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1 En Torno al Más Gran Nombre Análisis Simbólico y Matemático de su Estructura* Por Ernesto Jorge Fernández “Si estás navegando en el mar de los Nombres de Dios, reflejados en todas las cosas, ten por cierto que su santidad y exaltación están por encima del conocimientote sus criaturas o de la descripción de sus siervos” El Báb. Planta del santuario del Báb * Advertencia: este escrito no representa más que una especulación, meras opiniones de un bahá’í. El estudio matemático realizado no se refiere al Nombre Divino en si mismo, análisis sin duda impracticable, sino a la forma de su aparecer, a las estructuras algebraicas por las que se manifiesta.

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    En Torno al Ms Gran Nombre

    Anlisis Simblico y Matemtico de su Estructura*

    Por Ernesto Jorge Fernndez

    Si ests navegando en el mar de los Nombres de Dios, reflejados en todas las cosas, ten por cierto que su santidad y exaltacin estn por encima del conocimientote sus criaturas o de la descripcin de sus siervos El Bb.

    Planta del santuario del Bb

    * Advertencia: este escrito no representa ms que una especulacin, meras opiniones de un bah. El estudio matemtico realizado no se refiere al Nombre Divino en si mismo, anlisis sin duda impracticable, sino a la forma de su aparecer, a las estructuras algebraicas por las que se manifiesta.

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    ndice

    Introduccin El Ms Gran Nombre y la Filosofa Tres Conceptos Fundamentales El Ms Gran Nombre y la Teologa

    Primera parte La Ciencia de las Letras y los Nmeros El Emblema del Nombre El Mundo Imaginal El Libro El Profeta, Hombre ureo y Punto Primordial El Drama Sagrado Los Nmeros 9 y 19 Estructuras del Ms Gran Nombre Los 72 y 144 Nombres Los 19 y 361 Nombres, el Monte Carmelo El Nombre y el Calendario Los 81 y 95 Nombres, Jardines de Badasht y Bahj Los 313 Nombres, Fuerte de Tabarsi Los 14 Nombres, Pleroma de los Inmaculados El Componente Femenino El Templo Las 3 Coronas El Mandala La Cpula y El Crculo El Octgono, la Rosa y la Fuente El Cuadrado y la Planta El Tringulo y la Perla El Pentgono y la Copa La Geografa Imaginal Bah 1) Los 9 Crculos del Mundo 2) La montaa sagrada. 3) El rbol del Mundo 4) La Jerusaln Celeste 5) El jardn del paraso 6) El Arco y el Arca 7) La Casa de Justicia 8) ngeles y Guardianes Bibliografa consultada

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    Segunda Parte El Concepto de Estructura Estructura geomtrica del santuario Simetra y sistema generador Sistema de duplicacin del cuadrado Sistema de la Vesica del pez Simetra y teora de grupos Grupo de Lie y partculas elementales Estructura de grupo y conocimiento El Nmero 137 La Estrella de Tons Bruns Teorema de la Estrella Epilogo Bibliografa consultada

    Tercera Parte La Experiencia Esttica y el Mundo Imaginal Dante Alighieri - Leonardo da Vinci - Jorge Luis Borges La Experiencia Mstica Hildegarda de Bingen Juan de la Cruz Catalina Aymerich El Cientfico y el Mundo Imaginal Newton Eddington - Allende Lezama Bibliografa consultada

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    INTRODUCCIN

    El Ms Gran Nombre y la Filosofa

    El Ms Gran Nombre o Nombre Oculto de Dios, est filosficamente vinculado con las corrientes pitagrico-platnicas, plotinianas y gnsticas, donde bajo los conceptos de Arquetipo, Logos y Nous, entre otros, encuentra diversas formulaciones.

    Su concepto metafsico fundamental es la existencia de un mundo atemporal y trascendente al mundo sensible, en el cual tienen su origen y razn la diversidad de los seres.

    Esta concepcin plantea una multiplicidad jerrquica de mundos enlazados que conforman la totalidad del Ser. La caracterstica del mundo superior o ejemplar es su orden matemtico; Platn afirma que el artfice del mundo, el Demiurgo, adorn con figuras y nmeros el caos.

    Esta metafsica es semejante a la referida en el libro bblico de la Sabidura, donde el Rey sabio declara que Dios, dispuso todas las cosas con nmero, peso y medida

    El Demiurgo platnico ha sido adems asociado a la figura del profeta en las teologas judaica, cristiana y musulmana, entre otras.

    La cosmologa platnica formula un universo cuya caracterstica fundamental es la geometra: Dios Geometriza

    El Demiurgo construye utilizando un modelo arquetpico en que el punto, el circulo y las tres primeras figuras regulares (triangulo, cuadrado, pentgono) se vinculan con los cinco y nicos poliedros regulares posibles (cubo, tetraedro, octaedro, icosaedro, dodecaedro). Los tradicionales cuatro elementos y la quintaesencia corresponden a estos cinco cuerpos.

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    Poliedros platnicos

    Si bien, Platn, el divino, es el principal expositor de esta concepcin, la misma, tiene una larga historia preplatnica, en Egipto y Babilonia, y mltiples elaboraciones posteriores que se extienden hasta nuestros das.

    Los manuales de historia de la ciencia suelen hablar del frrago de fantasas que suponen las teoras, atmica y cosmolgica, de Platn. Estas supuestas fantasas nacen, sin embargo, de la ms certera y proftica intuicin que una mente haya tenido; Galileo, Kepler, Newton, Mendeleiev y Einstein pasarn por el ojo de aguja de Platn.

    Galileo, fundador de la astronoma y de la fsica moderna, sostiene:

    La filosofa est escrita en este vasto libro () el universo () escrito en lenguaje matemtico, sus letras son tringulos, crculos y dems figuras geomtricas, sin cuyo medio es humanamente imposible entender palabra alguna

    La concepcin en que los cuerpos geomtricos aparecen vinculados a los elementos, tendr su versin moderna en la Tabla Peridica de Mendeleiev; mientras que el universo planteado por la Teora de la Relatividad de Einstein, volver a formular la idea del modelo geomtrico platnico. El fsico y astrnomo Sir James Jeans ha comentado:

    el Gran Arquitecto del Universo empieza a aparecer como un matemtico puro;

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    Segn Whitehead, el Timeo de Platn se halla mas prximo que cualquier otro libro a suministrar la base filosfica que implican las ideas de la moderna fsica.

    Werner Heisenberg -uno de los creadores de la Fsica Cuntica- sealo en la concepcin platnica el anticipo de uno de los ms relevantes hallazgos de la ciencia actual, la imposibilidad de representar la constitucin ltima de la materia fuera del lenguaje matemtico: Creo que en este punto la fsica moderna se ha decidido definitivamente por Platn. Porque realmente las unidades mnimas de las materia no son objetos en el sentido ordinario de la palabra; son formas, estructuras o ideas -en el sentido de Platn- de las que slo puede hablarse sin equvocos con el lenguaje matemtico. Recientemente, en su libro Filosofa de la ciencia contempornea, el fsico terico Roland Omns ha considerado como muy verosmil la hiptesis de la existencia del Logos.

    En el campo de la matemtica y la lgica, la concepcin platnica del mundo arquetpico de los entes matemticos es relevante, grandes matemticos como Newton y Leibniz, en el pasado y celebres modernos como Hermite, Goedel o Penrose conciben su tarea como descubrimiento de estructuras preexistentes. Bertrand Russell escribi:

    Debe haber un mundo ideal, una especie de paraso matemtico donde todo sucede como en los libros de texto

    Heinrich Herz, padre de las ondas de radio, ha confesado: "Uno no puede escapar al sentimiento de que las frmulas

    matemticas tienen una existencia independiente e inteligencia propia, de que son ms sabias que nosotros, ms sabias incluso que sus descubridores, que obtenemos de ellas ms de lo que hemos puesto"

    La filosofa contempornea presenta en pensadores tan diversos como Whitehead, Bachelar, Corbin , Badiou y Boutang ecos de Platn; el primero de los mencionados afirm: La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea, es que consiste en una serie de notas al pie de pgina de Platn.

    La teora del arquetipo ha ejercido notoria influencia en la filosofa de la naturaleza del siglo XIX y XX. Goethe, Oken, Carus, Geoffroy Saint-Hilaire y otros naturalistas y filsofos han concebido la escala zoolgica determinada por tipos primitivos. El bilogo y matemtico escocs DArcy Thompson ha planteado el desarrollado de las formas vivas como transformaciones de estructuras bsicas o arquetipos.

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    Augusto Froebel en la pedagoga, Mircea Eliade en la Filosofa de la Religin, Carl Jung en la Psicologa Profunda y Luciano Allende Lezama en la epistemologa, han formulado tambin teoras relacionadas con formas arquetpicas.

    En el campo de la creacin literaria muestran connotacin arquetpica, para dar algunos ejemplos, la obras literaturas de Jorge Luis Borges, de Thomas Mann y los escritos de ficcin del mencionado Eliade. A varios de estos autores me referir a lo largo de este trabajo.

    Tres Conceptos Fundamentales

    Tres conceptos de la metafsica platnica tendrn una importancia fundamental en la filosofa, la teologa y el arte:

    El primero y mas amplio, ya que abarca a los dos restantes, es el concepto del Ser como estructura. Para Platn, el mundo existe y es comprensible porque implica y oculta una estructura. El fundamento de la realidad consiste en verdades matemticas, en estructuras eternas .Toda entidad procede y es producida por una estructura geomtrica ideal.

    Conceptualmente, no solo la posibilidad misma del conocimiento y de la ciencia, sino la de la virtud moral y la del cuerpo social, estn supeditadas a la nocin de estructura.

    Segn esta concepcin, aun, la estructura fsica de los cuerpos y el movimiento estn determinados por la estructura geomtrica de la idea eterna.

    El segundo de los conceptos platnicos que consideramos fundamentales es el de la correspondencia entre el Microcosmos y el Macrocosmos; segn esta idea, el hombre o microcosmos fue compuesto con los mismos elementos con los cuales el Demiurgo form el Universo. Ambos constituyen estructuras reflejas. El concepto de estructura sigue ocupando aqu un lugar central, puede considerarse a esta concepcin dependiente de la anterior.

    Pensadores y artistas a lo largo de la historia, han sostenido y desarrollado variantes de la idea del hombre como microcosmos. Aristteles, que adopta este smbolo platnico, aplicndolo al infinito, sostiene que el hombre puede contener en s todas las infinitas cosas como en un compendio. Los neoplatnicos y los gnsticos adherirn

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    fervientemente a esta idea ; compartida tambin por los Padres griegos, san Gregorio de Nisa y san Gregorio Palamas, este ultimo sentencia: El hombre, ese mundo mayor en pequeo, es un resumen de todo lo que existe en una unidad y coronacin de las obras divinas .

    El Renacimiento sostendr que la misma dignidad del hombre deriva de su condicin de resumen del Ser. Fernn Prez de Oliva, en su Dilogo de la dignidad del hombre, escribe:

    Tiene nima a Dios semejante, y cuerpo semejante al mundo; vive como planta, siente como bruto y entiende como ngel. Por lo cual bien dijeron los antiguos que es el hombre menor mundo, cumplido de la perfeccin de todas las cosas ()

    El hombre, sntesis de lo creado e imagen de Dios, ocupar un sitio preeminente en el pensamiento de Nicols de Cusa, Toms Campanella y Pico de la Mirndola.

