CARACTERSTICAS GENERALES DE LA POESA EN EL SIGLO XVILA LITERATURA MSTICA Y ASCTICAEs llamativo el desarrollo en el siglo XVI de la literatura mstica.

Los msticos aspiran a comunicarse directamente con Dios y expresan esa experiencia en prosa y verso.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA POESA EN EL SIGLO XVILA LITERATURA MSTICA Y ASCTICAASCTICATrata del esfuerzo del hombre para alcanzar la perfeccin moral y acercarse a DiosMSTICAIntenta describir el don gratuito que Dios concede al fundirse con ellas y llenarlas de amorFASES DE LA UNIN MSTICAPURGATIVAEl alma se libra del pecado mediante la penitencia y la prctica de la virtud.ILUMINATIVAEl alma se somete a Dios, renuncia a la razn y recibe una sabidura especial que la ilumina.UNITIVAxtasis: Supone la unin mstica entre el alma y Dios.Supone la anulacin de los sentidos y una sensacin de felicidad inefable.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA POESA EN EL SIGLO XVILA LITERATURA MSTICALas figuras ms representativas de la mstica espaola son Teresa de Jess y Juan de la Cruz.

SAN JUAN DE LA CRUZVIDA Y PERSONALIDAD1542: naci en Fontiveros (vila) en un medio social muy humilde.1563: ingresa en la orden carmelitaEstudia Filosofa y Teologa en la Universidad de Salamanca, all debi conocer a fray Luis de Len.1567: Su inclinacin por la vida austera le hizo unirse a la reforma de la orden carmelita cuando conoci a Teresa de Jess.Participa activamente en la reforma del Carmelo, lo que le vali la prisin en Toledo en condiciones humillantes. Sorprendentemente, comienza entonces su labor potica.1578: escapa de la prisin y se refugia en un convento de carmelitas descalzos.Alcanza importante puestos en la orden y desarrolla gran parte de su incesante actividad en diversos lugares de Andaluca.1591: Al final de su vida sufre nuevos conflictos en la orden y muere en beda.

SAN JUAN DE LA CRUZVIDA Y PERSONALIDADDesde muy joven fray Luis se siente inclinado hacia el ascetismo de una vida libre de bienes materiales, en soledad y silencio.

La interpretacin de la pobreza como camino asctico explica su desapego de la teologa escolstica oficial y del saber universitario (pese a sus notables condiciones intelectuales) y su preferencia por el conocimiento experimental de Dios, en consonancia con el espiritualismo que se extenda por toda Europa.

SAN JUAN DE LA CRUZSU OBRALa produccin potica de Juan de la Cruz es muy breve y, sin embargo, alcanza con ella un lugar seero en la lrica universal.

Compuso tres grandes poemas:

Escribi un comentario en prosa de cada una de sus obras en verso para explicar el sentido de los textos verso a verso y casi palabra a palabra.

Los poemas menores (romances, canciones, glosas) desarrollan motivos muy similares. Su valor es inferior al de los grandes poemas, aunque hay algunos de notable calidad.

Cntico espiritualNoche oscuraLlama de amor vida

CNTICO ESPIRITUALSigue de cerca el Cantar de los cantares bblico.Es un dilogo en la amada (el alma) y el Amado (Dios), a quien el alma ha buscado a travs de valles y montaas hasta encontrarlo y celebrar la unin mstica con el Amado.El poema se puede interpretar como una representacin de las vas msticas.SAN JUAN DE LA CRUZSU OBRA

NOCHE OSCURA DEL ALMAExpone, bajo la forma de una alegora, el caminar del alma hasta su unin con Dios.Elige, como fundamento alegrico, una situacin amorosa humana: la amada (el alma) sale a oscuras y segura a encontrarse con el Amado (Dios).La noche se transforma en luz, una vez que ha guiado a la amada hasta el Amado.Se establecen relaciones con las ideas espaciales: arriba (lo divino)/ abajo (lo humano)SAN JUAN DE LA CRUZSU OBRA

LLAMA DE AMOR VIVAEs un poema de cuatro estrofas centrado en las sensaciones amorosas que expresa la Amada en la unin con Dios, el xtasis mstico.SAN JUAN DE LA CRUZSU OBRA

Filosofa neoplatnica

Literatura religiosa anterior:Cantar de los CantaresEl amor que saca de s al enamorado y lo transporta a la unin inefable con Dios.La luz como representacin de la divinidadLa experiencia mstica se explica comparndola con el amor humano.SAN JUAN DE LA CRUZTEMASLa imagen del centro inmvil.

