Liturgia

2016

TEOLOGÍA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 1

Cuando la teología abordó el estudio sistemático de las celebracionessacramentales (s. XII y XIII), se partió de una neta distinción entresu esencia (sacramento) y aquello que, según se pensaba, pertenecíaa su ornato y significación (rito).

Aunque Santo Tomás no lo hiciera, se llegó conel tiempo a una excesiva separación entre sacra-mento y rito. La liturgia se identificó con el con-junto de gestos (ceremonias) que acompañan alsacramento; ritos venerables por su tradición,pero carentes de relación directa con el miste-rio de salvación celebrado.

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TEOLOGÍA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 2

En el siglo XX, el llamado movimiento litúrgico (1909-1963) seesforzó por conseguir una noción integral de liturgia: se tratabade alcanzar una concepción que superara la idea del culto comoalgo reducido a ceremonia o protocolo y de recuperar la íntimarelación entre el misterio de Cristo y su celebración en el culto.

Raíces de este movimiento: la restauración mo-nástica iniciada en Francia por Prosper Gué-ranger (+ 1875) y las disposiciones reformado-ras de san Pío X encaminadas a la participaciónactiva de los fieles en los misterios del culto.

Primera manifestación pública: Congreso deMalinas (Bélgica, 1909) promovido por LambertBeauduin (1873-1960).

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TEOLOGÍA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 3

Primera fase del movimiento (1909-1914): polémica con MauriceFestugière (+ 1950) según el cual la liturgia, lejos de ser una simpleinstitución ceremonial, constituye la auténtica fuente de la vidaespiritual de los fieles.

Segunda fase (1918-1939): Ildefons Herwegen (+ 1946), abad delmonasterio renano de María Laach, concibe un ambicioso proyectopara la formación litúrgica de sus monjes. Romano Guardini(+ 1968): estudios novedosos de liturgia. Pius Parsch (+ 1954):comentarios al misal, al breviario y sobre el año litúrgico.

Tercera fase (1947-1963): clima más sereno con las intervencionesde Pío XII (Encíclica Mediator Dei, 1947). Reconoce los valoresdel movimiento. La fase se cierra con Vaticano II (ConstituciónSacrosanctum Concilium, 1963).

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TEOLOGÍA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 4

La encíclica de Pío XII Mediator Dei (1947),primer documento magisterial que trata de ma-nera estructurada la naturaleza del culto de laIglesia. La liturgia no es ni sólo una parte exter-na y sensible del culto divino ni un mero con-junto de leyes y preceptos para el rito.

Para Pío XII, la liturgia, vista en su contenido teológico, es la “conti-nuación del oficio sacerdotal de Cristo” o “el ejercicio del sacerdo-cio de Cristo”; y considerada a partir de su celebración, es “el cultopúblico del Cuerpo místico de Jesucristo”.

La liturgia comenzó a ser contemplada como el ejercicio del sacer-docio de Cristo en su Iglesia y, por tanto, una obra de Dios.

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TEOLOGIA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 5

El benedictino Odo Casel (+ 1948) propusocomprender la liturgia como la presencia ri-tual de la obra redentora de Cristo. Recuperala consideración de los sacramentos como“misterios” del único misterio de salvaciónobrado por Dios en la historia. Las celebra-ciones de culto actualizan, según sus distin-tas y propias modalidades, el único misteriode nuestra salvación.

La Iglesia, en la liturgia, hace presente la acción salvadora de suredentor, ya que en la celebración del culto Cristo mismo estápresente y obra por la Iglesia y con la Iglesia. CCE 1067: “En laliturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual porel que Cristo realizó la obra de nuestra salvación”.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 1

La liturgia es en primer lugar una teofanía:Dios manifiesta su fuerza, y el hombre lereconoce, le adora y le glorifica. Se sitúadentro de la economía salvífica proyectaday revelada por el Padre, cumplida por elHijo y llevada a cabo por el Espíritu Santoen la etapa de la Iglesia.

