:: portada :: Opinin :: La Izquierda a debate04-06-2009

Stalin-Heidegger-MarxNicols Alberto Gonzlez VarelaRebelin

/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} A modo de introduccin: "Yo esperaba delNacionalsocialismo una renovacin espiritual de la vida entera, una conciliacin de la lucha declases y la salvacin de la existencia occidental ante el peligro del Comunismo...", as le confesabaen una carta privada escrita en 1948 el filsofo ms importante del siglo XX, Martin Heidegger, aotro filsofo, discpulo y ex ayudante suyo, Herbert Marcuse. Toda su analtica de la existenciadesemboc en esperar una renovacin del Espritu alemn de las manos de Adolf Hitler. Puede unvulgar acto de adhesin poltica transformarse en un gesto filosfico? Sin dudas. Se ha debatido enextensin e intensidad el compromiso personal del filsofo o si ste no es ms que una derivanatural de su propia filosofa. El Fall-Heidegger, el archiremanido debate sobre su relacin conHitler y el nacionalsocialismo, se ha transformado en un interminable debate desde 1945.

Se puede sostener la peregrina idea, como lo hacen los heideggerianos franceses (como Aubenque)y los hagigrafos alemanes (como Pggeler), que la obra de Heidegger no produjo, ni siquieramediatamente, ningn germen de filosofa prctica o filosofa poltica pura y que, sin embargo,dentro de los diferentes estadios evolutivos, su magno Denkweg oficial, fue siempre un filsofoprofesional polticamente comprometido con la coyuntura de su tiempo segn los parmetros de losuniversitarios en la poca de Weimar. La relacin de Heidegger con el mundo histrico se reduciraa intereses puramente corporativos universitarios locales de Freiburg y poco ms. La torpeza en lapoltica pedestre, "no sirvo para la poltica" como le confesaba con candor a su ex amante HannaArendt, magnificara por contraste al maestro de Messkirch enzarzado con pensar el Ser milenario.Con esta operacin hermenutica, muy sofisticada por cierto, sus trabajos filosficos msabstractos estaran impregnados de manifestaciones y posiciones con respecto a lo poltico (losheideggeriannes no pueden eliminar sus textos y proclamas) pero esta espuria del mundo lgicosobre su obra sera esencialmente perifrica al Kern, al ncleo ms puro de su pensar.

La proximidad, incluso lxica, al universo ideolgico Vlkische o al Nationalbolschewismus delmovimiento alemn tendra referencia no tanto a las orientaciones fundamentales que Heidegger leimprimi a su intento de "abrir brecha" en la historia acontecida desde la aparicin de Sein undZeit, sino a una suerte de enredos. Heidegger, como Tales, por observar con claridad la luz del Serse habra cado en el terrestre pozo de la poltica de Weimar. Simplemente se habra metido encompromisos en los cuales el filsofo "carne-y-hueso" arrastr al filsofo "guardin-del-ser".

La obra filosfica de Heidegger sera as apoltica por definicin, y es justamente este apoliticismovisceral lo que la hace negativamente responsable de la serie de traspis polticos del Heideggerhumano, demasiado humano, cuyas ideas y visin del mundo en 1933 se deben a la psicologa dela frustracin, a la geografa o al resentimiento provinciano o a cualquier cosa (sigo la hermenuticade la inocencia de Aubenque, Derrida, Lacoue-Labarth y Palmier,). La sntesis de todos losargumentos sera ms o menos la siguiente: en su confusin por re-encontrar el verdadero destinode Occidente, en una poca de crisis personal profunda, donde se estaba extinguiendo el

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Heidegger christlicher Theologe y coincidiendo con el derrumbe de la repblica de Weimar, alprofesor pequeo burgus pobre de provincias el ascenso del nacionalsocialismo "se le vinoencima" como hipercontextualiza sin ruborizarse el hagigrafo Otto Pggeler. Pese a toda su miopapoltica, la ontologa de Heidegger, en sus preguntas esenciales, habra cruzado inclume el "Marde los Sargazos" de la experiencia nacionalsocialista, incluso habra tenido energa oculta pararealizar una feroz crtica desde 1934, lo que demostrara, en negativo, que exista in nuce en lafilosofa de Heidegger una posibilidad real de "uso" poltico (que contradice todas las propiaspremisas de los heideggerianos).

Pero las ideas centrales de su filosofa no habran sufrido mella post o ex-ante de 1933, no habransido la causa esencial o eficiente, de las debilidades psicolgicas, de la "ataraxia" del hombreMartin Heidegger, uno ms de los miles de alemanes confundidos y arrastrados en el torbellinopoltico del ascenso meterico del NSDAP, como piadosamente Pierre Aubenque nos recuerda. Alfinalizar esta manipulacin interpretativa se reconoce que la ontologa heideggerianaefectivamente se estacion en la vecindad de la poltica, o sea: Heidegger mismo "urbaniz" suprovincia del ser al trasladar categoras de Sein und Zeit al campo poltico, pero todo ello se realizsin sufrir "afinidades electivas", sin ser su "soporte" al NS-Staat motivo de sospecha ni recoger ensu seno "prejuicios" de la empiria poltica. En suma: no sera posible encontrar ningn punto departida firme para la solucin de problemas de una agenda de filosofa prctica en 1933, ni siquieraalgn criterio utilizable para guiar en la prctica o ponderar la toma de decisin de un compromisopoltico resuelto, segn Aubenque.

