LO QUE HAY

DETRAS

DEL NUEVO

ORDEN

MUNDIAL

Un Nuevo Orden Mundial

Qu es el nuevo orden mundial? El escritor adventista CliffordGoldstein escribi: Una vez que el imperio comunista se derrumb, lasrelaciones entre los Estados Unidos y la ex Unin Sovitica cambiaron; lasrelaciones entre Europa y entre la ex Unin Sovitica cambiaron, y lasrelaciones entre Amrica y Europa cambiaron. Todo cambi militar, poltica ydiplomticamente; y as, todos entramos en esa zona gris y nebulosa quellamamos el nuevo orden mundial (Clifford Goldstein, El Da del Dragn,Asociacin Publicadora Interamericana, p.15). Goldstein menciona que,aunque esta frase nuevo orden mundial se hizo famosa al usarse por el expresidente estadounidense George Bush en los aos noventa, fue usadaanteriormente por otros:

Todos, desde David Rockefeller hasta Hitler, han usado la frase, o almenos un razonable fascmil de ella. En la parte posterior de cualquier billetede un dlar, bajo los smbolos masnicos de la pirmide y el ojo que todo lo ve,est la frase Novus Ordo Seclorum, que puede traducirse como Nuevo ordenmundial. En realidad, los nuevos rdenes mundiales no son nuevos.Siempre han existido y proliferado. El levantamiento y cada de los grandesimperios, desde el Imperio Persa hasta el Britnico, y todos cuantos emergieronentre ellos, pusieron en marcha un nuevo orden mundial... (Ibd., p.16).

Actualmente existen tres grandes poderes interesados en obtener elcontrol del mundo y establecer un nuevo orden mundial, a saber: la IglesiaCatlica Romana, los Estados Unidos de Norteamrica, y el Movimiento de laNueva Era. Existen otras entidades globalistas que interesan el mismo fin, peroestn en cierta manera vinculados a los primeros tres poderes. Un estudiodetallado del libro El Conflicto de los Siglos nos ayudar a entender queestamos viviendo en el tiempo predicho hace cerca de cien aos cuando seunificara el mundo en trminos econmicos y religiosos para forzar la libertadde conciencia. Dios escogi la Iglesia Adventista para que presentara almundo la verdad sobre lo que hay detrs de este nuevo orden mundial. Peronos preguntamos: ha cumplido ella con este cometido? Tal vez pensemos ques. Ministerios independientes han publicado material en masa para advertir alos catlicos, protestantes y mundanos sobre los peligros del nuevo ordenmundial. Vemos que se reparten gratuitamente o a bajo costo miles de librosAmrica en la Profeca, folletos Qu Hay Detrs del Nuevo Orden Mundial?,y los tabloides La Ultima Advertencia: Se Acerca un Nuevo Orden Mundial!Gloria a Dios por todo esto, pero todava queda una pregunta sin respuesta:Se ha mantenido la Iglesia ASD alejada de estos poderes satnicos quebuscan unir al mundo? Es esta iglesia parte del nuevo orden mundial?Hallaremos las respuesta en este breve estudio. Veamos primeramentealgunos de los componentes interesados en lograr un nuevo orden mundial.

La Iglesia Catlica RomanaEsta iglesia muestra inters en el establecimento de un nuevo orden

mundial, como fue expresado en la portada del libro Las Llaves de Esta Sangre:El Papa Juan Pablo II contra Rusia y el Occidente para el Control del NuevoOrden Mundial, escrito por Malachi Martin. Este libro dice: ...l (el papa JuanPablo II) insiste en que ningn sistema poltico es viable a menos que estbasado en la espiritualidad de una creencia religiosa basada en Dios y enCristo, y por tanto ninguna creencia religiosa es viable a menos que estprofundamente involucrada en un sistema poltico... l insiste en que los

hombres no tienen una esperanza firme de crear un sistema geopoltico viablea menos que sea sobre la base del cristianismo catlico romano (Martin, TheKeys of This Blood, Touchstone, p. 492).

Este inters de los catlicos hacia un nuevo orden mundial modernose remonta a la Orden de la Sociedad de Jess (Jesutas), fundada por Ignaciode Loyola en 1534. Fue aprobada por el Papa Pablo III en 1540, con el fin deprestar obediencia incondicional al Papa de Roma (Edmond Paris, The SecretHistory of The Jesuits, Chick Publications, p. 23). Su campo principal de accines la poltica, y para lograr la sumisin del mundo al papado usaran dos armas:el control de las altas posiciones del gobierno y de la educacin (Ibd., p. 24).Este dominio universal papal se completara en prctica cuando se lograra la"cohesin u obediencia de la cristiandad" (Ibd., p. 25). La pluma inspiradadescribi la obra mundial de este ejrcito al servicio del papa:

"La iglesia catlica romana, con todas sus ramificaciones en el mundoentero, forma una vasta organizacin dirigida por la sede papal, y destinada aservir a los intereses de sta. Instruye a sus millones de adeptos en todos lospases del globo, para que se consideren obligados a obedecer al papa. Seacual fuere la nacionalidad o el gobierno de stos, deben considerar la autoridadde la iglesia como por encima de todo lo dems. Aunque juren fidelidad alestado, siempre quedar en el fondo el voto de obediencia a Roma que losabsuelve de toda promesa contraria a los intereses de ella" (El Conflicto de losSiglos, p. 637).

Ahora bien, la obra de estos jesutas en llevar el protestantismo a lospies de Roma en nuestros das no sera muy diferente de la forma tradicionaly eficaz empleada por los agentes satnicos en el pasado: la unin delcristianismo con el paganismo. "La levadura de la idolatra, introducida de estemodo en la iglesia, prosigui su funesta obra. Doctrinas falsas, ritossupersticiosos y ceremonias idoltricas se incorporaron en la fe y en el cultocristiano. Al unirse los discpulos de Cristo con los idlatras, la religin cristianase corrompi y la iglesia perdi su pureza y su fuerza" (Ibd., p. 47). Esta obrano fue realizada explcitamente, sino de forma sutil. "Poco a poco, primerosolapadamente y a hurtadillas, y despus con ms desembolso, conforme ibacobrando fuerza y dominio sobre los espritus de los hombres, 'el misterio deiniquidad' hizo progresar su obra engaosa y blasfema" (Ibd., p. 53).

Entonces el ejrcito jesuta, en obediencia incondicional al papa deRoma, se ha infiltrado secretamente en todas las religiones y entidadespolticas, con el fin de someter el mundo a los pies del papado. Obviamente,tendran como prioridad infiltrar aquellas iglesias protestantes que identificarana Roma como la bestia de Apocalipsis 13 o como la ramera de Apocalipsis 17.Habrn ellos logrado su fin? Segn el testimonio del Dr. Alberto Rivera, un ex-sacerdote jesuta convertido al cristianismo, indic que en 1949 form parte deun grupo de espas secretos con el fin de infiltrar (es decir, 'entrar en un gruposin que se den cuenta quin es uno verdaderamente') y destruir las siguientesiglesias: Episcopales, Iglesias de Dios, Metodistas, Luteranos, Adventistas delSptimo Da, Nazarenos, Iglesia de Jesucristo, Hermanos de Plymouth,Pentecostales, Bautistas, Evanglicos Unidos, Alianza Misionera, Asambleasde Dios, Mormones, Testigos de Jehov, Mahometanos, Cpticos y OrtodoxosGriegos (Jack T. Chick, Alberto, Chick Publications, p. 18).

Durante el reinado del Papa Juan XXIII (1958-1963) se culmin tantola infiltracin de todas las religiones creyentes (por medio del ecumenismo),como de las organizaciones no creyentes. La voz de una Roma victoriosa seoy decir: "Hemos triunfado e infiltrado todas estas organizaciones y ms.

Gracias a nuestros agentes secretos, hemos entrado silenciosamente en la El Camino Hacia Romatelevisin cristiana y publicaciones, y nos han recibido como maestros, pastoresy evangelistas. Estamos enfatizando solo que el amor nos junte [sic.] a todosnosotros. Esto es nuestra revivencia [sic.]. Nuestra obra grande es la tercerafuerza que es el movimiento carismtico. Este es el puente a Roma. Losprotestantes nos han aceptado con brazos abiertos" (Ibd., p. 28).

En 1975 el Dr. Rivera indic que esta obra de infiltracin en todos losmbitos estaba casi concluda: Los protestantes deban conquistarse y usarsepara el beneficio de los papas. Esta fue la propuesta personal que Ignacio deLoyola le hizo al Papa Pablo III, entre otras. Los jesutas comenzaron deinmediato a obrar secretamente infiltrando TODOS los grupos protestantes,incluyendo a sus familias, lugares de trabajo, hospitales, escuelas, colegios,etc. Actualmente, los jesutas casi han completado esa misin. De acuerdo ala Biblia, el poder de la iglesia local es puesto en las manos del Buen Pastor.Pero los astutos jesutas han logrado a travs del tiempo quitarle de las manosel poder de la sede denominacional y han empujado a casi todas lasdenominaciones protestantes en los brazos del Vaticano. Esto era exactamentelo que Ignacio de Loyola estableci para que se cumpliera: una iglesia universaly el final del protestantismo (Alberto Rivera, citado en Paris, The Secret Historyof the Jesuits, pp. 5-6, maysculas en original).

Lo ms lamentable de esto es que la Iglesia Adventista del SptimoDa fue la primera en ceder ante la infiltracin. La siguiente declaracinproviene directamente del Dr. Alberto Rivera: "El primer grupo protestante queacept fueron los Adventistas y el evangelio completo de los hombres denegocio. Despus los Bautistas, Metodistas, Presbiterianos, Luteranos, etc.,hasta que todos estaban infiltrados, incluyendo los Mormones y los Testigos deJehov, y muchos otros. Todos los seminarios, universidades, y colegiosavanzados siguieron. Los jesutas dirigieron a la accin de la juventud catlica,la legin de Mara y los caballeros de Coln para que los lleven a cabo. Ahoraestos grupos se callan en contra de Roma o claman que el sistema romano esuna iglesia creyente" (Chick, Alberto, p. 28.).

Suena esto imposible de creer? Posteriormente, el Dr. Alberto Riverareafirm esta declaracin: En una entrevista pblica posterior con Mike Clute,Alberto no solamente reafirm que los jesutas han penetrado en la Iglesia ASD,sino que a nivel de membreca, la infiltracin en la Iglesia ASD ha sido mscompleta que en ninguna otra [iglesia] (H.H. Meyers, With Cloak and Dagger,Hartland, p. 116). En el video no. 1 de la serie Catholic Carismatic Attack delpastor Jan Marcussen [PO Box 68, Thompsonville, IL 62890] se hicieronentrevistas a Alberto Rivera, y a unos adventistas que saban de estainfiltracin. Entre ellos una hermana narra que se haba casado sin saberlocon un sacerdote catlico, quien se hizo pasar por un miembro adventista.Personalmente me siento incapaz de refutar o negar estas declaraciones ytestimonios. Pero analizaremos a continuacin, usando la evidencia histrica,si la imputacion hecha por el Dr. Rivera es cierta o falsa: Ahora estos gruposse callan en contra de Roma o claman que el sistema romano es una iglesiacreyente" (Chick, Alberto, p. 28.).

