Lo Absurdo de La Vida Sin Dios

8/6/2019 Lo Absurdo de La Vida Sin Dios

1/13


2/13

intrigado por lo diferente que eran nuestras perspectivas acerca de la muerte y encontrabadifcil entender por qu l no senta la amenaza de no ser. Despus de varios aos, piensoque encontr mi respuesta leyendo a Sartre. Sartre observ que la muerte no es amenazanteen tanto la veamos como la muerte del otro, cuando la vemos en tercera persona, por asdecirlo. Es slo es cuando la internalizamos y la vemos primera persona ("mi muerte: Yo voy

morir") que la amenaza del no ser se vuelve real. Como indica Sartre, muchas personasnunca asumen esta perspectiva de primera persona en su vida; uno puede mirar incluso supropia muerte desde un punto de vista de tercera persona, como si fuera la muerte de otro oincluso de un animal, como hizo mi amigo. Pero el verdadero significado existencial de mimuerte slo puede apreciarse de la perspectiva de primera persona, cuando comprendo que yo voy morir y dejar de existir para siempre. Mi vida es simplemente una transicinmomentnea del olvido al olvido.

Y el universo, tambin, enfrenta la muerte. Los Cientficos nos dicen que el universo se estexpandiendo, y todo en l se aleja ms y ms. Mientras esto sucede, se vuelve ms y ms fro, y su energa se agota. En el futuro todas las estrellas se consumirn y toda la materiacolapsar en estrellas muertas y agujeros negros. No habr luz en absoluto; no habr calor;no habr vida; slo los cadveres de estrellas y galaxias muertas, siempre expandindose en laoscuridad interminable y las fras profundidades del espacio: un Universo en ruinas. As queno slo la vida de cada persona individual est condenada; la raza humana entera estcondenada. No hay escapatoria. No hay esperanza.

Lo Absurdo de la Vida sin Dios y sin Inmortalidad

Si no hay Dios, entonces el hombre y el universo estn condenados. Como prisionerossentenciados a muerte, esperamos nuestra inevitable ejecucin. No hay Dios ni inmortalidad.Y cul es la consecuencia de esto? Significa que la vida misma es absurda. Significa que la vida que tenemos carece de significado, valor, o propsito ltimo. Miremos cada uno destos.

No hay Significado ltimo sin Inmortalidad y sin Dios

Si cada persona deja de existir cundo muere, entonces qu significado ltimo puede darsea su vida? Importa realmente si alguna vez existi? Su vida puede ser importante enrelacin a ciertos eventos, pero Cul es el significado ltimo de cualquiera de esos eventos?

Si todos los eventos carecen de sentido, entonces Cul puede ser el significado o influencialtima de cualquiera de ellos? En ltima cuenta no hacen ninguna diferencia.

Vemoslo desde otra perspectiva: Los cientficos dicen que el universo en origin en unaexplosin denominada el "Big Bang" hace unos 13 mil millones aos. Suponga que el BigBang nunca hubiera ocurrido. Suponga que el universo nunca hubiera existido. Qudiferencia sustancial hara? De todos modos, el universo esta condenado. En ltima cuenta,


3/13

no hace ninguna diferencia si el universo alguna vez existi o no. Por consiguiente, carece designificado ltimo.

Lo mismo es verdad respecto la raza humana. La humanidad es una especie condenada enun universo agonizante. Porque la raza humana dejar de existir en el futuro; da lo mismo si

alguna vez existi. La humanidad, as, no es ms significativa que un enjambre de mosquitoso un corral de cerdos, pues su destino es el mismo. El mismo ciego proceso csmico que losescupi en primer lugar se los tragar a todos en el futuro.

Y lo mismo es verdad de cada persona individual. Las contribuciones del cientfico aladelanto de conocimiento humano, las investigaciones del doctor para aliviar el dolor y elsufrimiento, los esfuerzos del diplomtico por afianzar la paz en el mundo, los sacrificios dehombres buenos en todo lugar para mejorar la condicin de la raza humana: todos stosllegan a nada. ste es el horror de hombre moderno: dado que acaba en nada, es nada.

Pero es importante ver que no es slo inmortalidad lo que necesita el hombre si su vida hade ser significativa. La mera duracin de la existencia no hace a esa existencia significativa. Siel hombre y el universo pudieran existir para siempre, pero no hubiera Dios, su existenciaan carecera de significado ltimo. Como ilustracin, una vez le un cuento de ciencia-ficcin en que un astronauta estaba aislado en un yermo trozo de piedra perdido en elespacio exterior. Con l tena dos frascos: uno contena veneno y el otro una pocin que lohara vivir para siempre. Comprendiendo su predicamento, bebi el veneno. Pero entonces,para su horror, descubri que haba bebido el frasco equivocado, haban bebido la pocin dela inmortalidad. Y eso significaba que l estaba maldito a existir para siempre, una vidainterminable y carente de sentido. Ahora, si Dios no existe, nuestras vidas son exactamenteigual. Podran seguir y seguir y an carecer absolutamente de sentido. An podramospreguntar de la vida, "Y qu? As que no es slo la inmortalidad lo que el hombre necesitasi su vida ha de ser significativa en ltimo trmino; necesita a Dios y la inmortalidad. Y si

Dios no existe, carece de ambos.

