Liturgia total

29/08/2010

1

TEOLOGÍA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 1TEOLOGÍA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 1

Cuando la teología abordó el estudio sistemático de las celebracionessacramentales (s. XII y XIII), se partió de una neta distinción entresu esencia (sacramento) y aquello que, según se pensaba, pertenecíaa su ornato y significación (rito).

Aunque Santo Tomás no lo hiciera, se llegó conel tiempo a una excesiva separación entre sacra-mento y rito. La liturgia se identificó con el con-junto de gestos (ceremonias) que acompañan alsacramento; ritos venerables por su tradición,pero carentes de relación directa con el miste-rio de salvación celebrado.

L 1 de 92


En el siglo XX, el llamado movimiento litúrgico (1909-1963) seesforzó por conseguir una noción integral de liturgia: se tratabade alcanzar una concepción que superara la idea del culto comoalgo reducido a ceremonia o protocolo y de recuperar la íntimarelación entre el misterio de Cristo y su celebración en el culto.

Raíces de este movimiento: la restauración mo-nástica iniciada en Francia por Prosper Gué-ranger (+ 1875) y las disposiciones reformado-ras de san Pío X encaminadas a la participaciónactiva de los fieles en los misterios del culto.

Primera manifestación pública: Congreso deMalinas (Bélgica, 1909) promovido por LambertBeauduin (1873-1960).

L 2 de 92


Primera fase del movimiento (1909-1914): polémica con MauriceFestugière (+ 1950) según el cual la liturgia, lejos de ser una simpleinstitución ceremonial, constituye la auténtica fuente de la vidaespiritual de los fieles.

Segunda fase (1918-1939): Ildefons Herwegen (+ 1946), abad delmonasterio renano de María Laach, concibe un ambicioso proyectopara la formación litúrgica de sus monjes. Romano Guardini(+ 1968): estudios novedosos de liturgia. Pius Parsch (+ 1954):comentarios al misal, al breviario y sobre el año litúrgico.

Tercera fase (1947-1963): clima más sereno con las intervencionesde Pío XII (Encíclica Mediator Dei, 1947). Reconoce los valoresdel movimiento. La fase se cierra con Vaticano II (ConstituciónSacrosanctum Concilium, 1963).

L 3 de 92

29/08/2010

2


La encíclica de Pío XII Mediator Dei (1947),primer documento magisterial que trata de ma-nera estructurada la naturaleza del culto de laIglesia. La liturgia no es ni sólo una parte exter-na y sensible del culto divino ni un mero con-junto de leyes y preceptos para el rito.

Para Pío XII, la liturgia, vista en su contenido teológico, es la “conti-nuación del oficio sacerdotal de Cristo” o “el ejercicio del sacerdo-cio de Cristo”; y considerada a partir de su celebración, es “el cultopúblico del Cuerpo místico de Jesucristo”.

La liturgia comenzó a ser contemplada como el ejercicio del sacer-docio de Cristo en su Iglesia y, por tanto, una obra de Dios.

L 4 de 92

TEOLOGIA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 5TEOLOGIA DE LA LITURGIA SIGLO XX, 5

El benedictino Odo Casel (+ 1948) propusocomprender la liturgia como la presencia ri-tual de la obra redentora de Cristo. Recuperala consideración de los sacramentos como“misterios” del único misterio de salvaciónobrado por Dios en la historia. Las celebra-ciones de culto actualizan, según sus distin-tas y propias modalidades, el único misteriode nuestra salvación.

La Iglesia, en la liturgia, hace presente la acción salvadora de suredentor, ya que en la celebración del culto Cristo mismo estápresente y obra por la Iglesia y con la Iglesia. CCE 1067: “En laliturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual porel que Cristo realizó la obra de nuestra salvación”.

L 5 de 92

OBRA DE LA TRINIDAD, 1OBRA DE LA TRINIDAD, 1

La liturgia es en primer lugar una teofanía:Dios manifiesta su fuerza, y el hombre lereconoce, le adora y le glorifica. Se sitúadentro de la economía salvífica proyectaday revelada por el Padre, cumplida por elHijo y llevada a cabo por el Espíritu Santoen la etapa de la Iglesia.

En la creación, la vida es donada al mundo. Cuando llega el hombrese inicia la historia que vive el drama del rechazo de la comunión conDios. Llega la “plenitud de los tiempos” y la vida es nuevamente do-nada. El Hijo eterno, engendrado antes de todos los siglos y encarna-do en el tiempo por obra del Espíritu Santo, introduce al hombre enel misterio de la comunión del Dios tres veces santo.

L 6 de 92

29/08/2010

3


CCE 236: “Los Padres de la Iglesia distinguenentre la Theologia y la Oikonomia, designandocon el primer término el misterio de la vida ín-tima del Dios-Trinidad, con el segundo todaslas obras de Dios por las que se revela y comu-nica su vida (...). Las obras de Dios revelanquién es en sí mismo; e inversamente, el miste-rio de su Ser íntimo ilumina la inteligencia detodas sus obras”.

Una vez cumplida la voluntad del Padre mediante el misterio pascual,el Hijo entrega su Espíritu a la Iglesia. Desde la hora pascual, el mis-terio de la comunión de la santidad divina (theologia), dispensado enel misterio de Cristo (oikonomia), se convierte, en cuanto dado enparticipación a los hombres mediante el culto de la Iglesia, en liturgia.

L 7 de 92


La liturgia no es otra cosa en el fondo que la actualización sacra-mental continuada de aquel primer acontecimiento por el cual laPalabra-Dios se hizo carne para santificar a los hombres y dargloria al Padre.

Toda celebración sacramental –y demodo eminente la Eucaristía- vive lostresmovimientos de la Pascua de Je-sús: el Padre nos dona a su Hijo a-mado, el Verbo asume nuestra carney nuestra muerte para que resucite-mos con Él, y su Espíritu nos haceentrar en la comunión eterna delPadre.

L 8 de 92


Juan Pablo II, Ecclesia in Europa (28.06.2003):“Se trata de vivir la liturgia como acción de la Tri-nidad. El Padre es quien actúa por nosotros en losmisterios celebrados; Él es quien nos habla, nosperdona, nos escucha, nos da su Espíritu; a Él nosdirigimos, lo escuchamos, alabamos e invocamos.Jesús es quien actúa para nuestra santificación, ha-ciéndonos partícipes de su misterio. El EspírituSanto es el que interviene con su gracia y nos con-vierte en el cuerpo de Cristo, la Iglesia”.

La liturgia es primariamente misterio, acontecimiento y obra trinita-ria, presencia siempre actual de la inefable santidad de Dios dada porCristo en comunión a los hombres. Se convierte “en anticipación de labienaventuranza final y participación de la gloria celestial” (Idem).

L 9 de 92

29/08/2010

4


El Padre es la fuente y el fin de la liturgia; Cristo, el Hijo en-carnado, es el mediador; y el Espíritu Santo su artífice.

La estructura trinitaria de la liturgia im-plica que toda celebración de culto debeser siempre comprendida y vivida comoalabanza de la gloria del Padre (doxolo-gía), presencia sacramental de Cristo(anámnesis), resplandor de su gloria porobra del Espíritu Santo (epíclesis).

Todas las fórmulas litúrgicas culminanen una glorificación del Padre, porCristo, en la unidad del Espíritu Santo.

L 10 de 92


La liturgia unifica en su dinámica teológica interna las dimensionesdescendente y ascendente –santificación y culto- del misterio desalvación.

“En la liturgia terrena, pregustamos y toma-mos parte en aquella liturgia celestial quese celebra en la santa ciudad de Jerusalén,hacia la cual nos dirigimos como peregri-nos, y donde Cristo está sentado a la dies-tra de Dios como ministro del santuario ydel tabernáculo verdadero” (SacrosanctumConcilium 8).

Final de los prefacios y Sanctus.