Previo a la dcada del 1950, la Iglesia Adventista tena claro de formaunnime que la interpretacin proftica de la primera bestia de Apocalipsis 13y la ramera de Apocalipsis 17 se referan a Roma. De hecho, esto es parte dela proclamacin del mensaje de los tres ngeles. As como es de importanciapresentar el evangelio eterno de salvacin contenido en tres mensajes, tambines necesario desenmascarar la obra de la triple alianza satnica: el dragn(espiritismo), la bestia (catolicismo), y el falso profeta (protestantismo apstata).A Roma no le convena tener iglesias que la identificaran de esa manera, ehicieron de esas iglesias un blanco perfecto de ataque para dividirlas ydestruirlas. Y su obra comenz a dar frutos poco a poco desde esa dcada.Tres aos despus de la infiltracin hecha por los jesutas e indicada por el Dr.Alberto Rivera en 1949, el Dr. Jean G. Nussbaum, secretario de LibertadReligiosa de la Divisin del Sur de Europa de los Adventistas del Sptimo Da,haba tenido seis entrevistas con el actual papa, Po XII (ver Messenger[Canada], 22 de octubre de 1952; y Abomination of Desolation, video # 1,Prophecy Countdown, Inc., PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757). Un aodespus, en 1953, la Iglesia ASD comenz a rechazar el mensaje deamonestacin al mundo catlico. "La antigua Iglesia Adventista del Sptimo Daasegura con fuerte voz que se abstendr de toda hereja contra la IglesiaCatlica, lo que no era el caso antes del ao 1945 y...quiere limitarse apresentar su conviccin de una manera oportuna y sin polmica (lucha)"(Paulinus [Alemania], 8 de marzo de 1953, citado en El Camino de losAdventistas, Editorial Andina, p. 145).

Podra decirse que este caso aislado no representa la posicin de latotalidad de la membreca a nivel mundial, sin embargo, fue lo que acord suliderato. Todo no termin ah. Entre los aos 1955-57 los lderes de ladenominacin ASD se reunieron con el Dr. Donald Grey Barnhouse (pastorpresbiteriano) y Walter Martin (estudiante de tsis doctoral) para querespondieran a una serie de preguntas sobre doctrina que estos les hicieron.Estas respuestas se publicaron en el libro titulado Seventh-day AdventistAnswer Questions on Doctrine en 1957. Durante estos dilogos Walter Martinindic que los dirigentes adventistas en esas reuniones estaban negandoalgunas doctrinas que antes las crean, como por ejemplo la marca de la bestia.Los dirigentes indicaron a Martin que la situacin deba ser remediada, y quetales publicaciones deban ser corregidas. (M.L. Andreasen, Letter to theChurches, Teach Services, Inc., p. 9). Andreasen, pastor y uno de losprincipales telogos adventistas en su poca, seal posteriormente que unade estas publicaciones remediadas y corregidas fue la Leccin de EscuelaSabtica del segundo trimestre de 1958, en la que se discuti todo el libro deApocalipsis. A sta leccin le eliminaron el captulo 13 donde se encuentra elmensaje sobre la marca de la bestia (Ibd., pp. 9-10). Fue esto una meracasualidad?

En 1965, la Iglesia ASD comenz a participar en las reuniones delConcilio Mundial de Iglesias (esto se discutir ms adelante). Como resultadode las reuniones, se continu con la misma trayectoria. "Con respecto a ladiferencia en la comprensin de los textos profticos y apocalpticos, 'secomprob que los Adventistas del Sptimo Da son ahora por lo general mscautelosos en identificar ciertos acontecimientos como ocurra en generacionespasadas" (Significado de los Dilogos entre el Concilio Ecumnico y losAdventistas del Sptimo Da (1965-1969), p. 14, extrado de DeutschesPfarrerblatt [Alemania], no. 15-16, agosto de 1970, y citado en El Camino de los

Adventistas, p. 154). Un espritu de amistad y acercamiento hacia Roma Adventista del Sptimo Da cuando sta tena un punto de vista distintivo anti-empez a notarse de una manera aun ms evidente desde la dcada del 1960.

En 1968, elDr. Leif K.Tobiassen,de la Univer-sidad de An- Defendants, p. 4; caso Merikay MacLeod: Docket entry # 84: Equal Employmentdrews, Ro-lando R.H e g s t a d ,editor de lar e v i s t aL i b e r t a d(Liberty), yPierre La-n a r e s ,Secre-tariode Li-bertadRe l i - g iosad e l aDivisin SurEuropea, se

entrevistaron con el Papa Paulo VI en la Baslica de San Pedro en el Vaticano.En esa ocasin, como puede verse en la foto anterior, el papa Paulo VI leentreg al Dr. Tobiassen una medalla de recuerdo con motivo de la visita deesta comisin al Vaticano (Review and Herald, 30 de mayo de 1968, citado enEl Camino de los Adventistas, p. 140). La foto de dicho evento fue publicadaen El Centinela, septiembre de 1992, p. 13. Ese mismo ao (1968), la IglesiaAdventista envi a un alto dignatario al Concilio Vaticano II (que posiblementefue uno de los tres anteriores), quien hizo unas declaraciones sin precedentesy nunca escuchadas anteriormente:

"Debemos considerar nuevamente nuestra aproximacin a nuestrosamigos catlicos romanos. Cmo podemos ser cristianos y rechazar unamano extendida? Cmo podemos decir que son el anticristo si manifiestan uncomportamiento tan maravillosamente cristiano? Os sacude sto mucho?Espero que as sea! Espero que os produzca un shock (sacudimiento)justamente porque debemos ser empujados a un nuevo, ms amable yamistoso comportamiento frente a ste querido pueblo" (Present Truth, no. 3,1968, p. 13, citado en El Camino de los Adventistas, p. 144).

Ley bien eso? Qu inconsistencia entre esta declaracin y elconsejo de la pluma inspirada! "Ser posible que este poder cuya historia seescribi durante mil aos con la sangre de los santos, sea reconocido ahoracomo parte de la cristiandad?" (El Conflicto de los Siglos, p. 628). Se cumplilo indicado por el Dr. Rivera? Ahora estas iglesias claman que el sistemaromano es una iglesia creyente" (Chick, Alberto, p. 28.). Veamos otrastendencias.

En 1976, el Presidente de la Divisin Norteamericana y entonces Vice Tambin en la carta de la Asociacin General de 11 de febrero dePresidente de la Asociacin General de los ASD declar oficialmente a travs 1991, se indic que la medalla contiene "nuestro mensaje". Un vistazo a estade los abogados de la iglesia en California, que los adventistas cesaran su medalla revela que el mensaje que los ASD le dieron al papa fue un mensajeposicin anti-catlica: "Es cierto que hubo un perodo en la historia de la Iglesia catlico: la adoracin dominical y la segunda venida del cristo catlico [para

catlico, y se us el trmino peyorativo 'jerarqua' en referencia al sistema degobierno eclesistico del papado. Sin embargo, tal actitud de la iglesia no erams que una amplia manifestacin antipapal entre las denominacionesprotestantes conservadoras de fines del siglo pasado y de los comienzos deste. En lo que concierne a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, esta actitudha sido relegada al montn de basura histrica" (Neal C. Wilson, Reply Brief for

Opportunity Commission vs. Pacific Press Publishing Association and GeneralConference, Civil Case 74-2025-CBR, 6 de febrero de 1976).

Puede inferirse con esto que los mensajes de la Biblia y del Espritude Profeca que sealan el poder desptico del papado como el "misterio deiniquidad" ya son considerados como basura? Esto implica que la dcada del1970 marc el momento en que este componente del mensaje del tercer ngelfue echado oficialmente por tierra. El 18 de mayo de 1977, se realiz unareunin oficial e histrica entre el papa Pablo VI de Roma y representantes dela Iglesia Adventista. En esta reunin se estrecharon los vnculos de amistadcon Roma, culminando con la entrega de una medalla y el libro Fe en Accinal papa. El Dr. Bert B. Beach, reunido con otros catorce que no eranadventistas, le entreg la medalla. Los motivos de esa reunin fueron buenosy los resultados fueron positivos" (General Conference of Seventh-dayAdventists, Department of Public Affairs and Religious Liberty, 12501 OldColumbia Pike, Silver Spring, MD 20904, carta del 11 de febrero de 1991). EnAdventist Review, 11 de agosto de 1977, p. 23, W. Duncan Eva indic que la"medalla enchapada de oro es un smbolo de la Iglesia Adventista del SptimoDa."

ms informacin sobre este asunto solicite el reporte: La Medalla al Papa Paulo "Sin embargo, la mayora de la iglesia [adventista] se ha apartado deVI a la direccin provista al final de esta obra]. Los ASD aqu fallaron al noseguir el consejo dado por el profeta: "Los que poseen la verdad como ha sidorevelada por Jess no deben aprobar ni an con su silencio la obra del misteriode iniquidad. Que nunca dejen de hacer sonar la nota de alarma. Que laeducacin y la construccin de los miembros de nuestras iglesias sean de talnaturaleza que los nios y los jvenes comprendan que no han de hacerseconcesiones a este poder, el hombre de pecado" (Mensajes Selectos, tomo 2,p. 424). La dcada siguiente marc otro hito: el anciano H. Arias, director dePublicaciones de la Misin de la Unin del Sur de Europa, tuvo una audienciacon el papa Juan Pablo II el 10 de enero de 1980 (The Abomination of conocer en la revista denominacional Adventist Review del 12 de julio de 1990,Desolation, video #1; Revista Adventista, 6 de marzo de 1980, citado en La pg. 7, donde se public la siguiente foto con esta nota al calce:Imagen de la Bestia, Let There Be Light, pp. 15-16). Esta fue la novena visitade adventistas a El Vaticano reportada en la literatura.

Esta tendencia en pos de Roma se hizo aun ms notable en 1990,cuando un grupo de adventistas envi por correo un nmero indeterminado defolletos titulados Estados Unidos en la Profeca (United States in the Prophecy)a los hogares de Indianapolis (vase The Indianapolis Star, 13 de julio de 1990,p. 1). El folleto Estados Unidos en la Profeca es una condensacin de ElConflicto de los Siglos, escrito por la Hna. White. Sin embargo Shirley Burton,lder departamental de la Asociacin General y portavoz de la organizacin, serefiri al folleto como "una basura" y que "sus publicadores [AdventistLayworkers Affilliate of Tennessee] no eran una organizacin oficial de ladenominacin" (Ibd., p. 16). Adems, Burton se disculp ante la ciudad deIndianapolis por el incidente: "Quiero que nuestros hermanos de Indianapolissepan que esto no es nada oficial ni apoyado por la iglesia. Necesitamosdisculparnos ante la ciudad.' Existen muchas facciones entre los Adventistasdel Sptimo Da, algunos de los cuales abrazan ideas extremistas. Ella dijo:'Este tipo de cosas nos pone a nivel de culto, lo cual no somos" (Ibd.).

Debemos notar tres cosas importantes en la declaracin de Burton.En primer lugar, la Iglesia ASD se disculp ante el mundo por presentar laveracidad del espritu de profeca contenida en El Conflicto de los Siglos, queno es otra cosa que una visin ms clara sobre las profecas de Daniel yApocalipsis. En segundo lugar, resulta inconcebible pensar que Satans tratde quitarle la vida a la Hna. White para impedirle escribir el libro El Conflicto delos Siglos (vase Notas Biogrficas de Elena G. de White, pp. 178-180), y queen este tiempo se diga que su obra inspirada por el Espritu Santo es unabasura. En tercer lugar, parece que le preocupaba ms la posicin ante elmundo que presentar una verdad. Esto pareci ser una repeticin de los aos1955-57, cuando esta iglesia fue confrontada por Martin y Barnhouse. Ellosdecan que la Iglesia ASD estaba en la categora de culto por sus doctrinaspeculiares; entonces ella respondi a la crtica por lo que podan pensar losevanglicos. De la misma manera Burton reafirm casi con las mismaspalabras la posicin de Neal C. Wilson, Presidente de la DivisinNorteamericana en 1976. Es importante sealar que Burton no present unsolo argumento en contra del contenido del folleto. Tal vez, la razn ms vlidapara justificar este comportamiento fue que durante los das 6-14 de julio, laIglesia Adventista celebr la convencin anual nmero. 55, a cuya sesin laAsociacin General invit nada menos que a un representante del Vaticano:Thomas J. Murphy. En esta sesin, se confirm el vnculo de cooperacin entreambas iglesias. Esto fue publicado en un peridico catlico de Arkansas dossemanas despus de la reunin:

la posicin anti-catlica. La nueva posicin de cooperacin con la IglesiaCatlica se ejemplific por la invitacin que le hicieron los adventistas delsptimo da al Vaticano, para que ste enviara un observador oficial a laconferencia" (Arkansas Catholic [Dicesis de Little Rock, Arkansas], 29 de juliode 1990, p. 8). Thomas J. Murphy, sacerdote de la Iglesia Catlica, fue invitadojuntamente con el representante de la Iglesia Ortodoxa Blgara, un ministro dela Iglesia Discpulos de Cristo, representantes del Concilio Mundial de Iglesias(Joan Campbell), y otros (vase Russell y Colin Standish, The Sepulchers areWhited, Hartland, p. 203). Esta reunin no fue secreta, pues fue dada a

"Junto a Bert B. Beach, director deLibertad Religiosa y RelacionesP-blicas de la Asociacin General(izquierda), estn los visitantes dela sesin, Archimandrite Leonid dela Iglesia Ortodoxa Blgara(centro), y el pastor Thomas J.Murphy, representando al ConcilioPontifical para la Unidad Cristianade Roma (derecha)."