SAN JUAN DE LA CRUZTEMASLos poemas de san Juan de la Cruz pueden entenderse perfectamente como poemas amorosos dentro de su contexto potico.

San Juan explic en sus comentarios que sus textos van ms all del obvio contenido ertico e intenta expresar un contenido espiritual trascendente.

Intenta comunicar la inefable unin mstica y para ello el nico trmino de comparacin es el amor humano.

Esta era una idea habitual desde muy antiguo y ya aparece en el Cantar de los Cantares, en el neoplatonismo y a lo largo de la Edad Media.

SAN JUAN DE LA CRUZTEMASLa obra de san Juan fue vista con suspicacia desde el principio y de diversos modos se la intentaba integrar dentro de los lmites de la teologa positiva escolstica. Frente a la teologa positiva escolstica, Juan de la Cruz se muestra influido por la tradicin de la teologa negativa, que concibe la fe como tiniebla, como oscuridad que genera luz. Ello nos da la clave del smbolo de la noche oscura, central en su poesa: smbolo de una fe en la que no se puede decir nada de Dios, una fe como itinerario a travs de la experiencia, hacia lo incognoscible. En la tradicin de la teologa negativa el modo de conocimiento no es racional, sino intuitivo.

SAN JUAN DE LA CRUZTEMASLa prdida de lucidez y conciencia por parte de la amada en su bsqueda del Amado y la ausencia de proceso racional de conocimiento es evidente en el Cntico espiritual y en la Noche oscura del alma, pero en la Llama de amor vida y en algunos otros poemas la aniquilacin de la voluntad y el abandono de la razn es ms claro, reflejndose en ellos el momento de absoluta irracionalidad en el que se conoce intuitivamente.Esta capacidad potica y este grado de profundidad y espiritualizacin del reformador carmelita son verdaderamente significativos en una poca, la de Felipe II, en la que la riqueza y diversidad intelectual y espiritual de las dcadas anteriores est siendo sustituida por la ideologa totalizante de la Contrarreforma.

SAN JUAN DE LA CRUZESTILOMTRICASigue la mtrica de la poesa de su tiempo: La lira para los grandes poemas El romance y las canciones para los poemas menoresDesemboca en sus textos toda una historia de la poesa lrica en Occidente, desde la poesa trovadoresca hasta la literatura del amor corts.

Esta codificacin pasa a travs de sucesivas reelaboraciones en el petrarquismo como bsqueda de una definicin laica del yo amante y acaba en Garcilaso, con la fundacin del yo lrico absoluto moderno, momento crucial de la creacin de una nueva lengua potica en Garcilaso, con la fundacin del yo lrico absoluto moderno.

Desde aqu partira la recreacin potica de san Juan, reformulando ese yo lrico en la figura y la voz de una mujer que busca y encuentra a su amado.

SAN JUAN DE LA CRUZESTILOINFLUENCIASPoesa culta renacentista italianaLrica castellana tradicionalPoesa bblica

Empleo del endecaslabo y la lira

Uso de determinadas imgenes.

Influencia de Garcilaso de la Vega y de Sebastin de Crdoba

Octoslabo

Temas VocabularioFormasMotivosEstribillos

Cantar de los Cantares

Predominio del sustantivo y escasez de verbos y adjetivos.Acumulacin de adjetivos despus del sustantivo.Lxico procedente de la poesa popular, de los textos bblicos y los de raz latinizante.RECURSOSSAN JUAN DE LA CRUZESTILO

Reiteracin, intensificacinEn soledad viva / y en soledad ha puesto ya su nido.OxmoronMsica callada, soledad sonoraHiprbatonY miedos de la noche veladoresExclamaciones afectivasOh dichosa ventura!Concentracin acumulativaA las aves ligeras/ leones, ciervos, gamos saltadores/montes, valles, riberasMetforas, alegoras, comparaciones, paradojas, apstrofes son recursos magnficamente utilizados por el poeta.

