Lic. Alejandro Salazar Becerril Agosto de 2011. Persona SIGNO SÍMBOLO Objeto real.
18
TRADICIONES TEÓRICAS EN EL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN Lic. Alejandro Salazar Becerril Agosto de 2011
-
Upload
vicente-cano -
Category
Documents
-
view
4 -
download
1
Transcript of Lic. Alejandro Salazar Becerril Agosto de 2011. Persona SIGNO SÍMBOLO Objeto real.
TRADICIONES TEÓRICAS EN EL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN
Lic. Alejandro Salazar Becerril
Agosto de 2011
La tradición semiótica:La comunicación como el proceso de compartir significado mediante los signos
Concibe a la comunicación como un proceso por el cual se conectan los mundos privados de cada individuo
Es utilizada para tratar los problemas de las divergencias y los malentendidos que podrían resolverse mediante un lenguaje común.
Los signos representan cosas más allá de ellas mismas
SIGNO. Cualquier cosa que representa a otra LAS PALABRAS SON SIGNOS (cosas que
representan a otra)… aunque un tipo especial: SÍMBOLOS
El signo representa al objeto o referente en la mente de un intérprete (Triángulo de significado de Odgen y Richards)
Persona
SIGNOSÍMBOLO
Objeto real
El sentido de las palabras reside en el contexto… en la GENTE.
Los significados variarán de persona a persona, dependiendo de sus experiencia con el objeto real… esto implica una AMBIGÜEDAD (condición inevitable del lenguaje)
El centro de esta tradición es el SIGNO Y NO EL INDIVIDUO QUE SE COMUNICA
La tradición semiótica:La comunicación como el proceso de compartir significado mediante los signos
PANCHO
La tradición fenomenológica:La comunicación como la experiencia del yo y de otros mediante el diálogo
Se concentra en la experiencia consciente de la persona (Fenómeno)
FENÓMENO: La aparición de un objeto, acontecimiento o condición en nuestra percepción
Las personas interpretan su experiencia de modo activo y llegan a entender el mundo por su experiencia personal, por lo tanto…
Sólo se puede entender lo que se experimenta
Pone énfasis en la percepción de la gente y en la interpretación de su propia experiencia subjetiva
Rogers y Buber, desde una perspectiva terapéutica, señalaban que era posible el establecimiento de un diálogo auténtico entre personas (R=[congruencia, consideración incondicional positiva y empatía]; B[Comprender cómo es ser el otro]
TRES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA FENOMENOLOGÍA: El conocimiento es consciente El significado de una cosa consiste en el potencial de esa cosa
en la vida de uno El lenguaje es el vehículo del significado
El proceso de interpretación es fundamental en esta tradición (Verstehen). Es un proceso activo de asignar significado a una experiencia (forma lo que es real para la persona)
La tradición fenomenológica:La comunicación como la experiencia del yo y de otros mediante el diálogo
La tradición cibernética:La comunicación como procesamiento de la información
Considera a la comunicación como la vinculación que conecta las partes separadas de cualquier sistema
Se basa en la concepción de sistemas complejos en los que muchos elementos interactivos ejercen una influencia entre sí
Los sistemas son componentes interactivos que, en conjunto, forman algo más que las suma de las partes
Los componentes de un sistema son interdependientes (input, output)
Los sistemas se caracterizan por la autorregulación y el autocontrol
Como todos los sistemas existen en entornos dinámicos, tienen que ser adaptables y capaces de cambiar
La tradición cibernética:La comunicación como procesamiento de la información
La tradición sociopsicológica:La comunicación como influencia interpersonal
Considera al individuo como un ser social
Entiende a la comunicación como un proceso de expresión, interacción e influencia. (El comportamiento de una persona, en el más amplio sentido de la palabra, afecta el de otras)
Su objetivo es hallar las relaciones de causa-efecto, para pronosticar cuándo un comportamiento de comunicación tendrá éxito (en su defecto, tener la posibilidad de persuadir o manipular)
Carl Hovland y la Universidad de Yale (quién dice -fuente- qué -contenido del mensaje-, a quién -público- y con qué efecto)
Esta tradición se centra en el aspecto individual de la comunicación
La tradición sociopsicológica:La comunicación como influencia interpersonal
La tradición sociopsicológica:La comunicación como influencia interpersonal
La tradición sociopsicológica:La comunicación como influencia interpersonal
AMBIENTE
La tradición sociocultural:La comunicación como la creación y representación de la realidad social
Concibe a la comunicación como el proceso simbólico que produce y reproduce patrones socioculturales compartidos
Trata de la manera en que se elaboran nuestros significados, normas, roles y reglas
Al hablar, las personas producen y reproducen su cultura
Nuestra visión de la realidad se ve formada por el lenguaje que usamos a diarios y desde siempre
Se centra en los patrones de interacción, puesto que en ella se forman los significados, los roles, las reglas y los valores culturales
La realidad se produce, mantiene, repara y transforma mediante el proceso comunicativo
La tradición sociocultural:La comunicación como la creación y representación de la realidad social
La tradición crítica:La comunicación como un desafío reflexivo al discurso injusto
Proviene de los trabajos desarrollados por la Escuela de Frankfurt (Horkeimer, Adorno y Marcuse… señalaban que toda la historia anterior se caracterizaba por la distribución injusta del sufrimiento)
Su contenido versa acerca de: El entendimiento de los sistemas del status
quo, las estructuras del poder y las creencias o ideologías que dominan la sociedad ¿a qué intereses sirven las estructuras del poder?
El descubrimiento de las condiciones sociales opresivas y los convenios de poder para contribuir a la emancipación y surgimiento de una sociedad más libre en la cual el individuo se sienta realizado -entender la opresión-.
La posibilidad de fusionar teoría y acción (las teorías son normativas y actúan para cambiar las condiciones que afectan la sociedad)
La tradición crítica:La comunicación como un desafío reflexivo al discurso injusto
Esta tradición coloca en tela de juicio:▪ El control del lenguaje
para perpetuar los desequilibrios del poder
▪ El papel de los medios de comunicación de masas en el debilitamiento de la sensibilidad y la represión
▪ La dependencia ciega en el método científico y la aceptación sin crítica de los resultados empíricos
La tradición retórica:La comunicación como oratoria diestra
Retórica: empleo humano del símbolo (la palabra, particularmente)
La retórica se centraba, originalmente, en la persuasión… era el arte de construir argumentos y hacer discursos
Ahora se interesa en abarcar todas las maneras en que los humanos emplean los símbolos para afectar a quienes están a su alrededor y para construir los mundos en que viven
Los cinco cánones de la retórica: invención –conceptualización-, disposición –organizar la información-, estilo –consideraciones implicadas en la presentación de los símbolos-, expresión –incorporación de los símbolos a alguna forma física- y memoria –memoria cultural- (elementos necesarios para preparar un discurso)
Características distintivas de la retórica
La convicción de que el lenguaje diferencia a los humanos del resto de los animales
La confianza en que el discurso público realizado en un foro democrático es un modo más efectivo para resolver problemas, que a través de la imposición o la fuerza
La presencia de un escenario donde un solo orador intenta convencer a muchos oyentes mediante el discurso persuasivo
La convicción de que la formación en la oratoria es la piedra angular en la educación de un líder
El énfasis en que la fuerza y la belleza del lenguaje puede conmover emocionalmente a la gente e incitarles a la acción
La creencia de que la persuasión pública y oral sólo era dominio de los hombres***
La tradición retórica:La comunicación como oratoria diestra
La tradición retórica:La comunicación como oratoria diestra