En la creación, la vida es donada al mundo. Cuando llega el hombrese inicia la historia que vive el drama del rechazo de la comunión conDios. Llega la “plenitud de los tiempos” y la vida es nuevamente do-nada. El Hijo eterno, engendrado antes de todos los siglos y encarna-do en el tiempo por obra del Espíritu Santo, introduce al hombre enel misterio de la comunión del Dios tres veces santo.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 2

CCE 236: “Los Padres de la Iglesia distinguenentre la Theologia y la Oikonomia, designandocon el primer término el misterio de la vida ín-tima del Dios-Trinidad, con el segundo todaslas obras de Dios por las que se revela y comu-nica su vida (...). Las obras de Dios revelanquién es en sí mismo; e inversamente, el miste-rio de su Ser íntimo ilumina la inteligencia detodas sus obras”.

Una vez cumplida la voluntad del Padre mediante el misterio pascual,el Hijo entrega su Espíritu a la Iglesia. Desde la hora pascual, el mis-terio de la comunión de la santidad divina (theologia), dispensado enel misterio de Cristo (oikonomia), se convierte, en cuanto dado enparticipación a los hombres mediante el culto de la Iglesia, en liturgia.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 3

La liturgia no es otra cosa en el fondo que la actualización sacra-mental continuada de aquel primer acontecimiento por el cual laPalabra-Dios se hizo carne para santificar a los hombres y dargloria al Padre.

Toda celebración sacramental –y demodo eminente la Eucaristía- vive lostres movimientos de la Pascua de Je-sús: el Padre nos dona a su Hijo a-mado, el Verbo asume nuestra carney nuestra muerte para que resucite-mos con Él, y su Espíritu nos haceentrar en la comunión eterna delPadre.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 4

Juan Pablo II, Ecclesia in Europa (28.06.2003):“Se trata de vivir la liturgia como acción de la Tri-nidad. El Padre es quien actúa por nosotros en losmisterios celebrados; Él es quien nos habla, nosperdona, nos escucha, nos da su Espíritu; a Él nosdirigimos, lo escuchamos, alabamos e invocamos.Jesús es quien actúa para nuestra santificación, ha-ciéndonos partícipes de su misterio. El EspírituSanto es el que interviene con su gracia y nos con-vierte en el cuerpo de Cristo, la Iglesia”.

La liturgia es primariamente misterio, acontecimiento y obra trinita-ria, presencia siempre actual de la inefable santidad de Dios dada porCristo en comunión a los hombres. Se convierte “en anticipación de labienaventuranza final y participación de la gloria celestial” (Idem).

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OBRA DE LA TRINIDAD, 5

El Padre es la fuente y el fin de la liturgia; Cristo, el Hijo en-carnado, es el mediador; y el Espíritu Santo su artífice.

La estructura trinitaria de la liturgia im-plica que toda celebración de culto debeser siempre comprendida y vivida comoalabanza de la gloria del Padre (doxolo-gía), presencia sacramental de Cristo(anámnesis), resplandor de su gloria porobra del Espíritu Santo (epíclesis).

Todas las fórmulas litúrgicas culminanen una glorificación del Padre, porCristo, en la unidad del Espíritu Santo.

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OBRA DE LA TRINIDAD, 6

La liturgia unifica en su dinámica teológica interna las dimensionesdescendente y ascendente –santificación y culto- del misterio desalvación.

“En la liturgia terrena, pregustamos y toma-mos parte en aquella liturgia celestial quese celebra en la santa ciudad de Jerusalén,hacia la cual nos dirigimos como peregri-nos, y donde Cristo está sentado a la dies-tra de Dios como ministro del santuario ydel tabernáculo verdadero” (SacrosanctumConcilium 8).

Final de los prefacios y Sanctus.

