Los Animales y el Orden Cósmico - Manly P. Hall

7/30/2019 Los Animales y el Orden Csmico - Manly P. Hall

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Los Animales y el

Orden CsmicoConferencia De Manly P.Hall 1923-1990

Transcripcin y Traduccin: Gladys MolinaEmpoweredByKnowledge

05/09/2013


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LOS ANIMALES Y EL ORDEN CSMICO

Conferencia De Manly P.Hall 1923-1990

Transcripcin y Traduccin: Gladys Molina

EmpoweredByKnowledge

Esta maana tenemos un tema intrigante que est intensificando su enfoque en losltimos aos. Hasta hace unos 10 o 15 aos haba muy poca comunicacin ticamenteo psicolgicamente entre los reinos de la naturaleza. Pero en los ltimos aos laindustria cinematogrfica ha puesto de muy fuerte relieve los problemas de la ecologay nos han aportado un entendimiento mucho ms comprehensivo acerca de losproblemas de la vida animal. Muchos de estos documentales siendo tremendamenteimportantes y deben ser de gran significado para las personas realmente reflexivas.

Todos se resumen en un concepto bsico. Principalmente que una vida vitalizatodo lo que existe en la Naturaleza. Y que esta nica vida es compartida por todos los

reinos de la naturaleza. Que el hombre no tiene un control de La Fuerza de la VidaUniversal, estando sta distribuida desde lo ms grande hasta lo ms pequeo. Desdelo complicado a lo ms simple, y la tremenda presin de esta fuerza contina siglo trassiglo otorgando vida, y encontrando innumerables formas de perpetuarse.

En el mundo occidental el animal jams ha tenido, por lo menos generalmentehablando, la atencin que se merece. Desde los primeros registros de los CaldeosBabilnicos, Grecia y Roma omos historias de los grandes cazadores que salan a cazaranimales. Estos cazadores consideraban la caza como deporte, mientras algunas de laspersonas en menor medida se daban cuenta de que era esencial para su supervivencia.En muchos casos incluso en los tiempos ms antiguos especialmente en occidente, la

caza era un privilegio, nadie tena en consideracin al animal, y el cazador erapremiado por un logro que en realidad no era logro alguno en la mayora de los casos.El animal no tena solucin alguna, ni respuesta, ni defensa en contra de los avances dela astucia y habilidad humana. Por lo que debemos echar un vistazo alrededor paraver que podemos averiguar que nos ayude comprender la importancia de este temaparticular. Especialmente en esta poca del ao.

Luego consideremos donde el animal ha sido mejor entendido. Pienso quedebemos admitir que ha sido entre la gente Asitica. Esto no quiere decir que losasiticos tampoco se hayan olvidado de las filosofas y religiones recibidas. Perogeneralmente hablando, la comprensin de la vida animal ha sido mayormente

explorada en el Hinduismo y en el Budismo ms que en cualquiera de las filosofas y


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religiones occidentales. Estas religiones orientales han incluido a los animales en elconcepto del plan universal de las cosas. Ocasionalmente un mstico de occidentetambin ha hecho lo mismo. Y recordamos como San Francisco de Ass le predicaba alos pjaros, y sabemos que en ciertos rituales del ao en la iglesia, a los animales se lepresta especial atencin, y se rene a los animales para el bautismo. Esto es parte de

una vieja tradicin aunque poco extendida en occidente. Para el occidental el animalsigue siendo algo que realmente no cuenta para nada. Unos pocos animalesdomesticados con los que hayamos tenido una larga e ntima asociacin suelenencontrar muy buenos amigos entre los humanos. La gente ha prestado una granatencin a los animales. Pero ha sido como resultado del afecto personal. Unacompaa, una simpata trada a la existencia por las necesidades del humano y unaconsideracin por los derechos de la vida en general.

Sin embargo en el este, en los pases orientales, se llevaba a extremos aunmayores, especialmente pienso que entre los pueblos Budistas, ya que su filosofa sederiva esencialmente del Hinduismo. La filosofa de los animales como es enseada en

los sistemas orientales quizs sea una buena clave de nuestra actual relacin, quepodamos encontrar en la vida contempornea.

All por el siglo VII un Emperador Japons public un decreto en contra dematar animales por cualquier motivo. Y para poder apoyar este decreto tambin tuvoque tener en consideracin a aquellas personas que se ganaban la vida con la caza deanimales para alimento. El los subvencion. Este programa particular fue expandidoal reinado del siguiente emperador y a los siguientes sucesivamente. Y durante estetiempo a los pescadores se les pagaba para que no pescasen. Las personasrelacionadas con cualquier tipo de actividad animal sobre la que dependan comosustento eran compensadas por el Estado, para as no encontrar la necesidad de matar

animales.En la poca cuando el primer Cnsul General Americano fue enviado a Japn.

Lo primero que pidi cuando lleg, fue pedir un bistec. Esto prcticamente caus unacrisis internacional, porque ningn japons en esa poca tena idea acerca de ese tipode alimentacin. Tan pronto como se divulg lo que el Cnsul general quera, siguique todo granjero ocultara su ganado. Ninguno quiera ser el que sacrificara uno de susqueridos amigos. Sus hermanos de cuatro patas para esta razn particular. Sinembargo, finalmente el Gobierno pudo comprar una vaca de la cual fue servida alCnsul. Como recordatorio del da de este incidente, se elev un monumento enmemoria de esa vaca en Japn, y figura entre los mrtires. Ahora, no esperamos que

nadie vaya tan lejos, pero sigue siendo verdad que se realiz un esfuerzo para impedircualquier deporte de caza de animales, as como cualquier tortura o abuso de ellos.El granjero y sus bueyes eran hermanos. Trabajaban juntos en los arrozales. Y cuandoel viejo buey mora con la edad, se elevaba un pequeo monumento en su memoria enun rincn de la granja, y se le haca una pequea ofrenda de alimento o incienso sobreel altar, regularmente. Esta es una relacin sobre la que prcticamente nada sabemosentre los occidentales. Tenemos a gente que har cualquier cosa posible que puedapara cuidar bien de los animales. Pero a rasgos generales aun no hemos sido capacesde alcanzar este grado de humanidad.

Hoy, la civilizacin occidental, especialmente en Amrica es probablemente la

empresa consumidora de carne ms grande del mundo. Esto significa, que los


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americanos realmente consumen ms carne de la que cualquier otra nacin pudierapermitirse, y como resultado de esto el coste fsico de la carne se est elevandorpidamente. Hace ya tiempo que flota una sospecha de que esto no era del todo unabuena idea. Incluso totalmente aparte del efecto sobre la vida animal. No era buenaidea que el ser humano comiese una cantidad tan grande de carne, y que esto

conduca inevitablemente a las dolencias fsicas y a la tendencia de acortar la vida.Poda aportar algo de ayuda o resistencia fsica a aquellos que hacen trabajo fsicopesado. Pero por la mayor parte la excesiva ingesta de carne es perjudicial para lasalud y tiene cierto efecto psicolgico. El individuo es menos sensible, menosconsiderado, menos integrado como persona. Menos amable, con menos simpata ycomprensin como resultado de una dieta de carne pesada. Por lo tanto es algo quedeberamos recordar. Principalmente que no es necesario para el ser humano que esdepredador y carnvoro por naturaleza, el satisfacer estas costumbres tanto como lohace. Despus de todo, tras todas estas cosas, tiene que haber una filosofa de algntipo. Y el problema acerca de su significado ha interesado a muchos. Probablemente

el vegetariano excepcional en la filosfica occidental era Pitgoras de Samos, y de lhan descendido un nmero grande de grupos que se abstienen de comer alimentos deorigen animal. Los neoplatnicos de Alejandra escribieron extensamente acerca de laabstinencia de alimentos de origen animal de ser un factor muy importante en eldespliegue de las facetas internas superiores de la consciencia humana.