    Leonardo da Vinci representar esta idea, inscribiendo la figura humana en un circulo y un cuadrado superpuestos; se trata del Homo ad circulum y el Homo ad quadratum.El cielo y la tierra, lo circular y lo cuadrado, el macro y el microcosmos se compendian en el hombre ureo. Este diseo arquetpico ya formulado por el tratadista romano Vitrubio, haba ejercido una enorme influencia en las estructuras geometras y numricas de la arquitectura medieval cristiana y musulmana; como luego veremos, constituye tambin la estructura profunda del Santuario del Bb.

    Kepler expresa esta idea en su obra Harmonices Mundi: "La geometra exista antes que la creacin, es coeterna con la mente

    de Dios, es Dios mismo (qu existe en Dios que no sea Dios mismo); la geometra provey a Dios con un modelo para la creacin, y fue implantada en el hombre junto con la semejanza de Dios, no introducida en su mente a travs de los ojos".

    La idea del hombre como imagen de Dios y compendio del mundo, es categricamente afirmada por Abdu'l-Bah:

    l es el Libro de la Creacin, pues todos los misterios del ser existen en l.

    En consecuencia con este isomorfismo, el pensamiento tradicional ha formulado lo que podramos llamar: Ley de correspondencia. El axioma de esta ley, aparece en los escritos atribuidos al mtico Hermes Trismegisto: "Como arriba es abajo, como abajo es arriba."

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    La idea de la correspondencia de los mundos, terreno y arquetpico, esta claramente expresada en los textos revelados bah's.

    Bahullh, se refiere a Hermes en una de sus tablas:

    "La primera persona que se consagr a la filosofa fue Idris. As se llamaba. Algunos le llamaban tambin Hermes. l tiene un nombre especial en todas las lenguas. l fue quien hizo exposiciones completas y convincentes en todas las ramas de la filosofa.

    El Corn, en la sura 19, dice: "Recuerda a Idris en el Libro, pues l fue un hombre de la verdad, un Profeta; y nosotros le elevamos a un lugar en lo alto."

    En su cuento Los telogos, perteneciente al libro El Aleph, Jorge Luis Borges, menciona la misma concepcin:

    En los libros hermticos est escrito que lo que hay abajo es igual

    que lo que hay arriba, y lo que hay arriba, igual que lo que hay abajo. En el Zohar, que el mundo inferior es reflejo del superior.

    Abdul-Bah declara tambin que la tierra "es el espejo del Reino" y que "el mundo material se corresponde con el mundo espiritual."

    Bahullh revela en el Lawh-i Haqqun-Ns:

    "Lo que hayas t visto en este perecedero y limitado mundo, sea cual fuere su nombre y carcter y cualquiera su forma o atributo descriptivo, se manifiesta y es percibido a la vez en cada uno de los mundos divinos de manera adecuada y propia a cada mundo"

    El isomorfismo exigido por la ley de correspondencia, es la clave de bveda de todos los sistemas simblicos tradicionales. Esta presente tanto en la metafsica neoplatnica como en el misticismo gnstico y cristiano, y en la teosofa islmica; es tambin clave en la concepcin del mundo renacentista y en el origen del pensamiento cientfico.

    Sewedenborg se refiere a esta metafsica especular: La ciencia de las correspondencias constitua para los antiguos el conocimiento primordial. Sin el conocimiento de lo que es una correspondencia, no cabe tener ninguna nocin clara del mundo espiritual, ni de su influencia en el mundo natural. El mundo natural se corresponde con el mundo espiritual no solo en sus lneas generales, sino tambin en cada una de las cosas que

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    lo componen. Todas las cosas que existen en el mundo natural derivan del mundo espiritual y estn en correspondencia

    El concepto de correspondencia entre arriba y abajo, se extiende, sin duda al de la relacin entre lo grande y lo pequeo. Bahullh cita en Los siete valles el verso de Rum que expresa esta idea:

    Parte el corazn del tomo y mira dentro de l. Hallaras el sol! Esta forma de la ley de correspondencia tradicional tiene un lugar

    fundamental en la fsica moderna. Eddington escribe en La filosofa de la ciencia fsica:

    Las dos grandes divisiones de la Fsica () son la Fsica

    microscpica y la Fsica macroscpica. La primera considera sistemas de dimensiones atmicas y la segunda sistemas de dimensiones lo suficientemente grandes como para ser apreciados por nuestros sentidos. Cada uno de estos sistemas est formado por un nmero de sistemas microscpicos. Decimos que la teora de la relatividad se aplica a sistemas macroscpicos y la teora de los cuantos a lo microscpicos. () La relacin entre las leyes del dominio microscpico (cunticas) y las del mundo macroscpico fue evidenciada por Niels Bohr mediante su principio de correspondencia

    El tercer concepto clave es el de la Reminiscencia o del

    conocimiento como recuerdo, que Platn pone en boca de Scrates: Toda pregunta y todo aprendizaje no es sino recordacin. Russell en Principios de la matemtica parece plantear simular idea: Resumiendo, todo conocimiento debe ser reconocimiento, bajo pena de ser pura ilusin .La aritmtica debe ser descubierta en el mismo sentido que Coln descubri las indias occidentales; ni nosotros creamos los nmeros ni l cre a los indios

    La doctrina de la reminiscencia tiene, tambin, estrecha relacin con el concepto de estructura, ya que refiere el origen del hombre, asociado a la estructura arquetpica que lo forma y que yace oculta y olvidada en su interior. El conocimiento se vuelve por tanto introspeccin y recuerdo, retorno a la fuente original del ser. El mvil universal de la mstica y la teologa ser el hallazgo, develamiento o comunin con la estructura subyacente, que adquiere las figuras de Nombre oculto, Palabra perdida, Lengua adnica, Imn oculto, Paraso perdido y Santo Grial entre otros.

    Esta bsqueda metafsica se realiza segn Platn, por medio de una dialctica ascendente, por un elevarse continuamente como utilizando

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    escalas. El Banquete exhibe arquitectnicamente la escala de ascenso, y La Repblica detalla el esquema que se opera en cada tramo; la belleza divina, absoluta identidad entre lo bello y lo bueno, es la meta final; la cumbre de la montaa en las representaciones religiosas.

    El Ms Gran Nombre y la Teologa

    Es pronunciando Tu Nombre como debo morir o vivir. Mahoma. Como el pez ama el agua, como el avaro ama el dinero, como la

    madre ama a su hijo, as amo el Nombre. Los ojos brillan al mirar el camino, el corazn se ha vuelto una herida al invocar el Nombre de forma incesante. Kabir

    El Ms Gran Nombre se inscribe en la tradicional concepcin teolgica de los Nombres y Atributos divinos, compartida por las denominadas religiones del Libro (judasmo, cristianismo, islamismo) como tambin por el hinduismo y el budismo.

    Segn esta teologa, Dios se manifiesta y crea por medio de sus propios nombres, y, esencialmente, por el mayor y oculto de ellos. El Rig-Vda dice:Grande es el Nombre Oculto, que se extiende a lo lejos, por medio del cual hiciste el pasado y el futuro

    Dios crea el mundo por medio de su Palabra, y su Palabra fundamental no es sino su propio Nombre. Toda realidad creada lleva el sello de su Nombre, es generada por las letras y nmeros que lo conforman, como si estas fueran tomos alfabticos o numricos. Todo ser tiene sus componentes y su molde en el Verbo divino.

    Esta concepcin de lo real vinculado a la palabra no es ajena al modo de concebir el universo de algunos destacados cientficos modernos; el astrofsico Hubert Reeves ha escrito: La naturaleza est estructurada como un lenguaje () La receta fundamental es la combinatoria. Las palabras son combinaciones de letras, y la combinacin de las palabras crea las frases. Comprobamos que esta receta (la escritura), inventada entre los seres humanos hace cinco o seis mil aos , es utilizada por la naturaleza desde hace quince mil millones de aos .

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    El filsofo y cabalista contemporneo Gershom Scholem que ha estudiado la teora lingstica de la cabala afirma: cada lengua est tejida de nombres divinos

    Asociado al simbolismo de la Palabra Divina, est el del Libro sagrado; el Libro contiene los nombres y las letras en forma de grafa y los valores numricos vinculados; contiene en definitiva todo lo creado, es decir, equivale a la creacin, es el Liber Mundi (Libro del Mundo).

    A su vez, Palabra, Nmero y Libro estn indisolublemente ligados a aquel que pronuncia, da la medida y escribe: el Profeta, el hombre perfecto que porta el Nombre y Nmero Divino, el que dona el Libro.

    El profeta crea tambin una comunidad, una Ecclesia, que acta un Drama Sagrado cuyo espacio y tiempo escnico es el Templo, estructura arquetpica que repite todas las mencionadas.

    En resumen, Nombre , Nmero , Libro , Profeta , Drama Sagrado, Templo y Creacin obedecen a una misma estructura , a un nico sistema de relaciones, son simblicamente equivalentes.

    Este estudio sobre el Ms Gran Nombre tiene por objeto formular matemticamente la estructura subyacente a los sistemas simblicos mencionados, mostrando su isomorfismo y transformaciones.

    La primera parte de este escrito tratar sobre la simbologa asociada a la estructura; en la segunda analizar los componentes matemticos de la misma; en la tercera y ltima parte me referir a su presencia en el arte, la mstica y la ciencia.

    El estudio del Santuario del Bb ocupar, debido lo manifiesto de su estructura, el centro y la clave del trabajo.

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    Primera parte

    La ciencia de las Letras y los Nmeros

    Alfabeto rabe

    Para la mstica juda las letras del alfabeto y los nmeros asociados a ellas, son los elementos de la Creacin y la Revelacin y, el Nombre de Dios y su cifra, el Tetragrmaton, representa la totalidad de las posibilidades manifestadas.

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    Ha escrito Borges:

    Cuando pensamos en las palabras, pensamos histricamente que las palabras fueron en principio sonido y que luego llegaron a ser letras. En cambio, en la cbala se supone que las letras son anteriores; que las letras fueron los instrumentos de Dios, no las palabras significadas por las letras. () si alguien poseyere el nombre de Dios o si alguien llegara al Tetragrmaton, el nombre de cuatro letras de Dios, y supiera pronunciarlo correctamente, podra crear un mundo ()

    El mismo escritor afirma sobre la cbala: No se trata de una pieza de museo de la historia de la filosofa; creo que este sistema tiene una aplicacin: puede servirnos para pensar, para tratar de comprender el universo".

    La Mano de la Causa Abul-Qsim Faiz escribi: Existe una leyenda entre los judos acerca del sello de Salomn .Un sello del cual se dice que llevaba el Ms Gran Nombre y del cual segn se cree derivaban su poder sobre toda la Creacin.

    La metafsica de las letras, aunque de modo menos evidente, tambin forma parte de la mstica cristiana. En El Evangelio Armenio de la Infancia, leemos:

    Y Jesus expuso: La letra simple significa por s misma el nombre de Dios. La palabra que nace de la letra, y que toma cuerpo en ella, es el Verbo encarnado. Y la frase que se expresa por la letra y por la palabra, es el Espritu Santo

    La mstica musulmana sostiene similar idea respecto del alfabeto rabe: la Divinidad se manifiesta y genera lo existente mediante estructuras combinatorias de letras; la mas importante es la de 19 letras que conforman el Bzmala, invocacin con la que se inicia el Corn.