Slo se concede la posibilidad de preguntar, en la dimensin de lo poltico, utilizando la cuestin dela Technik, por lo que el pensamiento heideggeriano podra converger elpticamente con lascuestiones candentes de la historia universal, pero su relacin es inesencial a ella y al reino de lapoltica. La obvia conclusin es que es imposible que la ontologa heideggeriana pudiera "orientar"o colaborar en la toma de decisin poltica al Martin Heidegger mortal entre las tendencias polticasoscuras y confusas de la Alemania de los aos 20, y menos de manera "ideolgico-crtica".

Al no existir posibilidad de encontrar un esbozo de filosofa prctica en la filosofa de Heidegger, nisiquiera en estado latente, es improbable que el ao 1933, el Jahre der Entscheidung, el ao de ladecisin segn lo bautiz Spengler, se haya podido relacionar esencialmente al Kern, al ncleocentral de su Denkweg. Esta rigurosa y autoritaria concepcin de la no unidad entre obra y autor,donde el contenido de verdad de una corpus filosfico no tiene que reflejarse necesariamente en lamentalidad y en la tica de la vida del filsofo, entre pensamiento y mundo histrico (escisin quenegaba el propio Heidegger!) exacerba y agudiza de tal forma la autonoma "dbil" de la filosofa,que cualquier comportamiento o accin en el mbito de lo poltico, de por s despreciable yrelegada a mera nota biogrfica, no puede arrojar ningn cono de sombra sobre su opus magnum oser utilizado como via regia para nuevas lecturas interpretativas. Dicho secamente: no puededesacreditarse, al realizar la conexin entre poltica y filosofa, la ontologa heideggeriana, nininguna otra, ponindola a trasluz con asuntos que resultan, por definicin, "externos", como lo esuna decisin resuelta en poltica. A lo sumo se reconoce que Heidegger tuvo que "distorsionar", lafamosa inflamacin e inflacin repentina de la palabra Geist en el estudio de Derrida, su filosofapre-1933 para poder aggiornarse con el universo lxico del NSDAP. Esta distorsin fue producidapor elementos absorbidos de la cosmovisin de su poca, y tanto la caucin con respecto alnacionalsocialismo como el gesto metafsico se remitiran a medios retricos de expresin o laWeltanschauung nihilista o la ideologa de mandarines "apolticos" del universitario alemn.

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Todo este fantstico proceso, que finalmente conlleva a una incoherencia terminolgica, un "ajustede cuentas verbal" (Derrida) que finalizar en 1935 con la leccin Introduccin a la Metafsica,concluir en una retirada de su corto compromiso poltico y punto de inicio de la fantstica geistigeWiderstand, la "resistencia espiritual" contra el NS-Staat, como la bautiz su hijo Hermann.

A estas alturas de la historia de la crtica y la exgesis estas brillantes piezas de sofstica quedanobsoletas y ridculas. Y se debe al trabajo en el desierto y contra corriente del filsofo chileno VctorFaras y al historiador friburgus Hugo Ott. Hay que reconocer que fue gracias al pathbreaking deldesigual libro de Faras, Heidegger y el Nazismo, que incorpor e hizo masivas las revelacionesterminantes del historiador local Hugo Ott que hasta ese momento solo haban aparecidopublicadas en revistas institucionales y boletines locales de Freiburg, y por lo tanto inaccesiblespara el lector profano. Sera por medio de su trabajo archivista incansable que, por primera vezdesde 1945, en el Fall-Heidegger, la cantidad de hechos, datos e informaciones se trastocaran encalidad. Este hecho dio como resultado que el carcter de la dedicacin y el compromiso polticototal de Heidegger con el NSDAP primero (antes de enero de 1933), y con el NS-Staat despus, setransformar en un hecho incontrastable, indiscutible y premisa de cualquier debate serio.

La incompleta fuente de datos sobre el perodo 1930-1945 en la vida de Heidegger, muchas vecesplanificada, haba permitido, antes del corte epistemolgico de Ott en 1983, tanto a la hagiografaheideggeriana como al mismo Heidegger, salvar decorosamente la ropa sucia de su reputacinprofesional y clausurar todo intento de interconectar su filosofa con la poltica nacionalsocialistadurante casi 30 aos. La defensa del Meister von Mekirch slo repeta, con variaciones personales,muletillas, deformaciones y pequeas omisiones del canon establecido por Heidegger en elinterview de la revista Der Spiegel en 1976. Es a partir de Ott, y gracias su divulgacin masiva vaFaras, que en el debate sobre el compromiso y la profundidad de la relacin entre Heidegger y elNSDAP, se ha abierto paso la ms importante cuestin filosfica: de cmo y de cunto estimplicada la ontologa heideggeriana en la decisin poltica resuelta por el nacionalsocialismo. Enrealidad, esta tesis es toda una serie de cuestiones encadenadas: se puede extender este apoyoincondicional al NS-Staat, como acto filosfico, hasta el pensamiento primigenio de Heidegger,incluyendo su magnum opus trunca Ser y Tiempo?; fue efectivamente Heidegger, el de la filosofatarda de la Kehre, un crtico al nacionalsocialismo o simplemente se distanci del NSDAP por unaidealizacin filosfica de la visin del mundo Blut und Boden?; se puede hablar de una geistigeWiderstand, de una resistencia espiritual al nacionalismo desde sus posiciones filosficas despusde 1935 como intentan afirmar sus hagigrafos?; existe un "hilo de Ariadna", coherente y lgico,entre Ser y Tiempo, el NSDAP y una versin heideggeriana de la visin vlkische delnacionalsocialismo?