El hombre del siglo XX lleg a entender esto. Lean "Esperando a Godot" de Samuel Beckett.Durante toda la obra dos hombres mantienen una conversacin trivial mientras esperan quellegu un tercer hombre, quin nunca lo hace. Nuestras vidas son as, est diciendo Beckett;slo matamos el tiempo esperando. Qu?, no lo sabemos. En un trgico retrato delhombre, Beckett escribi otra obra en que el teln se abre revelando un escenario cubiertode basura. Durante treinta largos segundos, el pblico se sienta y mira fijamente en silencioesa basura. Entonces el teln se cierra. Eso es todo.

Los existencialistas franceses Jean-Paul Sartre y Albert Camus entendieron esto tambin.

Sartre retrat la vida en su obra "Sin Salida" como el infierno. La lnea final de la obra son laspalabras de resignacin, "Bien, sigamos con l." As, Sartre escribe en otra parte acerca de la"nusea" de la existencia. Camus, tambin, vio la vida como un absurdo. Al final de su novelabreve "El Extranjero", el hroe de Camus descubre en un destello de comprensin que eluniverso no tiene significado y no hay Dios para darle uno.

As, si no hay Dios, entonces la vida misma carece sentido. El hombre y el universo carecende significado ltimo.


4/13

No hay Valor ltimo Sin Inmortalidad y sin Dios

Si la vida acaba a la tumba, entonces da lo mismo si uno ha vivido como un Stalin o como un

santo. Dado que el destino de cada uno finalmente no se relaciona con la propia conducta,usted puede simplemente vivir como mejor le parezca. Como lo puso Dostoyevsky: "Si nohay inmortalidad, todas las cosas estn permitidas". Sobre esta base, un escritor como AynRand esta completamente en lo cierto al alabar las virtudes del egosmo. Viva totalmente parael yo; no hay nadie que le haga rendir cuentas! De hecho, sera estpido hacer algodiferente, pues la vida es demasiado corta para arriesgarla actuando por otra cosa que no seapuro inters propio. Sacrificarse en favor de otro sera estpido. Kai Nielsen, un filsofo delateo que intenta defender la viabilidad de la tica sin Dios, al final admite,

No hemos sido capaces de mostrar que la razn requiere el punto de vista moral, o quetodos que las personas verdaderamente racionales, desprovistas de mitos o ideologas, nonecesitan ser individuos egostas o los amorales clsicos. La razn no decide aqu. El cuadroque he pintado para usted no es uno agradable. La reflexin acerca de l me deprime. . . . Lapura razn prctica, incluso con un adecuado conocimiento de los hechos, no le llevar a lamoralidad.i

Pero el problema es aun peor. Porque, dejando de lado la inmortalidad, si no hay Dios, nopuede haber estndares objetivos del bien y el mal. Todo lo que confrontamos es, enpalabras de Jean-Paul Sartre, el hecho desnudo, carente de valor, de la existencia. Los valoresmorales son ya sea slo expresiones de gusto personal o los derivados de la evolucin ycondicionamiento socio-biolgico. En un mundo sin Dios Quin puede decir qu valoresson correctos y cuales no? Quin puede juzgar que los valores de Adolfo Hitler soninferiores a los de un santo? El concepto de moralidad pierde todo significado en ununiverso sin Dios. Como un eticista ateo contemporneo seala,"decir que algo es maloporque. . . esta prohibido por Dios, es. . . absolutamente comprensible para cualquiera quecree en un legislador Divino. Pero decir que algo est mal. . . aun cuando no haya ningnDios para prohibirlo, no es comprensible. . . . " "El concepto de obligacin moral [es]ininteligible aparte de la idea de Dios. Las palabras permanecen pero su significado ha ido" ii.En un mundo sin Dios, no puede haber bien y mal en un sentido objetivo, slo nuestros juicios subjetivos cultural y personalmente relativos. Esto significa que es imposible decondenar la guerra, la opresin, o el crimen como algo malo. Ni tampoco es posible alabar lafraternidad, la igualdad y el amor como algo bueno. Porque en un universo sin Dios, el bieny el mal no existen, slo esta el hecho desnudo y sin valor de la existencia, y no hay nadieque diga que tu tienes la razn y yo estoy equivocado.