L 11 de 92

CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 1CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO, 1

CCE 1067: “En la liturgia, la Iglesia cele-bra principalmente el misterio pascual porel que Cristo realizó la obra de nuestrasalvación”. En el centro de toda acción li-túrgica se sitúan los ritos y fiestas que ce-lebran el misterio pascual de un modo nu-clear: la Eucaristía y el triduo pascual.

Ya desde los tiempos apostólicos, la Iglesia tuvo conciencia de queel anuncio y la presencia del misterio de la salvación acontecían enlas celebraciones de culto. Misterio era para la literatura patrísticala categoría teológica que expresaba tanto la acción salvadora deDios en Cristo, como su celebración en el culto.

L 12 de 92

29/08/2010

5


Para las primeras generaciones cristianas, las acciones de culto nose limitaban a ser la expresión ritual de la propia pertenencia a unacomunidad religiosa, sino auténticos misterios y, por consiguiente,obra de Dios.

En el AT la Pascua es aquella celebración anual que,en el libro del Éxodo, había recibido el significadode actualizar ritualmente la liberación de la esclavi-tud de Israel.

Con la muerte y resurrección de Cristo, acontece la liberación plenade la esclavitud (del pecado y de la muerte) y la constitución per-fecta del pueblo elegido (la Iglesia), la nueva y definitiva Alianza,ahora a favor no sólo de una nación, sino de todos los hombres detodos los tiempos.

L 13 de 92


En el AT el rito memorial de la Pascua es, al mismo tiempo, signorememorativo de un acontecimiento de salvación del pasado, mani-festativo de su presencia actual en el hoy y ahora de la celebraciónde culto, y profético de su consumación futura.

En el NT la celebración eucarística, raíz dela liturgia eclesial, fue instituida por el Señor–y así interpretada por la Iglesia- como elmemorial litúrgico de la nueva y definitivaPascua, es decir, de la plena liberación yalianza eterna que Cristo mismo sellaría consu sacrificio en la cruz.

L 14 de 92


CCE 1363: “En el sentido empleado por laSagrada Escritura, el memorial no es sola-mente el recuerdo de los acontecimientosdel pasado, sino la proclamación de las ma-ravillas que Dios ha realizado a favor de loshombres. En la celebración litúrgica, estosacontecimientos se hacen, en cierta forma,presentes y actuales”.

CCE 1364: “El memorial recibe un sentido nuevo en el NT. Cuandola Iglesia celebra la Eucaristía, hace memoria de la Pascua de Cristoy ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vezpara siempre en la cruz, permanece siempre actual”.

L 15 de 92

29/08/2010

6


En su estructura y realidad última, la liturgia es ante todo una obradel amor misericordioso de las tres divinas Personas en favor delos hombres (opus Trinitatis). Pero además, en su dimensión derespuesta humana al don ofrecido, la liturgia es también una acciónde la Iglesia (actio Ecclesiae).

CCE 1076: “El día de Pentecostés, por laefusión del Espíritu Santo, la Iglesia se ma-nifiesta al mundo. El don del Espíritu inau-gura un tiempo nuevo en la dispensacióndel Misterio: el tiempo de la Iglesia, duranteel cual Cristo manifiesta, hace presente ycomunica su obra de salvación mediante laLiturgia de su Iglesia ‘hasta que él venga’(1 Co 11, 26)”.

L 16 de 92


La celebración litúrgica “no sólo recuerda losacontecimientos que nos salvaron, sino que losactualiza, los hace presentes” (CCE 1104).

CCE 1068: “es el misterio de Cristo lo que la Iglesiaanuncia y celebra en su liturgia, a fin de que los fie-les vivan de él y den testimonio del mismo al mundo”.

CCE 1085: “El misterio pascual de Cristo (...) no puede permanecersolamente en el pasado, pues su muerte destruyó a la muerte, y todolo que Cristo es y todo lo que hizo y padeció por los hombres parti-cipa de la eternidad divina y domina así todos los tiempos y en ellosse mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de laCruz y de la Resurrección permanece y atrae todo hacia la Vida”.

L 17 de 92


Sin perder su carácter simbólico, el rito ecle-sial de culto es primordialmente una acciónsacramental: “la obra de Cristo en la liturgiaes sacramental, porque su misterio de salva-ción se hace presente en ella por el poder desu Espíritu Santo” (CCE 1111). Este prin-cipio subraya la íntima conexión entre laepíclesis (invocación al Padre para que en-víe su Espíritu santificador) y la presenciadel misterio de Cristo (anámnesis).

Se llama “economía sacramental” “la comunicación (o ‘dispensa-ción’) de los frutos del misterio pascual de Cristo en la celebra-ción de la liturgia ‘sacramental’ de la Iglesia” (CCE 1076).

L 18 de 92

29/08/2010

7


El ser de la celebración litúrgica no es otro que su ser actualizaciónperenne de la Palabra de salvación en y por medio del rito de culto.En la celebración litúrgica, el misterio de la salvación se actualizay se manifiesta mediante el rito.

Ni la Iglesia ni su liturgia crean el misterio deCristo: antes bien, tanto en el orden de la inteli-gencia (teología) como en el de la historia (reve-lación), primero es el acontecimiento salvadorde Cristo y después su celebración memorial.

El rito de culto se encuentra en el fundamentomismo de la posibilidad del acontecer litúrgicoy de la fe como acontecimiento salvador en lahistoria.

L 19 de 92

LITURGIAS OCCIDENTALES, 1LITURGIAS OCCIDENTALES, 1

A lo largo de los siglos, la Iglesia ha celebrado el únicoe idéntico misterio de Cristo –la tradición litúrgica- se-gún una diversidad de usos y de costumbres de venera-ble antigüedad –las tradiciones litúrgicas.

Lejos de dañar a la unidad de la Iglesia, la pluralidad litúrgica cons-tituye uno de sus más preciados tesoros, como manifestación admi-rable de su catolicidad y apostolicidad.

Las grandes familias litúrgicas: patriarcados, en el ámbito del Impe-rio romano (Antioquía, Alejandría, Roma, sedes de origen apostó-lico; Constantinopla y Jerusalén, sedes de origen conciliar) y katho-likados, fuera de los confines de la cultura grecorromana (Mesopo-tamia, Georgia y Armenia).

L 20 de 92


En líneas generales, el proceso de configuración de las familiaslitúrgicas comprende cuatro etapas:1. Periodo de gestación de los usos locales, primeras oracionespara el culto, organización de tiempos litúrgicos (s. II-IV).2. Periodo de estructuración de las grandes familias impulsadopor la libertad de la Iglesia, compilación de codificaciones detextos (anáforas), legislación canónico-litúrgica, desarrollo delcatecumenado, articulación del ciclo del año litúrgico, conden-sación de algunas lenguas litúrgicas, multiplicación de espacioscultuales (basílicas, baptisterios...) (s. IV-V).3. Periodo de cristalización de los ritos particulares dentro de lasgrandes familias litúrgicas (s. VI-VIII).4. Periodo de consolidación de la propia tradición y de su poste-rior transmisión hasta nuestros días.

L 21 de 92

29/08/2010

8


Hasta s. IV, restos arqueológicos y noticias decarácter funerario. Se forja el substrato ritualcomún a todas la Iglesias latinas: rito paleolatino,que afectaría no tanto a las fórmulas oracionalescuanto a las estructuras de culto.

Tradición romana, 1

Liturgia propia de Roma y sus diócesis sufragáneas.Edad Media: se difunde por todo el Occidente.

S. IV-VIII: periodo clásico de la liturgia romana (hasta la formacióndel Imperio romano-germánico). Primeras compilaciones de formula-rios litúrgicos: sacramentarios (Veronense, Gelasiano y Gregoria-no), leccionarios, antifonarios, ordines (“rúbricas”). Lugar espe-cial: el Canon romano.

L 22 de 92


Tradición romana, 2

El patrimonio litúrgico de la Iglesia romana se extiende por lastierras sometidas al ámbito de influencia carolingia: Reino delos francos e Imperio germánico. Tiempo de la cultura románica.