Superacin de Marx: una fallida empresa heideggeriana: Un gran filsofo como Lukcs, ademstestigo de poca de primer orden, deca en los aos 60 que "creemos firmemente no engaarnosen el plano de la objetividad (cualquiera que sea el aspecto de la cuestin desde el lado subjetivo yfilolgico) al decir que Ser y Tiempo de Heidegger no es ms que un escrito polmico dedimensiones imponentes contra la concepcin marxista del fetichismo y las consecuenciasfilosficas y sociales que se desprenden de ello." Una tesis que no gozara de mucho respaldo entrelos heideggeriannes. Realmente Heidegger tena como objeto polmico a Marx?

Que la filosofa prctica de Heidegger se desarroll sobre un suelo nutricio antimodernista y deReaktion contra el marxismo, es algo que a esta altura nadie pone en cuestin. En una entrevista

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con A. Lampe, en el contexto del comit de puration que Francia acometi contra todos aquellosfuncionarios importantes del nacionalsocialismo en Freiburg, el 25 de julio de 1945, Heideggersostuvo, bajo juramento, que "apoyar al nacionalsocialismo era la nica y suprema posibilidad deevitar el avance del comunismo en Alemania...".

Ya citamos su confesin a Marcuse, que ya muy tempranamente en 1934 haba escrito sobre elantiliberalismo radical de Heidegger y el sustrato de "realismo heroico" de su filosofa existencial.Para cualquier lector atento es clara su concepcin en Sein und Zeit (1927) del americanismo y elbolchevismo como Ich-Zeit, tiempo del yo, en contraposicin con el tiempo comunitario delnosotros, el Wir-Zeit, que habra inaugurado el nacionalsocialismo en su Volksgemeinschaft, lacomunidad racial-popular enfrentada a la Gesellschaft liberal o al estado total bolchevique; estambin el claro significado de la dictadura del "se", en el pargrafo #27 de la misma obra. Hayadems dos misteriosas menciones, sin especificar el autor, que se refieren a la teora marxista dela alienacin y la reificacin de las conciencias. La primera cuando diferencia la analtica del Dasein(el ser-ah) de otras formas de abordar la facticidad. Es en la primera seccin, captulo primerotitulado "La exposicin de la tarea de un anlisis preparatorio del Dasein". Distingue su filosofa delexistencialismo de Max Scheler, de Dilthey y su filosofa de la vida, de la filosofa de tradicinescolstica y en ltimo lugar de aquella que reflexiona sobre "la cosificacin de la conciencia"(Veredinglichung des Bewusstseins). Heidegger no menciona autor, pero la referencia es clara paracualquier lector atento: se trata del fetichismo de la mercanca que Marx desarrolla en sus escritosde juventud y en el captulo de Das Kapital dedicado a la mercanca y que concluye con elWarenfetischismus.

La segunda seal con referencia a Marx se encuentra en un lugar ms importante de Ser y Tiempo:en la ltima pgina, en su conclusin que anuncia la segunda parte del libro jams escrita. La msimportante obra heideggeriana concluye discutiendo nuevamente con una teora en la que no semenciona al autor y vuelve a repetirse la mencin entrecomillada (de cita) de "la cosificacin de laconciencia". Los lugares en que aparece la teora del fetichismo y la cosificacin indican que paraHeidegger "esa" teora, la marxista, es un problema central en su debate. Por cierto Heidegger lointentar proponiendo una concepcin de la praxis alternativa a la de Marx, la famosa Sorge (Cura),curiosamente de raz agustiniana! Pero este tema nos aleja de esta introduccin.

Tenemos otro contacto Heidegger-Marx, esta vez en 1932. En el curso de ese ao sobre el dilogoTeeteto de Platn, reconstruyendo su filosofa de la historia del "olvido del Ser", Heidegger traza lavasta cronologa de esta decadencia (al mejor estilo nietzscheano) que pasa por el Cristianismo, elracionalismo de Descartes, la Ilustracin, Hegel y su dialctica y concluye en Marx mismo.Explcitamente se propone una berwindung des Marxismus, una superacin del marxismo comosistema de pensamiento y su doctrina ideolgica, citando por primera vez textualmente prrafos deLa Miseria de la Filosofa (1845) de la edicin de Landshut/Meyer. Ms all de su reflexin sobre laplatonische Ideenlehere, Heidegger subraya: "Teora de las Ideas, presupuesto para el Marxismo yla teora de las ideologas. Visin del Mundo como ideologa, abstraccin, superestructura o derelaciones sociales de produccin. Superar al Marxismo?" (GA, 34, p. 325). Marx apareceveladamente en los discursos polticos de Heidegger entre 1933 y 1938: el trabajo, destacarHeidegger, bajo el nacionalsocialismo, no es ms produccin de plusvalor (Mehrwert) sino elnombre de toda accin bien ordenada, nacida y originada por la responsabilidad de los ciudadanos,los estamentos y el estado alemn, y que, de esta forma, est al servicio de la Volksgemeinschaft,de la comunidad racial-popular. El Arbeiter, el trabajador, no es ms, como pensaba Marx, un meroobjeto de explotacin, ni una especie de clase de desheredados que son reunidos por la lucha declases, sino la figura, la Gestalt jngeriana de dominio, que crea continuamente lazos y une a todos

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los camaradas de raza, los Volksgenossen, en la grandiosa voluntad del estado (discurso del 30 dejunio de 1933, La Universidad en el nuevo Reich).