    La ciencia de las letras y los nmeros del alfabeto rabe, denominada, al-smiy, ocupa un lugar central en el pensamiento y la espiritualidad islmica. Y su objetivo, al igual que el de la Cabala, es el estudio de los Nombres de Dios y su vinculo con el Hombre y el Universo.

    El mvil de la ciencia de las letras y los nmeros es el hallazgo del Ms Gran Nombre o Nombre Oculto, el Centsimo Nombre, que contiene y engendra la totalidad de los Nombres, Nmeros y Formas.

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    La smiy, es en primer trmino, la ciencia de las letras asociadas a nmeros, a cada letra del alfabeto rabe corresponde un valor numrico que puede tambin equivaler a una forma o figura geomtrica. A la primera letra Alif, corresponde el primer numero natural 1, y a las siguientes 27, igual cantidad de nmeros correlativos de la sucesin.

    Me referir a las dos primeras letras, relacionadas con la cosmologa, que segn la tradicin contienen las 26 restantes.

    De acuerdo con la ciencia de las letras, Dios no creo el mundo por la primera de las letras, la Alif, sino por la segunda, la Ba. Esta segunda letra representa el principio de la creacin que se realiza por ella y en ella. Entre las dos extremidades de la Ba como entre dos polos que se complementan sern manifestados todos los seres.

    La Creacin como toda manifestacin implica dualidad, sta es la razn por la que la Ba esta en el inicio, y un elemento de esta letra, su punto diacrtico, es el pice en que la unidad y primera de las letras , la Alif ,toca como un Clamo Divino.

    El punto de la Ba representa la Esencia Inefable y es llamado tradicionalmente: el Tesoro Escondido.

    En el comienzo, dice una tradicin, Dios cre un punto de luz, mir el punto y trazo la Alif.

    Qu es la Alif? El encuentro de la energa indiferenciada y de la forma pura que es el nmero. Grficamente representada por un trazo vertical, la Alif es el eje de la Creacin.

    La Ba es el primer ser realmente diferenciado, con l comienza la creacin propiamente dicha, el discurso divino.

    Las dos primeras letras simbolizan con su grafa el encuentro de la forma vertical, considerada activa (Alif), y la horizontal (Ba) pasiva, en un Punto. Representan a Adn y Eva y la multiplicidad de los seres y nombres a partir de su punto germinal.

    El Bb dice en El Bayn:

    () el Alif (el Evangelio) y quienquiera estuvo en el, gir alrededor de las palabras de Muhammad, el Apstol de Dios."

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    Bahullh, en su Comentario a las letras sueltas (del Corn), habla de la letra "A" (Alif) como el heraldo del "Ms Gran Nombre ", Allah.

    Muy similar es el relato de la creacin por medio de la letras del alfabeto hebreo en la cbala. El Verbo toma la forma de las Letras emanadas del Punto Supremo. La letra Aleph es el smbolo del principio y del fin, y el eje del mundo cuyos 9 o 10 escalones, segn el criterio, constituyen los diversos planos o niveles de la creacin.

    Retomando el tema de la al-smiy; el vnculo dialctico entre la Alif y la Ba engendra las otras 26 letras arquetpicas. Las 28 se combinarn entre ellas para formar los 99 Nombres divinos y estos, a su vez, producirn todo lo manifestado.

    Ibn Arabi, dedic tres tratados al comentario de los nombres de Dios. Entre ellos, El Secreto de los Nombres de Dios, metdica exposicin del significado de los 99 nombres.

    El Corn dice: A Dios pertenecen los Nombres ms bellos (Qor. 7; 179) Cada Nombre tiene su Atributo y cada Atributo supone un conocimiento, un aspecto de la Divinidad.

    Un celebre hdth afirma que todo est en el Corn, y todo lo que hay en el Corn , est en las 19 letras que conforman su primera invocacin, el Bzmala, manifestacin de la accin Divina que incluye la totalidad y cada una de las cosas, aun antes del comienzo de los tiempos y mas all de su final . Todo lo que est en el Bzmala, est en la letra Ba, y esta letra, a su vez, contenida en su punto diacrtico. Cuando la pluma toca el papel, hace un punto; ese punto es el comienzo y la esencia de todas las letras y palabras escritas; ese punto contiene todos los libros.

    Bah'u'llh escribe en Los Cuatro Valles: Sean cuales fueran las elevadas pruebas y maravillosas alusiones aqu contadas, no se refieren sino a una nica Letra, a un nico Punto.

    El Bzmala contiene las 18 letras pronunciadas y 19 escritas que informan la cosmogona ; el sistema de las "matrices" (ummaht) de los mundos, las realidades arquetpicas (al-Yabart), las entidades anglicas (al-Malakut), el Trono (al-'Arsh) y el Escabel (al-Kursi); entidades asociadas con los nmeros 7 y 9 (cielos), los cuatro elementos, los tres reinos y el hombre arquetpico.

    Tanto Sheikh Ahmad, como El Bb, Bah'u'llh y Abdu'l-Bah hacen mencin en sus escritos de las 19 letras de la cosmologa del Bzmala.

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    Los tesofos islmicos consideran muy significativo que el Bzmala aparezca en el Corn 114 veces, numero mltiplo de 19 (19 x 6 = 114) que coincide adems con el nmero de Suras que forman el Libro Sagrado; mencionan, adems, que la palabra Allh (Dios) aparece en el Corn 2698 veces mltiplo tambin de 19 (19 x 142).

    Este nmero primo aparece tambin en el Corn vinculado a los guardianes del infierno: Diecinueve ngeles lo guardan. Slo hemos querido confiarlo a los espritus celestes. Y hemos fijado en diecinueve el nmero de los destinados a extraviar a los idlatras y a fortificar a los judos en la verdadera creencia y aumentar la fe de los fieles (Corn 74:30-31)

    Volver sobre este tema en los prrafos dedicados a la estructura bah de 361(19 x 19) elementos presente tanto en el sistema del Monte Carmelo, como en el Santuario de El Bb y en el calendario Bad.

    Sistema del Monte Carmelo

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    El Emblema del Nombre

    El emblema del Ms Gran Nombre, diseado por Abdu'l-Bah, presenta una perfecta sntesis de los elementos simblicos de la estructura estudiada. Letras, nmeros y formas se enlazan en este esquema que guarda una metafsica y una cosmologa.

    El diseo est construido con asombrosa economa mediante la repeticin de tres elementos, dos de los cuales son letras y el restante un dibujo.

    La B, segunda letra del alfabeto, y la H, quinta letra, son las empleadas; el dibujo utilizado es la estrella de 5 puntas o pentagrama.

    Las dos letras se enlazan en cuatro trazos, tres horizontales y uno vertical que los atraviesa simtricamente.

    Bah'u'llh ha revelado que la lnea vertical representa la Voluntad Primordial o el Espritu Santo procedentes de Dios a travs de las Manifestaciones . Los tres trazos horizontales simbolizan la terna de los mundos definida por Abdul- Bah:

    existe el mundo de Dios, el mundo del Reino y el mundo de la Creacin; Tres cosas. La primera emanacin de Dios es la munificencia del Reino, la cual emana y es reflejada en la realidad de las criaturas, como la luz que emana desde el sol y resplandece en las criaturas; y esta munificencia, que es la luz, es reflejada en infinitas formas en la realidad de todas las cosas

    Esta concepcin muestra gran similitud con el pensamiento de Platn que asigna a la matemtica una posicin intermedia como entidad que yace

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    entre el mundo de las ideas, inaccesible al conocimiento del hombre, y el mundo sensible. Los entes matemticos constituyen una especie de mediadores entre ambos mundos.

    La cbala tambin plantea una terna de mundos semejante, compuesta por 1) El mundo de la Emanacin (Atziluth), 2) El mundo de la Manifestacin (Assiah) y 3) El mundo de la Creacin (Briah).

    El hinduismo tiene tambin una triada de mundos, una de cuyas representaciones es la estructura del altar vdico, conformado por tres piedras de forma anular que simbolizan los tres mundos y son atravesadas por el eje vertical del universo. Coomaraswamy ha estudiado este sistema relacionado con la Ianua Caeli, la puerta del cielo, smbolo, sin duda, ligado a El Bb.

    En antiguos sellos Babilnicos aparecen similares representaciones de la terna de mundos como anillos enlazados por una lnea descendente que pasa por sus centros. El cristianismo presenta tambin distintos diseos de la terna, Cristo es el Rey de los tres mundos.

    De acuerdo con la concepcin platnica del macro y microcosmos, Abdul- Bah, atribuye tambin una divisin tridica a la estructura del ser humano: Hay en el mundo humano tres niveles, el cuerpo, el alma y el espritu

    Los tres elementos empleados, las dos letras y la estrella, estn relacionados con las dos figuras fundamentales de la Fe. La letra B est asociada a El Bb cuyo nombre encabeza y es parte del nmero que lo representa el 5 ( B= 2 + A=1 + B=2 ); la H es representativa del Nombre Bah como parte del numero 9 (B=2 + A=1 + H=5 + A=1) y de su portador Bah'u'llh.

    Sobre el numero 9 ha escrito la Mano de la Causa Abul-Qsim Faiz: "Nueve es el nmero perfecto, en la cima de la escala de la elevacin numrica progresiva. Es muy misterioso, y ms que cualquier otro nmero, lleno de cualidades y potencias. Los nmeros finalizan en nueve. Despus del nueve lo que escribimos en forma de dgitos es la repeticin de las mismas cifras. La humanidad a travs de las edades, sondear gradualmente los misterios de este nmero especial que es la manifestacin numrica del Ms Gran Nombre: Bah.

    La letra H comienza la palabra rabe l (H), y la palabra huwiyyat que denota la identidad esencial de Dios, que el Guardin traduce como la Esencia Divina.

  • 20

    Un elemento que permanece oculto en el diseo pero es parte esencial del mismo, es el punto diacrtico de la Ba, simblico del Punto Primordial. Sayyid Kazim, precursor de El Bb, menciona el punto diacrtico de la Ba y su relacin con la letra "H. Segn un conocido hdth, el Imm Ali afirm: yo soy el Punto de la Ba. Este punto oculto representa al Profeta, vnculo entre el mundo divino y el humano; por l, pasa el eje de los mundos.

    En realidad, son cuatro los puntos diacrticos ocultos del emblema, hecho que refuerza la contundente repeticin de los componentes; cuatro Ba, cuatro Ha, Dos estrellas pentagonales. Todos los elementos aparecen duplicados o cuadruplicados.

    El emblema mediante el cruce de un elemento vertical con tres horizontales semeja un rbol por lo que, posiblemente, alude al rbol de la Revelacin o rbol del Mundo asociado con las 19 Letras del Viviente en la cosmologa de Shaykh Ahmad.

    Las siete ramas del rbol permiten asociarlo con el rbol csmico de los persas de igual nmero de ramas; como tambin con la Menorah, candelabro hebreo simblicamente ligado al rbol, razn por la que sus brazos son en ocasiones diseados como ramas.

    El valor numrico de la suma de las 8 letras que componen el diseo es 28, nmero tal vez vinculado con la totalidad de las letras del alfabeto que componen el Universo segn el mismo Ahmad.

    La estrella que aparece duplicada a derecha e izquierda del conjunto de letras, representa a las dos Manifestaciones Gemelas.

    El Guardin ha hecho referencia a la naturaleza gemela de varios edificios en el Centro Mundial: los Santuarios Gemelos, los Centros Administrativos y Espirituales Gemelos.

