Libros Sapienciales

5/14/2018 Libros Sapienciales - slidepdf.com

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Libros SapiencialesLa Sabiduría de Israel



¿Cómo definir un libro sapiencial?

•

Cuando el libro tiene como punto de partida laobservación empírica de la naturaleza, de la vida,

conducta social.

• Cuando esa observación nos enseña a tomar postura y

actuar en la vida a pesar de los problemas de la

existencia, para conseguir la plena felicidad, entonces nos

encontramos ante un libro sapiencial.



¿Cómo nació la reflexión sapiencial?

•

La reflexión sapiencial nace a partir de las experienciasde la vida cotidiana.

• Nace por la convicción de que todo lo que está presente

en el mundo de la naturaleza, la conducta de los seres

vivos, la conducta del hombre, las relaciones

interpersonales, nos está mostrando algo de la sabiduría

de Dios.



¿Cómo nació la reflexión sapiencial?

•

Todas aquellas observaciones producto de estudiar elentorno, fueron formuladas en forma de dichos,

sentencias, adivinanzas, chistes, etc.

• Mas tarde los sabios cortesanos se dedicaron a compilar

aquellos proverbios añadiendo los de su propia

experiencia.

• Así se forma una especie de manual para aprender a vivir



Teología de los librosSapienciales



El libro de los proverbios

• Fecha de Composición: desde el siglo II a. de C, hasta su

fecha final de redacción probablemente al 190 a. de C.



•Su punto de partida: Yavé espoderoso y tiene todo bajo control.

¿Quién subió a los cielos y volvió a bajar?

Quién ha recogido viento con sus palmas?¿Quién retuvo las aguas en su manto?

Quien estableció los linderos de la tierra?

¿Cuál es su nombre y el nombre de su hijo si es quelo sabes? Prov. 30,4.



• Lo que hace sabio al ser humano y

alcanzar la plena felicidad es ser fiel a

Yavé, escucharle y respetarle.El temor a Yavé es el principio de la Ciencia, los

necios desprecian la sabiduría y la instrucción.

Prov. 1,7; 10,29; 14,27; 15,33; 19,23.



• A Yavé es imposible engañarlo, porque

conoce perfectamente al ser humano.Los ojos de Yavé están en todo lugar, observando a

los malos y a los buenos.



• Solo es feliz quien pone sus planes y

proyectos a la voluntad de Yavé.

Muchos proyectos hay en el corazón del hombre,

pero solo el plan de Yavé se realiza.

Prov. 19,21; 16,3.20; 18,10; 19,21.



• A Yavé es imposible engañarlo, porqueconoce perfectamente al ser humano.

Los ojos de Yavé están en todo lugar, observando a

los malos y a los buenos. Prov. 15,3.

Seol y perdición están delante de Yavé, ¡Cuánto

mas los corazones de los hombres! Prov. 15, 11;

17, 3; 21, 2; 24,12.



•

Yavé no se complace con el culto de losmalos, pero ama al que va tras la

justicia.

Yavé abomina el sacrificio de los malos;La operación de los retos alcanza su favor.

Yavé abomina el camino malo,

Y ama al que va tras la justicia.

Prov. 15,8-9; 21,3.27.



• Desde la perspectiva teológica la

sabiduría ya no es una enseñanza

empírica transmitida por un maestro.

• La propia sabiduría personificada comoDoña Sabiduría se dirige al hombre a

caminar por la senda de la vida. Prov. 1,

20-33.



• Se pueden ver en ella rasgos casi

proféticos como las amenazas y los

reproches.

• Quien se deje cortejar por ella correráfeliz el camino de la vida (8, 17), quien la

rechaza vive en contínuo peligro de auto

destrucción. (prov 8,36; 9,18.



• Doña Necedad es la antítesis de Doña

Sabiduría. Prov. 9,13-17.

• ¿Quién es esta Señora? Es la Torá, la ley

de Dios (Eclesiástico 24, 23)



Social y ética

• Gran parte del contenido se basa en este tema, algunos

ejemplos a continuacion.



Social y ética

• 26, 24: El que odia disimula con sus labios, pero en suinterior comete perfidia.

• 20, 1: Arrogante es el vino, tumultuosa la bebida, quien

en ellas se pierde no llegará a sabio.

• 14, 31: Quien ultraja al débil, ultraja a su hacedor, mas elque se apiada del pobre le da gloria.



La Retribución

• Al justo que con frecuencia todo le va mal, a la

larga todo le saldrá bien, mientras que al injusto,

sus aparentes triunfos, acabarán mal, pues

recogerá el fruto de su injusticia.



La Retribución

• 3, 31- 32: No envidies al hombre violento, ni

elijas ninguno de sus caminos, porque Yavé

abomina a los perversos, pero su intimidad la

tiene con los rectos.



La Retribución

• 10, 28: La espera de los justos es alegría, la

esperanza de los malos fracasará.• 11, 21: De cierto que el malo no quedará impune,

pero la raza de los justos quedará a salvo.

