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INTRODUCCIÓN A LOS LIBROS PROFÉTICOS

INTRODUCCIÓNA LOS LIBROS PROFÉTICOS

A partir del siglo VIII a.C., se produce un cambio notable en cuanto a

la profecía en Israel. El mensaje de los profetas ya no se dirige solamente al

rey sino también a la gente, a la nación y en algunos casos a otras naciones

extranjeras. Surgen entonces los llamados “profetas literarios” o

“escritores” y se introducen las profecías escritas (aproximadamente entre

el 760 y 460 a.C.) que constituyen los libros que llevan los nombres de los

profetas en cuestión.

Flor Alba Acuña

Los profetas, como voceros designados por Dios, son los encargados

de exhortar al pueblo de Dios a volver al pacto, por lo que proclaman tanto

las bendiciones como las maldiciones relacionadas con la lealtad o

deslealtad a éste. Este mensaje es dado en un tiempo en el que Israel se

había dividido permanentemente en Israel del norte (Israel/Efraín) e Israel

del sur (Judá). La mayoría de estas profecías se dirigen a Judá.

Teniendo en cuenta los acontecimientos históricos a partir del

surgimiento de Asiria como potencia mundial y el posterior resurgimiento

del imperio neobabilónico, se puede clasificar la historia de Judá en tres

períodos: pre-exílico, exílico y post-exílico. Cada periodo tiene sus propios

profetas representativos.

Profetas preexílicos: Oseas, Amós, Jonás, Isaías, Miqueas, Sofonías,

Nahúm, Habacuc, y Joel. Ante el pecado en el cual están sumergidos los

reyes y líderes de Israel y Judá, los profetas anunciaron el juicio de Dios e

hicieron un llamado urgente al arrepentimiento. A la vez, hay una nota de

esperanza para el remanente fiel. Ocurre la destrucción de las tribus del

norte con la subsiguiente destrucción de Samaria (722 a.C.) y Judá es

llevado al exilio por el imperio neo-babilónico en tres etapas, durante los

años 597, 586 y 582.

Profetas exílicos: Jeremías, Ezequiel, Abdías y Daniel. Ellos dieron un

mensaje de consuelo, esperanza y aliento al pueblo cautivo ayudándoles a

sobrellevar su doble pérdida: la de la presencia divina y la de la tierra

prometida, recordándoles a sus contemporáneos que el pacto todavía

estaba vigente y que Dios cumpliría su propósito redentor en el mundo.

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Lección 26 Introducción a los Libros Proféticos

Profetas Postexílicos: Hageo, Zacarías y Malaquías. Animaron al

remanente que había regresado a su tierra, a que procedieran a la

reconstrucción del templo, así como a la restauración del trono y del

reinado de David y a la reanudación del aparato cúltico que ayudó a

preservar la identidad particular de Israel. Se acentuaron las bendiciones

para el futuro y se introdujeron elementos apocalípticos que afirmaban la

intervención de Dios para destruir a los enemigos de Israel y establecer su

propio rey en Sión.

Los misterios de Dios y sus planes en la historia se revelan por medio

de visiones, sueños y símbolos. La profecía escrita no es una forma literaria

en sí misma, pero su carácter de revelación especial permite que se le trate

así. En los textos proféticos se hace uso tanto de la narración como de la

poesía, el discurso y la profecía.

El género profético se caracteriza por usar un lenguaje figurado,

poético o simbólico. Para su exégesis es indispensable aplicar

cuidadosamente las normas generales de la hermenéutica, y tener un

conocimiento adecuado del profetismo en el Antiguo Testamento.

Es necesario tener en cuenta que en la profecía se encuentran dos

enfoques:

1. El mensaje de Dios aplicado a la situación contemporánea2. El mensaje de Dios para el futuro

Características Generales del Género

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Introducción a los Libros Proféticos Lección 26

1. El mensaje de Dios aplicado a la situación contemporánea

El profeta es el encargado de aplicar la voluntad soberana de Dios

expresada en el pacto que él hizo con su pueblo, con el propósito de

hacerles cumplir el pacto y recordando las bendiciones o maldiciones que

éste contenía. El profeta está tan involucrado en la vida de la nación que se

dirige al rey y sus prácticas idólatras, a los falsos profetas, a los sacerdotes

que no enseñan la ley, a los comerciantes con sus medidas falsas, a los

jueces que favorecen a los ricos y no hacen justicia al pobre, y a las mujeres

avaras que llevan a sus maridos a la deshonestidad para mantener sus lujos.

