Lo Mas Granado de Los Jardines de Los Justos

7/26/2019 Lo Mas Granado de Los Jardines de Los Justos

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Lo ms granado de losJardines de los Justos

An-Nawawi

Traductor: Zakariya Maza Al-Qurtub


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Traductor: Zakariya Maza [email protected]

Depsito Legal:Imprime:Composicin y diseo: Jos Javier Rodriguez Checa


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NDICE

Nota. Sheik Saleh Ibn Abderrahman Al-Huseyyin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Prlogo del Editor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Biografa del Imam An-Nawawi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Prlogo del Imam An-Nawawi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31Introduccin del traductor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

LIBRO DE LAS CUALIDADES1.- Sobre la Sinceridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372.- At-Tawba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403.- De la Paciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424.- De la Veracidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495.- De la perfecta observacin de Allah hacia las acciones de Sus

siervos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

6.- At-Taqwa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537.- De la certeza y la confianza en Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548.- De la rectitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589.- De la meditacin en la inmensidad de la creacin . . . . . . . . . . . . . . . 5910.- Del emprendimiento de las buenas acciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6011.- Del esfuerzo y la lucha contra el propio yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6112.- Del estmulo en el incremento de las buenas acciones al final de la

vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6413.- De los mltiples y diversos caminos del bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6514.- De la moderacin en la obediciencia a Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7015.- De la constancia de las acciones rectas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7216.- Del llamamiento a observar la Sunnay sus normas . . . . . . . . . . . . . . 7317.- De la obligacin de someterse a las ordenanzas de Allah . . . . . . . . . 7718.- Sobre la prohibicin de cualquier forma de innovacin (Bidaa) en el

Din. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78


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19.- De quien origina una Sunna, sea buena o mala . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7920.- De la incitacin al bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8121.- De la colaboracin en la virtud y el temor de Allah . . . . . . . . . . . . . . 8222.- Del buen consejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8323.- De ordenar lo lcito y prohibir lo ilcito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8324.- Del castigo de quien ordena el bien y prohibe el mal . . . . . . . . . . . . 8725.- La obligacin de cumplir con los derechos de cada uno . . . . . . . . . . 8726.- La prohibicin de la injusticia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8827.- De honrar los fundamentos sagrados de los musulmanes . . . . . . . . . 9228.- De cubrir los defectos de los musulmanes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9429.- De satisfacer las necesidades de los musulmanes . . . . . . . . . . . . . . . . 95

30.- De la intercesin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9631.- De la reconciliacin entre la gente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9732.- Del favor y el respeto hacia los musulmanes dbiles y pobres . . . . . 9833.- De los buenos sentimientos hacia los hurfanos, las nias y el resto

de los dbiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10034.- Del buen consejo y el mejor trato hacia las mujeres . . . . . . . . . . . . . 10135.- El derecho del marido sobre la esposa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10436.- Del gasto en la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10537.- Del gasto de aquello que gusta y es bueno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10638.- De la obligatoriedad de que el hombre exija la obediencia a Allah a

sus esposas e hijos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10739.- Del corresponder a los derechos del vecino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10940.- Del bien hacia los padres y las buenas relaciones con los parientes . 11041.- De la prohibicin de desobedecer a los padres e interrumpir las

relaciones familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11342.- Del buen trato a los amigos del padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11543.- De la honra a los miembros de la casa del Mensajero de Allah . . . . . 11544.- De honrar a los sabios y ancianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11745.- Sobre la visita a la gente de bien y de conocimiento . . . . . . . . . . . . . 11946.- Del mrito del amor a otro por Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12247.- De las seales del amor de Allah a Su siervo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12448.- Del cuidado en no hacer dao a los justos, los pobres y los dbiles . 125549.- De la aplicacin de las Leyes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

50.- Del temor de Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12751.- De la buena esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12952.- De los mritos de la esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133


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53.- De la unin entre el temor de Allah y la esperanza . . . . . . . . . . . . . .13454.- Del mrito del llanto por temor de Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13555.- Del mrito de la austeridad en esta vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13756.- Del mrito de la paciencia ante el hambre y la aspereza de la vida . .14357.- De contentarse con lo que se tiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14758.- De la licitud de coger y aceptar el Zakat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15059.- Del estmulo en comer del producto del propio trabajo . . . . . . . . . .15160.- De la generodidad en el bien y el gasto en buenas obras . . . . . . . . . .15261.- De la prohibicin de la tacaera y la avaricia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15562.- De la satisfaccin de las necesidades de los dems por igual o con

preferencia sobre las propias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156

63.- Del rivalizar en los asuntos de la Otra vida buscando la Braka delas buenas acciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158

64.- Del mrito del rico agradecido a Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15865.- Del recuerdo de la muerte y la escasa ambicin y deseo por esta

vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16066.- Del cuidado en dejar aquello que representa duda o sospecha . . . . .16267.- Sobre la recomendacin de apartarse de la gente corrupta . . . . . . . .16368.- De los beneficios de juntarse con la gente de bien y otros . . . . . . . .16469.- De la modestia y la humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16470.- La prohibicin de la soberbia y la vanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16671.- Del buen carcter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16972.- De la comprensin, la ponderacin y la ternura . . . . . . . . . . . . . . . . .16973.- Del perdn y de apartarse de los ignorantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17174.- De la tolerancia en las molestias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17175.- Del enojo cuando se transgreden las leyes islmicas (Shara), y del

apoyo al Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17376.- De la obligacin de los gobernantes de mandar sobre su pueblo con

dulzura y corazn sincero y puro para con ellos . . . . . . . . . . . . . . . .17477.- Del emir justo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17578.- De la obligatoriedad de obedecer a los gobernantes, mientas ellos no

desobedezcan a Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17679.- De la prohibicin de pedir un puesto de gobierno o emirato . . . . . .17780.- De alentar al Emir, al Juez o a cualquier otro dirigente a elegir un

consejero recto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17881.- De la prohibicin de conceder el emirato o la judicatura a quienlo pida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178


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EL LIBRO DE LA EDUCACIN ISLMICA

82.- De la vergenza (el pudor) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17983.- De guardar un secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17984.- Sobre el respeto a los pactos y el cumplimiento de las promesas . . .18085.- Del celo en la perseverancia en aquel bien que uno acostumbra a

hacer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18186.- Sobre la recomendacin de hablar bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18287.- De la recomendacin de explicar lo que se dice y aclararlo al que

escucha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18288.- De la exhortacin y la brevedad en ella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183

89.- Del sosiego y la quietud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18490.- Del estmulo e inters por acudir a la oracin y buscar el

conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18491.- Sobre honrar al husped . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18592.- Sobre la recomendacin de dar buenas noticias y felicitar en los

acontecimientos importantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18693.- De la despedida a un compaero y su consejo al separarse de l

a causa de un viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18894.- De la Istijaray la consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19095.- De la preferencia de ir por un camino y regresar por otro . . . . . . . .19196.- De la preferencia en el empleo de la derecha para todo lo que sea

honorable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191

EL LIBRO DE LA EDUCACIN EN LA COMIDA

97.- Del decir Bismillah al comienzo de la comida yAl-Hamdulillah al terminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193

98.- Del abstenerse de criticar una comida y de la recomendacin de suelogio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194

99.- De lo que dice quien estando ayunando es invitado a comer . . . . . .194100.- De lo que dice quien es invitado a una comida y viene acompaado

por otro que no fue invitado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194101.- De la exhortacin y la educacin en la comida a quien no sabe o

lo hace de forma incorrecta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195102.- De la desaprohabin de comer dtiles o algo parecido de dos endos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195


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103.- De lo que dice o hace quien come y no se harta . . . . . . . . . . . . . . . .195104.- De la recomendacin de comer del lado ms cercano a la comida

y no de enmedio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196105.- De lo detestable que es comer tumbado o recostado . . . . . . . . . . . . .196106.- De la recomendacin de comer con tres dedos, chuprselos y

rebaar el plato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196107.- Del mrito de la abundancia de manos alrededor de una comida . . .197108.- De las normas para beber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197109.- Sobre lo detestable de beber de la boca delQuirbau otro

recipiente que almacene agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198110.- Sobre lo detestable de soplar en la bebida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198

111.- De la licitud de beber de pie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199112.- De la recomendacin de que quien reparta la bebida u otra cosa

sea el ltimo en beber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199113.- De la licitud de beber en todo tipo de recipientes que estn puros

y limpios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .200

EL LIBRO DE LA VESTIMENTA

114.- De la recomendacin del uso de ropa de color blanco . . . . . . . . . . .201115.- De cuanto se refiere al largo de la tnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .202116.- De la sobriedad en el vestir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204

117.- De la recomendacin del trmino medio en el vestir . . . . . . . . . . . . .204118.- De la prohibicin del uso de ropas de seda en el hombre . . . . . . . . .205119.- De la licitud de emplear tela de seda en el hombre para vendar un

eczema de la piel producido por urticaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205120.- Sobre la prohibicin de usar pieles de tigre o leopardo para

montar o sentarse sobre ellas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206121.- De lo que se dice al vestir ropa o calzado nuevo . . . . . . . . . . . . . . . .206

EL LIBRO DE LAS NORMAS DE DORMIR

122.- De la correcta educacin en el recostarse y el dormir . . . . . . . . . . . .207

123.- De la licitud de tumbarse de espaldas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .208124.- De las normas de reunin y la correcta educacin de los reunidos .209125.- Acerca de los sueos y lo relacionado con ellos . . . . . . . . . . . . . . . . .211