En una noche oscuracon ansias, en amores inflamada,oh dichosa ventura!,sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura,por la secreta escala, disfrazada,oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa,en secreto, que nadie me vea,ni yo miraba cosa,sin otra luz y gua,sino la que en el corazn arda. Aqusta me guiabams cierto que la luz del medioda,adonde me esperabaquien yo bien me saba,en parte donde nadie pareca.

NOCHE OSCURA DEL ALMA Oh noche, que guiaste!Oh noche, amable ms que el alborada!Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada! En mi pecho florido,que entero para l solo se guardaba,all qued dormido,y yo le regalaba,y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena,cuando yo sus cabellos esparca,con su mano serenaen mi cuello hera,y todos mis sentidos suspenda. Qudeme y olvidme,el rostro reclin sobre el Amado;ces todo, y djeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidados

En una noche oscuracon ansias, en amores inflamada,oh dichosa ventura!,sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura,por la secreta escala, disfrazada,oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa,en secreto, que nadie me vea,ni yo miraba cosa,sin otra luz y gua,sino la que en el corazn arda. Aqusta me guiabams cierto que la luz del medioda,adonde me esperabaquien yo bien me saba,en parte donde nadie pareca.

NOCHE OSCURA DEL ALMA Oh noche, que guiaste!Oh noche, amable ms que el alborada!Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada! En mi pecho florido,que entero para l solo se guardaba,all qued dormido,y yo le regalaba,y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena,cuando yo sus cabellos esparca,con su mano serenaen mi cuello hera,y todos mis sentidos suspenda. Qudeme y olvidme,el rostro reclin sobre el Amado;ces todo, y djeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidados

VA PURGATIVAVA ILUMINATIVAVA UNITIVA

En una noche oscuracon ansias, en amores inflamada,oh dichosa ventura!,sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura,por la secreta escala, disfrazada,oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada.NOCHE OSCURA DEL ALMAVA PURGATIVA

En una noche oscuracon ansias, en amores inflamada,oh dichosa ventura!,sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura,por la secreta escala, disfrazada,oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada.

NOCHE OSCURA DEL ALMAVA PURGATIVAEn la va purgativa el alma se libra del pecado mediante la penitencia y la prctica de la virtud.El hombre debe renunciar a la razn y sumergirse en la oscuridad para que la luz de Dios pueda entrar en su alma. Por ello se repiten los elementos relacionados con la noche o la oscuridad. La penitencia y la prctica de la virtud permiten el control de las pasiones, por ello el poeta afirma que su casa, es decir, su cuerpo, est sosegada, tranquila. El camino que recorre el alma para abandonar el cuerpo es secreto, no conocido ni apto para muchos. El poeta habla de l como una escala secreta, disfrazada y en celada.La experiencia mstica es inefable, es decir, no se puede expresar con palabras. Por ello, san Juan recurre a una alegora, es decir, identifica lo que siente con una experiencia de amor humano. Alma = amada Cuerpo = casa Noche oscura = va purgativa

En la noche dichosa,en secreto, que nadie me vea,ni yo miraba cosa,sin otra luz y gua,sino la que en el corazn arda. Aqusta me guiabams cierto que la luz del medioda,adonde me esperabaquien yo bien me saba,en parte donde nadie pareca.

NOCHE OSCURA DEL ALMAVA ILUMINATIVA

En la noche dichosa,en secreto, que nadie me vea,ni yo miraba cosa,sin otra luz y gua,sino la que en el corazn arda. Aqusta me guiabams cierto que la luz del medioda,adonde me esperabaquien yo bien me saba,en parte donde nadie pareca.

VA ILUMINATIVAEl poema sigue con la alegora, la amada (el alma) sale del cuerpo (la casa) en medio de la noche oscura (la va purgativa) guiada por la luz. En la va unitiva, el alma se somete a Dios, renuncia a la razn y recibe una sabidura especial que la ilumina.El poema insiste ahora en la luz que ilumina el alma del poeta y que lo conduce al encuentro con el Amado (Dios)Se repiten conceptos como el secreto. No hay que olvidar que mstica significa sabidura secreta. Se insiste en la dificultad de compartir la experiencia.