No hay Propsito ltimo Sin la Inmortalidad y sin Dios

Si la muerte nos espera con los brazos abiertos al final del camino, cul es entonces elpropsito de la vida? Es todo para nada? No hay razn para la vida? Y qu del universo?Es absolutamente en vano? Si su destino es una tumba helada en el vaco del espacio


5/13

exterior, la respuesta debe ser: S, es vano. No hay ninguna meta, ningn propsito para eluniverso. Los restos de un universo muerto simplemente seguirn expandindose yexpandindose. Para siempre

Y qu de hombre? No hay ningn propsito en absoluto para la raza humana? O

simplemente desaparecer algn da en el olvido de un universo indiferente? El escritoringls H. G. Wells previ tal perspectiva. En su novela "La Maquina del Tiempo", el viajerodel tiempo de Wells viaja lejos en el futuro para descubrir el destino de hombre. Todo loque encuentra es una tierra muerta, salvo por un poco de liquen y musgo, orbitando ungigantesco sol rojo. Los nicos sonidos son el zumbido del viento y las suaves olas del mar."Ms all de estos sonidos inanimados", escribe Wells, "el mundo estaba silencioso.Silencioso? Sera difcil expresar su quietud. Todos los sonidos de hombre, el balido deoveja, los gritos de las aves, el zumbido de los insectos, el movimiento que sirve de fondo anuestras vidas, todo se haba acabado"iii 3. Y as, el viajero de tiempo de Wells regres.Pero a qu? meramente un punto anterior en la carrera sin objeto hacia el olvido. Cuandocomo no cristiano le por primera vez el libro de Wells pens, "No, no! No puede acabaras!" Pero si no hay Dios, as es como acabar, nos guste o no. sta es la realidad en ununiverso sin Dios: no hay esperanza; no hay propsito.

Lo que es verdad para la humanidad como un todo es verdad individualmente para cada unode nosotros: estamos aqu sin ningn propsito. Si no hay Dios, entonces nuestra vida no escualitativamente diferente de la de un perro. Como el antiguo autor de Eclesiasts lo pone"Los hombres terminan igual que los animales; el destino de ambos es el mismo, pues unos yotros mueren por igual, y el aliento de vida es el mismo para todos, as que el hombre no essuperior a los animales. Realmente, todo es absurdo, y todo va hacia el mismo lugar. Todosurgi del polvo, y al polvo todo volver". (Ecl 3:19-20 NVI). En este libro, que se lee mscomo un pedazo de literatura existencialista moderna que como un libro de la Biblia, elescritor muestra la futileza de placer, la riqueza, la educacin, la fama poltica, y la honra en

una vida condenada a acabar en la muerte. Su veredicto? Vanidad de vanidades! Todo esvanidad!" (1:2). Si la vida acaba a la tumba, entonces no tenemos ningn propsito ltimopor el cual vivir.

Pero ms que esto: aun si no acabara con la muerte, sin Dios la vida an carecera depropsito. El hombre y el universo seran entonces simples accidentes del azar, lanzados a laexistencia sin razn. Sin Dios, el universo es el resultado de un accidente csmico, unaexplosin fortuita. No hay razn para su existencia. En cuanto al hombre, es un capricho dela naturalezaun producto ciego de la materia, ms el tiempo, ms el azar. Es simplementeun poco de cieno que desarroll racionalidad. Como un filsofo lo ha puesto: "La vidahumana est montada sobre un pedestal subhumano y debe desplazarse por s sola en el

corazn de un universo silencioso e inconsciente.''iv

Lo que es verdad del universo y de la raza humana tambin es verdad de nosotros comoindividuos. Si Dios no existe, entonces usted es simplemente un aborto de naturaleza,lanzado a un universo sin propsito para vivir una vida sin propsito.


6/13

As, si Dios no existe, significa que el hombre y el universo existen sin propsito, dado que elfin de todo es la muerte, y llegaron a existir sin propsito, dado que son slo productosciegos del azar. En pocas palabras, la vida carece absolutamente de razn.

Entiende usted la gravedad de la alternativa que se nos presenta? Si Dios existe, hay

esperanza para el hombre. Pero si Dios no existe, todo lo que nos queda es la desesperacin.Entiende por qu la pregunta sobre la existencia de Dios es tan vital para el ser humano?Como un escritor acertadamente lo ha puesto "Si Dios est muerto, entonces el hombretambin est muerto".