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CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 1

CCE 1067: “En la liturgia, la Iglesia cele-bra principalmente el misterio pascual porel que Cristo realizó la obra de nuestrasalvación”. En el centro de toda acción li-túrgica se sitúan los ritos y fiestas que ce-lebran el misterio pascual de un modo nu-clear: la Eucaristía y el triduo pascual.

Ya desde los tiempos apostólicos, la Iglesia tuvo conciencia de queel anuncio y la presencia del misterio de la salvación acontecían enlas celebraciones de culto. Misterio era para la literatura patrísticala categoría teológica que expresaba tanto la acción salvadora deDios en Cristo, como su celebración en el culto.

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CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 2

Para las primeras generaciones cristianas, las acciones de culto nose limitaban a ser la expresión ritual de la propia pertenencia a unacomunidad religiosa, sino auténticos misterios y, por consiguiente,obra de Dios.

En el AT la Pascua es aquella celebración anual que,en el libro del Éxodo, había recibido el significadode actualizar ritualmente la liberación de la esclavi-tud de Israel.

Con la muerte y resurrección de Cristo, acontece la liberación plenade la esclavitud (del pecado y de la muerte) y la constitución per-fecta del pueblo elegido (la Iglesia), la nueva y definitiva Alianza,ahora a favor no sólo de una nación, sino de todos los hombres detodos los tiempos.

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CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 3

En el AT el rito memorial de la Pascua es, al mismo tiempo, signorememorativo de un acontecimiento de salvación del pasado, mani-festativo de su presencia actual en el hoy y ahora de la celebraciónde culto, y profético de su consumación futura.

En el NT la celebración eucarística, raíz dela liturgia eclesial, fue instituida por el Señor–y así interpretada por la Iglesia- como elmemorial litúrgico de la nueva y definitivaPascua, es decir, de la plena liberación yalianza eterna que Cristo mismo sellaría consu sacrificio en la cruz.

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CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 4

CCE 1363: “En el sentido empleado por laSagrada Escritura, el memorial no es sola-mente el recuerdo de los acontecimientosdel pasado, sino la proclamación de las ma-ravillas que Dios ha realizado a favor de loshombres. En la celebración litúrgica, estosacontecimientos se hacen, en cierta forma,presentes y actuales”.

CCE 1364: “El memorial recibe un sentido nuevo en el NT. Cuandola Iglesia celebra la Eucaristía, hace memoria de la Pascua de Cristoy ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vezpara siempre en la cruz, permanece siempre actual”.

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CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 5

En su estructura y realidad última, la liturgia es ante todo una obradel amor misericordioso de las tres divinas Personas en favor delos hombres (opus Trinitatis). Pero además, en su dimensión derespuesta humana al don ofrecido, la liturgia es también una acciónde la Iglesia (actio Ecclesiae).

CCE 1076: “El día de Pentecostés, por laefusión del Espíritu Santo, la Iglesia se ma-nifiesta al mundo. El don del Espíritu inau-gura un tiempo nuevo en la dispensacióndel Misterio: el tiempo de la Iglesia, duranteel cual Cristo manifiesta, hace presente ycomunica su obra de salvación mediante laLiturgia de su Iglesia ‘hasta que él venga’(1 Co 11, 26)”.

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CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 6

La celebración litúrgica “no sólo recuerda losacontecimientos que nos salvaron, sino que losactualiza, los hace presentes” (CCE 1104).

CCE 1068: “es el misterio de Cristo lo que la Iglesiaanuncia y celebra en su liturgia, a fin de que los fie-les vivan de él y den testimonio del mismo al mundo”.

CCE 1085: “El misterio pascual de Cristo (...) no puede permanecersolamente en el pasado, pues su muerte destruyó a la muerte, y todolo que Cristo es y todo lo que hizo y padeció por los hombres parti-cipa de la eternidad divina y domina así todos los tiempos y en ellosse mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de laCruz y de la Resurrección permanece y atrae todo hacia la Vida”.