Se da un mensaje de juicio, porque el pueblo de Dios necesita ser corregido,

pero a la vez da esperanza porque se muestra que Dios cumple su pacto y

cumplirá sus propósitos redentores.

2. El mensaje de Dios para el futuro

A través de la profecía predictiva, Dios demuestra cómo la situación

presente del pueblo de Israel entra en su plan y cómo la usará para juzgar,

refinar o animarles. La profecía es el mensaje de Dios para el presente, vista

en el contexto de su propósito redentor en curso. Toda profecía debe de

alguna manera señalar a Cristo, en quien culmina el propósito redentor de

Dios.

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Lección 26 Introducción a los Libros Proféticos

Conceptos Claves

Pistas Para la Lectura o Interpretación

Los profetas usaron una variedad de formas literarias para

comunicar sus mensajes. Algunos de ellos son:

1. El litigio: Dios aparece imaginativamente como acusador, abogado, juez y

fiador en un juicio contra el acusado Israel. Generalmente el litigio incluye

una citación, un cargo, unas evidencias y un veredicto (Ej: Is 3:13-26; Os 2:2-

13; 4:1-19).

2. El ay: forma literaria a través de la cual Dios hace predicciones de un

destino fatal inminente. El ay se caracteriza por tres elementos: el anuncio

de una desgracia, la razón de la desgracia, y una predicción de las fatales

consecuencias (Ej: Hab 2:6-8; Mi 2:1-5; Sof 2:5-7).

3. La promesa u oráculo de salvación: se reconoce por los siguientes

elementos: referencia al futuro, mención de un cambio radical, y mención

de una bendición (Am 9:11-15; Os 2: 16-23; Is 45:1-7).

Para una adecuada lectura e interpretación de estos textos,

debemos enfocarnos en el trasfondo histórico, la interpretación divina de la

historia y los propósitos divinos en y a través de ella. Para su estudio hay que

conocer el contexto:1. Contexto general: el panorama de la historia de Israel entre los años 760-

460 a.C., los cuales se caracterizaron por 1) desorden político, militar,

económico, y social sin precedentes; 2) un nivel muy elevado de infidelidad

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Introducción a los Libros Proféticos Lección 26

religiosa y desprecio hacia el pacto mosaico; 3) enormes cambios en el

equilibrio del poder en el escenario internacional.

2. Contexto específico: identificar en cada oráculo la fecha, los oyentes y la

situación religiosa, social y política específica.

Además, como dicen Fee y Stuart, es necesario tener en cuenta que

las profecías son colecciones de oráculos hablados. En otras palabras, no

siempre están presentados en su secuencia cronológica original. Además,

a menudo se presentan sin indicaciones de dónde termina y comienza cada

uno, y a veces sin información sobre el trasfondo histórico.

La mayoría de los discursos proféticos contienen gran cantidad de

poesía, por eso es necesario conocer las características de la poesía hebrea.

Note las imágenes evocativas y las metáforas que los profetas usan para

captar la atención de los oyentes.

Fee, G. & Stuart, D. (2005). Cómo leer la Biblia libro por libro. trad. Francisco

Almanza. El Paso: Editorial Mundo Hispano.

________. (1985). La lectura eficaz de la Biblia: Guía para la comprensión

de la Biblia. Miami: Vida.

Lasor, W. S., Hubbard, D.A & Bush, F.W. (1995). Panorama del Antiguo

Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento.

Buenos Aires: Nueva Creación.

Martínez, J. (1984). Hermenéutica bíblica. Barcelona: CLIE.

Referencias

198

Lección 26 Introducción a los Libros Proféticos

Lección 27Lección 27

ISAÍASISAÍAS

El libro de Isaías se compone de dos partes básicas: Los capítulos 1-

39 tratan principalmente sobre Jerusalén entre el período de la amenaza

asiria, y la futura amenaza del exilio a Babilonia. Judá y Sión (Jerusalén) han

fallado a su llamado de ser el pueblo de Dios para él y para las naciones, por

lo que se anuncia el juicio divino contra la idolatría, la injusticia, y la rebelión

del pueblo de Judá al no confiar en Dios.