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EL LIBRO DEL SALUDO

126.- De los mritos del saludo y el mandato de prodigarlo . . . . . . . . . . . .213127.- Del modo de saludar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214128.- De las normas del saludo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215129.- De la recomendacin de repetir el saludo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216130.- De la recomendacin del saludo cuando se entre en la propia casa .216131.- Del saludo a los nios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216132.- Del saludo del hombre a su esposa y otras mujeres de la familia . . .217133.- De la recomendacin de saludar al abandonar una reunin . . . . . . .217134.- Del pedir permiso para entrar y sus normas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217

135.- De la Sunnade preguntar al que pide permiso para entrar:Quin es? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218

136.- De la recomendacin de pedir la misericordia de Allah para el queque estornuda y dice:Al-Hamdulillah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219

137.- De la recomendacin de estrechar la mano en el encuentro . . . . . . .220

LIBRO DE LA VISITA AL ENFERMO, LA ORACIN DEDIFUNTOS Y LA ASISTENCIA AL ENTIERRO, AS COMO LAPERMANENCIA ANTE SU TUMBA, DESPUS DE SERENTERRADO, PARA PEDIR POR L

138.- De la visita al enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .222139.- De la peticin por el enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223140.- De la recomendacin de preguntar a la familia del enfermo por su

estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225141.- De lo que dice quien est a las puertas de la muerte . . . . . . . . . . . . .225142.- Del buen consejo a la familia del enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .226143.- De la licitud de que el enfermo se queje de su dolor . . . . . . . . . . . . .226144.- Del recordar al agonizante que diga La Ilaha Illa Allah . . . . . . . . .227145.- De la peticin por el difunto despus de cerrarle los ojos . . . . . . . . .227146.- De lo que se dice ante el difunto y lo que se pide por un familiar

muerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227147.- De la licitud del llanto por el difunto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .228

148.- De ocultar los defectos del difunto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .229149.- De la oracin por el difunto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230150.- La recomendacin de la abundancia de orantes en los entierros . . .230


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151.- De lo que se dice y se recita en la oracin del difunto . . . . . . . . . . . .231152.- De la rapidez en el enterramiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .232153.- De apresurarse en el pago de las deudas del fallecido . . . . . . . . . . . .233154.- De la exhortacin en un cementerio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .233155.- De las peticiones para el difunto despus de ser enterrado . . . . . . . .233156.- Del ofrecimiento de sdaqaen beneficio del difunto . . . . . . . . . . . . .234157.- De los elogios al difunto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .234158.- De la compensacin que obtiene aquel a quien se le mueren nios

pequeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235159.- Del llanto y el miedo al pasar por las tumbas de los injustos y

depravados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235

EL LIBRO DE LAS NORMAS CORRECTAS PARA EL VIAJE

160.- De la recomendacin de salir de viaje en jueves . . . . . . . . . . . . . . . . .237161.- La recomendacin de buscar compaa para un viaje . . . . . . . . . . . .237162.- De las normas en el viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .238163.- De la ayuda al compaero de viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .239164.- De lo que se dice una vez subido en la montura para emprender

un viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .239165.- De decir Allahu Akbar cuando el viajero est subiendo un cerro .241166.- De la recomendacin de pedir a Allah en los viajes . . . . . . . . . . . . . .242167.- De la splica ante el temor de algo o de alguien . . . . . . . . . . . . . . . .242

168.- De lo que se debe decir cuando se acampa en un lugar . . . . . . . . . .242169.- De la recomendacin al viajero de apresurarse a regresar a casa

cuando ha cumplido su objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243170.- De la recomendacin de regresar a casa durante el da . . . . . . . . . . .243171.- De lo que se dice al regresar y ver la ciudad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244172.- De la recomendacin al viajero de, al regresar de su viaje, hacer

dos Rakaasen la Mezquita ms prxima a su casa . . . . . . . . . . . . . . .244173.- De la prohibicin de que la mujer viaje sola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244

EL LIBRO DE LOS MRITOS

174.- De los mritos de recitar el Corn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246

175.- De la perseverancia en el estudio y la memorizacin del Corn . . . .248176.- De la recomendacin de recitar el Corn con voz sonora yhermosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .248


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177.- Del estmulo a la recitacin de Suras y Ayats especialmenterecomendadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249

178.- De la recomendacin de reunirse para la recitacin del Corn . . . . .251179.- Del mrito de la ablucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251180.- Del mrito de la llamada a la oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253181.- De los mritos de las oraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .254182.- Del mrito de la oracin del amanecer y de la tarde . . . . . . . . . . . . .255183.- Del mrito de caminar hacia la mezquita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256184.- Del mrito de esperar la oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257185.- Del mrito de la oracin en grupo (Yama) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257186.- Del estmulo a acudir a la mezquita para la oracin del alba y de la

noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .259187.- De ordenar la observancia de las Oraciones prescritas . . . . . . . . . . .259188.- Del mrito de la primera fila de la Oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .260189.- Del mrito de hacer las oraciones de Sunna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262190.- De la importancia de los dos Rakasde Sunnade la oracin del

amanecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262191.- De acortar los dos Rakasde Sunnadel amanecer . . . . . . . . . . . . . . . .263192.- De la recomendacin de tumbarse sobre el costado derecho

despus de los dos Rakasde Sunnadel amanecer . . . . . . . . . . . . . . . .263193.- De la Sunnade la oracin del medioda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264194.- De la Sunnade la oracin de la tarde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264195.- De la Sunna de antes y despus de la Oracin de Magrib . . . . . . . . .264196.- De la Sunnade antes y despus de la oracin de la noche . . . . . . . . .265197.- De la Sunnade la Oracin del Yumua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265198.- De la recomendacin de hacer las oraciones voluntarias en la casa .265199.- Del estmulo en hacer la oracin del Witr (impar) . . . . . . . . . . . . . . .266200.- Del mrito de la oracin de Duh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267201.- Del tiempo de la oracin de Duh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267202.- Del estmulo en hacer la oracin de saludo a la mezquita . . . . . . . . .268203.- De la recomendacin de rezar dos Rakasdespus del Wud. . . . . . .268204.- Del mrito de la oracin del da del Yumua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .268205.- De la recomendacin de levantarse para orar en la noche

(Quiyamul-Lail) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270

206.- De la recomendacin de hacer el Tarawih en Ramadn. . . . . . . . . .273207.- Del mrito de mantenerse en oracin durante la noche delDestino (Lailat Al-Qadar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273


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208.- Del mrito del uso del Siwak y la Fitradel hombre en el Din. . . .274209.- De la firmeza en la obligatoriedad del Zakat; sus normas y sus

beneficios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .275210.- De la obligatoriedad del ayuno de Ramadn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277211.- De la prctica del bien en el mes de Ramadn. . . . . . . . . . . . . . . . . . .278212.- De la prohibicin de adelantarse al ayuno de Ramadn . . . . . . . . . . .279213.- De lo que se dice al avistar la Luna Nueva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279214.- Del mrito y beneficios del Sahur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .280215.- Del favor y el beneficio en apresurarse a romper el ayuno . . . . . . . .280216.- De la obligacin del ayunante de contener su lengua del insulto,

la murmuracin y las palabras vanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281

217.- Acerca de diferentes cuestiones del ayuno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281218.- De los beneficios y ventajas del ayuno en los meses deMuharramy

Shaaban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282219.- De las ventajas del ayuno y otras acciones en los diez primeros

das de Dhul-Hiyya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282220.- De las ventajas del ayuno en el da deArafaty en el noveno y

dcimo deMuharram. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .283221.- De la recomendacin de ayunar seis das de Shawal. . . . . . . . . . . . . .283222.- De la recomendacin de ayunar los lunes y los jueves . . . . . . . . . . . .283223.- De la recomendacin de ayunar tres das de cada mes . . . . . . . . . . .284224.- De las ventajas de alimentar a un ayunante a la hora de romper el

ayuno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .284

EL LIBRO DEL ITIQAF

225.- Del retiro voluntario en Ramadn(Al-Itiqaf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .286

EL LIBRO DE LA PEREGRINACIN

226.- De la obligacin de la peregrinacin y sus mritos . . . . . . . . . . . . . .287

EL LIBRO DEL YIHAD O DE LA LUCHA POR LA CAUSA DEALLAH

227.- De la obligatoriedad del Yihady su mrito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290228.- La recompensa de los mrtires (Shuhad) en la otra vida . . . . . . . . . . 295


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229.- Del mrito de la liberacin de un esclavo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .296230.- Del mrito del buen trato al esclavo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .296231.- Del mrito de la adoracin en tiempos de confusin y Fitna . . . .297232.- El mrito de la tolerancia en la compraventa entre el deudor y el

acreedor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .297

EL LIBRO DEL CONOCIMIENTO

233.- Sobre los mritos del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .299

EL LIBRO DE LAS ALABANZAS Y AGRADECIMIENTO A ALLAH

234.- La obligatoriedad del agradecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .302

EL LIBRO DE PEDIR BENDICIONES PARA EL MENSAJERO DEALLAH

235.- El mrito de pedir la bendicin por el mensajero de Allah . . . . . . . .304

EL LIBRO DEL RECUERDO DE ALLAH (DHIKR)

236.- Del recuerdo de Allah y su estmulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .307237.- Del recuerdo de Allah, de pie, sentado o echado . . . . . . . . . . . . . . . .313