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CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 7

Sin perder su carácter simbólico, el rito ecle-sial de culto es primordialmente una acciónsacramental: “la obra de Cristo en la liturgiaes sacramental, porque su misterio de salva-ción se hace presente en ella por el poder desu Espíritu Santo” (CCE 1111). Este prin-cipio subraya la íntima conexión entre laepíclesis (invocación al Padre para que en-víe su Espíritu santificador) y la presenciadel misterio de Cristo (anámnesis).

Se llama “economía sacramental” “la comunicación (o ‘dispensa-ción’) de los frutos del misterio pascual de Cristo en la celebra-ción de la liturgia ‘sacramental’ de la Iglesia” (CCE 1076).

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CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 8

El ser de la celebración litúrgica no es otro que su ser actualizaciónperenne de la Palabra de salvación en y por medio del rito de culto.En la celebración litúrgica, el misterio de la salvación se actualizay se manifiesta mediante el rito.

Ni la Iglesia ni su liturgia crean el misterio deCristo: antes bien, tanto en el orden de la inteli-gencia (teología) como en el de la historia (reve-lación), primero es el acontecimiento salvadorde Cristo y después su celebración memorial.

El rito de culto se encuentra en el fundamentomismo de la posibilidad del acontecer litúrgicoy de la fe como acontecimiento salvador en lahistoria.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 1

“Haced esto en memoria mía” (1 Cor 11, 25). “Cumplimos estemandato del Señor celebrando el memorial de su sacrificio. Alhacerlo, ofrecemos al Padre lo que Él mismo nos ha dado: los do-nes de la creación, el pan y el vino, convertidos por el poder delEspíritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y la Sangredel mismo Cristo: así Cristo se hace real y misteriosamente pre-sente” (CCE 1357).

La santa Misa es acción de Cristo. En ellase actualiza el sacrificio pascual del Señor.La celebración eucarística tiene un dina-mismo trinitario: acción de gracias y ala-banza al Padre, memorial del sacrificio deCristo, presencia real del Señor, por el po-der de su Palabra y de su Espíritu.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 2

La celebración eucarística es también sacrificio de la Iglesia, Cuerpoy Esposa de Cristo, porque ella, nacida del costado abierto del Señoren la cruz, se une a su Cabeza y Esposo mediante la celebración delrito sacramental. De este modo, la Iglesia ofrece al Padre el únicosacrificio aceptable, convirtiéndose en víctima agradable a su Dios.

Toda Eucaristía celebrada en una comunidadlocal es celebración de toda la Iglesia, una ycatólica. Además, en la Eucaristía, la Iglesiaque peregrina en la tierra se une al eternocoro de la Iglesia celestial: ángeles y santosque glorifican y dan gracias a Dios sininterrupción.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 3

Relato de la Última Cena en el NT: “tomar, bendecir, dar gracias,partir, dar”. Esta secuencia se recoge en la liturgia de todas lastradiciones eclesiales: presentación de dones, oración consagratoriade bendición y acción de gracias, fracción del pan y comunión.

Periodo apostólico: en las comunidades pro-cedentes de la gentilidad, el rito se acompa-ñaba de las lecturas de la Sagrada Escritura,costumbre extendida a las comunidades deorigen judío tras la expulsión de la sinagoga.La celebración dominical aparece ya comouna institución consolidada.

Siglo II: ya estructura Palabra de Dios – rito eucarístico. Siglo III:la Traditio Apostolica incluye todos los elementos de la plegaria

eucarística.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 4

Celebración eucarística romana hasta la reforma tridentinaFase clásica (siglos IV-VIII): nos han llegado librospara la celebración en fascículos (libelli) o en co-lecciones completas (sacramentarios). Contienen yalos elementos que conocemos ahora: prefacio y ple-garia eucarística, oración colecta, sobre las ofrendasy de poscomunión, lecturas, aleluya y homilía, cantosdel Kyrie, Gloria y, a partir del s. VII, Agnus Dei.