Durante los das 7-20 de febrero de 1991, se efectu la sptimaasamblea del Concilio Mundial de Iglesias en Canberra, Australia. La IglesiaASD envi como observador al Dr. Bert B. Beach, Secretario General delConcilio Adventista en Relaciones Interdenominacionales. En cierto momentode la asamblea, se adoptaron resoluciones de un grupo adventista que llevaba25 aos trabajando con el Concilio Mundial de Iglesias y con El Vaticano (estose discutir luego). En ese preciso momento, "...entraron tres manifestantes porla puerta lateral al saln de audiencias. Portaban un bandern largo unido avarios globos blancos llenos del gas helio. El bandern lea: 'Los Adventistasdel Sptimo Da creen que...esta unidad profetizada en pos de Roma, refleja elespritu del anticristo.' Los manifestantes soltaron los globos y el bandern, losque se elevaron hasta el techo y permanecieron all hasta el final de la sesin.La reaccin inmediata en la asamblea fue una mezcla de entretenimiento, enojoy menosprecio..." (South Pacific Record, 23 de mayo de 1991, citado en Russelly Colin Standish, The Road To Rome, Hartland, pp. 187, 188). Qu dijeron loscatlicos presentes? Nada. En reaccin, el Dr. Beach dijo que el grupo demanifestantes no eran apoyados en ninguna manera por la Iglesia ASD. Luegode disculparse, pidi permiso al moderador para preparar una declaracin queseparaba a la iglesia de la accin de los manifestantes (vase Ibd., pp. 188,189). No se le parece a la misma accin tomada por Burton?

Estas tendencias en pos (o defensa) de Roma no terminaron enAustralia. En el estado de Florida [EE UU], algunos adventistas colocaronrtulos con mensajes avisando que el papa iba a cambiar la Constitucin deEstados Unidos. Poco tiempo despus de esto, el 8 de febrero de 1993,

Kenneth Kox, un pastor y evangelista de la Asociacin General por 22 aos, fue y a toda nacin y tribu y lengua y pueblo'. Quiero aclarar que yo creo totalmenteentrevistado en un programa televisado en Florida, para que se expresara en en los mensajes de los tres ngeles. Pero creo que el punto que ella interpretrelacin a estas manifestaciones. El entrevistador dirigi una serie de mal fue acerca de la diferencia de lo que estamos hablando. Por ejemplo, yopreguntas a Kox en la primera media hora y luego permiti que el pblico soy un ciudadano de los Estados Unidos de Amrica. A veces el gobierno dellamara al programa y dialogara con el pastor. A continuacin, presento una los Estados Unidos hace cosas que yo no estoy de acuerdo. Slo porque ellosporcin de la entrevista traducida del programa grabado, seleccionando hacen cosas que yo no estoy de acuerdo, hace esto que todas las personassolamente las preguntas que le hicieron el entrevistador y el pblico televidente de los Estados Unidos sean igual? Ella est aplicando a individuos y eso no esal pastor Kox relacionadas con el tema del catolicismo. lo que yo estoy haciendo. Yo no estoy aplicando lo que Elena White aplica a

Entrevistador - "He ledo gran parte de los libros El Conflicto de los individuos. Estamos hablando de un poder, y esto es una historia diferente."Siglos y El Deseado de todas las Gentes, y no he encontrado apoyo a la actitudpresentada por esta gente en sus ataques en cada lugar." Kenneth Kox - "Con el deseo de mantenernos de acuerdo con laEscritura, leemos en Efesios 4:29: 'Ninguna palabra torpe salga de vuestraboca, sino la que sea buena para la edificacin, para que d gracia a losoyentes.' Esa es la actitud mostrada por Elena de White en sus libros, no lasque se observa en los rtulos."

Televidente - "Fui un adventista durante mucho tiempo pero ya no losoy. Cuando fui adventista, se me ense que el papa es el anticristo..."

Kenneth Kox - "Creo que l est errado sobre su creencia de que elpapa es el anticristo. Creo que hay un mal entendido. No creo que eso seauna creencia de la iglesia."

Televidente - Segn nos acercamos ms al tiempo del fin, cul serel rol que desempear la Iglesia Catlica en la persecucin?

Kenneth Kox - "Yo no soy profeta ni tengo habilidades mentales parapredecir qu rol jugar la Iglesia Catlica en el tiempo del fin. Creo que segnnos acercamos al final de los tiempos, tenemos que ser muy cuidadosos enasegurarnos de seguir las Escrituras y que caminmos como la Escrituraensea, y que ella no ensea eso."

Televidente - "Los adventistas han enseado por mucho tiempo queel anticristo surgira del papado."

Kenneth Kox - "La Biblia ensea que la palabra anticristo es usadasolamente en cuatro ocasiones en 1 y 2 de Juan...La persona que niega al Hijoy al Padre es el anticristo, pero en el libro de Juan no habla que este podervendra en el futuro, sino que ya estaba comenzando en sus das. Lo que deca[Juan] era que no se trataba de una persona o individuo, sino de un poder uorganizacin en sus das y que seguir hasta el tiempo del fin. Por tanto eseanticristo es el mismo descrito por Daniel...etc."

Televidente - "He sido una adventista del sptimo da por doce aosy me parece que l [Kenneth Kox] est dando un mensaje diferente al que yohe aprendido. Siempre he credo que la Iglesia Adventista del Sptimo Dapredica los mensajes de los tres ngeles. El mensaje del tercer ngel dice,segn esta versin, que '...Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y toma laseal en su frente, o en su mano, ste tambin beber del vino de la ira deDios...' He ledo el libro El Conflicto de los Siglos...[segn el cual] el caballeroentiende mal la conexin entre el papa y el anticristo. Tambin en El Conflictode los Siglos, p. 635 (578 en ingls) se habla acerca de la unin entre loscatlicos y protestantes para la exaltacin del domingo..."

Entrevistador - "...yo he ledo todo el libro [El Conflicto de los Siglos],y no he encontrado nada que apoye lo que usted [ella] dice..."

Kenneth Kox - "El mensaje de los tres ngeles al que ella menciona,se encuentra en Apocalipsis 14:6, y dice: 'Y vi volar otro ngel por en medio delcielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra,

Televidente - "Yo no soy adventista del sptimo da, pero veo elprograma televisado de John Osborne cuando me es posible...definitivamenteel papa es el anticristo...El papa cambiar el da de adoracin y elcalendario..Lo que l dice [Kenneth Kox], no es lo que ensean los adventistas."

Kenneth Kox - "John Osborne no es un adventista del sptimo da"(Kenneth Kox, estacin de televisin WGTL, Central Florida, canal 52, 8 defebrero de 1993).

Como hemos visto en esta entrevista, el pastor Kenneth Kox nopresent una posicin en favor de la verdad. Por el contrario, la ech por tierray neg asuntos tales como: el papel que desempear la iglesia catlica en lapersecusin, la identificacin del papado como un poder anticristiano, la uninentre protestantes y catlicos, y el cambio de la constitucin de los EstadosUnidos en favor de una ley dominical (dijo que eso era cosa pasada). Algunasrespuestas las evadi; en otras se limit a hacer ataques personales y enninguna de ellas present un claro "As dice Jehov." Recuerde que este pastores un evangelista por 22 aos, y fue a Florida en representacin de laAsociacin General. Por sus respuestas se ve claramente que deseaba honrarel espritu de cooperacin con la Iglesia Catlica adoptada en el Congreso deIndianapolis en 1990 (vase Arkansas Catholic, 29 de julio de 1990, p. 8).

Continuando casos similares a este, en 1993 sali publicado otroartculo donde se presentaron argumentos parecidos a los de Kenneth Kox."Cuando alguien lleva el nombre de adventistas, piense si es el tiempo paracolocar rtulos atacando a otros cristianos...Si las leyes dominicales parecenmoverse en direcciones opuestas, porqu existe el nimo de atacar a la bestiaen pblico? Pensamos que airar a la bestia acelerara el fin? Esperamos quenuestra fe en el regreso del Seor no est tan vinculada con el destino de labestia y la secuencia de eventos que pierda de vista a Jess. Permtame decircon nfasis: Nuestra fe debe estar en Jess, no en eventos especficos detiempo" (Visitor, 1 de julio de 1993, p. 6). Es verdad que las leyes dominicalesparecen moverse en otra direccin? El video The Sunday Blue Laws Issue [POBox 68, Thompsonville, IL 62890] demuestra todo lo contrario. Necesitamosconocer las estrategias de Satans para no caer engaados creyendo que estonunca vendr: ...Satans trabaja solapadamente entre bastidores, removiendola barrera legal (la separacin de la Iglesia y el Estado) que detuvo las leyesdominicales hace cien aos. Los asuntos comunes nos parecen mucho msurgentes a nosotros, y seguiremos como si nada, hasta que sea demasiadotarde. Entonces brincar sobre nosotros como el gato salta sobre el ratn;como un jugador de ajedrez que se distrae, descubriremos, cuando ya seademasiado tarde, que hemos sido puestos en jaque mate. Un pequeomovimiento, y las leyes dominicales que tanto hemos anunciado, nos explotarnen la cara y no habr nada que podamos hacer para detenerlas" (Marvin Moore,El Desafo del Tiempo Final, Asociacin Publicadora Interamericana, pp. 113-114).

Si el presentar una verdad es un 'ataque'. como se dar el mensaje de los rtulos y del mensaje que contienen" (Ibd.). El mensaje contenido endel tercer ngel, el cual "...proclamaba una terrible amonestacin, acompaadode las ms tremendas amenazas que jams se dirigieron contra el hombre"?(Primeros Escritos, pp. 254). Cmo se cumplirn las palabras del ngel:"Tendrn que combatir tesoneramente contra la bestia y su imagen"? (Ibd..).Y, cmo se har este combate contra la bestia? "Todos necesitan sabidurapara investigar cuidadosamente el misterio de iniquidad que figura de forma tandestacada en las postrimeras de la historia de esta tierra...En el tiempo en quevivimos, el Seor ha llamado a su pueblo y le ha dado un mensaje parapresentar. Lo ha llamado a exponer la maldad del hombre de pecado, que hahecho de la ley del domingo un poder distintivo, que ha pensado en cambiar lostiempos y la ley, y ha oprimido al pueblo de Dios que se mantiene firme parahonrarlo y guardar el nico verdadero da de reposo, el sbado de la creacin,como santo para el Seor" (Testimonios para los Ministros, pp. 118). Segn lapluma inspirada, este mensaje ser dado "con gran poder por aquellos que denla advertencia final contra la bestia y su imagen" (Testimonies, tomo 8, p. 118).Es correcto que nuestra fe debe estar puesta en Jess, quien nos exhort avelar y a ser responsable ante los acontecimientos que indican la hora de suvenida. Analice profundamente el contenido de la siguiente cita de la mensajerade Dios: "Los solemnes mensajes que en el Apocalipsis se dieron en su ordendeben ocupar el primer lugar en el pensamiento de los hijos de Dios. Nodebemos permitir que nuestra atencin sea cautivada por otra cosa...En todoel libro del Apocalipsis se encuentran promesas preciosas y alentadoras, ascomo advertencias del significado ms solemne. No querrn leer el testimoniodado por Cristo a su discpulo Juan los que pretenden tener un conocimientode la verdad? En l no hay suposiciones ni engaos cientficos. Contieneverdades que ataen a nuestro bienestar presente y futuro" (Joyas de losTestimonios, tomo 3, p. 279; Maranata: El Seor Viene!, p. 158).