    La Narracin de Nabil contiene mltiples ejemplos de estructuras gemelas:

    inmortales gemelos llama El Bb a Qudds y Mull Husayn luces Gemelas llama Nabil a Shaykh Admad y Siyyid Kzim emblemas Gemelos llama Nabil al turbante y la faja de El Bb mrtires gemelos llama Nabil a dos de los mrtires de Tehern dolos gemelos llama el Bb a Mull Javd y MullAbdu l-Ali.

  • 21

    La Gemelidad puede ser considerada en muchos casos como sinnima de binaridad y simetra estructural.

    Respecto a la forma estrellada recordemos que ambos Profetas escribieron obras con la forma de un pentagrama. Las estrellas aluden adems al numero 5 y al smbolo oficial de la Revelacin Bah', la estrella de cinco puntas. Luego ampliar este tema.

    Las dos estrellas que simbolizan tambin el cuerpo humano pueden ser asociadas a la primera pareja universal, Adn y Eva. Faiz vincula la pareja ednica y la conformada por El Bb y Bah'u'llh basndose en la suma de los valores numricos de los cuatro nombres realizada en una determinada forma.

    Supongo, adems, que ambas estrellas representan los dos principios complementarios, activo y pasivo, condicin necesaria de toda manifestacin; refieren el momento en el cual la fuerza creadora simple se escinde en un dualismo generador de toda multiplicidad.

    Los pilares de Hermes, las columnas de Hrcules, o las llamadas Jakin y Boaz en la Cbala, el Yin y el Yang chinos y la coincidentia oppositorum de Nicols de Cusa, responden a la misma estructura.

    En su obra Aventura de las ideas, Whitehead expresa similar idea:

    El universo es dual porque en su ms amplio sentido es al vez transitorio y eterno; lo es porque cada actividad definitiva es al mismo tiempo fsica y mental ;() El Universo es mltiple () y es uno a causa de la inmanencia universal. Existe, pues, un dualismo en este contraste entre unidad y multiplicidad, y a travs del Universo entero reina la unin de los contrarios que constituye la base de todo dualismo.

    Los dos testigos del Apocalipsis que Abdul-Bah identifica como Muhammad y Al, configuran similar estructura:

    "Y har a mis dos testigos que profeticen mil doscientos sesenta das, vestidos de cilicio".

    El gnstico Valentn menciona en su obra Doce llaves esta idea de complementariedad: "Los dioses han otorgado al hombre dos estrellas paraque le conduzcan a la gran Sabidura, obsrvalas, oh, hombre!, y sigue con constancia su claridad, porque en ella se encuentra la Sabidura."

  • 22

    Las dos estrellas en torno a un eje son tambin un motivo recurrente en la iconografa alqumica. Expresan el smbolo tradicional de los dos astros complementarios, el sol y la luna, esposos celestes que rigen el transcurso del tiempo. Los dos templos islmicos en Jerusaln, la Cpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa, de cpula dorada y plateada respectivamente, responden a similar estructura.

    En el caso bah, el simbolismo es aun ms fuerte debido a que el calendario es obra compartida por ambos Profetas. Los dos Astros que iluminan la nueva tierra y el nuevo cielo irradian el tiempo arquetpico de su calendario, imagen mvil de la eternidad.

    El Mundo Imaginal

    El Primer Mundo de la terna descripta por Abdul - Bah, la Realidad Divina, es por esencia inaccesible: nunca puede ser imaginada (), est exenta de toda concepcin; el Mundo intermedio o Proftico, que reproduce el Primer mundo al modo de un espejo, es el lugar de la manifestacin de los Nombres Divinos : la manifestacin, aparicin y ascenso de la Realidad Divina son como la reflexin del sol en un espejo claro, puro y bruido. Todas las criaturas son signos manifiestos de Dios, como lo son todos los seres de la tierra, sobre los cuales resplandecen los rayos del sol (Abdul- Bah).

    Esta concepcin metafsica bah es semejante a la de la teosofa islmica de los Nombres y Atributos divinos que se reflejan en un mundo de formas teofanas, que media entre el mundo de la Divinidad y el mundo sensible. Todas las estructuras simblicas habitan este mundo visionario o Mundo Imaginal (lam al-mithl).

    Dos filsofos contemporneos, el italiano Giorgio Agamben y el francs Henry Corbin han meditado sobre este reino especular. El ltimo de estos, lo describe como: mundo donde el espacio deviene precisamente la dimensin cualitativa de un estado interior () As es precisamente la representacin cosmolgica que se encuentra en toda la tradicin teosfica del islam. [] Hay tres categoras de universo: est el mundo del fenmeno (lam al-shahdat), el dominio de las cosas que caen bajo la percepcin de los sentidos (lam al-molk). Est el mundo suprasensible (ghayb), mundo del Alma o de los ngeles-almas, corrientemente designado con el nombre de Malakut, lugar del 'mundus imaginalis' cuyo rgano de percepcin propio es el conocimiento imaginativo. Est el mundo inteligible de las puras Inteligencias o Almas-Inteligencias, que se designa corrientemente como Jabart, y cuyo rgano de percepcin adecuado es la intuicin intelectual.

  • 23

    Bah'u'llh en 'Los Siete Valles' hace una descripcin de los distintos mundos que muestra similitud con la del texto citado:

    Otros han llamado a stos los mundos de la Corte Celestial (Lht), del Cielo Empreo (Jabart), del Reino de los ngeles (Malakut), y del mundo mortal (Nst).

    El escritor bah, Aram Anahid, ha escrito:

    Shaykh Ahmad declar que el Imn Oculto y sus compaeros vivan, no en el mundo fsico, sino en las ciudades de Jabulqa y Jabulsa, indicando esto que las creencias shiitas respecto del nacimiento, los primeros aos de vida, la Ocultacin Menor y finalmente la Ocultacin Mayor del Imn pertenecan al reino Imaginal.

    Shaykh Ahmad identifica el mundo intermedio o Barzaj, con el mundo autnomo de las formas y realidades imaginales; El Shaykh designa con el trmino de origen sabeo, Hurqalya, los cielos de este mundo arquetpico.

    La realidad ontolgica de la imagen perteneciente al mundo intermedio, a diferencia de lo que acostumbramos a llamar imagen, no es un reflejo del mundo sensible, sino del superior, el inteligible; por lo que estas imgenes tienen no slo entidad propia, sino que su ser informa lo material, constituye su fundamento. A esto parece referirse la sentencia de Abdul- Bah:

    La mente tiene relacin con la adquisicin de conocimiento de manera anloga a como las imgenes se reflejan en el espejo () Esta facultad hace aparecer desde el plano invisible las ciencias y las artes. A travs de la facultad meditativa, se hacen realidad las invenciones y se llevan a cabo colosales empresas; gracias a ella, los gobiernos pueden gobernar con tranquilidad. Por intermedio de esta facultad, el ser humano entra en el mismo Reino de Dios.

    El mundo Imaginal es aquel en que el vuelo nocturno de Muhammad, modelo ejemplar de la experiencia visionaria, se realiza. La Subida del Monte Carmelo de San Juan de la Cruz tiene tambin all su lugar.

    Todas las estructuras arquetpicas: nmeros, formas geomtricas, letras sacras, cosmologas e historias ejemplares, pertenecen a este mundo que admite equivalencia entre un vector (ente matemtico) y el vuelo de un ngel (ente teolgico).

  • 24

    Es el universo de la iconografa y la geografa visionaria; "la tierra del Imn Oculto", pero tambin el de la visin cientfica y artstica; es el dominio en que Hafez, Newton, Da Vinci, Froebel y Eddington fugazmente penetraron.

    Es posible distinguir cuatro formulaciones bsicas del mundo Imaginal, derivadas de las distintas vas de conocimiento: la filosfica, la cientfica, la mstica y la artstica.

    Aunque suelen concebirse separadamente, en casos excepcionales, dos o ms formulaciones pueden convivir en un individuo. El filsofo y el mstico, por ejemplo, se dan hermanados en Pitgoras y Sheikh Ahmad; en oportunidades aun ms raras, el artista, el filsofo y el mstico aparecen conjuntamente, tales los casos de Platn e Ibn Arabi. Leonardo Da Vinci muestra una venturosa conjuncin entre el cientfico, el filsofo y el artista.

    En resumen, una obra de arte, una experiencia mstica, o una teora cientfica, suponen un ascenso a la Realidad Imaginal.

    En la tercera parte de este estudio, analizar el lugar que la experiencia de lo Imaginal juega en la obra de los cientficos, Newton, Eddington y Allende Lezama; de los msticos, Hildegarda, Juan de la Cruz y Catalina Aymerich; y de los artistas Dante Alighieri , Da Vinci y Jorge Luis Borges.

    El Libro

    El universo es un inmenso libro escribi Ibn Arabi; un libro que copia otro ms sagrado, el que Dios ha revelado a travs de Su Profeta y en Su Profeta mismo.

    Jorge Luis Borges menciona dos concepciones similares: El mundo, segn Mallarm, existe para un libro; segn Bloy, somos versculos o palabras o letras de un libro mgico, y ese libro incesante es la nica cosa que hay en el mundo: es, mejor dicho, el mundo.

    La idea del universo como libro de Dios aparece tambin en varios de sus relatos y ensayos. En Del culto de los libros, Borges recuerda el pensamiento de Bacon, segn el cual, Dios nos ofrece dos libros: "El primero, el volumen de las Escrituras, que revela Su voluntad; el segundo, el volumen de las criaturas, que revela Su podero".

  • 25

    Borges menciona, adems: (para Carlyle) la historia universal es una Escritura Sagrada que desciframos y escribimos inciertamente y en la que tambin nos escriben".

    La simbologa del Libro se corresponde, como ya hemos dicho, con la del Hombre ureo y la del Mundo Creado. El Liber Mundi tiene paralelismo con el Libro de la Vida del Apocalipsis, que ocupa el centro de la Jerusaln Celeste, y con el rbol de la Vida; tanto las hojas del Libro como las del rbol representan la totalidad de los seres y los decretos divinos.

    El Kitb-i-Aqdas, libro fundamental Bah, llamado Nueva Jerusaln que desciende de Dios, Tabernculo de Dios y Ciudad Santa cumple con todas las estructuras simblicas mencionadas.

    El Aqdas es el Libro descendido del cieloque equivale al Ms Gran Nombre, al Profeta y al Templo; contiene las mismas relaciones alfabticas y numricas que ya hemos reconocido en el Nombre y en el Profeta, y encontraremos luego en el Templo y en la estructura edilicia completa del Carmelo.

    Los nmeros 5, 9 ,19 y mltiplos de los mismos cifran el Libro de las leyes que rigen el mundo bah.

    Nos dice sobre el 9: Di: este es ese conocimiento oculto que nunca cambiar, ya que su principio est en el nueve, el smbolo que denota el Nombre Oculto y Manifiesto, inviolable e inaccesiblemente elevado.

    El 9 aparece vinculado de diversos modos a las leyes sobre la herencia, el ayuno, el adulterio, la oracin y el duelo fnebre entre otras. Similar papel juegan el 5 y el 19 y mltiplos de ambos como el 95 (19x5)y el 361 (19x19).

