Los Antepacados (Egun Gun)

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La adoración a los Antepasados Recopilación : Luis Diaz Castrillo La adoración a los Antepasados (Eggún gun) Ifa enseña que el poder para invocar los Espíritus eficazmente viene como resultado de la iniciación y el entrenamiento que se sancionan por la iniciación. Una excepción a esta regla lo constituyen los eggun (los espíritus del antepasado). En Ifa hay iniciaciones del antepasado (el egungun, el isegun, el ato), pero se cree que todos tenemos el poder y la habilidad de comunicar con el espíritu de esos parientes consanguíneos que han pasado más allá de esta vida. La comunicación con sus propios antepasados es una primogenitura. A veces esta comunicación puede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente y haciendo uso de la memoria como una base por tomar las decisiones de vida. En muchos la comunicación con los antepasado de alguna manera es una extensión del entrenamiento y sabiduría que nosotros recibimos de nuestros padres . Ifa dice que usted no puede saber quién es usted si usted no puede llamar los nombres de sus antepasados que se remontan siete generaciones. Recordando los nombres es más de -1-

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La adoración a los Antepasados (Eggún gun)

Ifa enseña que el poder para invocar los Espíritus eficazmente viene como resultado de la iniciación y el entrenamiento que se sancionan por la iniciación.

Una excepción a esta regla lo constituyen los eggun (los espíritus del antepasado). En Ifa hay iniciaciones del antepasado (el egungun, el isegun, el ato), pero se cree que todos tenemos el poder y la habilidad de comunicar con el espíritu de esos parientes consanguíneos que han pasado más allá de esta vida.

La comunicación con sus propios antepasados es una primogenitura. A veces esta comunicación puede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente y haciendo uso de la memoria como una base por tomar las decisiones de vida.

En muchos la comunicación con los antepasado de alguna manera es una extensión del entrenamiento y sabiduría que nosotros recibimos de nuestros padres . Ifa dice que usted no puede saber quién es usted si usted no puede llamar los nombres de sus antepasados que se remontan siete generaciones. Recordando los nombres es más de recitando una genealogía, está conservando la historia de un linaje familiar y la memoria de esos hechos buenos ,que permitieron a la familia sobrevivir y crear una casa durante el ciclo continuado de reencarnación (el atunwa).

En la cultura de Yoruba es común para el iniciado hacer el contrato directo con los espíritus del antepasado. El proceso más prevaleciente de comunicación ha terminado en los sueños. La comunicación también ocurre durante la participación en las fiestas del antepasado anuales.

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Debido a que tales fiestas no son comúnes en algunos países, los adoradores de Ifa en el Oeste han creado varias alternativas viables. Usando estos métodos alternativos, el primer paso en el proceso de honrar a los antepasados es la construcción de una urna del antepasado usada como un punto focal para la oración y meditación.

Hay varios métodos africanos tradicionales para construir una urna del antepasado algunos de los cuales es muy complejo y requiere el entrenamiento personal. Por ejemplo es común en la cultura de Yoruba tradicional enterrar a los antepasados venerados bajo los suelos de la casa familiar.

La tumba del antepasado es la fundación de la urna hereditaria. Para aquéllos que no tienen el acceso a los superiores del linaje, algunos practicantes recomiendan que el antepasado se construya con los elementos mínimos (en algunos linajes en el Diaspora hay un método estandarizado por construir una urna, estos métodos varían de una a otra familia , y la familia deberá regirse según la tradición del linaje). Una vez que los elementos básicos estén en el lugar (el secreto), a los antepasados se le pueden realizar sus alabanzas y sacrificios directamente para la guía en las sumas extensas a la urna.

En otros términos una vez usted está en la comunicación con los antepasados ellos le dirán si ellos quieren artículos específicos que usted deberá traer a la urna.

El Sagrado Espacio que se dedicara a una urna de los antepasados puede congregarse, no obstante varios pasos preliminares se necesitan emprender antes de concurir al lugar.

Primero el cuarto debe estar limpio y aseado. Después del altar que se construye debe quedar lo mas limpio posible. Ifa enseña que la suciedad y el desorden puede atraer las fuerzas espirituales no deseadas. Esto puede parecer simplista, pero en

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mi experiencia es una consideración muy importante. Nuestro ambiente externo refleja nuestro estado interior de ser y cualquier resistencia de apoyos nos puede obstaculizar para un posible cambio o crecimiento.

Ifa enseña la idea que si usted está desconcertado sobre algo, quita el desorden y desordena de su casa y la claridad aparecerá del ambiente físico recientemente transformado.

Después de que el cuarto ha sido preparado, necesita ser manchado. Manchar es un proceso de limpieza espiritual que usa el humo de las hojas ardientes. El método que más recomendado ha sido el barrowed de la tradición americana Nativa. Los métodos usados en Ifa en Africa son complejos e involucran el uso de materiales que no son fácilmente asequible en los paises de America. Es la práctica común en la Religión de América Nativa manchar poniendo las hojas en un seashell grande u olla de la arcilla. Después de que las hojas se encienden, el humo se abanica con una pluma. Cualquier recipiente pequeño que sostendrá un fuego pequeño seguramente sin conseguir que se caliente usted podrá sostener y puede usarse eficazmente. El recipiente seleccionado para este propósito debe guardarse cercano el altar y sólo debe mancharse. Moviendo el recipiente simplemente y abanicándolo con su mano pueden circular el humo.

Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y salvia son los considerados como sagrado por las personas tradicionales que primero se establecieron en el nuevo continente. Honrando su preferencia es una manera de mostrar la apreciación para su asociación con el conocimiento de la tierra en que nosotros vivimos. El cedro y salvia tienen un aroma fuerte que afecta la calidad de la limpieza. Es posible agregar el incienso a la mezcla como una manera de reforzar la limpieza. La mayoría de los botanicas y tiendas ocultas vende varios tipos de

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incienso que se utilizan para limpiar un cuarto que será usado para la meditación y oración específicamente. Los humos dispersarán cualquier presencia del espíritu en el cuarto. El propósito del humo es crear una pizarra limpia para la invocación de esos espíritus que usted quiere llamar.

Empiece poniendo las hojas y o incensa en un montón de tierra pequeño en el centro de su recipiente. Diga una oración encima de los ingredientes que explican lo que está haciéndose. La religión de hechuras de Ifa el uso extenso de oraciones muy formales, con las estructuras claramente definidas. La oración puede estar en Yoruba, o en su idioma hereditario, inglés o una combinación de todos los tres. La mayoría de las oraciones de Ifa empieza dirigiéndose un Espíritu particular, seguido por una identificación de la persona como que está haciendo la oración sigue:

El de Iba Egun que yo pago al homenaje al espíritu de los antepasados. Emi (su nombre) Omo (la lista su linaje empezando con sus Padres y trabajando al revés) yo soy (su nombre) el niño de (el linaje)

Esta porción de la apertura de la oración se sigue por una bendición de las hojas como sigue. El se de Iba la oveja de Ori. Yo pago el homenaje al Espíritu de las Hojas. Después de que las hojas han sido benditas, les pide que realicen una tarea específica. El alafia de ira, La fortuna buena de paz, Ire'lera, la fortuna buena de una casa estable, que los ori de Ira son. la fortuna buena de sabiduría. La oración concluye con una declaración de gracias. La oveja, no engañan, ase. Las hojas, yo le agradezco, así sea.

La oración en Yoruba fonética es como sigue.

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E bah el shay Un-goon Un-mi (su nombre) Oh-corte (su linaje) E-bah el E-rayo de un-manera de shay ala-cuota-ya el E-rayo de lear-rah de E-rayo oh-re el mo de Un-manera de rayo rocío-papá-nosotros ah-shay

Esta oración debe hablarse directamente adelante a la mancha. Aquéllos que son comenzados en Ifa u Orisa deben respirar en la mancha y deben decir la palabra" a." La pronunciación fonética de a es" el remolque." Significa bastante. Cuando sacerdote comenzado o sacerdotisa pone la respiración de" a" en un sagrado objeto que ellos están consagrando para el propósito expresado en la oración. Esto está conocido como poner su ase en la oración. La palabra a las funciones como una foca que cierra con llave la oración adelante al objeto que está siendo bendito.