Otro mensaje de Thompson se relaciona con evitar atacar la bestia:"Adems, estoy convencido que 'atacar' la bestia no es solo omitir el punto: esdaino y peligroso. Debemos saber porqu la bestia es del maligno. Y cuandoveamos el comportamiento de la bestia, deberemos enfrentarlo con firmeza"(Visitor, 1 de julio de 1993, p. 6). El captulo 36 de Jeremas contiene eventosque se repetirn en el tiempo del fin (Comentario Bblico Adventista tomo 4, p.1180). Jeremas di una terrible amonestacin al rey de Israel, pero stequem el rollo. Estarn los lderes quemando el rollo hoy, y callando las vocesdel fuerte clamor para mentener su posicin de cooperacin con Roma?

Otro caso ms relacionado con rtulos de expresin ocurri enCalifornia [EE UU] en 1993. Algunos adventistas colocaron rtulos relacionadosal sbado y al domingo, y ofrecan un libro gratis. En el rtulo haba undiagrama del Papa Juan Pablo II. En esa ocasin, un lder de la Iglesia deGlendale, California, escribi una carta al cardenal Roger Mahony disculpndoa la iglesia por el acto. La carta fue publicada en un peridico dominicalcatlico, donde el lder adventista dijo: "Me disculpo por los rtulos que hanaparecido en Los Angeles, caricaturizando al Papa Juan Pablo II. Entendemosque esos rtulos fueron colocados por un pequeo grupo de personas, cuyolder fue excomulgado de nuestra denominacin. Estos mtodos de llamar laatencin hacia sus posiciones no estn en armona con la Iglesia Adventista delSptimo Da" (Tidings [Los Angeles, California], 26 de septiembre de 1993).Aqu se repiten los mismos elementos que en los casos de Shirley Burton, BertB. Beach y Kenneth Kox, pero se aade un nuevo aspecto aun ms peligroso:el rechazo de la verdad. "Nuestro comit ha tomado una accin legal en contra

uno de los rtulos deca: "SABADO - REPOSO DEL SEOR; DOMINGO - LAMARCA DE LA BESTIA. CUAL USTED ESCOGE? LIBRO GRATIS, 1-800-655-FACT (DAN. 7, APOC. 13)". Cualquier miembro de iglesia que tenga tanslo un conocimiento general sobre estos temas fundamentales y bsicos deladventismo puede entender que la accin legal en contra de estos mensajesindica un claro rechazo a la verdad del sbado, y al mensaje del tercer ngel.Acaso el sbado ha dejado de ser el reposo del Seor, y el domingo ya no esla marca de la bestia? Aqu se cumple la amonestacin de la sierva de Dios:"Por supuesto, se tendra poco en cuenta el sbado y tambin al Dios que locre" (Mensajes Selectos, tomo 1, p. 239).

En los casos de Shirley Burton (julio de 1990), Bert. B. Beach (febrerode 1991), Kenneth Kox (febrero de 1993), Alden Thompson (julio de 1993) yBjarne Christensen (septiembre de 1993), hemos visto algunas caractersticas:ataque al mensaje presentado, disculpas de la iglesia ASD, y afinidad con laIglesia Romana. Los mensajeros de Apocalipsis 13 y 14 han sido identificadoscomo disidentes tolerados por la iglesia. Tal parece que el mensaje del tercerngel que expone la verdad sobre el misterio de iniquidad ya no es bienvenidoen la mayora de las publicaciones ASD. Igualmente, la circulacin del libro ElConflicto de los Siglos parece haberse tornado en una pesadilla y dolor decabeza para algunos adventistas. Por otro lado, algunas publicaciones que danhonor al papado y a su pompa, son gratamente recibidas sin despertar ningunaobjecin. Por ejemplo, en ocasin de la visita del papa Juan Pablo II a Denver[Colorado, EE UU] en agosto de 1993, un hermano adventista que se deleit delacontecimiento, se expres de la siguiente manera:

"De las voces de un coro de 700 voces a los 80,000 jvenes en elestadio haciendo 'la onda', de las velas en el servicio vespertino de adoracina los jvenes jubilosos portando pesadas cruces de madera, de las lgrimas degozo a los miles que se desmayaban por deshidratacin, todo el panorama fueespectacular. Pero lo ms inolvidable sucedi esta maana (domingo, 15 deagosto) cuando mi padre y yo nos levantamos soolientos a las 4:30 y nosunimos a los miles de 'peregrinos' que iban de camino hacia el ltimo acto: lamisa papal de las 9:30 AM...Pronto se realizaron nuestras esperanzas. Luegoque un helicptero de la Marina de los Estados Unidos sobrevol lentamente encrculos sobre el rea que agrupaba a unas 375,000 personas, el Papa JuanPablo II, luciendo su atuendo pontifical distintivo -precedido por una coloridaprocesin de cardenales, obispos, y otros- camin a unos pasos de nosotros ensu trayecto hacia la tarima. Segn l pasaba cerca y yo me recostaba de laverja de plstico -y observado cuidadosamente por una fila de agentes delServicio Secreto- an mi pulso se aceler. Y tambin debi acelerarse por losmiles de sacerdotes y VIP's a nuestro derredor que bromeaban (un pocoirreverentes) sobre obtener una mirada del papa, o tocarlo a l. An, si esosprimeros eventos fueron espectaculares, ninguno de ellos se compar enimportancia a lo que el papa dijo esta maana durante la misa y los otroseventos del Da Mundial de la Juventud. La mayora de los mensajes del papaeran de esperarse -defensa de las enseanzas catolico-romanas, incluyendola misa, la asuncin de Mara, el rol de la tradicin y estilos de vida. Pero losorprendente esta maana fue que en ocasiones, al escuchar al papa JuanPablo II, se pareca ms a un predicador adventista o protestante que a unpontfice romano" (Adventist Review, 23 de septiembre de 1993, p. 5, itlicasen original).

Seguramente el hermano Myron qued maravillado con el espectculo de la anteriormente encontramos un cumplimiento proftico triste y preocupante: unapompa romana. Se uni gozoso a la procesin en pos del papa para indicar Iglesia ASD en pos del nuevo orden mundial trazado por la Iglesia Catlica. Noluego que el evento ms importante fueron los mensajes dados en la misa: las debemos sorprendernos, pues la Hna. White tuvo un sueo en el que vi tododoctrinas catlicas, la asuncin de Mara, la tradicin y los estilos de vida. Es este proceso en pos de Roma: "Aquella noche so que me encontraba enuna verguenza permitir tal publicacin en pos de Roma mientras que el Battle Creek, mirando atravs del cristal de una puerta; y v una compaa queverdadero mensaje adventista de los tres ngeles es arrojado por el suelo. marchaba en direccin de la casa, de dos en dos. Se vean enojados yFinalmente, a Myron le pareci que el papa hablaba como un pastor adventista. determinados. Yo los conoca muy bien y me volv para abrirles la puerta delHace poco un hermano en la fe sintoniz un programa televisado de la Iglesia lugar de reunin y recibirles. Pero se me ocurri mirar de nuevo y la escenaCatlica, y me dijo que ellos predicaban como los adventistas. Sin embargo, cambi. La compaa presentaba ahora la apariencia de una procesinel espritu de profeca dice que "Roma se jacta de no variar jams" (El Conflictode los Siglos, p. 638). "Forma parte de su poltica asumir el carcter que lepermita mejor realizar sus planes; pero bajo la apariencia variable del camalenoculta el mismo veneno de la serpiente" (Ibd., p. 628). Pero las iglesiasprotestantes son las que han cambiado desde la Reforma, asemejndose msy ms a Roma. "No sin razn se ha asegurado que en los pases protestantesel catolicismo no difiere ya tanto del protestantismo como antes. Se haverificado un cambio; pero no es del papado. El catolicismo se parece muchoen verdad al protestantismo de hoy da debido a lo mucho que ste hadegenerado desde los das de los reformadores" (Ibd.). Incluso, hemosobservado dentro de la Iglesia ASD la tendencia a "romanizar" al adventismoNo ser por esto que Myron encontr tanta similitud? La sierva de Diosescribi: "Cuando la iglesia se halla en apostasa, la distancia entre sta y elpapado disminuye" (Sign of the Times, p. 99, 19 de febrero de 1894).

El siguiente caso es otro ms siguiendo el camino hacia Roma. El 21de octubre de 1994, el pastor Carlos Viera, de los Fideicomisarios de losEscritos de E.G. White, se reuni con los pastores en una iglesia de RoPiedras, Puerto Rico. Dijo que, a peticin de unos hermanos de Alemaniasobre unos 20 pasajes del libro El Conflicto de los Siglos que contenan unsentimiento anti-catlico, estos podan eliminarse con el consentimiento de laautora. Mencion que la Hna. White antes de morir escribi una carta en la quese estableci lo siguiente: (1) "Suprimir declaraciones que pudieran despertargran prejuicio u ofensa en la mente del lector en el idioma en que el libro seest traduciendo; (2) suprimir los pasajes que pudieran ser consideradosofensivos por un sensor oficial del gobierno, como suficiente para prohibir laventa pblica del libro a travs de nuestros colpoltores; (3) cambiar trminosespecficos, que sean ofensivos, duros, o que levanten prejuicio en la gente, yutilizar expresiones ms generales y aceptables para todas las clases, comopor ejemplo: romano en lugar de romanista, catlico-romano en lugar depapistas, y evitar el uso especfico de declaraciones tales como que el papadoes el hombre de pecado o que Babilonia es la ramera" (Carlos Viera, grabacin,PO Box 620, Hatillo, PR 00659). Como resultado de esta carta, se cre unanueva versin El Conflicto de los Siglos donde se extrajeron pasajes en laspginas 47, 54, 64, 249, 405, 433, 492, 622, 626, 628, y 726. El pastor Vieraindic que una nueva versin de este libro titulado Amrica en la Profeca, alcual no se le extrajo las citas anteriores, no es una versin recomendable porla Iglesia ASD, y se lament por su distribucin (Ibid.). Es importante sealarque as como Shirley Burton dijo que el folleto Estados Unidos en la Profecaera una basura, que no fue distribudo por una entidad apoyada por la iglesia,y por lo que se disculp ante la gente, el pastor Viera de la misma manerarepiti la historia cuatro aos despus. Ser esto otra tendencia ms en posde Roma?

En resmen, si hacemos un anlisis del contenido expuesto

catlica. Uno llevaba en su mano una cruz; y el otro una vara. A medida quese acercaban el que llevaba la vara marc un crculo alrededor de la casamientras deca tres veces: 'Esta casa queda conjurada y sus bienesconfiscados. Sus ocupantes han hablado contra nuestra santa orden'. Elespanto me sobrecogi y corr de un lado al otro por el interior de la casa; salafuera por la puerta que daba al norte y me encontr como en medio de unacompaa, algunos de los cuales me eran conocidos; pero no me atrev apronunciar palabra alguna por medio a que se me traicionara. Trat de buscarun lugar de retiro donde pudiera sollozar y orar sin que ojos ansiosos meobservaran por doquier. Yo repeta con frecuencia: 'Si tan solo pudieracomprender sto'. Sollozaba y oraba mucho, mientras vea nuestros bienesconfiscados" (Testimonies, tomo 1, p. 578).