238.- La peticin que se hace al dormir y al despertar . . . . . . . . . . . . . . . .314239.- De los beneficios de las reuniones para el recuerdo de Allah . . . . . .314240.- Del recuerdo de Allah en la maana y la tarde . . . . . . . . . . . . . . . . . .316241.- De lo que se dice al acostarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .318

EL LIBRO DE LAS PETICIONES (DU)

242.- El mandato de hacer peticiones y sus mritos . . . . . . . . . . . . . . . . . .321243.- Los mritos de las peticiones por los ausentes . . . . . . . . . . . . . . . . . .326244.- De las distintas consideraciones en la peticin . . . . . . . . . . . . . . . . . .327245.- Sobre los milagros de los Auliy y sus virtudes . . . . . . . . . . . . . . .329

EL LIBRO DE LAS CUESTIONES PROHIBIDAS

246.- Sobre la prohibicin de murmurar a espaldas de otro . . . . . . . . . . . .331


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247.- Sobre la prohibicin de prestar odos a la murmuracin . . . . . . . . . .334248.- De lo que se permite de la murmuracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .335249.- La prohibicin de la maledicencia (Namima) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .337250.- Sobre el hombre de doble cara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .338251.- Sobre la prohibicin de la mentira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .339252.- Sobre la obligacin de verificar firmemente lo que se dice o se

cuenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .342253.- Sobre la prohibicin expresa del falso testimonio . . . . . . . . . . . . . . .343254.- Sobre la prohibicin de maldecir a una persona concreta o a un

animal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .344255.- Sobre la licitud de la maldicin a los transgresores sin nombrar a

nadie en especial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .345256.- Sobre la prohibicin de insultar al musulmn sin derecho . . . . . . . .346257.- Sobre la prohibicin de insultar a los muertos sin derecho . . . . . . . .347258.- Sobre la prohibicin de causar dao a alguien . . . . . . . . . . . . . . . . . .347259.- Sobre la prohibicin del odio y la enemistad . . . . . . . . . . . . . . . . . . .348260.- Sobre la prohibicin de la envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .349261.- Sobre la prohibicin de espiar y escuchar la conversacin de quien

detesta que se le escuche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .349262.- Sobre la prohibicin de hacer conjeturas sin justificacin o

necesidad, sobre los musulmanes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .350263.- La prohibicin de despreciar a los musulmanes . . . . . . . . . . . . . . . . .351264.- Sobre la prohibicin de mostrar alegra por el mal ajeno . . . . . . . . .352265.- Sobre la prohibicin de burlarse de los antepasados de alguien . . . .352266.- Sobre la prohibicin del fraude y el engao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .353267.- Sobre la prohibicin de romper los pactos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .354268.- Sobre la prohibicin de recordar repetidamente a otro los favores

prestados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .355269.- Sobre la prohibicin de la vanagloria y la opresin . . . . . . . . . . . . . .355270.- Sobre la prohibicin de que dos musulmanes estn separados ms

de tres das . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .356271.- Sobre la prohibicin de hablar en secreto en presencia de un

tercero sin su permiso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .357272.- Sobre la prohibicin de castigar sin justificacin a las mujeres y

nios, al esclavo y al animal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .359273.- Sobre la prohibicin de castigar con fuego a cualquier criatura . . . .359274.- Sobre la prohibicin de retrasar el pago de una deuda, pudiendo


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pagarla y cuando sta es reclamada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .359275.- Sobre la desaprobacin de retractarse de una donacin . . . . . . . . . .360276.- Sobre la prohibicin expresa de malversar los bienes del hurfano .360277.- Sobre la estricta prohibicin de la usura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .361278.- Sobre la prohibicin de actuar por propia vanidad . . . . . . . . . . . . . .363279.- Sobre la prohibicin de mirar a la mujer extraa o al joven bello,

sin una necesidad expresa de la Shara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .363280.- Sobre la prohibicin de quedarse a solas con una extraa . . . . . . . . .364281.- Sobre la prohibicin de parecerse los hombres a las mujeres y stas

a los hombres, en la vestimenta, movimientos y otros . . . . . . . . . . . .365282.- Sobre la prohibicin de parecerse a Shaitny a los infieles . . . . . . . .365

283.- De la prohibicin a los hombres de teirse el pelo de negro . . . . . .366284.- De la prohibicin de afeitarse la cabeza, dejndose partes sin

afeitar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .366285.- De la prohibicin de usar postizos en el pelo, as como el tatuaje . .367286.- Sobre lo detestable de hacer el Istiny con la derecha y la

prohibicin de tocarse el miembro sexual sin necesidad . . . . . . . . . .368287.- Sobre lo detestable de andar calzado de un solo pie o con un solo

calcetn, sin excusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .368288.- Sobre la prohibicin de dejar el fuego encendido en la casa, al

acostarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .368289.- Sobre la prohibicin de hacer ostentacin o un alarde desmesurado

y sin necesidad, tanto en los dichos como en los hechos . . . . . . . . .369290.- Sobre la prohibicinde dar gritos de lamento por el difunto . . . . . .370291.- Sobre la prohibicin de consultar a adivinos y astrlogos . . . . . . . . .371292.- Sobre la prohibicin de hacer presagios y creer en ellos . . . . . . . . . .372293.- Sobre la prohibicin de representar animales en las alfombras . . . . .373294.- La prohibicin de tener perros, excepto para caza o para cuidar del

ganado o el cultivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .374295.- Sobre lo detestable de colgar un cascabel en el cuello del camello

u otros animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .374296.- Sobre la prohibicin de escupir en la mezquita . . . . . . . . . . . . . . . . .374297.- Sobre lo detestable de disputar en la mezquita y levantar la voz . . . .375298.- Sobre lo detestable de comer ajos, cebollas o puerros, antes de

entrar en la mezquita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .375299.- Sobre la desaprobacin de recoger las piernas y apretarlas con losbrazos contra el abdomen, durante el discurso del Yumua. . . . . . . . .376


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300.- Sobre la prohibicin de cortarse el pelo o las uas para aquel quequiera sacrificar cuando hayan entrado los diez primeros das deDhul-Hiyya, hasta despus del sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .376

301.- Sobre la prohibicin de jurar por cualquier criatura como elProfeta , La Kaaba, Los ngeles o los padres . . . . . . . . . . . . . . . . .376

302.- Sobre la prohibicin absoluta de jurar en falso deliberadamente . . .377303.- Sobre la justificacin de romper un juramento, si hubiera en ellos

un bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .378304.- Sobre el perdn por el juramento involuntario . . . . . . . . . . . . . . . . .379305.- Sobre lo detestable de jurar en la venta, aunque sea cierto . . . . . . . .379306.- Sobre la prohibicin de emplear el ttulo de Rey de Reyes para

llamar al Sultn o cualquier otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .379307.- Sobre la prohibicin de llamar Seor u otros ttulos de honor a los

corruptos y falsos innovadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .380308.- Sobre lo detestable de proferir insultos contra la fiebre . . . . . . . . . .380309.- Sobre la prohibicin de insultar o maldecir a los vientos . . . . . . . . .380310.- Sobre lo detestable de insultar al gallo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .381311.- Sobre la prohibicin de atribuir la lluvia a la accin de los astros . . .382312.- Sobre la prohibicin de llamar Kfir (Infiel) al musulmn . . . . . . .382313.- Sobre la prohibicin de la indecencia y el uso de palabras

obscenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .382314.- Sobre la desaprobacin de hablar con la gente sencilla en trminos

excesivamente tcnicos o demasiado sofisticados . . . . . . . . . . . . . . .382315.- Sobre la desaprobacin de describir al marido los encantos de otra

mujer, excepto en caso de necesidad, como un casamiento . . . . . . .382316.- La desaprobacin de que el hombre diga: Oh Allah, perdname si

quieres! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .383317.- Sobre la desaprobacin de decir: lo que Allah quiera y fulano

quiera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .383318.- Sobre la desaprobacin de conversar despus de la oracin de la

noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .383319.- Sobre la prohibicin de que la mujer se oponga, sin justificacin

de la Shara, a acudir al lecho de su marido cuando ste la llama . . .384320.- Sobre la prohibicin de que la mujer haga un ayuno voluntario

estando su marido presente, excepto con su permiso . . . . . . . . . . . .384321.- Sobre la prohibicin de que el orante levante su cabeza de lainclinacin o la postracin antes de que lo haga el Imam. . . . . . . . . .385


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322.- Sobre la desaprobacin de poner las manos en las caderas durantela oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .385

323.- Sobre la desaprobacin de orar cuando la comida est lista o seest pensando en ella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .385

324.- Sobre la prohibicin de levantar la vista al cielo en la oracin . . . . .385325.- Sobre la desaprobacin de volver la cabeza en la oracin, sin

excusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .386326.- Sobre la prohibicin de hacer la oracin en direccin a las tumbas .386327.- Sobre la prohibicin de pasar por delante del que reza . . . . . . . . . . .386328.- Sobre la desaprobacin de rezar una Sunnahcuando el muecn

ha llamado para la oracin obligatoria (Iqama) . . . . . . . . . . . . . . . . . .387

329.- Sobre la desaprobacin de escoger el da del Yumuapara ayunar osu noche para rezar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .387