La palabra también indica un fin a la invocación, para que palabras habladas después de que el fin de la oración no se oye por el Espíritu como la parte de la oración.

En Cuba este proceso se conoce como Moyugba El propósito de la mancha es limpiar cualquier posible influencia negativa que podrian estar distrayendo las comunicaciones claras con los antepasados. Ifa enseña que las emociones tienen masa que puede demorar en un lugar particular.

Las emociones como el enojo, el odio, la desilusióno la desesperanza puede atraer espíritus del antepasado que alimentaban fuera de estas emociones. Tales emociones negativas pueden ser un estorbo en el proceso de transformación espiritual.

Siguiendo la oración, encienda la mancha con un fósforo, y entonces espera hasta que la llama haya disminuido, mientras la mancha vaya dejando una nube de humo. Mueva a través del

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cuarto que se asegura el humo entra cada esquina y a lo largo de cada pared. Concéntrese en el volumen de su oración y el propósito de la limpieza como usted mueva a través del cuarto. Si posible, continúe el manchando a través del resto de la casa o apartamento. Quédese enfocado en lo que es usted está haciendo. Su habilidad de mantener su intención consciente afectará la calidad de la limpieza. Si su mente empieza a vagar, las emociones asociadas con sus pensamientos aleatorios pueden derrotar su propósito. Cuando usted este manchando esto se deberá hacer con el intento fuerte, la intuición puede levantarse, mientras usted este guiando su mano en este proceso puede demorar su actividad en áreas que necesitan la atención especial.

Después de que el espacio se limpia con el humo, use la mancha para limpiarse. Empiece con el frente de su cuerpo y muevala de sus pies a la cima de su cabeza y de abajo hacia su parte de atrás. Cada paso debe estar en la misma dirección. No mueva la mancha hacia atrás porque eso ya estaría devolviendo esas influencias quitadas.

Una vez en los rituales de Ifa una área está limpia que es la tradición para sellarlo con las hierbas y agua. Ifa hace uso de una gama amplia de focas con el propósito de cerrar con llave en el efecto positivo de oración e invocación. La foca más simple para el iniciado es el agua clara. Tome un cuenco de agua y agregue una cantidad pequeña de perfume o colonia. Asegúrese que su opción de fragancia sea de alguna que usted uso. Además, agregue una cantidad pequeña de fluido del cuerpo, saliva u orina al agua. Haciendo esto usted está poniendo su propio ser en la foca. Ésta se vuelve una declaración a los espíritus del antepasado que usted está en el mando de cualquier esfuerzo en la comunicación.

Una oración debe hacerse al agua similar en la estructura a la oración hecha a la mancha.

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El Iba se omi tutu. Yo pago el homenaje al espíritu de los antepasados. Emi (su nombre) Omo (la lista su linaje empezando con sus Padres y trabajando al revés) yo soy (su nombre) el niño de (el linaje) Esta porción de la apertura de la oración se sigue por una bendición del agua como sigue: El Iba se omi tutu. Yo pago el homenaje al Espíritu de agua fresca. El alafia de ira, La fortuna buena de paz, Ire'lera, la fortuna buena de una casa estable, que los ori de Ira son. la fortuna buena de sabiduría, tutu de ori de Ira la fortuna buena de calma. Mos engañan ira del gbogbo, el tutu del omi, el ase. Gracias por las muchas bendiciones de agua, mayo es para que. La oración en Yoruba fonética es como sigue.

E bah el shay oh-yo dos-dos Un-mi (su nombre) Oh-corte (su linaje) E-bah el shay oh-yo dos-dos E-rayo ala-cuota-ya el E-rayo de lear-rah de E-rayo oh-re el E-rayo del rayo oh-re dos-dos Mos rocío-papá-nosotros ga-inclinación-ga-arqueamos el e-rayo oh-yo dos-dos ah-shay

De nuevo, la oración debe hablarse directamente en el agua y los comenzamos debemos seguir el palabra ase con una respiración y la palabra" a." Después de que el agua es bendita, toma su mano izquierda y salpica el agua a lo largo del área limpiada por la mancha. Debe ponerse la atención consciente en la materia de exigir el área como el sagrado espacio. La mayoría de nosotros tienen algunos antepasados que no estarían bienvenido en el altar debido a una falta de desarrollo del carácter. Es necesario excluir a estos antepasados y hacerlo que aclara que ninguna comunicación con ellos se desea. Antes de sellar el espacio con el agua, llame los nombres de aquéllos que serán excluidos de la participación y firmemente se expresarán sus razones por no hacerlos dan la bienvenida.

Hay aquéllos que no conocen a sus antepasados. No permita este posterior el proceso. Simplemente identifique los tipos de

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problemas que usted no permitirá dentro de usted el espacio del altar. Esta misma instrucción aplica a aquéllos que saben su linaje. En particular usted quiere excluir esos espíritus que han padecido el abuso de la substancia, aquéllos que han causado el abuso físico y sexual, aquéllos que se han muerto una muerte traumática y aquéllos que han comprometido el suicidio. A alguna fecha futura usted puede querer hacer un ritual para ayudar la elevación de los antepasados con problemas que usted está excluyendo de su altar. Para aquéllos que son nuevo al proceso de comunicación con los antepasados, empiece protegiéndose de las influencias no deseadas. Si los alcoholes del antepasado disociadores estorban después de sellar el área, el problema debe tomarse a un superior. Si un superior simplemente no está disponible use la urna como un lugar de recuerdo y no hace ninguna invocación hasta que el problema se elimine. La construcción de la Urna del Antepasado Cuando el proceso limpiador se completa, usted está listo construir su altar. El propósito del altar es servir como un lugar de recuerdo para esos antepasados cuyo la sabiduría y entendiendo ha mejorado la calidad de su vida. De nuevo, para aquéllos que no saben su linaje, no permita esto inhibir el proceso. El altar puede usarse para comunicar con los parientes conocidos, y puede usarse para comunicar con figuras históricas que le han proporcionado la inspiración y los mentores posiblemente difuntos que no tienen ninguna conexión hereditaria directa. Ifa enseña que si nosotros rastreamos atrás lejos nuestro linaje bastante que nosotros estamos todo relacionados. Ponga una caja o mesa en la mancha seleccionada para la construcción de una urna del antepasado. Cúbralo con una tela blanca, y entonces ponga un vaso fresco de agua y una vela blanca en la superficie. Las fotografías y dibujos de parientes y las figuras históricas o pueden ponerse adelante o cerca del altar. La reverencia del antepasado se practica a que nosotros podemos beneficiar de la sabiduría de aquéllos que han venido ante nosotros. Viendo la imagen de antepasados inspirados simplemente poder servir como un recordatorio subliminal de las

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contribuciones que ellos han hecho. Respete para los antepasados es una parte de la mayoría tierra-centró las religiones. Muchos de nosotros venimos del linaje mixto, y dentro de nuestro linaje probablemente para haber una gama amplia de creencia religiosa y práctica. En Ifa hay reconocimiento de las influencias espirituales diversas que han hecho las contribuciones positivas a la calidad de vida humana. Yo he visto las urnas del antepasado en Africa con los cuadros de Budista, los profetas islámicos y cristianos. Hay ninguna necesidad de limitar las influencias espirituales que se representan. Todos que se requieren son un agarro de los principios universales que se han expresado en una gama amplia de formularios culturales e históricos. Si usted tiene cuadros de lugar de los antepasados ellos en el altar. Si sus antepasados fueran que los musulmanes devotos ponen una copia del Corán en el altar, si ellos fueran que Christians ponen una copia de la Biblia en el altar, si ellos fueran el lugar budista una estatua del Buda en el altar. Cuando la urna está en el lugar, está de pie delante de él y enciende una vela. La primera declaración que debe hacerse a los antepasados a su altar es un compromiso al uso regular de la urna para la mediación y oración. Yo llamo que este tipo de acuerdo mismo-reguló la disciplina. No le importa qué a menudo usted está de acuerdo en hacer uso de la urna, lo que es importante es que usted mantiene su acuerdo. Es bueno comprometer a un día una semana y guardar el compromiso que comprometer a todos los días y romper el acuerdo. Usted está estableciendo una conexión con los antepasados, diciéndoles cuando usted estará disponible para la comunicación refuerza las conexiones. La tela blanca, vela, agua y cuadros pueden pensarse de como un imán del electrón que atrae los espíritus del antepasado al altar. La corriente que maneja el imán es las oraciones dirigidas hacia el altar. Si usted sólo se vuelve a su urna en los momentos de crisis, la corriente será débil. Si usted cobra las baterías en una base regular, la conexión espiritual será fuerte, mientras haciendo la comunicación claro y accesible.