Este sueo no representa otra cosa que la infiltracin de los jesutasdentro de la Iglesia ASD, ocurrido desde finales de la dcada del 1940. Existemucha evidencia que apunta al cumplimiento de este sueo. En 1982 sepublic un artculo en The Church and the Society [Publicacin Ministerial de losJvenes de la Asociacin Norteamericana], julio-septiembre, titulado ChinasJesuit Century. Fue escrito por Joseph S. Sebes, un jesuta y profesor de laUniversidad Gregoriana. El 8 de julio de1995, y por segunda vez en la historiade la Iglesia ASD, invitaron delegados de El Vaticano al Congreso nmero 56de la Asociacin General en Utretch, Holanda. Los dos delegados del Vaticanoondearon su bandera con las dos llaves y la triple corona de la tiara papal enun desfile de pases. Los adventistas los recibieron con una gran ovacin(vase The Abomination of Desolation, video # 2, Prophecy Countdown, Inc.,PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757). Ya el papa o el representante deSatans (Primeros Escritos, pp. 213, 221; El Conflicto de los Siglos, p. 54; LaHistoria de la Redencin, p. 342), autoproclamado rey de cielo, de la tierra y delinfierno, plant su estandarte idoltrico, no varios estadios ms all del murocomo en la antigua Jerusaln (El Conflicto de los Siglos, p. 29), sino dentro dela ciudad misma. Cul es el mensaje de Dios para su pueblo? Cuandoviereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin hallegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que enmedio de ella, vyanse, y los que estn en los campos, no entren en ella(Lucas 21:20-21). Todos deban marcharse sino queran verse envueltos enla ruina general (El Conflicto de los Siglos, p. 29). El que lea, entienda (Mateo24:15, Marcos 13:14). Otro cumplimiento de la presencia de los ejrcitos romanos se observen ocasin del Gran Bautismo Recordando a Luquillo, realizado el domingo 28de abril de 1996 en el Balneario de Luquillo, Puerto Rico. En dicha ceremonia,los pastores destinados para bautizar marcharon de dos en dos, vestidos consotanas negras que tenan dos cruces en el pecho. Otros, usaron sotanasblancas con cruces negras y un nmero reducido no utiliz este atuendo. Estome pareci muy similar al sueo descrito antes que tuvo la Hna. White. Un nio

menor de diez aos que estaba a mi lado recibi la misma impresin que yo: le comprese con las fotos de James Arrabito en The [New, Illustrated] Greatdijo a su mabre que los pastores "parecan curas" (nombre dado a lossacerdotes catlicos). Vea a continuacin una foto de esta escena publicadaen la revista Caras de Puerto Rico, julio de 1996, p. 42.

No debe pasarse por alto que el orgen de las sotanas negras seremonta al culto babilnico, en el cual los sacerdotes llevaban vestimentas decolor negro (Enciclopedia del Conocimiento Religioso, citada en HugoGambetta, El Vino de Su Fornicacin, WSKN, 630 KHZ, marzo de 1995,grabacin). Estos sacerdotes de Babilonia marcaban en la frente con una cruza los iniciados en los misterios. Esta costumbre pas a Nnive, donde lasvestiduras sacerdotales oficiales estaban marcadas con cruces, yposteriormente fue adoptada por los sacerdotes catlicos romanos (vaseHislop, The Two Babilons, p. 198; y Ralph Woodrow, Babilonia, MisterioReligioso Antiguo y Moderno, p. 60). De stos ltimos, la sierva de Diosescribi: "Los papistas colocan la cruz sobre sus iglesias, sobre sus altares, ysobre sus vestiduras" (El Conflicto de los Siglos, p. 624). Son papistassolamente los catlicos? No! Tambin los adventistas estn caminando enpos de Roma, como lo indicara una de sus publicaciones: Existe otra verdaderaorganizacin catlica universal, la Iglesia Adventista del Sptimo Da (AdventistReview, 5 de marzo de 1992, p. 3).

Sea escptico ante esto. La tienda de regalos del Hospital de laUniversidad de Loma Linda vende al pblico una cajita con un rosario de perlasy un crucifijo plateado. La cajita de regalos tiene un sello que identifica a esainstitucin (ver video El Alquimista; Alarma!, Ultimo Llamado, PO Box 1683,Cedar Ridge, CA 95924). Los rosarios no solamente identifican a los catlicos,sino que provienen de Babilonia (Hislop, The Two Babilons, pp. 187-188;

Controversy, seccin: Paganism Enter the Church - Beads).Tuvo razn el Dr. Alberto Rivera al decir que la primera iglesia que

acept la infiltracin fueron los ASD? Tuvo tambin razn al decir que ahoraesta iglesia se calla de hablar en contra de Roma cuando el liderato adventistaha silenciado el mensaje en contra del misterio de iniquidad, haciendo alianzacon ste y llamandolo una iglesia cristiana? Sin lugar a dudas; todos estospasos dados demuestran que la Asociacin General est siguiendo y llevandoa su feligresa hacia el nuevo orden mundial trazado por Roma.

La Nueva Era, los Masones y el Orden de los IlluminatiEstas tres entidades tambin estn interesadas en el

establecimiento de un nuevo orden mundial. Las coloqu bajo el mismogrupo porque aunque son diferentes, comparten muchas enseanzas encomn. No es mi objetivo describir detalladamente los dogmas ypropsitos de cada uno de estos grupos, pues otros autores ya lo hanhecho. Definiremos brevemente la Nueva Era. Este movimiento es un"trmino abarcante que se usa para describir una conglomeracin ocalidoscopio de prcticas, filosofas y creencias basadas en elespiritismo moderno, el humanismo secular y las religiones msticasorientales tales como el hindusmo, el budismo y el taosmo" (ManuelVsques, Peligro al Acecho!, Pacific Press, p. 12). Algunas de susenseanzas son "...la reencarnacin, la vida despus de la muerte enforma de espritus sin cuerpos, canalizadores, clarividencia, fenmenospsquicos, OVNIS, ESP (percepcin extrasensorial), y meditacinpsquica" (Ibd., p. 42). La Nueva Era contiene elementos paganosincorporados de la astrologa, la numerologa, el tarot, el cbala, laadivinacin, y elementos ocultos de la teosofa y el rosacrucismo.Tambin posee afinidad por los cristales, las auras y la parasicologa(vase Will Baron, En las Redes de la Nueva Era, AsociacinPublicadora Interamericana, pp. 160-161). Cul es la meta de estemovimiento? La meta esencial del movimiento de la Nueva Era es la deproducir una utopa, una comunidad global de paz, amor y prosperidad...Los maestros de la Nueva Era ensean que... las naciones comoestados separados ya no son tiles, y que un Nuevo Orden Mundial esnecesario si queremos vivir en armona unos con otros (Peligro alAcecho, p. 118).

Quines son los masones? Es un sistema sacramental que,como todo sacramento, tiene un aspecto externo y visible, que consisteen su ceremonial, doctrinas y smbolos, y otro aspecto interno, mentaly espiritual, oculto bajo las ceremonias, doctrinas y smbolos, sloaccesible al masn que haya aprendido a usar la imaginacin espiritualy sea capaz de apreciar la realidad velada por el smbolo externo(Wilmshurst, The Meaning of Masonry, citado en J. Cabral, Religiones,Sectas y Herejas, Editorial Vida, p. 84). Se ha relacionado a lamasonera con el orgen del Movimiento de la Nueva Era (Gary H. Kah,En Route to Global Occupation, Huntington, pp. 87-90), y al igual queesta, sus adeptos trabajan secretamente para el establecimiento de un

nuevo orden mundial (vase Robert Sessler, To Be God of One World, Adventistas del Sptimo Da en California del Sur, patrocin unLet There Be Light, pp. 59, 148).

Quienes son los Illuminati? Haciendo historia, dos siglosdespus de la muerte de Ignacio de Loyola (1566), fundador de la Ordende los Jesutas, el Dr. Adam Weishaupt, un sacerdote jesuta adepto delos Rosacruces, del Cabala (misticismo o brujera juda) y del exorcismo,fund el Orden de los Illuminati en mayo de 1776 (vase Ibd., p. 17). La World, pp. 152, 153; vase tambien R. y C. Standish, The Sepulchersreligin de los Illuminati es el gnosticismo, que es una rara mezcla de are Whited, pp. 144, 159).filosofas griegas y orientales, ligada con ciertas doctrinas delcristianismo. Demuestran de manera enftica que poseen unconocimiento espiritual superior (Ibd., pp. 17-18). Alrededor del 1782Weishaupt estableci alianza con los grandes lderes de la Masonera Dicho plan enfatiz: estilos de vida, y modificacin de estrategias talesLibre, ganando stos prominencia bancaria y los primeros momentum como: valores, clarificacin, modelacin, visualizacin, afirmacin,(Kah, En Route to Global Occupation, p. 108). Por este tiempo pensamiento positivo, y recompensas (ver video El Alquimista). TodasWeishaupt hizo secretamente una gran obra de unificar al mundo bajo estas palabras son tcnicas enseadas por los maestros de la Nuevala excusa de trabajar para la causa de Cristo (Ibd.). La agenda oficial Era. En 1987 la revista Voice of Prophecy (La Voz de la Esperanza) dede los Illuminati desapareci para los 1780's, pero actualmente trabajan mayo-junio, p. 7, public el tema: Pasos hacia una Nueva Era (Ibd., y ende forma no oficial dentro de las logias masonas que ya se hanestablecido (Ibd., p. 110). A esto se refiri Sessler como una sociedadsecreta trabajando dentro de otra sociedad secreta (Sessler, To Be Godof One World, p. 23). globalmente, acte localmente" De donde se origin esta frase?

El gran objetivo de los Illuminati es unir todo el mundo en unosolo cuerpo, en trminos polticos, econmicos y religiosos. En otraspalabras, preparar el camino para el establecimiento de un NuevoOrden mundial (Ibd., pp. 21-22, 31, 50, 66, 71, 73, 75). Este fue elmismo objetivo de Ignacio de Loyola, quien quiso someter al mundo bajoel gobierno del papa. Posiblemente los Jesutas crearon esta nuevaramificacin que se infiltrara en todas las instituciones, y llevar el mundoa adorar a la bestia a travs de un sistema econmico forzado. Estaobra de destruccin del cristianismo de parte del Orden de los Illuminatiy de los jesutas se efectuara a travs de la infiltracin de doctrinasfalsas por espas en la iglesias. Evidentemente, ellos no se identificarncomo tal, sino que el pueblo de Dios los reconocer por lo que dicen ohacen. Una de las enseanzas de Weishaupt y del Orden dice: "Todas globalmente, acte localmente (Southern Tidings, febrero de 1994,las religiones que adoran al Dios de los cielos sern infiltradas y/oanuladas, y una 'nueva religin' tomar su lugar. Esto se realizar pormedio de la introduccin de una 'religin popular' que rompa todas lasbarreras de separacin entre las iglesias, para que asegure la felicidadde la raza humana" (Ibd., p. 20).