Los ejemplos se multiplican. Entre esos aos adems Heidegger trabaja en el Archiv Nietzsche, latarea era una edicin crtica de los manuscritos sobre la Voluntad de Poder, recepcionando la Kritika la Modernidad, a la Aufklrung, al liberalismo y al socialismo. Marx (y Hegel) continuarnapareciendo a lo largo de los aos 30: en un seminario sobre la filosofa hegeliana del estado,Hegel, ber den Staat, donde seala que "la filosofa de Hegel sobre el estado... es decisiva demanera ya bien indirecta que directa, a saber en un sentido ya positivo ya negativo. As Karl Marxle retorna su sentido negativo. En otras palabras: no podemos comprender el Liberalismo del sigloXIX sin no entendemos el pensamiento hegeliano del estado." (GA 36/37, p. 15)

En el mismo seminario Heidegger analiza la crtica de Marx a los Fundamentos de la Filosofa delDerecho de Hegel, un texto juvenil casi desconocido para la poca. Lo cierto es que Marx (y porsupuesto Hegel y la dialctica), aunque es un autor ausente, sin mencionar, est como polemosesencial en el desarrollo y su peso especfico aumenta a medida que nos aproximamos al ao 1933.Se puede notar, a esta altura, que el conocimiento de Marx que tiene el Heidegger de los aos 30es defectuoso y de segunda o tercera mano, por lo que sus crticas ni siquiera rozan laproblemtica de la categora "valor-trabajo". Este Marx descafeinado y poco interpretado era unamuletilla comn entre los intelectuales de la nueva derecha y los idelogos del NSDAP, llegandoincluso a filsofos de la talla de Dilthey, Scheler, Rickert, Sombart o Simmel.

Ya Jnger haba definido que el nuevo concepto de Arbeit en su libro de El Trabajador. Dominio yFigura (1932) tan ledo por Heidegger (y al que le dedicara un seminario completo) no tena nadaque ver ni con Marx ni con las teoras econmicas "manchesterianas". Heidegger utilizaba lairregular edicin de los manuscritos juveniles, editada en dos tomos ese mismo ao por dosdiputados socialdemcratas, Siegfried Landshut y J. P. Mayer, titulada Karl Marx, Der HistorischeMaterialismus. Die Fruhschriften. La edicin era contempornea a la que se publicaba en ruso y enalemn por el IME (Instituto Marx&Engels) de Mosc dirigido por Riazanov, y aunque incompleta ysin aparato crtico, sirvi de difusin de un Marx desconocido. Curiosamente esta edicin fueincinerada completamente durante la quema de libros "con espritu no-alemn", laBcherverbrennung en mayo de 1933, una de ellas en el Stadion de la Universidad de Freiburg,frente al rectorado de Heidegger. Las paradojas de la historia hizo que Marx volviera a aparecer enla vida de Heidegger, esta vez como espectculo meditico. La misma edicin de los textosjuveniles aparece en una entrevista a la segunda cadena de TV estatal alemana ZDF en 1969,donde Heidegger, todava obsesionado por su berwindung inconclusa de Marx le lee a suentrevistador la Tesis XI sobre Feuerbach para intentar, postreramente, concretar una tareaabortada.

Koinon: el texto: el indito que presentamos es un texto muy diferente, el nico conocido en el queHeidegger se enfrenta inmediatamente con el Comunismo (encarnado tout court por la URSS deStalin) y mediatamente a Marx. El texto aparece en el volumen 69 de la as llamada edicincompleta, donde por primera vez se han hecho pblicos textos inditos sobre la "Historia del Ser",Die Geschichte des Seyns. 1) Die Geschichte des Seyns (1938-1940); 2) KOINON. Aus derGeschichte des Seyns (1939-1940), algunos manuscritos para clases o reflexiones privadas. Tienenla jerga crptica y los neologismos creados ex profeso por el mismo Heidegger. Los aos soncrticos, el volumen ocupa desde 1938 hasta 1940. Heidegger, como en todos sus clases y textos,

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intercala o toma como ejemplo de su pensar sucesos directamente poltico-histricos relacionadoscon la evolucin del III Reich o figuras admiradas, como el propio Hitler o Mussolini. Muchos deellos se relacionan y slo pueden entenderse con trabajos anteriores, por supuesto Ser y Tiempo(1927), la Introduccin a la Metafsica (1935), los filonazis Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis)(1936-38) y sus diversos textos sobre Nietzsche.

En su texto de 1937, Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst, Heidegger comenta que "senecesita un conocimiento profundo y una seriedad que llegue al fondo de las cosas con el fin deentender lo que Nietzsche ha designado como Nihilismo (Nihilismus). Para Nietzsche, elCristianismo es tan nihilista como el Bolchevismo y, por lo tanto, que el ms simple Socialismo" (GA43, p. 30-31) Ya Heidegger coloca como causas del olvido del Ser al platonismo, cristianismo,liberalismo, socialismo, marxismo y comunismo. En su texto el comunismo es slo un desarrolloms con el cual prosigue y se completa el "despliegue del Poder".

