Lneas generales de la tica de

Platn

Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protgoras y Repblica, Platn manifiesta

las controversias entre dos clases de vida que buscaban la primaca: la entregada al

placer y la consagrada a la sabidura y a la prctica de la virtud. Platn nunca acept la

doctrina hedonista, derivada de la imprecisin de las doctrinas socrticas, como ideal de

vida, que pona al placer como Sumo Bien, sino por el contrario, se inclina hacia el

ascetismo y la mortificacin, expresndolo en el Fedn y en Repblica, donde, en sta

ltima, condena de manera enrgica la vida entregada al placer y propone un ideal que

se base en la virtud y en el cultivo de la sabidura.

Sin embargo, en el Filebo, Platn trata de regular y someter el placer a la medida de la

razn, ya sin condenarlo, aunque terminantemente queda excluido como Sumo Bien,

dada su inestabilidad e insuficiencia y slo se considera un bien particular de la parte

ms baja del hombre, quien, de entregarse al placer sensible completamente, quedara

reducido a una vida meramente animal y no humana, ya que si bien, el hombre posee

un cuerpo material, tiene tambin un alma inteligente.

Tal inteligencia tampoco es pura, sino que comparte y se mezcla proporcionadamente

con el placer. Este se ha de purificar y dosificar segn tenga que entrar en la vida feliz

junto con la sabidura, conforme a una escala de bienes, adecuada a las notas

esenciales del Bien, segn la mentalidad griega: la medida, la verdad y la belleza. Cinco

son los grados de la escala:

1. La medida, la moderacin, lo convincente.

2. La proporcin, la belleza, la perfeccin.

3. La mente y la inteligencia.

4. Las ciencias, las artes y las opiniones rectas.

5. Los placeres puros, sin mezcla de dolor.[2]

La mezcla dosificada de placer y sabidura, armonizados en la vida virtuosa, darn por

resultado la felicidad de que el hombre es capaz en este mundo[3].

Por otra parte, hay que considerar el objeto de la ciencia: el Ser inmutable, necesario e

ilimitado, que constituye a la vez el Bien absoluto, al cual tiende la vida virtuosa y en la

cual la felicidad suprema del hombre encuentra su consistencia.

La moral de Platn se eleva gracias a su teora de la Ideas, consideradas el Bien

Supremo, as como por la creencia de la inmortalidad del alma, orientando la conducta

del hombre, no slo a la prctica de la virtud, sino tambin al cultivo de la Filosofa, de la

Dialctica, especficamente. En esto consiste la felicidad del hombre en esta vida, de tal

manera que el justo conserva se virtud, su libertad y su felicidad incluso en medio de

los mayores tormentos[4], estableciendo el orden, la armona y el equilibrio en todo su

ser, sometindolo a la razn.

El Sumo Bien es accesible al hombre por la contemplacin, que a su vez es mediada

por la reminiscencia y la Dialctica, que se auxilia de una vida virtuosa. Pero, qu

entiende Platn por virtud? Para explicarlo comienza recuperando la concepcin

tradicional que relacionaba la ley, la justicia y la virtud con un orden ontolgico,

permanente, objetivo y divino: el ser. Uniendo esto a su propia doctrina sobre el alma, la

divinidad y las Ideas subsistentes, Platn plantea los siguientes criterios para determinar

la virtud en su naturaleza:

a) La virtud como armona, partiendo del concepto de Justicia que tiene por funcin

introducir la armona entre los elementos mltiples y contrarios que integran el

compuesto humano, unificndolos y sometindolos a la razn[5], imitando la armona

csmica que rige todo el Universo, haciendo de sta la norma trascendente de la virtud.

b) La virtud como salud del alma, en relacin con las virtudes del cuerpo (salud,

fuerza y belleza), opuestos a los males (enfermedad, debilidad y fealdad), es resultado

de la armona como medida y proporcin en la vida humana.

c) La virtud como purificacin. Las almas, semejantes a los dioses y a las Ideas, de

alguna forma, da un sentido profundamente moral al concepto platnico de la vida

humana, revistiendo a la virtud con una connotacin asctica, catrtica y finalista,

reprimiendo las pasiones inferiores y purificando, para ir desprendiendo el alma del

cuerpo, preparndola para el retorno al estado feliz primitivo de contemplacin de las

realidades eternas del mundo ideal[6].

d) La virtud como imitacin de Dios. Para Platn, asemejarse a Dios es huir del

mundo de las apariencias y de la mutacin, haciendo justo y santo por medio de la

sabidura, en lo posible, obteniendo la felicidad de los hombres divinos; tal es el premio

de la vida del filsofo. El hombre que cultiva el amor de la verdad y de la sabidura y se

ejercita en pensar cosas inmortales y divinas debe participar de la inmortalidad y de la

felicidad de Dios[7]. La virtud es la expresin ms perfecta de religiosidad.

