Lineas educativas desde JPII

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La persona es método

Líneas educativas desde la antropología de Juan Pablo II

Rodrigo Guerra LópezSeminario de los Remedios

14 de mayo de 2011

Juan Pablo II

Juan Pablo II:la fe y la razón caminan juntas

• ¿Qué nos dice la fe? Que Cristo es un acontecimiento presente que revela a cada ser humano su propio misterio.

• ¿Qué nos dice la razón? Que en la experiencia nos descubrimos como un “yo”, como una persona, con unidad psíquica-somática.

¿Cuál es el sujeto de la educación?

• ¿La inteligencia?

• ¿El corazón?

• ¿La memoria?

Toda capacidad, toda dimensión, todo aspecto relevante en la educación alcanza su punto de “intersección” y su origen en la unidad de la persona.

El sujeto de la educación...

• No es “el hombre”, “la humanidad”...

• Tampoco lo es el “homo sapiens” o el “animale rationale”...

La persona humana no es un concepto es una realidad máximamente singular, concreta,

¿Qué significa ser persona?

• Esta pregunta no se responde apelando a una “doctrina” o a un “autor especial”...

• ...sino a la experiencia

¿Qué es la experiencia?• Para el positivismo la

experiencia es todo aquello que es “observable”, es decir, captable a través de los sentidos...

• La propia experiencia desmiente esta concepción.

• La experiencia es el conocimiento acumulado de todo tipo de datos, es decir, es la totalidad de los factores de lo real.

Wittgenstein

Karol Wojtyla

Experiencia de cosa y persona

• Las cosas y las personas aparecen en escena a través de la experiencia.

• La experiencia de la persona la revela como un “yo”.

• La experiencia de las cosas las revela como un “ello”.

La experiencia humana elemental

• La experiencia más próxima a mí mismo soy yo mismo.

• “Yo” me experimento como persona, no como “cosa”.

• Decir “yo” significa: vivo el ser que soy desde dentro: soy ser pero no soy el Ser.

¿Qué dice el cristianismo a la experiencia del hombre?

• No sólo que las personas requieren de métodos pertinentes para ser educadas...

• Sino que la persona humana es método educativo, es decir, sus exigencias constitutivas son el “mapa” para educar.

¿Cómo es esto?• El encuentro con Cristo

posibilita la renovación de la propia humanidad.

• Esto posee un significado personal y eventualmente un significado pedagógico.

• El misterio de mi propio yo y de su realización se devela gradualmente a partir del encuentro y seguimiento discipular de Cristo.

Antropología cristiana• El misterio del

hombre se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.

• Cristo revela al hombre lo que el hombre es.

El aporte cristiano

• El paradigma antiguo se encontraba lastrado de mitos sobre el hombre, sobre la libertad, sobre el sentido de la historia.

• El acontecimiento cristiano desmitifica e introduce un conjunto de temas y problemas que la razón filosófica tuvo que enfrentar.

Antropología cristiana• Todo ser humano:

• Ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.

• Es persona: sujeto y comunidad.

• Es inteligente, libre, social y llamado a una vocación trascendente objetiva e ininventable.

• La estructura fundamental del hombre es el sentido religioso, el “Cor inquietum”: anhelo de Cristo nunca exigible.

• La naturaleza humana está herida.

• La naturaleza humana ha sido redimida.

La persona humana es un ser creado

• Es un ser finito con apertura al infinito.

• Es corpóreo y espiritual.

• La antropología cristiana no cae ni en el dualismo ni en el materialismo: afirma la unidad sustancial.

Imagen y semejanza

• Tomás de Aquino: inteligencia y voluntad libre.

• Juan Pablo II: unidualidad relacional.

La persona es sujeto y comunidad

• La persona posee unidad sustancial.

• Relacionalidad constitutiva.

• El hombre es un ser-para-el-otro

• El cuerpo posee un significado esponsal

• El hombre es un ser-para-el-Otro

Destino del hombre

• Aristóteles: la eudaimonía (vida lograda, felicidad).

• Tomás de Aquino: la “visio beatifica”.

• San Juan de la Cruz, Juan Pablo II, etc.: el amor.

El sentido religioso

• El sentido religioso es la tensión estructural de todo el ser humano a su destino definitivo: la communio

• Todo dinamismo humano está sumergido dentro de esta tensión estructural.

El realismo• El realismo nos conduce a constatar

también la herida del pecado y la salvación operada por Cristo.

• La sola razón natural solo puede asentir aunque no explicar este hecho.

• Descubrir la herida del pecado permite ser conscientes del límite de lo humano.

• Descubrir la redención permite superar la continua tentación pelagiana.

El neo-pelagianismo

“Este  es  el  horrendo  y  oculto  veneno  de  vuestro  error:

que  pretendéis  hacer  consis1r  la  gracia  de  Cristo  en  Su  ejemplo  y  no  en  el  don  

de  Su  persona”.

San  Agus8n,  Contra  Iulanium,  Opus  imperfectum.

Maestros de la Antropología cristiana

Líneas educativas• Ampliar el horizonte de la

razón.

• Desarrollar el afecto por la propia humanidad para adquirir atención y seriedad respecto de las exigencias constitutivas de la condición humana.

• Facilitar el descubrimiento del “Cor inquietum”: todo yo soy un ser necesitado... de Cristo.

• Combatir la tentación pelagiana.

Lineas educativas• Vivir mi propia humanidad

en una comunidad de discipulado: autoridad, tradición, criticidad.

• Mostrar como mi libertad requiere de una “gramática de la acción” para poder obedecer el verdadero bien.

• Afirmar a la persona como fin y nunca usarla como mero medio: dignidad y derechos humanos.

[email protected]@RodrigoGuerraLRodrigo Guerra López

www.cisav.orgwww.rodrigoguerra.net

¡Muchas gracias!