330.- Sobre la prohibicin de ayunar ininterrumpidamente . . . . . . . . . . . .387331.- Sobre la prohibicin de sentarse sobre las tumbas . . . . . . . . . . . . . . .388332.- Sobre la desaprobacin de enyesar las tumbas o construir cualquier

tipo de mausoleo sobre ellas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .388333.- Sobre la prohibicin expresa y rotunda de construir mezquitas

sobre las tumbas de los Salihiny celebrar fiestas en su honor . . . . . .388334.- Sobre la prohibicin de interceder por aquel que ha transgredido

los lmites de la Shara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .390335.- Sobre la prohibicin de hacer las necesidades en los caminos . . . . .390336.- Sobre la prohibicin de orinar en agua estancada . . . . . . . . . . . . . . .391337.- De la desaprohabin de tener preferencias en los regalos de un

hijo sobre los dems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .391338.- Sobre la prohibicin de que la mujer lleve luto por un muerto ms

de tres das . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .392339.- Sobre la prohibicin de que un comerciante de la ciudad medie en

la venta del campesino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .393340.- Sobre la prohibicin de malgastar el dinero en aquello que es

contrario a la Shara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .393341.- Sobre la prohibicin de apuntar a un musulmn con un arma . . . . .394342.- Sobre la desaprobacin de marcharse sin excusa de la mezquita

despus de la llamada a la oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .395

343.- Sobre la desaprobacion de rechazar el perfume sin excusa . . . . . . . .395344.- Sobre la prohibicin de elogiar a una persona en su presencia . . . . .395345.- Sobre la desaprobacin de abandonar un pas o entrar en l o


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cualquier otro territorio que sufra una epidemia . . . . . . . . . . . . . . . .396346.- Sobre la estricta prohibicin de la magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .397347.- Sobre la prohibicin de viajar a un pas infiel con un ejemplar del

Corn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .397348.- Sobre la prohibicin del uso de recipientes de oro y plata . . . . . . . .397349.- Sobre la desaprobacin de estar en silencio un da hasta la noche,

por una costumbre de Yahilya, pretendiendo con ello un acto deadoracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .397

350.- Sobre la prohibicin de pretender una ascendencia diferente a lade su padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .398

EL LIBRO DE LOS ASUNTOS MS VARIADOS

351.- De los Hadices sobre el Anticristo y las seales del ltimo Da . . . .399

EL LIBRO DE LA PETICIN DEL PERDN

352.- Sobre la peticin del perdn y su mrito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .410353.- De lo que Allah ha preparado para los creyentes en el jardn . . . . . .412

Dijo Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .415

Glosario de trminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .417


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Nota

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso

Las alabanzas son para Allah y la paz y las bendiciones, para Su Mensajero, su familia, suscompaeros y todos sus seguidores...

El motivo de la redaccin de este escrito es poner de manifiesto que los dos abajo firmantes,han colaborado conjuntamente en la traduccin de "Lo ms granado de Riyyad As-Salihin" bajoel nombre original en rabe titulado "Qutuf min Riyyad As-Salihim", han llevado a cabo este trabajopor Allah, Poderoso y Majestuoso, procurando en l Su complacencia. Y por ello estnperfectamente de acuerdo en liberar este trabajo de cualquiera de sus aspectos de derechos deautor y editoriales, tanto econmicos como literarios, pues el derecho le corresponde a Allah,nicamente, para que todo aquel que por cuestiones materiales o espirituales lo considereoportuno, pueda libremente imprimir esta traduccin, reproducirla y distribuirla, con la condicinde que sea fiel depositario del trabajo, no alterando un pice su contenido, aadiendo o quitandoalgo de l, de forma que lo modifique y lo desvirte. Y que Allah bendiga a nuestro ProfetaMuhammad, a su familia y compaeros.

Meca Al-Mukarramah, 17 de Rabiu Al-Awal de 1424 (18/5/03)

Sheik Saleh Ibn Abderrahman Al-Huseyyin

Zacariyya Maza Al-Qurtub


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Lo ms granado de los Jardines de los Justos Riyad As-Salihim 25

PRLOGO DEL EDITOR

Alabanzas a Allah, Seor de los mundos y que la paz y las bendiciones seanpara Su siervo y Mensajero, Su ntimo y el mejor de Su Creacin. As comosobre su familia y compaeros.

El imamAn-Nawaw era conocido como el "Hfidh Adh-Dhahab" (ElProtector de oro), Allah lo tenga en Su misericordia. Fue un venerable sabio del

Islam y uno de los auliy de su tiempo, autor de numerosas obras de granbeneficio. Era memorizador y gran conocedor del hadizy sus secretos. Estaba ala cabeza en el conocimiento de la escuela, con todo lo que supona de su propioesfuerzo y el trabajo preciso y minucioso; la constante observacin y revisin des mismo, as como su purificacin de todas aquellas impurezas que pudieranenturbiar sus objetivos. Sola aconsejar a los reyes, despus de recriminarles condureza sus injusticias, advirtindoles con el castigo de Allah, el Altsimo.

Dijo Sheij Ibn Farah: El Sheij Muhiddin alcanz tres estados que si tan solouno de ellos lo tuviera alguna persona acudiran todos a l con avidez: Elconocimiento, la austeridad, y ordenar lo lcito y prohibir lo ilcito.

Dijo Sheij Qutub Ad-Din: El imamAn-Nawaw fue nico en su tiempo quedestac sobremanera en el conocimiento, en la adoracin y en su vida sencilla yaustera.


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Ciertamente, todo cuanto se ha descrito del imamAn-Nawaw, Allah lo tengaen Su misericordia, y todo cuanto se estima de la constatacin de su sinceridad,sana intencin, y una prctica veraz con Allah, el Altsimo, supone, y Allah sabems, un motivo de la provisin de bendiciones, aceptacin y beneficiosobtenidos por sus obras y composiciones. Y debido a estas composiciones deentre las cuales la ms merecedora de esos honorables y nobles calificativos es"Riyad As-Salihin", el cul se considera, despus de el Libro Poderoso de Allah,como el libro ms extendido entre los musulmanes, y tal vez lo que mejor sesabe de ste bendito libro es lo que ha descrito su autor, Allah lo tenga en Sumisericordia: "Es un compendio de hadices correctos y cotejadoscomprendiendo todo aquello que supone un camino para su practicante hacia el

jira, obteniendo con l, una educacin interna y externa, juntando en ella tantoel deseo de Allah como su temor de l, as como el resto de normas y virtudesde los caminantes. Rene los hadices sobre la recomendacin de la prctica dela austeridad y los ejercicios propios del alma, como la modelacin del carcter,la purificacin de los corazones y su tratamiento, as como la constante vigilanciade los miembros y sentidos para corregir las desviaciones, y otras caractersticaspropias de los conocedores y expertos. Y realmente, es una obligacin de todapersona responsable escoger por s mismo la escuela de los virtuosos y deprofunda visin y seguir su senda. Siendo el ms correcto de los caminos paraello y el ms recto que puede seguir, el de educarse en las enseanzas de nuestroProfeta y Maestro Muhammad seor de los primeros y de los ltimos, ascomo el ms honorable tanto de los antepasados como de los venideros, que lasbendiciones de Allah y sus saludos sean para l y para el resto de los profetas."

Se diriga un sheija un grupo de dut aconsejndoles: "Es preciso quevuestra llamada al Islam sea completa dando a cada uno de los aspectos delIslam su parte correspondiente; que sus fuentes sean correctas y que lallamada no se reduzca solamente a hacer llegar el conocimiento del Islam asu destino, sino que posea adems el sentimiento adecuado que motive yablande los corazones y purifique las almas, como dice Allah, el Altsimo,en el Corn Al-Karm:

"Y les ensear el Libro y la sabidura y les purificar". (La Vaca - 2 :129)

Que sea una exhortacin fcil y sencilla cercana a los corazones de los creyentesy que los medios para llevar a cabo la llamada al Islam constituyan una operacinsencilla en s misma."

26 Prlogo del Editor


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Y a continuacin dijo: "Todas estas exigencias se encuentran en el libro"Riyad As-Salihin", pues por una parte es un libro completo que aclara lasnormas del Islam, sus principios, y la educacin en ellos en las relaciones delhombre con su Seor y con su hermano; clarifica las formas de adoracin y laprctica de las acciones en sus formas correctas; as como las cualidades msnobles de los virtuosos, interesndose por los sentimientos que albergan loscorazones, al mismo tiempo que se interesa por las acciones realizadas por losmiembros del cuerpo humano."

De otra parte, sus fuentes son el Noble Corn y la Sunna purificada ycorrecta. Pues, puso el autor, Allah lo tenga en su misericordia, como una

condicin a s mismo no mencionar en el libro, siendo l mismo un sabio delhadiz, nada ms que los hadices correctos (sahih) y constatados. Y cumpli elimmAn-Nawaw con dicha condicin, pues de los mil ochocientos hadices quecontiene el libro, no se ha apreciado ningn punto dbil salvo enaproximadamente unos cuarenta hadices. De ellos, slo una pequea parteafecta al cuerpo del hadizy el resto a la cadena de transmisin. Mientras que lossignificados propiamente dichos de los cuerpos de los hadices son correctoscomo lo testifican otros textos mencionados del Corn y la Sunna.

En resumen, este libro se basa en las palabras de Allah y en las de SuMensajero prximas a los corazones y por lo tanto es fcil entenderlas.