Desgraciadamente, la gran masa de la humanidad no comprende este hecho. Continanadelante como si nada hubiera cambiado. Me recuerda la historia de Nietzsche del loco queen las primeras horas de la maana irrumpi en el mercado, linterna en mano, gritando:"Busco Dios! Busco Dios!" Dado que muchos de los presentes no crean en Dios, provocmucha risa. "Dios se ha perdido? " se mofaron de l. "O est escondido? O quiz se haido de viaje o ha emigrado!" Le gritaron y se rieron. Entonces, escribe a Nietzsche, el loco sevolvi hacia ellos y los atraves con su mirada

"Donde esta Dios? " grit, 'yo les dir. Nosotros lo hemos matado: ustedes y yo. Todosnosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos hecho esto? Cmo pudimos beber almar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte entero? Qu hicimos cundodesencadenamos esta tierra de su sol? Hacia donde se est moviendo ahora? Lejos detodos los soles? Acaso no nos hundimos continuamente? Hacia atrs, hacia los lados,adelante, en todas las direcciones? Queda un arriba y un abajo? No estamosextravindonos como en una infinita nada? No sentimos el aliento del espacio vaco? Nose ha vuelto ms fro? No viene noche y ms noche? No deben encenderse las linternaspor la maana? No omos todava del ruido de los sepultureros que estn enterrando Dios?. . . Dios est muerto. . . . Y nosotros lo hemos matado. Cmo nosotros, asesinos entre los

asesinos, nos consolaremos!"v

La muchedumbre mir fijamente al loco en el silencio y asombro. Por fin este azot sulinterna en el suelo. "He venido demasiado pronto" dijo. "Este tremendo evento todava esten de camino, no ha alcanzado los odos del hombre todava". Los hombres nocomprendieron realmente las consecuencias de lo que haban hecho al matar a Dios. PeroNietzsche predijo que algn da la gente comprenderan las implicaciones de su atesmo; yeste descubrimiento introducira una edad de nihilismo: la destruccin de todo significado yvalor en la vida.

La mayora de las personas aun no reflexiona en las consecuencias del atesmo y as, como la

muchedumbre en el mercado, sigue inconscientemente su camino. Pero cuandocomprendemos, como hizo Nietzsche, lo qu el atesmo implica, entonces su pregunta nosgolpea fuertemente: cmo nosotros, los asesinos de todos los asesinos, nos consolaremos?

La imposibilidad Prctica del Atesmo


7/13

Casi la nica solucin que el ateo puede ofrecer es que enfrentemos la absurdidad de la vida y vivamos valientemente. Por ejemplo, Bertrand Russell escribi que debemos construirnuestras vidas en "el firme fundamento de la inflexible desesperacin"vi. Slo reconociendoque el mundo realmente es un lugar terrible podemos enfrentar exitosamente la vida. Camusdijo que debemos reconocer la absurdidad de la vida honestamente y entonces debemos

vivir en amor el uno por el otro.El problema fundamental con esta solucin, sin embargo, es que es imposible vivir de formaconsistente y alegre dentro de tal cosmovisin. Si uno vive de forma consistente, no ser feliz;si uno vive felizmente, es slo porque no es consistente. Francis Schaeffer ha explicado bieneste punto. El hombre moderno, dice Schaeffer, vive en un universo de dos pisos. En el pisode abajo est el mundo finito sin Dios; aqu la vida es absurda, como hemos visto. En el pisosuperior est el significado, los valores, y el propsito. Ahora, el hombre moderno vive en elpiso de abajo porque cree que no hay Dios. Pero no puede vivir felizmente en un mundo tanabsurdo; por tanto continuamente da saltos de fe al piso superior para afirmar el significado,valor, y propsito, an cuando no tiene derecho a ello, dado que no cree en Dios.

Echmosle, entonces, una nueva mirada a cada una de las tres reas en que vimos que la vidaes absurda sin Dios, para mostrar cmo el hombre no puede vivir consistente y alegrementecon su atesmo.

Significado de la Vida

Primero, el rea del significado. Vimos que sin Dios, la vida no tiene ningn significado. Aunas, los filsofos continan viviendo como si la vida tuviera significado. Por ejemplo, Sartreafirm que uno puede crear significado para su vida escogiendo libremente seguir un ciertocurso de accin. El propio Sartre escogi el Marxismo.

Ahora esto es absolutamente incoherente. Es incoherente decir que la vida es objetivamenteabsurda y despus decir uno puede crear significado para su vida. Si la vida es realmenteabsurda, entonces el hombre esta atrapado en el piso inferior. Intentar crear significado en lavida representa un salto al piso superior. Pero Sartre no tiene ninguna base para este salto.Sin Dios, no puede haber ningn significado objetivo en la vida. El programa de Sartrerealmente es un ejercicio de autoengao. Sartre realmente est diciendo, "Hagamos comoque el universo tiene significado." Esto es simplemente engaarnos a nosotros mismos.