S. IX-XII: periodo franco-germánico:

Adaptación del texto romano a las nuevas necesidades da lugar auna liturgia mixta: formularios para fiestas propias de las Iglesiaslocales, misas votivas, fórmulas para que el sacerdote, de modoprivado, en silencio, confiese su indignidad o satisfaga su piedad.

Al final, de manos de los emperadores, la liturgiaromana renovada y adaptada a la sensibilidad delos pueblos germánicos regresa a Roma, dondetermina sustituyendo a la tradición anterior.

L 23 de 92


Tradición romana, 3S. XIII-XV: liturgia de la Curia romana:

Las nuevas necesidades pastorales (frailes mendicantes) exigíanuna simplificación de los ritos y libros litúrgicos, para el culto decomunidades pequeñas, rurales. De este modo surgieron el misal,el breviario y las sucesivas elaboraciones (s. XII-XIII) de un nue-vo pontifical, hasta su compilación definitiva (Guillermo Durando,+ 1295).

La liturgia de la curia romana recoge el espíritude la época: gótico y cruzadas. Interés por lahumanidad de Cristo y, en consecuencia, por lamaternidad de María. Nuevas fiestas como ladel Corpus Christi. Procesiones, via crucis, etc.

L 24 de 92

29/08/2010

9


Tradición romana, 4S. XVI-XX: La reforma tridentina:

Uno de los objetivos de Trento: res-tauración del culto. Catálogo de abu-sos litúrgicos y ritual uniforme paratoda la Iglesia. Un único misal y bre-viario. Erección de la Congregaciónde ritos (1587).

El siglo de la luz (XVIII) y un incipiente mundo secularizado (s.XIX) contribuyeron a una conciencia eclesial de renovación, raízdel movimiento litúrgico. Pío XII erigió una comisión especial pa-ra una reforma. Restauración de la Vigilia Pascual (1951) y de todala Semana Santa (1955). Nuevo periodo de reforma litúrgica:Vaticano II.

L 25 de 92


Liturgia afrorromana

Las provincias del África romana (África proconsular, Numidia yMauritania) conocieron en la antigüedad tardía un periodo deesplendor. Testimonios de un rito estructurado y codificado. Peroesta liturgia no tuvo ocasión de consolidarse a causa de las invasio-nes vándala y musulmana, durante los siglos V a VII.

Liturgia galicana

Conjunto de tradiciones de culto surgidas durante el periodo en quela Galia era una provincia del Imperio romano, que alcanzaron unaestructura propia en los reinos francos del periodo merovingio (s.VI-VIII). En su desarrollo se advierten influjos orientales e itálicos.Pero la adopción oficial de los libros litúrgicos de la Iglesia de Ro-ma durante el reinado de Carlomagno, a finales del siglo VIII, su-puso la definitiva desaparición de los usos galicanos.

L 26 de 92


Liturgia ambrosiana

Los usos y costumbres de la Iglesia de Milán sedesignan así por su adscripción a la tradiciónlitúrgica conocida por San Ambrosio en el s. IV.

Tres momentos históricos de esta tradición: roma-nidad tardía (siglos IV-V), dominación longobarda(siglos VI-VIII) y periodo carolingio (siglos IX-X).

Sus oraciones tienen un carácter polémico frente a la herejía arriana.Influjos tanto del Oriente como de otras tradiciones latinas (hispana,galicana, carolingia...). Ha llegado hasta nuestros días ya que cuandola reforma tridentina unificó los ritos de toda la Iglesia latina, la dió-cesis milanesa pudo presentar formularios con más de doscientosaños de antigüedad, límite prescrito por el mandato conciliar.

L 27 de 92

29/08/2010

10


Liturgia hispánica

Responde a la tradición de culto que, sobre la base del común pa-trimonio paleolatino y otros elementos hispanoromanos, se estruc-turó durante los siglos VI y VII en el reino visigodo instalado enla península ibérica y la Septimania provenzal. Se llama también“visigótica” o “mozárabe”pues en un principio la supresión del ritono pudo entrar en vigor en las tierras islámicas.

Este rito fue suprimido por Gregorio VII (1073), a causa de la sos-pecha de formulaciones “adopcionistas” en algunos textos. Perocuando Alfonso VI reconquista Toledo (1085), concede a la ciudadprivilegio de la celebración en este rito, y por eso ha llegado hastanuestros días. Fruto de la revisión según los principios de VaticanoII: Misal Hispano-Mozárabe (1991) y leccionario (1995).

L 28 de 92

LITURGIAS ORIENTALES, 1LITURGIAS ORIENTALES, 1

En el Oriente cristiano, las nociones de liturgia y rito tienen algunasdiferencias respecto a su significado habitual en Occidente.

Rito: no sólo costumbres de culto de una Iglesia, sino también doc-trinas dogmáticas, usos canónicos e, incluso, lengua, historia ycultura = todo aquello que configura a una “nación”.

Liturgia: alcance más restrictivo. In-dica tanto el conjunto de usos y cos-tumbres cultuales de una Iglesia(“liturgia bizantina”, “liturgiacopta”...), como la celebración dela Eucaristía (“divina liturgia”).

L 29 de 92


Notas teológicas comunes a las tradiciones litúrgicas de Oriente, 1

El sentido de la trascendencia de las celebraciones (lenguaje,signos y gestos de adoración). Eucaristía como “mysteriumtremendum”: acontecimiento de salvación que los fielesdeben vivir mediante el silencio devoto y la escucha atenta.Iconostasis (mampara con imágenes que separa el santuariode la nave y lo oculta en el momento de la presencia divina).

1

La celebración entendida como manifestación, presencia ycomunicación de la gloria de Dios.

En la liturgia es Cristo mismo quien obra, mediantesu humanidad, unida a la Persona divina.

2

3

L 30 de 92

29/08/2010

11


4

5


La acción litúrgica como expresión del amor infinito deDios por los hombres.

Toda celebración es una nueva Pentecostés en la que, me-diante la fuerza del Espíritu, se actualiza la obra divina dela redención. Importancia de la epíclesis.

La celebración como anticipación de la venida gloriosa delSeñor (parusía).

La visión escatológica de la liturgia como momento de lapresencia anticipadora de la Jerusalén celestial.

6

7

L 31 de 92



8

9

La conciencia de que en la celebración se revela la naturalezaprofunda de la Iglesia, comunidad de los convocados a laparticipación en los sagrados misterios.

Carácter antropológico y cosmológico: el hombre con to-dos sus sentidos, juntamente con el cosmos, celebra en laliturgia la gloria de Dios (canto, colores, luces, perfumes).

Impronta mariológica: María es invocadade continuo con sus títulos legítimos. Nu-merosas fiestas durante el año litúrgico.

10

L 32 de 92


Tradición siro-oriental: rito siro-nestoriano; caldeo (católicos);siro-malabar (católicos).

Grupo antioqueno

Tradición siro-occidental:1 liturgia siro-antioquena: rito siro-jacobita (monofisitas); siro-antioqueno (católicos); siro-jacobita de la India (monofisitas);siro-malankar (católicos); maronita (católicos).2 liturgia bizantina (ortodoxos y católicos): rito bizantino-griego;bizantino-eslavo; bizantino-árabe o “melkita”; bizantino-albanés;georgiano.3 liturgia armenia (ritos monofisita y católico).

Grupo alejandrino

Rito copto (monofisitas o católicos); etíope (monofisitas o católicos).

L 33 de 92

29/08/2010

12


Liturgia siro-oriental

La tradición atribuye la primera evangelización en las regiones deMesopotamia a santo Tomás apóstol. Su primer desarrollo estámarcado por su inclusión en el área de influencia del Imperiopersa sasánida. En el siglo V se separa de Antioquía, capital dela Siria romana y la sede primada se establece en la ciudad deSeleucia-Ctesifonte, a orillas del Tigris.

Aislada del resto de la cristiandad, la comunidad siro-oriental adop-tó la doctrina de Teodoro de Mopsuestia que recogía las afirmacio-nes de Nestorio, condenadas en Éfeso el año 431: Iglesia nestoriana.