Los capítulos 40-66 se enfocan en el futuro de Israel y Jerusalén

hacia el final de la cautividad babilónica, culminando con la esperanza de un

cielo nuevo y una tierra nueva y un Sión final escatológico. En medio de sus

mensajes de denuncia y castigo, tiene un mensaje maravilloso de aliento,

pues describe el regreso del pueblo escogido de Dios de la cautividad

babilónica y su restauración y recogimiento final en Palestina. Finalmente

traza el grandioso plan mesiánico de Dios para con su pueblo y las naciones.

Flor Alba Acuña

Autor

Fecha de los Relatos

Fecha del Escrito

Isaías es el más grande de los profetas del Antiguo Testamento. Su

nombre significa “salvación de Yahweh”. Proviene de una familia

aristocrática del reino de Judá. Estaba casado con una profetisa y tuvo dos

hijos (7:3; 8:3). Fue contemporáneo de Oseas, Miqueas, Amós y Jonás. Los

intérpretes judíos y cristianos consideran que todo el libro es obra del

profeta Isaías, hijo de Amoz (1:1), quien vivió en Jerusalén a finales del siglo

VIII y principio del VII a.C. Sin embargo, a finales del siglo XVIII d.C. se arguyó

que el libro fue en gran parte producto de por lo menos dos o tres autores

diferentes bastante separados entre sí en tiempo y lugar. En las esferas

académicas bíblicas menos conservadoras, estas distintas secciones de

Isaías se conocen como primero, segundo y tercero Isaías y

alternativamente deutero-Isaías (cápitulos 40-66).

Isaías dirigió su mensaje al reino del sur (Judá). Profetizó en los días

de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías reyes de Judá (1:1), antes del exilio. Asiria

era la potencia dominante en ese entonces.

El libro pudo haberse escrito a lo largo del ministerio profético de

Isaías, aproximadamente del 740- 687 a.C. (1:1; 6:1).

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Lección 27 Isaías

Aspectos Literarios

Propósito

Temas Principales

Se caracteriza por un estilo brillante, preciso, armonioso e imágenes

novedosas.

Isaías declaró el juicio de Dios por los pecados de Judá, Israel y las

naciones vecinas. Intentaba inducir al pueblo de Dios a apartarse de su

desobediencia a fin de evitar el desastre que se avecinaba, esfuerzo que

alcanzó sólo un éxito limitado. Su propósito principal fue sentar las bases de

la esperanza y la promesa que en el futuro guiarían al remanente fiel del

pueblo de Dios. Así, el libro está lleno de promesas de restauración y

redención, de la segura venida del Mesías, de la salvación de todas las

naciones y del triunfo de los planes de Dios pese a los intervalos de

sufrimiento.

1. La santidad de Dios.2. Dios salvador y redentor3. El remanente4. El siervo del Señor

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Isaías Lección 27

Estructura

Comentario de Cada Sección

1. La queja contra Judá y el llamamiento de Isaías (1-6)2. Una crisis de confianza: Acaz y la coalición sirio-efraimita (7-12)3. Queja de Dios contra las naciones (13-27)4. Una crisis de confianza: Ezequías y la amenaza babilónica (28-39)5. Consolación y confrontación (40-48)6. El Siervo de Dios que vendrá y traerá salvación (49-55)7. El fracaso en el presente, y el glorioso futuro de Sión (56-66)

La queja contra Judá y el llamamiento de Isaías (1-6) Esta sección introduce

todo el libro. Narra la queja de Dios, en forma de un proceso legal, contra la

constante rebelión de Jerusalén. Esta rebelión va en contra del santo de

Israel quien ha emitido su juicio a causa de la religión vana, la injusticia

social, y la idolatría. En esta sección también existe un mensaje de

misericordia y esperanza. Finalmente, esta sección narra la visión y llamado

de Isaías, quien es perdonado y comisionado para pronunciar el juicio

divino.

Una crisis de confianza: Acaz y la coalición sirio-efraimita (7-12) - Revela la

falta de confianza en Dios del rey Acaz ante la coalición sirio-efraimita (Siria-

Israel del norte). Los nombres de los hijos de Isaías reflejan la respuesta de

Dios a Acaz: la amenaza de la invasión de Israel y el remanente que quedará

después del juicio (7:3; 8:3). También se anuncia la venida de un gran rey

davídico (9:1-7; 11:1-16). Finalmente, Dios en Sión es el verdadero rey de

Judá (12).