    El Profeta, Hombre ureo y Punto Primordial

    Tanto en la cbala, como en la ciencia de las letras islmica, el alfabeto completo equivale simblicamente al hombre perfecto, el Profeta. El Adn kadmon judaico y el El-insan el-Kamil islmico, son representaciones de este hombre arquetpico, mediador entre cielo y tierra, que encarna todas las Letras y Nombres divinos y resume los tres mundos.

    Abdu'l-Bah, define esta idea: Desde el principio que no tiene principio, hasta el fin que no tiene fin, siempre ha habido una Manifestacin Perfecta () el Ser humano Perfecto es la expresin del pensamiento consumado del Creador, la Palabra de Dios.

  • 26

    El Profeta es por antonomasia el Homo ad circulum y el Homo ad quadratum , la medida arquetpica que todos los seres reproducen porque est implcita en la condicin misma de ser.

    Jorge L. Borges ha escrito: Los cabalistas que en la Edad Media compilaron el Libro del Esplendor declaran que las diez emanaciones, o sefroth, cuya fuente es la inefable divinidad, pueden ser concebidas bajo la especie de un rbol o de un Hombre; el Hombre Primordial, el Adn Kadmon. Si en Dios estn todas las cosas, todas las cosas estarn en el hombre, que es su reflejo terrenal. De tal manera, Swedenborg y la cbala llegan al concepto del microcosmo, o sea del hombre, como espejo o compendio del universo.

    El hombre perfecto inscripto a la vez en el crculo, representacin de cielo, y el cuadrado, smbolo de la tierra, constituye el punto cntrico en torno al cual gira toda realidad temporal y espacial. Determina por tanto la medida del tiempo (calendario) y del espacio (templo y la geografa sagrada).

    El Profeta o el Santo, son el punto hacia el que se dirige la peregrinacin, acto ritual que representa el retorno al origen; en la gua de peregrinos de Santiago de Compostela, por ejemplo, Cristo es el Homo ad cuadratum.

    El Bb, hombre arquetpico, representa El Punto del que se han originado todas las cosas creadas, El que establece la medida asignada a todas y cada una de las cosas , El templo mstico. Es el hombre ureo fundador del tiempo y del espacio originarios; el punto por el que pasa el eje del mundo y el centro de la Creacin.

    El Punto, considerado como origen de toda realidad, tiene representaciones equivalentes en diversos sistemas simblicos.

    El Punto Supremo de la cbala hebrea, el Punto Bindu del hinduismo y el Punto Primordial de islamismo, mencionado por el Imn Ali: Yo soy el Punto representan el mismo Punto contemplado por el Dante en su visin del Paraso: La punta del eje alrededor del cual gira la primera rueda de ese Punto depende el cielo y toda la naturaleza".

    La simbologa del punto como tomo de lo geomtrico, tiene sus paralelos en la Semilla o el Grano de mostaza de la parbola evanglica, tomo de lo vegetal; en la Gota seminal hind, tomo humano; y en la Letra o la Slaba Sagrada, tomos de la palabra y del sonido.

  • 27

    La idea subyacente es idntica, en el origen est seminalmente contenido el todo. O en palabras del platnico San Agustn: Igual que en la semilla estn contenidas, indivisiblemente y al mismo tiempo, todas las partes que en el transcurso del tiempo formarn el rbol, as debe concebirse el universo.

    Abdu'l-Bah expresa la misma idea:

    Tal como en la semilla existe el rbol en estado latente y al desarrollarse y crecer aqulla aparece el rbol completo, de modo similar, el crecimiento y desarrollo de todos los seres es gradual. El orden universal divino y el sistema natural son as.

    En Harmonice Mundi, libro en el que expone las primeras dos leyes del movimiento planetario, comenta Kepler su teora microcsmica del punto: El alma natural del ser humano no es mayor que un punto, y en ese punto estn potencialmente impresos la forma y el carcter de todo el cielo

    La filosofa de Leibniz, en la que el pensamiento matemtico juega un importante papel, formula una metafsica de los puntos inextensos o Monadas. La monada es un tomo formal, un punto dinmico inmaterial; Dios crea las monadas en fulguraciones sucesivas y cada una de ellas, es un espejo del universo, lleva impreso en si el orden universal. Las relaciones entre estos puntos mviles constituyen el campo espacio-temporal de los fenmenos. Para Leibniz, el espacio-tiempo surge de la misma ontologa divina como fondo trascendente.

    La simbologa del sistema mondico obedece al diseo arquetpico de La Ciudad de Dios y su metafsica de la luz. Leibniz escribe en su Discurso de Metafsica: Jesucristo ha descubierto a los hombres el misterio y las leyes admirables del reino de los cielos () esa perfecta repblica de los espritus que merece el ttulo de ciudad de Dios () Dios es el sol y la luz de las almas".

    Conrad-Martius ha escrito sobre este tema: Leibniz intent armonizar el mundo fenomnico de la continuidad con el mundo metafsico de sus monadas discretas. Se recuerdan a este respecto los intentos constructivos de Einstein para abarcar en una formula nica la unin continua espacio-temporal del mundo con sus fundamentos (las singularidades) cuantificados. El mismo Conrad-Martius seala antecedentes de esta concepcin en la escolstica rabe del siglo VIII.

    Puede mencionarse tambin cierta similitud con la concepcin metafsica hind, llamada red de Indra, en la que cada nudo de la red, refleja la totalidad; idea que tiene su moderna formulacin en la del Orden implicado del fsico cuntico David Bohm.

  • 28

    El Punto Esencial de Goethe en que reside el germen, la Urpflanze en lo vegetal y el Typus en lo animal, responden tambin a la idea del punto primordial.

    La Ley de la Esferidad de Froebel tiene al punto o germen como elemento fundamental: "El principio de la trasformacin de la sustancia en s, hasta en las menores cosas, es el esfuerzo originalmente esfrico de la fuerza que tiende a desarrollarse desde un punto, igual y espontneamente".

    Paul Klee plante una metafsica de la pintura basada en la manifestacin del Punto como energa que se despliega: Al mnimo impulso, el punto est dispuesto a salir de un estado en que su movilidad queda oculta, a avanzar, a tomar una o ms direcciones . Est dispuesto ha hacerse lineal. En trminos pictricos concretos: la semilla arraiga. Llamativa es la similitud de este ltimo texto con el de Giordano Bruno: el punto, deslizndose del ser punto, se hace lnea; deslizndose del ser lnea, se hace superficie; deslizndose del ser superficie, se hace cuerpo

    En el campo de la Psicologa Profunda, Carl Jung formula tambin su teora del punto central o Self: Es un punto central de naturaleza plenamente enigmtica Los comienzos de nuestra vida psquica parece que nacen sin complicacin de este punto, y todos los objetivos ltimos y ms elevados igualmente parecen emerger de l

    Andr Bretn, en su Segundo Manifiesto Surrealista, especula tambin sobre la existencia del Punto: Todo induce a creer que existe un cierto punto del espritu, desde el cual la vida y la muerte, lo real y lo imaginario, el pasado y el futuro, lo comunicable y lo incomunicable, lo alto y lo bajo, dejan de ser percibidos contradictoriamente.

    La estructura de La Montaa Mgica de Thomas Mann y la del Aleph de Jorge Luis Borges, punto del espacio que contiene todos los puntos, utilizada reiteradamente por el argentino, ejemplifican la presencia de este arquetipo en la literatura contempornea. Luego analizar estas obras.

    El Punto Omega del telogo y paleontlogo Teilhard de Chardin y la semilla Su de la disciplina marcial Aikido, son dos versiones modernas del mtico motivo.

    Mircea Eliade, ha esbozado, en su anlisis de las estructuras arquetpicas de la mentalidad religiosa, lo que puede considerarse, una ontologa del Punto.

  • 29

    Segn el pensador rumano, el hecho religioso supone la diferenciacin entre un espacio sagrado y otro profano, a partir de un punto primordial: La manifestacin de lo sagrado crea ontolgicamente al mundo. () La hierofana revela un punto fijo absoluto, un centro. () El descubrimiento o proyeccin de un punto fijo -el centro- es equivalente a la creacin del mundo.(Ocultismo, Brujera y Modas Culturales. Mircea Eliade)

    La metafsica del punto est presente en dos filsofos contemporneos de distinta orientacin: Georges Bataille y Alain Badiou.

    Dice Bataille en La Experiencia Interior:

    Me fijo en un punto ante m y me represento ese punto como el lugar geomtrico de toda existencia y toda unidad, de toda separacin y de toda angustia, de todo deseo insatisfecho y de toda muerte posible.

    Me adhiero a ese punto y un profundo amor de lo que hay en ese punto me abrasa hasta que rehso estar en vida por otra cosa que lo que hay ah, por ese punto que, siendo juntamente vida y muerte de un ser amado, tiene un brillo de catarata.

    Para Badiou, slo la matemtica puede formular una ontologa consistente, un discurso sobre cmo es lo que es. En su obra Lgicas de los mundos intenta, empleando la matemtica moderna, construir una Lgica del aparecer basada en lo que llama: Teora de los puntos. Badiou formula un platonismo de lo mltiple, que pese a estar vaciado de divinidad, tiene llamativa similitud con las mencionadas metafsicas del Punto.

    El filosofo define: Un punto es, segn el Dos, una posibilidad destinal del mundo, Un punto, que dualiza el infinito concentra el aparecer de una verdad en un lugar del mundo. Los puntos disponen la topologa del aparecer de lo verdadero () A grandes rasgos, se dira que hay mundo en la medida en que se puede identificar una configuracin de los entes-mltiples que aparecen ah y de las relaciones, trascendentemente regladas, entre esos entes. Un mundo es asignable ontolgicamente por lo que aparece, y, lgicamente, por las relaciones entre aparecientes.

    En su anlisis de la ciudad de Brasilia y del templo de la pintura La Baignade de Hubert Robert, expone conceptos que bien podran cuadrar con los del Templo de El Bb y la Acrpolis del Monte Carmelo:

    Un punto concentra los grados de existencia, las intensidades medidas por el trascendental, slo en dos posibilidades, una sola es la buena para un procedimiento de verdad que debe pasar por ese punto.

  • 30

    El anlisis de las batallas y rebeliones que el filsofo francs hace, puede tambin ser extendido al de las estructuras de puntos de las contiendas y fortificaciones Babs.

    Por extrao que esto parezca, el arquetipo de la fortaleza est en el origen de la especulacin de Da Vinci y del Grupo Algebraico que ha recibido su nombre; como tambin en el inicio de la Geometra Descriptiva de Gaspard Monge, diseador de fortificaciones. Su discpulo, Poncelet, elaborar, recluido en la prisin de Saratoff, la Geometra Proyectiva y su Principio de invariancia, corazn de la Teora matemtica de Grupos.