• 23, 17-18: No envidie tu corazón a los pecadores,

mas bien en el temor de Yavé permanezca todo el

día, porque hay un mañana y tu esperanza no será

aniquilada.



El cantar de los cantares

• Data del siglo III a. de C. Aunque algunos poemas son

muy antiquísimos.



Interpretaciones delcantar de los cantares



Interpretación alegórica

• A sido esta interpretación tipológica que ha tenido gran

auge durante siglos, tanto en la tradición judía como la

cristiana.

• Para el judío representaba la relación de Yavé con Israel,

desde el éxodo hasta la llegada del Mesías.

• Para los cristianos la relación de Dios (Cristo) con la

iglesia, el alma e incluso con María.



Interpretación Mítico-cultual

Esta posición sugiere que este poema representa el

matrimonio entre el Dios Tamuz (el cananeo Baal) y la

diosa Istar (la cananea Anat)



Interpretación Dramática

• Surge a comienzos del siglo XIX, concibe el poema como

una trama y sus personajes: Salomón y la Sulamita, que

representan la esencia de la fidelidad amorosa.



Interpretación Natural olírica

• Se trata de poemas con escenas idílicas, una colección de

poemas amorosos, no vinculados necesariamente al

matrimonio.



Punto Teológico Central

• La fe de Israel no es compatible con la divinización del

sexo, por lo tanto el cantar de los cantares deja claro que

el amor humano no tiene ninguna vinculación con lo

divino. El sexo es propio del humano (Gen. 1, 24) sin

embargo es un regalo de Yavé.



El Libro de Job

• El libro alcanzó la etapa final de redacción aprox. Al 200

a. de C.

• Se habla de los siglos VI y III, como fechas probables,

pero ningún crítico lo sitúa el libro en fecha posterior al

250 a. de C.



El punto de partida en Job

• Es la experiencia universal del dolor.

• Dolor producto de la naturaleza:Catástrofes, enfermedades, la muerte.

• Sufrimiento producto de la libertad

humana: Injusticia, explotación, opresión,insolidaridad, desprecio de la vida del otro,

marginación.



Relación dolor y losdioses.

• Ningún dios es bueno, crearon un mundo en el que hay

dolor.• Crean ansias de seguridad que luego se dedican a frustrar.

• Dos principios están en lucha: el bien y el mal, siempre

gana el mal.

• Tienen sus favoritos entre los humanos, los usan para susapuestas.



La salida del hombre anteel dolor

• Aspirar llegar cuanto antes al Seol.

• Ganar se a los dioses con actos mágicos o religiosos.



Un problema teológicopara Israel.

• En el monoteísmo no es posible creer que hay

dioses malos que provocan el dolor



• En la parte escrita en prosa (1,1 – 2, 10 y 4, 10-17), se

insinúa que el dolor es una prueba de Dios. (es la másantigua). Presenta la felicidad de Job

• El la parte escrita en verso (3-7; 29-31; 38,1 – 42, 6) Los

amigos tratan de convencer a Job que no es Dios la causa

de sus males sino sus propios actos, también presentan ladefensa de Dios quien acusa a Job de ignorante de la

creación.



• En el capítulo 3 Job culpa al Creador de su dolor, maldiceel día y la noche (creación que en génesis parece bueno)

para Job no sirve.

• Satán gana la apuesta: logra que Job maldiga a Dios en su

cara. (1, 11)



Las respuestas de losamigos.

• Para Elifaz, el dolor está estrechamente relacionado con

el pecado, por tanto Job ha hecho malas obras y le invita

a volverse a Dios y dejarse corregir por el. (4.1 – 5,27)




• Bildad cree que el justo acaba bien y el malvado mal, por

lo tanto Job es malvado ((8, 11-22)




• Para Zofar Job debería agradecer por lo que sufre, pues

merece más, sin embargo Dios se ha hecho el

desentendido y no lo ha castigado como se merece, Job

debe convertirse de su mal para que todo le salga bien.

(11, 5-20)



Una Teodicea

• Los amigos argumentan que el dolor es fruto del castigo

de Dios por el pecado del ser humano. A los buenos les va

bien y a los malos mal. (15, 14-16; 18, 5-21)



Job busca una solución

• Prefiere la muerte al dolor (7. 15,16) (10. 13- 20)

• Les reprocha a sus amigos la mala teodicea que hacen de

Dios. (13, 7-28)

• Job se declara justo aún en medio del sufrimiento (29-31)



Job pide un árbitro

• Ante la acusación de perversidad que le hacen sus amigos

Job pide que haya un árbitro entre él y Dios, aunque sabe

que lleva las de perder, sabe que Dios le considera

inocente. (9,2 – 10,12)



Job pide un árbitro

•Yo sé que vive mi vengador y al final se alzará sobre elpolvo, después que mi piel sea arrancada, ya sin carne

verá a Dios, yo mismo le veré mis ojos le verán. (10, 25-

27)

•

Job comprende que su go’el es Dios mismo.