El bolchevismo en su variante stalinista es un artculo injertado, una mercadera exportada deOccidente al Ost eslavo-asitico, y con ella lleva de contrabando a Asia su Machenschaft, el"Maquinismo", central en su filosofa tarda. En un primer nivel de significado designa la capacidadde posesin de lo real en orden de dominarlo y hacerlo parte de nuestros fines subjetivos, el reinoliberal del clculo y la utilidad burguesa. Con Koinon (literalmente del griego: "lo que es comn")Heidegger no entiende en sentido neutral la comunidad humana, sino el colectivo del comunismo,la totalidad de una "masa humana" (GA 69, p.206). As el comunismo viene en la hermenuticaheideggeriana entendido como el verdadero y propio pice de la maquinacin y del abandono delSer. Adems existe "una identidad metafsica entre el estado autoritario y el estado parlamentario,porque entre ambos existen en la misma escena del despliegamiento del poder" (Ibidem, p. 189)

Aunque parezca increble para Heidegger la forma estado del liberalismo clsico britnico es igual,en su esencia, a la repblica basada en soviets! Lo ms inslito es el aggiornamiento filosfico deHeidegger a la poltica exterior de Hitler: es en estos aos que el III Reich prepara su ataque aPolonia y busca un tratado de amistad con la URSS. Para asombro del mundo los dos enemigosideolgicos mortales firmarn un pacto de no-agresin. Ser el ignominioso acuerdoMolotov-Ribbentrop se firm el 23 de agosto de 1939, poco antes de iniciarse la Segunda GuerraMundial.

El entendimiento, como seala el historiador Kershaw, supuso "que se haba eliminado el peligro decerco de una guerra en dos frentes para Alemania." Slo as puede entenderse que Heidegger"legitime" en su filosofa de la historia del Ser al stalinismo al sealar una "diferencia" a favor de laURSS: "el bolchevismo ingls (sic) es el ms peligroso" debido a que su mscara polticaparlamentaria mantiene oculta la esencia misma del poder. El stalinismo sera ms honesto y clarodesde al lgica de la Geschichte des Seyns. E incluso Heidegger retoma una pareja de conceptosque ya utiliz en su ensayo Sobre el origen de la obra de arte (1935/36): Welt (Mundo) y Erde(Tierra). Ahora les atribuye contenidos geopolticos que sintonizan a la perfeccin con los nuevosamigos del este: "La historia de la Tierra (Erde) del futuro est conservada en la esencia de larusidad. La historia del Mundo (Welt) es confiada a la meditacin de los alemanes." (Ibidem, p.108). Una perfecta y filosfica contrafigura del apretn de manos entre Hitler y Stalin en vsperasdel desencadenamiento de la Segunda Guerra Mundial. Como dijo Hitler en 1939 "la cuestin delBolchevismo es por el momento de importancia secundaria. Estamos apurados y comeremos ahoracomo las moscas del Diablo." Y "rusidad" de la esencia ser una prognosis que se cumplir en junio

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de 1941.

Estos textos escritos al filo de la mayor matanza de la humanidad son particularmente instructivosde los puntos dbiles y reaccionarios del pensamiento heideggeriano: la dificultad terica deafrontar el problema de la sociabilidad humana, la tendencia a la apologa del catastrofismo y lamuerte, la interpretacin de la Modernidad como un juego decadente de poderes, la justificacindel elitismo y el autoritarismo. Todos faros filosficos-polticos y paradigmas epistemolgicos quese encuentran ya en Ser y Tiempo, en los textos sobre el arte y la tcnica y en su re interpretacinde Nietzsche. (NGV)

Koinon" (1939/1940) El Comunismo y el Destino del Ser

La contrasea metafsica de la completitud de la edad moderna es histricamente la obtencinesencial de la potencia de parte del Comunismo (Kommunismus) en la constitucin del Ser en lapoca de la total falta de sentido. El carcter de sin sentido viene aqu entendido segn elconcepto de sentido pensado en mi libro Sein und Zeit (1927). Segn esta concepcin, el sentido(Sinn) es el mbito proyectual de la proyeccin del Ser sobre su verdad (Warheit); y a su vezverdad puede entenderse como la liberacin (Freigabe) desveladora del Ser en la claridad(Lichtung) del despliegue de su esencia, en el claro de su desvelarse. En esto consisteesencialmente el rechazo: que aclarndose es la seal del Ser (Wink des Seyns). Haciendo estaseal se recoge en el don de ser s mismo como nico. Ninguna correspondencia con el Ente(Seiendem) puede transportarlo al lenguaje.