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A estas alturas usted puede gastar algún tiempo recordando a esos parientes y aquéllos modelos del papel que han influenciado lo a la manera ven lo y el mundo. Empiece a examinar las influencias del pasado usted quiere reforzar e influencias del pasado usted quiere disminuir. Empiece a identificar los rasgos del carácter positivos con los antepasados específicos. Las calidades de valor, la fiabilidad de honestidad y creatividad enlatan todos se fortalezca a través de la inspiración de aquéllos que han demostrado estas calidades en sus vidas. Como usted desarrolle esta conexión con los antepasados, usted podrá llamar en ellos en el curso de un día cuando la necesidad para esas calidades deseadas se levanta. Simplemente recordando cómo un antepasado particular habría manejado que un problema particular es un formulario muy eficaz de comunicación del antepasado. El Yoruba cultura recordando todo está. Como el fin de su primera sesión delante del fin de altar de antepasado usted la meditación diciendo, Mos engañan Ori Egun, el ase. Yo doy gracias por la sabiduría de los antepasados, mayo es para que. Mo rocío-peway o-re un-goon, ah-shay.

Siguiendo la invocación de la apertura a los antepasados usted pueden hacer una comida que ofrece a la urna. El término de Yoruba para este tipo de ofrecer es el egun del adimu. En Africa la ofrenda más común a los antepasados es una porción pequeña de cada comida puesta en el borde de la estera comiendo. Porque la cultura Occidental generalmente come las comidas a una mesa, la ofrenda a los antepasados puede ponerse en un plato pequeño que es fijo en el suelo delante del altar del egun o puede ponerse directamente en el altar. Es tradicional en el Diaspora usar un plato con un crujido. El plato roto es simbólico del cuerpo que está descartado cuando el alma (el emi) es elevado.

Además de la comida, es tradicional ofrecer a algo que beber. Una taza de café, té, o alcohol puede ponerse al lado del plato. Si

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usted está vertiendo la botella al sostenimiento de la libación con la mano izquierda y cubre el pico con su dedo pulgar y salpica unas gotas en el suelo. También pueden usarse las flores como una ofrenda y ellos pueden ponerse directamente en el altar. Es la práctica común en el Diaspora usar los puros como las ofrendas a los antepasados. El humo se usa como un método de limpiar similar a la mancha. Una vez usted está en la comunicación con los antepasados que ellos harán a las demandas específicas para los tipos de ofrendas que ellos quieren. Usted debe hacer cada esfuerzo para obedecer la demanda, porque en mi experiencia reforzará la calidad de la comunicación.

Después de hacer la ofrenda los antepasados agradecen para todas las bendiciones que usted ya ha recibido. Usted puede expresar sus gracias en sus propias palabras o usted puede usar el oriki de Yoruba lo siguiente (el poema de la alabanza) El E nle oo rami o. Yo estoy saludándolo mis amigos. Sea el ekolo ba juba ile un lanu. Si el gusano de tierra siempre paga el homenaje a la tierra que la tierra le da acceso. El Omode ki ijuba ki iba papá a. Un niño que nunca paga el homenaje sufre las consecuencias. El Egun mo ki e o. Los antepasados yo lo saludo. El Egun mo ki e el o ike ojo. Los antepasados yo lo saludo con el respeto. El Ohun ti wo ba njhe lajule Orun. Lo que cosas buenas son ser comido en el reino de los antepasados, Ningún ba del mo ganó el je. Coma mi ofrenda con ellos. J'epo un n'igbale de sola de t'ayie. Coma ricamente de la tierra. Omo un n-igbale de sola de t'ayie. Los niños de la tierra agradecen su bendición. Ori Egun, la víctima del mo. Yo agradezco la sabiduría de los antepasados. Ase. Pueda ser para que. En Yoruba fonética Un en-laico rah-mi oh la Abeja un-kow-bajo bah jew-bah e-ponga ah lah-supo la llave del Oh-moh-día e-jew-bah importante e-bah el pah ah. Un-goon el mo el ee importante oh. Un-goon el mo el ee importante oh e-kay un-sí Oh-hun el tee que bah arrendajo-ee la-

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jew-ponga los moh de Rodilla de Oh-ruina ladran impresionar-un el arrendajo J-eh-po mentira-sí oh Oh-moh un t-ah-sí mostrar-la eg-bah-ponga Oh-re Un-goon el rocío-banco del moh. Ah-shay Alimentando a los antepasados deben hacerse en una base regular para guardarlos cerca de su urna. La frecuencia del alimento es la parte del acuerdo que usted hace con sus antepasados. En Africa algunos superiores hacen una ofrenda al egun a cada comida y antes de que ellos beban cualquier líquido. En el Diaspora es más común hacer una ofrenda una vez por semana. Es aceptable a que frecuentemente les alimentaba menos a los antepasados con tal de que usted guarde a su horario y su acuerdo. Para aquéllos que no han sido comenzados, mientras teniendo una urna del antepasado les dará un lugar para usar el sistema de cuatro cauris para la adivinación y mandarles acceso a espíritus del antepasado que hablarán a través de la adivinación. En todos los sistemas de adivinación basados en Dafa (Odu Ifa), la adivinación se dirige hacia un Espíritu específico. Ese Espíritu puede traer los mensajes de varios fuentes, pero siempre se dirigen las invocaciones para abrir la adivinación a un Egun particulares u Orisa. (cuatro adivinación del cowry se discutirá en un artículo futuro) El Diálogo del antepasado En Ifa se llaman esos medios que se poseen por los espíritus del antepasado Egungun. No es necesario entrar en la posesión para comunicar con los antepasados. Si usted está trabajando exclusivamente, la posesión es indeseable porque el espíritu tendrá nadie para hablar con y el medio tendrá nadie para guiarlos atrás a la conciencia normal.

Es posible a través de la mediación oír la voz de Egun y es posible ver la imagen de un antepasado. A veces la comunicación simplemente puede ser un sintiéndose intuitivos que eso no tiene ninguna fuente visual o audible. El tipo de comunicación no es importante. El enfoque debe estar en la calidad de la información recibida.

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Yo he encontrado trabajando con mis estudiantes que un juego simple de preguntas puede comenzar el diálogo con Egun. Después de que usted ha hecho la invocación y ha hecho una ofrenda, empieza preguntando si hay cualquiera que desea hablar. La respuesta no tiene que estar al principio clara, simplemente vaya con su intuición. Si usted se siente que alguien quiere hablar, asume que es para que. Puede tomar varias sesiones, pero cuando hay una respuesta afirmativa, el próximo paso debe ser pedir un nombre. Si el antepasado se niega a responder, discontinue el proceso, limpíelo con el agua y extinga su vela. La razón para esto es porque usted está en el mando del ritual y usted debe mantener el mando. Cualquier antepasado que puede ser de ayuda a usted dará su nombre claramente. No preocupe si usted no reconoce el nombre. A veces los alcoholes hereditarios responderán quién no tiene ninguna relación inmediata a su linaje familiar para que no se preocupa por hacer un directamente la conexión del linaje. Una vez un nombre se ha dado, les pregunta a los antepasados si ellos quieren algo puesto en la urna. Si la posible hechura un esfuerzo por acomodar la demanda antes de continuar con el diálogo. Si la demanda no es ninguna hechura inmediatamente disponible una promesa para proporcionar lo que ellos han preguntado para dentro de un horario específico. Durante su próxima sesión de meditación delante de su urna, incluya el nombre del antepasado que le ha hablado en su oración de la apertura. Si usted quiere la comunicación extensa con una hechura del antepasado específica seguro que usted ha incluido la ofrenda que ellos pidieron.