Siglos IX-XV: proliferación de las apologías (oraciones del sacerdotepara su purificación interior), composición de secuencias, misal ple-nario, costumbre de recitar en secreto partes de la Misa.

Se deteriora la participación del pueblo y se produce un alejamientode la comunión. Nuevos gestos como la elevación de la hostiaconsagrada.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 5

Misa tridentina (siglos XVI-XX)

Decadencia litúrgica de la Baja EdadMedia, desafío de la doctrina eucarís-tica de la reforma protestante y defi-ciente formación del clero, mostraronla urgente necesidad de una revisiónautorizada del rito de la Misa.

Con este fin, durante el concilio de Trento se decidió la revisión delos libros litúrgicos y la publicación del nuevo misal. Los trabajosconcluyeron con san Pío V: promulgó el misal reformado en 1570y lo estableció obligatorio para toda la Iglesia latina (salvo liturgiasde las diócesis y órdenes religiosas que tuvieran más de doscientosaños de antigüedad). Este misal suprimió la mayor parte de las se-cuencias, revisó las oraciones privadas y gestos del celebrante, etc.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 6

San Pío X impulsó la renovación litúrgica (motu proprio Tra lesollecitudine y algunas medidas como misas vespertinas). Laborreformadora de Pío XII: ya visto.

El misal romano de 1970, promulgado por Pablo VI, es fruto delas determinaciones acordadas por el Concilio Vaticano II.

Sacrosanctum Concilium 50: “Revísese elordinario de la Misa, de modo que se mani-fieste con mayor claridad el sentido propiode cada una de las partes y su mutua cone-xión y se haga más fácil la piadosa y activaparticipación de los fieles”.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 7

Estructura de la celebración eucarística, 1Dos secciones rituales: “Liturgia de la Palabra y liturgia eucarísticaconstituyen juntas un solo acto de culto” (CCE 1346).

Ritos de introducción: canto de entrada; saludo del celebrante; actopenitencial para toda la asamblea; Gloria (final s. IV); oración co-lecta (a mediados del s. V).

Liturgia de la Palabra: lecturas de la SagradaEscritura con cantos interleccionales (salmo res-ponsorial, aleluya, secuencia): el leccionarioconsta de un ciclo festivo trienal de tres lecturasy un ciclo ferial de dos lecturas, bienal para laprimera; homilía (obligatoria en los días festi-vos); profesión de fe; oración de los fieles.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 8

Estructura de la celebración eucarística, 2Liturgia eucarística, 1

Ofertorio: la presentación de dones significa la participación detodos los fieles en el sacrificio sacramental. Concluye con laoración sobre las ofrendas, que prepara a la asamblea para su par-ticipación en la oración eucarística.

Plegaria eucarística (núcleo de la celebración):alabanza-acción de gracias (prefacio, Santo); epí-clesis (en la anáfora romana una consagratoria,otra de comunión); relato de la institución (actua-liza el sacrificio de la cruz, presencia por la fuerzade las palabras y el poder del Espíritu Santo); aná-mnesis (evoca el misterio pascual); intercesiones;doxología (alabanza trinitaria, asamblea “amen”).

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Estructura de la celebración eucarística, 3Liturgia eucarística, 2

Ritos de comunión: oración dominical conembolismo (suplicar la liberación del mal) ydoxología (aclamada por los fieles); rito de lapaz; fracción del pan; Agnus Dei; immixtioo commixtio (símbolo de la única persona deCristo glorioso y subraya la unicidad del sa-cramento en sus dos especies); comunióneucarística (celebración orientada hacia lacomunión); canto de comunión; oracióndespués de la comunión.