NOCHE OSCURA DEL ALMA Oh noche, que guiaste!Oh noche, amable ms que el alborada!Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada! En mi pecho florido,que entero para l solo se guardaba,all qued dormido,y yo le regalaba,y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena,cuando yo sus cabellos esparca,con su mano serenaen mi cuello hera,y todos mis sentidos suspenda. Qudeme y olvidme,el rostro reclin sobre el Amado;ces todo, y djeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidado.

VA UNITIVA

NOCHE OSCURA DEL ALMA Oh noche, que guiaste!Oh noche, amable ms que el alborada!Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada! En mi pecho florido,que entero para l solo se guardaba,all qued dormido,y yo le regalaba,y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena,cuando yo sus cabellos esparca,con su mano serenaen mi cuello hera,y todos mis sentidos suspenda. Quedme y olvidme,el rostro reclin sobre el Amado;ces todo, y djeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidado.

VA UNITIVALa va unitiva supone la unin mstica entre el alma y Dios. Se produce el xtasis mstico: la anulacin de los sentidos y una sensacin de felicidad inefable.XTASIS MSTICO: expresado por medio de exclamaciones, anforas juegos de palabras que indican la estrecha unin del alma con Dios. El poeta expresa la anulacin de los sentidos y la sensacin de felicidad mediante la figura del amante que duerme sobre el pecho de la amada. La imagen del viento acariciante sirve para proporcionar la sensacin de bienestar absoluto. En la estrofa final se reproduce de nuevo la sensacin de anulacin de los sentidos mediante la aparicin de los verbos que indican abandono.

AMADAAdnde te escondiste,Amado, y me dejaste con gemido?Como el ciervo huistehabindome herido;sal tras ti clamando y eras ido.Pastores, los que fuerdesall por las majadas al otero,si por ventura vierdes aqul que yo ms quiero,decidle que adolezco, peno y muero.Buscando mis amoresir por esos montes y riberas;ni coger las flores,ni temer las fieras,y pasar los fuertes y fronteras.

CNTICO ESPIRITUAL PREGUNTA A LAS CRIATURASO bosques y espesurasplantadas por la mano del Amado!,o prado de verdurasde flores esmaltado!,decid si por vosotros ha pasado.RESPUESTA DE LAS CRIATURASMil gracias derramandopas por estos sotos con presura;y, yndolos mirandocon sola su figura vestidos los dej de hermosura.

FRAY LUIS DE LEN VIDA Y PERSONALIDAD1527: naci en Belmonte (Cuenca) en el seno de una familia de ascendencia juda, y vivi, pues, en el ambiente de sospecha, cautela y ocultacin propias de la minora conversa. Ingres como fraile en el convento agustino de Salamanca, en cuya universidad estudi teologa. Estudi despus hebreo en la universidad de Alcal. 1561: fue catedrtico en la Universidad de Salamanca. All particip en las disputas teolgicas entre agustinos y dominicos. 1572: Las intrigas acabaron por llevarlo a las crceles inquisitoriales de Valladolid, donde permaneci ms de cuatro aos y medio. Fue acusado de haber traducido al castellano el Cantar de los Cantares y de haberse pronunciado a favor del texto de la Biblia en hebreo, desautorizando la versin de la Vulgata. Sali absuelto, pero su larga permanencia en prisin ejerci una influencia decisiva sobre su obra. Continu entonces con sus tareas universitarias y se vio envuelto en nuevas acusaciones. Acab siendo vicario general de Castilla y provincial de la orden agustina, poco antes de morir en 1591.POESA ASCTICA

FRAY LUIS DE LEN VIDA Y PERSONALIDADDe carcter difcil y apasionado, su vida fue turbulenta, lo que explica su deseo ntimo y profundo de apartamiento, recogimiento y serenidad. De ah su anhelo de paz y de tranquilidad. Palabras insistentemente reiteradas en sus escritos son armona, concierto, concordia, msica apaciguada El trasfondo filosfico de su pensamiento es una conjuncin de platonismo y cristianismo. Las ideas humanas no son ms que copias imperfectas de las de Dios y el hombre debe aspirar al conocimiento divino por medio del amor.