Desde el siglo XVI, algunas comunidades entraron en comunióncon Roma (Iglesia caldea). En India: Iglesia siro-malabar ha atra-vesado circunstancias muy complejas.

L 34 de 92


Liturgia siro-antioquena

Hunde sus raíces en los usos cultuales del patriarcado de Antioquía.Bajo la guía de Jacobo Bar-Addai, se separaron en el siglo VI, conjerarquía independiente, de la Iglesia bizantina, siguiendo la herejíamonofisita (condenada en Calcedonia, 451). = Iglesia jacobita.Después del siglo XVII, una rama de esta Iglesia entró en comunióncon Roma: rito siro-antioqueno.

Dentro de la tradición antioquena, el monje sirio Ma-rûn formó una comunidad de cristianos fieles a Cal-cedonia. La comunidad maronita es la única Iglesiaoriental de ininterrumpida comunión católica. Perse-guidos (jacobitas, y después melkitas y musulmanes,s. VII-IX) se refugiaron en el Líbano. Como lenguaslitúrgicas oficiales figuran el siríaco y el árabe.

L 35 de 92


Liturgia bizantina, 1

La Iglesia de Constantinopla, “la nuevaRoma” fue constituida a comienzos delsiglo IV. El Concilio del 381 en estaciudad le concedió una supremacía ho-norífica en Oriente, como capital impe-rial. Pronto se amplió su jurisdicción aAsia, Ponto y Tracia.

La liturgia bizantina encuentra sus raícesen los usos rituales antioquenos (anáforasde San Juan Crisóstomo y de San Basilio).Su estructura clásica se forma entre los si-glos VI y IX en Santa Sofía. Formas ri-tuales definitivas: libros s. XVI y XVII.

L 36 de 92

29/08/2010

13


Liturgia bizantina, 2

Culto siempre solemne y muy sensorial (iconografía, polifonía,luminosidad, incienso, ornamentos...).

A partir de la misión de los santos Cirilo y Metodio (s. IX), seexpandió por los pueblos eslavos orientales.

Rito bizantino-griego: patriarcados ortodoxos de Constantinopla,Jerusalén, Antioquía y Alejandría; Iglesias autocéfalas de Grecia,Creta, Chipre. Bizantino-eslavo: Rusia, Bulgaria, Rumania, Serbia.

Bizantino-albanés: Albania. Bizantino-geor-giano: Georgia. Bizantino-melkita: Líbano,Irak, Palestina... En algunas naciones (Finlan-dia, Letonia, etc.). En comunión con Roma:Ucrania (rito bizantino-ucraniano).

L 37 de 92


Liturgia armenia

El cristianismo llegó muy pronto aArmenia, quizás a finales del siglo I.Primera nación oficialmente cristiana(bautismo de su rey Tíridates, 301).

En el 506, profesó el monofisismo. A partir de las cruzadas, algunascomunidades entraron en comunión con Roma.

Liturgia copta

“copto” viene del vocablo árabe al-qubt, derivado del griego aigyptios.Esta liturgia deriva pues de la comunidad de origen apostólico y len-gua y liturgia griegas que resplandeció en Egipto durante los primerossiglos (Clemente alejandrino, Orígenes, Atanasio, Cirilo...). Se pasóal monofisismo a partir del siglo V, en contra los “calcedonianos”.

L 38 de 92


Liturgia etíope

La predicación evangélica llegó a Etiopía en el siglo IV, por obra demonjes sirios enviados desde Alejandría. Es una Iglesia monofisita.Una rama católica se remonta a las misiones italianas del siglo XIX.

En las celebraciones litúrgicas abundan las lecturas de textos apó-crifos. Tradiciones rituales de origen judaico (circuncisión antesdel bautismo, procesión con el arca de la alianza, fiestas de lossantos del AT...).

Lengua litúrgica: el etíope antiguo, in-comprensible para los fieles. Usaninstrumentos de origen egipcio, conmovimientos rítmicos de los fieles, pro-cedentes de danzas litúrgicas antiguas.

L 39 de 92

29/08/2010

14

CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 1CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA, 1

“Haced esto en memoria mía” (1 Cor 11, 25). “Cumplimos estemandato del Señor celebrando el memorial de su sacrificio. Alhacerlo, ofrecemos al Padre lo que Él mismo nos ha dado: los do-nes de la creación, el pan y el vino, convertidos por el poder delEspíritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y la Sangredel mismo Cristo: así Cristo se hace real y misteriosamente pre-sente” (CCE 1357).

La santa Misa es acción de Cristo. En ellase actualiza el sacrificio pascual del Señor.La celebración eucarística tiene un dina-mismo trinitario: acción de gracias y ala-banza al Padre, memorial del sacrificio deCristo, presencia real del Señor, por el po-der de su Palabra y de su Espíritu.

L 40 de 92


La celebración eucarística es también sacrificio de la Iglesia, Cuerpoy Esposa de Cristo, porque ella, nacida del costado abierto del Señoren la cruz, se une a su Cabeza y Esposo mediante la celebración delrito sacramental. De este modo, la Iglesia ofrece al Padre el únicosacrificio aceptable, convirtiéndose en víctima agradable a su Dios.

Toda Eucaristía celebrada en una comunidadlocal es celebración de toda la Iglesia, una ycatólica. Además, en la Eucaristía, la Iglesiaque peregrina en la tierra se une al eternocoro de la Iglesia celestial: ángeles y santosque glorifican y dan gracias a Dios sininterrupción.

L 41 de 92


Relato de la Última Cena en el NT: “tomar, bendecir, dar gracias,partir, dar”. Esta secuencia se recoge en la liturgia de todas lastradiciones eclesiales: presentación de dones, oración consagratoriade bendición y acción de gracias, fracción del pan y comunión.

Periodo apostólico: en las comunidades pro-cedentes de la gentilidad, el rito se acompa-ñaba de las lecturas de la Sagrada Escritura,costumbre extendida a las comunidades deorigen judío tras la expulsión de la sinagoga.La celebración dominical aparece ya comouna institución consolidada.

Siglo II: ya estructura Palabra de Dios – rito eucarístico. Siglo III:la Traditio Apostolica incluye todos los elementos de la plegaria

eucarística.

L 42 de 92

29/08/2010

15


Celebración eucarística romana hasta la reforma tridentinaFase clásica (siglos IV-VIII): nos han llegado librospara la celebración en fascículos (libelli) o en co-lecciones completas (sacramentarios). Contienen yalos elementos que conocemos ahora: prefacio y ple-garia eucarística, oración colecta, sobre las ofrendasy de poscomunión, lecturas, aleluya y homilía, cantosdel Kyrie, Gloria y, a partir del s. VII, Agnus Dei.

Siglos IX-XV: proliferación de las apologías (oraciones del sacerdotepara su purificación interior), composición de secuencias, misal ple-nario, costumbre de recitar en secreto partes de la Misa.

Se deteriora la participación del pueblo y se produce un alejamientode la comunión. Nuevos gestos como la elevación de la hostiaconsagrada.

L 43 de 92


Misa tridentina (siglos XVI-XX)

Decadencia litúrgica de la Baja EdadMedia, desafío de la doctrina eucarís-tica de la reforma protestante y defi-ciente formación del clero, mostraronla urgente necesidad de una revisiónautorizada del rito de la Misa.

Con este fin, durante el concilio de Trento se decidió la revisión delos libros litúrgicos y la publicación del nuevo misal. Los trabajosconcluyeron con san Pío V: promulgó el misal reformado en 1570y lo estableció obligatorio para toda la Iglesia latina (salvo liturgiasde las diócesis y órdenes religiosas que tuvieran más de doscientosaños de antigüedad). Este misal suprimió la mayor parte de las se-cuencias, revisó las oraciones privadas y gestos del celebrante, etc.