El punto es este: si Dios no existe, entonces la vida objetivamente carece de sentido; pero el

hombre no puede vivir de forma consistente y feliz sabiendo que la vida no tiene sentido; asque para ser feliz simula que la vida tiene significado. Pero esto es, claro, completamenteinconsistente, porque sin Dios, el hombre y el universo carecen de cualquier significanciareal.

El valor de Vida


8/13

Volvmonos ahora al problema de valor. Aqu es donde ocurren las inconsistencias msescandalosas. En primer lugar, los humanistas ateos son totalmente incoherentes al afirmarlos valores tradicionales del amor y hermandad. Camus ha sido correctamente criticado porsostener inconsistentemente la absurdidad de la vida y la tica del amor y hermandadhumana. Los dos son lgicamente incompatibles. Bertrand Russell, tambin, fue

inconsistente. Pues aunque era ateo, era un abierto crtico social, denunciando la guerra y lasrestricciones a la libertad sexual. Russell admiti que no poda vivir como si los valores ticossimplemente fueran una cuestin de gusto personal, y que encontraba su propia visin, porconsiguiente, "increble." "No s la solucin", confesvii. El punto es que si no hay Dios, nopuede existir un bien y mal objetivos. Como dijo Dostoyevsky "Todas las cosas estnpermitidas."

Pero Dostoyevsky tambin mostr que el hombre no puede vivir de esta manera. No puedevivir como si fuera perfectamente correcto que soldados maten nios inocentes. No puede vivir como si fuera perfectamente correcto que dictadores como Pol Pot exterminen amillones de sus propios compatriotas. Todo en l clama que estos actos son malvados,realmente malvados. Pero si no hay Dios, no puede hacerlo. As que da un salto de fe yafirma los valores de todos modos. Y cuando lo hace, revela la insuficiencia de un mundo sinDios.

El horror de un mundo desprovisto de valor se hizo real para mi con una nueva intensidadhace unos pocos aos atrs, cuando vi un documental televisivo de la BBC llamado "TheGathering", Se trataba de una reunin de sobrevivientes del Holocausto en Jerusaln dndereencontraron amistades perdidas y compartieron sus experiencias. Un prisionera,enfermera, cont como haba llegado a ser la ginecloga de Auschwitz. Ella observ que lasmujeres embarazadas eran agrupadas por los soldados bajo la direccin del Dr. Mengele yalojadas en los mismos cuarteles. Pasado algn tiempo, not que no se volva a ver a ningunade estas mujeres. Hizo algunas averiguaciones. "Dnde estn las mujeres embarazadas que

fue alojadas en esos cuarteles? "No se enter? " fue la respuesta. "El Dr. Mengele las uspara viviseccin."

Otra mujer cont cmo Mengele haba ligado a sus pechos para que no pudiera amamantara su pequeo. El doctor quera descubrir cunto tiempo un infante poda sobrevivir sinnutricin. Desesperadamente esta pobre mujer intent mantener a su beb vivo dndole lospedazos de pan empapados en caf, sin resultados. Cada da el beb perda peso, un hechoque era vidamente monitoreado por el Dr. Mengele. Una enfermera vino en secreto a estamujer y le dijo, "He arreglado una manera para que usted pueda salir de aqu, pero usted nopuede llevar a su beb con usted. Traje una inyeccin de morfina que puede darle al niopara acabar su vida." Cuando la mujer protest, la enfermera insisti: "Mire, su beb va a

morir de todas maneras. Al menos slvese usted." Y as, esta madre le quit la vida de supropio beb. El Dr. Mengele se enfureci cuando se enter de ello, porque haba perdido suespcimen de experimentacin y, busc entre los cadveres para encontrar el cuerpodescartado del beb y as poder tener un ltimo registro de peso.

Mi corazn se rasg por estas historias. Un rabino que sobrevivi al campo lo resumi biencuando dijo que en Auschwitz era como si existiera un mundo en que todos los DiezMandamientos hubieran sido invertidos. La humanidad nunca haba visto tal infierno.


9/13

Y an as, si Dios no existe, entonces en cierto sentido, nuestro mundo es Auschwitz: no hayun bien y un mal absolutos; cualquier cosa esta permitida. Pero ningn ateo, ningnagnstico, puede vivir de forma consistente con tal perspectiva. El propio Nietzsche, quinproclam la necesidad de vivir ms all del bien y del mal, rompi con su mentor RichardWagner a causa del problema del antisemitismo del compositor y su estridente nacionalismo

alemn. Del mismo modo, Sartre, escribiendo justo despus de la Segunda Guerra Mundial,conden el antisemitismo, declarando que una doctrina que lleva al exterminio no esmeramente una cuestin de opinin o gusto personal, de igual valor que su opuestoviii. Ensu importante ensayo "El Existencialismo Es un Humanismo", Sartre se esfuerza vanamentepor eludir la contradiccin entre su rechazo a la idea de valores divinamente preestablecidosy su deseo urgente afirmar el valor de la persona humana. Como Russell, no poda vivir conlas implicaciones de su propio rechazo de los absolutos ticos.