Después de que el contacto ha sido hecho con un antepasado pida la guía alrededor de los problemas personales irresolutos. Empiece tratando con una área de preocupación cada tiempo usted acerqúese su urna. La manera mejor de desarrollar la habilidad en este formulario de comunicación es empezar haciendo preguntas con que pueden contestarse un simple sí o

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ahora la contestación. Cuando su meditación ha terminado, haga un registro de la información que se recibió. Pruebe la calidad de la información actuando adelante el consejo que se dio, y entonces tarda algún tiempo para hacer un análisis objetivo de los resultados. Ésta es una área subjetiva y toma el mismo-evaluación honrado para determinar ambos la exactitud de su percepción de la información y juzgar el valor de la información recibió. No todos los antepasados se evolucionan para ofrecer consejo bueno suficientemente. Cuando esto ocurre; agradezca al antepasado y empieza a buscar la guía más ilustrada. Es un principio fundamental de Ifa que todo los Alcoholes responden al poder de la palabra (el ase del ofo). Use que el poder para controlar la calidad de su comunicación del antepasado. Cualquier cosa se habla con la intención suficiente manifestará. La llave a desarrollar la intención alta es trabajar a través de cualquiera que teme que eso pueda levantarse mientras trabajando con Egun. Si esto se pone difícil, simplemente usa la urna como un lugar para la introspección y contemplación y evita la invocación directa. En mi experiencia, el único peligro que puede pasar por este proceso ocurre cuando alguien ha atraído a los antepasados inconscientemente un-evolucionados a su urna. Esto puede ocurrir como resultado del alcohol y abuso de drogas. Ciertas drogas y el uso excesivo de alcohol pueden abrir los cauces de intuición que estimula el contacto con los antepasados. Si la persona que está abusando cualquier substancia no es consciente de qué está pasando, los resultados pueden ser disociadores. Yo también he conocido a individuos que eran las víctimas de niñez el abuso sexual y violencia física que ha atraído a antepasados que eran responsable para esos tipos de conducta inconscientemente. Cuando un niño se sujeta al trauma extremo que ellos enlatan el viaje astral como un formulario de protección. El viaje astral (el oso) es la habilidad de separar a la mente consciente del cuerpo físico. Este estado puede atraer a los antepasados, algunos de quien puede ser muy benévolo. El problema que generalmente ocurre es que porque la conexión

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estaba hecho en una edad temprana, hay ningún entendiendo claro de lo que ha tenido lugar. Este fenómeno puede causar un poco de confusión para aquéllos que han padecido el abuso y entonces han intentado avisar Egun como un adulto. El problema es literalmente que como un adulto una persona entrará en la posesión en la contestación a las situaciones amenazantes y no comprenderá lo que ha pasado. Ellos tendrán ninguna memoria de bloques de tiempo simplemente. Cualquiera en esta situación debe usar su altar como un lugar de meditación.

Las víctimas de abuso de la substancia y el abuso físico deben enfocar en pedirles la guía a los antepasados encontrando a superiores responsables que pueden guiarlos a un estado de salud. En mi experiencia algunos del consejo más profundo de los antepasados viene como resultado de recordar cómo un pariente partido se ocupó de un problema particular. Conectando con tierra y Limpiando el ritual de Egun Siguiente Cada tiempo usted se sientan delante de la urna del antepasado debe haber agua dulce en la tela y debe haber una vela encendida en el cuarto. La vela y el agua agregaron con la tierra bajo el suelo y el aire nosotros respiramos los medios el ritual está teniendo lugar en la presencia de tierra, aire, fuego y agua. Éstos son los elementos fundamentales de Creación y ellos son las fuerzas que se representan por los primeros cuatro Odu (la sagrada escritura) usó en Dafa (la adivinación del ifa). Ifa enseña que la interacción entre estos cuatro elementos genera la variedad de formularios de vida que se levantan a través de evolución que es semillas de todos que existen en el mundo visible. Una vez usted ha establecido el contacto con un antepasado particular usted querrá poner un cuenco grande de agua delante del altar en esas veces usted está planeando comprometer en el diálogo. Es tradicional en muchas comunidades de Orisa en el Diaspora agregar los pétalos de la flor al agua. Limpíelo con el agua del cuenco antes de empezar el proceso de la invocación y no use el agua que usted ha puesto en un vaso en el altar.

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Cuando usted está acabado con el ritual, limpíelo con el misma agua tomando unas gotas y cubriendo su cuerpo de la cabeza pagar. El movimiento de sus efectos de las manos la limpieza para que no es necesario sumergirse en el agua. Cuando la limpieza se completa el fin el ritual diciendo, El se de Iba Ori Egun (repita 3x) yo pago el homenaje a la sabiduría de los antepasados. Ase. Pueda ser para que. En Yoruba fonética E-bah el shay Oh-re un-goon Ah-shay. La frase es las tres veces repetidas porque el número tres simboliza el misterio de lo que está oculto. Es común para las oraciones de Ifa repetir ciertas secciones tres veces como el reconocimiento simbólico del misterio dentro de la ceremonia. Cuando la oración del cierre está acabada extinga la llama en la vela inhalando con sus dedos o usando un candlesnuffer. No apague la llama con su boca. Respire en el altar puede tirar a los antepasados atrás hacia la urna y éste es el contrario afecte de lo que usted está intentando lograr. Cuando usted se conecta con tierra el tiro totalmente el agua fuera, en alguna parte fuera de su puerta delantera. Usted quiere tirarlo donde es probable que nadie lo atraviese hasta que el agua se evapore y la energía del ritual se ha conectado con tierra. El Ritual de Egun en Ifa La reverencia del antepasado dentro del contexto de Ifa es un favorablemente estructuró y estilo muy formalizado de ritual. En la tierra de Yoruba hay sociedades para Egungun (los medios) eso cuida ser compuesto de miembros de una familia extendida. Los medios visten en los trajes consagrados cubra el cuerpo de la cabeza pagar. Muchas de las sociedades de Egungun realizan reenactments de eventos históricos de la historia de una familia específica. Otro Egungun viajará a través de un pueblo en los momentos específicos del año que ofrece su bendición cuando ellos mueven la casa del formulario para alojar. Muchos pueblos tienen Egungun que lleva tipos del specifics de medicina usado para cualquier curación o protección. Estos antepasados se llaman para resolver los problemas específicos y frecuentemente

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se llaman en la contestación para cuestionar trajo a la adivinación. Las sociedades de Egungun tienen un sistema sofisticado de iniciación y los sistemas muy complicados de invocación. Mucho de este material ha estado perdido en los Estados Unidos. En mi experiencia muchos de los antepasados que hablan a los adoradores de Orisa en el Diaspora están animando el uso de formularios más viejos de ritual. Para la información extensa sobre los formularios tradicionales de ceremonias de Egungun yo recomiendo las fuentes lo siguiente: Gelede, Art y Power Hembra entre la Yoruba por Henry y Margret Drewel, Bloomington: la Indiana Universidad Prensa 1983 Oya, En la Alabanza de la Diosa, por Judith Gleason, las Publicaciones de Shambhala, el Inc., El Vestíbulo hortícola, 300 Massachusetss Ave. Boston, Massachusetts 02115 La Señal del artículo del Rey Divino por Robert Farris Thompson en la Revista de Artes africana Volumen 3, ningún 3, 1970, Para ser continuado.