En oriente se asumi y personalmente pienso que quizs esto haya sido la basede muchos de los grandes pensamientos Se asumi que todo ser viviente forma unafamilia. El oriental casi siempre se refiere a un animal como su hermano pequeo yasume que al igual que alguna misteriosa e invisible fuerza en el espacio protege a loshumanos, por lo menos en algn sentido, el hombre es el dios de todos los reinos bajo

el suyo. Que el hombre es por lo tanto el dios del mundo animal, vegetal y tambindel mundo mineral.

Al oriental le preocupa el simple hecho de que todos estos reinos estn vivos.La idea de que algunos de ellos solo aparentan estar vivos como si esto no contara, eracontrario a las convicciones de la mayora de los orientales. Tambin era contrario alas convicciones de quien fue probablemente el mayor de los horticultores; LutherBurbank que era totalmente consciente del hecho cuando dijo que mientras elhombre tiene cinco sentidos, las plantas tienen por los menos veinte percepcionessensoriales que son totalmente diferentes al resto. Viven en un mundo diferente ypara ellas nuestro mundo es un extrao y a menudo inicuo lugar en donde los

fantasmas y demonios amenazan sus vidas, al igual que nosotros creamos en la EdadMedia que fantasmas y demonios amenazaban nuestra supervivencia. En muchosmomentos nosotros somos fantasmas y demonios para los miembros de los reinosinferiores.

Recuerdo que Constance Seaton me cont esta muy interesante historia. Dijoque la misteriosa influencia del hombre en la vida del animal es mucho ms mayor delo que nos damos cuenta. Los animales bajo condiciones normales, si son atacadoscorreran hacia un ser humano buscando proteccin. Cuenta la historia de un cazadorque estaba cazando ciervos y finalmente encontr uno. A punto de dispararle un tiroel animal sali corriendo buscando refugio al lado de otro cazador que tambin iba

armado con una escopeta. El animal crey de alguna misteriosa forma que este otro


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cazador no le hara dao. El cazador se qued tan afectado por esto que convenci alotro que no matase al ciervo. Y est le sigui acompaado durante larga distancia portodo el bosque.

El animal tiene desde luego un extrao respeto hacia el ser humano. Y en elBudismo tenemos numerosos paralelos con esto. Se nos dice que Buda no solo

encarn como ser humano, sino que encarn en alguna forma en cada uno de losreinos de la naturaleza convirtindose en protector y guardin de ese reino, y quecada reino tiene el equivalente de un gran maestro espiritual asignado a l, y que staasignada criatura toma la forma y cuerpo de ese animal y planta, vive con ella perotiene misteriosas formas psquicas de comunicar con l y asistirle con eldesenvolvimiento de su naturaleza. Por lo que muchos de esta gente son muyparticulares sobre este tema en especfico. S que incluso ahora, en los monasterios ytemplos de Japn, las aves y los animales frecuentemente estn presentes. Algunoshan sentido que estas presencias han sido un poco perjudiciales con los templos, perolos viejos monjes que guardan los templos dicen que preferiran por mucho, que fuese

un santuario para la vida antes de preocuparse sobre los efectos de la arquitectura.Por lo que los alimentan, los cuidan y los protegen como miembros de una familia, ycuando son enterrados es con una ceremonia budista.

Todo esto poda parecerle muy fantstico al hombre occidental. l no piensapara nada en estas cosas. Pero entonces Qu explicacin tiene en realidad acerca delmundo animal? Los documentales que vemos constantemente ahora revelan latremenda complicacin que existe entre todos los reinos de la naturaleza. Esinconcebible, la sabidura, la habilidad, el poder misterioso de la vida capaz de producirlas muchas lentes del ojo de una mosca comn. Todo lo que vive es una obra maestramecnica y traspasada por un principio vital. Incluso la cosa ms humilde est viva y la

vida que est dentro de esa cosa ha manifestado misteriosamente cada tipo de formay condicin imaginables. Miles de formas vegetales algunas de ellas tanimpresionantemente maravillosas como bellas.

Miles de minerales de todo tipo ocultos bajo la tierra, sin embargo cada uno deestos minerales es una obra maestra qumica. Tiene coloracin, tiene vibracin, tieneexistencia. Est vivo. No hay nada muerto en el mundo salvo el estpido ser humano.Todo lo dems est vivo, y debido a que est vivo tiene responsabilidades y tieneprivilegios. Y la bsqueda de los privilegios que tiene todo ser vivo se est haciendocada vez ms fascinante para el hombre moderno.

Tambin estamos comenzando a darnos cuenta que la gradual destruccin de

los entornos adecuados para el pasto, el desfiguramiento de nuestro ecosistema y lavariada contaminacin que nos llega, no solo estn poniendo en peligro la vidahumana, sino tambin estn poniendo en peligro la vida indefensa. La vida que notiene modo alguno de protegerse a s misma en contra de las agravaciones de lahumanidad. Y de esto tal vez estemos buscando una respuesta. Qu tiene que decirla Ciencia acerca de cmo la vida crea la estructura de pluma de las alas de un ave, ode cmo nos otorga el entendimiento total de la tremenda implicacin y complejidadde un pequeo gusano de jardn? Estas cosas no las puede explicar la ciencia. Nosaben ni cmo ni por qu existen estas criaturas. Lo nico que podemos hacer escatalogarlas, analizarlas segn su estructura y funcin e intentar enumerar las

peculiaridades y en algunos casos lo que consideramos de ser como subproductos


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valiosos de estas formas de vida. No conocemos nada acerca de la vida que hay enellos, de la misma manera que realmente conozcamos algo acerca de la vida que hayen nosotros. El pensador oriental simplemente lo trae de vuelta a la hiptesispitagrica, es decir, que solo hay una vida. Esta totalidad de la existencia quellamamos vida.

Implica no solo a los reinos de la naturaleza que vemos y apreciamos, sino lasincontables formas de vida invisible. Esta nica vida envuelve a los planetas y estrellas.Implica todo lo que existe en el Universo. Hay una vida all. Porque si no la hubieraah, no podra estar difundida y distribuida a travs de todas las estructuras de losseres vivos. De donde proviene esta vida, no estamos demasiado seguros. Algunoshan asumido que la fuente de la misma era el Sol. Otros asumen que su fuente es lanutricin. Algunos creen que proviene de trazos de algn extrao y remoto espacioque por ahora ni siquiera llegamos a comprender. Pero que sta vida ES, es innegable.Y que esta vida es una extraa fuerza motriz. Que esta vida en-alma formas, inclusocrea formas, las multiplica. Esa misma vida las destruye con el tiempo, o las

transforma en otras formas de vida, pero siempre siendo una tremenda energa devida, as como lo es el Universo.