L 44 de 92


San Pío X impulsó la renovación litúrgica (motu proprio Tra lesollecitudine y algunas medidas como misas vespertinas). Laborreformadora de Pío XII: ya visto.

El misal romano de 1970, promulgado por Pablo VI, es fruto delas determinaciones acordadas por el Concilio Vaticano II.

Sacrosanctum Concilium 50: “Revísese elordinario de la Misa, de modo que se mani-fieste con mayor claridad el sentido propiode cada una de las partes y su mutua cone-xión y se haga más fácil la piadosa y activaparticipación de los fieles”.

L 45 de 92

29/08/2010

16


Estructura de la celebración eucarística, 1

Dos secciones rituales: “Liturgia de la Palabra y liturgia eucarísticaconstituyen juntas un solo acto de culto” (CCE 1346).

Ritos de introducción: canto de entrada; saludo del celebrante; actopenitencial para toda la asamblea; Gloria (final s. IV); oración co-lecta (a mediados del s. V).

Liturgia de la Palabra: lecturas de la SagradaEscritura con cantos interleccionales (salmo res-ponsorial, aleluya, secuencia): el leccionarioconsta de un ciclo festivo trienal de tres lecturasy un ciclo ferial de dos lecturas, bienal para laprimera; homilía (obligatoria en los días festi-vos); profesión de fe; oración de los fieles.

L 46 de 92


Estructura de la celebración eucarística, 2Liturgia eucarística, 1

Ofertorio: la presentación de dones significa la participación detodos los fieles en el sacrificio sacramental. Concluye con laoración sobre las ofrendas, que prepara a la asamblea para su par-ticipación en la oración eucarística.

Plegaria eucarística (núcleo de la celebración):alabanza-acción de gracias (prefacio, Santo); epí-clesis (en la anáfora romana una consagratoria,otra de comunión); relato de la institución (actua-liza el sacrificio de la cruz, presencia por la fuerzade las palabras y el poder del Espíritu Santo); aná-mnesis (evoca el misterio pascual); intercesiones;doxología (alabanza trinitaria, asamblea “amen”).

L 47 de 92


Estructura de la celebración eucarística, 3Liturgia eucarística, 2

Ritos de comunión: oración dominical conembolismo (suplicar la liberación del mal) ydoxología (aclamada por los fieles); rito de lapaz; fracción del pan; Agnus Dei; immixtioo commixtio (símbolo de la única persona deCristo glorioso y subraya la unicidad del sa-cramento en sus dos especies); comunióneucarística (celebración orientada hacia lacomunión); canto de comunión; oracióndespués de la comunión.

Rito de conclusión: saludo, bendición,despedida

L 48 de 92

29/08/2010

17


Culto eucarístico

“La Iglesia católica ha dado y continúa dandoeste culto de adoración que se debe al sacra-mento de la Eucaristía no solamente durantela misa, sino también fuera de su celebración:conservando con el mayor cuidado las hostiasconsagradas, presentándolas a los fieles paraque las veneren con solemnidad, llevándolasen procesión” (Pablo VI, Mysterium Fidei,1965).

Entre los ejercicios de adoración y devoción a la presencia real deCristo en la Eucaristía, el ritual actualmente en vigor recomiendaaquellos que poseen ya una larga tradición eclesial, como la exposi-ción y bendición con el santísimo sacramento y las procesiones.

L 49 de 92

CELEBRACIÓN SACRAMENTOS, 1CELEBRACIÓN SACRAMENTOS, 1

Bautismo, Confirmación y Eucaristía sonlos sacramentos de la iniciación cristiana.

NT: numerosas alusiones a los ritos deiniciación sacramental de la Iglesia. Delsiglo II hasta los siglos V-VI más noticiasy desarrollo del catecumenado. A partir deentonces el catecumenado se debilitó porla generalización del Bautismo de niños.El ritual romano de 1614 separó definiti-vamente Bautismo, Confirmación y Euca-ristía. Después de Vaticano II la costum-bre de retrasar la confirmación se genera-liza.

L 50 de 92


Iniciación cristiana de los adultos

Proceso dividido en cuatro tiempos de forma-ción: precatecumenado (tiempo de la evange-lización, del anuncio de Jesucristo y su miste-rio redentor; culmina con la admisión comocatecúmeno: rito de admisión); catecumena-do (formación doctrinal y moral y práctica delas virtudes; después admitido a la preparacióninmediata a la celebración sacramental: rito deelección); tiempo de la elección (generalmenteCuaresma, jalonado por ritos: escrutinios o in-terrogaciones, entregas del símbolo de la fe yde la oración dominical); recepción de los tressacramentos de iniciación.

L 51 de 92

29/08/2010

18


Ritual del bautismo de niñosCuatro momentos:

Ritos de acogida: señal de la cruz que hacen sobre el niño elministro y los padres y padrinos, símbolo de su recepción en elseno de la Iglesia y anticipo de su condición de cristiano.

Liturgia de la palabra: lecturas, homilía, oración de los fieles,exorcismo y unción con el óleo de los catecúmenos.

Liturgia sacramental: bendición del agua,triple renuncia al mal y profesión de la fetrinitaria; triple ablución en el nombre tri-nitario (esencia sacramento); unción crisma;vestidura blanca; entrega del cirio; effeta.

Ritos conclusivos: oración dominical y bendición de los padres.

L 52 de 92


El sacramento de la Confirmación se confiere mediante la uncióndel crisma en la frente, que se hace con la imposición de la manoy mediante las palabras: “recibe por esta señal el don del EspírituSanto”.

Estructura de la liturgia sacramental:renovación de las promesas bautisma-les, imposición de las manos; crisma-ción (rito esencial), saludo de la paz.

Crisma: aceite vegetal, preferentemente deoliva, al que se añade el bálsamo (aromas osustancias perfumadas) y previamente con-sagrado por el Obispo.

L 53 de 92


La celebración sacramental de la penitenciacomunica al fiel la participación en el aconte-cimiento pascual que se había debilitado operdido por el pecado: “los que se acercanal sacramento de la penitencia obtienen dela misericordia de Dios el perdón de lospecados cometidos contra Él y al mismotiempo, se reconcilian con la Iglesia, a laque ofendieron” (Lumen gentium 11).

“El sacramento de la penitencia es, según la concepción tradicio-nal más antigua, una especie de acto judicial; pero dicho acto sedesarrolla ante un tribunal de misericordia” (Juan Pablo II,Reconciliatio et paenitentia, 1984, 31). Poder de atar y desatar.

L 54 de 92

29/08/2010

19


Desarrollo histórico de la penitencia sacramental, 1

Los textos del NT atestiguan, para quien pecaregravemente, una exclusión de la comunión ecle-sial, de carácter medicinal, mediante una senten-cia pronunciada por quien es cabeza de la comu-nidad, seguida de una readmisión también oficialen el seno de la Iglesia, tras el arrepentimiento yel cambio de vida.

Siglos II y III: se confiere la penitencia una sola vez en la vida.Concernía a pecados capitales (apostasía, asesinato y adulterio).Estructura: acusación, secreta, ante el obispo; admisión al estadode los penitentes (exclusión de la Eucaristía) y, una vez transcurri-do el periodo de excomunión establecida, reconciliación oficialcon la Iglesia previa a las fiestas pascuales = penitencia canónica.

L 55 de 92



Penitencia canónica mostró sus límites: carácter socialmentediscriminatorio de la condición de penitente, la dificultad paraasumir el rigor de la satisfacción impuesta y el temor a una re-caída contribuyeron a que se extendiera la costumbre de aplazarhasta el final de la vida la petición de la disciplina penitencial.

En este contexto de crisis, aparece una nueva praxis (s. VII) pro-veniente de los monasterios de las islas británicas: la penitenciatarifada. Ministro (sacerdote) impone la satisfacción (secreta) según una “lista de tarifas” o penas. Cuando el penitente la habíacumplido, volvía a recibir la absolución. Se podía reiterar elsacramento cuantas veces fuera necesario. Alrededor s. IX-X, seintroduce la costumbre de conferir la absolución inmediatamentedespués de la aceptación de la satisfacción impuesta.