    Dado que la ciencia nacida del arte (geometra proyectiva) demostr ser un arte; es posible que las arquetpicas construcciones de Tabarsi, Zanjan y Nayrz, refieran una mstica que demuestre ser una ciencia, y que sus diseadores y mrtires invocaran a Su Seor con eternas estructuras algebraicas. Es importante mencionar que la metafsica de Badiou est inspirada en la colosal obra de Grothendieck , quien desarrollando la geometra algebraica arroj nueva luz sobre la naturaleza del espacio y sus puntos , reconstruyendo el concepto de "punto" como estructura elemental y permitiendo una revisin general de la naturaleza de la conceptualizacin humana. La intuicin epistemolgica contenida en sus "cadenas de puntos" sera bsicamente la misma que puede reconocerse en la teora general del arte o en la teora de la representacin musical.

    sta es una situacin clave en el desarrollo de las matemticas modernas: la construccin de espacios de solucin para ecuaciones algebraicas. Los nmeros complejos son el espacio de solucin cuyos puntos son construidos con ayuda de "el punto que es la raz de -1" y nuevos nmeros proporcionan nuevas ontologas para los objetos matemticos. La realidad de los nmeros reales es slo una dentro de un inmenso universo de direcciones ontolgicas. Hay aqu ecos platnicos, algo que recuerda el comentario de Gauss sobre su teorema fundamental del lgebra:

    "Estas investigaciones llevan profundamente a muchas otras, incluso dira, a la Metafsica de la teora del espacio; y es slo con gran dificultad que puedo desprenderme de los resultados que brotan de ellas, como, por ejemplo, la verdadera metafsica de los nmeros negativos y los complejos. El verdadero sentido de la raz cuadrada de 1 est siempre vivo en mi mente, pero es muy difcil expresarlo con palabras, y slo logro ofrecer una imagen vaga que flota en el aire".

  • 31

    Tal vez los siguientes fragmentos de las memorias de Grothendieck , converso budista y msico, adems de genio matemtico, ilustren la naturaleza de sus hallazgos:

    "En vez de dejarme arrastrar por los consensos que imperaban a mi alrededor, sobre lo que es serio y lo que no lo es, confi simplemente, como en el pasado, en la humilde voz de las cosas y en lo que de m sabe escuchar. La recompensa fue inmediata y ms all de toda previsin. En el espacio de unos meses, e incluso sin querer, haba puesto el dedo sobre unas herramientas poderosas e insospechadas. Ellas me permitieron no slo reencontrar (como jugando) antiguos resultados, con fama de arduos, en una luz ms penetrante (...).En nuestro conocimiento de las cosas del Universo (sean matemticas o no), el poder renovador que est en nosotros no es ms que la inocencia. La inocencia original que todos hemos recibido por herencia al nacer, y que reposa en cada uno de nosotros, y que a menudo es objeto de nuestro desprecio y de nuestros miedos ms secretos. Slo ella une la humildad y la audacia que nos hacen penetrar en el corazn de las cosas, y que nos permite dejar que las cosas entren en nosotros y que nos impregnen."

    La actual teora cosmologa del Big Bang, en la que el universo tiene su origen en un Punto primordial o singularidad, que genera tiempo y espacio, sugiere tambin una metafsica del punto.

    El fsico Paul Davis ha escrito:

    Una singularidad o punto, representa la incognocibilidad fundamental de la ciencia. Algunos cosmlogos creen que el universo surgi de una singularidad pura. De ser as, una singularidad sera una puerta que comunica lo natural con lo sobrenatural.

    Una de las posibles elucubraciones, Dios me perdone, sobre la naturaleza del Punto Primordial, es la siguiente:

    Metafsicamente, toda realidad tiene su puerta, su bb, su lugar de manifestacin; El Bb, el Punto Primordial o Singularidad, sera el generador de una estructura de puntos que conforman una Unidad Primordial o Vahid, compuesta de 19 elementos que multiplicndose por s mismos, cuadrndose, constituyen los 361 elementos del Kull-i-Shay (todas las cosas), matriz generadora de todo ser y realidad.

    La estructura del Ms Gran Nombre, o mejor dicho, su manifestacin estructural, debe en mi opinin, ser considerada un sistema metafsico que se mantiene invariante a travs de sus transformaciones; no un ente

  • 32

    determinado, sino la determinacin ontolgica de todo ente. Las 19 letras o puntos conformaran un tejido mvil y a la vez constante de relaciones, un tomo arquetpico de todas y cada una de las realidades manifestadas.

    Algo de lo dicho, parecen sugerir al menos las tres sentencias siguientes : dice Thirih, una de las 19 Letras del Viviente, sobre El Bb y Bah'u'llh : Haz que el Punto de Bah circule Oh mi Dios Protege a todos los que circundan los Puntos Gemelos y mantnlos firmes en Tu ms Grande Causa, para que ellos puedan contemplar el Punto que emite luz sobre ellos ; El Bb dice sobre S mismo : Un anillo sobre la mano de Aquel a Quien Dios Har Manifiesto, Quien, lo hace girar como a l le place; y Bah'u'llh describe a El Bb como: El Punto a cuyo alrededor giran las realidades de los Profetas y Mensajeros

    Rumi parece referirse a una estructura semejante: Levntate, oh Da, danzan los tomos, danzan las almas perdidas en el xtasis, danza la bveda celeste a causa de este Ser

    El sueo en que Niels Bohr contempl un sol de gas ardiente en torno al cual giraban pequeos planetas silbando; y gracias al cual diseo su modelo del tomo, puede ser considerada una experiencia visionaria de similar naturaleza.

    Bah'u'llh alude al proceso de creacin con el movimiento del punto generador de lneas:

    "Sabed que Dios, alabado y glorificado sea, tom una lnea, la dividi longitudinalmente en dos, y rotando una sobre otra, hizo de ellas el universo. La lnea, sin embargo, es formada slo desde el Punto cuando lo mueve. Concebid, pues, nuestro significado". (Tabla sin publicar, traduccin al ingles con carcter provisional de Keven Brown al ingles; versin en castellano de E. F.)

    La metafsica del punto implica una cosmologa, una ontologa y una lgica de la manifestacin. Lo que aparece, csmica, lgica u ontolgicamente procede del Punto y de la dualidad que exige su manifestacin.

    Aunque breve, esta referencia a El Bb ilustra claramente las homologas entre dominios distintos. El hombre arquetpico puede ser equiparado tanto a la simblica del tiempo y del espacio (Geografa Sagrada) como a las estructuras del dominio numrico. Al respecto sostiene Jean Chevalier:

  • 33

    resumen del macrocosmos, el templo es tambin la imagen del microcosmos: es a la vez el mundo y el hombre. El cuerpo es el templo del Espritu Santo (1 cor 6, 19); inversamente, el templo es el cuerpo de la Persona divina: cuerpo de Cristo extendido sobre el plano cruciforme de la iglesia, cuyo altar representa el corazn. l hablaba del templo de su cuerpo, (Jn 2,21); cuerpo de Purusha desmembrado como consecuencia de su descenso a la forma corporal, segn la tradicin hind.

    Hombre de Vitruvio de Cesariano Hombre de Vitruvio de Leonardo

    Vastu Purusha Mandala El hombre y la planta de la catedral

  • 34

    El Drama Sagrado

    La comunidad de los fieles, encabezada por el Profeta y su squito de mrtires y santos, representa el Drama Sagrado, es decir, acta en el tiempo histrico el acto intemporal de la Creacin y Manifestacin Divinas.

    Las acciones, los gestos, las luchas heroicas de los elegidos reproducen el Mundo Imaginal sobre el escenario de la historia.

    La construccin de un fuerte o un templo, el recitado de una plegaria o el sacrificio de la propia vida establecen, hacen visible, el diseo ejemplar, el Nombre Oculto.

    Bah'u'llh escribe sobre S Mismo:

    Feliz y con la mayor resignacin he aceptado sufrir, para que as sean iluminadas las almas de los hombres y el Verbo de Dios sea establecido.

    Y declara sobre Su discpulo y mrtir, Mull Husayn:

    Si no hubiera sido por l, () Dios no habra sido establecido sobre la sede de Su misericordia, ni habra ascendido al Trono de Su Gloria Eterna.

    Los actores del Drama dibujan estructuras; la ltima Cena de Jess con sus 12 Apstoles, es un diseo a la vez humano y zodiacal, equivalente al de Moiss y los 12 Patriarcas, y al de Muhammad y los 12 Imanes. Estas tres estructuras tienen su origen, su molde, en el Mundo Imaginal.

    El anlisis de algunos prrafos de la Narracin de Nabil, me permitir ilustrar el tema.

    El libro escrito por Nabil, uno de los 19 Apstoles de Abdu'l-Bah, muestra la recurrencia de los nmeros emblemticos bahs asociados a lapsos temporales, grupos humanos, construcciones edilicias, nombres y plegarias, entre otros motivos. En definitiva, este libro que relata la historia sagrada utiliza las mismas estructuras numricas presentes en el libro fundamental de las leyes divinas que ya mencionamos, el Kitb-i-Aqdas.

  • 35

    Los Nmeros 9 y 19

    El nmero 9, aparece vinculado a El Bb en numerosos y distintos motivos; mencionar slo algunos ejemplos:

    9 meses lunares dura su viaje a la Meca. 9 meses permanece encarcelado en la montaa de Mh-K 9 son los comentarios del Corn que revela en Mh-K 9 Cielos son asociados por El Bb a Su prision en la montaa. 9 meses estn vinculados terrenalmente El Bb y Qudds,

    respectivamente, la Primera y la ltima de las 19 Letras del Viviente. 9 corderos sacrifica El Bb en Su propio Nombre de un total de 19. 9 das permanece el enviado de El Bb en los sepulcros de Tabars. 9 das permanece El Bb aislado tras la muerte de los 7 mrtires de

    Tehern. En un escrito, realizado hace veinte aos, sealamos que en distintas

    tradiciones el nmero 9, aparece en forma pura, mientras que en otras, interviene en composicin. En ciertos casos, constituye la sumatoria obtenida. Por ejemplo, para la tribu mandan de las llanuras norteamericanas, segn Lvi-Strauss, el universo se organiza en 9 niveles; 4 relacionados con los cielos, 1 con la tierra y 4 con los mundos ctnicos (4+1+4=9). En otros casos, el 9 -en vez de ser compuesto- entra en composicin.

    El mismo Lvi-Strauss, seala la frecuencia con que, en cierto conjunto de mitos, intervienen personajes que forman un equipo. Centrando su anlisis en las dcadas, ilustra circunstancias en las que ese total se descompone en 9 hermanos y 1 hermana o en 9 hermanos mayores y 1 Benjamn que resulta el personaje clave. Advierte, adems, diversas cuestiones, que creemos, interesantes. Concretamente, que el equipo como totalidad numrica se compone y descompone en el transcurso del relato, de manera que cardinalidad y ordinalidad operan una reorganizacin del conjunto rica en significaciones. Escribe el clebre antroplogo: "entre el nmero ordinal y el nmero cardinal, la suma aritmtica garantiza una especie de mediacin, puesto que le permite a la vez a los nmeros aparecer uno tras de otro, y estar presentes al mismo tiempo".

    En distintos textos sagrados bahs es evidente la recurrencia del nmero 19, el cual, si bien aparece, en ocasiones, en forma pura, se presenta en otras estrechamente ligado al 9, al componerse en base a la estructura 9+1+9.

    En diversos sistemas socioculturales se vincula la cifra 19 con diversas categorizaciones. Aparece, por ejemplo, relacionado con la anatoma humana: entre los egipcios, segn distintos tratadistas, el hombre

  • 36

    ureo de dicha civilizacin, consta de 19 mdulos; Calame Griaule sostiene que entre los dogon, 19 es el nmero elemental del cuerpo; 19 son los chakrs o centros de energa del cuerpo humano en algunas concepciones budistas; el pintor y tratadista Charles Le Brun (1619-1690) postula que hay diecinueve pasiones humanas, que corresponden a diecinueve expresiones faciales.