Antes de hacer cualquier esfuerzo por comunicar con los antepasados asegúrese la urna del antepasado está limpia. Considera cómo usted querría su casa para parecer si usted estaba esperando una visita de sus abuelos vivientes. Su relación a su urna del antepasado debe tener una calidad similar. Usando los métodos discutidos en las lecciones anteriores, limpie la urna, entonces limpie el espacio alrededor de la urna con el humo y selle el espacio con el agua. A estas alturas usted está listo comenzar el diálogo con los antepasados. El ritual en Ifa tiende a seguir una sucesión fija; el espíritu seductor al sagrado espacio, haga una ofrenda al espíritu por aceptar su invitación, pida el espíritu la guía, agradezca el espíritu por la guía, cierre el ritual y devuelva al mundo mundano (la misma sucesión se usa para Egun, Orisa e Ifa). El proceso de invitar el espíritu a venir a un sagrado espacio se llama el oriki un elision de ori kiki significar dando la alabanza a la cabeza u honrando la conciencia de un espíritu particular o en este

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antepasado del caso. Algunos de los rituales que involucran Orisa y los espíritus asociados con Ifa son muy estilizados, muy formales y requieren una atención estricta a la estructura, formulario y volumen. Estos rituales se han pasado abajo a través de las generaciones y la preservación de un ayudas de la fórmula fijas dibuje el espíritu a invocándose debido a una familiaridad de resonancia. Por ejemplo si Ogun oye los cantos antiguos de los cazadores cantados con la pasión que él responderá no importa cuando o donde él está llamándose como el testamento esos sacerdotes de Ogun encima de que ha cruzado. La parte de la fuerza de cantar a Orisa es que llama la atención de esos antepasados que fueron comenzados en los misterios de un Orisa particular. Los antepasados que son atraídos al ritual de Orisa pueden funcionar como los avatares (mensajeros) del Orisa comunicando de maneras que son menos aplastante que la posesión por Orisa. La situación es diferente con la invocación de esos antepasados que no eran una parte de cultura de Yoruba. No todos involucrados en el culto de Ifa tenemos antepasados que están familiarizado con las invocaciones de Yoruba tradicionales. Esto significa hay ninguna" manera correcta" de llamar a los antepasados de su linaje personal a menos que hay una tradición hereditaria establecida (es decir Día del Muerto) dentro de su familia biológica. Hay sólo maneras eficaces e ineficaces de llamar a los antepasados de su linaje. Los métodos eficaces descubriendo de comunicación pueden involucrar una suma cierta de ensayo y error. Al tratar con Ifa y Orisa que nosotros debemos buscar la sanción de nuestros superiores para realizar ciertos rituales y aprender ciertos componentes de nuestra sagrada tecnología. Esta sanción normalmente se concede en el formulario de algún tipo de proceso del initiatory. La situación con los antepasados es diferente. Sancione para comunicar con los antepasados de nuestro linaje familiar es una primogenitura; no puede y no debe concederse a nosotros por alguien fuera de nuestra familia biológica. Nadie necesita darle permiso para hablar con sus propios antepasados.

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Dentro de un Ifa-Orisa particular la familia se extendió los superiores de una lata familiar particular determinan quién hará eso que con las antepasadas como él la comunidad entera involucra. Éste es entonces un problema diferente individuos que comunican con sus antepasados como la parte del proceso de mantener la salud espiritual dentro de un linaje de la familia biológico particular. Un superior dentro de una comunidad de Ifa-Orisa particular puede dar la instrucción en los métodos de reverencia del antepasado dentro del linaje religioso y puede animar que los miembros de la familia extendida sigan un formato particular. Hay razones válidas para esto. Mantiene el entrenamiento rituales que pueden usarse por la familia extendida entera y crea un precio neto de seguridad para el estudiante. Si alguien nuevo a la reverencia del antepasado entra en problema que trata con los antepasados particulares un superior que entiende el proceso del estudiante tendrá un tiempo más fácil que arregla el problema porque el superior podrá evaluar donde los errores eran hecho. Todavía es posible que los antepasados particulares quieran ser invocados de una manera particular y para comunicar eficazmente con ellos permanece útil para quedarse abierto a la guía de los antepasados. Por ejemplo si sus antepasados fueran Christians que ellos podrían preferir tener noticias las invocaciones de la Biblia (El Libro de Salmos). Si sus antepasados fueran musulmanes que ellos podrían querer tener noticias las invocaciones del Corán. Si sus antepasados fueran judíos que ellos podrían querer tener noticias las invocaciones del Torah. Cualquier el fondo religioso de antepasados ellos podrían preferir el oído su idioma hablado en lugar de inglés o Yoruba. Éstos son factores que exigen a la flexibilidad y a sensibilidad determinar formularios eficaces de invocación. Presentado aquí para la consideración es la invocación que yo uso. Recuerde es un ejemplo; uno de pueda formularios que pueden usarse para llamar aquéllos que han venido antes del uso eficazmente. El Egungun kiki egungun. Alabe a los Antepasados. El Egun iku ranran fe awo ku opipi. Antepasados que han conservado los misterios de vuelo sin plumas. El da de O para que el bo el wo del

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le divertido. Usted crea palabras de reverencia y poder. El Egun iku bata bango egun de. En la estera fuerte usted extendió su poder. El Bi aba f'atori na le egun un se de. Los Antepasados están aquí. Ase. Pueda ser para que. Mientras recitando esta parte de la invocación él es tradicional verter la libación. La libación puede ser cualquier agua o algún tipo de alcohol. En Africa es común entrar a raudales el alcohol entonces en la gorra de la botella use un dedo para gotear las cantidades pequeñas en el suelo. En el Diaspora es común tomar una bebida entonces el rocío el alcohol hacia la urna. Siguiendo la invocación inicial él es tradicional llamar el nombre de nuestros antepasados conocidos. También es tradicional en algunas áreas para los hombres empezar la recitación de antepasados empezando al revés con el linaje de su funcionamiento del padre antes de recitar el linaje de su madre. Las mujeres empezarían con el linaje de su madre y trabajarían al revés antes de empezar con el linaje del padre. Ésta no es una regla estricta, la práctica absolutamente común. El nombre del antepasado se precede tradicionalmente por las palabras el se de Iba del elision yo ase del ba que significa yo alabo el poder de (el nombre de antepasado). Los nombres se listan de los el más recientemente partimos al más distante partió. Hay dos razones por llamar a los antepasados; el primero es invitarlos a estar presente en la urna del antepasado y el segundo es conservar su memoria. En la cultura de Yoruba el oriki de una familia particular es un registro histórico oral importante de historia familiar y de los logros de antepasados específicos. Nuestra tarea como los superiores y antepasados de generaciones futuras es empezar a grabar esa historia escribiendo nuestro propio oriki basado en la información que nosotros sabemos de nuestra familia. La información nosotros recogemos e incorporamos en nuestra invocación del antepasado se recordará y se pasará adelante a nuestros niños como una manera de conservar la historia familiar. En la cultura de Yoruba Ifa enseña la idea que nadie puede saber quién ellos son si ellos no pueden llamar a sus antepasados que se remontan siete

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generaciones. Ifa también enseña que cualquiera que es recordado para siete generaciones en el futuro ha alcanzado la inmortalidad. Después de decir el oriki listado sobre mí empieza llamando mi abuelo Adelburt Fenyes paternal. Yo digo," el se de Iba Dr. Adelburt Fenyes, el hombre que estudió la medicina en Viena, vivió en El Cairo y movió a Pasadena dónde él abrió la oficina de un doctor primero con las ciudades Radiografíe la máquina." De esta manera yo llamo su nombre, recordé algunos de sus logros y conservo la memoria para mis niños. Escribiendo un oriki del antepasado deben involucrar algún pensamiento, algún estudio, alguna investigación y un poco de inspiración de los antepasados. Cuando nosotros aprendemos más sobre nuestros antepasados que nosotros podemos agregar al oriki, ellos no se tienen comezón en la piedra. Desarrollando la habilidad de comunicar con los antepasados generarán la nueva información y una nueva comprensión de sus logros. Información generada por los antepasados puede y debe incorporarse en el proceso de la invocación. Cada familia tiene su porción de antepasados del uninspiring. Si usted sabe que un antepasado particular padeció el abuso de la substancia, y o la conducta sumamente destructiva, sus nombres no necesitan ser incluidos en el proceso de la invocación. Los antepasados que nosotros invocamos influirán en nuestra conducta. Nosotros no necesitamos la influencia de molestadores del niño, narcotraficantes y delincuentes del sociopathic.

