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He de decir antes de empezar la tarea que no soy ningún experto en la materia. Me he limitado sencillamente a recoger material desordenado lo mismo en el campo que en los archivos y ponerlo un poco en orden. Tampoco esto es un libro de investigación científica. La pretensión es que alguien, y si es escalonillero mejor, tenga las pistas suficientes para hacer algún día un estudio serio de su tierra. Piedras como esta, encontradas en nuestro término municipal, nos quieren decir algo. Es suficiente tener la intuición bien despierta y dejar los intereses particulares a un lado. Si nuestra tierra entierra un patrimonio pasado, ese es de todos.

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He de decir antes de empezar la tarea que no soy ningún experto en la materia. Me he limitado sencillamente a recoger material desordenado lo mismo en el campo que en los archivos y ponerlo un poco en orden. Tampoco esto es un libro de investigación científica. La pretensión es que alguien, y si es escalonillero mejor, tenga las pistas suficientes para hacer algún día un estudio serio de su tierra. Piedras como esta, encontradas en nuestro término municipal, nos quieren decir algo. Es suficiente tener la intuición bien despierta y dejar los intereses particulares a un lado. Si nuestra tierra entierra un patrimonio pasado, ese es de todos.

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Hasta el momento todo lo que se ha escrito sobre Escalonilla comienza con el origen de una

lápida funeraria de la época romana a la que ya D. Juan Alonso Maldonado hace mención, aunque en

realidad eran tres. Parece que sólo una ha llegado hasta nuestros días.

Si lo que narro a continuación es científicamente cierto y demostrable por la ciencia de la

arqueología, estaríamos en condiciones de afirmar que la población de Escalonilla se remonta a una

página de la historia mucho anterior a la época romana. Habríamos encontrado el “eslabón perdido” entre

las poblaciones desaparecidas de Veragüe, Casas Albas y Nohalos. Más adelante hablaré de este tema,

pero es preciso poner aquí y ahora lo que considero de vital importancia para entender lo trascendente del

tema.

Es posible que hubiera sido mejor no hacer el descubrimiento, o por lo menos la hipótesis de la

cuestión. Para muchos no será fácil darle la importancia que tiene o caer en la cuenta de algo que han

visto desde siempre pero que por desconocimiento o intereses ajenos a la arqueología han preferido callar.

El Guerrero es uno de esos lugares que cuanto más “pateas” más y mejor afianza la hipótesis de que era

un lugar especial, habitado desde tiempo inmemorial.

Confieso que al principio, por desconocimiento más que por otra cosa, nada me hacía intuir la

importancia de unos montículos o cerros con muchas piedras y algunos restos cerámicos dispersos entre

tomillos y algún sembrado. Hoy sé que fue por falta de perspectiva. Es decir, hay que ponerse en un lugar

adecuado para que el ángulo sea el preciso y nos de la evidencia de lo que en realidad es. Primero me

parecía que aquello podía ser un dólmen. No estaba muy convencido. Le faltaban piezas al puzzle. Una y

otra vez lo fotografié desde todos los ángulos posibles menos desde el aéreo, que por cierto sería el que

mejor nos dijera lo que en realidad es. Una mañana, y gracias a José Luis, caminamos largo tiempo de un

lado para otro, el por un lado y yo por otro. Siempre nos encontrábamos en el mismo punto. Era una base

empedrada, una pequeña rampa, un túmulo circular (ladrillo y piedra) otra rampa más alta y una base

plana llena de restos humanos y una tumba de piedra…

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En las fotografías posteriores se pueden observar todos estos detalles. Aparte de esto, en el lugar

se han encontrado hebillas, monedas y lo que me parece más importante, por lo menos dos estelas

antropomórficas. Sin duda que estamos hablando de un lugar por lo menos del final de la Edad de Bronce

o anterior, que luego sería utilizado por culturas y pueblos posteriores, de los cuales también se

encuentran huellas.

La falta de conocimiento y presupuesto incluso de los investigadores ha llevado muchas veces a

generar esquemas teóricos sobre esta época que no siempre pueden ser contrastados con la realidad.

Podríamos estar hablando de una fecha aproximada a 1800 antes de Cristo. Es una teoría, pero muy

estimable a la hora de buscar los orígenes de este pueblo a las orillas del conocido arroyo y del Charcón.

Ojalá que no tardando mucho se pudiera certificar y contrastar la teoría con la realidad. Yo estoy seguro

de que esos tres cerros a uno y otro lado del arroyo son túmulos, y de que estos esconden el origen de

quienes eligieron estas tierras para vivir y enterrar a sus muertos.

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RETROCEDIENDO EN EL TIEMPO

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(Lápida funeraria romana (S.I-III) ESCALONILLA: Si supieras escuchar, tus piedras te hablarían.

Esto es lo que pensaba mientras entre los terrones removidos por la vertedera buscaba antiguos

vestigios del pasado que me dieran una pista, aunque fuera mínima, sobre el pasado de esta tierra.

Parece que el primer conato de población escalonillense tenemos que buscarlo ya en el siglo I.

Así consta en la lápida sepulcral encontrada en el termino de Escalonilla, posiblemente en el lugar

conocido como despoblado de Veragüe, donde es muy posible que se asentara una Villa Romana. Así se

acredita por dicha lápida que se encuentra depositada en el Museo Arqueológico Provincial y por los

innumerables restos cerámicos que aparecen por doquier en esa zona.

El texto de la lápida funeraria en cuestión dice lo siguiente, según la traducción que de ella hace

el escalonillero Pedro González García: “ANNIA DIODORA – CARA SUIS ANNORUM LX –

MARCUS GEMINIUS MAMMATUS – CARUS SUIS – ANNORUM XX HIC SEPULTUS EST – SIT

TIBI TERRA LEVIS.” “Annia Diodora, querida por los suyos, de 60 años. Marco Geminio Mamado

querido por los suyos, de 20 años, aquí está sepultado. Que la tierra te sea leve”

Evidentemente la lápida no hace en ningún momento mención de Escalonilla, pero el hecho de

que fuera encontrada en su término municipal nos hace sospechar el origen romano de la villa.

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Restos cerámicos de Veragüe(S.I-III)

Se me antoja pensar que los primeros pobladores romanos de Escalonilla sabían bien dónde

asentarse y ubicar sus villas y pueblos. Este lugar, nos referimos a Veregüe cuenta con abundancia de

agua y es un terreno en el cual se forman en tiempos de lluvias algunas lagunas que por la situación que

tienen bien pudieran ser una especie de “reservorios” donde retener el agua para la época estival.

Veragüe no es un lugar geográficamente bien establecido aún, aunque sí bien situado. No lo es

porque en realidad es un vasto territorio que ocupa mucha extensión de terreno. Así lo atestiguan la

multitud de restos aparecidos como piedras de molino, lápidas funerarias, monedas y cerámica que se

extienden por todas partes.

En realidad la gente conoce popularmente Veragüe como el lugar donde está la “Fuente

Veragüe” o el lugar conocido como “Cerro Veragüe” y que actualmente sirve como lugar de merienda y

recreo para los que salen al campo a comerse la tortilla en días señalados como el lunes de Pascua o

Fiesta de La Estrella. Posiblemente esta “Laguna de Veragüe” sea desconocida para la mayoría de

habitantes de Escalonilla, y sin embargo, esto es también el territorio de Veragüe.

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El P. Gonzalo en su libro “Apuntes Históricos” sobre Escalonilla denomina a esta época primera

con el título “Muchos siglos. Pocos datos” Ciertamente que son pocos los datos para descifrar tanta

historia de un pueblo y su pasado, pero serán menos si seguimos permaneciendo indiferentes ante la

conservación de nuestro pasado y el mucho patrimonio cultural que aún nos queda. Ojalá y algún día

pudiera descubrirse el cofre de su historia y algún escalonillero estudiara en profundidad el lenguaje de

esas piedras milenarias que nos están hablando de algo grande, muy grande.

No en vano sabemos por la historia de Roma que los pueblos conquistados desempeñaron un

importante papel en el campo de la explotación agraria. Tal vez esa sea la razón de las diversas piedras de

molino encontradas en la zona.

La atribución de tierras a indígenas después de explotadas por los soldados servia de transmisión

del sistema y de las prácticas del cultivo. Durante el alto imperio y dentro del proceso de transformación

de los métodos de explotación agraria, más que de grandes latifundios, hay que hablar de grandes

propietarios con dominios repartidos en territorios a veces correspondientes a varias ciudades.

La escasez, hasta el momento, de restos arqueológicos de importancia nos hace pensar que la

huella romana en la zona de Escalonilla era de tipo agrícola, o por decirlo de otra forma, los restos

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encontrados no corresponderían a una ciudad o villa importante. No se encuentran objetos de lujo, ni

estatuas ni cerámicas especialmente significativas, ni grandes piezas de mármol o tumbas con

inscripciones latinas. Lo que no significa que no las halla. Últimamente aparecen pequeñas columnas de

piedra que nos podrían estar indicando algún enterramiento importante o destacable de la época.

La cerámica que encontramos corresponde a ladrillos fundamentalmente, si bien, aunque con

reservas, podemos decir que se encuentran dispersos fragmentos cerámicos que podrían corresponder al

siglo IV conocida como cerámica sigillata. En Hispania, como en todo el mundo romano, además de

usarse el tapial y el adobe, el material básico de construcción era el ladrillo cocido en hornos de leña. Los

arqueólogos pueden llegar a conocer la fecha de una edificación por el grosor de los ladrillos utilizados.

Hasta el momento tampoco se encuentran vestigios de ciudades amuralladas o fortificaciones.

Sabemos que tras los conflictos internos e invasiones del siglo III, las ciudades de la Hispania romana

procedieron, de manera generalizada, a construir murallas para su protección. No es nuestro caso o por lo

menos nada quedaría actualmente de esas murallas ni dentro de la población actual ni extramuros del

núcleo urbano donde se encuentran los restos a los que hacemos referencia.