El trmino sin-sentido (Sinn-lose) significa estar sin verdad: el permanecer ausente de la claridad(Lichtung) del Ser. La carencia de sentido se completa con el hecho que este permanecer ausentepersiste en la incognoscibilidad y con ella el Ser desaparece en el olvido olvidado. Ser (Sein) valeahora no slo como la palabra ms universal no problemtica de lo ms vaco y de lo msuniversal, sino de la preeminencia sin perplejidad del Ente (Seiende). Esto se manifiesta y se afirmaen la pretensin de ser sin necesidad de otro factible y en consecuencia planificable y calculable.Ofrecindose de tal modo el ente (Seiende) obtiene con la fuerza en el Hombre el privilegioexclusivo del hacer. Lo imparable de su apertura ilimitada produce un encantamiento en laHumanidad, en virtud de la cual el Ente es todo cuando es factible. Ser (Sein) -abandono del Ser(Seinsverlassenheit)- completitud de la falta de sentido. Cuando la falta de sentido se cumple, losValores (Werte) (los valores vitales y culturales) vienen proclamados como el fin ms elevado yla forma del fin del Hombre.

Los Valores (Werte) son siempre slo la traduccin oculta del Ser sin la verdad a mero ttulo, delo que es considerado como estimable y calculable en el nico mbito de lo que es factible dehacer. Y el hacer valorable la transvaloracin de todos los valores (Umwertung aller Werte), y noimporta en qu direccin se pueda actuar, es el definitivo repudio en la completa falta de Sentido.El venir desde fuera de la mltiple forma del pensamiento del valor (Wertgedankens) confirma laactual entrega del Ente en el abandono del Ser. A los Valores sin potencia (machtlossen Werte) lecorresponde la impotencia en la representacin de los Valores. Esto favorece el irrumpir de laPotencia (Macht) del Ente que despliega su Esencia de la factibilidad. La esencialidad del Ente esdisuelta en el puro maquinismo (Machenschaft), y es as a travs de l que el Ente alcanza una

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potencia ilimitada y con el abandono del Ente de parte del Ser comienza su Dominio (Herrschaft)oculto. Esto no deriva de aquella potencia del maquinismo, que sin embargo se deriva de la historiaoculta del Ser (Seyns).

El "Maquinismo" (Machenschaft) puede surgir por s solo exclusivamente bajo el comando de smismo y encontrar algo definitivo. Donde la carencia de Sentido (Sinnlosigkeit) alcanza al Poder(Macht), y precisamente a travs del Hombre como Subjektum calculador y arrebatador de sucalculabilidad y la de todas las cosas, la eliminacin de todo Sentido -vale decir: la cuestin de laverdad del Ser (Seyns), o bien de su resonancia en la Enticidad (Seiendheit) y en su proyeccin-debe ser sustituida por aquello que permanece todava aceptable como sustitucin adecuada: deun contar (Rechnen) y precisamente de tener en cuenta los valores. El Valor (Wert) es latraduccin (bersetzung) de la Verdad de la Esencia (Wahrheit des Wesens) en lo cuantitativo ygigantesco; el predominio del Pensamiento del Valor (Wertgedankens) confirma la aplicadarenuncia del Ente en el clculo. El Comunismo (Kommunismus) no consiste, concebido desde elpunto de vista del pensamiento, en el hecho de que todos tenemos que trabajar, ganar, consumir ydivertirnos en una igual medida, sino ms bien en el hecho que todos los modos decomportamiento (Verhaltungsweise) y todos las formas de actitud (Haltungsformen) de todos estnen el mismo vnculo bajo el Poder incondicionado (unbedingte Macht) de unos pocos innominados(ungenannter Weniger). La carencia de Decisin (Entscheidunglosigkeit) -la interrupcin de todaposibilidad creciente de tomar una decisin y de toda asuncin de una decisin deviene el aire quetodos medianamente respiramos. Este hacerse comn, este hacerse uno como todos es como si nofuese; que la industria venga estabilizada, que la banca otro tanto, que venga disuelto el latifundio,eliminados los monasterios, que todo saber se falsifique transformndose en Intelligentsia(Intelligenz) y sta a su vez sirva para encontrar empleo y a su vez sea Realidad en laespecializacin de amigos (Spezi), que la produccin de una opinin pblica (ffentlicheMeinung) del as llamado Pueblo (Volkes) a travs de los peridicos y la radio apunte almantenimiento de una forma aparente, que en el fondo nadie toma en serio excepto los poderososy stos incluso slo como un instrumento de Poder (Machtmittel) entre otros, todo esto puedeaparecer, desde el punto de vista del horizonte de la propiedad y de la actitud burguesa hastaahora, aparece como la verdadera y propia prdida y como destruccin. Solo que estaestatalizacin de la Sociedad (Gesellschaft) en el Estado significa poco, en la medida en que elEstado es devenido slo un instrumento subordinado al partido nico; el partido mismo, a su vez, elinstrumento de los soviets y este el mbito de la accin de unos pocos.

Es lgico que sigan siendo pocos innominados y muchos nominados (Stalin y su entornopblicamente activo) que son tolerados de vuelta en vuelta solo como testaferros. (N.B.: sobreRusia (se sabe poco), aun cuando se sabe ms, pero no ms sapere). Con solamente unos pocos(nur Weningen) no slo se entiende absolutamente un nmero exiguo a diferencia de losinnumerables muchos que son excluidos del proceso del Poder (Machtbesitz). Los solamente unospocos practican un modo propio de recoleccin de cualquier forma de obtener poder en la purafalta de respeto del proceder incondicionado. Slo los pocos conocen la propiedad de serilimitada y la seguridad de la forma ms poco vistosa del despliegue del Poder (Machtentfaltung).Este proceder est determinado metafsicamente, estimulado e instigado exclusivamente por elabandono de todo Ente de parte del Ser, como tal incognoscible. Slo a travs de estos pocos seencuentra asegurada de manera incondicionada y completa el entendimiento que el Bienestar(Wohlfahrt) -participacin en el progreso de la Cultura (Fortschritten der Kultur), eliminacin declases y profesiones, equiparacin entre gobernantes y gobernados (Regierer) son solo unafachada para el Pueblo (Volk)- delante del cual se est encantado y sobre el que no pretendemirar sobre lo que justamente es, el Poder de los pocos (die Macht der Wenigen).