FRAY LUIS DE LEN OBRAOBRA EN PROSATraducciones y comentarios: Cantar de los Cantares y Exposicin del libro de Job.De los nombres de CristoLa perfecta casada.OBRA EN VERSOPoemas escritos antes de la prisin:Oda a la vida retiradaLa profeca del TajoPoemas escritos despus de la prisin:Odas a Salinas, a Felipe Ruiz, a Pedro PortocarreroPoemas escritos en la prisin:Noche serenaEn la AscensinA la salida de la crcel

FRAY LUIS DE LEN OBRA POTICAAunque el propio fray Luis prepar una edicin de sus poesas, estas no fueron publicadas durante su vida, salvo algunas traducciones. Fue Quevedo quien en 1637 las edit por primera vez, si bien eran ya conocidas, pues circulaban manuscritas. Traducciones de clsicosTraducciones bblicasObra originalGergicas de VirgilioBuclicas de VirgilioCantar de los CantaresLibro de JobOda a la vida retiradaLa profeca del TajoNoche serenaEn la AscensinA la salida de la crcelOda a Francisco SalinasOda a Felipe RuizOda a Pedro Portocarrero

FRAY LUIS DE LEN OBRA POTICA ORIGINALLa obra potica original de fray Luis es bastante breve: menos de cuarenta poemas. Aparte de unos sonetos juveniles dentro de la tradicin petrarquista, la mayora de sus poemas pertenecen al gnero clsico de la oda. Si bien no es segura la datacin de los textos, los poemas de fray Luis suelen agruparse en tres periodos:

Poemas escritos antes de la prisin (1572)Oda a la vida retiradaLa profeca del TajoPoemas moralistas dentro de la tradicin clsica: deseo de soledad, desprecio de los placeres mundanosPoemas escritos en prisin (1572-1577)Noche serenaEn la AscensinA la salida de la crcelDan cabida a contenidos religiosos, as como a las quejas por la injusticia cometida con lPoemas escritos tras la prisin (despus de 1577)Oda a Francisco Salinas, a Felipe Ruiz, a Pedro PortocarreroEstos poemas muestran el espritu de un escritor ms apaciguado, anhelo de armona e infinitud, nostalgia del paraso evocado, cierto misticismo intelectual.

FRAY LUIS DE LEN TEMASCon una existencia tan tempestuosa como la de fray Luis y con una sensibilidad tan exquisita como la suya, su poesa podra ser explicada como una catarsis lrica que le permite olvidar sus desgracias y calmar sus tormentos interiores.De ah los temas predilectos de sus poemas:La naturalezaLa aoranza del campo y de la vida de aldeaSu predileccin por la nocheSu amor por la msica.

FRAY LUIS DE LEN TEMASLa mayor parte de los motivos de la poesa de fray Luis tienen su origen en la tradicin clsica neoestoica y neoplatnica:BEATUS ILLEBsqueda de la descansada vida y alejamiento del mundanal rudo.

LA NOCHE ESTRELLADALa contemplacin de la belleza del cielo eleva el espritu.

LA MSICALa armona universal sentida al escuchar las notas musicales.

ANHELO DE PAZDOMINIO DE LAS PASIONESEXALTACIN DE LA VIRTUD

FRAY LUIS DE LEN TEMASEstos temas clsicos deben ser entendidos desde una PERSPECTIVA CRISTIANA.Deseo de armonaDeseo de pazDeseo de serenidadAoranza del cielo cristiano como suprema liberacinAnsia de perfeccinAnhelo de unin con la divinidadExperiencia msticaxtasis intelectual en el que se intuye la armona universal, pero del que se vuelve a caer a la tierra, vista como una dolorosa prisin.

FRAY LUIS DE LEN ESTILOAntigedad grecolatinaLa BibliaCorriente potica italianaTradicin castellanaSe caracteriza por la asimilacin deFray Luis es un gran conocedor de los clsicos griegos y latinos.Le proporciona la mayora de los temas.Actualiza el tpico del Beatus ille.Aportan imgenes y motivos diversosUs el endecaslabo y la lira (Garcilaso)Conoce y asimila la poesa de Petrarca.No olvida la tradicin de la poesa castellana.