Piedra de molino-Romana

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Cerro de Veragüe donde se pueden encontrar restos romanos

Piedra de molino-romana

Desde esta época, siglo III al VI pareciera que la tierra no quisiera ser generosa con nosotros. Tenemos

que dar un salto en la historia, pues nada nos habla de otra cosa, hasta la Reconquista y posterior toma de

Toledo por el Rey Alfonso VI, en la que al mejor estilo del Guadiana, Escalonilla aparece nuevamente en

un documento fechado en 1216 con motivo de la venta de una yugada de tierra. Al igual que encontramos

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otra referencia escrita en el Archivo de la Catedral toledana donde el Deán y Canónigos de la misma

compraron la misma tierra. Dicho documento está escrito en árabe y pertenece a los documentos

mozárabes de la Catedral. Por lo cual sabemos que algún núcleo de la población de Escalonilla eran

mozárabes. Pero antes de irnos de este capítulo es conveniente no dar un salto tan grande. Aunque las

huellas no son muchas y aún poco estudiadas, hay un lugar poco conocido donde sí aparecen algunos

retazos de esta época como hebillas, broches y algunas monedas fundamentalmente, aunque también

tumbas y sus correspondientes restos humanos.

Por lo tanto, podríamos preguntarnos cómo se hizo la transición de lo romano a lo visigodo. No fue un

proceso acelerado o de un día para otro. A partir de comienzos del siglo VII, el marco territorial del reino

visigodo corresponderá esencialmente a al península Ibérica y ésta será el escenario de los

acontecimientos más importantes de su historia.

La unificación religiosa será uno de los acontecimientos más relevantes del período y

significará, de una parte, el definitivo acercamiento de la nobleza goda a las clases altas de origen romano

y, de otra, el protagonismo creciente de la Iglesia católica en la vida política.

EL GUERRERO

Tal vez estos acontecimientos se vivieron muy cerca de la actual Escalonilla y la población

cercana de Carmena en el lugar que hoy se conoce con el nombre de “El Guerrero”. Un lugar estratégico,

sin ningún lugar a dudas, y perfectamente localizado a esta parte del arroyo. La población de origen

hispanorromano que allí vivió durante el período de las invasiones y los reinos bárbaros está aún debajo

de la tierra pero hablándonos de esa etapa de paso y asentamiento que comenzó ya en el siglo V. Es fácil

entonces saber por qué Nohalos, Casas Albas y Veragüe figuran como antecesores de la actual

Escalonilla y por el contrario El Guerrero no. Evidentemente este fue un pueblo que se perdió en el

tiempo mucho antes que estos tres, pero que sin duda, en este cerro está escondido el secreto de las raíces

de los cuatro. Casas Albas, Nohalos, Veragüe y Escalonilla beben de la misma fuente, El Guerrero.

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Lugar de El Guerrero y restos humanos de la época romano-visigoda

Sabemos que en este lugar y durante mucho tiempo se han observado restos arqueológicos de

otras épocas anteriores, pero tal vez los más interesantes, que nos ha sido imposible fotografiar, pero que

hemos visto, sea un conjunto de hebillas visigodas de un alto valor arqueológico.

Incluso en la zona parece encontrarse lo que fue un dólmen que en la actualidad está destruido y

esparcido por varios sitios. Esto demostraría que El Guerrero es infinitamente anterior a las otras tres

poblaciones.

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(Capitel o fragmento de friso posiblemente de finales del siglo VII – Nohalos)

Este fragmento puede que tal vez sea de los más importantes encontrados y que nos esté hablado

de cierta organización religiosa en época sueva y visigoda. Ciertamente que todos sabemos que en ese

período existían ya las iglesias principales o catedrales, pero había otras en los centros rurales que

dependían directamente de la iglesia episcopal y que eran designadas como “ecclesiae parrochiae” o de

fundación privada. Es muy posible que aquí se encuentren los orígenes cristianos de Escalonilla.

El patrimonio de la Iglesia era muy extenso en dicha época y de su disfrute vivían numerosas

personas de toda condición. La masa de bienes que componían este patrimonio estaba constituida por

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propiedades territoriales incluídos los hombres que las trabajaban y también los tesoros acumulados en

oro, plata y piedras preciosas. Nada de esto ha llegado hasta nuestros días. La iglesia visigoda contaba

para la administración de su patrimonio con inventarios escritos de todos los bienes muebles e inmuebles

y personas que de ella dependían. Hasta el momento tampoco tenemos referencia de que nada de esto se

conserve en algún lugar.

En esta época, el pensamiento y la vida intelectual estaban impregnados por la ideología

religiosa, que dominaba en todas las manifestaciones culturales y que tenía como protagonistas a hombres

de iglesia.

PEDRO DE VERAGÜE

Parece que no es este el caso porque no era ni eclesiástico ni letrado, pero no podemos ignorar,

aunque en época posterior, a Pedro de Veragüe, ilustre desconocido aún hoy para los escalonilleros (S.

XIV – XV) originario de este despoblado perteneciente a nuestro término municipal. Pedro de Veragüe es

un poeta que según Raúl A. Del Piero “debió de haber sido oriundo de Veragüe...” aldea que pertenecía a

los Condes de Orgaz y que estaba en el término de Escalonilla.

Tal es la importancia de Pedro de Veragüe en el siglo XIV que hoy se puede afirmar que de él

son los escasos textos poéticos castellanos de su época que han sobrevivido. Tanto es así, que Raúl A. del

Piero en un estudio publicado en 1971 de la Real Academia Española afirma: “….los versos de Pedro de

Veragüe son, tanto por la forma como por el contenido, un valioso monumento de la poesía española del

siglo XIV”

Tanta influencia tenían sus escritos, conocidos como “Doctrina Cristiana”, que Hernando de

Briviesca en su inventario de 1576 lo cita como una obra escrita en coplas de vital importancia para la

vida cristiana de la época.. Posteriormente en los manuscritos escurialenses de 1600 se citará a Pedro de

Veragüe con el título de “Doctrina Cristiana en Verso”.

Parece, según Amador de los Ríos, que algunas estrofas de Pedro de Veragüe, especialmente de

la Doctrina, estarían dedicadas al mismo Rey don Pedro de Castilla a quien el poeta y escritor dedica

también parte de otra obra conocida con el nombre de “Consejos o Proverbios morales”.

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Aunque los autores no se ponen de acuerdo, parece que el catecismo de Pedro de Veragüe es el

primero escrito en castellano y el más antiguo conservado. Por lo menos podemos ponerle a la altura del

catecismo del Cardenal Gil Álvarez Carrillo de Albornoz. Lo que sí está claro es que Pedro de Veragüe

reaparece en varios diccionarios e historias de la literatura publicados desde entonces y que lo sitúan

como escritor y poeta de alta influencia de finales de aquel siglo. Su obra obtuvo gran difusión hasta bien

entrado el siglo XVI.

Casi todos los escritos coinciden en llamarle Pedro de Veragüe, especialmente el manuscrito del

Escorial, pero es el códice de Salamanca el que nos hace despertar alguna duda que posteriormente será

resuelta por el mismo Pedro de Veragüe. Este códice cita el nombre del poeta seis veces y siempre bajo la

forma de Pedro de Varage. Pudiera que algún antepasado de este manuscrito hubiera relacionado al

escritor con la localidad de Beranga, hoy en la provincia de Santander. Queda resuelta la duda y es seguro

que era de Veragüe. Esto parece confirmarlo la evidencia interna de sus poemas:

“ Sy me viesen con favor,

rico, franco e gastador, todos me dirían señor

gracias bolsa. Esto non es maravilla,

pues es en toda Castilla,

mas doblada en la mancilla

en Toledo”

Es patente que la aldea de Veragüe estaba en la jurisdicción de Toledo, junto a Escalonilla, y

perteneció a los Condes de Orgaz. El poeta Pedro de Veragüe, según Raúl A. del Piero, habla en este

poema, sin duda, como quien censura a sus coterráneos.

Lo que sí es evidente es que mayor debió ser la gallardía trovadoresca de Pedro de Veragüe que

su instrucción académica. Así lo refleja él mismo en otro poema en donde deplora el menosprecio que los

españoles tienen a las letras y a la pericia manual:

“ En otra tierra extraña

an por bien ciencia e mánia:

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tenemos nos, en España

el bien por mal”

Es curioso que un poeta que se lamenta de no haber adquirido arte ni ciencia recomiende incluso

a los hijos de los ricos, ya desde edad muy temprana, el estudio de las letras. Esto lo hace incluso contra

el sentir de sus contemporáneos.

Sus estudiosos, citamos otra vez a Raúl A. del Piero, afirman que fue un escritor pobre, que se

vio sin valedores, que fue víctima de la ingratitud y que en algún trance difícil lo abandonaron sus amigos

y parientes. Parece que esto ocurría allá por 1438-1455.

Demos un último apunte sobre el lugar de nacimiento y residencia de Pedro de Veragüe. Lo

hacemos consultando el documento “ Apeo, medición y deslinde del heredamiento titulado de Veragüe”

Documento rubricado por un escribano de Escalonilla a 21 de octubre de 1542 perteneciente a D. Pascual

de Goyangos….(Madrid: Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1904, número 23) Por este

manuscrito sabemos que el heredamiento de Veragüe fue del mayorazgo del Condado de Orgaz hasta que

tomó posesión de él Juan de Santo Domingo, vecino de Burgos, como mejor postor en la subasta judicial

del 26 de septiembre de 1542. A la sazón, el heredamiento constaba de treinta yugadas y media, una

fanega, dos celemines y once estadales de tierra. Debió ser Veragüe uno de esos lugares de señorío que

fueron perdiendo importancia, y declinaron hasta desaparecer.

Pero la cuestión es saber hasta qué punto fue importante Pedro de Veragúe y su influencia en las

letras. Lo fue. Es una evidencia a estas alturas.