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Ahora una vez ms: no es que estos pocos son los detentadores del Poder, sino que es suDecisionalidad (Entschlossenheit) la que mantiene en todas partes la intangible preeminencia delPoder Total (vollstndige Macht) de la institucin respecto a toda tentativa de Visin (Ensicht)autnoma y de actividad de la Voluntad (Willensvollzge) de los singulares y de los grupos. ElDespotismo de los pocos (Despotismus der Wenigen) ha perdido su fundamento (Grund) en lapersonal codicia de poder de Sujetos (Subjekte) individuales; pero stos a su vez, sin saberlo,vienen utilizados como meros Portadores (Trger) y Lugartenientes (Statthalter) delincondicionado dominio del Poder Puro (reinen Macht) con el nico objetivo de hacer que el Poderse establezca en sus propias instituciones y as asegurarse la apariencia de lo verdaderamente real.Quien habla aqu de Materialismo (Materialismus) demuestra que en realidad slo continanfieles a los fragmentos de cualquiera doctrina para el Pueblo lanzada sobre l. ste"Materialismo" es "espiritual" (geistig) en el sentido ms alto del trmino, en un modo decisivo enel que se puede reconocer la conclusin de la Essenza, la esencia espiritual metafsica de Occidente(des abendlndisch metaphysischen Geistwesens). Vladimir Lenin lo sabe con claridad. Y es por esoque el as llamado "peligro" (Gefahr) del Comunismo no consiste exclusivamente en lasconsecuencias econmicas y sociales, sino en cuanto al hecho que su esencia espiritual, su esenciaen cuanto Espritu no viene reconocida y la confrontacin recproca viene colocada en un nivel queasegura completamente su predominio y su irresistible fascinacin. (N.B.: suena como si an elComunismo pudiera ser detenido e invertido).

El poder histrico del Comunismo y de su autntica esencia (N.B.: su esencia espiritual impide ladecisin) como poder oligrquico de los Soviets (oligarchischer Sowjetmacht) es la ms simple eimperativa contraprueba contra la presunta teora nietzscheana de la "impotencia" del "espritu" delos usufructadores de Nietzsche. La "Lucha" (N.B.: la lucha como: 1) a un nivel que no es el propio(); 2) No es absolutamente lo que es decisivo -qu significa lucha, en la cual la "justificacin" comoPoder es tal que hace superflua tal cosa.) de la Iglesia cristiana, por ejemplo, contra el Bolchevismo(Bolschewismus) no obtendr nada, porque no son capaces de reconocer la esencia espiritualbolchevique, porque ellos mismos estn al servicio de un "espiritual" que impide esencialmente ydefinitivamente al Cristianismo realizar algn da algun cuestionamiento contra este "Bolchevismoenemigo del Mundo" (Weltfeid Bolschewismus) y tener un lugar de solicitud decisiva que seaesencialmente diverso y que lo erradique de su fundamento (Grund). En especial en una Lucha"(Kampf) que degenera siempre exclusivamente en combates simulados y cualquier acuerdo finaldebe despertar el conocimiento de aquel puro poder en su incondicional dominio (Ermchtigung),que se remite desde su interior a otro tal como su origen y sostn de su esencia. Esto es el"Maquinismo" (Machenschaft), la palabra con la cual se debe pensar una decisin esencial en lahistoria occidental del Ser (abendlndischen Geschichte des Seyns). Este pensar (Denken) alcanzauna posicin infinitamente ms cercana a la "Realidad" (Wirklchkeit) de los acontecimientos denuestra poca que cualquier tipo de "Tareas" pequeo burguesas (kleinbrgerliche Art desEinsatzes). Es una premisa errnea, sin lugar a dudas, de que en algn momento estepensamiento (Denken) se transforme en una representacin y en una opinin (Vorstellen undMeinen) que pueda ser practicado por cualquiera. Por el contrario una sola cosa es necesaria: elsaber (Wissen) de la inevitable multiplicidad de formas esencialmente diversas en las cuales sedebe actuar para la superacin histrica del Comunismo (geschitliche berwindung desKommunismus).