FRAY LUIS DE LEN ESTILOSimplicidad aparenteSus poemas se rigen por la norma renacentista de la elegancia y la sencillezComplejidad en la construccin poticaSu formacin y su pasin por el lenguaje se muestran en la trabajada composicin de sus poemas.Abundantes figuras retricasSus poemas estn dirigidas a una 2 persona: carcter conversacionalPolisndetonHiprbolesAliteracionesHiprbatosMetforasPersonificacionesEnumeracionesExclamacionesInterrogacionesExhortaciones

TEXTOS DE FRAY LUIS DE LON

Qu descansada vida la del que huye el mundanal rudo,y sigue la escondidasenda, por donde han idolos pocos sabios que en el mundo han sido!Que no le enturbia el pechode los soberbios grandes el estado,ni del dorado techose admira, fabricadodel sabio moro, en jaspes sustentado.No cura si la famacanta con voz su nombre pregonera;ni cura si encaramala lengua lisonjeralo que condena la verdad sincera.Qu presta a mi contento,si soy del vano dedo sealado,si en busca de este viento ando desalentadocon ansias vivas, con mortal cuidado?

ODA A LA VIDA RETIRADAJaspe: mrmol veteado

Qu descansada vida la del que huye el mundanal rudo,y sigue la escondidasenda, por donde han idolos pocos sabios que en el mundo han sido!Que no le enturbia el pechode los soberbios grandes el estado,ni del dorado techose admira, fabricadodel sabio moro, en jaspes sustentado.No cura si la famacanta con voz su nombre pregonera;ni cura si encaramala lengua lisonjeralo que condena la verdad sincera.Qu presta a mi contento,si soy del vano dedo sealado,si en busca de este viento ando desalentadocon ansias vivas, con mortal cuidado?

Beatus illePoderLujosFamaPregunta retricasobre la fama

Qu descansada vida la del que huye el mundanal rudo,y sigue la escondidasenda, por donde han idolos pocos sabios que en el mundo han sido!Que NO le enturbia el pechode los soberbios grandes el estado,NI del dorado techose admira, fabricadodel sabio moro, en jaspes sustentado.NO cura si la famacanta con voz su nombre pregonera;NI cura si encaramala lengua lisonjeralo que condena la verdad sincera.Qu presta a mi contento,si soy del vano dedo sealado,si en busca de este viento ando desalentadocon ansias vivas, con mortal cuidado?

Lo que Fray Luis NO quiere

Oh campo! Oh monte! Oh ro! Oh secreto seguro, deleitoso!Roto casi el navo,a vuestro almo reposohuyo de aqueste mar tempestuoso.Un no rompido sueo,un da puro, alegre, libre quiero:no quiero ver el ceovanamente severodel que la sangre sube o el dinero.Despirtenme las avescon su cantar save, no aprendido;no los cuidados gravesde que es siempre seguidoquien al ajeno arbitrio est atenido.Vivir quiero conmigo,gozar quiero del bien que debo al cielo,a solas, sin testigo,libre de amor, de celo,de odio, de esperanzas, de recelo.

ODA A LA VIDA RETIRADAAlmo: criador, vivificador

Oh campo! Oh monte! Oh ro! Oh secreto seguro, deleitoso!Roto casi el navo,a vuestro almo reposohuyo de aqueste mar tempestuoso.Un no rompido sueo,un da puro, alegre, libre quiero:no quiero ver el ceovanamente severodel que la sangre sube o el dinero.Despirtenme las avescon su cantar save, no aprendido;no los cuidados gravesde que es siempre seguidoquien al ajeno arbitrio est atenido.Vivir quiero conmigo,gozar quiero del bien que debo al cielo,a solas, sin testigo,libre de amor, de celo,de odio, de esperanzas, de recelo.