e) Las Ideas, norma de la vida virtuosa. La Idea de Bien, que es la medida ms

exacta para discernir lo bueno y lo malo, determina el sentido prctico y finalista de la

conducta humana. El Bien absoluto, constituido por el Ser necesario e ilimitado, es la

tendencia de la vida virtuosa, en cuya contemplacin se encuentra la aspiracin ms

alta del hombre: la felicidad suprema.

f) Divisin de las virtudes. No hay una norma general en Platn para determinar el

lugar correspondiente a cada virtud. Entre las fundamentales, menciona a la Justicia, si

se entiende como la armona entre las distintas partes integrantes del compuesto

humano; mientras que, si se considera el fin ltimo al que tiende y se orienta la accin

virtuosa y la conducta humana, conforme a su consecucin, entonces la Prudencia y la

Sabidura toman mayor relevancia entre las virtudes. Por tanto, se puede dividir las

virtudes de la siguiente manera:

1. Justicia, que tiene por objeto poner orden y armona en el conjunto, asignando a cada

parte la funcin que le corresponde dentro de la totalidad[8]. Tal orden es reflejo del

Universo y del mundo de las Ideas.

2. Prudencia o Sabidura, virtud propia del alma racional, teniendo por objeto las cosas

divinas, adems de poner orden en los pensamientos, disponiendo el alma para huir del

mundo engaoso de las apariencias y prepararla para la contemplacin de las

realidades superiores[9].

3. Fortaleza o valor, que regula las acciones del alma de las pasiones nobles y

generosas, haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor,

sacrificando los placeres cuando es necesario para el cumplimiento del deber[10].

4. Templanza. Implica serenidad, armona, dominio de s mismo, regulando los actos

concupiscibles, liberando de las bajas inclinaciones naturales y groseras que perturban

la paz del alma, que aprende a liberarse del cuerpo.

Platn no logr sistematizar las virtudes y los vicios, como lo hizo Aristteles, quien

clasifico virtudes intelectuales y morales. Conforme a la divisin aristotlica, las virtudes

mencionadas por Platn se ordenan de la siguiente manera:

Virtudes intelectuales: prudencia, conocimiento, conocimiento intelectual, ciencia,

sabidura, comprensin o hacerse cargo, buen consejo.

Virtudes morales: justicia, templanza o moderacin, fortaleza o valor, dominio de s

mismo, piedad o justicia para con los dioses; alegra, buen humor, magnificencia, arte y

habilidad industriosa.

Vicios: estupidez, ignorancia, intemperancia, injusticia, perjuicio o dao, cobarda,

arrogancia, insolencia o mal humor, bajeza, maldad, adulacin, envidia y descontento o

incomodidad.

Obras centrales sobre su

pensamiento tico-moral

Las obras de Platn, sus Dilogos, ya algunas han sido mencionadas a los largo del

desarrollo del subtema anterior, aqu se enlistan y se resume la lnea tica que maneja

cada una o el reflejo del pensamiento moral platnico que expresa a grandes rasgos.

Repblica: propone el ideal basado en la virtud y en el cultivo de la sabidura.

Gorgias: presenta a Calicles proclamando como ideal de vida la fuerza, el poder, el

desenfreno y el libertinaje, doctrina que ser rebatida.

Fedn: muestra su inclinacin al ascetismo y la mortificacin.

Filebo: escala de bienes.

Banquete: es feliz el que amando el Bien lo hace suyo.

Leyes: orden y armona del Universo, equiparable a la armona individual. La virtud es la

expresin ms perfecta de la religiosidad.

Fedro: carcter finalista de la virtud.

Teeteto: distincin de dos clases de hombres: unos divinos y felices y otros vacos de

Dios y miserables. Semejanza divina del hombre.

Laques: plantea el problema de la unidad o multiplicidad de la virtud.

Menn: la virtud es sabidura, en todo o en parte.[11]

Comentario personal

La tica platnica, conforme a lo que se ha presentado, se basa en el concepto de la

virtud, entendida como el ejercicio necesario para alcanzar el Sumo Bien. La virtud se

particulariza, permitiendo hablar de virtudes, con una especificacin clara y concreta,

segn una clasificacin. De tal forma, que el fin ltimo de tales virtudes, al practicarlas,

junto con el cultivo de la sabidura, permiten llegar a la felicidad despus de la muerte,

dado el carcter inmortal del alma.

Sin embargo, el reflejo de la filosofa idealista de Platn no deja de manifestarse,

planteando todo su pensamiento en una continua marcha hacia el mundo de las Ideas,

dejando de lado la postura realista que podra orientar tambin la vivencia de la felicidad

no slo despus de la separacin del alma y el cuerpo, sino hacer de ella (la felicidad)

un camino ms que una meta, no al extremo de dejarse llevar por una doctrina

hedonista, sino subrayando la prctica de la virtud en la construccin de la misma

sociedad, entendindonos no como individuos, sino como personas, capaces de

entablar relaciones, acuerdos y consensos, que hagan de este mundo, contingente y

limitado, un espacio donde el Sumo Bien sea capaz de encarnarse, haciendo partcipe a

nuestra naturaleza de la divinidad ya desde este mundo, planificndose en

el hiperurano.