    Como ejemplo de lo que parecieran ser formas primas vinculadas al

    tiempo, podra mencionarse que los antiguos griegos, segn Pierre Grimal, sealan que cada 19 aos se traslada Apolo al extremo septentrional del mundo, pas de los hiperbreos; en la Odisea de homero, tras diecinueve aos de ausencia, regresa Ulises a su palacio. Entre los bah's, el da 19 del mes Sha'Bn y por orden de El Bb, Mull-Husayn,unode los19 mrtires llamados "Letras del Viviente, enarbola el estandarte negro que anuncia el fin de la era islmica; a los19 aos de la declaracin de El Bb se produce la declaracin pblica de Bah'ullh.

    Doina Rusti, autora del Diccionario de smbolos de la obra de Mircea Eliade, escribe sobre el significado simblico de las fechas y el nmero 19 en la obra novelstica del pensador e historiador de las religiones:

    () La fiesta de Navidad se vuelve un signo del renacimiento de Pandele (Las diecinueve rosas) y la noche de la Resurreccin facilita la asuncin de Dominique (Tiempo de un centenario) ms all del tiempo histrico. Cada personaje est vinculado a cierta fecha anticipada o anunciada que le hace presentir un gran misterio. La fecha ms frecuente es el 19, cdigo de armona que debe aguardar el ser. El diario que aparece en el relato La capa tiene la fecha del 19 de mayo (). El doctor Zerlendi se da cuenta de que es invisible el 19 de agosto. Catalina (La noche de san Juan) entra una vez al ao -es decir, el 19 de octubre- en otro tiempo, en el espacio de la muerte de donde milagrosamente puede regresar aunque no sabe por cuanto tiempo: adquira esa apariencia para el 19 de octubre. "Ella lleva esos ojos slo una vez al ao, el 19 de octubre". La relacin ntima con el misterio de la fecha del 19 de octubre le da a Stefan la sensacin de evadirse fuera del presente (). En el simbolismo del tarot la decimonovena es la carta del Sol, smbolo de la armona, centro e imago mundi, y en el zodaco representa al sol de siete rayos y al ser doble. Por sus atributos, el nmero, como significacin, se aproxima a sugerir la evasin que se encuentra presente en la obra de Eliade.

    Entre las formas compuestas relacionadas al espacio podemos citar:

    los 19 niveles del mundo indicados en la Teogona de Hesodo: del cielo a la tierra, 9 das, y de la tierra, centro y 1, a los infiernos, otros 9 das; la ciudad ideal de los chinos, locus del rbol de la vida, se conecta con las 9

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    fuentes ctnicas y los 9 crculos celestes, realizando, as, el esquema 9+1+9.

    El juego del Go, de profunda insercin en la cosmovisin china, al que Borges llama mapa del universo, est estructurado en base a los nmeros 9 y 19; el tablero es una retcula de 19x19 en la que se marcan 9 puntos claves o estrellas y en su desarrollo se emplean hasta 361 (19x19) fichas. 9 son los grados jerrquicos de los jugadores y existe tambin una versin reducida del Go con una retcula de 9x9.

    El numero diecinueve tiene tambin un papel clave en la obra de Borges, tema que luego analizar extensamente.

    Respecto de las vinculaciones entre los nmeros 9 y 19, resta mucho por analizar. Por lo pronto, es complejo en ocasiones distinguir entre formas puras y compuestas. Tal es el caso, por ejemplo, del grupo de los 19 hijos de Pramo, mencionados por Homero; ya que por su composicin: 9 varones, 9 mujeres y Hctor, el hroe, puede ser considerado como compuesto.

    Ejemplos de similar naturaleza referidos al 9 y su relacin y combinatoria con los nmeros claves: 19, 12, 7 y 5, son fciles de hallar en el texto de Nabil y en los escritos revelados por el Bb y Bahullh. Estos nmeros no se manifiestan de modo aleatorio, sino enlazados en estructuras que parecen vincularse, guardando congruencia. Analizar las que creo ms significativas.

    Estructuras del Ms Gran Nombre

    Los 72 y los 144 Nombres

    Un mltiplo de 9, el nmero 72, es reiteradamente mencionado por Nabil. Bah'u'llh ha escrito que varias letras de la palabra Bah, como tambin el Ms Gran Nombre, estn contenidos en los Libros Sagrados anteriores al bbismo. En las antiguas religiones existe una progresiva revelacin de letras y varias formas o concepciones del Ms Gran Nombre.

    Algunas tradiciones atribuidas a los Imanes shi'tas (enraizados en concepciones judas) asignan 73 letras del Ms Gran Nombre a antiguos sabios, profetas o manifestaciones de Dios, advirtiendo que solo 72 de esas letras son manifiestas , la restante ha permanecido oculta . En algunas listas, Adam recibe 25 letras, Noe 25, Abraham 8, Moiss 4 y Jess 2 y

  • 38

    Muhammad 8. Algunos escritos de E Bb y Bah'u'llh reflejan dichas tradiciones.

    El Bb simboliza con el 72 la montaa de Mh-K a la que llama tambin Basit, de igual valor numrico.

    Bah'u'llh menciona el 72 tanto en Los Siete Valles: El amor es un extrao en cielo y tierra, Setenta y dos locuras en l encierra, como en Los Cuatro Valles: El amor desdea ambos mundos, Setenta y dos locuras hay en l.

    Vinculado con este amor est tal vez el hdth que dice: todo creyente tendr seis docenas de hures (72) en el Paraso. Eso explica que algunas terroristas mencionen en su testamento el deseo de transformarse en: Jefa de las 72 vrgenes, la ms hermosa de las hermosas.

    En la tradicin hebrea esta cifra designa por excelencia a la divinidad; 72 son los Nombres Divinos, que tambin se duplican en 144. Segn El Zohar Dios le revela a Moiss, en la zarza del monte, el Nombre Inefable de 72 letras; otras tradiciones judas hacen referencia a 72 ngeles relacionados con el Ms Gran Nombre.

    72 son72los compartimientos o combinaciones de las letras a las que son asignados los 9 Principios Absolutos o Dignidades Divinas en el alfabeto luliano, 36 parejas de letras, 24 cuestiones y 12 proposiciones forman tambin parte del sistema .

    72 son los mticos sabios que segn la obra en galico de siglo VII , Los Preceptos de los Poetas, construyen una lengua sobrenatural cuya estructura se corresponde con los 9 materiales de la Torre de Babel : Arcilla y agua, lana y sangre , madera y cal , pez , lino y betn , se vinculan con nombre , pronombre , verbo , adverbio , participio , etc.

    En el libro La llave menor de Salomn (Lemegeton Clavicula Salomonis) celebre tratado de demonologia se cuenta que Salomn saba como invocar y controlar a 72 demonios.

    El demonlogo alemn Juan Wier (1515 -1588) habla tambin de 72 prncipes de las tinieblas.

    72 son las naciones del mundo en la tradicin juda. Borges menciona en dos de sus obras una estructura posiblemente

    vinculada a esta ltima, Los Lamed Wufniks:

    "Hay en la tierra, y hubo siempre, treinta y seis hombres rectos cuya misin es justificar el mundo ante Dios. Son los Lamed Wufniks. Constituyen, sin

  • 39

    sospecharlo, los secretos pilares del universo. Esta mstica creencia de los judos ha sido expuesta por Max Brod.

    ()Los rabes tienen un personaje anlogo, los Kutb."

    El Libro de la Claridad (Sefer ha-Bahir) cabalstico, dice: "El Santo, bendito sea, tiene 72 nombres que puso entre las tribus de Israel". La estructura descripta en este libro fundamental de la mstica juda, se basa en un sistema de multiplicacin, por el cual 12 elementos (letras, nombres, radios o nmeros) se duplican en 24, triplican en 36, sextuplican en 72, y alcanzan su cuadrado en 144.

    Los 12 nios de 12 aos (12 x 12 =144), con un pauelo rojo al cuello, que acompaan a Hujjat en su entrada a Zanjan, dibujan en el Drama Sagrado Bab una estructura similar; vinculada con el 144, nmero de la Jerusaln celeste bblica.

    Esta estructura bab tiene mltiples precedentes. El apcrifo Evangelio de Nicodemo relata el episodio de los nios que reciben triunfalmente a Jess, vinculndolos a los sacrificados por Herodes; y menciona 12 varones con banderas que se inclinan a su paso, y otros 12 que atestiguan la legitimidad de las lejanas bodas de Maria y Jos.

    En el apcrifo Evangelio Armenio de la Infancia de Jesus, 12 vrgenes permanecen 12 aos bajo la custodia del templo. Es significativo que el 72, tambin sea mencionado en este texto en el nmero de los muertos en el palacio de Herodes, castigado por los Reyes Magos.

    Otros dos evangelios apcrifos: La Historia Copta de Jos el Carpintero y la Historia rabe de Jos el Carpintero presentan, a la Virgen con 12 aos y a las 12 tribus de Israel, el primero, y a los 12 viejos de la tribu de Jud y a la Virgen de 12 aos, el segundo.

    Esta estructura guarda relacin con la del sistema bah del Santuario de El Bb, basado en la duplicacin sucesiva de los radios que parten de su centro, 18 radios del copete, 36 de la cpula, 72 de la corona y de los ptalos del loto, y las 144 perlas que forman el collar del cilindro.

    Existen representaciones del Ms Gran Nombre bah con 73 rayos, asociadas al sol naciente que aluden tambin al 144 virtual del crculo completo. (Ver ilustracin)

    En una nota al pie de su libro, Del Cielo y del Infierno, escribe Swedenborg:

    Doce se refiere a todas las cosas buenas y verdaderas tomadas en conjunto. Lo mismo sirve para setenta y dos y para ciento cuarenta y cuatro, porque ciento cuarenta y cuatro es doce multiplicado por s mismo.

  • 40

    () Los mltiplos tienen el mismo significado que los nmeros simples que los generan.

    El antes mencionado Libro de la Claridad, se refiere a los 24 nombres del Creador que permutado tres veces genera los 72 nombres; adems cada prncipe reina sobre 24 formas, aunque sus legiones son innumerables, tal como est escrito en Job 25:3": tienen sus ejrcitos nmero? Si as fuera habra 72 y luego otra vez 72. 72 son en el Evangelio de Lucas (Lc 10, 1-9) los discpulos enviados por Jess a predicar el Reino de Dios.

    En el evangelio apcrifo Transito de la Bienaventurada Virgen Mara, leemos: Hay entre nosotros un hombre que dice ser uno de los setenta y dos discpulos de Jesucristo

    En el Evangelio de Judas, libro gnstico del siglo II, aparece una similar visin cosmolgica: () Esta multitud de inmortales es llamada cosmos () por el Padre y las 72 luminarias que acompaan al Autogenerador y sus 72 eones. El Autogenerador es la designacin del Hijo de Dios en los textos del gnosticismo cristiano.

    El Evangelio de Judas muestra adems una de las caractersticas del 72, su vinculacin estructural con el 12, el 24 y el 360:

    El hizo aparecer la (generacin) incorruptible de Set () los 12 (...) los 24 () Hizo aparecer 72 luminarias en la generacin incorruptible, de acuerdo con la voluntad del Espritu. Las 72 luminarias hicieron aparecer 360 luminarias en la generacin incorruptible, de acuerdo con la voluntad del Espritu de que su nmero fuera de 5 por cada una. Su comentarista moderno dice sobre estos prrafos:

    Estos eones y luminarias, los poderes espirituales del universo, representan aspectos del mundo, especialmente el tiempo y las unidades de tiempo. Cabe comparar los 12 eones con los meses del ao y los signos del zodiaco. En cuanto a los 72 cielos y luminarias, son comparables a las 72 naciones del mundo en la tradicin juda. Los 360 firmamentos se corresponderan con los 360 das del ao solar (12 meses de 30 das) sin los 5 das aadidos.