Nuevamente nos preguntamos al igual que en el caso del Dr.Rivera, si los Illuminati han logrado infiltrar a todas las iglesias, pero enparticular a la Iglesia ASD. Existen muchas evidencias de peso queindican la infiltracin, no solamente por los Illuminati, sino tambin porlos Masones y la Nueva Era en la Iglesia ASD. Esto se deduce a basede su simbologa pagana, sus expresiones y doctrina dejadas en laspublicaciones de dicha iglesia. Solo mencionar algunos ejemplos: "En1985, el centro Mdico de la Universidad de Loma Linda de los

Seminario sobre el Pensamiento de la Nueva Era, ofrecido por Lou Tice,un lder de la Nueva Era. Este seminario se llev a cabo en lasfacilidades del Edificio de Conferencias, desde el 2 de abril hasta el 29de mayo...Se ofrecieron veinte unidades de educacin continuada aaquellos que completaran el seminario" (Sessler, To Be God of One

Ese mismo ao la Asociacin General patrocin un cursollamado Respire Libre. Plan Para Dejar de Fumar. Plan OficialRevisado de Cinco Das para Dejar de Fumar de la Asociacin General.

To Be God of One World, p. 153). Cuando se emplea la frase nuevaera en mayscula, se refiere siempre a este movimiento.

En la decada del 1990 se hizo famosa la frase: "piense

Veamos. La Sociedad para el Futuro Mundial es la entidad dondeconvergen los aspectos religiosos, polticos y econmicos para unificarun solo gobierno mundial. Esta sociedad celebra anualmente unsimposio representado por lderes de la Nueva Era y del movimientohacia un solo mundo, en el que se discuten asuntos tales como: La Redde Comunidad Global, la Conspiracin de Acuario, el Futuro de laGobernacin Internacional, y Pensando Globalmente, ActuandoLocalmente (Kah, En Route to Global Occupation, p. 85). Vea el mismopensamiento globalista de los Illuminati y de la Nueva Era en la literaturaASD: La misin de la iglesia tiene un alcance global, pero siempre tieneun carcter local...Ellos piensan globalmente mientras actanlocalmente (Messenger [Canada], julio de 1990, p. 16); Piense

portada y p. 9); Tengo que admitir que aunque la Biblia en ocasionespiensa globalmente, a menudo acta localmente (Sign of The Times,marzo de 1994, p. 12).

En ocasiones se ha usado uno de los smbolos del Orden de losIlluminati y de los Masones para representar a Satans: el Ojo deLucifer, el Ojo de la Razn y la Sabidura, o el Ojo Que Todo lo Ve(vase Sessler, To Be God of One World, pp. 31, 80-81, 206-208). Elorgen de este ojo se remonta a la antigua Babilonia (Hislop, The TwoBabilons, p. 215), y su uso pas luego a los misterios mgicos de Egipto,a Roma Pagana, a la Iglesia Catlica, a los Masones y al Orden de losIlluminati (ver fotos de James Arrabito en The [New, Illustrated] GreatControversy, secc. Paganism Enter The Church - The Evil Eye). Es elmismo ojo que aparece sobre una pirmide, en la parte reversa del

billete de un dlar. Bajo la pirmide, estn las palabras Novus Ordo Todopoderoso" (Apocalipsis 16:13-14). Esta triple unin estSeclorum (Ibd., p. 80), o Nuevo Orden Mundial. El uso de este ojo representada por el espiritismo [el dragn], el catolicismo [la bestia], y eldiablico ha minado las publicaciones ASD, aunque tal vez haya pasadodesapercibido. Algunas de estas publicaciones donde aparece este ojo Siglos, pp. 492, 498, 618, y 645; y Joyas de los Testimonios, tomo 2, p.son: Samuele Bacchiocchi, Reposo Divino para la Inquietud Humana,1988, p. 110; la portada de Adventist View [Divisin Norteamericana], movimiento mundial ecumnico. Pero es de preocuparse que uno de losverano de 1992; la portada tambin de Adventist View, otoo de 1993;y la revista Dilogo Universitario, vol. 7, no. 1, 1995. p. 28.

Una evidencia contundente fue la publicacin de la pintura sobreEl Regreso del Rey Csmico en la revista Ministry de agosto de 1990,llena de las enseanzas paganas y ocultas de los Illuminati y de laNueva Era. Esta pintura y otras evidencias se discutirn ms adelante.

El Movimiento Ecumnico y El Concilio Mundial de IglesiasEl trmino ecumenismo proviene de la palabra griega

oikumene, que significa "el mundo entero". Colin y Russell Standishdefinen el ecumenismo como el "concepto de reunificacin de la iglesiacristiana basada en el compromiso, consenso y prdida de nfasisdoctrinal, pero no en armona con la verdad" (Keepers of the Faith,Hartland, p. 228). El movimiento ecumnico tiene varios fines: (1) "traertodas las iglesias, denominaciones, y finalmente las religiones juntas auna comunin mundial" (Michael de Semlyen, All Roads Lead to Rome?:The Ecumenical Movement, Dorchester, p. 20); (2) unir las iglesias y elmundo, y finalmente evangelizar el mundo entero (Philip A. Potter, enVoices of Unity, Ans J. Van der Bent [Ed.], World Council of Churches[de aqu en adelante WCC], pp. vi-x). El primer esfuerzo de unin o elpunto de partida del movimiento ecumnico moderno surgi en laConferencia Mundial Misionera de Edimburgo en 1910 (vase Carl F.Hallencreutz en Living Faiths and the Ecumenical Movement, S.J.Samartha [Ed.], WCC, p. 57). A ese esfuerzo se le conoci como elMovimiento de la Fe y Orden. En las dcadas de 1920 -1930, seestableci la Conferencia de Vida y Obras, y la Conferencia Mundial dela Fe y Orden. Esta ltima, origin al actual Concilio Mundial de Iglesias[de aqu en adelante CMI] (vase de Semlyen, All Roads Lead to Rome?The Ecumenical Movement, p. 21). El CMI se constituy formalmente el23 de agosto de 1948 en Amsterdam, Holanda, con el nico fin depromover el "ecumenismo religioso para el Nuevo Orden Mundial"(vase Sessler, To Be God of One World, p. 126).

Respecto a esta unin de poderes religiosos, la pluma inspiradaescribi: "Estos tienen un mismo propsito.' Habr un lazo universal deunin, una gran armona, una confederacin de fuerzas de Satans"(Maranata: El Seor Viene!, p. 185). La Biblia menciona loscomponentes de esta unin de fuerzas. "Y vi salir de la boca deldragn, y de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta, tresespritus inmundos a manera de ranas: Porque son espritus dedemonios, que hacen seales, para ir a los reyes de la tierra y de todoel mundo, para congregarlos para la batalla de aquel gran da del Dios

protestantismo apstata [el falso profeta] (vase El Conflicto de los

151). Cada uno de estos poderes religiosos estn involucrados en el

emblemas empleados por el CMI es un barco con un mstil en forma decruz para representar a la Iglesia de Cristo universal. Sobre este barcoestn escritas las palabras oikumene. Ellos dicen que el CMI representaa la Iglesia de Cristo, pero, es esto cierto? Usted se sorprendercuando vea todos los componentes asociados al ecumenismo y al CMI.

La siguiente declaracin proviene de un lder del Movimiento dela Nueva Era: "La promesa del ecumenismo, la unin de todas lasreligiones, ha sido impedida debido a que las religiones del mundo no sehan relacionado con el misticismo...Las posibilidades de un profundoecumenismo surgen cuando cambiamos la bsqueda del Jess histricopor la bsqueda del Cristo Csmico. Este cambio requiere hacer delmisticismo el centro de nuestra fe una vez ms" (Matthew Fox, citado enTo Be of One World, pp. 141-142). El Movimiento de la Nueva Era haestado interesado tanto en el ecumenismo como en el CMI. En 1990,segn la opinin de Malachi Martin, jesuta catlico, los adeptos de laNueva Era no estaran dispuestos a forjar alianzas con gruposorientados hacia el Marxismo, como el CMI... (Malachi Martin, The Keysof This Blood, p. 311). Sin embargo en 1993 se indic que tales alianzasexistan: Al igual que el Vaticano, la Nueva Era tiene vnculos estrechoscon organizaciones poderosas tales como: las Naciones Unidas, laOCCENU, el Concilio Mundial de Iglesias, el Club de Roma, la ComisinTrilateral, el Grupo Bilderberg, y los Masones (de Semlyen, All RoadsLead to Rome? The Ecumenical Movement, pp. 100-101). Un aodespus Vsques escribi: Por ser una mezcla de religiones orientalesy occidentales, el movimiento de la Nueva Era es un vehculo perfectopara producir una religin genrica global en la que los catlicos,protestantes y otros, se unirn bajo un Nuevo Orden Mundial (Peligroal Acecho!, p. 123).

Como mencionara anteriormente Malachi Martin, el CMI estestrechamente vinculado con el Comunismo sovitico. A fin de lograr elnuevo orden mundial, el CMI posee vnculos con partidos polticos yotras entidades globalistas. El partido Comunista ruso tiene una graninfluencia en esta entidad, pues desde el 1966 el CMI es un instrumentode la poltica sovitica (Martin, The Keys of This Blood, p. 304). Estaintervencin del CMI en la poltica sovitica y pases comunistassatlites fue criticada en 1968 en la cuarta asamblea: La Asamblea deUppsala aclar que el Concilio Mundial de Iglesias no puede seguirfuncionando si contina siendo dominado por las Iglesias deNorteamericanas y de Europa Occidental, especialmente en asuntospolticos, econmicos y sociales (Eugene Carson Blake, The WCC:East-West Church Relations 1966-1972, en Voices of Unity, p. 8).

Adems de esto, el CMI est unido al Concilio Nacional de Iglesias, que lograr este fin est empleando el CMI como el medio ideal: Estasurgi del Concilio Federal de Iglesias. Este ltimo fue organizado en organizacin [CMI] ha llegado a representar al liderato de las principalesparte por el Dr. Henry F. Ward, identificado con el partido Comunista iglesias protestantes de Amrica, y ha estado presionando privadamente(vase Sessler, To Be God of One World, p. 125). Se han identificado hacia una unificacin con la Iglesia de Roma. Pero tal parece que el CMIsobre 100 personas en el liderato del Concilio Nacional de Iglesiasasociadas al frente comunista o que sirvieron a la causa comunista(Ibd.).

El CMI tambin est vinculado a una de las organizacionesglobalistas ms poderosas: la Asociacin para el Parlamento y laConstitucin Mundial (de aqu en adelante APCM). La APCM fuefundada en 1959 por Philip Isely con el fin de encargarse de establecerun nuevo orden mundial: Un nmero de las organizaciones mspoderosas de la Nueva Era, tales como el Lucis Trust y la Unin Mundial,estn bien conectadas a las sociedades polticas en pro de un solo Papal y Libertad Religiosa, Asociacin Publicadora Americana, p. 117).mundo, y se nutren directamente de la Asociacin para el Parlamento yla Constitucin Mundial, la organizacin encargada de la tarea dellevarnos hacia un Nuevo Orden Mundial (Kah, En Route to GlobalOccupation, p. 77). Cual es la estrategia de esta asociacin? Laestrategia de la APCM y de sus organizaciones afiliadas ha sido la de jesuta, seal en una entrevista que el Concilio Mundial de Iglesias fueponer silenciosamente tantas piezas como sea posible en su debido financiado por los jesutas en Europa a finales de la Segunda Guerralugar, sin que muchas personas conozcan sobre los planes necesarios Mundial despus de 1945, con el fin de unir a todos los protestantes depara lograr su cometido (Ibd., p. 78). Aqu entra la pieza del CMI en el Europa, y formar el CMI (vase Marcussen, Catholic Carismatic Attack,rompecabezas: Otra asociacin que colabora con la Asociacin para video # 1).el Parlamento y la Constitucin Mundial es el Concilio Mundial de En 1948 la Iglesia Catlica no estaba preparada para colaborarIglesias. Cynthia Wedel, presidenta del CMI desde el 1975, es una abiertamente con el CMI, pero luego de la infiltracin concluda durante

patrocinadora honoraria del Parlamento Mundial Provisional. Esto es talvez el descaro ms evidente de la actual agenda escondida del CMI (EnRoute to Global Occupation., p. 84). Vea como el CMI, con apariencia inters en el movimiento ecumnico, no solamente para atraer a susde una entidad religiosa, est unido a una de las agencias mssatnicas: el Luscis Trust de la Nueva Era, asociado al APCM, y fundadopor Alice Bailey para distribuir literatura de la Sociedad Teosfica. El Libertad Religiosa, pp. 119-126). La siguiente posicin catlica sobre elLucis Trust se llamaba antes Lucifer Press o la Prensa de Lucifer (Ibd.,p. 77). cristianos deberan tener una mente ecumnica, especialmente aquellos

Tambin la Masonera libre est vinculada con el Concilio a quienes se les ha confiado responsabilidades y deberes particularesMundial de Iglesias: No es nada nuevo que una unidadinterdenominacional o ecumnica falsa est siendo promovida hoy porel Concilio Mundial de Iglesias - una organizacin que es altamenteinfluenciada por la Masonera. Esto ha sido usado durante siglos paraluego tratar de encausar un gobierno mundial. No puede existir ungobierno mundial mientras los cristianos no se unan con personas deotras religiones. La falta de disposicin de los cristianos decomprometer su fe ha sido un obstculo para los conspiradores (Ibd.,p. 109). Vemos nuevamente al CMI vinculado a una religin satnica,cuyos orgenes se remontan a los antiguos misterios babilnicos.