Un segundo problema es que si Dios no existe y no hay inmortalidad, entonces todos losactos malvados de los hombres quedan impunes y todos los sacrificios de los hombresbuenos quedan sin recompensa. Pero quin puede vivir con tal perspectiva? RichardWurmbrand, quien fue torturado por su fe en las prisiones comunistas dice

"La crueldad de atesmo es difcil de creer cuando el hombre no tiene fe en la recompensadel bien o el castigo de mal. No hay ninguna razn para ser humano. No hay restriccin delas profundidades de mal que hay en el hombre. Los verdugos comunistas a menudo decan,'no hay Dios, no hay ms all, no hay castigo para el mal. Podemos hacer lo que queramos.'Incluso escuch a un torturador decir, 'Doy gracias a Dios en quien no creo, por haber vividohasta a esta hora cuando puedo expresar todo el mal en mi corazn.' Lo expres en laincreble brutalidad y tortura infligidas en los prisioneros"ix.

Y lo mismo se aplica a los actos de auto-sacrificio. Hace varios aos, ocurri un terribledesastre areo en pleno invierno, en que un avin que despegaba del aeropuerto de

Washington, D.C., se estrell contra un puente sobre el ro Potomac, zambullendo a lospasajeros en las heladas aguas. Cuando los helicpteros de rescate llegaron, la atencin seenfoc en un hombre que una y otra vez empuj la escalera de cuerda colgante hacia otrospasajeros en lugar de ser el mismo llevado a la seguridad. Seis veces pas la escalera. Cuandollegaron nuevamente, haba fallecido. Haba dado gratuitamente su vida para que otrospudieran vivir. La nacin entera volvi sus ojos a este hombre en respeto y admiracin por elacto bueno y desinteresado que haba realizado. Y an as, si el ateo est en lo correcto, esehombre no fue noble, hizo la cosa ms estpida posible. Debi haber ido primero por laescalera, empujando a otros si era necesario para sobrevivir. Pero morir por otros que nisiquiera conoca, renunciar a toda la breve existencia que tendra? Para que? Para el ateo nopuede haber ninguna razn. Y an as el ateo, como el resto de nosotros, reacciona

instintivamente con alabanza para la accin generosa de este hombre. De hecho, unoprobablemente nunca encontrar a un ateo que viva de forma consistente con su sistema.Porque un universo sin responsabilidad moral y carente de valor es inimaginablementeterrible.

El propsito de Vida


10/13

Finalmente, miremos el problema del propsito de la vida. La nica manera en que lamayora de las personas que niegan el propsito en la vida viven felizmente es, ya sea,inventando algn propsito, lo que es auto engao como vimos con Sartre, o no llevando superspectiva a sus conclusiones lgicas. Tome el problema de muerte, por ejemplo. SegnErnst Bloch, la nica manera en que el hombre moderno puede vivir ante la muerte es

tomando prestada subconscientemente la creencia en la inmortalidad que sus antepasadossostuvieron, aunque l mismo no tiene ninguna base para esta creencia, dado que no cree enDios. Al tomar prestados los remanentes de una creencia en la inmortalidad, escribe aBloch, "el hombre moderno no siente el abismo que incesantemente lo rodea y queciertamente finalmente lo engullir. A travs de estos remanentes, salva su sentido deidentidad. A travs de ellos surge la impresin de que el hombre no est pereciendo, si nosolo que un da el mundo tiene el capricho de no aparecerle ms." Bloch concluye, "Estenimo, bastante superficial se alimenta de una tarjeta de crdito prestada. Vive de esperanzasantiguas y del apoyo que estas una vez haban proporcionado"x. El hombre Moderno ya notiene derecho a ese apoyo, dado que ha rechazado a Dios. Pero para vivir con un propsito,hace un salto de fe al afirmar una razn por la cual vivir.

A menudo encontramos la misma inconsistencia entre aqullos que dicen que el hombre y eluniverso llegaron a existir sin ninguna razn o propsito, simplemente por casualidad.Incapaz de vivir en un universo impersonal en que todo es producto del ciego azar, estagente comienza a atribuir personalidad y motivos a los procesos fsicos mismos. Es unamanera extraa de hablar y representa un salto del piso inferior al superior. Por ejemplo,Francis Crick, a medio camino de su libro "El Origen del Cdigo Gentico" comienza aescribir "naturaleza" con una "N" mayscula y en otra parte habla de seleccin natural comosiendo "inteligente" y como "pensando" en lo que va a hacer. Fred Hoyle, el astrnomo ingls,atribuye al propio universo las cualidades de Dios. Para Carl Sagan el "Cosmos", que lsiempre escribe con mayscula, obviamente cumple el papel de un dios sustituto. Aunquetodos estos hombres profesan no creer en Dios, contrabandean un Dios suplente por la

puerta trasera porque ellos no pueden soportar vivir en un universo en que todo es elresultado aleatorio de fuerzas impersonales.