El pensador oriental trabajando con este problema en particular, finalmentesolo pudo llegar a la conclusin de que esta vida eterna est en todas partes, staomnipresente, omnisciente, omni-actuante vida, es definitivamente un atributo deDios. Por lo tanto la vida en cualquier cosa es el Dios en esa cosa. Y que esa vida y esedios en esa cosa, es lo ms poderoso, y el ms potente misterio de todos los tiempos,porque desvela el poder divino en el proceso de la eterna creacin. La eternarenovacin, un eterno mantenimiento de estas diversas formas de vida, en todos losniveles de este sistema universal. Por lo tanto tenemos esto como pensamiento,

precisamente que hay una vida. Que esta vida quizs podamos muy bien no llamarladios. Si no es dios desde luego es una manifestacin primaria de la deidad. Cuantoms estudiamos esta vida, ms nos damos cuenta de que contiene en s una amplsimadiversidad de energas, competencias y especializaciones, y debemos finalmenteconcurrir con los Caldeos de que esta energa es inteligente. De que esta fuerza no esuna fuerza ciega. No es algo que meramente aviva o estimula el motor, cmo lagasolina en un motor de combustin. Porque esta vida es el nico combustible en eluniverso que repara y restaura sus propios mecanismos, y no solo eso, tambin losextiende, los complica, los perpeta. No es solo un proceso de combustible sino unproceso de supervivencia y dentro de l hay una infinita manifestacin de

especializacin inteligente.Cada forma en la naturaleza es geomtricamente perfecta en su propioderecho y poder. Est compuesta de innumerables partes menores, clulas, tomos,todo reunido en un compuesto magnifico, y la fuerza que en-alma este compuesto y locrea, tiene que ser la nica cosa que existe; la vida universal. Esta vida universal por lotanto parece estar encerrada en un rayo de sol, y cuando la luz del sol nos golpea, noes simplemente una forma de darnos un bronceado rpido o darnos de alguna forma,una resistencia vital. Es un proceso mediante el cual la infinita complejidad del cuerpohumano es diversamente vitalizada, y esta vida proveniente del sol es distribuida a unainfinita serie de manifestaciones. La podemos ver en un prado en donde un rayo de

luz desciende del sol y mantiene a 100 formas de plantas, flores, rboles y arbustos.


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Cada uno recibiendo aquello necesario para s mismo. Cada uno tomando esa nicavida y moldeando y modelndola para las necesidades de su propia existencia. Estasituacin es tan singular que bien podra hacer un telogo de cada cientfico. Porquesimplemente no hay manera de explicar esto sin asumir una Inteligencia Universalcomo fuente de vida, y que sta Inteligencia Universal es omnisciente, es capaz de

extenderse a s misma en cada concebible especializacin que haya existido, que aunno exista o que podra llegar a existir.

Los orientalistas trabajando con esta base han llegado a la simple conclusin deque hay una directa responsabilidad entre las formas de vida, en el que en cadainstancia una forma superior es responsable de aquello menos evolucionada que s.Cada superior, en una relacin paternal o maternal, a aquello que es menos maduro asu propia estructura. Por lo tanto cada forma de vida, segn el pensamiento orientales responsable en algn grado y de alguna manera en la proteccin de otras formas devida menos avanzadas o cultivadas. Por su puesto que los orientales sealan a lamente. La mente humana es una especializacin. Solo puede existir porque es un

aspecto de la Mente Divina. Aquello que no es Mente no puede producir Mente.Debe haber la semilla de Mente en el infinito o sino no podra manifestarse en elhombre. Pero esta Mente le otorga al hombre un derecho de propiedad. Le otorga unentendimiento de la vida. Le da una forma de medir y estimar la naturaleza de lascosas menores. Le desvela algo acerca de la majestuosidad del espacio y tambin le daun entendimiento de las millones de formas de vida que hay en unas pocas gotas deagua. Esta Mente, por lo tanto como contemplador, como considerador de todas lascosas, tiene en si el poder de servir y proteger formas de vida que de otra manera noseran capaces de protegerse. Por lo que el ser humano aunque no tenga que serfantico acerca del tema, tambin debe tener en cuenta de que es un jardinero en el

jardn del Seor, porque fue colocado en un jardn para cuidarlo. Y por lo tanto esresponsable de todos los tipos de vida que hay en ese jardn. l es el buen mdico, elamigo amable. l es el que protege el jardn de las malas hierbas, y tambin de algunamanera es el que protege a las malas hierbas de s mismas. Todo realizado desde estemisterio de la vida. Entonces tenemos esta tremenda vitalidad de vida, una vitalidadque en-forma las cosas y al destruir un ser vivo le quitamos el cuerpo y la vitalidad.Desahuciamos la vitalidad al destruir la forma en donde naturalmente debe existir.Ahora bien, debido a que la vida de las cosas es infinita no hay posibilidad de que elhombre la destruya. Lo que l denomina destruccin es el retirarla de sumanifestacin de alguna forma o estructura. Sin embargo esto es meramente la

transferencia de la vida desde una existencia objetiva a una subjetiva, no tiene nadaque ver con la continuidad de la vida misma. Esto tambin es algo a lo que el orientalle ha dedicado mucho pensamiento y ha intentado ayudar a ver esto como medio deentendimiento de los misterios del reino animal.

A travs de documentales y dems medios que han avanzado recientemente,hemos desarrollado un concepto o nos hemos concienciado del concepto de la cadenaalimenticia. En donde todo parece vivir de todo lo dems. Cada forma de vidasobrevive sobre alguna otra forma de vida, y desde la ms baja condicin de forma devida hasta la ms elevada son nutricin de las vidas de otras formas. Esto ha causadoconsiderable tristeza y preocupacin a aquellos que aman la vida animal, porque

parece como si no hubiese forma de impedir que la vida sobreviva de la vida. Esto


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puede que no sea tan serio como pudiramos pensar por la sencilla razn de queahora estamos tratando no con una vida que pasa de una cosa a otra. Estamostratando con una vida que est SIEMPRE EN TODAS PARTES. Que la nica cosa que esobliterada y retirada es el vehculo de esa vida. Pero el vehculo en s mismo no es lavida, ni es la vida destruida por l.