El editor ha querido resumir el libro que tiene el lector en sus manos de RiyadAs-Salihincon este compendio de lo ms selecto y granado con el deseo deampliar su distribucin entre la gente y satisfacer su inters y su amor por l, yhacer mayor an el beneficio que se puede obtener de l, especialmente en latraduccin del libro a otras lenguas.

He mantenido en este compendio el orden de los hadices que estableci elautor en el libro original, as como las expresiones que dan el ttulo a losrespectivos captulos, porque los trminos que emplea el autor constituyen laesencia de su personalidad y su espritu. Se han suprimido los hadices que serepiten en su significado con el objeto de elegir siempre el ms verificado y

correcto, el ms claro en la exposicin de aquello a lo que se hace referencia yel ms sucinto. En el caso de la repeticin de algunos hadices, por hacerreferencia su contenido a ms de un captulo, nos ha bastado con que aparezca



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una sola vez y despus mencionarlo con la indicacin "Vase" seguida delnmero del hadizdentro del compendio.

Pedimos a Allah, en el mismo sentido que lo hizo el autor del libro original,para que este sea el conductor de la obtencin de toda clase de bienes para elhombre al mismo tiempo que una proteccin contra todo aquello que le puedallevar a la perdicin. Y nuestra ltima peticin es: Al-hamdulillahi rabbil-alamin!Allahumma sal-li al Muhammad wa al li Muhammad kama sallaita al Ibrahim waal li Ibrahim innaka hamidun mayid, wa brik al Muhammad wa al li Muhammadkama barakta al Ibrahim wa al li Ibrahim innaka hamidun mayid! (Alabanzas aAllah, Seor de los mundos! Oh Allah, te pedimos salutaciones para

Muhammad y su familia como se las diste a Ibrahim y su familia porqueverdaderamente, T eres Alabado y Glorioso. Y bendice a Muhammad y sufamilia como bendijiste a Ibrahim y su familia, T eres Alabado y Glorioso!)

***

28 Prlogo del Editor


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BIOGRAFA DEL IMAM AN-NAWAWI

l era el Imam, el versado en Allah, ensalzado sea, Muhiddin, un maestro(sheij) entre los legisladores islmicos (Fuqaha) y gran conocedor de los dichos yhechos transmitidos del Profeta Muhammad, sobre l sea la paz de Allah. Y eraAbu Zacarya Yahiya ibn Hasan ibn Husain ibn Muhammad ibn Yama ibnHazam An-Nawawi As-Shafiy. Era un Imamde los ltimos que llegaron, pruebafehaciente de Allah para sus contemporneos y un predicador al camino de suspredecesores.

Naci hacia los diez primeros das del mes de Muharram del ao 631 de lahgira, en Nawa (Siria), donde creci y vivi desde su ms tierna infancia en laobediencia a Allah y en la memorizacin del Corn generoso.

Dijo de l su maestro Yasin ibn Yusuf, cuando an era un nio: "Lo vi cuando

tena diez aos en la aldea de Nawa y cuando jugaba con los dems nios, stos le despreciabanen el juego, de manera que se alejaba de ellos llorando y entonces recitaba el Corn, lo cual meenterneci el corazn. Despus su padre lo puso en una tienda, pero ni la venta ni la comprale distraan del estudio del Corn, me dirig entonces a quien le enseaba la recitacin, leaconsej y le dije: 'Este nio parece encaminado a ser el ms sabio de la gente de su tiempo yel ms austero y del que la gente se beneficiar'. Y me dijo: 'Eres astrlogo?' Yo le dije: 'No,sino que Allah me ha hecho decir esto'. As que mencion esto al padre del nio, de forma quese ocup de l hasta que complet el estudio del Corn y alcanz la pubertad."

Despus se traslad a Damasco para continuar sus estudios y all destac porsu talento, paciencia y sus logros en los estudios. "Cuando tena 19 aos, lo llevsu padre a Damasco, en el ao 649 de la hgira y fue a una Madraza donde vivi,

atendiendo a su sustento de una forma austera. Realiz importantes estudios, deforma rpida y eficaz, en memorizacin, explicacin y comentarios, adems decorreccin. Tanto fue as que su maestro se qued maravillado por sus


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30 Biografa del Imam An -Nawawi

progresos y dedicacin exclusiva a la bsqueda del conocimiento. Y lo quisotanto que le hizo ayudante suyo."

En cuanto a su carcter y cualidades, nos habla acerca de ellos Tayu Ad-DnAbdul Wahab.

"Vivi An-Nawawi, que Allah tenga misericordia de l, con sobriedad, sinimportarle los placeres de este mundo, satisfecho siempre con lo que tena,empeado en hacer el bien, cualquiera que fuera y no desperdiciaba ningntiempo en cosas alejadas de la obediencia a Allah y a Su mensajero.

Y as vivi este hombre, encaminando todos sus esfuerzos, capacidad yenerga a la adoracin, la investigacin y la escritura. Todo ello puesto al serviciodel Corn y la Sunna. Entre sus composiciones resaltamos: "La explicacin deSahih Muslim", los "40 hadices", etc.

Muri, que Allah tenga misericordia de l, en el mes de Rayab del ao 676 dela hgira y fue enterrado en el mismo pueblo en que naci, despus de toda unavida repleta de ciencia y conocimiento.

Y la alabanza de los agradecidos es para Allah, que nos ha guiado a aquelloque sin Su gua no hubiera sido posible. Y pedimos a Allah, el Generoso, Sufavor, bendicin y perdn, para todo aquel que haya trabajado o participado de

hecho, o de palabra, en la realizacin de este libro, y que sirva de beneficio a losmusulmanes.

Y que la paz y las bendiciones sean para Muhammad, el ltimo y seor de losprofetas y enviados, y tambin para su familia, compaeros y seguidores.

Abdallah Ahmad1389 H.-1970 D.C.

***


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PRLOGO DEL IMAM AN-NAWAWI

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza es paraAllah, el Uno, el Dominante, el Fuerte y el Indulgentsimo. Aquel que haceentrar la noche en el da, recuerdo para los dotados de corazn y de profundavisin e ilustracin para los dotados de intelecto y reflexin. Aquel que hadespertado de Su creacin a quienes ha elegido y no han hecho de la vida de acsu meta, ya que han estado ocupados en la observancia y continuidad de susfirmes ideas y acciones y aferrados a la exhortacin y recuerdo de Allah, Quienles ha ayudado en la persistencia, en la seriedad y obediencia y a prepararse parala vida perdurable del Jardn, y con la precaucin y el cuidado de no caer enaquello que conduce al Fuego, preservndose de ello en las distintas fases ycambios de estado por los que se atraviesa en la vida.

Mi alabanza ms grande y pura para Allah, aquella que abarca e incrementa,

y atestiguo que no hay dios sino Allah, El Bondadoso, El Generoso, ElCompasivo, El Misericordiossimo y atestiguo que Muhammad es Su Mensajero,Su amado y amigo sincero, el guiado al camino recto, el que llama a un caminoslido y autntico. Que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre l y sobreel resto de los profetas y sus familias y sobre todos los dems hombres rectos.

Y dijo Allah, ensalzado sea, en Su sagrado Corn: "Y no he creado a los genios yal hombre sino para que Me adoren y no quiero ninguna otra cosa de ellos, ni provisiones nialimentos." (Los que levantan un torbellino - 51:56-57)

Y esto es una aclaracin rotunda del fin para el que han sido creados y a ellos(los genios y los hombres) corresponde por consiguiente la observacin y el

cumplimiento de aquello para lo que han sido creados, apartndose de loinnecesario en esta vida mediante la sobriedad y la austeridad. Pues, ciertamentees efmera y pasajera y no continua y permanente.



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Y por esto los ms versados de entre la gente son los que se postran, y losms dotados de intelecto son los de vida austera. Dijo Allah, ensalzado sea:

"El ejemplo de lo efmero de este mundo es como el agua que hemos hecho caer del cielo yse mezcla con las plantas de la tierra, de las que comen hombres y animales y adornan yembellecen la tierra; cuando los hombres piensan que ya son capaces de obtener sus frutos,entonces llega el decreto de Allah, ya sea de noche o de da, y la deja totalmente desierta, comosi el da anterior no hubiese habido nada. De esta forma explica Allah Sus signos para lasgentes que reflexionan." (Jons - 10:24).

Y los signos de Allah mencionados en el Corn en este sentido son muchos.

Y dijo bien el poeta:

Realmente Allah tiene esclavos de rango elevadoque rechazaron esta vida por el temor de la Prueba de Allah

Reflexionaron en ella y cuando supieronque no era el lugar en el que iban a permanecer siempre,

la entendieron como un mardonde las buenas acciones son los barcos que la surcan.

Y nuestras formas y modos de comportamiento son aquellos para los quehemos sido creados. Con todo esto, es necesario afirmar rotundamente que

todo hombre libre dotado de razn debe seguir el camino de los elegidos ycaminar por la senda de los dotados de intelecto y visin y dirigirse a aquello quehe mencionado e interesarse por lo que he destacado.

Y el ms recto y acertado de los caminos para l es aquel que sigue, conformea la transmisin autntica y veraz, a nuestro Profeta, el mejor y ms noble de loshombres, tanto anteriores como posteriores. Que las bendiciones y la paz deAllah sean sobre l y tambin sobre el resto de los profetas.

Dijo Allah, ensalzado sea:"Y colaborad estrechamente en el bien y la obediencia" (La Mesa Servida - 5:2)

Y se transmiti del Enviado de Allah, la paz sea con l, que dijo:"Y Allah acude en ayuda de Su siervo mientras ste acuda en ayuda de su

hermano."