Y es interesante ver a muchos pensadores traicionar sus perspectivas cuando son llevadas asu conclusin lgica. Por ejemplo, ciertas feministas han levantado una tormenta de protestacontra la psicologa sexual Freudiana porque es chauvinista y degradante respecto de lasmujeres. Y algunos psiclogos se han sometido y han revisado sus teoras. Ahora, esto estotalmente inconsistente. Si la psicologa Freudiana es realmente verdad, entonces noimporta si es degradante para las mujeres. No se puede cambiar la verdad porque no nosguste a lo a que lleva. Pero las personas no pueden vivir de forma consistente y feliz en unmundo dnde otras personas son devaluadas. Sin embargo, si Dios no existe, nadie tiene

valor alguno. Slo si Dios existe puede alguien de forma consistente sostener los derechos delas mujeres. Pero si Dios no existe, entonces la seleccin natural dicta que el varn de laespecie sea dominante y agresivo. Las mujeres no tendran ms derechos que los que tienenuna cabra hembra o una gallina. En la naturaleza cualquier cosa que es, esta bien. Peroquin puede vivir con tal perspectiva? Al parecer, ni siquiera los psiclogos Freudianos quetraicionan sus teoras cuando son empujadas a sus conclusiones lgicas.


11/13

O tomemos el conductismo sociolgico de alguien como B. F. Skinner. Su perspectiva llevaa la clase de sociedad prevista en "1984" de George Orwell, dnde el gobierno controla yprograma el pensamiento de todos. Si las teoras de Skinner son correctas, no puede haberobjecin a tratar a las personas como a las ratas en la jaula de Skinner, recorriendo suslaberintos, estimulados con comida y choques elctricos. Segn Skinner, todas nuestras

acciones estn determinadas de todas formas. Y si Dios no existe, ninguna objecin moralpuede levantarse contra este tipo de programacin, porque el ser humano no escualitativamente diferente de una rata, dado que ambos no son ms que materia, mstiempo, ms azar. Pero, de nuevo quin puede vivir con tal perspectiva deshumanizante?

O finalmente, tome el determinismo biolgico alguien como Francis Crick. La conclusinlgica es que el ser humano es como cualquier otro espcimen de laboratorio. El mundo sehorroriz cuando descubri que en campos como Dachau los nazis haban usado aprisioneros para experimentos mdicos en humanos vivos. Pero por qu no? Si Dios noexiste, no puede haber ninguna objecin en usar a alguien como conejillo de indias humano.El fin de esta perspectiva es el control de la poblacin en que el dbil y el no deseado sonmuertos en orden a dar lugar al fuerte. Pero la nica manera en que podemos protestar deforma consistente contra esta perspectiva es si Dios existe. Slo si Dios existe puede haberpropsito en la vida.

El dilema de hombre moderno es as verdaderamente terrible. Y en la medida en que niegala existencia de Dios y la objetividad de los valores y el propsito, este dilema permanece sinresolver tambin para el hombre "posmoderno." De hecho, es precisamente la conciencia deque el modernismo produce inevitablemente la absurdidad y desesperacin lo que constituyela angustia de la posmodernidad. En algunos respectos, la posmodernidad es solo laconciencia de la bancarrota de la modernidad. La cosmovisin atea es insuficiente paramantener una vida feliz y consistente. El hombre no puede vivir de forma consistente y felizcomo si la vida careciera finalmente de significado, valor o propsito. Si intentamos vivir de

forma consistente dentro de una cosmovisin atea, seremos profundamente infelices. Si encambio logramos vivir felizmente, es slo desmintiendo nuestra cosmovisin.

Confrontado con este dilema, el ser humano se debate patticamente por algn medio deescape. En un notable discurso ante la Academia Americana para el Avance de Ciencia en1991, el Dr. L. D. Rue, confrontado con el predicamento del hombre moderno, postulaudazmente que debemos engaarnos a nosotros mismos por medio de alguna "MentiraNoble" para pensar que nosotros y el universo an tenemos valorxi. Afirmando que "Laleccin de los ltimos dos siglos es que el relativismo intelectual y moral es profundamente larealidad", el Dr. Rue reflexiona que la consecuencia de tal descubrimiento es que bsquedadel plenitud personal (o la auto realizacin) y la bsqueda de la coherencia social se

independizan una de la otra. Esto porque desde el punto de vista del relativismo la bsquedade la autorrealizacin se privatiza radicalmente: cada uno escoge su propio juego de valores ysignificado. Si hemos de evitar la "opcin del manicomio", dnde la autorrealizacin esperseguida sin tener en cuenta la coherencia social, y la "opcin totalitaria" dnde lacoherencia social se impone a expensas de la plenitud personal, no tenemos otra opcin queabrazar alguna Mentira Noble que nos inspire a vivir ms all de nuestros intereses egostas yas lograr la coherencia social. Una Mentira Noble "es una que nos engaa, nos compele msall del propio inters, ms all del ego, ms all de la familia, la nacin, [y] la raza." Es una