Los indios y filsofos orientales siempre han asumido que las criaturas animalestienen una inmortalidad al igual que el resto de las criaturas. Incluso las plantas yminerales tienen un tipo de inmortalidad. Es diferente a lo que entendemos, pero aunas existe. Por lo tanto todo lo que realmente estamos diciendo es que estamossobreviviendo en varios niveles desde los cuerpos e instrumentos vitales de otrascriaturas. Pero la mismsima vitalidad, su fuente, su principio es indestructible. Y lavida de las diversas criaturas es cuidadosamente medida, pesada y estimada por leynatural. Digamos entonces por un momento que deseamos entender esto un pocoms claramente. Tenemos de momento para considerar, cuatro tipos de vida queexisten en este ambiente material que podemos ver; El mineral, vegetal, animal y el

humano. Los cientficos ahora intentan desesperadamente convertir al hombre en unanimal, y que el cuarto reino consiste en todos los vertebrados tales como el hombre,y que por lo tanto el hombre es simplemente un animal que ha crecido un poco ms, yse ha convertido en un poco ms peligroso, apropsito de esto, dicho sea de paso.Esto sin embargo, no cumple con los requisitos de la mayor parte del pensamientoclsico. La teora darwiniana es muy ofensiva para la mayora de pensadores serios.Porque no toma en cuenta de que estamos tratando con cuatro diferentes reinos devida. Cuatro ondas de vida. Y los Brahmnicos con su Cosmo-teologia hancuidadosamente descrito, diferenciado y estudiado estas cuatro ondas de vida. Enotras palabras, los minerales tienen su propio reino. Son una unidad dentro de una

unidad mayor. Todo mineral tiene cierta vibratoria fundamental en comn y estntodas bajo el control de lo que poda denominarse Entidad Mineral. Es decir que hayun Principio Mineral Parental que custodia, desenvuelve y protege todas lasestructuras de minerales en la Naturaleza, y muy a menudo estas estructuras sonservidas adems por una serie de seres invisibles que son considerados como Espritusde la Naturaleza de la antigedad. Pero el mineral tiene en s mismo una estructuracompleta. Hay UN mineral manifestando a travs de una infinita diversidad de tiposde minerales y subtipos y divisiones y subdivisiones. Pero todo mineral es una entidadcompleta en s misma, y la deidad o dios del mineral es la fuerza protectora del totalarquetipo mineral.

Llamamos a estos guardianes, arquetipos en el pensamiento occidental. Son lastotalidades eclipsantes de su especie. Por debajo o por dentro de la estructura de talarquetipo encontraremos subtipos de cada uno con sus propias regencias. Hasta queen realidad la regencia de un reino de la naturaleza es casi una teologa csmicacompleta en s misma. Todas las formas diferentes de vida estn bajo ciertas reglas yordenes generales.

La segunda forma de los reinos, el reino vegetal tambin tiene su propioarquetipo. Tiene el desarrollo de todas las formas de vida vegetal. Son todasespecializaciones dentro de una energa de vida vegetal total. Y esta energa a su vezes una especializacin dentro del poder de vida total del Universo. Los variados tipos

de plantas son como razas dentro o del continente de integracin vegetal. Hay todo


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tipo de subdivisiones al igual que hay todo tipo de subdivisiones de razas en los sereshumanos. Hay cuatro diferentes tipos de plantas, cada una con un propsito distinto.Y algunas de estas plantas como sealan las escrituras son para la sanacin de lasnaciones. Cada planta tiene sus propias reglas y leyes, y pertenece a su propio reino.Y las subdivisiones de ese reino estn todas bajo la energa vegetal arquetpica. Una

consciente integracin mental de las plantas.La tercera de estas es el reino animal. Y al hacer referencia a estos principios

eclipsantes, a menudo se denominan los Espritus de Grupo Estos espritus de gruporepresentan la custodia total del reino animal. Son los arquetipos internos quediferencian a todos los animales, y dentro del cual cada tipo de animal tiene su propiasubdivisin y su propia organizacin y propsito de vida. Bien, estas divisionesinternas dentro de la substancia de un reino, no hay dos de ellas iguales. Tampoco haydos de ellas en exactamente el mismo nivel de manifestacin o integracin. Por lotanto dentro del reino animal hay una escalera por as decirlo. Un orden ascendientede animales. En el reino vegetal hay un orden ascendiente vegetal. Y en el reino

mineral hay una orden ascendiente de frecuencias vibratorias de estructurasminerales. As que el animal constituye por lo tanto un mundo completo de s mismo.Contiene en si todo tipo de vida animal. Desde aquellos ms primitivos a los masaltamente organizados.

El mundo animal siendo un mundo que tiene existencia sensorial puedemoverse y puede propagarse mediante diversos mtodos. El animal tiene un campode actividad ms amplio. Este campo de actividad afecta la estructura animal denumerosas maneras. Le afecta en especial a travs de la columna horizontal. Lasenergas de la Tierra atraviesan de forma horizontal en el reino animal. En el reinovegetal pasan verticalmente desde abajo hacia arriba, y en el mundo mineral se

difunden. En el reino humano descienden verticalmente desde arriba hacia abajo. Porlo tanto todo ser vivo esta divido por estos rdenes de implementacin de energa.Bien, los animales desde los ms bajos hasta los ms elevados presentan muchas fasesde inters para el individuo. Estn lentamente desplegando lo que poda denominarseel contenido emocional. El animal vive en lo que podamos llamar un nivel animal, y amenudo pensamos en eso como un nivel emocional. La vida emocional del animal esinfluida de diversas maneras por las circunstancias que le rodean. Pero vemoslentamente desarrollar a travs del animal, la mayora de los potenciales, la mayorade las divisiones bsicas que ms tarde aparecern en el ser humano. Encontramos elanimal al igual que el territorio que defiende. Encontramos los animales gradualmente

convirtindose cada vez ms protectores de sus cras. Encontramos animales contremenda inteligencia y en muchas maneras aparecen ser prcticamente humanos ensu inteligencia. Entre el reino animal, por supuesto, el ms elevado de los animalessera ciertamente el elefante. Que por cierto es uno de los mamferos ms grandes. Elmamfero terrestre ms grande que hay y es completamente vegetariano. El elefantetiene una tremenda habilidad y memoria, y ha habido muchos incidentes de lahabilidad peculiar del elefante en estimar el comportamiento humano. Tambin sedice de ellos que son el nico animal con sentido del humor. Entre otras cosas, debentenerlo porque son los nicos animales que se ren de los seres humanos.

Recuerdo un caso en la India cerca de la ciudad de Jaipur. Fui a paseo en

elefante hacia un viejo lugar que llevaba mucho tiempo abandonado. Entre los que


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montbamos haba una seora con elaborado sombrero cubierto de flores. Mepercat que el elefante ya le haba echado el ojo a ese sombrero, incluso antes de quecomenzase la excursin, pero era muy dcil, y tena un ligero giro en la comisura de laboca en torno al colmillo, algo parecido a una mueca de pilln. Mientras subamos lacolina hacia el lugar abandonado, de repente o lentamente la trompa del elefante

subi detrs de su oreja, abrindose camino hasta poder alcanzar el sombrero. Sin nisiquiera poder ver el sombrero fue capaz de arrancrselo directamente de la cabeza dela seora, y luego estir la trompa hacia delante alzndola mientras balanceaba elsombrero, y con gruidos y rugidos el animal continu el resto del camino meneandoel sombrero. Nadie puede decir que ese animal no tena sentido del humor. Losanimales tales como el elefante tambin tienen una notable inteligencia. Inclusotienen un tipo de religin, que realizan con algn tipo de rito religioso. Tambin escierto que tienen lideres entre su propia especie y de que son muy pero que muyinteligentes. Y que la sabidura del elefante no es mera supersticin sino un hecho entoda regla. Si observas elefantes en Birmania apilando teca, te daras cuenta que ests

viendo a animales que piensan mucho. No solo son capaces de apilar estos troncos deteca en buena formacin sino que tras haber completado la pila, se distancian unosmetros para revisarla cuidadosamente para luego regresar y colocar bien algn queotro tronco que estuviera descolocado. Hacen todas estas cosas, y son tambin enmuchos aspectos animales apacibles y dciles salvo que sean maltratados. De todasmaneras, aqu tenemos un animal que es altamente inteligente. Tambin hay otros.Entre los acuticos, el delfn ha sido proverbial, bien conocido por los griegos y uno delos primeros smbolos del cristianismo.