Como mencion anteriormente, la Iglesia Catlica Romanainteresa tomar el liderato para establecer un nuevo orden mundial, y para Rome, p. 192). Debera esperarse que las decisiones tomadas en el

slo est tratando de unir a la cristiandad para llevarlos hacia un NuevoOrden Mundial. Con esto podemos entender fcilmente porqu elConcilio ha estado promoviendo activamente el interdenominacionalismo- la fusin de todas las grandes religiones del mundo bajo un sombrilla.Esta unidad falsa era necesaria para llevar a toda la humanidad haciaun gobierno mundial [Ibd., p. 84].Se ha dicho que la Iglesia Catlica recibi la primera invitacin paraparticipar en la formacin del Concilio Mundial de Iglesias (1948), perola Santa Sede declin la invitacin (V. Norskov Olsen, Supremaca

Ella esperaba el regreso de sus hermanos separados, pero que nocedera a los acercamientos de ellos. Cmo se lograra esto?Mencion que esta tarea de sumisin se llevara a cabo secretamentea travs de la Orden de los Jesutas. Alberto Rivera, ex-sacerdote

el reinado del papa Juan XXIII las cosas cambiaron. Despus delConcilio Vaticano II en 1962, el Papa Juan XXIII comenz a mostrar

hermanos separados (catlicos orientales, ortodoxos, protestantes), sinotambin a musulmanes, judos y ateos (vase Supremaca Papal y

ecumenismo fue adoptada en el Concilio Vaticano II: "Todos los

en el mundo y en la sociedad...para promover el movimientoecumnico..." (Vatican Council II: The Conciliar and Post ConciliarDocuments, vol. 1, p. 515, citado en To Be God of One World, p. 153).El 1965 marc el fin del Concilio Vaticano II, y el comienzo del Grupo deTrabajo en Conjunto (Joint Working Group) de la Iglesia CatlicaRomana y el Concilio Mundial de Iglesias. Posteriormente la Iglesia deRoma ha demostrado un gran inters en el Concilio Mundial de Iglesiaspor la gran cantidad de miembros que ha nombrado para su equipo detrabajo: Aunque la Iglesia Catlica no es un miembro oficial entre los317 iglesias que forman el CMI, alrededor de 25 porciento del equipo delCMI son catlicos romanos (de Semlyen, All Roads Lead to Rome?:The Ecumenical Movement, pp. 91, 190; vase tambin The Road to

CMI sean de gran peso en favor de las doctrinas e intereses de Roma. asociado y cooperador del Concilio Nacional de Iglesias (CNI), una ramaEn otros aspectos tambin el Concilio Mundial de Iglesias recibe del Concilio Mundial de Iglesias (Sessler, The Abomination of Desolation

influencias de Roma a travs de iglesias o grupos que se separaron desta. Una de estas es la Iglesia Ortodoxa: ... la Iglesia Ortodoxa Griega,miembro fundador de CMI, posee en gran medida las mismastradiciones que Roma (de Semlyen, All Roads Lead to Rome?: TheEcumenical Movement, p. 63). Segn el Secretario General del CMI de1966-1972, ambas iglesias han aportado al enriquecimiento teolgicodel ecumenismo: A lo que me refiero es al enriquecimiento teolgicomutuo en el movimiento ecumnico, hecho posible y realizado desde laentrada de las Iglesias Ortodoxas. La importancia de esta entrada nofue disminuida, sino mejorada por una nueva postura del movimientoecumnico tomada por la Iglesia Catlica Romana bajo el liderazgo delos papas Juan XXIII y Pablo VI (Eugene Carson Blake, en Voices ofUnity, p. 10). Tambin la Comisin Pontificia para la Justicia y Paz,aunque es nominalmente catlica, ha endosado la poltica Sovitica con el Concilio Ecumnico de las iglesias. Comenz primeramente conMarxista. Esta comisin se uni al Concilio Mundial de Iglesias en 1968 un sincero y libre intercambio de opiniones bajo la sola responsabilidadpara dar orgen al Comit para la Sociedad, Desarrollo y Paz (conocido de los presentes. Entrevistas sucesivas tuvieron un carcter ms oficialen ingls por las siglas SODEPAX). Este comit promueve la igualdad porque los interlocutores de los Adventistas del Sptimo Da haban sidode las religiones, la redefinicin del trmino iglesia que abarca la unin aprobados y financiados para ocupar los lugares correspondientes. Lasde todas las personas de cualquier o ningn credo, y las actividades conversaciones sostenidas entre los Adventistas del Sptimo Da y elecumnicas (Malachi Martin, The Keys of This Blood, pp. 304-305). Concilio Ecumnico de las iglesias ha contribudo a establecer un nuevo

Los evanglicos estadounidenses tambin estn participando enel movimiento ecumnico. En una entrevista hecha por un reportero deU.S. News and World Report, Billy Graham, el mximo representante delmovimiento evanglico, respondi: "Los muchos viajes a travs delmundo y la relacin con lderes de todas las denominaciones hanayudado a amoldarme en un ser ecumnico. Estamos separadosteolgicamente...pero eso no significa nada para mi" (U.S. News andWorld Report, vol. 105, no. 24, p. 60, citado en To Be God of One World,p. 169).

Qu tenemos hasta aqu? Es realmente el CMI unrepresentante de la Iglesia de Cristo? En su lugar es una Babilonia queagrupa varias entidades polticas y religiosas, todas ellas interesadas enestablecer un nuevo orden mundial: la Nueva Era, los Illuminati, losMasones, Comunistas, globalistas, Catlicos y Protestantes (verApndice # 1). Debera el pueblo remanente encontrarse asociado contal movimiento? Veamos el triste trayecto de la iglesia que una vez Diosescogi para mantenerse pura, libre de asociaciones con el mundo. En1959 se registr un acontecimiento sin precedente en la IglesiaAdventista: se efectu la unin de la Iglesia de Cristo con la IglesiaAdventistas del Sptimo Da en Chinchow, Provincia de Liaoning [China].El nombre de ambas iglesias desapareci, hubo fusin de laorganizacin, edificios, propiedades y personal, desapareci el pago dediezmos y hubo cambio de ideologa (vase Advenvote [Alemania], 15 Concilio Mundial de Iglesias durante 1965-69, fueron admitidas por elde diciembre de 1959, citado en El Camino de los Adventistas, pp. 131-132). El mismo ao la Iglesia ASD estaba registrada como miembro

and Church History, [2nda. Ed.], p. 234). Este enlace con el ConcilioNacional de Iglesias ha permanecido hasta aos recientes. En 1994 elpastor Dwight Nelson de Pioneer Memorial Church en Berrien Springs,Michigan, con el apoyo de la Divisin Norteamericana, particip de unprograma especial de Navidad televisado, titulado A New Noel [UnNuevo Santa Claus], y presentado por el CNI (vase Adventist Review,diciembre de 1994, p. 7). El anuncio de promocin publicado deca: ElConcilio Nacional de Iglesias presenta una produccin de la IglesiaAdventista del Sptimo Da (TV Guide, 24-30 de diciembre de 1994, vol.42 # 52, issue 2178, p. 55, ABC 11:30, canales KDRV, KDKF).

En 1965 la Iglesia Adventista comenz a participar en lasreuniones del Concilio Mundial de Iglesias: "Desde el 1965 sostienen losAdventistas del Sptimo Da conversaciones en entrevistas regulares

contacto entre la Iglesia Adventista del Sptimo Da y otrasorganizaciones religiosas e iglesias. Un resultado inmediato de lasconversaciones fue el nombramiento de un adventista como miembro dela comisin de confesiones y constitucin de iglesias del ConcilioEcumnico de iglesias. De Ecumnico en camino hacia la iglesiauniversal; positivas comprobaciones de Tefilo Rehse: Quin puedeasegurar que como Iglesia Adventista del Sptimo Da no seamos algnda miembros plenarios del Concilio Ecumnico de las iglesias?" (LucasVischer, El Concilio Ecumnico de las Iglesias y los Adventistas delSptimo Da, 1965-1969, p. 8, citado en El Camino de los Adventistas,p. 143). Quin fue esta persona nombrada? En 1965, Bert BeverlyBeach, entonces Secretario de la Divisin Africana Oriental y Norte deEuropa, se convirti en un miembro activo del Concilio Mundial deIglesias. El sirvi como el enlace ecumnico de la Asociacin Generalcon todas las dems denominaciones protestantes (ProphecyCountdown, The Abomination of Desolation, video # 1).

En 1968, la reunin de Linares, Hegstad y Tobiassen en elVaticano indicada antes, estableci la plataforma para que la AsociacinGeneral fuera participante y miembro activo de la Confesin Mundial delas Familias (CMF). Esto se realiz todos los aos, y la AsociacinGeneral envi un delegado como secretario a su conferencia anual(Ibd.). Estas conversaciones sostenidas entre los adventistas y el

mismo Dr. Bert B. Beach (director del Departamento de LibertadReligiosa y Relaciones Pblicas de la Asociacin General de los ASD)

en el libro So Much in Common, WCC, p. 100-101: Desde el 1968 la Iglesia Catlica Romana" (South Pacific Record, 23 de marzo de 1991,Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da ha estado citado en The Road to Rome, pp. 187-188).activamente representada en la reunin anual de la secretara de laConfesin Mundial de Familias (Ibd.). En 1977 Beach escribi: Yo heestado representando a nuestra iglesia en esta reunin durante nueve Orden. Cul es la funcin de esta entidad? La Comisin de la Fe yaos. Yo he servido como secretario en esta conferencia (Carta de B.B. Orden se encarga de producir estudios eruditos sobre diferentesBeach, noviembre de 1977, citada en Sessler, The Abomination of interrogantes teolgicas relacionadas a la unidad de la iglesia y alDesolation and Church History , p. 239). La Confesin Mundial deFamilias es parte de la Comisin de la Fe y Orden, y del ConcilioNacional de Iglesias, y estos dos a su vez pertenecen al Concilio Mundialde Iglesias.