12/13

mentira, porque nos dice que el universo esta imbuido de valor (lo qu es una gran ficcin),porque tiene una pretensin de verdad universal (cuando no la hay), y porque me dice queno viva para mi propio inters (lo qu es evidentemente falso). "Pero sin tales mentiras, nopodemos vivir."

ste es el espantoso veredicto pronunciado sobre el hombre moderno. Para sobrevivir, debe vivir en el auto engao. Pero incluso la opcin de la Mentira Noble es finalmenteimpracticable. Para ser feliz, uno debe creer en el en un significado, valor y propsitoobjetivos. Pero cmo puede uno creer en esas Mentiras Nobles y al mismo tiempo en elatesmo y relativismo? Mientras ms convencido se est de la necesidad de una MentiraNoble, menos se puede creer en ella. Como un placebo, una Mentira Noble opera slo enaqullos que la creen verdad. Una vez que hemos visto a travs de la ficcin, la Mentirapierde su poder sobre nosotros. As, irnicamente, la Mentira Noble no puede resolver elpredicamento humano para cualquiera que ha llegado a ver ese predicamento.

La opcin de la Mentira Noble lleva por consiguiente, en el mejor de los casos, a unasociedad en que un grupo elitista de illuminatis engaa a las masas para su propio bien,perpetuando la Mentira Noble. Pero entonces por qu aqullos de nosotros que estamosbien informados debemos seguir a las masas en su ilusin? Por qu debemos sacrificarnuestro inters propio por una ficcin? Si la gran leccin de los ltimos dos siglos elrelativismo moral e intelectual es, entonces por qu (si pudiramos) pretender que nosabemos esta verdad y vivir una mentira en cambio? Si alguien contesta, "en beneficio de lacoherencia social", uno puede legtimamente preguntar por qu debo sacrificar mi interspropio en beneficio de la coherencia social. La nica respuesta que el relativista puede dar esla coherencia social es en mi propio inters, pero el problema de esta respuesta es que elinters propio y el inters de la manada no siempre coinciden. Adems, si (por puro intersindividual) me preocupo de la coherencia social, la opcin totalitaria me siempre est abierta:olvidemos la Mentira Noble y mantengamos la coherencia social (as como mi propia

autorrealizacin) a expensas del bienestar personal de las masas. Rue considerara tal opcinindudablemente repugnante. Pero ah esta el problema. El dilema de Rue es que lobviamente valora profundamente la coherencia social y la plenitud personal en si mismas;en otros trminos, estas son valores objetivos, los que segn su filosofa no existen. l ya hahecho el salto al piso de arriba. La opcin de la Mentira Noble afirma lo que niega y as serefuta a si misma.

El xito del Cristianismo Bblico

Pero si el atesmo falla a este respecto, que pasa con el Cristianismo bblico? Segn lacosmovisin cristiana, Dios s existe, y la vida de hombre no acaba a la tumba. En el cuerpode resurreccin el ser humano puede disfrutar de vida eterna y comunin con Dios. ElCristianismo bblico por lo tanto provee de las dos condiciones necesarias para una vidasignificativa, valiosa, y con propsito para el hombre: Dios e inmortalidad. Debido a esto,podemos vivir de forma consistente y feliz. As, el Cristianismo bblico tiene xitoprecisamente donde el atesmo colapsa.


13/13

Conclusin

Ahora, quiero dejar claro que no he mostrado an que el Cristianismo bblico sea verdad.

Pero lo que he hecho es exponer claramente las alternativas. Si Dios no existe, la vida es ftil.Si el Dios de la Biblia existe, entonces la vida es significativa. Slo la segunda de estas dosalternativas nos permite vivir de forma feliz y consistente. Por consiguiente, me parece queaun cuando la evidencia para estas dos opciones sea completamente igual, una personaracional debiera escoger el Cristianismo bblico. Me parece positivamente irracional preferirla muerte, la futileza, y la destruccin a la vida, el significado y la felicidad. Como dijo Pascal,no tenemos nada que perder y el infinito que ganar.

Lo Absurdo de La Vida Sin Dios

Documents

Transcript of Lo Absurdo de La Vida Sin Dios