32 Prlogo del Imam An -Nawawi


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Y dijo:"Quien llama al bien tiene la recompensa del que lo hace."

Y dijo:"Quien llama al camino recto obtendr la misma recompensa que aquellos

que lo siguieron."

Y dijo Ali, que Allah est complacido con l:"Por Allah, si l dirige a un solo hombre a travs de ti, es mejor que un

camello de pura raza."

Por todo ello he visto necesario reunir un compendio de Hadices decategora autentificada (Sahih), de forma que tal conjunto constituya en s mismoun camino hacia el Jardn para su fiel seguidor, consiguiendo una formacininterna o externa, juntndose en esta noble coleccin de Hadices la prctica delas diferentes normas de conducta; como son: los Hadices acerca de lasobriedad, formacin del carcter, purificacin de los corazones y sutratamiento, empleo de los miembros del cuerpo y la correccin de sus defectos,as como los que persiguen otros objetivos. Y procuro fielmente en este libro nomencionar un Hadiz que no sea correcto y por lo tanto acreditado y recopiladoen los libros ms conocidos como Al-Bujari y Muslim, entre otros. Y comenzarlos captulos con algunos versculos o aleyas del Corn poderoso. Y ceirme ala aclaracin de todo aquello que necesite de precisin adecuada o la explicacinde algn significado oculto. Y cuando digo al trmino de un Hadiz: "Muttafaqunalaihi" quiere decir relatado por Al-Bujari y Muslim en sus respectivascolecciones de Hadices conocidos.

Y ruego, si llega a buen trmino este libro, que sea para aquel que lo observecuidadosamente una gua hacia el bien y las buenas acciones y que le sirva debarrera de proteccin de las malas acciones y de todo aquello que conduce a laperdicin. Y yo pido a mi hermano lector, que se beneficie de l, que hagaruegos y peticiones a Allah por m y por mis padres, por mis maestros y por elresto de mis ms queridos allegados y por todos los musulmanes en general. Yen Allah deposito mi confianza y l es suficiente para m y el mejor protector.

Y no hay fuerza ni poder excepto por Allah, el Poderoso, el Sabio.

***



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INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR

"Lo ms granado de los Jardines de los Justos (Ryyad As-Slihin)" es un libro

que constituye en s mismo un manual de referencia para el comportamiento aseguir en todos los rdenes de la vida, segn el mtodo de nuestro amado ymaestro Muhammad, sobre l sean las bendiciones y la paz de Allah, y cuyaprctica correcta conducir, para aquel que lo practique, in sha Allah, al xito enesta y en la otra vida.

El libro consiste en la traduccin y explicacin de una coleccin dehadices del Profeta, sobre l la paz, recopilados y agrupados por temasen sucesivos captulos, de acuerdo con el criterio del Imm An-Nawawi,Allah lo tenga en su misericordia, incorporando traduccin de suspropias notas y explicaciones a los hadices. Y, para mayor aclaracin de

ciertos conceptos y trminos, tambin he aadido por mi parte, notas alpie del hadiz con su asterisco correspondiente, como una aclaracininmediata para el lector.

He respetado un nmero considerable de trminos rabes transcritosen fontica, por su mayor connotacin y valor de significado en la lenguaoriginal, como tambin por su complicada traduccin en la bsqueda deun vocablo equivalente en espaol, reunindolos en un glosario al finaldel libro y definindolos sobre todo para los menos avezados en el tema..A la hora de elegir un cr iterio de trascripcin fontica, de acuerdo con loseditores, hemos optado por renunciar a las estrictas normas acadmicas,que en la mayora de los casos son desconocidas por el lector medio y,

aun a costa de perder fidelidad en la pronunciacin en rabe, hemoselegido los fonemas en espaol que ms se aproximan a sus equivalentesen rabe.

34 Introduccin del Traductor


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Aparte de la traduccin del texto original en rabe, el libro aporta fragmentosde texto en su trascripcin fontica de aleyas del Corn, dhikr de Allah, du... conobjeto de facilitar su memorizacin para quien lo desee.

Este libro, por otra parte, ha pasado exhaustivos controles de correccin.Primero se llev a cabo una revisin en el contenido de su significado, dirigidapor shaijSaleh Al-Huseiyyin, un experto maestro en este libro. Durante todo unmes, en sesiones de maana y tarde junto a la Mezquita Sagrada de Meca, tuveel inestimable privilegio de repasarlo de principio a fin, en su compaa. Y lacorreccin de estilo la ha llevado a cabo Abderrazaq Perez, traductor del Tafsirde Muhammad Asad, el Mensaje del Corn.

Con el beneplcito de Allah, nada colmara ms mis deseos que esta obrasirviera para el mejor conocimiento del Dindel Islam de todos los musulmaneshispano-parlantes y, en general, de todas aquellas personas que se acercaran a sulectura con la noble intencin de obtener un beneficio tanto en lo interno comoen lo externo. Deseo expresar mi agradecimiento a todos los que me hanayudado y colaborado en la realizacin de ste libro, que Allah les recompensecon lo mejor de esta vida y la Prxima.

Esperando que el libro cumpla con el objetivo para el que ha sido hecho,pedimos de Allah que nos de a todos una apertura a travs de l, y perdonenuestras faltas.

Zacarya Maza Al-QurtubiGranada, 11 de Yumada Znia de 1424 H.[10 de agosto de 2003]



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LIBRO DE LAS CUALIDADES

1 - SOBRE LA SINCERIDAD(Acerca de la sinceridad y la declaracin de la intencin en hechos,

dichos y estados, tanto externos como internos*)* La sinceridad es la base fundamental para el cultivo en el hombre de las virtudesy buenas cualidades contenidas en el Islam. Y todas las acciones estncondicionadas por la sinceridad de la intencin. Pues, si sta es sana, todas lasacciones se convierten en actos de adoracin.

Dijo Allah en el Qur'an Al-Karim:

"Y no les fue ordenado sino que adorasen a Allah sinceramente y no a otro, y que las accionessean por l, como verdaderos creyentes; que hicieran el salat; y pagaran el zakat: Ese es elverdadero y recto Din." (Las Pruebas Claras - 98:5)

"Allah no obtendr de vosotros ni la carne ni la sangre de vuestro sacrificio sino vuestraverdadera intencin." (La Peregrinacin - 22:37)

"Tanto si lo ocultis como si lo manifestis, Allah sabe lo que hay en vuestros corazones." (LaFamilia de Imrn - 3:29)

***1. Del Emir Al-Muminn, Umar ibn Al-Jattab se transmiti que oy decir al Profeta

:

"Las acciones no son sino por sus intenciones y cada asunto es por laintencin con que se hace. As, quien puso su intencin sincera en hacer lahgira por Allah y Su Mensajero, su hgira fue por Allah y Su Mensajero. Y quienhizo la hgira por algo de este mundo o por casarse con una mujer, su hgira fue


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por aquello con cuya intencin lo hizo*." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)*Significa que Allah, el Altsimo, no acepta las acciones que no tienen una intencinsincera para l.

2. Se transmiti de"La madre de los creyentes", Aisha, Allah est complacido de ella, que elMensajero de Allah dijo:

"Vendr un ejrcito a atacar Meca y cuando lleguen a un lugar desrtico selos tragar la tierra, desde el primero al ltimo, es decir, a todos." Dijo ella:

"Le pregunt: -Oh, Mensajero de Allah! Cmo va a tragrselos a todos latierra si entre ellos hay gente que no pertenece al ejrcito?-"

Contest: -"Desaparecern desde el primero hasta el ltimo y sernresucitados y juzgados segn sus intenciones y propsitos."- (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

3. Se transmiti de Yabir , que dijo:

"Estbamos con el Profeta en una incursin militar* y dijo: -Realmente enMedina han quedado hombres que aunque habis andado caminos y atravesadovalles ellos han participado con vosotros, slo que les ha retenido laenfermedad-." (Lo relat Muslim)

* Se refiere a la batalla de Tabuk, ocurrida en el ao 9 despus de la hgira.

4. Se transmiti de Mani ibn Yazd , que dijo:

"Sac mi padre unos dinares y los deposit en la mezquita como sdaqaa unhombre para darlo a los pobres. Despus llegu yo y me los di por ser pobre.Despus se los ense a mi padre y me dijo: -No he querido que los cojas t sinootro pobre-.

Yo me opuse y le planteamos el asunto al Mensajero de Allah que dijo: -T, Yazd, obtendrs tu recompensa por la intencin con la que diste la sdaqay para ti, Mani, lo que te hayan dado-." (Lo relat Al-Bujari)

5. Se transmiti de Abu Huraira , que el Profeta dijo:

"Realmente Allah, no mira ni vuestro cuerpo ni vuestra imagen sino que mira

38 Libro de las Cualidades


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vuestros corazones." (Lo relatMuslim)6. Se transmiti de Abu Musa Al-Ashar, que dijo:

"Fue preguntado el Mensajero de Allah acerca de un hombre que luchavalerosamente; otro que lucha celosamente y con ardor en defensa de su familiao patria; y otro por apariencia. As pues, cul de ellos lo hace por Allah?

Dijo: -Quien luche para que sea la palabra de Allah (Islam) la ms alta ysublime, se es el que lo hace por Allah-." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

7. De Abu Bakra se transmiti que el Profeta dijo:

"Si se enfrentan dos musulmanes con sus espadas, tanto el que mata como elque muere va al Fuego."