Siguiendo la recitación de antepasados conocidos, es tradicional listar a los antepasados desconocidos alabando las maneras en que usted imagen encima de que algunos de ellos pueden haber cruzado. Por ejemplo; El se de Iba todos aquéllos que pasaron en el medio cruce. El se de Iba todos aquéllos que se murieron en el parto. El se de Iba todos aquéllos que se murieron en la guerra. El se de Iba todos aquéllos que se murieron de enfermedad.

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A estas alturas en el proceso de la invocación es tradicional incluir una canción. Las canciones pueden ser las Yoruba antepasado canciones tradicionales, o ellos pueden ser las canciones religiosas familiar a sus antepasados, como los himnos, espiritual, cantando porciones del Corán, o cantando porciones del Torah. Mientras cantándolo podrían sentir el impulso para bailar. El Yoruba antepasado baile paso tradicional involucra volviéndose el pie correcto al derecho, mientras moviendo el talón izquierdo entonces hacia el empeine del pie correcto. Al nunca bailar para los antepasados las piernas cruzan. El cuerpo generalmente se inclina adelante y los brazos giran libremente. El movimiento del baile en Ifa es similar en el propósito a posturas usadas en el yoga, el paso del baile se diseña para hacer a la persona receptivo al ase que está invocándose. Se ha vuelto un chic del pedazo en este país exigir a ese sacerdotes de Ifa y adoradores de Ifa no baile. En mi opinión humilde hay ningún Ifa dónde no hay ningún baile. Una vez el proceso de la invocación se completa que es tradicional dejar una ofrenda. Tradicionalmente la ofrenda sería una porción de la comida preparada para la familia viviente en el día que usted habla a los antepasados. Esto puede ponerse en el altar o en el suelo delante del altar. A estas alturas en el ritual usted está listo hablar a los antepasados. Las primeras palabras podrían ser pedir su bendición. En Yoruba usted podría decir, omo de ira, el owo de ira, ato de agbo de ira que significa la fortuna buena a mis niños, la fortuna buena de abundancia, y la fortuna buena de una vida saludable larga. Yo encuentro ese hablando con los antepasados es más eficaz si usted hace una sola pregunta y se sienta, mientras esperando calladamente por una respuesta. No es necesario experimentar los fenómenos extraños, o incluso entra en un estado alterado de conciencia para comunicar con los antepasados aunque estas cosas a veces pasan. Si usted tiene un problema y usted lo presenta a los antepasados y pide su ayuda que la solución puede entrar en muchos formularios. El formulario más simple de comunicación con los antepasados está

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recordando cómo un antepasado particular se puede haber resolvido un problema particular. Después de que el problema se ha presentado a la urna, la respuesta puede entrar de las antepasadas de las maneras inesperadas en el curso de los días que siguen. Si usted les pide a los antepasados que ayuden encuéntrelo un trabajo y usted recibe una llamada telefónica de un amigo el próximo día en ofreciéndole un trabajo, no es una coincidencia; es un mensaje de los antepasados, una respuesta a su oración. Los antepasados pueden comunicar a usted en los sueños. La interpretación de sueños no es difícil; ellos quieren decir lo que usted piensa que ellos quieren decir, confíe en sus instintos. Cuando yo estoy escribiendo y me pego y necesita encontrar una referencia particular yo puedo ir a la biblioteca y los antepasados golpearán un libro literalmente fuera del estante como mí está caminando abajo la isla. Una vez la demanda se ha hablado que la respuesta vendrá. Depende de nosotros ser vigilante que para que nosotros podemos reconocer la respuesta en cualquier cosa los formularios que toma. La porción de la oración de rituales del antepasado viene detrás del oriki y se llama el aladura del elision ala dudu ra significar traiga la luz a la oscuridad. Los antepasados puedan continuar trayéndonos luz, el ase. El próximo mes yo discutiré los métodos de adivinación usados para la comunicación con los antepasados como una herramienta confirmar el volumen de mensajes de los antepasados. Para ser continuado... Egungun. Las invocaciones para los antepasados son seguidas tradicionalmente por una recitación del linaje hereditario de la persona que está diciendo la invocación. El nombre del antepasado se precede por la frase que los se de Iba siguieron por el nombre del antepasado. En las Ifa antepasado invocaciones tradicionales el nombre del antepasado se sigue por una frase poética corta que describe los logros significantes de los nombres de la persona. Para la persona que es nuevo a la tradición y quién no tiene ningún oriki del linaje familiar la tarea de

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escribir descripciones poéticas cortas de sus antepasados puede estar desafiando y puede premiar. Está desafiando porque puede desenvolver la investigación extensa y premiando porque se volverá una parte de la tradición oral familiar pasada adelante a las generaciones futuras. Es apropiado recitar la porción de la historia familiar de la invocación en el idioma la mayoría familiar a los antepasados. Porque muchos de nosotros hemos limitado la información sobre la historia familiar que se ha puesto tradicional en el Diaspora recitar las maneras en que usted lo imagina los antepasados puede haber atravesado como una manera de recordar a los antepasados desconocidos. Muchas comunidades de Ifa/Orisa en el Diaspora han desarrollado sus propias tradiciones asociadas con la reverencia del antepasado y éstos deben honrarse y deben mantenerse. Los oriki en este libro son invocaciones tradicionales que pueden usarse en las tradiciones de linaje de suplemento o para normalmente salvar los formularios de reverencia del antepasado encontrados en las comunidades de Yoruba tradicionales. La reverencia del antepasado involucra una interacción entre los formularios tradicionales de ritual y las demandas específicas hechos por los antepasados a través de la adivinación y la voz de los antepasados que hablan a través de los medios. La reverencia del antepasado es así un derecho del nacimiento hay nadie la manera correcta de acercarse el proceso importante de recordar aquéllos que han ido ante nosotros. La ira el Awo Falokun Fatunmbi el Egbe Ifa Ogunti la Oda Remo EGÚN el JE WA MEMU (Vertiendo la Libación a los Antepasados) Ésta es una oración Hereditaria tradicional usada al hacer una ofrenda de oti (el licor) a los antepasados a una recolección pública. El oti o se vierte en las tres veces molidas de la botella, o salpicó tres veces en la tierra con el dedo corazón. El se de Ìbà Ose - Oyeku. Yo respeto esa sagrada escritura que guía nuestra comunicación con los antepasados. El E nle oo rami oo. Yo estoy saludándolo mis amigos. El Eie dudu baro el Babalawo la npe ri. El pájaro negro que tocó el tinte en el nombre

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de todo el diviners. El Eie dudu baro el Babalawo ma ni o. El mirlo que tocó el tinte en el nombre de todo el diviners en su nombre. El kerìndínlogun de Igba un igbo del dana Ose. El decimosexto tiempo que nosotros hacemos a un fuego detrás de Ose. El O digba kerìndínlogun un igbo del dana el Ose'na oo rami o. Los dieciséis fuegos no me dañan. El O jo geregere si owoko otun. El fuego rugiendo quema al derecho. El O gba rere si tosi o. El fuego rugiendo quema a la izquierda. Los Ora merìndínlogun ni ganaron el si de Ifa al dana del ima. Los dieciséis lugares que nosotros hacemos fuegos de sabiduría. Emi el o mona kan eyi ti nba gba r'elejogun o. Ase. Cuando yo no supe el camino para seguir, yo debo de haber seguido el destino. ORIN Esta canción puede usarse la partidaria el vertiendo de libación. Emi el o mona kan o. El Eyiti nba gba un r'elejogun e e. Eyi prenden el r'elejogun del gba. El Eyi nba gba r'elejogun. El ope de Egbe o. Cuando yo no supe el camino para seguir, yo debo de haber seguido el destino, yo debo de haber seguido el destino, yo debo de haber seguido el destino, mayo todos los superiores oyen mi canción.