L 56 de 92



Siglo XVIII: aparece el confesona-rio como lugar más apropiado parala celebración del sacramento, ensustitución de la sede presidencialdel ministro.

Ordo paenitentiae de 1973: tres ritos: a) para la reconciliación deun solo penitente, b) para reconciliar a varios penitentes con con-fesión y absolución individuales, c) en casos muy excepcionalespara reconciliar a muchos penitentes con absolución general(CIC 961).

L 57 de 92

29/08/2010

20


Elementos de la celebración de la penitencia: “saludo y bendicióndel sacerdote, lectura de la palabra de Dios para iluminar la con-ciencia y suscitar la contrición, y exhortación al arrepentimiento;la confesión que reconoce los pecados y los manifiesta al sacerdo-te; la imposición y la aceptación de la penitencia; la absolucióndel sacerdote; alabanza de acción de gracias y despedida con labendición del sacerdote” (CCE 1480).

Sede: hay que asegurar “en todo caso que existan siempre en lugarpatente confesonarios provistos de rejillas entre el penitente y elconfesor que puedan utilizar libremente los fieles que así lo deseen”(CIC 964). A su vez el sacerdote puede decidir confesar en el con-fesonario con rejillas, “también cuando el penitente solicite diver-samente” (Consejo pontificio para la interpretación de los textoslegislativos, 07.07.1998).

L 58 de 92


Liturgia de las ordenaciones, 1

El sacramento del Orden comprende tres grados: episcopado,presbiterado y diaconado. “El sacerdote, por el sacramento que harecibido, hace presente de una manera totalmente particular anuestro Señor Jesucristo, Cabeza de la Iglesia. En la administraciónde los sacramentos actúa in persona Christi Capitis y también inpersona Ecclesiae” (Congregación para la doctrina de la fe, 2005).

CCE 1538: la ordinatio es “acto sacramental queincorpora al orden de los obispos, de los presbíterosy de los diáconos y que va más allá de una simpleelección, designación, delegación o institución porla comunidad, pues confiere un don del EspírituSanto que permite ejercer un ‘poder sagrado’ quesólo puede venir de Cristo a través de su Iglesia”.

L 59 de 92



CCE 1573: “El rito esencial del sacramentodel Orden está constituido, para los tres grados,por la imposición de manos del obispo sobrela cabeza del ordenando, así como por unaoración consecratoria especial que pide aDios la efusión del Espíritu Santo y de susdones apropiados al ministerio para el cualel candidato es ordenado”.

Ritos iniciales: presentación y elección del ordenando, alocucióndel obispo, interrogatorio del ordenando, letanías de los santos.Preparan el acto solemne de la consagración.

L 60 de 92

29/08/2010

21



Ritos que expresan de manera simbólica el misterio que se ha realizado:

Obispo y presbítero: unción con el santo crisma, signo de la unciónespecial del Espíritu Santo que hace fecundo su ministerio.

Entrega de los instrumentos:Obispo: evangelios, anillo, mitra y báculo, en señalde su misión apostólica de anuncio de la Palabra,de su fidelidad a la Iglesia, de su cargo de pastor.Presbítero: patena y cáliz.Diácono: evangelios por su misión de anunciar elEvangelio de Cristo.

L 61 de 92


Celebración litúrgica del matrimonio, 1

El matrimonio uno e indisoluble es una realidad queexiste ya en la economía de la creación. Asume en laIglesia un nuevo significado: el ser sacramento de laalianza definitiva e irrevocable entre Cristo y su Igle-sia, sellada con el sacrificio de la cruz.

“En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos que-dan vinculados uno a otro de la manera más profundamente indiso-luble. Su recíproca pertenencia es representación real, mediante elsigno sacramental, de la misma relación de Cristo con su Iglesia. Losesposos son por tanto el recuerdo permanente, para la Iglesia, de loque acaeció en la cruz (...). De este acontecimiento de salvación elmatrimonio, como todo sacramento, es memorial, actualización yprofecía” (Juan Pablo II, Familiaris consortio, 1981, 13).

L 62 de 92



No testimonios explícitos de un rito de culto para el matrimoniocristiano en los primeros siglos de la Iglesia. Trazas de una con-firmación ritual eclesial del sacramento. A partir del s. IV, ritosmatrimoniales cristianos más explícitos. Intercambio del consen-timiento en la casa. A partir del s. IX, a las puertas de la iglesia.

El concilio de Trento exigió que el con-sentimiento mutuo de los contrayentesse proclamara en presencia del párrocou otro sacerdote con licencia y de, almenos, dos testigos. Consentimiento yaen el interior de la iglesia.

L 63 de 92

29/08/2010

22



Celebración: en la misa nupcial, tras laproclamación del evangelio y homilía;si no se celebra la eucaristía, despuésde la liturgia de la palabra.

Estructura: escrutinio sobre la disposición para contraer ma-trimonio cristiano, bendición de los anillos, fórmula de expre-sión del consentimiento, ratificación del sacerdote (medianteuna plegaria de bendición), bendición de los novios (en algunasiglesias, después del Padrenuestro).

L 64 de 92


Unción de los enfermos, 1

La teología católica ha visto en la carta de Santiago (5, 14-15) elfundamento bíblico para el sacramento de la unción de los en-fermos. Primer documento llegado hasta nosotros: la TraditioApostolica (a comienzos del s. III).

Pablo VI, Sacram unctionem, 1972: “se adminis-tra a los gravemente enfermos ungiéndolos en lafrente y en las manos con aceite de oliva debida-mente bendecido o (...) con otro aceite vegetal, ypronunciando una sola vez estas palabras (...):‘por esta santa unción y por su bondadosa miseri-cordia te ayude el Señor con la gracia del EspírituSanto, para que, libre de tus pecados, te concedala salvación y te conforte en tu enfermedad’”.

L 65 de 92


Unción de los enfermos, 2

CCE 1517: “como en todos los sacramentos, la unción de los en-fermos se celebra de forma litúrgica y comunitaria, que tiene lu-gar en familia, en el hospital o en la iglesia, para un solo enfermoo para un grupo de enfermos. Es muy conveniente que se celebredentro de la Eucaristía, memorial de la Pascua del Señor. Si lascircunstancias lo permiten, la celebración del sacramento puedeir precedida del sacramento de la Penitencia y seguida del sacra-mento de la Eucaristía”.

Idem: “En cuanto sacramento de la Pascua deCristo, la Eucaristía debería ser siempre elúltimo sacramento de la peregrinación terrenal,el ‘viático’ para el ‘paso’ a la vida eterna”.

L 66 de 92

29/08/2010

23


Unción de los enfermos, 3Rito ordinario fuera de la misa:

Ritos iniciales: saludo, aspersión con agua bendita,alocución para confiar al enfermo a la misericordiade Cristo, acto penitencial cuando no ha sido prece-dido por la confesión sacramental.

Lectura de la palabra de Dios.

Ritos de la unción: plegaria litánica, imposición de las manos en si-lencio, acción de gracias sobre el óleo ya bendecido o, en su caso,bendición, unción sacramental, oración que especifica los efectosdel sacramento.

Ritos de conclusión: Padrenuestro y bendición sacerdotal.

L 67 de 92

AÑO LITÚRGICO, 1AÑO LITÚRGICO, 1

La liturgia distribuye las celebraciones a lo largodel tiempo, siguiendo las pautas establecidas,pero dándoles un valor e importancia enfunción del misterio que se celebra.

La liturgia comienza a celebrar determinados días la víspera: do-mingo y solemnidad: misas vespertinas válidas para cumplir conel precepto.

La semana judía empezaba en el día primero, que era nuestro do-mingo. Los cristianos otorgaron enseguida la centralidad de lasemana al domingo. Lunes es la feria segunda.