Dios responde (38-39)

• Dios hace alusión a los orígenes de la creación para

mostrarle a Job que es un error pensar que todo lo creado

es para utilidad inmediata del hombre y para servicio de

la retribución.

• Dios crea seres libres y se complace en su libertad (la

lluvia, el sol, los animales del campo)

• Además todo, y no solo el ser humano, es obra de Dios,

por lo tanto el hombre no es el centro alrededor del cual

debería de girar todo.



Primera respuesta de Joba Dios. (40, 3-5)

• Job dice: Mejor me quedo callado porque soy poca cosa.

• Esa no es la respuesta de que Dios quiere pues le invita a

que reconozca la gratuidad y la libertad de Dios.



Dios vuelve a Responder(40, 6 – 41)

• Esta vez la respuesta de Dios está centrada en el gobierno

justo, quiere que Job deje de juzgar con categorías

humanas




• Dios quiere que haya justicia en el mundo, esa es su

voluntad.

• Dios no quiere ni puede destruir con una mirada a los

malvados.

• Por respeto a la libertad humana, se auto limita, no quiere

usar su poder para destruir. (40, 8-14)




•El hombre no puede eliminar por su propia naturaleza,Dios no puede por su autolimitación.

• Job debe comprender que Dios es poderoso en su

creación y muestra su poder respetando la libertad

humana, el ritmo del mundo y la historia.




• Así como el Behemot y el Leviatan (40, 15 – 41, 26)

simbolos del caos y destrucción , por creación están

sometidos a la voluntad de Dios. El hombre debe ser

capaz de dominarlos y hacer que el mundo no sea

desordenado y malo.




• Todo está bajo el poder creador de Dios, pero todo estábajo la libertad del ser humano.

• Por eso cuando parece que Dios es incapaz para detener

la maldad, es cuando se muestra su grandeza dejando

libre al hombre para demostrar que es capaz de vencer almal.



Job se encuentra conDios.

• Al iniciar una relación auténtica y no interesada con Dios,

Job ahora comprende los misterios del Creador.

• Deja de Quejarse y dice:



Job se encuentra conDios.

•

Sé que eres todopoderoso, ningún proyecto te esirrealizable. Era yo el que empeñaba el Consejo con

razones sin sentido: Si, he hablado de grandezas que no

entiendo, maravillas que me superan e ignoro. Yo te

conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos.

Por eso me retracto y me arrepiento del polvo y la ceniza.(42, 1-6)



Qohelet - Eclesiastés

• Fecha: Probablemente en el siglo III a. de C.




Plantea el sentido Global de la Vida: Todo es

Vanidad, el trabajo no es provechoso, la sabiduría

no sirve de nada (1, 2-14)




Hay tiempo para todo, pero al final el único tiempo

provechoso es el de morir. 3, 1, 22




Las riquezas no son la felicidad, no satisfacen. (5,

9-19)




De Nada sirve actuar con justicia si de todas

maneras somos castigados. (8, 5-17)




Lo único que cuenta es horrar a Dios y obedecerlo,

sólo así el ser humano encontrará la realización

verdadera en la vida. (12, 13)



Eclesiástico

• Autor: Jesús ben Sirá

• Fecha: Escrito poco antes de la revolución macabea del

168 a. de C.



Eclesiástico

•

La sabiduría nos enseña el amor a los pobres ydesamparados (4, 1-10)

• Siempre hay falsedad y verdad en la palabra (5,9 – 6,1)

• No puede haber amistad entre pobre y rico ((13, 1-26)

• No debemos culpar a Dios por las cosas que pasan, pueslos humanos somos libres (15, 11- 20)



Eclesiástico

• La sabiduría se encuentra presente en la Creación y la

Historia de la Salvación, dicha sabiduría está en la Torá:

42, 15 – 50, 29)



El libro de la Sabiduría

• Fecha: Escrito hacia los años 50 a. de c.



Qué es lo que plantea ellibro.

• Israel está siendo influenciado por la sabiduría del

ambiente greco-romano en el que está viviendo y cree

que su sabiduría es cosa del pasado.

• No puede explicarse el triunfo de la injusticia sobre la

justicia y el inocente.




• El autor invita a seguir su ejemplo ( 6, 12, 21)

• La sabiduría es necesaria para vivir (7, 22)

• La sabiduría es parte de la historia de la salvación ( 10 –

12)




• Aunque parezca que Dios no actuó con sabiduría al no

destruir por completo a los enemigos, Dios envió plagas

con moderación para dar oportunidad de conversión (11,

15 –

12,28)




• El justo siempre Vivirá aunque sea perseguido y

asesinado por el injusto. La relación del justo con Dios

nunca acabará. (2, 1, 24; 3, 1ss; 5, 4 -16)



Bibliografía

• Libros sapienciales y otros escritos (Victor Morla

Asensio)

• La Sabiduría de Israel (Rafael de Sivatte.

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