Ifa enseña que el poder para invocar los Espíritus eficazmente viene como resultado de la iniciación y el entrenamiento que se sancionan por la iniciación. La excepción a esta regla es el egun (los espíritus del antepasado). En Ifa hay iniciaciones del antepasado (el egungun, el isegun, el ato), pero se cree que todos tenemos el poder y la habilidad de comunicar con el espíritu de esos parientes consanguíneos que han pasado más allá de esta vida. La comunicación con sus propios antepasados es una primogenitura. A veces esta comunicación puede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente y haciendo uso de la memoria como una base por tomar las decisiones de vida. En muchos comunicación de antepasado de maneras una

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extensión del entrenamiento y sabiduría que nosotros recibimos de nuestros padres está. Ifa dice que usted no puede saber quién usted es si usted no puede llamar los nombres de sus antepasados que se remontan siete generaciones. Recordando los nombres es más de recitando una genealogía, está conservando la historia de un linaje familiar y la memoria de esos hechos buenos que permitieron a la familia sobrevivir y crear una casa durante el ciclo continuado de reencarnación (el atunwa). En la cultura de Yoruba es común para el uninitiated hacer el contrato directo con los espíritus del antepasado. El proceso más prevaleciente de comunicación ha terminado los sueños. La comunicación también ocurre durante la participación en las fiestas del antepasado anuales. Porque las tales fiestas no son comúnes en este país, los adoradores de Ifa en el Oeste han creado varias alternativas viables. Usando estos métodos alternativos, el primer paso en el proceso de honrar a los antepasados es la construcción de una urna del antepasado usada como un punto focal para la oración y meditación. Hay varios métodos africanos tradicionales por construir una urna del antepasado algunos de los cuales es muy complejo y requiere el entrenamiento personal. Por ejemplo es común en la cultura de Yoruba tradicional enterrar a los antepasados venerados bajo los suelos de la casa familiar. La tumba del antepasado es la fundación de la urna hereditaria. Para aquéllos que no tienen el acceso a los superiores del linaje, yo recomiendo que el antepasado altera se construya con los elementos mínimos (en algunos linajes en el Diaspora hay un método estandarizado por construir una urna, estos métodos varían de la familia a la familia y deben seguirse según la tradición del linaje). Una vez los elementos básicos están en el lugar, los antepasados pueden acortarse directamente para la guía en las sumas extensas a la urna. En otros términos una vez usted está en la comunicación con los antepasados que ellos le dirán si ellos quieren artículos específicos traídos a la urna. El Sagrado Espacio preparando Antes de una urna a los antepasados puede congregarse, varios pasos preliminares

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necesitan ocurrir. Primero el cuarto debe estar limpio y aseado. Después del altere se construye debe quedarse como limpie como posible. Ifa enseña esa suciedad y el desorden puede atraer las fuerzas espirituales no deseadas. Esto puede parecer simplista, pero en mi experiencia es una consideración muy importante. Nuestro ambiente externo refleja nuestro estado interior de ser y cualquier resistencia de apoyos para cambiar o crecimiento. Ifa enseña la idea que si usted está desconcertado sobre algo, quita el desorden y desordena de su casa y la claridad aparecerá del ambiente físico recientemente transformado. Después de que el cuarto ha preparado, necesita ser manchado. Manchar es un proceso de limpieza espiritual que usa el humo de las hojas ardientes. El método que yo recomiendo ha sido el barrowed de la tradición americana Nativa. Los métodos usados en Ifa en Africa son complejos e involucran el uso de materiales que no son fácilmente asequible en los Estados Unidos. Es la práctica común en la Religión de América Nativa manchar poniendo las hojas en un seashell grande u olla de la arcilla. Después de que las hojas se encienden, el humo se abanica con una pluma. Cualquier recipiente pequeño que sostendrá un fuego pequeño seguramente sin conseguir a caliente sostener puede usarse eficazmente. El recipiente seleccionado para este propósito debe guardarse cercano el altar y sólo debe mancharse. Moviendo el recipiente simplemente y abanicándolo con su mano pueden circular el humo. Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y salvia son los considere d sagrado por las personas tradicionales que primero establecieron este continente. Honrando su preferencia es una manera de mostrar la apreciación para su asociación con y conocimiento de la tierra en que nosotros vivimos. El cedro y salvia tienen un aroma fuerte que afecta la calidad de la limpieza. Es posible agregar el incienso a la mezcla como una manera de reforzar la limpieza. La mayoría de los botanicas y tiendas ocultas vende varios tipos de incienso que se hace limpiar un cuarto que será usado para la meditación y oración específicamente. Los humos dispersarán cualquier

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presencia del espíritu en el cuarto. El propósito del humo es crear una pizarra limpia para la invocación de esos espíritus que usted quiere llamar. Empiece poniendo las hojas y o incensa en un montón de tierra pequeño en el centro de su recipiente. Diga una oración encima de los ingredientes que explican lo que está haciéndose. La religión de hechuras de Ifa el uso extenso de oraciones muy formales, con las estructuras claramente definidas. La oración puede estar en Yoruba, en su idioma hereditario, inglés o una combinación de todos los tres. La mayoría de las oraciones de Ifa empieza dirigiéndose un Espíritu particular, siguió por una identificación de la persona como que está haciendo la oración sigue: El se de Iba Egun que yo pago al homenaje al espíritu de los antepasados. Emi (su nombre) Omo (la lista su linaje empezando con sus Padres y trabajando al revés) yo soy (su nombre) el niño de (el linaje) Esta porción de la apertura de la oración se sigue por una bendición de las hojas como sigue. El se de Iba la oveja de Ori. Yo pago el homenaje al Espíritu de las Hojas. Después de que las hojas han sido benditas, les pide que realicen una tarea específica. El alafia de ira, La fortuna buena de paz, Ire'lera, la fortuna buena de una casa estable, que los ori de Ira son. la fortuna buena de sabiduría. La oración concluye con una declaración de gracias. La oveja, los mo engañan, ase. Las hojas, yo le agradezco, así sea. La oración en Yoruba fonética es como sigue. E bah el shay Un-goon Un-mi (su nombre) Oh-corte (su linaje) E-bah el E-rayo de un-manera de shay ala-cuota-ya el E-rayo de lear-rah de E-rayo oh-re el mo de Un-manera de rayo rocío-papá-nosotros ah-shay Esta oración debe hablarse directamente adelante a la mancha. Aquéllos que son comenzados en Ifa u Orisa deben respirar en la

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mancha y deben decir la palabra" a." La pronunciación fonética de a es" el remolque." Significa bastante. Cuando sacerdote comenzado o sacerdotisa pone la respiración de" a" en un sagrado objeto que ellos están consagrando para el propósito expresado en la oración. Esto está conocido como poner su ase en la oración. La palabra a las funciones como una foca que cierra con llave la oración adelante al objeto que está siendo bendito. La palabra también indica un fin a la invocación, para que palabras habladas después de que el fin de la oración no se oye por el Espíritu como la parte de la oración. El propósito de la mancha es limpiar cualquiera lejos distrayendo influencias que podrían bloquear las comunicaciones claras con los antepasados. Ifa enseña que las emociones tienen masa que puede demorar en un lugar particular. Las emociones como el enojo, odie, desilusión y celosamente puede atraer espíritus del antepasado que alimentaban fuera de estas emociones. Los tales alcoholes pueden ser un estorbo en el proceso de transformación espiritual. Siguiendo la oración, encienda la mancha con un fósforo, y entonces espera hasta que la llama haya disminuido, mientras dejando una nube de humo. Mueva a través del cuarto que se asegura el humo entra cada esquina y a lo largo de cada pared. Concéntrese en el volumen de su oración y el propósito de la limpieza como usted mueva a través del cuarto. Si posible, continúe el manchando a través del resto de la casa o apartamento. Quédese enfocado en lo que es usted está haciendo. Su habilidad de mantener su intención consciente afectará la calidad de la limpieza. Si su mente empieza a vagar, las emociones asociadas con sus pensamientos aleatorios pueden derrotar su propósito. Cuando manchando se hace con el intento fuerte, la intuición puede levantarse, mientras guiando su mano para demorar en áreas que necesitan la atención especial. Después de que el espacio se limpia con el humo, use la mancha para limpiarse. Empiece con el frente de su cuerpo que mueve de sus pies a la cima de su cabeza y abajo su parte de atrás. Cada paso debe estar en la misma dirección. No mueva la mancha

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atrás de afrontar porque eso ya estaría devolviendo esas influencias quitadas.