Descubrimos que muchas de estas criaturas tienen poderes que desconocemoso entendemos. La razn por la que tienen estos poderes es porque cada criatura las

tiene de forma latente. Pero para cierto tipo de animal, ave, o pez, la necesidad fuerzala especializacin del crecimiento. Al objeto de poder sobrevivir en su propio entornoo cumplir sus propios fines, han de tener la oportunidad de desarrollarlo ointuitivamente liberar de su interior esos poderes necesarios para su propiasupervivencia. Las aves que tienen que migrar cinco o diez mil millas son otorgadascon el equipamiento para poder lograrlo. Ese es un sistema sonar incorporado.

Recuerdo una de las cuevas en Nuevo Mxico; desplegaron cables a travs de laentrada de la cueva de la que salan murcilagos por la noche. Con la idea de que en laoscuridad los murcilagos tropezaran con estos cables. Cuando lleg la hora y salieronlos murcilagos por los cien mil, ni uno solo toc un cable. Tenan su proteccin

incorporada, y aunque no podan ver el cable, lo evitaron instintivamente. Todas estasdiferentes especializaciones han sido diversamente confundidas como de ser algo queconduca hacia la humanidad, de que el animal se encaminaba a ser un ser humano.En un sentido esto es correcto pero no en el sentido darwiniano, y no en el sentido quegeneralmente pensamos.

El siguiente reino a considerar es por su puesto el humano, que ha existidodurante mucho tiempo. Los primeros ejemplos de la humanidad aun eran humanos. Yanteriormente a eso tenemos muy pocos registros por los que guiarnos para averiguarcul fue el desarrollo original del hombre. Pero podamos sospechar que al igual queen el caso de muchas filosofas religiosas estos reinos no eran completamente

productos de la evolucin, sino que fueron creados. Fueron modelados o creados para


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formar una va para la liberacin de una gran corriente de energa divina. Y fueronllevados a la manifestacin para que la energa pudiese gradualmente difundirse atravs de cada tomo de espacio. El ser humano por lo tanto ha sido dotado conciertos factores y facultades que en muchos casos se asemejan a propensionesanimales. Pudiendo parecer muy similares.

Hay tipos de seres humanos muy aborgenes de los que a veces es muy difciltener la certeza de que no evolucionaron de los animales antropoides ms elevados.Pero no lo hicieron. El ser humano es una gran onda en s mismo. Es uno de los cuatrograndes rdenes de la vida que tenemos aqu en este planeta. Fue creado humano,pero en las fases tempranas de su desarrollo, poda haberse parecido o asemejadomuy estrechamente a los reinos inferiores de la naturaleza.

Los brahmanes construyeron mucha de su filosofa sobre la embriologa. Eranestudiantes muy sagaces de la formacin del feto en el cuerpo humano. Fueroncapaces de estimar por lo tanto, que un embrin en evolucin pasa gradualmente porla semejanza a prcticamente todas las formas previas de vida. En cierto periodo de la

evolucin del ser humano, no hay una esencial o notable o visible diferencia entre elestado prenatal del ser humano y los estados prenatales de la vida en un huevo. Peroel huevo nace en un determinado tiempo mientras que el ser humano no. Continapasando por otras etapas de modificacin. Pienso que para la mente oriental enespecial, estos diferentes rdenes de vida son grados de organizacin, por los cualespasa la vida. Cuando cada vida alcanza la madurez de su propio reino, entonces nace.Y desde las primeras etapas, este nacimiento esta siempre controlado por el reino alcual pertenece la criatura. Por lo tanto la entidad animal nace antes que la delhombre, en el desarrollo de su estructura interna. Esto no significa que el tiempo seanecesariamente ms corto o largo. Significa que el grado de desarrollo de la estructura

de recibir energa es ms largo en las formas ms avanzadas de vida.Entonces tenemos al ser humano que por lo tanto es realmente una criatura

aislada. En este ser humano hay evidencias de todos los dems reinos. El vegetal, elmineral, el animal estn todos presentes en el cuerpo que una criatura ha construido,una forma de estructura que finalmente llegar a ser su poder. Pero desde elcomienzo aunque poda haberse semejado tan cercanamente a las formas animales ensu desarrollo como para engaar al observador superficial, jams hubo un tiempo en laque la entidad humana estaba evolucionado que no fuese de su propio reino,perteneciendo a un orden de vida en particular.

Bien, estos cuatro rdenes de vida por lo tanto se dice de extenderse a lo que

se seala como el da de manifestacin. Es decir los das y noches de Brahma son enrealidad grandes divisiones de tiempo. Millones de aos en los que la Tierra surge ens desde el huevo divino, manifiesta su manifestacin y poder, y finalmente se retira denuevo para dormir.

Cada forma de planeta, sol, estrella, galaxia y todos los agujeros negros ydems, nacen, se despliegan y gradualmente desvanecen en la noche. Porque la vidaes pulsacin. La pulsacin de un gran sistema csmico puede requerir miles de aospara un solo latido de ese pulso. Pero en cualquier caso, el caso es que la Creacin-Manifestacin peridicamente se va a dormir. En este proceso de sueo todo essuspendido. Todas las formas de vida permanecen en quietud y cuando llega el

momento, nada sufre, nada pasa hambre y el entrar en este sueo no es ms doloroso


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que el dormirse por las noches. Pero peridicamente ocurre una gran suspensin de lavida para constituir los das y las noches de Brahma, el periodo del gran Mahra Mantra.

En realidad, cuando esto sucede, los reinos luego cambian; es cuando la grannoche de Brahma establece la transicin llevada a cabo desde un reino a otro. Portanto, la evolucin de la vida es que la vida mineral pasa a travs de una consciencia

vegetal y adquiere una dimensin de la planta. Pero slo en los intervalos entre losdas de manifestacin. A continuacin, la nueva planta, que era un mineral comienzauna evolucin que puede durar millones de aos, hasta completar ese ciclo. Ahorabien, si por alguna casualidad una planta, un animal, o un ser humano, para el caso, seconvierte en ms altamente avanzado que su reino, en otras palabras, si un animal yaalcanz el punto de que ser prcticamente humano, donde tena prcticamente todoslos atributos del ser humano, de acuerdo con la filosofa oriental, todava no puedehacer su transicin voluntaria o espontnea a otro reino. Si llega al punto en el que hasuperado su propio reino, a continuacin, se pasa a un estado de trance y permaneceen esta suspensin hasta el final del da de manifestacin. Y cuando se inicia el da

siguiente, a continuacin, se desprende en el siguiente orden superior de la vida. Perono puede ir y venir entre los rdenes de la vida, durante un ciclo de patrn de vida.sta transicin slo es posible en ciertos momentos determinados y designados,cuando toda la organizacin del sistema solar pasa a travs de su paso hacia delantepor el gran reloj del tiempo universal. Cuando este hecho realmente se produce, acontinuacin encontraremos el reino animal alcanzando lo que nosotros consideramosde ser la condicin humana. Decimos considerar de ser el estado humano ya que,segn los brahmanes, que eran los nicos que supongo que para establecer lacompleja geografa del espacio, han hecho psicolgicamente e intuitivamente muchoms que la ciencia occidental incluso ha sido capaz de lograr en este aspecto. Pero lo

hicieron de una manera que slo ellos pueden entender porque la mente occidentalno lo aceptar.