Ricardo Árias en un artículo sobre la “ Función de los Proverbios en el teatro de Valdivielso”

estableciendo una relación entre estos(1560?-1638) y los escritores medievales hace la siguiente

referencia a Pedro de Veragüe: “…en el Espejo de Doctrina (S. XIV), de Pedro de Veragüe, se da lo que

O´ Kane llama “manipulación estilística”. Es decir, hay un intento de dar forma nueva y original a lo que

es más bien tradicional….”

Autores de la talla de Lope, Calderón y el mismísimo Miguel de Cervantes se aprovecharán de

autores como Pedro de Veragüe para plasmar el refrán en sus conocidísimas obras.

Podemos afirmar que Pedro de Veragüe es de alguna manera la fuente de inspiración o el padre

de autores mucho más conocidos que él en el campo de las letras castellanas.

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(Concha encontrada en el territorio de Veragüe)

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Parece poco común en la zona este tipo de hallazgos. Por otra parte creemos que se trata mas

bien de un resto malacológico perteneciente al siglo II a. C pero la cuestión es saber por qué aparece en el

lugar denominado Veragüe si allí no se han encontrado restos pertenecientes a esta época. Es muy

probable que llegara hasta allí desde algún lugar perteneciente a la costa, pues la práctica de la pesca y el

marisqueo en ciertas poblaciones de estas características era común. Parece evidente que Veragüe no

reunía estas características. Seguro que es posible ver en este signo la huella de las gentes que han

celtizado todo el sureste peninsular modificando de esta manera las etnias preexistentes.

A modo de anécdota alguien ha sugerido la idea de que es posible que con una “concha” de estas

características podría haber sido bautizado en la iglesia del lugar Pedro de Veragüe.

Base de columna o pilastra. En la de la izquierda se observan inscripciones (D-E-P)

( Origen : Nohalos )

Exceptuando piedras de molino, son los fragmentos más grandes encontrados.

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Mortero o proyecto de cazoleta, correspondiente a los siglos II a. C – I d. C - (El Guerrero)

El hallazgo de piedras de molino, algunas de ellas decoradas, y una especie de morteros -

“piedras de cazoleta”- nos informan de la importancia que tenía para estas poblaciones en su dieta diaria

el pan, que no sólo debió de amasarse con harina de cereal abundante en la zona, sino con otros frutos que

debían de recogerse sistemáticamente para este fin, como es la bellota, abundante también en esa época

principalmente en Nohalos y El Guerrero.

(Hebillas de bronce. Siglos VI-VIII –El Guerrero)

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Tal vez con un poco de imaginación podríamos reconstruir lo que fuera Casas Albas en otros

tiempos. Imaginemos que, con la mentalidad de la época, la iglesia se encuentra en el centro de la Villa, y

desde donde miramos la fotografía una calle principal que termina justamente allí. Desde esta sale otra

calle que va a dar al pozo como única fuente de agua potable, y desde la parte posterior de la iglesia es

fácil ubicar los corrales para el ganado y un pozo un poco más alejado del centro de la población que el

anterior. Calles a los dos lados de la calle principal que dan a los distintos lugares bien definidos por

categorías sociales o profesiones de sus habitantes.

Un pueblo rodeado de encinares, de las cuales ya no quedan, y muchos olivos que surtían de

aceite a la población y de mano de obra a sus pobladores. Olivos que por otra parte sí han llegado hasta

nuestros días como único legado de una época anterior. Sabemos también que, aunque hoy esté dedicada

a la Virgen de La Estrella, su Iglesia Parroquial fue consagrada a la memoria de San Blas.

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Restos cerámicos extraídos del lugar conocido como Casas Albas. En una distancia de aprox. 1000 m.

Alrededor de lo que hoy conocemos como Ermita de La Estrella posiblemente se extendía la antigua

población precedente de Escalonilla. Muy cerca de la Ermita se han encontrado monedas pertenecientes al

siglo XVI-XVII, pero fundamentalmente restos cerámicos de épocas precedentes.

Siempre, cuando llegamos a un momento histórico como este, nos asalta la pregunta, ¿por qué

desaparecieron poblaciones como Veragüe, Nohalos o Casas Albas?, ¿cual fue la razón de su

reagrupamiento en un solo lugar que hoy conocemos con el nombre de Escalonilla?

Las crónicas medievales, no olvidemos que Pedro de Veragüe es de la Baja Edad Media, han

registrado con mucha claridad y con acentos de crudo realismo los años de “hambre”, los mecanismos del

fenómeno de la carestía, las reacciones colectivas, etc. A la menor incidencia climatológica sigue la

penuria de cereales, primer signo de las dificultades, y a ésta el alza de los precios, sobre todo si la

carestía se prolonga. Aumenta entonces el número de personas que se acogen a la caridad pública, Pedro

de Veragüe podría haber sido uno.

La última secuela significativa es que proliferan las procesiones y las misas, las rogativas que

veían en las desgracias de los tiempos la manifestación más clara de la cólera divina y el anuncio

pavoroso del final de los tiempos. La llamada peste negra (Peste bubónica) asolaba la Península en ese

entonces y se prolongó más allá del siglo XV. Las poblaciones más pequeñas tenían menos posibilidades

de sobrevivir. No hay que olvidar que el poblado de Veragüe era pequeño en su extensión y en su

población con la mayoría de sus habitantes de condición muy humilde y por lo tanto con pocos recursos

económicos como para hacer frente a algo tan violento, angustioso y desconocido como la Peste

Bubónica de origen asiático (1348-1350) No había otra forma de lucha que no fuera la de la muerte y la

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de emigrar a lugares más sanos y más poblados reagrupando a sus poblaciones para hacer frente a la

hambruna que esto causaba. Aún así la peste en casi todos nuestros pueblos permaneció en estado

endémico, pronta a reaparecer en oleadas imprevistas y letales en los meses cálidos del verano.

Si es cierto que las epidemias golpeaban fuertemente las ciudades, las carestías probablemente

hicieron más víctimas y tuvieron consecuencias más graves en las áreas rurales como Veragüe, menos

fértiles, donde la producción agrícola era apenas suficiente en años normales para satisfacer las

necesidades de la población local.

Es posible que esta fuese la causa de hacer desaparecer para siempre el poblado de Veragüe.

Pero antes de desaparecer es innegable que la población entera haría grandes esfuerzos de adaptación en

la vida social y económica. Si la agricultura no era rentable había que encontrar otras formas de

sobrevivir. Una de esas formas fue la ganadería, y dentro de ésta, la lana. En Escalonilla, ya desde

entonces, se hizo patente la conocida “Revolución de la lana” y consecuentemente sus estameñas. Es

decir, Veraguë, como las otras dos poblaciones mencionadas, no se resistieron a desaparecer de forma

pasiva. Lucharon por permanecer en su terruño y hacerlo más viable cada día. Todo un ejemplo para las

generaciones actuales.

Fusayola o pesa de telar encontrada en Veragüe

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UN PUEBLO, UN VOTO

Si la adaptación de Veragüe a sobrevivir y permanecer en el tiempo está suficientemente

justificada y documentada, es obligado plantearse otra pregunta arraigada en la misma entraña de

cualquier escalonillero. ¿ Cúal es el origen del Voto al Santísimo Cristo de la Cruz a Cuestas? Es evidente

que la tradición lo sitúa en épocas muy posteriores, pero por qué no admitir que su origen esté ya en esa

peste negra y en ese lugar de Veragüe. ¿ Por qué no interpretar el sentido religioso de hoy desde las luces

que nos ofrece el pasado? Escalonilla no es hoy lo que es por casualidad o por fuerzas extrañas y ajenas a

su historia. Una peste que asolaba poblaciones enteras no era algo fácil de superar para la gente de la

época con una mentalidad de cristiandad. El hombre de hoy daría otras explicaciones, pero no es ese

nuestro tema. ¿ A quién se podría recurrir en un acontecimiento de tal envergadura con esa mentalidad y

esa visión de la vida y del cosmos? Sin duda que a Jesucristo. Y en esas condiciones de penuria era fácil

encomendarle tal situación a un Nazareno con la Cruz a Cuestas por lo que tenía de expresivo y de

identificativo con el sufrimiento de un pueblo y de sus hombres. Los grandes señores normalmente no

vivían al lado de sus gentes. Su nobleza, su dinero o sus tierras no daban respuesta ni acababan con el

problema de la peste u otros similares o como consecuencia de éste. Un Voto, es decir, una promesa

colectiva de un pueblo, y una imagen. Ya tenemos lo que hoy vive cualquier escalonillero. Su amor y

devoción a su Santísimo Cristo, que no es de hoy, pero que vale para hoy aún siendo de ayer.

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Texto del original del Voto al Santísimo Cristo de la Cruz a Cuestas realizado en Escalonilla en 1883

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Escalonilla Año 1885

Voto popular hecho en honor de

Jesús Nazareno con el título del Santísimo Cristo de la Cruz a cuestas.