Una vez en los rituales de Ifa una área está limpia que es la tradición para sellarlo con las hierbas y agua. Ifa hace uso de una gama amplia de focas con el propósito de cerrar con llave en el efecto positivo de oración e invocación. La foca más simple para el uninitiated es el agua clara. Tome un cuenco de agua y agregue una cantidad pequeña de perfume o colonia. Asegúrese que su opción de fragancia es periódicamente algo usted el uso. Además, agregue una cantidad pequeña de fluido del cuerpo, saliva u orina al agua. Haciendo esto usted está poniendo su propio ser en la foca. Ésta se vuelve una declaración a los espíritus del antepasado que usted está en el mando de cualquier esfuerzo en la comunicación. Una oración debe hacerse al agua similar en la estructura a la oración hecha a la mancha. El Iba se omi tutu. Yo pago el homenaje al espíritu de los antepasados. Emi (su nombre) Omo (la lista su linaje empezando con sus Padres y trabajando al revés) yo soy (su nombre) el niño de (el linaje) Esta porción de la apertura de la oración se sigue por una bendición del agua como sigue: El Iba se omi tutu. Yo pago el homenaje al Espíritu de agua fresca. El alafia de ira, La fortuna buena de paz, Ire'lera, la fortuna buena de una casa estable, que los ori de Ira son. la fortuna buena de sabiduría, tutu de ori de Ira la fortuna buena de calma. Mos engañan ira del gbogbo, el tutu del omi, el ase. Gracias por las muchas bendiciones de agua, mayo es para que. La oración en Yoruba fonética es como sigue. E bah el shay oh-yo dos-dos Un-mi (su nombre) Oh-corte (su linaje) E-bah el shay oh-yo dos-dos E-rayo ala-cuota-ya el E-rayo de lear-rah de E-rayo oh-re el E-rayo del rayo oh-re dos-dos Mos rocío-papá-nosotros ga-inclinación-ga-arqueamos el e-rayo oh-yo dos-dos ah-shay

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De nuevo, la oración debe hablarse directamente en el agua y los comenzamos debemos seguir el palabra ase con una respiración y la palabra" a." Después de que el agua es bendita, toma su mano izquierda y salpica el agua a lo largo del área limpiada por la mancha. Debe ponerse la atención consciente en la materia de exigir el área como el sagrado espacio. La mayoría de nosotros tienen algunos antepasados que no estarían bienvenido en el altar debido a una falta de desarrollo del carácter. Es necesario excluir a estos antepasados y hacerlo que aclara que ninguna comunicación con ellos se desea. Antes de sellar el espacio con el agua, llame los nombres de aquéllos que serán excluidos de la participación y firmemente se expresarán sus razones por no hacerlos dan la bienvenida. Hay aquéllos que no conocen a sus antepasados. No permita este posterior el proceso. Simplemente identifique los tipos de problemas que usted no permitirá dentro de usted el espacio del altar. Esta misma instrucción aplica a aquéllos que saben su linaje. En particular usted quiere excluir esos espíritus que han padecido el abuso de la substancia, aquéllos que han causado el abuso físico y sexual, aquéllos que se han muerto una muerte traumática y aquéllos que han comprometido el suicidio. A alguna fecha futura usted puede querer hacer un ritual para ayudar la elevación de los antepasados con problemas que usted está excluyendo de su altar. Para aquéllos que son nuevo al proceso de comunicación con los antepasados, empiece protegiéndose de las influencias no deseadas. Si los alcoholes del antepasado disociadores estorban después de sellar el área, el problema debe tomarse a un superior. Si un superior simplemente no está disponible use la urna como un lugar de recuerdo y no hace ninguna invocación hasta que el problema se elimine. La construcción de la Urna del Antepasado Cuando el proceso limpiador se completa, usted está listo construir su altar. El propósito del altar es servir como un lugar de recuerdo para esos antepasados cuyo la sabiduría y entendiendo ha mejorado la calidad de su vida. De nuevo, para aquéllos que no saben su linaje, no permita esto inhibir el proceso. El altar puede usarse

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para comunicar con los parientes conocidos, y puede usarse para comunicar con figuras históricas que le han proporcionado la inspiración y los mentores posiblemente difuntos que no tienen ninguna conexión hereditaria directa. Ifa enseña que si nosotros rastreamos atrás lejos nuestro linaje bastante que nosotros estamos todo relacionados. Ponga una caja o mesa en la mancha seleccionada para la construcción de una urna del antepasado. Cúbralo con una tela blanca, y entonces ponga un vaso fresco de agua y una vela blanca en la superficie. Las fotografías y dibujos de parientes y las figuras históricas o pueden ponerse adelante o cerca del altar. La reverencia del antepasado se practica a que nosotros podemos beneficiar de la sabiduría de aquéllos que han venido ante nosotros. Viendo la imagen de antepasados inspirados simplemente poder servir como un recordatorio subliminal de las contribuciones que ellos han hecho. Respete para los antepasados es una parte de la mayoría tierra-centró las religiones. Muchos de nosotros venimos del linaje mixto, y dentro de nuestro linaje probablemente para haber una gama amplia de creencia religiosa y práctica. En Ifa hay reconocimiento de las influencias espirituales diversas que han hecho las contribuciones positivas a la calidad de vida humana. Yo he visto las urnas del antepasado en Africa con los cuadros de Budista, los profetas islámicos y cristianos. Hay ninguna necesidad de limitar las influencias espirituales que se representan. Todos que se requieren son un agarro de los principios universales que se han expresado en una gama amplia de formularios culturales e históricos. Si usted tiene cuadros de lugar de los antepasados ellos en el altar. Si sus antepasados fueran que los musulmanes devotos ponen una copia del Corán en el altar, si ellos fueran que Christians ponen una copia de la Biblia en el altar, si ellos fueran el lugar budista una estatua del Buda en el altar. Cuando la urna está en el lugar, está de pie delante de él y enciende una vela. La primera declaración que debe hacerse a los antepasados a su altar es un compromiso al uso regular de la urna para la mediación y oración. Yo llamo que este tipo de

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Page 33: Los Antepacados (Egun Gun)

La adoración a los Antepasados Recopilación : Luis Diaz Castrillo

acuerdo mismo-reguló la disciplina. No le importa qué a menudo usted está de acuerdo en hacer uso de la urna, lo que es importante es que usted mantiene su acuerdo. Es bueno comprometer a un día una semana y guardar el compromiso que comprometer a todos los días y romper el acuerdo. Usted está estableciendo una conexión con los antepasados, diciéndoles cuando usted estará disponible para la comunicación refuerza las conexiones. La tela blanca, vela, agua y cuadros pueden pensarse de como un imán del electrón que atrae los espíritus del antepasado al altar. La corriente que maneja el imán es las oraciones dirigidas hacia el altar. Si usted sólo se vuelve a su urna en los momentos de crisis, la corriente será débil. Si usted cobra las baterías en una base regular, la conexión espiritual será fuerte, mientras haciendo la comunicación claro y accesible. A estas alturas usted puede gastar algún tiempo recordando a esos parientes y aquéllos modelos del papel que han influenciado lo a la manera ven lo y el mundo. Empiece a examinar las influencias del pasado usted quiere reforzar e influencias del pasado usted quiere disminuir. Empiece a identificar los rasgos del carácter positivos con los antepasados específicos. Las calidades de valor, la fiabilidad de honestidad y creatividad enlatan todos se fortalezca a través de la inspiración de aquéllos que han demostrado estas calidades en sus vidas. Como usted desarrolle esta conexión con los antepasados, usted podrá llamar en ellos en el curso de un día cuando la necesidad para esas calidades deseadas se levanta. Simplemente recordando cómo un antepasado particular habría manejado que un problema particular es un formulario muy eficaz de comunicación del antepasado. El Yoruba cultura recordando todo está. Como el fin de su primera sesión delante del fin de altar de antepasado usted la meditación diciendo, Mos engañan Ori Egun, el ase. Yo doy gracias por la sabiduría de los antepasados, mayo es para que. Mo rocío-peway o-re un-goon, ah-shay.

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