Metfora nutica:Navo: poetaMar tempestuoso:Vida ajetreada

QuieroNO quieroQuieroNO quieroQuieroPureza, alegra libertadNoblezaRiquezaLa naturalezaPreocupacionespor la famaSoledadEstoicismo

Del monte en la laderapor mi mano plantado tengo un huerto,que con la primavera,de bella flor cubierto,ya muestra en esperanza el fruto cierto.Y como codiciosade ver y acrecentar su hermosura,desde la cumbre airosauna fontana purahasta llegar corriendo se apresura.Y luego, sosegada,el paso entre los rboles torciendo,el suelo, de pasada,de verdura vistiendo,y con diversas flores va esparciendo.El aire el huerto orea,y ofrece mil olores al sentido,los rboles meneacon un manso rudo,que del oro y del cetro pone olvido.

ODA A LA VIDA RETIRADA

Del monte en la laderapor mi mano plantado tengo un huerto,que con la primavera,de bella flor cubierto,ya muestra en esperanza el fruto cierto.Y como codiciosade ver y acrecentar su hermosura,desde la cumbre airosauna fontana purahasta llegar corriendo se apresura.Y luego, sosegada,el paso entre los rboles torciendo,el suelo, de pasada,de verdura vistiendo,y con diversas flores va esparciendo.El aire el huerto orea,y ofrece mil olores al sentido,los rboles meneacon un manso rudo,que del oro y del cetro pone olvido.

Locus amoenusPrimaveraFloresrbolesFuenteHierba verdeFloresAire perfumadorboles

Tnganse su tesorolos que de un flaco leo se confan;no es mo ver el llorode los que desconfan,cuando el cierzo y el brego porfan.La combatida antenacruje, y en ciega noche el claro dase torna; al cielo suenaconfusa vocera,y la mar enriquecen a porfa.A m una pobrecillamesa, de amable paz bien abastada,me baste; y la vajilla,de fino oro labrada,sea de quien la mar no teme airada.Y mientras miserable-mente se estn los otros abrasandocon sed insacabledel no durable mando,tendido yo a la sombra est cantando.A la sombra tendido,de yedra y lauro eterno coronado,puesto el atento odoal son dulce, acordado,del plectro sabiamente meneado

ODA A LA VIDA RETIRADA

Tnganse su tesorolos que de un flaco leo se confan;no es mo ver el llorode los que desconfan,cuando el cierzo y el brego porfan.La combatida antenacruje, y en ciega noche el claro dase torna; al cielo suenaconfusa vocera,y la mar enriquecen a porfa.A m una pobrecillamesa, de amable paz bien abastada,me baste; y la vajilla,de fino oro labrada,sea de quien la mar no teme airada.Y mientras miserable-mente se estn los otros abrasandocon sed insacabledel no durable mando,tendido yo a la sombra est cantando.A la sombra tendido,de yedra y lauro eterno coronado,puesto el atento odoal son dulce, acordado,del plectro sabiamente meneado

Metfora nuticaQuieroNO quieroNO quieroQuiero

El aire se serenay viste de hermosura y luz no usada,Salinas, cuando suenala msica extremada,por vuestra sabia mano gobernada.A cuyo son divinoel alma, que en olvido est sumida,torna a cobrar el tinoy memoria perdida,de su origen primera esclarecida.y como se conoce,en suerte y pensamientos se mejora;el oro desconoceque el vulgo vil adora,la belleza caduca, engaadora.Traspasa el aire todohasta llegar a la ms alta esfera,y oye all otro modode no perecederamsica, que es de todas la primera.Ve cmo el gran maestro,a aquesta inmensa ctara aplicado,con movimiento diestroproduce el son sagradocon que este eterno templo es sustentado.

ODA A FELIPE RUIZ

y como est compuestade nmeros concordes, luego envaconsonante respuesta;y entrambas a porfamezclan una dulcsima armona.Aqu el alma navegapor un mar de dulzura, y, finalmente,en l ans se anega,que ningn accidenteextrao o peregrino oye o siente.Oh, desmayo dichoso!Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvidoDurase en tu repososin ser restituidojams a aqueste bajo y vil sentido!A aqueste bien os llamo,gloria del apolneo sacro coro,amigos a quien amosobre todo tesoro;que todo lo dems es triste lloro.Oh!, suene de contino,Salinas, vuestro son en mis odos,por quien al bien divinodespiertan los sentidos,quedando a los dems amortecido

ODA A FELIPE RUIZ