L 68 de 92


Ritmo anual: dos ciclos de fiestas. Unas fijas (ejemplo: Navidad),otras móviles, que cada año caen en un día diferente, en funciónde la fecha de la Pascua (ejemplos: Pentecostés, Corpus,...).

La fecha de la Pascua (Nicea, 325) se fija eldomingo siguiente al primer plenilunio de pri-mavera. Así puede caer entre el 22 de marzo yel 25 de abril.

El día en que comienza el año litúrgico no coin-cide con el del calendario civil: comienza eldomingo I de adviento.

L 69 de 92

29/08/2010

24


La Iglesia vive y celebra la liturgia a lo largo del año. La liturgia,celebración del misterio de Cristo en el tiempo de la Iglesia, sedespliega según un ritmo anual: “en el círculo del año, desarrollatodo el misterio de Cristo” (Sacrosanctum Concilium 102).

En la revelación divina, “el tiempo tiene unaimportancia fundamental. Dentro de su di-mensión se crea el mundo, en su interior sedesarrolla la historia de la salvación, que tienesu cima en la plenitud de los tiempos de laEncarnación, y su término en el retorno glo-rioso del Hijo de Dios al final de los tiempos”(Juan Pablo II, Tertio millenio adveniente,1994, 10).

L 70 de 92


CCE 1076: “El día de Pentecostés, por la efu-sión del Espíritu Santo, la Iglesia se mani-fiesta al mundo. El don del Espíritu inauguraun tiempo nuevo en la ‘dispensación delMisterio’: el tiempo de la Iglesia, durante elcual Cristo manifiesta, hace presente y co-munica su obra de salvación mediante laLiturgia de la Iglesia, ‘hasta que él venga’(1 Co 11, 26)”.

En la celebración litúrgica, memorial del misterio de salvación, lapresencia actual de Cristo acontece en el ahora de la historia. Elmomento litúrgico se convierte en tiempo pleno, síntesis de la en-tera historia de la salvación que culmina en Cristo y ámbito deladmirable intercambio entre el tiempo y la eternidad.

L 71 de 92


El nuevo calendario, articulado en torno a la Pascua, privilegia lostiempos que celebran el misterio de la salvación:

aCiclo pascual, centrado en el santo triduo, y completadopor la Cuaresma que lo precede y la cincuentena que loprosigue.

Ciclo de la manifestación: tiempos de Adviento y Navidad.

Tiempo ordinario: gira en torno al domingo.

Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misteriosde la salvación, el calendario procedió a una simplificación delsantoral. En cualquier caso, el culto a los santos es positivo y nooscurece los misterios centrales de la fe, sino que ayuda a ilustrar-los y a comprenderlos.

b

c

L 72 de 92

29/08/2010

25

TIEMPOS Y CICLOS, 1TIEMPOS Y CICLOS, 1

“A partir del Triduo pascual, como su fuente de luz,el tiempo nuevo de la Resurrección llena todo elaño litúrgico con su resplandor” (CCE 1168). Eneste sentido, el ciclo anual puede ser consideradocomo un despliegue de los distintos aspectos delmisterio pascual.

“El día del Señor –como ha sido llamado el domingo desde los tiem-pos apostólicos- ha tenido siempre, en la historia de la Iglesia, unaconsideración privilegiada por su estrecha relación con el núcleomismo del misterio cristiano. En efecto, el domingo recuerda, en lasucesión semanal del tiempo, el día de la Resurrección de Cristo. Esla Pascua de la semana” (Dies Domini 1). Por esto el domingo es“el día por excelencia de la asamblea litúrgica” (CCE 1177).

L 73 de 92


Según el NT y los Padres, en las incipientes comunidades cristianas,el domingo es el día en el que se reúne la asamblea para escuchar laPalabra de Dios, celebrar la Eucaristía y los sacramentos de la ini-ciación cristiana; conmemora el primer día de la creación y el pri-mer día de la nueva creación: la Resurrección y también Pentecostés.

Antes de la paz de Constantino, el domingo era díalaborable. El año 321, Constantino prohibió todos lostrabajos no agrícolas en el “día venerable del sol”.

Edad Media: la conmemoración de los santos desplazó progresiva-mente a la celebración dominical. Empeora en la Ilustración (ata-ques del agnosticismo y del deísmo). Revolución francesa: nuevocalendario que divide el mes en decenas. Suplanta el domingo porel descanso del “día décimo”.

L 74 de 92


Ante la amenaza de la creciente secularización, San Pío X afrontóla renovación del domingo, reformando el calendario litúrgico yrecuperando el sentido original del día del Señor.

Vaticano II presenta una síntesis de la doctri-na neotestamentaria, patrística y teológico-litúrgica de la celebración dominical: a) origenapostólico; b) elementos constitutivos: reu-nión de la comunidad, escucha de la Palabrade Dios y celebración de la Eucaristía comoactualización del misterio pascual; c) conse-cuencias, tanto para el día en sí (día principalde la semana y núcleo del año litúrgico), comopara la comunidad cristiana (día de alegría ydescanso, y de viva esperanza).

L 75 de 92

29/08/2010

26


Cuando la Iglesia comenzó a celebrar anual-mente el misterio pascual de Cristo, en els. II, advirtió la necesidad de una preparaciónadecuada, por medio de la oración y el ayuno.Surgió el ayuno del viernes y sábado previosal Domingo de Pascua. S. IV: estructura orgá-nica del tiempo cuaresmal.

En su formación influyeron las exigencias del catecumenado y dela penitencia canónica: el periodo de preparación para recibir lossacramentos de la iniciación o de la reconciliación se prolongabadurante seis semanas. Ese tiempo recibió el nombre de quadragesi-ma o Cuaresma. Vaticano II señala la doble dimensión de la cuares-ma: bautismal y penitencial. Preparación para la Pascua.

L 76 de 92


Al origen de la Semana Santa se encuentra el influjo de la liturgiade Jerusalén, primera en vivir cronológicamente los acontecimientosque precedieron de modo inmediato a la pasión de Cristo.

Inicia con el Domingo de Ramos en laPasión del Señor: encuentro de doscelebraciones distintas: una romana (la pa-sión), otra jerosolimitana (entrada triunfal).

Concluye la mañana del Jueves Santo con la misa crismal, que elobispo concelebra con su presbiterio. Durante la celebración sebendicen los santos óleos y se consagra el crisma.

L 77 de 92


El Triduo pascual constituye la fuente y la cima del entero añolitúrgico, al celebrar la redención de los hombres y la perfectaglorificación del Padre cumplida por Cristo en su misterio pascual.

Comienza con la misa in Cena Domini queconmemora un triple misterio: la instituciónde la Eucaristía, la del sacerdocio y el amorinfinito de Cristo expresado en el manda-miento de la caridad fraterna.

Terminada la celebración, la Eucaristía es llevada de modo so-lemne hacia el lugar de la reserva, para que los fieles puedanadorar al Señor, verdadera, real y sustancialmente presente enel sacramento.

L 78 de 92

29/08/2010

27


Viernes Santo: conmemora la pasión y muertedel Señor. El oficio romano actual sigue laestructura de la antigua liturgia romana: li-turgia de la palabra (dos lecturas y la pasiónsegún San Juan) y oración universal; adora-ción de la Cruz; y comunión con la Eucaristíaconsagrada la tarde anterior.

Sábado Santo, denominado gran sábado por los cristianos deOriente, honra el descanso de Cristo en el sepulcro, su descen-so a los infiernos y su encuentro con cuantos esperaban la aper-tura de los cielos. El cristiano, unido a los dolores de María,sabe que el silencio de Dios en la historia es sólo aparente yse llena de esperanza para la vida futura.

L 79 de 92


Vigilia Pascual: noche santa de la Resurrección del Señor, “madrede todas las vigilias” (San Agustín). Culmina el Triduo sacro yda inicio al tiempo pascual.