Dichas reuniones en los sesenta sirvieron como base para lareunin del Dr. Beach con la Comunin Mundial Cristiana efectuada enRoma, el 18 de marzo de 1977 donde l le entreg una medalla al PapaPaulo VI. Merece sealar que aun en 1986 el Dr. Beach continuabacomo secretario de esta Comunin Mundial Cristiana, una organizacinecumnica que agrupa a diversas denominaciones, inclusive parte delequipo de trabajo del Concilio Mundial de Iglesias (Ecumenical Press,octubre de 1986, citado en Ibd., pp. 238-239). Aclaro, aqu el Dr. Beachya no es slo un representante de la Iglesia ASD, sino que acta comosecretario o presidente de una asociacin ecumnica. Diez aosdespus fue reelecto a este puesto: Bert B. Beach, del departamento deLibertad Religiosa y Relaciones Pblicas de la Iglesia Adventista delSptimo Da, fue reelegido secretario general de la Comunin CristianaMundial (CCM) el 23 de octubre en Oslo. El Dr. Beach ha servido en esaposicin por ms de 20 aos... El CCM representa algunos 20 cuerposinternacionales de iglesias cristianas que agrupan el espectro msamplio de iglesias cristianas (Adventist Reelected General Secretary ofthe Christian World Communion, en Adventist News Network, 25 deoctubre de 1996, citado en Anbal Rivera, Here Comes the Son, p. 306).Reste ms de 20 aos a 1996 y hallar que el Dr. Beach estabapresidiendo esta comunin ecumnica antes de entregarle la medalla alpapa Paulo VI en 1977. La representacin adventista entr comoobservadora, pero ahora ocupa el liderato en una de las ramas delmovimiento ecumnico.

Tanto la Iglesia Catlica como la ASD comenzaron a participaren el Concilio Mundial de Iglesias y a trabajar en unin ecumnica desdela misma fecha: 1965. Esto ha sido admitido por lderes de la IglesiaASD. La siguiente declaracin hecha en la Asamblea efectuada enfebrero de 1991 en Canberra [Australia], y que cont con la presencia de23 observadores al Concilio Mundial de Iglesias, confirma que lasrelaciones de la Iglesia Adventista con El Vaticano comenzaron desdeel 1965: "De acuerdo al director del Departamento de Comunicacionesde la Divisin del Pacfico Sur, el pastor Ray Coombe, la asambleadiscuti un informe del Grupo de Trabajo en Conjunto del CMI -Vaticano, el cual ha estado trabajando por los pasados 25 aos haciauna relacin ms completa entre el Concilio Mundial de Iglesias y la

Una de las ramas ms importantes que salen del troncoprincipal del Concilio Mundial de Iglesias es la Comisin de la Fe y

movimiento ecumnico.... Frecuentemente la Comisin de la Fe y Ordenha sido el lder* en las tendencias ecumnicas y teolgicas. El aopasado esta decidi prestar menos atencin a los asuntos que dividena las diversas iglesias, tales como el significado de los sacramentos o lasucesin apostlica, y concentrarse en problemas nuevos que cruzan laslneas confesionales, tales como una relacin debida entre la iglesia y elgobierno secular... La asamblea es el cuerpo ms alto para establecerpoltica (The New York Times, 12 de julio de 1968) [*La palabra inglesaempleada aqu es bellwether y significa la oveja lder de la manada quelleva una campana en su cuello]. As como la reforma pro salud es elbrazo derecho del mensaje del tercer ngel, la Comisin de la Fe yOrden es el brazo poderoso del Concilio Mundial de Iglesias encargadode establecer doctrinas en favor del ecumenismo.

Ha enviado la Iglesia ASD representantes a esta comisin?Los Adventistas del Sptimo Da han tenido representacin en laComisin de la Fe y Orden desde 1967 (Carta de Gerald F. Moede, 27de marzo de 1974, WCC). Un ao despus se admiti su plenamembreca en este concilio: El Concilio Mundial de Iglesias admiti lamembreca de nueve telogos catlicos romanos a uno de susprincipales brazos teolgicos, la Comisin de la Fe y Orden... Tambinse admiti la membreca completa de seis representantes de otrasiglesias no miembros, entre ellos los Adventistas del Sptimo Da, elSnodo de la Iglesia Luterana de Missouri y varios cuerpos Bautistas(peridico Mercury [San Jos, California], 12 de julio de 1968. [Note quetanto la Iglesia Catlica como la ASD entran nuevamente a formar partede un cuerpo ecumnico en el mismo ao]. Esta misma noticia tambinsali publicada en The New York Times del 12 de julio de 1968.Posteriormente, esto fue confirmado por dos pastores adventistas en1992: Nosotros, como iglesia mundial, somos miembros de laComisin de la Fe y Orden del CMI (R. y C. Standish, The Road toRome, p.180).

Sin embargo, la Asociacin General de los ASD niega tal hecho:Un adventista del sptimo da es miembro de la Comisin de Fe yOrden en su capacidad personal, pero nuestra iglesia como tal no esmiembro de esa comisin. (Carta al Hno. Lpez, 29 de marzo de 1991,Departamento de Relaciones Pblicas y Libertad Religiosa de laAsociacin General de los Adventistas del Sptimo Da). Sin embargo,los documentos indican que como iglesia es miembro de esta comisin.Tambin se niega la participacin colectiva en asuntos de discusinteolgica. En 1982 la Iglesia ASD particip de un encuentro ecumnico

en Per, con el fin de llegar a un consenso teolgico en temas del Per, se indic: En relacin a doctrinas centrales como el bautismo, labautismo, la eucarista y el ministerio. Al finalizar el encuentro se acord eucarista y el ministerio, los telogos estn casi cerca de llegar a unpublicar las resoluciones en un libro titulado Bautismo, Eucarista y consenso (Potter, en Voices of Unity, p. vii). Tal parece que este hechoMinisterio. Se ha indicado que el representante no vot en favor de los abri una caja de pandora para los ASD. En el libro Churches Respondacuerdos: Como miembro de esa comisin, l estuvo involucrado en to BEM [WCC], vol. 2, p. 341, los adventistas se refirieron a la Santala discusin que llev a la preparacin del documento BEM, pero l novot a favor de ste cuando fue aprobado (Ibd.). Sin embargo, en lacontraportada del texto publicado luego de dicha reunin puede leerse:

"Esta declaracin representa un gran avance en la jornadaecumnica. El texto sobre bautismo, eucarista y ministerio es elresultado de un proceso de estudio y consultas durante cinco aos, yrepresenta la convergencia teolgica alcanzada a travs del dilogo bajola direccin del Espritu Santo. Alrededor de cien telogos se reunieronen enero de 1982 en Lima, Per, y recomendaron unnimementetransmitir los acuerdos de esta declaracin -el texto de Lima- para unestudio en comn y un respuesta oficial de las iglesias. Virtualmente,estn representadas todas las iglesias principales: Ortodoxos del Este,Ortodoxos Orientales, Catlicos Romanos, Catlicos Antiguos,Luteranos, Anglicanos, Reformados, Metodistas, Unidos, Discpulos,Bautistas, Adventistas y Pentecostales. Las respuestas de las iglesiasa esta declaracin constituyen un paso vital en el proceso ecumnico de"recepcin" (Baptism, Eucharist and Ministry, WCC Publications).[Pregntese: Puede obrar el Espritu Santo para lograr un concensoteolgico en asuntos como el bautismo infantil por aspersin, el sacrificioidoltrico de la misa (eucarista), y el ministerio papal, siendo todo unacopia del ritual babilnico?].

Note que todos los participantes dieron una respuesta oficial desus iglesias, y votaron o recomendaron unnimemente en favor de losacuerdos, con el fin de llegar a la meta final: el ecumenismo. En 1968,cuando la Iglesia ASD fue admitida en la Comisin de la Fe y el Orden,el peridico The New York Times del 12 de julio de 1968 escribi sobreel evento: Pasos [que] pueden llevar a un rol de lleno en el ConcilioMundial de Iglesias. Este mismo concilio (CMI) ha ratificadonuevamente que la Sede de los ASD di la aprobacin oficial aldocumento BEM: A usted tambin le interesara saber que la Comisinde la Fe y Orden recibi una respuesta oficial de la oficina internacionalde los Adventistas del Sptimo Da en Washington al documentoBautismo, Eucarista y Ministerio (Carta de Eileen Chapman [AsistenteAdministrativo], 20 de marzo de 1991, WCC).

Ntese que el mismo CMI ratifica que la respuesta al documentoBEM por la sede de la Iglesia ASD en Washington fue oficial. Estedocumento BEM no es un libro cualquiera, ni es un esfuerzo en vano.Se ha dicho que es la pieza central del Concilio Mundial de Iglesias ensu determinacin para lograr una sola religin alrededor del planeta (C.y R. Standish, Spiritism in the Seventh-day Adventist Church, p. 86).Estos tres asuntos mantienen a la Comisin de la Fe y Orden del CMIocupada en llegar a un acuerdo. Un ao antes de la reunin en Lima,

Cena como la celebracin de la eucarista, la celebracin central dela iglesia cristiana. Este es el mismo nombre empleado para elsacrificio idoltrico de la misa catlica. En ocasiones posteriores se usel nombre catlico de la eucarista en publicaciones ASD. Roy Adamsse refiri a la eucarista como el impedimento para la unidad entre losparticipantes del Concilio Mundial de Iglesias (Adventist Review, 2 demayo de 1991). Posteriormente el mismo autor dijo: ...yo veo el serviciocomo uno de potencial de atraccin para la gente que pueda venir anuestra iglesia de otras comunidades religiosas que tienen una altaestima por la eucarista. Esperemos que ellos encuentren belleza en ella- an un toque de misterio! (Adventist Review, 16 de mayo de 1991).Es interesante que para los catlicos la misa o eucarista es unsacramento lleno de misterio. Tambin para el Dr. Adams.

Esto no ha sido el nico caso. En las iglesias ASD en Auckland[Nueva Zelanda], y en Sydney [Australia], se anunciaron eventos deSanta Cena con el nombre de eucarista (C. y R. Standish, Spiritism inthe Seventh-day Adventist Church, p. 87), mientras que en una iglesiade New South Wales [Australia], se anunci la celebracin de laeucarista (R. y C. Standish, The Road to Rome, p. 51). Personalmenteasist a un evento de Santa Cena donde se horne el pan en forma dehostia [galletita redonda], y en otra ocasin los participantes pasaron alfrente a tomar los smbolos en fila como lo hacen los catlicos. Lascopas de vino, bandejas y platos para el pan son ahora de oro (o colorde oro) y poseen cruces. Toda esta desensibilizacin y trayectoria enpos de Roma tiene que ver con la presencia de ellos (los catlicos) enlos concilios, pero particularmente en la Comisin de la Fe y Orden. LaIglesia ASD es miembro de esta comisin, y ella fue representada enocasin del texto de Lima cuando se discuti el asunto de la eucarista.La Iglesia Romana tiene grandes intereses en esa comisin: ... elVaticano ha nombrado 20 de los 120 miembros de la Comisin de la Fey Orden del CMI... ( de Semlyen, All Roads Lead to Rome? TheEcumenical Movement, p. 190). El objetivo final de la Iglesia Catlica esque las dems iglesias acepten sus doctrinas. Aqu vemos a la IglesiaASD siguiendo el camino trazado por Roma.

Esta tendencia ecumnica continu luego del encuentro enLima, Per, cuando la Iglesia ASD comenz a participar activamente enla formacin de Asociaciones Ministeriales Interdenominacionales."Tradicionalmente, la Iglesia Adventista del Sptimo Da haba evitadoasociarse con otras iglesias cristianas...Durante los das 20 y 21 de juniode 1983, se efectu una reunin histrica en Ottawa con los lderes delas iglesias principales de Canad...[Iglesia Luterana de Amrica,Concilio Canadiense de Iglesias, Iglesia Evanglica Luterana de Canad,

y el Concilio de Iglesias Cristianas Reformadas]...El propsito de esa est usando ahora ampliamente por las iglesias ecumnicas. La Madrereunin fue de establecer comunicacin entre los ministros de las Teresa ha sido la invitada de honor en el encuentro interdenominacion