    Otro antiguo manuscrito gnstico Eugnosto el beato, relata una similar cosmologa:

    Las doce potencias de las que he hablado se emparejaron entre si y engendraron 6 machos y 6 hembras, y fueron 72 potencias. Cada una de las

  • 41

    72 dio existencia a 5 potencias espirituales, y el nmero de potencias lleg a 360.

    En otras tradiciones el 72 aparece asociado a grupos humanos y cofradas; 72 es el nmero de discpulos de Confucio; 72 son los Inmortales taoistas; 72 los compaeros de la apoteosis de Huang Ti.

    Este nmero tiene tambin importancia en el islam. Segn un celebre hadith Muhammad declar:

    Despus de Mi, mi comunidad se dividir en 73 sectas, de las cuales 72 perecern y una sola se salvar.

    72 son los males o enfermedades mencionados en otro conocido hadith.

    Entre los Chitas, el Imn Husayn perece de sed con 72 compaeros, 19 de los cuales son de la familia de Al.

    Esta estructura esta presente en tres de los ms relevantes episodios de la Gesta Bab: las heroicas contiendas de Tabars, Nayrz y Zanjn.

    Estas luchas estn indisolublemente ligadas a la construccin de fortalezas, que establecen la estructura del Nombre Divino. Eliade en su libro El Mito del Eterno Retorno define bien este proceder: Los rituales de construccin repiten el acto primordial de la construccin cosmolgica

    El mismo Eliade, comenta: El combate entre dos grupos () siempre conmemora un episodio del drama csmico y divino

    72 son los mrtires y compaeros de Mull Husayn, una de las 19 letras, en el fuerte de Tabars: Yo, junto con setenta y dos de mis compaeros moriremos por nuestro Bienamado.

    72 son los compaeros del sueo proftico del guardin de Tabarsi.

    Es evidente que este santuario bab, repite siglos despus la estructura del de Karbil en que el Imm Husayn es martirizado. El mismo hroe bab, se refiere a Tabarsi como Mi Karbil.

    72 son los compaeros que se refugian junto con Vahd, cuyo valor es 19, en el fuerte de Nayrz.

  • 42

    Debido a que las estructuras bahs de 72 elementos aparecen vinculadas con las de 19 y 361 componentes, puede conjeturarse que la primera es el subconjunto formado por los 72 puntos externos (marco) de una retcula cuadrada de 19 x 19.Una forma circular de esta estructura es la dibujada por el Loto de 72 ptalos del cilindro del Santuario de El Bb.

    Athanasius Kircher ha ilustrado los 72 nombres divinos en forma a la vez arbrea y circular que guarda semejanza con la descripta.

    73 rayos del Ms Gran Nombre - Ex Libris de la portada del Kitb-i-qn

    72 puntos como marco

  • 43

    rbol de los 72 nombres divinos segn Kircher

    72 hojas del rbol del loto bahi

  • 44

    Los 19 y 361 Nombres, el Monte Carmelo y el Calendario

    Desde una perspectiva formal, un sistema de 9 crculos concntricos, ligado a muchas representaciones del espacio, contiene sobre un eje virtual, 19 puntos o niveles (18 ms un centro). Inversamente, una "retcula" de 19x19 contiene potencialmente 9 crculos concntricos inscriptos. Este es el diseo que permite superponer simblicamente las 19 Terrazas del Carmelo a los 9 Crculos del Mundo. Esto no impide que a las mismas 19 terrazas se superpongan los 7 crculos atribuidos a la montaa; se trata de otra clase de cmputo, semejante al que realizamos al llamar 19 horas a las 7 de la tarde.

    Distintos autores han notado la recurrente aparicin del 19 conjuntamente con el 7. Un erudito trabajo publicado por el instituto Arias Montano, plantea un vculo estructural entre ambos nmeros: Quin hubiese sospechado que la santidad del nmero diecinueve en ciertos textos Bbilnicos deriva del siete?

    Hajo Banzhaf escribe sobre las concepciones tradicionales: en el cielo hay 12 signos zodiacales y 7 planetas, en la suma (12 + 7 = 19) se refleja segn se creia en la edad media precisamente el smbolo de la unidad cosmica.

    Segn diversas escatologas islmicas, el Mahdi prometido, permanecer en la tierra, siete, nueve o diecinueve aos.

    Douglas Sharon menciona en su estudio sobre un chaman peruano, la ceremonia de curacin en que 19 procedimientos estn vinculados a 7 ojos de agua. (El Chaman de los Cuatro Vientos, Douglas Sharon).

    En la simbologa alqumica se encuentran tambin estructuras que vinculan el 19 y el 7 a la Piedra filosofal. Louis Franois Cambriel ha publicado en Pars en 1843 su Curso de filosofa hermtica o de Alquimia en diecinueve lecciones. Segn el alquimista Norton, 19 procedimientos proporcionan un cotejo completo del estado de salud humana.

    La actual literatura de masas tiene en la infantil saga de Harry Potter una heptaloga de novelas y una piedra filosofal vinculada con el nmero 19.

    En ocasiones, es el cuadrado del nmero 19 el que preside las categorizaciones. As, el calendario bah' se organiza en una matriz equiparable a una retcula de 19x19 que equivale a los 361 primeros creyentes de El Bb.

    Podemos identificar, hecho que muestra la importancia simblica del nmero 19 en el islam, el bbismo y la Fe bah, 4 estructuras ejemplares compuestas por distintos grupos de 19 letras:

    1) el Bzmala cornico

  • 45

    2) la Plegaria del Alba del quinto Imm; cuyas 19 letras son idnticas a las Letras del Viviente de la cosmologa bab y a los meses del calendario bah.

    3) el grupo de 19 letras de la cosmologa de Sheikh Ahmad. 4) el grupo de las letras del Ciclo de 19 aos o Vhid, del calendario

    bah. Dado que los 4 grupos muestran diferencias entre las 19 letras que

    los componen, debemos suponer que el nmero, elemento que permanece invariante, tiene prioridad sobre la letra. Opinin sostenida, entre otros, por Ren Gunon: () dado el carcter de la lengua rabe (carcter que le es, por otro lado, comn con la lengua hebrea), el sentido primero y fundamental debe ser dado por los nmeros().

    Significativo es que tanto Sheikh Ahmad, como El Bb, Bah'u'llh y Abdu'l-Bah hacen mencin en sus escritos de las 19 letras de la cosmogona del Bzmala.

    La estructura del Monte Carmelo, es decir, la montaa cosmolgica bah, representa con sus 19 terrazas el mismo arquetipo.

    Ibin arabi menciona 19 "moradas espirituales" principales el su obra Fasl al-Manzil, cuyo nmero de captulos es el mismo de las suras cornicas, el mtico 114, mltiplo de 19. Distintos estudiosos del sufismo han sealado que este tipo de clasificacin de las etapas msticas se remonta al menos hasta el egipcio Zon-Nun (m. 246/861), a quien se atribuyen listas con 19 y con 8 etapas.

    La estructura de los 19 Nombres o Atributos Divinos, tiene su equivalente cristiano. La Teologa de San Ireneo de Lyn, sirve de ejemplo; Borges, ha escrito sobre este Padre de la Iglesia en su Historia de la eternidad:

    Desde que Ireneo la inaugur, la eternidad cristiana empez a diferir de la alejandrina. De ser un mundo aparte se acomod a ser uno de los diecinueve atributos de la mente de Dios. Librados a la veneracin popular, los arquetipos ofrecan el peligro de convertirse en divinidades o en ngeles; no se neg por consiguiente su realidad -siempre mayor que la de las meras criaturas- pero se los redujo a ideas eternas en el Verbo hacedor.

    Tambin en tradiciones judas pueden hallarse ejemplos; Francisco Lpez de Gmara menciona en su Historia General de Indias: () los talmudistas, que afirman diecinueve mil mundos ()

  • 46

    Las clebres Diecinueve cartas sobre judasmo de Ben Uriel (1836), obra sobre la Tor escrita por Samson Raphael Hirsch es ilustrativa.

    En la civilizacin egipcia, segn Jeremy Nayler, la utilizacin del nmero 19 en referencia a los aos de los reinados y las agrupaciones dinsticas se consideraba apropiada debido a la conexin supuesta entre el rey y la estrella Sirio. As como Sirio era el mediador celestial entre los planos material y espiritual, el rey era el mediador terrenal, sintetizando en su persona atributos humanos y divinos.

    La estructura de 19 elementos aparece en la concepcin de la naturaleza de la mente en el budismo tibetano, con sus 19 pares de opuestos:

    La fortaleza y la debilidad, la perversin y la rectitud, la ignorancia y el discernimiento, la estupidez y el conocimiento, el desorden y la estabilidad, la gentileza y el rencor, la moralidad y la inmoralidad, el honesto y el falsario, lo prejuiciado y lo justo, la afliccin y la iluminacin, la permanencia y la caducidad, la compasin y la malevolencia, la delicia y el disgusto, la generosidad y la mezquindad, el progreso y el retroceso, la creacin y la destruccin, el cuerpo real y el cuerpo fsico, el cuerpo proyectado y el cuerpo de recompensa. 19 canales y 7 instrumentos son los medios con los cuales el Ser o

    Atman funciona en el mundo externo, como Vaishvanara, el Hombre universal, segn el Mandukya Upanishad.

    19 existencias estn Kassapa y el Buda profundamente ligados; Kassapa haba sido varias veces el padre del Bodhisatta, su hermano y, a menudo, su amigo o maestro.

    Las 19 de reliquias de Buda, llevadas a China en el ao 240 a.c., que sirven de fundamento en la edificacin de 19 stupas, conforman una estructura anloga a la mencionada por El Bb, en la que 19 templos constituyen un sistema sagrado del mundo.

  • 47

    Los 19 manzanos que en la Vida de Merln, del monje medieval Geoffrey de Monmouth, alimentan al Mago, dibujan posiblemente una estructura espacial anloga.

    La estructura de 19 niveles tiene una moderna versin en los 19 Chakras del cuerpo astral de Paramhansa Yogananda, los chakras dispuesto sobre la columna vertebral, smbolo del eje del mundo, equivalen a las terrazas de la montaa sagrada.

    La estructura de 19 elementos aparece tambin representada arquitectnicamente:

    19 piedras conforman el valo interior de Stonehenge ; 19 entradas presentaba la fortaleza hind de Chitradurga ; 19 puertas conducen al patio interior que rodea la Kaba ; la mezquita de Crdoba tiene 19 puertas, 19 naves y 19 escalones en su pulpito; 19 puertas servan de acceso a la medina de Marrakech; 19 entradas, entre puertas y postigos, tiene el recinto amurallado de la ciudad de Sevilla; 19 arcadas mostraba sobre su prtico del destruido templo Bah de Ishqbd.

    Creo necesario hacer una salvedad. Tanto los antiguos astrnomos chinos, como el griego Metn y con posterioridad diversos pueblos, observaron la correspondencia casi exacta entre un perodo de 19 aos solares y 235 lunaciones. Estos 19 aos conocidos como "ciclo de oro" de Metn, que son, an hoy,


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