Estructura litúrgica de la Vigilia pascual:- Liturgia de la luz: bendición del fuego, bendicióny encendido del cirio, procesión con el cirio ypregón pascual.- Liturgia de la Palabra: 9 lecturas (7 AT), Evange-lio (acontecimientos mañana del Domingo de Pascua).- Liturgia bautismal: letanías, bendición del agua,bautismo (en su caso) y renovación de las promesasbautismales.- Liturgia eucarística.

L 80 de 92


El tiempo pascual está constituido por los cincuenta días quetranscurren entre el domingo de Resurrección y el domingo dePentecostés y constituye un solo y único día festivo: el grandomingo.

La primera semana forma la octava de pascua, que se celebracomo una única solemnidad del Señor. Surgió en el s. IV conel fin de asegurar a los neófitos la catequesis acerca de losdivinos misterios de los sacramentos de iniciación, recibidosen la vigilia pascual.

La celebración de Pentecostés surgió a fina-les del siglo III por influjo de la fiesta ho-mónima del culto de Israel.

L 81 de 92

29/08/2010

28


CCE 522: “La venida del Hijo de Dios a la tierra es un aconteci-miento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos”.CCE 524: “Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, laIglesia actualiza esta espera del Mesías: participando en la largapreparación de la primera venida del Salvador, los fieles renue-van el ardiente deseo de su segunda venida”.

El tiempo de Navidad conmemora laEncarnación del Hijo de Dios: su na-cimiento y sus primeras manifestacio-nes a los hombres. Comprende el con-junto de celebraciones litúrgicas cen-tradas en torno a las fiestas de Navi-dad y de Epifanía.

L 82 de 92


Primera referencia de la celebración del nacimien-to de Cristo: s. IV. Pudo surgir como cristianiza-ción de una superstición pagana (fiesta del solsti-cio de invierno) o de su dependencia de una tra-dición cristiana previa (anunciación 25 de marzo).

La liturgia de este tiempo de Navidad subraya lossiguientes aspectos: a) el misterio de Dios hechohombre; b) la gloria de Dios que se abaja en la hu-mildad de la carne; c) el admirable comercio deDios con el hombre (incorporación de los hombresa Dios); d) la regeneración del hombre (el naci-miento del Dios hecho hombre permite a los hom-bres ser engendrados a la vida de la gracia y con-vertidos en hijos de Dios).

L 83 de 92


El tiempo ordinario comprende las semanas del año litúrgico queno conmemoran ningún aspecto particular del misterio de Cristo.

Varias fiestas del Señor en este tiempo: Transfiguración yExaltación de la santa cruz para todas las familias litúrgicas;propias de la tradición romana: Dedicación de la basílica deLetrán, Santísima Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazón,Cristo Rey, Presentación y Anunciación.

El tiempo ordinario celebra la vida cotidianacomo medio de santificación: vida familiar,relaciones sociales, trabajo.

L 84 de 92

29/08/2010

29


“Al celebrar el tránsito de los santos de este mundo al cielo, laIglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, quesufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fielessus ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre ypor los méritos de los mismos implora los beneficios divinos”(Sacrosanctum Concilium 104).

“En la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, lasanta Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre deDios, la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la obra salvíficade su Hijo; en Ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto más esplén-dido de la redención y la contempla gozosamente, como una purísi-ma imagen de lo que ella misma, toda entera, ansía y espera ser”(Idem 103).

L 85 de 92


Casi todas la fiestas de María tuvieron su origenen Oriente. Antes de la proclamación dogmáticade Éfeso (431), el 15 de agosto se celebraba enJerusalén la “memoria de Santa María”. Poco apoco se convirtió en la celebración de la dormitio.

S. VI: natividad de María el 8 de septiembre y presentación deMaría en el templo. También fiestas que celebran juntos a Cristo y aMaría: presentación de Jesús en el Templo y anunciación del Se-ñor. Todas admitidas por Roma a partir de mediados del siglo VIII.

S. VIII, en Oriente, fiesta de la concepción de la Virgen.En la Iglesia romana fiesta particular en 1708. En 1854:Dogma de la Inmaculada concepción. S. XX: incorpora-ción de nuevas festividades marianas como memorias.

L 86 de 92


Primeras noticias del culto a los mártires: marti-rio de San Policarpo en 156 en Oriente, y cartade San Cipriano, obispo de Cartago (210-258),en Occidente.

Poco a poco el culto se extendió a los confesores (no directamenteejecutados, sino que confesaron la fe hasta la muerte, bien en lacárcel, bien en el exilio o a consecuencia de la condena).

Terminada la época de las persecuciones, se equiparará con los már-tires y confesores a los cristianos virtuosos que durante su vidacombatieron victoriosamente contra el misterio de la iniquidad:grandes obispos, vírgenes, ascetas...

L 87 de 92

29/08/2010

30

VIDA LITÚRGICA, 1VIDA LITÚRGICA, 1

Como la liturgia consiste en la actualización perenne del misteriode Cristo, la vida espiritual del cristiano encuentra sus raíces enella. La liturgia es, por tanto, la fuente de la vida de comunión conel Dios trinitario en la propia existencia.

“No olvides que la vida litúrgica es vida de amor:amor a Dios Padre, por medio de Cristo Jesús, enel Espíritu Santo, con toda la Iglesia, de la que túformas parte” (San Josemaría Escrivá).

CCE 1068: “Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y ce-lebra en su liturgia para que los fieles vivan de él y den testimoniodel mismo en el mundo”.

L 88 de 92


“La liturgia me remite a la vida cotidiana, a míen mi experiencia personal” (J. Ratzinger).

Cuando se separa de la experiencia ordinaria,donde la genuina piedad se convierte en vida,el rito se agosta, se encierra en sí mismo y setransforma en rutina.

Cuando la liturgia es comprendida en toda su hondura teológica, ysu celebración es experiencia viva que compromete la vida per-sonal, la liturgia obra en los fieles el despliegue eucarístico de suexistencia, hasta la cristificación completa: “alter Christus, ipseChristus” (San Josemaría Escrivá).

L 89 de 92


La existencia cristiana es litúrgica, nacida en y desde la celebracióny tendente a ella. Vida cristiana y vida espiritual son siempre vidalitúrgica que, más allá de la participación en los ritos de culto, seactualiza en la existencia diaria.

La Eucaristía no es un medio más entre losvarios que facilitan al cristiano la progresivaidentificación con Jesucristo y la comuniónde vida con el Padre. La Eucaristía es real-mente el centro y la raíz de la vida espiritual.

En torno al misterio eucarístico, giran y se nutren los demás sacra-mentos, las prácticas de oración, el espíritu de penitencia, el ejerci-cio de las virtudes..., en resumidas cuentas, todo lo que constituyela existencia del cristiano.

L 90 de 92

29/08/2010

31


San Pío X utiliza la expresión “participación activa”de los fieles en el culto divino. Vaticano II recogeesta participación como idea directriz de la celebra-ción litúrgica.

Para comprender bien esta participación, hay que superar, al menos,dos posibles tentaciones: reducir el acontecimiento litúrgico a solacelebración, y considerar la participación de los fieles reducida aaspectos externos y funcional.

El alma de la participación activa debe buscarse no tanto en lasmanifestaciones externas del culto, sino en la comunión de vidaentre Dios y el fiel cristiano, propia del acontecer litúrgico.

L 91 de 92


Para evitar toda posible confusión acerca de la participación activa,parece necesario sostener cuatro principios: a) la liturgia no seagota en la celebración, sino que nace del misterio y continúa enla vida del fiel; b) la celebración litúrgica no se reduce a su dimen-sión ritual, sino que es un hecho teológico-salvífico que exige lapresencia y acción de la Trinidad (hace presente y comunica aquíy ahora el misterio de la salvación cumplido en Cristo); c) la parti-cipación de los fieles no se limita a la sola cele-bración, sino que se vive en la entera existenciacotidiana; d) la participación en la celebraciónes una realidad primariamente existencial ysacramental, no funcional, por lo que no debeconfundirse ni identificarse con los ministerioslitúrgicos, en sí legítimos.

L 92 de 92

Liturgia total

Documents

Transcript of Liturgia total