Y dije: -Oh Mensajero de Allah, para el que mata conforme. Pero quimporta ya el que muere?-

Dijo: -Porque su intencin tambin fue la de matar a su compaero-." (Lorelataron Al-Bujari y Muslim)

8. De Abu Huraira, se transmiti que el Mensajero de Allah dijo:

"El salat en grupo de un musulmn es ms de veinte grados mejor que si lohace solo en su trabajo o en su casa. Y eso es porque si uno de vosotros hacewud con esmero, luego va a la mezquita con el nico propsito de hacer el salaty sin otro motivo que le haga salir de su casa, por cada paso que d, su rango seeleva un grado y se le borra una falta. Y as hasta que entre en la mezquita. Ymientras est dentro de ella se considera que est en oracin, y los ngeles pidenpor l diciendo:

-Oh Allah, ten misericordia de l, acepta su tawba y perdnale!- Y as,mientras no haga nada que rompa el wudo dae a alguien." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

9. De Abdallah ibn Abbs, se transmiti que el Mensajero de Allah dijo en un hadizquds*:

"Ciertamente Allah ha escrito las hsanasy las faltas y despus el Profeta las ha aclarado: Quien se propone hacer una buena accin y luego no la hace,Allah le anota una hsanacompleta y si quiso hacerla y la hizo, Allah le anota diezhsanaso muchas ms hasta setecientas o ms todava, y si quiso hacer una mala



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accin y despus no la hizo, Allah le anota una hsanacompleta, pero si penshacerla y la hizo, Allah le anota una sola falta." (Lo relataron Al-Bujari yMuslim)

* Hadiz Qudsi: Es el que pronunci el Profeta por inspiracin de su Seor.

*****

2 - AT-TAWBA*(El arrepentimiento o el acercamiento a Allah despus de haberse

alejado de l)

*Dicen los Ulam: Es obligatorio hacer tawba de cada falta. Y si ocurre entre el

siervo y su Seor, sin que intervenga nadie ms, tiene tres condiciones para que seacorrecta y aceptada, que son: la primera, abandonar la mala accin completamente;la segunda, lamentarse por haberla hecho; y la tercera, hacer el firme propsito deno volver a incurrir en ella. Y si no se da ninguna de ellas, la tawbano es vlida. Perosi la falta afecta a otras personas, las condiciones son cuatro: las tres mencionadas yque se restituya a su dueo lo que es suyo. Si se trata de dinero tendr que devolverloy si ha incurrido en una injuria contra l tendr que excusarse, y es obligatorio hacertawbade todas las faltas, porque si lo hace slo de algunas su tawbaes correcta perodeber hacerla por el resto de las faltas. Y las indicaciones de esta obligatoriedad semanifiestan juntamente en el Corn, en el hadiz(Sunna) y en el consenso general dela Umma.

Dijo Allah

en el Qur'an Al-Karim:"Volvos todos a Allah, oh creyentes, tal vez as obtengis el xito!" (La Luz - 24:31)

"Pedid perdn a vuestro Seor, despus volvos a l!" (Hud - 11:3)

"Oh creyentes, haced tawba de forma sincera y cor recta!" (La Prohibicin - 66:8)

***10. Se transmiti de Abu Huraira que oy decir al Mensajero de Allah:

"Por Allah, yo Le pido perdn y hago tawbams de setenta veces al da." (Lo

relat Al-Bujari)

11. De Anas ibn Mlik , sirviente del Mensajero de Allah, se transmiti que dijo el



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Profeta :"La alegra de Allah con el arrepentimiento de su siervo, cuando se vuelve a

l, es mayor que la de uno de vosotros al que, estando en una tierra desierta, sele escapa la montura con la comida y el agua. Desesperado y desistiendo de ella,se echa a la sombra de un rbol. Y mientras se encuentra all aparece su monturaen pie junto a l y agarrndola por las riendas, en vez de decir: -Oh Allah, Teres mi Seor y yo soy tu siervo!- dice: -Oh Allah! T eres mi siervo y yo soy tuseor-. Su inmensa alegra le hizo equivocarse." (Lo relat Muslim)


"Allah aceptar la tawbade quien se arrepienta antes de que el sol salga porel oeste." (Lo relat Muslim)

13. De Ibn Umar ibn Al-Jattab , se transmiti que el Profeta dijo:

"Allah, el Poderoso y Majestuoso, acepta la tawbadel siervo mientras no estagonizante al borde de la muerte." (Lo relat At-Tirmid: hadiz hasan)

14. De Abu Sad Al-Judr, se transmiti que el Mensajero de Allah dijo:

"Hubo un hombre que mat a 99 personas y pregunt por el ms sabio de la

tierra. Le indicaron a un monje. Fue a verlo y le pregunt que si habiendomatado a 99 personas se le aceptara su tawba.

Y le respondi: -No!-Entonces lo mat, completando as los cien.Despus volvi a preguntar por el ms sabio de la tierra. Y le indicaron a un

gran sabio al que pregunt que si habiendo matado a cien personas se leaceptara su tawba.

Le respondi: -S! Nadie puede interponerse entre t y tu arrepentimiento.-A continuacin le dijo:-Parte a la tierra de fulano en la que encontrars a una gente que adora a

Allah. Adrale t con ellos y no regreses a tu tierra, que es mala.-

March y llegando a la mitad del camino le sobrevino la muerte. Entoncesdilucidaron sobre l los ngeles de la misericordia y los del castigo, y dijeron losprimeros:



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-Vena con su corazn arrepentido a Allah!-Despus, dijeron los segundos: -Realmente nunca hizo bien!-Entonces lleg un ngel con forma humana, y acordaron hacerle juez en su

disputa. Dijo:-Medid desde la tierra que vena hasta la que iba y de la que ms cerca

estuviere al morir, de ella es.-Midieron pues, y lo encontraron ms cerca de la tierra a la que iba. As que

lo cogieron los ngeles de la misericordia." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

Y en un relato de Sahih Al-Bujari se dice:"Allah, el Altsimo, quiso que se arrepintiera, alejndole de la tierra mala y

acercndole a la buena en un palmo ms."

15. De Ibn Abbs y Anas ibn Mlik , se transmiti que el Mensajero de Allah dijo:

"Aunque el hijo de Adn tuviera un valle repleto de oro, le gustara tener dosy slo conseguira llenar su estmago con la tierra de su sepultura, es decir queno estara satisfecho nunca. Y Allah perdona al arrepentido de todo lo que searrepienta." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

*****

3 - DE LA PACIENCIA

Dijo Allah en el Qur'an Al-Karim:

"Oh creyentes, sed pacientes y perseverantes!"* (La Familia de Imrn - 3:200)

"Y seris probados con el miedo, el hambre y el dinero; en vuestras vidas y en los frutos. Y eltriunfo ser para los pacientes." (La Vaca - 2:155)

"Se recompensar a los pacientes de forma ilimitada." (Los Grupos - 39:10)

"De los asuntos ms grandes, quien tuvo paciencia y supo perdonar." (La Asamblea -

42:43)

"Ayudaos en la paciencia y en la oracin para fortaleceros, pues, verdaderamente l est con



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los pacientes." (La Vaca - 2:153)"Y os probaremos hasta que se demuestre quines de vosotros son los esforzados y quienes

los pacientes." (Muhammad - 7:31)

* En cuanto a oponer resistencia al enemigo en todos los estados y situaciones.

Y son muchas las aytdel Corn que nos incitan a la paciencia y nos explicansus excelencias.

***16. De Abu Mlik Al-Ashar, se transmiti que el Mensajero de Allah dijo:

"La purificacin es la mitad del imn y la expresin de agradecimiento'alhamdulillah' llena la balanza; y las expresiones de 'subhanallah' y 'al-hamdulillah',llenan lo que hay entre los cielos y la tierra; la oracin es luz y la sdaqaunaprueba de la buena fe del que la da; y en la paciencia los asuntos se ven msclaros; y el Corn ser una prueba a favor o en contra; y cada uno comienza elda como vendedor de s mismo, liberndose o condenndose." (Lo relatMuslim)

17. De Abu Sad Al-Judr, se transmiti que dijo:

"Unos hombres de los auxiliares fueron a pedir sdaqaal Mensajero de Allah y les dio. Despus volvieron a pedirle y les dio otra vez, hasta que se le acablo que tena y les dijo:

-No me guardara nada que pudiera daros. Pero a aquel que se abstiene depedir, Allah satisface sus necesidades; quien busca autosuficiencia, Allah le harautosuficiente; y quien aspira a ser paciente, Allah le har paciente. Y Allah noha dado al hombre nada mejor que la paciencia-." (Lo relataron Al-Bujari yMuslim)

18. De Suhaib ibn Sinan , se transmiti que el Mensajero de Allah dijo:

"Qu admirable es el caso del creyente! Todo asunto encierra un bien paral y esto no ocurre con alguien que no sea creyente. Pues, si le llega la facilidad

y es agradecido con Allah, hay un bien para l. Y si tiene paciencia ante ladificultad, tambin consigue un bien para l." (Lo relat Muslim)



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19. De Usama ibn Zaid ibn Hriza , se transmiti que dijo:"Una hija del Profeta envi un emisario para que le comunicara que un hijo

suyo estaba a punto de agonizar y acudiera a verlo. Y una vez enterado de lanoticia, mand saludos a su hija y le dijo que tuviera paciencia y resignacin, yaque de Allah es tanto lo que toma como lo que da y para todos ha decretado unplazo. Insisti su hija y mand de nuevo al emisario para que viniera a verla elMensajero de Allah . As pues, se puso en marcha y fueron con l Saad ibnUbada, Muad ibn Yabal, Ubai ibn Kaab, Zaid ibn Zabit y otros, que Allah estcomplacido con todos ellos. Al llegar le llevaron al nio, lo tom en su regazo ysinti cmo su respiracin se agitaba y palpitaba su corazn. Despus los ojosdel Profeta derramaron lgrimas, echndose a llorar.