Sin embargo, segn estos antiguos sistemas aparentemente los ms sabios quepodramos conocer en el momento actual, los diversos cambios que estn teniendolugar son todos, metdicos, adecuados y razonables. Y en estos grandes ciclos decambio, las diversas formas de vida avanzan a otro nivel de la manifestacin. Hay algode esto en las encarnaciones de Visn, los avatares, etc. en el que el avatar de Visnrecapitula simblicamente los diez meses lunares de gestacin. Todo va sobre un granplan, pero es muy difcil para la mente analtica que no tenga algn recurso teolgicodentro de s misma para poder tratar de explicar estos temas tan abstractos. Ahora

bien, los antiguos tambin afirman que estas diversas rondas o niveles de evolucinestn cambiando constantemente y que por tanto estos distintos niveles no continandesde nuestro nivel. El hombre se ha convertido en ser humano en el nivel fsico de lanaturaleza. Pero el da siguiente de manifestacin, no estar en el mismo nivel, por lotanto cuando llegue el momento para que el animal convertido en humano o suequivalente, se produzca en lo que llamamos el plano Etrico o el Akashi, va a ser unadimensin diferente, un mundo diferente, un nivel diferente. Para nosotros sera tere invisible. Pero cuando los seres vivos emerjan all y se conviertan en parte de l, estan fsico, tan real como cualquier cosa aqu. Pero ser mucho ms atenuado, muchoms sutil. Sujeto a una gran cantidad de investigacin psquica, y cuando el animal

alcance su estado humano ser ms elevado que el ser humano de hoy en da. Pero


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eso no puede ser hasta que se haya completado el ciclo de su crecimiento ymanifestacin.

Ahora, en los mbitos comunes de la vida, cmo vamos a manejar el problemade sobrevivir y ayudar a los animales a sobrevivir en las condiciones actuales? Lamente oriental es muy tolerante, mucho ms probablemente en la mayora de los

aspectos de lo que somos nosotros. Todo es tomado en consideracin. Una de lasconsideraciones inmediatas es para determinar si es posible el grado de conscienciaposedo por un animal. Si un animal tuviera exactamente la misma vida interior que elhombre, ya habra conquistado la Tierra hace mucho tiempo. La tremendaproscripcin de la vida animal, la descomunal masa de insectos, peces, aves,mamferos, reptiles, si hubiera sido capaz esta organizacin de un punto de vistahistrico de existencia, probablemente se habra apoderado de la Tierra hace mucho,mucho tiempo.

Las razones probablemente, en la medida que podemos entender ahora que elanimal no ha hecho esto, son porque carece de una facultad peculiar que el hombre

posee, y que al parecer el animal no posee. Y esa es la memoria. Si no fuera por lafalta de memoria, si el animal pudiera recordar el pasado y pensar en el futuro. Si elanimal pudiera organizar una continuidad de existencia dentro de su propianaturaleza, sera indestructible. Es decir que no podra ser vencido por ningn otroreino. Pero como resultado de una estado peculiar de situacin de la condicin, notiene esta proclividad.

Hace aos habl de esto con un profesor de la Universidad de Berkley y l medijo: "Bueno, ya sabes que dara diez aos de mi vida, si durante cinco minutos pudieraexperimentar la consciencia de un animal." Sera resolver algo que al parecer no espara ser resuelto por cualquier medio que conozcamos.

Pero el oriental abordando el tema lo resuelve sobre la base de que el animalno tiene continuidad de una realizacin o un propsito. El animal durante la vida tienegrandes afectos, emocionalmente puede evolucionar e involucionar. Pudiendoatravesar tremendas modificaciones mediante el contacto con seres humanos. Lasmascotas de la familia, los animales que son amados parecen devolver ese amor contodo su corazn y su alma y convertirse en amigos imprescindibles en la familia. Perolo que falta es la intelectualizacin de esa relacin. El animal tiene cierta astucia, tieneciertas habilidades. Tiene ciertos reflejos menos el tremendo impulso que seencuentra en el ser humano. El impulso a dominar, controlar y someter en susrelaciones normales. Este impulso no est especializado o desarrollado o

individualizado en el animal. Como resultado de la falta de esta continuidad, laexistencia animal no es tan difcil como la nuestra. No es tan problemtica cmo lanuestra.

Una vez ms volvemos al punto de valor, es decir, que el mineral est dispuestoa estar en la dimensin inconsciente, por lo que a nuestro conocimiento se refiere. Laplanta tal como la entendemos hoy en da se encuentra en un estado de sueo y elanimal se encuentra en un estado de trance. Este estado de trance significa tal vezque el animal ve la vida en gran medida como lo haramos en un sueo o en una visin.Y el animal no tiene por lo tanto la individualidad completa que tiene el ser humano.Adicionalmente, todos los animales se suspenden desde una entidad animal. Un

arquetipo bsico, el Ser-animal. La Cbala se refiere al hombre como una progenie


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dentro de la estructura de Adn, el hombre primordial, el total que es el arquetipo.Hay un animal primordial arquetpico y la vida del animal est dentro de este. Y losinstintos animales, los apetitos, actitudes y procesos estn ligados por un gran modeloarquetpico. Cuando el animal muere no es como una muerte individual, porque laforma se deja caer, el patrn arquetpico no se cambia. El animal muere de vuelta a su

propia raza del reino o especie, en lugar de estar separados para siempre como unindividuo.

As que las probabilidades son, en cuanto lo que podemos aprender, que lacadena alimentaria no es tan brutal como podramos pensar que es. No podemosasumir que el plan divino sera brutal. No podemos adivinar o suponer que el terror seimpondra a la vida por un poder benevolente. Simplemente no podamos suponerque esto sera cierto. Y en la naturaleza, probablemente no es cierto, debido a estehecho, que tenemos la forma arquetpica atrs, el cual es el ser vivo real y no el propioanimal.

Otro problema que se presenta que tal vez deberamos tratar de dedicarle un

poco de reflexin, es el futuro de la vida animal en el mundo. La vida animal no puedecesar. Tendr que continuar. Pero tendr que continuar en diversos ajustes yadaptaciones, y los ajustes y adaptaciones a los problemas de los animales es el mismoque los ajustes y adaptaciones a los problemas humanos. Todos estamos aqu por unpropsito esencial y ese es a desplegar el potencial de la supervivencia, y esto lotenemos que mirar con mucho cuidado.

