l solo car&a con el peso que nos!iene sumer&idos en las profundidades de la miseria*

"El pesar los sufrimien!os desaparecen all$ donde su esp$ri!u reina en el cora,'n # con /l s'lo se pasan d$as de prima)era +oras llenas deencan!o* 5os pr$ncipes que reinan por /l no !ienen i&uales el amor s'loformar- su Reino*

"6a&amos un esquema de la dic+a que nos da si en su Templo !oda la

6umanidad se ama*

"5os pr$ncipes ser-n los padres de los +omres los sacerdo!es losm/dicos8 a 9l solo el &ran Sal)ador de los +omres deemos es!a dic+a*

"Todo lo que se +u$a # se odiaa el %ud$o el &en!il el &rande # el peque4o !odo lo que no se acomodaa es!- en la m-s $n!ima uni'n*

"5os remedios esperan al enfermo para la con)alecencia #a preparada la!ernura fra!ernal )ela por el +omre necesi!ado*

"Se alimen!a al que !iene +amre se saca a cada uno de las dificul!adesen que se +alle si un e(!ran%ero lle&a encuen!ra +ai!aci'n # alimen!o*

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"5a )iuda no llora m-s # el +u/rfano no suspira #a8 cada uno puedealimen!arse aundan!emen!e porque el Se4or cuida de !odo*

"El esp$ri!u # la )erdad es!-n en el Templo el cora,'n # la oca asis!en al

Al!ar # el Sello San!o de la Di)inidad manifies!a la di&nidad del sacerdo!e*

"5a saidur$a es el ornamen!o de las coronas el amor reina en el san!uario el amor +ai!aren el mundo # crear- un para$so*

"No se de&Qella #a a nin&uno de nues!ros 6ermanos sore san&rien!os pa!$ulos8 somos ramas de un !ronco cada uno es el sos!/n de los o!ros*

"5os m/dicos que cor!an ari!rariamen!e en los miemros conser)ar-nsaiamen!e el cuerpo como su propiedad*

"A+J 7u/ )eoJ 7u/ ale&r$a qu/ ale&r$a que %am-s +a$a sen!ido mi cora,'nJ El cris!iano # el %ud$o el !urco # el pa&ano marc+an %un!osd-ndose la manoJ

"El loo # el cordero )an por las praderas el ni4o %ue&a con la )$ora porque las na!urale,as enemi&as es!-n unidas por el amor*

".ia%ero s'lo !oda)$a un poco de camino # en!onces !ú !e )ol)er-s8 #a poco a poco cae el .elo del San!uario In!erior*

"Mira c'mo el murci/la&o # la lec+u,a +u#en delan!e del sol nacien!ec'mo el error la noc+e # los pre%uicios en!ran en la re&i'n de lassomras*

"1a la nue)a !ierra empie,a un nue)o mundo se apro(ima al esp$ri!u de2esucris!o* Dice que sea***8 es #a realmen!e*

"9l es!- aqu$ se dir$a que se le puede )er8 pero no dee ser in)isile+as!a que cai&a el )elo*

"En!onces nin&una re)oluci'n amena,ar- #a a la !ierra* 9l la dic+a de las

naciones se apro(ima 9l que es el Se4or*"Aunque el esp$ri!u de las !inielas de&ollase millares de +omres en la&uerra dee sin emar&o +uir porque la )ic!oria es del Amor*

"Dios se sir)e de armas e(!ran%eras cuando un puelo le ol)idaen!eramen!e8 el pecado dee cas!i&ar al pecado que es el ori&en de losmales*

"No os!an!e si una sola l-&rima cae de los o%os del pecador la escenade dolor camia porque su padre es!- cerca*

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"Es uno solo que &oierna # que conduce se&ún los fines de la Saidur$a* Aun aquellos que coma!en por 9l lo i&noran con frecuencia*

"Muc+os +omres no +an conocido m-s que lo que cae a%o su )is!a # sus sen!idos8 si el )elo se al,ara qu/ asomro ser$a el del mundoJ

"En!onces fil'sofos or&ullosos os ale%ar/is con confusi'n de Aquel en el que los saios esperan # que es su 5u, # su dic+a*

"5a ra,'n que di)ini,-is no es sino una simple lu, de los sen!idos8 aquel que sue por la escala de >ael no alcan,ar- la )erdad*

".ues!ra ora ser- aniquilada por Aquel que dispersa la a)ena a merced del )ien!o* Todo lo que es falso dee +uir an!e la ma%es!ad de la e*

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Libro Fratres Lucis 04 La Nube Sobre El Santuario

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