El impedimento ms tenaz y obstinado para generar este tipo de saber es la mal pensada einnominada expectativa de un prximo retorno a condiciones pre-comunistas, burguesas. Estaexpectativa seductora se nutre continuamente del punto de vista errneo de que lo "pblico"(ffentliche) aparece como lo nicamente real, mientras eso es slo la sombra (Schatten), que esnecesaria y m all de la cual no se puede saltar, pero vuelta a la historia que slo despliega suesencia como Historia del Ser (Geschichte des Seyns). No se trata de una fuga de la sustancia

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misma de la realidad poltica en lo "espiritual" (Geistige), sino ms bien que el pensar lo poltico enel fundamento (Grund) de su ilimitada esencia de poder alcanza las regiones en las cuales el"espritu" como forma de dominio de la metafsica (Herrschaftform der Metaphysik) y devienesuperable por ella misma. Y slo donde impera el "espritu" tiene efecto como imagen que est defrente y delante de la opinin (Meinung) de las races de lo espiritual en lo "corpreo" (Leiblichen) yadquiere su propia consideracin, comprensibilidad y la posible validez de una profesin de feideolgica (Glaubensbekenntnisses). No obstante, el "Comunismo" (Kommunismus) no es una meraforma estatal (blosse Staatsform), ni tampoco solo un tipo de visin del mundo poltica (politischenWeltanschauung), sino la constitucin metafsica (metaphysische Verfassung) en la cual lahumanidad moderna (Neuzeit Menschentum) no solo culmina y cumple lo Moderno (Neuzeit) sinoque inicia su ltima fase. Acostumbrados a transcurrir esta "Vida" (Leben) en la bsqueda deactividades reconocidas (del bienestar -y de la promocin de la Cultura) y cubiertos por el manto deproteccin de una salvacin en la cual se cree ("Felicidad Eterna"), el hombre, hoy en la que esaseguridad llega lentamente y aparece como un tiempo quebrado y devenido sin fundamento, caeen un desconcierto oscilante que permite que cualquiera de las partes intente buscar con la miradapuesta en los "Fines" (Zielen) que se deben superar en este momento y que deben precipitarse enla identidad propia; cuando se cultivan las habilidades y el placer de la vida corporal en realidad nose mantiene sino la incondicionada extensin de estos "Fines" (Zieles) a la totalidad de la masahumana (Menschenmasse) complacida y sana, culturizada, industrializada y tecnificada, quecontinuamente anuncia de nuevo el incremento de estos intereses vitales, cuando sin embargo lospueblos europeo en sus voluntades no son capaces de evitar la guerra, ya sea por la afirmacin de"intereses" (Interesen) posedos hace tiempo o exclusivamente por asegurar el logro de lasatisfaccin de estos "intereses", o ahora por la consecucin forzosa, necesariamente apremianteen la esencia de los intereses, con la correspondiente Guerra de Masas (Massenkrieges), dispuestaen lo incondicionado, y todo ello confirma que en todas partes los hombres modernos est adentrodel ahora, o sea del Ente determinado metafsicamente (metaphysisich bestimmten Seienden). Elagravamiento confuso en el Ente (Seiende) no puede aprehender lo que est prximo, el hecho quela fuga del Ser (Seyn) determina la Historia (Geschichte) en su Esencia (Wesen). sta abre elcamino a un estado que, asegurando por completo la vida entera y su crculo de intereses, la hacecrecer pero en el inconcebible estado de incertidumbre de una decisin (Entscheidung).

La amenaza del ser humano proveniente de esto que constituye el propio incondicionado dominiode un seguro manejo de todas las medidas de proteccin y defensa, la amenaza que vieneinexorablemente presagiada y al mismo tiempo que se desestima su apariencia (Schein), contieneel anuncio de lo que el hombre moderno, que calcula y gobierna hasta el fin de la Metafsica, nopuede jams tener la capacidad de aprender. ste nunca est en disposicin, no porque seencuentre demasiado lejano, ms all de sus mbitos habituales, sino porque el anuncio est tancerca (nahe) que el hombre que piensa en la seguridad (Sicherung) debe ya haber continuamentesaltado esta proximidad a su esencia oculta (verborgenen Wessen)... El "Comunismo"(Kommunismus) es la constitucin metafsica del Pueblo (metaphysische Verfassung der Vlker) enla fase ltima del completamiento de la Modernidad (Neuzeit), que se da ya en el hecho que en elcomienzo mismo de la Modernidad debe poner su Esencia, pese a que lo hace de manera oculta, enel Poder (Macht). Desde una perspectiva poltica esto sucede en la historia de la Modernidad en elEstado ingls (englischen Staates).

ste estado, pensado en torno a su Esencia prescindiendo de las formas actuales de gobierno,sociales o de credo religioso, es la misma cosa (dasselbe) que el Estado (Staat) de la Unin de lasRepblicas Soviticas (Sowjetrepubliken), con la sola diferencia que existe una gigantescafalsificacin en la apariencia de la moralidad y educacin del pueblo que hace inocuo e innecesariotodo despliegue de fuerza, mientras que la Conciencia "moderna" (neuzeitliche Bewusstsein) conms necesidades de seguridad, aunque no se reclame la Felicidad del Pueblo (Vlkerbeglckung),

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se enmascara a s misma en la propia Esencia del Poder. La forma cristiano-burguesa del"Bolchevismo" ingls (brgerlich-christliche Form des englischen "Bolschewismus") es la mspeligrosa. Sin su aniquilacin (Vernichtung) la Modernidad continuar mantenindose. (N.B.: o porlo menos se retrasa su finalizacin)." (Traduccin: Nicols Gonzlez Varela)

(El texto traducido comprende las pginas 199-211 de la edicin alemana de 1998, 69 DieGeschichte des Seyns. 1. Die Geschichte des Seyns (1938/40) / 2. Koinon. Aus der Geschichte desSeyns (1939), editado por P. Trawny, 1998, XII, 230p, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main.)

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