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Acta por la cual se ratifica y reproduce el Voto popular hecho en honra de Jesús Nazareno con el título del Santísimo Cristo de la Cruz a Cuestas____________

En la Villa de Escalonilla a veinticinco de Octubre de mil ochocientos ochenta y cinco. El Ayuntamiento constitucional de ella, su clero parroquial, juzgado y corporaciones locales, y además todos los que suscriben, vecinos de este pueblo; congregados en la Iglesia de su Parroquia, a donde han concurrido este día con motivo de la Solemne fiesta religiosa que en dicho Templo se celebra en acción de gracias a Nuestro muy venerable y venerado Señor el Santísimo Cristo de la Cruz a Cuestas, por haberse dignado librar a este pueblo, en la presente y otras varias épocas, de la mortífera epidemia “cólera morbo asiático” cuyos funestos estragos han sufrido la mayor parte de las provincias y pueblos de la Nación Española, y aún en el día algunos, aunque pocos, están siendo víctimas de la fatal pestilencia; los presentes a este solemne y religioso acto, en reconocimiento y por gratitud a tan señalado favor, vienen a ratificar y reproducir, como ante la Soberana presencia de la venerada Imagen del Santísimo Cristo de la Cruz a Cuestas, ratifican y reproducen el solemne acuerdo que sus padres hicieron en cinco de Agosto de 1834, que copiado literalmente dice así:

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“Que hallándose invadidos muchos pueblos de esta provincia y la Capital de la misma del terrible azote o contagio del cólera morbo asiático, que asola las poblaciones; considerando que en las manos del Señor de las Misericordias está la salud de los pueblos, y que acoge bajo su poderosa protección a los que verdaderamente le invocan: este pueblo, que tan señalados beneficios ha debido al Santísimo Cristo titulado de la Cruz a Cuestas, deseando tributarle todo el honor y gracias que le son debidas, y dejar un testimonio de pública gratitud y reconocimiento que son debidos a la generación presente y venideras, de unánime y general votación de todos los vecinos acordaron: que si el Señor nos libra de esta peste y contagio por su infinita bondad y misericordia, se le ha de hacer todos los años, por nosotros y los que nos sucedan, una función con Vísperas, Sermón y Misa el día catorce de Septiembre en cada un año en esta forma: En dicho día se prohíbe todo género de trabajo. Será con asistencia de todo el clero y Ayuntamiento pleno: Es circunstancia precisa de que a la función toda, incluso la procesión, han de asistir todas las cofradías con la cera y Estandarte del Señor (ínterin la población se halla en estado de hacer uno propio y peculiar al Santísimo Cristo, e igualmente un vestido para remudar al que tiene): Que concluida la Misa se cante un Solemne Te-Deum con igual asistencia. El sermón ha de ser a costa del común de vecinos, pues que lo demás ha de ser por el Clero y Cofradías, en las que se incluye todo el pueblo, supliendo la Iglesia sus derechos. A todo lo cual se obligan con la más solemne forma, y a los sucesores, y que para su mayor validación y cumplimiento se contraiga testimonio de este acuerdo y con la más reverente exposición se presente a Su Excelentísima y Señores del Consejo de la Gobernación para que se digne ( si lo tiene a bien) conceder su aprobación. En su virtud, aceptando gustosos y acatando nosotros con el mayor respeto el voto de nuestros padres en honra a su memoria, y para gloria de nuestro Divino Protector, nos obligamos solemnemente por nosotros y por nuestros hijos y sucesores a cumplir

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religiosamente el voto hecho, según se ha cumplido desde su fecha hasta la presente. Así lo declaramos, ofrecemos y consagramos, y como testimonio perenne de nuestra terminante voluntad lo firmamos de que como Secretario certifico.

(A continuación se dan cinco páginas de firmas)

Estoy cada vez más convencido de que los múltiples votos al Santísimo Cristo nacieron de una

misma raíz en Escalonilla. Es posible que su origen haya que buscarlo en algún santo como San Germán,

anterior en la devoción al Santo Cristo y que después se plasmó, ignoro la razón, en la imagen del

Nazareno.

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Restos de mármol labrado – Veragüe

No es difícil intuir dónde estaba Veragüe y localizar en él a Pedro de Veragüe. Tenemos las

fechas aproximadas de su vida y de la desaparición del poblado. Sabemos quién era y la importancia de su

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obra desde el siglo XIV hasta el XVI en el que se pierde casi para siempre. Estamos seguros de que se vió

obligado a emigrar a otros lugares dada la incomprensión y el abandono de los más cercanos. No es justo

que alguien de la trascendencia de Pedro de Veragüe quede olvidado para siempre y los escalonilleros,

sus paisanos, no hagan nada por recuperar un personaje de su importancia para el mundo de la Baja Edad

Media y de siglos posteriores. Estamos casi en los setecientos años de este acontecimiento y se podría

reivindicar para Escalonilla uno de los más grandes autores de la lengua castellana.

Sabemos que hasta hace recientemente pocos años la conocida y famosa Fuente de Veragüe no

estaba en su enclave actual. Las exigencias de épocas posteriores hicieron sacarla de su lugar de origen y

ubicarla más cerca del camino actual. Unos metros más arriba se encuentra el auténtico manantial de agua

y que tal vez correspondería al centro de la población como único recurso acuífero del momento para

abastecer personas y ganado. La Fuente actual es de reciente fabricación en materiales modernos, pero es

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probable que la original fuese de piedra de granito algo parecida a esta que se encuentra en las

inmediaciones del extinto poblado de Veragüe.

Fuente actual y camino de Veragüe

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Cerro de Veragüe y posible asentamiento original de la Población donde nació y vivió Pedro de Veragüe

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CARTEL CONMEMORATIVO Y EN RECONOCIMIENTO A PEDRO DE VERAGÜE

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Pozo conocido como La Mina – Siglos XI-XIII Época musulmana.

Mientras en la parte superior se luchaba contra los cristianos, tal vez los árabes construían sus

abastecimientos de agua a la población o también vías de escape en caso de necesidad.

Estamos en condiciones de afirmar que dicha construcción subterránea junto a la carretera de

Torrijos La Puebla de Montalbán, a la salida de Escalonilla es por lo menos de esa época.

Podemos observar como a unos cinco metros de profundidad hay una vía de agua construida y

excavada en la misma tierra, por donde discurre un abundante chorro agua dirección Oeste que parece

abastecer en la actualidad al conocido Caño Viejo, pero que en dirección Este se alarga por lo menos

hasta La Cañada. Distancia muy considerable para que fuera una construcción rudimentaria.

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Es muy probable que en tiempos de la Reconquista algunos musulmanes escaparan por estas

cuevas hasta lugares más seguros. Dejemos esta hipótesis para posteriores estudios que se pudieran

realizar al respecto.

Sabemos también por un Documento del Archivo municipal que uno de los principales

problemas de Escalonilla en esa época era el abastecimiento de agua. Esa es la razón por la que en 1793

se decide arreglar “las minas de agua”. Creemos que se hace referencia a “las minas viejas” pero

ignoramos si se refiere a estas o no. Con lo cual seguimos manteniendo la teoría de su origen árabe

mientras no se demuestre lo contrario.

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Captación de agua excavada en arcilla con distintas ramificaciones laterales que desconocemos

su final. Dichas ramificaciones son de carácter menor comparadas con la vía principal que tiene una

longitud desconocida y sí una altura aproximada de 1,90 m.

Se encuentra junto a la carretera de Carmena, antes de salir de Escalonilla en dirección a La

Puebla de Montalbán o Torrijos, dentro del núcleo urbano.

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PRESENCIA JUDIA EN ESCALONILLA

( S. XIV – XV )

Es un apartado importante porque importante fue la presencia de los judíos en la Ciudad de

Toledo y en muchos pueblos de nuestra Comarca principalmente en Torrijos donde llegaron a tener dos

sinagogas. No olvidemos que en La Puebla de Montalbán hubo judíos de abolengo como la familia de

Fernando de Rojas, autor de La Celestina. Es decir, la zona de Torrijos fue importante en cuanto a la

presencia judía se refiere, y dentro de esa zona se encuentra Escalonilla. No fue muy numerosa su

población y parece que su presencia fue mucho más importante en Nohalos que en la misma población de

Escalonilla.

En el año 1333 vivía en Nohalos el judío don Yudá que a su vez era hijo de don Mosé Funes.

Sabemos que el 8 de Agosto de ese mismo año compró una viña nueva que ya producía en el pueblo de

Burujón. También se tiene noticia de que en la misma población de Nohalos vivía el judío Zag Barica,

que era propietario de unas viñas.

Ya en el siglo XV, el 13 de Marzo de 1450 el judío Mosé Abengato remata unas rentas que la

Santa Iglesia Catedral de Toledo tenía en el término de Nohalos.

En 1460 un judío de Torrijos toma en renta todas las olivas de Escalonilla en posesión de los

racioneros, debiendo entregar cada año “21 arrobas toledanas” de buen aceite, claro y hermoso. Aún hoy

se le conoce a esa tierra a la que se hace referencia como “Valle del Judío” (AHN, Clero, Libro-16.004-

Folio-21).

En 1497 se tiene noticia de la rehabilitación de algún judío como es el caso de Ferrand González

que era el herrero de Escalonilla y que para su rehabilitación tuvo que pagar 750 maravedíes. Este caso y

algunos más aceptaron la fe católica con motivo de las revueltas contra los judíos y su expulsión de

España.

Algunas prácticas judaizantes tenían relación con los sacramentos de la Iglesia y con otras

costumbres. Por ejemplo en el caso del bautismo. Una vez bautizada la criatura se le llevaba a la casa y

se le restregaba bien la cabeza para borrar todo rastro del Santo Crisma. De igual manera seguían

celebrando sus fiestas como el sábado, la pascua y los tabernáculos.

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No nos quedan actualmente huellas de su arquitectura en Escalonilla, pero si hubiera que buscar

alguna habría que hacerlo en Nohalos que fue donde principalmente vivieron, trabajaron y rezaron. Lo

que si podemos afirmar es que la inmensa mayoría de ellos fueron bautizados en la actual pila de

bautismo que es el único vestigio que nos queda de esa época en nuestro templo parroquial.

Artesonado mudéjar del templo parroquial

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Esta es la única pieza que según los expertos podemos catalogar del S. XV y que siendo así, fue

en esta Pila Bautismal de granito donde fueron bautizados los judíos conversos y que figurarán en los

libros con otros nombres y apellidos cristianizados.

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UN ALTO EN EL CAMINO PARA DESPUÉS PROSEGUIR

Llegados a esta parte de nuestra andadura es preciso hacer un alto en el camino para recopilar la

historia perdida y emprender una senda nueva para adentrarnos en otra parte de la historia y de la vida de

Escalonilla. Seguramente que se podrá investigar mas y mejor sobre esta etapa, pero creemos que con

esto, y de momento, es suficiente para entroncar el presente con el pasado sin olvidarnos del futuro.