Y le dijo Saad: -Oh Mensajero de Allah, qu es esto?-Le contest: -Esto es compasin y ternura que Allah ha puesto en el corazn

de Sus siervos. Y Allah se compadece de aquellos que tienen compasin-." (Lorelataron Al-Bujari y Muslim)

20. De Anas, se transmiti que dijo:

"Pas el Profeta junto a una mujer que lloraba desesperadamente al ladode una sepultura y le dijo: -Teme a Allah y ten paciencia y resignacin.-

Y ella le contest: -Aprtate y aljate de m, pues a ti no te ha ocurrido unadesgracia como la ma,- sin darse cuenta de que era el Profeta .

Entonces le dijeron: -Es el Profeta .-Despus fue a l y le dijo [disculpndose]: -No te reconoc!-Y l contest: -La paciencia es esencial en el primer momento de la

desgracia-." (Lo relat Al-Bujari)


"Dijo Allah : -Para Mi siervo creyente no habr otra recompensa ante Mque la del Jardn, si cuando muere su amada o amado en esta vida acepta conpaciencia su desgracia-." (Lo relat Al-Bujari)

22. De Aisha, Allah est complacido de ella, se transmiti que le pregunt al Mensajero de

Allah acerca de la peste:

"l le inform de que era un castigo que Allah enva a quien quiere. Y lo ha



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hecho Allah un motivo de misericordia para los creyentes.Y el siervo que cae en la epidemia y permanece en su tierra, paciente y

resignado, sabiendo que su desgracia no es ms que aquello que Allah hadecretado para l, obtendr la misma recompensa que un mrtir*. " (Lo relatAl-Bujari)

*Significa que es por motivos de salud porque el Profeta mencion en otro, quenadie entrara en el lugar de una epidemia ni nadie saliera de all si se viese atrapadoen una tierra.

23. De Anas, se transmiti que oy decir al Mensajero de Allah:

"Verdaderamente Allah, Poderoso y Sublime, dijo: -Si habiendo puesto aprueba a mi siervo privndole de sus ojos, ha tenido paciencia, le dar a cambiode ellos el Jardn-." (Lo relat Al-Bujari)

24. De Abdallah ibn Masud, se transmiti que dijo:

"Contaba el Mensajero de Allah cmo a uno de los profetas, sobre ellos lapaz y las bendiciones de Allah, le golpeaba su pueblo hasta hacerle sangrar. Y almismo tiempo que limpiaba la sangre de su rostro, deca: -Oh Allah, perdona ami pueblo, pues realmente no sabe lo que hace!- Y lo representaba l al mismotiempo." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

25. De Abu Sad y Abu Huraira, se transmiti que el Profeta dijo:

"Cualquier desgracia que aflija a un musulmn: ya sea, cansancio,enfermedad, tristeza, dao, pena, dolor o incluso una espina que se le clave,servira para que Allah lo purifique de sus faltas." (Lo relataron Al-Bujari yMuslim)


"Cuando Allah decreta el bien para alguien, le enva una prueba [en su salud,dinero o seres queridos]". (Lo relat Al-Bujari)

27. De Anas, se transmiti que el Mensajero de Allah dijo:

"Que no desee ninguno de vosotros la muerte por un mal que le ocurra. Pues,



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si no tiene ms remedio que decirlo o desearla, que diga: -Oh Allah, dame lavida si es que hay un bien en ello para m y hazme morir si es que en la muertehay un bien para m!-" (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

28. De Jabbb ibn Al-Arat, se transmiti que dijo:

"Fuimos a quejarnos al Mensajero de Allah , cuando estaba descansando ala sombra de la Kaabacon la cabeza apoyada sobre su manto, y le preguntamos:-Es que no vas a pedir ayuda para nosotros, en tus peticiones a Allah, contraestos idlatras que no cesan de hostigarnos?-

Dijo: -Antao solan coger a los hombres y meterlos en agujeros hechos en

el suelo. Les ponan una sierra en la cabeza para despus abrirlos en dos mitades;y a veces los peinaban con peines de hierro hasta que los dientes del peinellegaban al hueso, desgarrando la carne, y ni con todas estas torturas conseguanhacerles renegar de su fe.-

Despus dijo: -Y por Allah, que l acabar con este asunto de tal forma quellegar un tiempo en el que el viajero pueda ir desde Sanaa (Yemen) hastaHadramaut(Hiyaz) sin temer absolutamente a nadie, excepto a Allah y al lobopor su rebao*. Sin embargo, vosotros tenis mucha prisa [por que llegue esetiempo]-." (Lo relat Al-Bujari)

*Esta frase hace referencia al temor a las enfermedades u otros problemas

inherentes a la naturaleza del ser humano, en un claro estmulo a tener paciencia.

29. De Anas, se transmiti que el Mensajero de Allah dijo:

"Cuando Allah quiere un bien para Su siervo, le castiga por sus faltas en estavida como prueba. Y si quiere un mal para l, lo deja para castigarlo en la OtraVida para que pague por ellas en el Da del Juicio."

Continu diciendo el Profeta : "La recompensa ser proporcional a laprueba. Y cuando Allah quiere a una gente, la pone a prueba. Pues contar afavor de quien la logre pasar con paciencia y contar en contra de quien sedesespere y encolerice." (Lo relat At-Tirmid: hadiz hasan)

30. De Anas, se transmiti que dijo:

"Abu Talha tena un hijo enfermo y mientras Abu Talha estaba de viaje muri



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el pequeo. A su regreso, pregunt a su esposa por su hijo. Umm Sulaim, lamadre del nio, le contest: -Est ms tranquilo que nunca-. A continuacin leprepar la cena, y despus ocurri lo que ocurre entre un hombre y su esposa.Cuando terminaron, ella le inform de que su hijo haba muerto.

Sali Abu Talha al amanecer y fue a informar de lo sucedido al Mensajero deAllah . Y ste le pregunt: -Habis tenido relaciones conyugales esta noche?-

Dijo: -S.-Y dijo: -Oh Allah, dales Tu bendicin!-As que qued la mujer embarazada y dio a luz un varn. Entonces le dijo

Abu Talha: -Tmalo y llvalo al Profeta -. Y llev consigo algunos dtiles.Al llegar, [el Profeta] le pregunt que si traa algo de comer. Y dijo: -S,

dtiles.-As que cogi un dtil, lo mastic y lo sac de su boca para ponerlo en la boca

del nio y frotarle con l en el paladar y le puso de nombre Abdallah." (Lorelataron Al-Bujari y Muslim)

Y en otra transmisin de Al-Bujari, dijo ibn Huyaina:"Dijo un hombre de los Ansar: -Conoca nueve hijos de Abdallah que haban

memorizado el Corn-."

Y en otra transmisin de Muslim:"Muri un hijo de Abu Talha y Umm Sulaim. Y sta dijo a su familia que no

informaran a Abu Talha de la muerte de su hijo hasta que ella lo hiciera. Cuandolleg, ella le prepar la cena, de la que comi y bebi. Despus se embellecims que nunca para agradarle y llamar su atencin, de tal modo que tuvieronrelaciones conyugales.

Cuando vio que haba quedado totalmente satisfecho, despus de habercohabitado con ella, le dijo:

-Abu Talha, si una gente fuese a pedir a la gente de otra casa que ledevolvieran aquello que le haban prestado, porque lo necesitaban, ellos se lonegaran?-

Contest: -No!-Y dijo ella: -Pues ten paciencia y sers recompensado porque tu hijo ha

muerto!-

Y l se enoj diciendo: -Me dejaste incluso cohabitar contigo y despus mediste la noticia de la muerte de mi hijo!-

Fue a ver al Profeta , que cuando le inform de lo ocurrido hizo una



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peticin a Allah diciendo: -Qu Allah bendiga vuestra unin de esa noche!-Y ella qued embarazada por la brakade la peticin del Profeta ."

31.- De Abu Huraira , se transmiti que el Mensajero de Allah dijo:

"No es ms fuerte el buen luchador sino aquel que controla su ira!" (Lorelataron Al-Bujari y Muslim)

32. De Suleimn ibn Surad se transmiti que dijo:

"Estaba sentado con el Profeta mientras que dos hombres se estaban

insultando. Uno de ellos enrojeci y mont en clera. Y el Mensajero de Allah dijo: -Realmente, s una frase que, si pronunciara, desaparecera al momentoese estado-. Y es: -Audhu billahi minash- shaitani rayim- (Me refugio en Allah deshaitn, el maldito).

Y le dijeron: -El Profeta ha dicho que te refugies en Allah contra shaitn,el maldito-." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

33. De Abu Huraira , se transmiti que un hombre dijo al Profeta:

"Aconsjame algo para esta vida.Dijo: -No te encolerices!-Se lo volvi a preguntar varias veces y le dijo lo mismo: -No te dejes arrastrar

po

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