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Lección 27 Isaías

Queja de Dios contra las naciones (13-27) - Esta sección narra una serie de

oráculos del desastroso juicio contra los enemigos de Judá: Babilonia,

Asiria, Filistea, Moab, Damasco, Etiopía, Egipto, Edom, Arabia y Tiro. Dios es

el señor soberano de las naciones. Se narran palabras de esperanza del

futuro de Sión y de su pueblo. ¿Cuál es la respuesta? Las naciones se unen al

pueblo de Dios en una gran celebración escatológica en el monte de Sión

(25), Judá renueva su compromiso de confianza en Dios (26), y Dios después

de la expiación responde con un cántico nuevo de la viña (27). Una crisis de confianza: Ezequías y la amenaza babilónica (28-39) - Esta

sección cuenta una serie de ayes contra Samaria y Judá por la injusticia, el

escarnio a los profetas, la idolatría y la búsqueda de ayuda en Egipto que

muestra su falta de confianza en Dios. En medio de las amenazas de juicio se

intercala un mensaje de esperanza enfocado en el futuro de Sión y en el Rey

de Justicia. Se muestra el amor de Dios por Sión al anunciar el juicio del

guerrero divino contra las naciones y el nuevo éxodo. El rey Ezequias

inicialmente confía en Dios y es librado de Asiria, pero luego fracasa con

respecto a Babilonia. Consolación y confrontación (40-48) - Oráculos de consuelo que enmarcan

el mensaje de aliento de Dios a su siervo Israel recordándoles su presencia y

provisión a través del desierto. Israel ha sido redimido por gracia divina para

ser siervo para las naciones, pero por su renuencia Dios contiende contra

ellos. Ciro es escogido para liberar al pueblo de Dios y se anuncia la caída de

Babilonia.

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Isaías Lección 27

El Siervo de Dios que vendrá y traerá salvación (49-55) - Israel es el siervo

de Dios que trae nuevamente a Israel y a las naciones a Dios. Sión debe

prepararse para el éxodo que viene el cual culminará con el regreso de Dios

a Sión. Cuenta el éxodo que se logra por medio de la obra expiatoria del

siervo sufriente de Dios y como vendrá la futura gloria de Sión. Se invita a

Israel y a las naciones a recibir la bondadosa provisión divina.

El fracaso en el presente, y el glorioso futuro de Sión (56-66) - La salvación

de Dios se aproxima. Se llama a Israel a cumplir con el pacto y la observancia

del sábado en el contexto de la justicia. El libro concluye con una última

mirada a la gloria futura de Sión, incluyendo a las naciones, ubicada en el

escenario escatológico de un cielo nuevo y una tierra nueva. Se anuncia la

venida del redentor y su juicio escatológico sobre las naciones.

Dios es el Santo de Israel. La visión de Isaías, la justicia y los juicios

divinos, su misericordia y compasión como redentor y salvador de Israel

reflejan su absoluta singularidad; él es el creador y sustentador de todas las

cosas y de todas las naciones. Dios no tiene rival puesto que no existe otro

dios. Otro tema es que Dios santo demanda santidad de su pueblo y que

reflejen su imagen (compasión, amor, bondad, fidelidad).

Principios Teológicos

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Lección 27 Isaías

Preguntas de Refuerzo y Reflexión

Referencias

1. ¿Qué significado y qué implicaciones tiene el nombre del profeta?

2. ¿Qué revela de Dios y su carácter?

3. ¿Por qué el Señor entabla un juicio contra Judá?

4. ¿Qué significado tuvo para Israel el nombre simbólico de los hijos del

profeta?

5. ¿En situaciones de crisis en quién debemos poner nuestra confianza?

6. ¿Cuál debe ser mi respuesta ante la santidad de Dios?

Fee, G. & Stuart, D. (2005). Cómo leer la Biblia libro por libro. trad. Francisco

Almanza. El Paso: Editorial Mundo Hispano.

Lasor, W. S., Hubbard, D.A & Bush, F.W. (1995). Panorama del Antiguo

Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento.

Buenos Aires: Nueva Creación.

Longman, T. & Dillard, R. (2007). Introducción al Antiguo Testamento. trad.

Jose Maria Blanch. Grand Rapids: Libros Desafío.

205

Isaías Lección 27