Han sido muchos kilómetros recorridos, muchos terrones pisados, muchos trozos de tierra

mirados palmo a palmo, cientos de fotografías y muchas horas de reflexión. Tener cientos de años, siglos

de historia de un pueblo entre tus manos es, por lo menos, conmovedor, pero ante todo una

responsabilidad. No se escribe sobre lo que uno quiere sino sobre lo que otros nos legaron para que un día

supiéramos las claves interpretativas de nuestras raíces. Es muy importante saber de dónde se viene para

no perderse en el camino a la hora de programar un futuro mejor. Digamos que la única pretensión de este

trabajo ha sido, por una parte, conocer yo mismo mejor la tierra donde vivo, y por la otra marcar las líneas

maestras para que las futuras generaciones puedan orientarse a la hora de conocer y amar más y mejor la

historia y el pasado del lugar y el terruño que les ha visto nacer.

Puedo afirmar sin temor a equivocarme que Escalonilla, en este corto espacio de tiempo, ha

llegado a ser para mí más que mi propia tierra. Escalonilla, después de haberla conocido, es para mi hoy

noticia de amor y claridad de vida. Claridad de vida porque me ha dado más luz sobre sus gentes y forma

de ser de las mismas, y noticia de amor, porque aunque sabía que existía, las cosas no pueden amarse sino

se conocen en profundidad, y para conocerlas, como esta tierra, hay que dejarse acariciar y pasar nuestras

manos suavemente sobre la piel de una tierra que aún tiene secretos escondidos que contarnos a todos. Y

así, acariciando la tierra suavemente, se nos irá abriendo poco a poco y nos dará de vez en cuando algún

signo de que aún sigue viva y quiere dejarse conocer. Es decir, se irá dejando enamorar y nos enamorará

al mismo tiempo.

Escalonilla es toda una declaración de amor. Nos está susurrando al oído que nos necesita para

no morir antes de que nos descubra el cofre de sus secretos. Nos está mirando desde siglos pasados para

que sea en este que vivimos el siglo donde le devolvamos lo que el tiempo y la historia le han robado.

Restituir a la tierra el amor y la vida que ha tenido en épocas anteriores, pues no en vano, en cada cerro o

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valle, en cada recodo del camino, es aún posible escuchar, porque las piedras hablan, el bullicio y el

murmullo de nuestros antepasados desde la época más antigua de la historia hasta casi nuestros días

Veragüe, Casas Albas y Nohalos no son sólo tres nombres que ya nos suenan a todos. Son tres

momentos, tres itos importantes en la historia de este pueblo. Mejor dicho, son cuatro. Sí, lamento

contradecir a los que me precedieron a la hora de hacer un noble y loable intento por recopilar la historia

de Escalonilla. Un tronco y tres raíces no sería exacto del todo. En todo caso, un tronco, El Guerrero, y

tres raíces, Nohalos, Veragüe y Casas Albas que nos legaron el fruto imperecedero en el tiempo que es

hoy Escalonilla.

Me gustaría reivindicar una estrella más para nuestro escudo municipal. En la actualidad tiene

tres porque tal vez quienes lo estudiaron desde la heráldica no sabían que El Guerrero era otra población

de Escalonilla perdida en el tiempo. Una estrella más que alumbre la vida del hoy y del mañana.

Sí, es cierto que Casas Albas desapareció allá por 1490 y en 1507 Veragüe y posiblemente antes

Nohalos. Mucho antes lo hizo El Guerrero y antes los pueblos anteriores. Escalonilla no es de hoy, ni de

ayer, es, sencillamente, de siempre.

Escalonilla es eterna.

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Se me ocurre, llegados a esta parte del recorrido en busca de restos que nos digan algo sobre Escalonilla y sus antiguos pobladores, que hoy son muchos los que saben de los vestigios aparecidos poco a poco en Veragüe y sus alrededores. Para facilitar un poco el contenido de lo que la tierra aún no nos descubre ponemos sólo algunos de los hallazgos y objetos encontrados que nos están diciendo de alguna manera que aunque no se trate de una Villa romana importante sí se trata de una población muy amplia y extendida que se dedicaba a los trabajos del campo, agricultura y ganadería, tal vez para abastecer a los ejércitos que transitaban desde Mérida a Toledo o Segóbriga por la calzada romana que pasa por la población y de la que aún no se han encontrado signos visibles , pero sí está documentado su paso. Los restos aparecidos nos permiten viajar en el tiempo. Recorrer principalmente Veragüe encontrando a cada paso muestras como la que vemos en la fotografía y en la página siguiente, nos permite conocer una parte del pasado de estas poblaciones romanas y de los orígenes de Escalonilla. Dichos objetos encontrados nos permitirían conocer bien nuestra historia y, en definitiva, a nosotros mismos. De todas formas sabemos que existen, que están incluso encima de la tierra misma. Ojala y algún día alguien se tome el suficiente interés. La responsabilidad de todos no está en ocultarlo sino en sacarlo a la luz para que se vea y se sepa.

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PEDRO ALONSO BAXO

Conforme se va avanzando en la historia de Escalonilla se va uno dando cuenta de que haría falta

detenerse más en cada rincón y en cada personaje. Es tarea imposible ya que no pretendemos hacer una

obra de investigación. Pinceladas son estas que otros terminarán.

Ahora nos ocupamos de uno de esos hombres que podríamos llamar mecenas de su Parroquia.

Algunos defienden que nació en Val de Santo Domingo. Por una inscripción que se encuentra en el pié de

la Custodia por él regalada a esta Parroquia sabemos que era natural de Escalonilla. Así lo hace constar :

“Diolé Don Pedro Alonso Baxo, natural de la Villa de Escalonilla…” Mientras no se demuestre lo

contrario haremos caso a lo que está escrito.

Es posible que la fecha de su nacimiento la podamos documentar hacia 1554. Sabemos que su

padre era de esta Villa de Escalonilla. Sabemos que cantó su primera misa en la Parroquia de Escalonilla

y que en 1579 ya estaba en el Virreinato del Perú, concretamente en la Ciudad de Arequipa de cuya

Iglesia Catedral fue Arcediano. Salió de España para Perú cuando sólo hacía tres años que era sacerdote

con un fuerte propósito evangelizador.

Parece que en 1623 se encontraba ya de regreso en Madrid que fue donde hizo escritura de una

fundación de 400 ducados entre los que se encontraban 200 ducados para una capellanía en su Parroquia

de Escalonilla.

No hace mucho tiempo intenté hacer gestiones en el Arzobispado de la Ciudad de Arequipa en el

Perú. Me remitieron a los archivos de la Ciudad del Cuzco donde parece que se encuentra toda la

documentación escrita de esa época. Mantengo la esperanza de poderle encontrar en algún lugar de sus

miles de legajos aún sin ordenar ni clasificar por lo que la tarea es aún más difícil.

Dejemos constancia, por el momento, de lo mucho que recordaba y amaba a su Parroquia por los

exquisitos regalos que la dejó fundamentalmente dado su amor a la Santísima Eucaristía.

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Arca de Carey

Detalle de cerradura

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Esta son algunas de las muchas piezas catalogadas y con inscripción de Don Pedro

Alonso Bajo que actualmente se encuentran en la Sacristía Parroquial. Hay otras que aún sin inscripción

alguna pero por el estilo y la calidad parece que fueron también donación de este presbítero que no olvidó

nunca el lugar donde creció y el altar donde ofició su Primera Misa.

Ojalá que un día no muy lejano podamos saber más de alguien que amó profundamente a

Escalonilla y que dejó para su memoria eterna huellas de su paso por tierras y reinos de más allá de los

mares. Sería muy interesante saber mejor su labor evangelizadora en el Perú y poder establecer una

conexión entre la Ciudad de Arequipa y nuestro pueblo.

Estoy convencido de que a más de un escalonillero le interesará la historia de este paisano

sacerdote que lo dejó todo por predicar el Evangelio en tierras lejanas cuando hacía muy poco que a esas

tierras habían llegado los primeros evangelizadores.

Puedo parecer desordenado. Repito que a cada recodo del camino y cada página encontrada dan

material suficiente para poder seguir escribiendo. No es mi pretensión hacer un libro con biografías de los

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muchos personajes escalonilleros, pero tampoco quisiera dejar ningún cabo suelto en la interrelación

existente de una época a otra y de unos acontecimientos a otros.

Aunque pueda parecer desordenado regreso otra vez casi al principio. Es decir, una fuente de

investigación inagotable ha sido el riquísimo Archivo Parroquial que aún seguirá dando mucho material a

los que a él quieran asomarse. Hoy, gracias a Dios, se encuentra muy bien ordenado y clasificado cosa

que hace más fácil el trabajo.

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AGRADECIMIENTO: A D. Luis Carlos y Zúñiga gracias al cual se conservan estos libros en los cuales podemos beber y

refrescar la historia pasada de Escalonilla.

“ El infrascrito Cura propio de la parroquial de este lugar de Escalonilla certifico: que habiendo visto y reconocido que este libro estaba enteramente trocado, falto de muchas hojas, vueltas muchas de ellas al revés, y en años que no correspondían, lo he deshecho todo él, y colocado sus hojas según orden cronológico, y copiado alguna que dificultosamente se podían leer, y puesto inmediatas a ellas para que no pereciesen sus partidas: y no he añadido por ahora folios por la esperanza de hallar algunos más, como hallé el año pasado tres entre los libros del Archivo, y por la noticia que tengo de que en cierto convento de Toledo se hallan otros diez y ocho que deseo recobrar; y para que conste y nada pierda de su fe así lo advierto y certifico.

Escalonilla a 26 de Junio de 1796.