En el reino animal por ejemplo, tenemos otro factor que regula la vida quenosotros no tenemos, habiendo inventado una solucin para ella. El punto enparticular que queremos hacer es, que la vida animal est controlada en cuanto a sulongitud y su condicin en gran parte por los dientes. Los dientes de un animal son el

secreto de su vida til. Si los dientes de un animal se desgastan, y lo harn siempre, enltima instancia, no ser capaz de manipular los alimentos. No podr cazar ni podrmasticar las duras cerdas y hueso que la mayora de los carnvoros tienen que hacerlefrente. Por lo tanto, todos los animales carnvoros estn sujetos a la mengua de suspropios dientes. Seaton, que era muy buen naturalista, probablemente el mejor de sugeneracin, me dijo un da; "Ningn animal se registra de haber muerto de muertenatural, excepto, tal vez en un hospital veterinario. Un animal no muere de muertenatural. Es vctima del debilitamiento de s mismo. Se van sus dientes. Pierde supoder para digerir la comida y luego no es capaz de defenderse a s mismo y poco apoco pierde su liderazgo en su propio reino, pudiendo ser fcilmente apartado.

Aparentemente es parte del plan de la naturaleza. El hombre es el nico animal queperpeta los no aptos. La naturaleza no hace esto. Parece muy cruel y muy duro, perosi reconocemos que en este universo no hay un final de nada, sin terminacin y sindestruccin, tenemos que entender que estas transformaciones son parte de un plan.

Nuestra principal obligacin en la conexin con los animales es la de ser tanatentos, amables y considerados a sus necesidades, como podamos ser. Es un errorsin embargo, como varios naturalistas han observado a travs de la experiencia, eltratar de quitarle a un animal todos sus atributos naturales. No es aconsejable cogerun animal, domesticarlo y despus dejarlo suelto, porque ya no podr sobrevivir en unmundo de su propia actividad. El mundo de la experiencia ayuda al animal a crecer

adecuadamente para su propia supervivencia.


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Tenemos el mismo problema en el nivel humano, no se puede sobre-proteger aun ser humano en la infancia y primeros aos de vida y esperar que crezca y se hagafuerte. Es necesario que las cosas vivan segn sus leyes y es cuando tratamosdesesperadamente de cambiar estas leyes que metemos a todos y todo en problemas.El plan de las cosas tal y como estn, es un plan viable. Es nuestro problema el

conservarlo. Hacer todo lo posible para que el plan sea ms fcil para todos losimplicados. Menos doloroso, menos peligroso, menos complicado. Pero si llegamos algrado de interferir en los procesos normales en un esfuerzo por frustrar las leyesnaturales que gobiernan los arquetipos de los distintos reinos, estamos casi seguros demeternos en problemas.

El hecho de que hayamos vandalizado el mundo mineral ya nos est dandoproblemas. Estamos preocupados por la incapacidad de las plantas del reino vegetalpara seguir defendindose de la agresividad de la vida humana. De nuevo, esto es algoque tendremos que afrontar. Aunque nos preocupa que poco a poco el pasto es unpunto a desaparecer y no habr manera de cuidar de la poblacin animal, y por lo

tanto el animal como factor de alimento probablemente tendr que ser eliminado.

Muchos de nosotros hemos vivido para ver un avance importante en la economa delanimal y ese es el desarrollo del automvil y el camin. Antiguamente los animaleseran brutalmente tratados por conductores desconsiderados, descuidados y sincorazn. Hoy la mayora de los caballos estn, ya sea pastando o entrenados paraconvertirse en caballos de carrera y el valor promedio de un caballo ha aumentadodesde unos pocos dlares hasta tanto como medio milln. Ningn caballo jamsrecordar o se dar cuenta en lo caro que se ha convertido, y lo aristocrtico en que seha vuelto con todos los lujos y los favores que se le dan. Pero nos hemos

gradualmente apartado de la brutalidad de la antigua manipulacin de los animales.Lo mismo es cierto en el sistema de veterinaria. Cada vez somos ms conscientes de laenfermedad animal, y hacemos todo lo que podemos para prevenir el dolor de losanimales y en muchos aspectos estamos teniendo xito en la proteccin y la mejora desu condicin de vida. Este proceso debe continuar en la medida de lo posible, porquea travs del mismo se va a aprender mucho sobre nuestra propia vida y las condicionesque tambin atravesaremos en el curso de la evolucin.

La mayora de los libros religiosos no han dicho mucho sobre los animales. Enotras palabras, ha habido la grave cuestin de si hay un cielo para los animales. Lasnicas personas que, curiosamente, han permitido a ciertos animales la entrada en el

cielo han sido los musulmanes. Porque han seleccionado algunos animales que hanasociado a la vida religiosa de las personas y ahora estos animales son sagrados y se lespermite la entrada en el cielo. En su mayor parte sin embargo jams hemos pensadoen un cielo con una poblacin animal. Los budistas sin embargo no consideran eso deser un estado de cosas irrazonable o fantstico. Pero sealaran que el animal en supropio reino con su propio arquetipo, con su propia divinidad, con su propia fuerza devida en movimiento a travs de l, que en realidad su propio estado de vida eternaest completamente organizado de acuerdo a su propia clase en su propia necesidad, yque cada animal tendr el mismo derecho al descanso, la paz y el crecimiento quetiene el ser humano. Pero va a ser un tipo diferente de cosa a la que estamos

familiarizados.


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En la actualidad, y estando muy cerca la Pascua, parece que hay algo ms quepodamos mencionar que sera muy importante en la que pensar. Recordamos que laEucarista o el sacramento de la sangre de Cristo ha sido durante mucho tiempo unelemento esencial de la religin. La Comunin es uno de los sacramentos de la iglesia.Se supone que es lo que se llama el ms beneficioso de todos los sacramentos,

mientras que el bautismo es el ms necesario. En este caso particular, la Eucarista o laconsumacin final de la Santa Cena es que tomamos la sangre y el cuerpo querepresentan el cuerpo y la sangre de Cristo a travs del vino y el pan, y que al tomareste estamos compartiendo juntos la Eucarista de la vida universal. Esto tal vez estms cerca de una verdad de la que nos demos cuenta, aunque slo lo hemosdogmatizado a su manera. En la actualidad reconocemos a Cristo como un aspectoimportante de la deidad. Reconocemos a Cristo como el redentor de la humanidad y lasangre de Cristo es esta misteriosa energa. Esta vida que fluye en todas las cosas. Portanto, cualquier acto contra la vida es un acto contra Dios. Cualquier uso indebido dela vida es una forma de blasfemia o hereja. Cada ser vivo es sostenido y apoyado por

la vida del Poder Divino. Los reinos inferiores son sostenidos pero no necesariamentesaben por qu. Porque en lo que a ellos concierne, incluso las Escrituras nos dicen:"Ellos estn sin pecado". No puede haber pecado cuando no hay un reconocimientodel bien o del mal. El animal no se rige por los vicios y las virtudes, sino que se rige porleyes inmutables de su propia especie. Por lo tanto, no puede pecar.