Rito de conclusión: saludo, bendición,despedida

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 10

Culto eucarístico“La Iglesia católica ha dado y continúa dandoeste culto de adoración que se debe al sacra-mento de la Eucaristía no solamente durantela misa, sino también fuera de su celebración:conservando con el mayor cuidado las hostiasconsagradas, presentándolas a los fieles paraque las veneren con solemnidad, llevándolasen procesión” (Pablo VI, Mysterium Fidei,1965).

Entre los ejercicios de adoración y devoción a la presencia real deCristo en la Eucaristía, el ritual actualmente en vigor recomiendaaquellos que poseen ya una larga tradición eclesial, como la exposi-ción y bendición con el santísimo sacramento y las procesiones.

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El año Litúrgico

Un Ciclo para celebrar

AÑO LITÚRGICO

La liturgia distribuye las celebraciones a lo largodel tiempo, siguiendo las pautas establecidas,pero dándoles un valor e importancia enfunción del misterio que se celebra.

La liturgia comienza a celebrar determinados días la víspera: do-mingo y solemnidad: misas vespertinas válidas para cumplir conel precepto.

La semana judía empezaba en el día primero, que era nuestro do-mingo. Los cristianos otorgaron enseguida la centralidad de lasemana al domingo. Lunes es la feria segunda.

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AÑO LITÚRGICO

Ritmo anual: dos ciclos de fiestas. Unas fijas (ejemplo: Navidad),otras móviles, que cada año caen en un día diferente, en funciónde la fecha de la Pascua (ejemplos: Pentecostés, Corpus,...).

La fecha de la Pascua (Nicea, 325) se fija eldomingo siguiente al primer plenilunio de pri-mavera. Así puede caer entre el 22 de marzo yel 25 de abril.

El día en que comienza el año litúrgico no coin-cide con el del calendario civil: comienza eldomingo I de adviento.

AÑO LITÚRGICO

La Iglesia vive y celebra la liturgia a lo largo del año. La liturgia,celebración del misterio de Cristo en el tiempo de la Iglesia, sedespliega según un ritmo anual: “en el círculo del año, desarrollatodo el misterio de Cristo” (Sacrosanctum Concilium 102).

En la revelación divina, “el tiempo tiene unaimportancia fundamental. Dentro de su di-mensión se crea el mundo, en su interior sedesarrolla la historia de la salvación, que tienesu cima en la plenitud de los tiempos de laEncarnación, y su término en el retorno glo-rioso del Hijo de Dios al final de los tiempos”(Juan Pablo II, Tertio millenio adveniente,1994, 10).

AÑO LITÚRGICO

CCE 1076: “El día de Pentecostés, por la efu-sión del Espíritu Santo, la Iglesia se mani-fiesta al mundo. El don del Espíritu inauguraun tiempo nuevo en la ‘dispensación delMisterio’: el tiempo de la Iglesia, durante elcual Cristo manifiesta, hace presente y co-munica su obra de salvación mediante laLiturgia de la Iglesia, ‘hasta que él venga’(1 Co 11, 26)”.

En la celebración litúrgica, memorial del misterio de salvación, lapresencia actual de Cristo acontece en el ahora de la historia. Elmomento litúrgico se convierte en tiempo pleno, síntesis de la en-tera historia de la salvación que culmina en Cristo y ámbito deladmirable intercambio entre el tiempo y la eternidad.

AÑO LITÚRGICO

El nuevo calendario, articulado en torno a la Pascua, privilegia lostiempos que celebran el misterio de la salvación:

aCiclo pascual, centrado en el santo triduo, y completadopor la Cuaresma que lo precede y la cincuentena que loprosigue.

Ciclo de la manifestación: tiempos de Adviento y Navidad.

Tiempo ordinario: gira en torno al domingo.

Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misteriosde la salvación, el calendario procedió a una simplificación delsantoral. En cualquier caso, el culto a los santos es positivo y nooscurece los misterios centrales de la fe, sino que ayuda a ilustrar-los y a comprenderlos.

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El ciclo Litúrgico

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F I N