D. Luís Carlos y Zúñiga

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PRIMERA PARTIDA DE BAUTISMO

En el lugar de Escalonilla: año 1531 a los once días del mes de Junio de (….) y años bautizar a

un niño(…) cura infrascrito es hijo de Gabriel Fernández el cual(…)fueron sus padrinos(…) Gutiérrez y

Fernández(…) y su mujer“

Lo que nos interesa es el dato de la fecha para poder certificar su historicidad y su origen.

En el mismo Libro, y en su primera página, como podemos apreciar, también figuran otras

partidas donde aparecen los nombres de: “Isabel, Leonor e Isabel”

(Como puede apreciarse, el Libro fue restaurado recientemente en Madrid, gracias a la buena gestión del

P. Gonzalo, y siendo cura párroco D. Pablo Fernández – año 2000)

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Esta página no tendría nada de especial sino fuera porque en el libro del P. Gonzalo Fernández

“Escalonilla – apuntes históricos – en la página 24 cap. “A las Indias”, cita al primer escalonillero que el

23 de marzo del año 1559 sale con destino a Santo Domingo. Se refiere el P. Gonzalo a un tal Alonso,

hijo de Antón y Marina. Creemos, después de mucho buscar, que el tal Alonso que figura inscrito el

primero en esta hoja, es al que se refiere el P. Gonzalo. Creemos que esta es su partida de bautismo. Nos

parece un documento interesantísimo ya que éste acredita el bautismo y consiguiente nacimiento en el

lugar de Escalonilla.

Según estos datos, el tal Alonso parte para Santo Domingo a la edad de 28 años.

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ACONTECIMIENTOS CLIMATOLÓGICOS

(En este folio se puede leer: “Viernes, doce días del mes de abril de 1549 años se helaron todas

las viñas y higueras y frutas de toda la tierra sin que quedase cosa alguna a donde se pudiese alcanzar a

haber y parte de los ganados y había gran falta de agua”

Del año siguiente dice: “año de 1550 fue abundante de todas las cosas, especialmente de pan y vino

porque apenas faltaban tinajas....”

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Ivoan: “EL IMPORTANTE”

Ignoro cuál es la razón de que aparezca un nuevo tipo de escritura con elementos de exquisito

trabajo. Pareciera que el Bachiller Tiburcio González de Ribera quisiera llamar la atención por alguna

circunstancia, pues entre otros detalles también figura el “cura teniente” como padrino de Bautismo. Sin

duda que era alguien a quien se quiso distinguir tal vez porque era de una familia notable de

Escalonilla.

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PARTITURA INÉDITA

Partitura musical compuesta para órgano, encontrada entre las páginas del Libro de Bautismos de

1531 lo que no significa que pertenezca a esta época ya que pudo haber sido metida aquí por alguna

razón. No se puede descartar que sea de alrededor de 1700 y pertenecer al maestro Fabián García Pacheco

insigne músico escalonillero.

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Partituras musicales de Fabián García Pacheco (S. XVIII) que se conservan actualmente en la

Catedral de Lima (Perú) y que se ha tenido acceso a ellas gracias a las gestiones realizadas en Lima en el

año 2004

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FABIAN GARCIA PACHECO

(PRESTIGIOSO MÚSICO ESCALONILLERO)

Parece que el descubrimiento de este músico escalonillero se lo debemos al P. Gonzalo que

investigando sobre otras cuestiones se tropezó con él de forma casual.

Fabián García Pacheco nace en Escalonilla el 19 de enero de 1725 y fue bautizado por el

entonces Licenciado cura propio de esta Parroquia de Santa María Magdalena el 27 enero del mismo año.

Su padre Alonso García Pacheco parece que era de la Ciudad de Toledo y su madre María Teresa

Sánchez era natural del pueblo de Cuerva, pero los dos eran residentes en Escalonilla en el momento del

nacimiento de Fabián.

Después de cruzar los mares y vivir algunos años en Bolivia y Perú, muere en Madrid en 1808

cuando comenzaba en España otra Revolución, la francesa.

Un personaje de la categoría de Fabián García Pacheco como la de otros muchos que ha dado

esta tierra merecería algo más por parte de sus paisanos. Me atrevo a sugerir que la Banda de Música de

Escalonilla, por lo menos, lleve su nombre y realicen algún concierto en honor de quien ya en el siglo

XVIII vivía y amaba la música como lenguaje trasmisor de las raíces de su pueblo y de su tierra.

Me consta, por haberlo visto, que en la Catedral de Lima en el Perú hay cientos de partituras de

Fabián que tal vez estén esperando ser desempolvadas por algún escalonillero orgulloso de su pasado tan

rico.

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PORTADA Y ENCUADERNACIÓN DEL LIBRO II DE DIFUNTOS

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Es curioso como podemos encontrar en una sola página de un Libro antiguo (1592) referente a los testamentos y defunciones, todo un tratado sobre la vida y la muerte que sacamos a la luz pública porque estamos convencidos de que no sólo tiene valor histórico sino que indudablemente se hace presente en pleno siglo XXI una forma de vida del S. XVI plenamente actual.

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Pautas para toda una vida Es indudable que tenemos hoy delante de nosotros el Libro II, el primero no se conserva, referente a los Testamentos y defunciones fechado en el Archivo Parroquial en el año 1592. Decimos que es evidente porque así reza en su primera línea : “ Libro de los testamentos del lugar de Escaloñilla en que (se ven)todos difuntos” Este texto aparece precedido por la firma de Domingo de Alcocer y posterior a él también estampa su firma un tal Gabriel de “Cavañas.” Es posible que sean dos curas de la Parroquia en esas fechas, aunque no descartamos, por reflejarlo así en otras partidas, que pudiera ser uno de ellos el sacristán. Pareciera que todos los que pasaban por el lugar quisieran dejar su huella estampada de alguna manera en esta página. Toda ella está llena de comentarios a la muerte como veremos más adelante. Uno de los comentarios que más puede llamar la atención es el siguiente: “Advierte que la muerte nunca tarda ni estima en nada juventud gallarda” Lo curioso es el comentario que escribe alguien casi encima del texto “ASUMIDO” Y al margen izquierdo “ cuando esto se escribió, vivo y sano estaba yo. Lo precede la firma de Fray Gil Bautista y la siguiente anotación : “Vivo estoy y vivo me vi”. Suponemos que es de él el comentario y lo que sigue a continuación.

Ay buen Jesús, que no sé cómo o cuando

e de salir de aquesta triste vida y, cual si fuera eterna estoy pecando,

sin reparar que el alma va perdida, que no mire que dios me está mirando

y está Su Majestad tan ofendida y aunque vivo estoy, en un momento estar podría

en infernal tormento

Al margen de este texto central aparecen otros comentarios como: “Si fui y soy, nada seré y otro tanto quien lo lee” “Vivo estoy, vivo me ví y lo que lees escribí” Creemos que el texto central es de Fray Gil Bautista por este comentario realizado tal vez de su puño y letra. Y que lo firmaba también el sacristán lo podemos deducir del último de los comentarios escritos en la página en cuestión: “Yo, incapaz de cura a ocho puse sepultura” Lo que significa que no sólo escribía en el libro sino que también enterraba. Por lo menos a ocho. En definitiva todos los comentarios del Libro nos vienen a decir lo mismo: “Que el exceso en el pecar, en esto viene a parar” Se hace cada vez más patente que los curas no sólo se limitaban a inscribir en los Libros los nombres y poco más. Hacen también todo un tratado de sociología. No sólo hacen referencia a los acontecimientos climáticos del lugar y de la zona en cuestión. Mucho más importante es la referencia a las causas de mortalidad, a la pobreza o riqueza de los vecinos y habitantes de Escalonilla, a las distintas profesiones e incluso provincias y nacionalidades de sus gentes, y, en fin, incluso a los lugares de enterramiento y testamentos en misas que dependiendo de su categoría social dejaba cada uno antes de morir. Hay otras muchas más anécdotas curiosas como veremos más adelante. El Libro II comenzaba en 1592. No aportaba muchos datos referentes a los testamentos. Ha sido el Libro III que se encuentra en peor estado de conservación el que nos ha aportado más luces en referencia a lo anteriormente comentado y que veremos más adelante.

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La Iglesia desde tiempo inmemorial ha tenido un exquisito cuidado en las cuestiones testamentarias y en su cumplimiento. Escalonilla era un pueblo donde sus gentes no vivían muy holgadamente, salvo algunas cuantas familias, pero sí era un lugar donde lo que principalmente se dejaba en el Testamento eran misas por el eterno descanso del difunto. Tantas misas se dejaban que el cura propio del lugar tenía que recurrir a los distintos conventos de los alrededores para poder satisfacer tal compromiso. El fraile en cuestión no sólo daba fe de haber dicho las misas sino que al final del año, y antes de la Visita correspondiente, firmaba un recibo en toda regla incluso con la cantidad de dinero que recibía del párroco del lugar. Así queda patente en uno de los cientos de documentos de este tipo fechado en Escalonilla el 1 de marzo de 1598 del Libro II pag. 21 ss:

“........Fray....de la orden de San Francisco....en el convento de la Puebla de Montalbán....que he recibido del Sr. Cura de Escalonilla el Lic. Labrador, sesenta reales de la limosna de otras tantas misas que se han de decir en el dicho convento de frailes de La Puebla. Y así mismo recibí otros diez reales por otras tantas misas que yo dije en el dicho pueblo estando empezando la cuaresma. Y lo firmo de mi nombre, a 1 de marzo de 1598 años” Firma. En estas fechas era cura párroco el Licenciado Labrador. Eso es evidente. Igual que el que en ese mismo año, y anteriormente, el templo parroquial era cementerio(L.II – Pag. 22)

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Cosme: “.....de siete años....enterrado en la iglesia, fuera de la capilla...” Sebastián: “....de siete años, enterrado en el cuerpo de la iglesia...” Este dato no tendría nada de interesante. Todos sabemos que en esa época las iglesias eran cementerios clasificados por categorías dependiendo el enterramiento de la situación económica del fallecido. El descubrimiento o la aportación no es esta precisamente. Es el hecho de las edades y las causas de mortalidad:

De 0 a 3 años -----------tasa de mortalidad ALTÍSIMA De 3 a 7 años------------tasa de mortalidad ALTÍSIMA De 7 a 13 años----------tasa de mortalidad MUY ALTA

De 13 años en adelante---------------------------------MINIMA Más del 90% de las anotaciones de defunción de esta época hacen referencia a niños pequeños. Parece, que entre otras causas, por ejemplo de higiene y alimentación, la principal era una enfermedad infesto contagiosa vírica de evolución aguda que causaba graves epidemias conocida como la viruela. Así deja constancia el cura párroco en el Libro II de enterramientos pag.108 vult. Esto sucedía ya en 1610. Antes de dejar este Libro nos parece importante anotar también que Escalonilla se distinguió por ser un lugar de paso de muchas gentes, principalmente de Galicia y el norte de la Península Ibérica. Dato este que se encuentra mejor reflejado en el Libro III Pag.560 donde se cita también a un tal “francés” que era guarda de las viñas, y donde queda patente que los gallegos que hasta aquí llegaban lo hacían para participar en actividades de recolección y siega como por ejemplo Domingo de Acuña “del Arzobispado de Santiago de Galicia” de quien se hace constar en nota marginal que era un “pobre gallego”. En cuanto a este dato es importante saber que en Escalonilla había, como en otros lugares, un hospital para pobres donde moría mucha gente de escasos recursos económicos. En 1608 hay constancia de este dato en la nota de enterramiento de Mª de Cuellar, natural de León(L.II – Pag.72-73 y ss) y en otra de la página 100 del mismo Libro donde se llega a detalles de mencionar que no se sabía quienes y de donde eran y hasta el hecho de que confesaban por señas. Otros eran tan pobres que en su nota marginal el cura se atrevía a poner: “Es pobre de solemnidad” como es el caso de Fernando Palacios, viudo de Mª Balera(L.III. Pag.581).

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De igual manera pareciera que ser judío o descendientes de los mismos era algo muy importante, tanto que cuando se moría también se seguía siendo judío. Así pasó a la historia un “niño hijo de judíos que murió escalabrado”(L.III – Pag.108). En fin, como vemos, Escalonilla estaba viva y por sus calles fluían gentes del lugar y forasteros que aquí trabajaban y morían. Una iglesia parroquial entorno a la cual giraba la vida y la muerte. Un hospital y unos personajes muy de acuerdo con la época. Unas enfermedades lógicas del momento y unos oficios y unas tierras..... Escalonilla en el S.XVI fue no sólo papel amarillento por el paso de los siglos. Escalonilla era en esta época sencillamente Escalonilla.

Bartolomé Carrizo – Guarda En trece de octubre de mil y seiscientos y sesenta y nueve años se enterró en la Parroquial de este lugar de Escalonilla Bartolomé Carrizo. Soltero, y no recibió los sacramentos porque murió ahogado, que estando sacando agua del pozo del pilar se quebró la soga y cayó. POBRE. OTRA CURIOSIDAD PUEDE SER QUE EN EL AÑO DE 1674 EN LA ERMITA DE LA ESTRELLA HABÍA UN “SANTERO” QUE CUIDABA DEL LUGAR DONDE SE ESPECIFICA ADEMÁS QUE PERTENECÍA AL TERMINO DE CASAS ALBAS.

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Una fecha para recordar (Libro IV Difuntos – Pag.63)

En veintiséis de noviembre de 1685 años se trasladaron los huesos que había en el hosario del cementerio de la iglesia que está a la parte de la puerta del cierzo. Y para ello se hizo una fosa de más de tres varas y media de largo y dos y media de ancho y tres varas y cuarta de hondo. Se hizo oficio de difuntos y procesión, digo entierro, y todo lo demás con mucha solemnidad = campanas, cera, galletas....

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Fresco de la Capilla de San Germán donde aparece D. Juan Alonso Maldonado como oferente.

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APARECE POR PRIMERA VEZ LA FIRMA DE D. JUAN ALONSO MALDONADO

Lo interesante de esta partida o inscripción de defunción es la firma, y lo es porque es nada más y nada menos que la de Juan Alonso Maldonado que fue el que hizo este entierro a la edad de 36 años. No era él el párroco, pero debía estar en su pueblo o ser alguien muy cercano para que él viniera. Esto ocurría un 14 de Noviembre de 1696(L.Difuntos IV – Pag.133)

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“TESTAMENTO DE D. JUAN ALONSO MALDONADO, COLEGIAL QUE FUE DE SANTA CATALINA DE LOS INFANTES UNIVERSIDAD DE LA CIUDAD DE TOLEDO Y COMISARIO DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIÓN DE DICHA CIUDAD Y TITULAR DE ESTE LUGAR DE ESCALONILLA Y PRESBÍTERO.”

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En la siguiente fotografía observamos un primer plano de San Germán, Obispo, y en un segundo plano aparece D. Juan Alonso Maldonado.

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A los pies de este fresco y en el centro de dicha Capilla se encuentra la tumba de D. Juan Alonso Maldonado, hoy desaparecida, pero así queda reflejado en su Testamento. De igual manera se sabe con certeza que dicha Capilla fue mandada construir y pintar por él. Según los entendidos dichos frescos pueden pertenecer a alguna Escuela Italiana. Actualmente se encuentran en muy buen estado de conservación.

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DEFUNCIÓN DE FRANCISCO ALONSO MALDONADO (L.Difuntos IV-Pag.263)

Deja, entre otros, como albaceas a sus 6 hijos legítimos y a un presbítero del pueblo llamado : Lic.Marcelino Palomo Guío.

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DEFUNCIÓN DE FERNANDO ALONSO MALDONADO (L.V Defunciones. Pag.1 Vuelto)

Francisco y Fernando son dos de los hermanos de D. Juan Alonso Maldonado. Fernando es quien aparece citado por el P.Gonzalo como el hermano que fue confirmado con D. Juan el 4 de junio de 1675(Escalonilla – Apuntes históricos – Pag 35) Examiné todos los libros de defunción de la época porque tenía una leve sospecha. Encontré la defunción de Ana Guío, esposa de Fernando, y la de María de Cuadros, esposa de Francisco. Nada de particular salvo que en todos los casos dejaban muchas misas encargadas, pareciera que era una familia de tradición muy católica, y el que en todos los casos, de los hermanos y sus esposas, salvo en el del presbítero Juan, todos murieron pobremente y con muchos hijos. Lamento contradecir a “mi maestro” el P. Gonzalo cuando afirma que “D. Juan Alonso Maldonado pertenecía a una de las familias ricas e influyentes de Escalonilla”(Escalonilla – Apuntes históricos – pag.35) En ninguno de los casos salvo en el de él, nos referimos a D. Juan, ninguno tenía nada que dejar a la hora de su muerte, por lo que sospechamos que D. Juan y su familia pertenecían a una de tantas familias de Escalonilla que hubieran pasado desapercibidas de no ser porque uno de sus miembros estudiara la carrera eclesiástica, ignoramos con qué medios, y después se hubiera destacado por ser una figura tan preclara. Al menos esto es lo que se puede deducir de los datos aparecidos en los Libros que estamos manejando.

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Mitra y báculo de San Germán en la cúpula de la Capilla sostenidos por dos ángeles en una clara alegoría de San Germán llevado al Cielo.

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Talla de San Germán, policromada, del siglo XVII

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“CONTRAJO CINCO VECES EL SANTO SACRAMENTO DEL MATRIMONIO...” TODO UN RECORD PARA LA ÉPOCA

El tal Gregorio González fue alcalde de Escalonilla (Escalonilla – Apuntes históricos – Pag. 39)el que sus bueyes quebraron por no haber concedido permiso para celebrar una corrida de toros en las fiestas de San Germán, aunque después lo concedió y sus bueyes sanaron. Tal vez también San Germán obró el milagro de concederle vida para poder contraer matrimonio cinco veces y enterrarlas a todas.

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DE REQUENA A ESCALONILLA PASANDO POR TOLEDO

Es curioso ver como un fraile carmelita (+4 de mayo 1736) enterrado en esta Parroquia junto al altar de la Virgen del Carmen era vecino de Escalonilla, aunque natural de Requena, pero del Convento de Toledo. Sería interesante poder descubrir qué hacía por estas tierras.(L.V de Difuntos. Pag. 118)

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HOSPITAL NUEVO Y VIEJO DE ESCALONILLA