Pero el hombre con el derecho a elegir, el derecho de expresin, el derecho dela diferenciacin como Santo Toms de Aquino seala, es responsable de sus propiasacciones y no slo pensamos de esta manera, sino que tenemos que darnos cuentade que nuestras acciones son dependientes de la vida que desvitaliza esas acciones, nopuede haber ninguna accin aparte de la vida. Y el hombre es la nica criatura que

conocemos en nuestro entorno que es consciente de la fuente de su vida y esconsciente del uso o abuso de esa vida. Por tanto, toda destructividad es abuso de unavida. No existen varias vidas diferentes entre las que podemos elegir. Slo hay unainmutable, fuerza divina, originando en el ser divino. Esta fuerza inmutable otorgavida, vitalidad, energa y oportunidad para todos los seres vivos. Desde la forma msbaja de tomo o molcula, a la ms alta de todas las estructuras csmicas. Por tanto,esta sola vida es de, desde y por la que vivimos. Esta vida es la nica razn por la queestamos vivos. Sin ella no podramos siquiera existir. Cada palabra que decimos esposible gracias a esa nica vida. Por lo tanto, si decimos aquello que no es cierto,estamos abusando de esa vida. Cada estado de nimo que tenemos es esa vida, y por

lo tanto si el estado de nimo no es agradable o desagradable, estamos haciendo maluso de energa.Este mismo estado de nimo, esta misma vida ha avivado a todas las cosas que

nos rodean, por lo tanto, el destruir intencionalmente, odiar o condenar todas estasemociones son una blasfemia contra la vida. La cual es la vida de todos los hombres, yla luz que nos llega a todos es la luz del mundo. Por lo tanto, en todos los reinos;mineral, animal, vegetal, y del hombre, existen estas energas que son distintasdiferenciaciones de la vida del poder divino. En Dios vivimos, nos movemos y tenemosnuestro ser. En la energa divina de los campos de existencia tenemos la fuente denuestra existencia aqu y ahora. Si no fuera por esa fuente de vida, no podramos


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tener un "incrdulo Toms." Si no fuera por esa vida, un ateo no podra proclamar suincredulidad.

Todo lo que hacemos, bueno malo o indiferente es el resultado de nuestroabuso, del uso o mal uso de esta nica gran potencia de vida. Alguna nos llega del sol,alguna de las estrellas, alguna de las luminarias, o parte de ella proviene de la tierra

bajo nuestros pies, y ms provienen de todas las cosas que crecen de la tierra. Perotodo lo que ES, no es ms que una manifestacin de la vida que se le otorg a todos losseres vivos para su propia perfeccin, y la perfeccin para cada cual en el esquemainfinito de cosas. Por lo tanto tenemos hasta cierto grado una participacin constanteen la Sagrada Comunin. Tenemos una parte constante en la transubstanciacin delhusped. Tenemos una parte muy definida en el misterio de Pentecosts. Tenemosun misterio en el que la vida, una cosa intangible misteriosa completamente ms allde la definicin hace posible todas las cosas definibles.

De esta vida podemos o no tener un conocimiento completo. No desde luegoen nuestro nivel actual de desarrollo. Pero podemos reconocer aquello que no

podemos entender. Podemos darnos cuenta si pensamos un minuto, que esta vida esel combustible del espacio. Si desperdiciamos la gasolina vamos a tener escasez. Siperdemos esta vida en nosotros mismos, en el proceso de hacer este desperdicio,daamos los canales en nuestra naturaleza por el que esta vida nos puede alcanzar. Atravs de la perversin de las cosas, a travs del alcoholismo, a travs de la adiccin alos narcticos, a travs de todo tipo de abusos del cuerpo, cortamos el suministro devida. No podemos cortarlo completamente del todo porque se trata de un canal, y atravs de este canal millones y cientos de millones de pequeas vidas dentro denosotros mismos son sostenidas. La vida que es nuestra vida completa se descomponeen la energa necesaria para mantener cada clula, cada tomo y cada electrn de

nuestra compleja constitucin. Por lo tanto, si destruimos y traicionamos ydesconectamos la circulacin adecuada de nuestras propias energas de vida,cometemos en nuestro interior algo cmo un terrible terremoto o una gran inundacino un gran desastre, ya que con el colapso de nuestro uso inteligente de la energa,todas las millones de partes en nosotros mismos tambin han de sufrir. Por lo que deuna extraa manera somos un dios para las clulas de nuestro propio cuerpo.Tambin somos los maestros y padres, no slo de nuestras familias humanas, sino delreino animal y del reino vegetal.

En Japn, el procedimiento de arreglo floral es un esfuerzo para glorificar esteconcepto de utilizar la flor para ensear el dios del misterio de la vida. Nosotros

tambin podemos ser muy considerados, creo que el tiempo ya ha pasado desde hacemucho, cuando alguien sienta la alegra del logro de la caza. Esto es algo que no esnecesario. Nunca debemos destruir la vida a menos que la destruccin seaabsolutamente necesaria. Y eso es lo que la naturaleza misma nos dice. Nunca matapor diversin. Nunca mata por placer. Nunca mata tampoco en la experimentacin ycosas de esa naturaleza. Y la viviseccin es algo que tambin debe desaparecer. Todosestos abusos no slo daan las relaciones humanas con los animales, pero advierten lanaturaleza humana. El individuo pierde algo de la finura de s mismo, algo de lanobleza de sus propias emociones cuando participa en la destruccin de vida, y si estoes cierto en todos los reinos animales, cunto ms cierto es de la misma humanidad.


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Aqu tenemos un gran mundo forjado con ms de cuatro mil millones y mediode seres humanos. Desde el principio de los tiempos la guerra ha devastado lasnaciones de la Tierra. La guerra es un supremo mal uso de la energa. Si le damos maluso a la energa durante suficiente tiempo, si nos desviamos de nuestros recursos yutilizamos gradualmente la vida universal en destruir, vamos a atraer sobre nuestras

cabezas la venganza del cielo debido a lo que el oriental tambin dice karma. El karmamalo es ni ms ni menos que el resultado de la mala utilizacin de nuestro potencialdivino. El buen karma es el uso correcto. Uno es tan real como el otro. Pero encualquier uso de la energa entre nosotros, entre otros pueblos, entre otras criaturas,debemos reconocer cmo Buda nos dice, que en todos los mbitos de vida el efectosigue a la causa, al igual que la rueda de la carreta sigue al pie de los bueyes.

Por lo tanto, la persona feliz es la que utiliza la energa y utiliza sus recursosvitales no slo de manera constructiva, pero casi con una realizacin ritual de lasacralidad de la vida por la que se sustenta. Todos debemos de tratar por todos losmedios que podamos el reducir el sufrimiento y preservar la vida y utilizar

adecuadamente los recursos divinos, si hacemos eso nuestro tiempo ser largo y felizen la tierra que el Seor Dios nos ha dado. Hasta entonces vamos a estar inmersos enun grado moderado de problemas.

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Los Animales y el Orden Cósmico - Manly P. Hall

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