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Me quiero detener en este apartado porque me parece muy importante que un pueblo, más una Parroquia como la de Escalonilla, en esas fechas y anteriormente tuviera un hospital para pobres peregrinos y transeúntes. Es muy importante en primer lugar destacar la labor de caridad de la Iglesia en esa época y siempre. En segundo lugar esto nos demuestra que Escalonilla era un lugar de paso hacia alguna parte para mucha gente, y la Parroquia del pueblo tenía que dar cobijo a esos pobres peregrinos transeúntes de los cuales algunos se quedaban en el pueblo para siempre y formaban su propia familia. Así quedó reflejado en el Libro II de difuntos entre otras en las páginas 72-73 ss. Tenemos que hacer notar también la fecha. Es un dato muy importante pues parece que este se refiere sólo al hospital nuevo en 1769, pero en los libros de defunciones ya aparece el hospital viejo en 1608 y anteriormente a estas fechas. Ahora bien, si todo esto es muy importante, no lo es menos identificar los lugares, sin otra pretensión que la de saber en el suelo que pisamos dónde y cuándo ocurrieron esos hechos a los que hacemos referencia. Es en 1768 cuando con la Licencia del Consejo de Gobernación del Arzobispado de Toledo se procede a la venta de la Casa Hospital para Albergue destinada a Pobres Peregrinos por parte del cura párroco el Licenciado Antonio Jiménez Valcarcer, por el precio de mil ochocientos veinticinco reales sin incluir el Matadero o Corral de las Vacas por Escritura otorgada en este lugar el veintiuno de Octubre de 1768.(L. Hospital Nuevo. Primera Visita. Pag. 1-2 y ss). Con lo cual ya tenemos identificado el lugar del Hospital Viejo. Estaba en lo que hoy es la Plaza del Generalísimo o Plaza de Arriba y sería toda una manzana con la actual Casa Parroquial y el Corral de las Vacas. Parece que dicha casa se vendió por el motivo de estar inhabitable y muy perjudicial a los pobres por estar inundada de aguas. Al cura del lugar se le ofreció otra casa en mejor sitio (Hospital Nuevo) y más sana para acoger a los pobres. La Casa pertenecía a un tal Juan Díaz y estaba en la calle que sale a la Soledad, linde con ella y con calle y camino real. Por no ser yo de aquí aún no podría identificar bien la zona, pero por lo que me dicen seguramente estaría en lo que hoy es la margen derecha de la carretera a Carmena. En cuanto a la Casa de Vacas destinada al Matadero quedó el Concejo de este lugar encargado de su aprovechamiento pagando la cantidad de ocho reales anualmente. Lo realmente curioso viene ahora cuando en la última página de este Libro del Hospital nuevo se hace una recomendación un tanto sospechosa: “ En Visita de 1833 practicadas las legítimas diligencias y conocido el Sr. Visitador....de la imposibilidad de hacer que el Ayuntamiento pague el censo correspondiente al Corral de las Vacas ya que porque no les da la gana y porque no se encuentra la Escritura de imposición que acaso ellos mismos la habían quitado de el medio y como por otra parte los descendientes más inmediatos de Eugenio Duro que hoy viven son nietos y hallan declarado nada heredaron de sus abuelos y familiares y por consiguiente imposible hacer efectivo el alcance que al primero resultó cuando fue administrador de esta obra pía para todo lo cual la declaro......y mando poner este libro en el último rincón del Archivo y lo rubrico de que yo el notario doy fe.” También es de notar que la Autorización para su venta está fechada en Talavera, cosa rara, el 8 de Noviembre de 1815.¿Por qué en Talavera y no en Toledo como es normal?

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PARA ESCONDER EN EL ÚLTIMO RINCÓN DEL ARCHIVO

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UN CONTRATO EN TODA REGLA PARA CONTRUIR EL RETABLO DEL ALTAR MAYOR DE SANTA MARIA MAGDALENA DE ESCALONILLA.

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( S. XVIII )

MAGNÍFICO RETABLO BARROCO SIN RECUBRIR SU MADERA. OBRA DEL ARTISTA ANDRÉS DE HUERTA ENTRE LOS AÑOS 1713 Y 1718. COSTÓ UNOS 20.000 REALES. EN EL CENTRO SUPERIOR ALBERGA UNA PINTURA DEL TRÁNSITO DE SANTA MARÍA MAGDALENA.

ARTESONADO MUDÉJAR: Artesa octogonal decorada con tracerías. El paso del exágono al octógono se resuelve con dos pechinas triangulares planas, también decoradas con lazos. Tirante central que apoya en los lados mayores adornado con tracerías. Se encuentran sólo tres ejemplares en la Provincia de Toledo, Cabañas de la Sagra, Escalonilla y Arcicollar.

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Transcripción literal del Documento original sobre datos de construcción del retablo del Altar Mayor : “ ...Las firmas cuentas = y por cuanto los Señores de... han dado limosna al cura propio y a Juan Moreno Reyes para recibir las fianzas que tiene ofrecidas ANDRES DE HUERTA de hacer retablos, para hacer el del Altar Mayor de esta Iglesia en la cantidad de veinte mil reales, acordaron de que la Iglesia a de costear la obra y materiales que se ha de hacer para sentar dicho retablo y hacer el zócalo como más largamente con la cuenta de la otra limosna y condiciones del remate y es necesario que queden sólo dos gradas buenas que han de coser la primera de la esquina de un colateral.... y la segunda del mismo solado de baldosas buenas, y sobre el Altar Mayor con sus gradas que ha de coger el ancho del Altar haciéndola con buena proporción y lo demás que ha de hacer de obra para sentar dicho retablo que ha de hacer lo mejor que se pueda para cuya remoción mando...al otro Mayordomo en que de lo necesario para la obra. Al Comisario D. Juan Alonso Maldonado presbítero de este lugar, para que conste intención de cura propio, hagan hacer la obra” Esto ocurría en la Visita de 1713 dando órdenes para que se pagara en 1714 los que nos hace suponer que la obra de dicho retablo se prolongó durante algunos años, por lo menos hasta 1720 según algunas menciones en Visitas posteriores hasta esa fecha. Anterior a estas fechas, es decir, en la Visita de 1708 y nada encontramos anteriormente, se hace mención de la construcción de la actual sacristía llamada “Sacristía Nueva” un 9 de Octubre de 1708 ubicando el lugar exacto de su construcción : “...se ha hecho una sacristía nueva al lado de la epístola, entre los altares de san José y de Nuestra Señora de la Concepción porque la antigua que había era muy fría y oscura..........seis mil novecientos y cuatro reales.....Francisco de Santos...maestro de albañilería vecino de este lugar...”

Se puede observar que en la parte inferior derecha del manuscrito se lee en letras y números la cantidad total del coste de la construcción de dicha sacristía: “veintitrés mil seiscientos y cuatro con nueve reales cobrados por el maestro de albañilería Francisco de Santos vecino de este lugar. Ahora bien, el Libro de Bienes de la Iglesia Nº 1 Pag.102 en la Visita de 1660 se hace referencia a las obras de la Sacristía por haberse caído toda ella. Creemos que por la época está haciendo referencia a la “antigua sacristía” que aún no podemos ubicar.

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UN PÚLPITO NUEVO

En 1710 encontramos la fecha y el lugar en el que se manda hacer el actual púlpito describiendo los materiales, el coste y los artífices del mismo: “ En cumplimiento de lo que se mandó en la Visita del año de setecientos y cuatro se ha hecho un púlpito nuevo, el pie y el sombrero de madera tallado y las barandillas de hierro el cual con la escalera también de madera, tubo de toda costa y de traerle de Toledo, donde se hizo, y sentarle, mil quinientos cincuenta y ocho....., que valen cincuenta y dos mil novecientos y ochenta y dos reales.....Miguel García, Francisco Rodríguez de Toledo y Diego de Olmedo maestros de arquitectura vecinos de esta ciudad de Toledo con quienes se ajustó dicho púlpito.

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ERMITA DE LA SOLEDAD

ERMITA DE LA ESTRELLA

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SACRISTÍA Y TESORO PARROQUIAL

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ÓRGANO BARROCO

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ARQUETA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

ARCA DE CAREY –PARA GUARDAR LA LLAVE DEL SANTÍSIMO

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PILA DE BAUTISMO POSIBLEMENTE DEL SIGLO XV-XVI

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Esto es sólo algo o parte de lo que Escalonilla guarda detrás de muchas de sus piedras.

Un tesoro escondido que no debería permanecer más tiempo guardado a la sombra del tiempo o

del olvido. Son muchas y valiosísimas las piezas que nuestros antepasados nos legaron, pero

más que su valor material es el lenguaje y las vivencias que intentan trasmitirnos a pesar de que

muchas de ellas se hayan perdido o ya sean irrecuperables. No podemos permitir que esto ocurra

y todos somos responsables de alguna manera de que nuestro patrimonio sea valorado y

conocido. Estoy convencido de que entre las páginas de los cientos de libros del magnífico

Archivo Parroquial se encuentran aún muchas claves interpretativas de la historia de este

pueblo. Yo, lo confieso, no he hecho todo cuanto he podido, pero me he esforzado por

recuperar, guardar, conservar y catalogar lo que en mis ratos libres el tiempo me ha dejado. Aún

queda mucho por hacer y de eso soy consciente, pero ni mis conocimientos ni los medios

económicos me permitirían seguir más adelante. Son muchas las propuestas y permitidme que

os diga que casi me asustan porque son a la vez desbordantes para un pueblo tan pequeño como

el nuestro. Pero eso es bueno porque también son muchas las posibilidades de ir haciendo y

conociendo poco a poco nuestro rico patrimonio religioso, civil y cultural. Otros muchos

municipios tienen mucho menos y en la mayoría de los casos tienen que inventar patrimonio y

cultura para hacerse notar. Escalonilla lo tiene desde tiempos inmemoriales y puede presumir

orgulloso de lo que fue, lo que es y puede llegar a ser.

Por otra parte pido humildemente perdón, primero por haberme atrevido a editar esto que no

tiene mucho orden ni un complejo rigor histórico. Repito que no alcanzan mis conocimientos en

la materia ni los medios económicos permiten a la Parroquia como entidad poder hacer más.

Segundo porque no siendo escalonillero me habéis permitido asomarme a la ventana de vuestra

historia no como forastero que ha intentado dejar de serlo por la gracia del amor, sino como

alguien que ha querido correr mucho en poco tiempo, y eso es un defecto, para poder dejaros un

humilde testimonio de lo que alguno de vosotros alguna vez podría hacer.

He pasado de puntillas por las cosas sin querer hacer mucho ruido pero me he quedado preso y

esclavo, casi contemplativo, de lo sois y tenéis. Os confesaré que Escalonilla estará siempre,

desde el punto de vista histórico, en mi mirada.

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ARCHIVO PARROQUIAL CATALOGADO DESDE 1500 HASTA NUESTROS DÍAS

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TIEMPOS MÁS MODERNOS

SALAS PARA ARCHIVO Y REUNIONES DE GRUPO

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ANTES DE QUE LLEGUE EL FRÍO es mucho lo que queda por andar…… La contemplación

de lo que vemos bien vale la pena. Caminemos dándonos igual que sean molinos o gigantes.

Jesús López Muñoz

Cura Párroco de Escalonilla

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