Los Derechos Humanos También son Sexuales, los Derechos Sexuales También Humanos

8/6/2019 Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales, los Derechos Sexuales Tambin Humanos

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Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales; Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos 0


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TENGO UN SUEO, UN MUNDO CON SALUD SEXUAL

Y CON PROTECCIN PARA LOS DERECHOS SEXUALES

DE TODOS

Es muy importante para el futuro de nuestra profesin, del de la Asociacin Mundial

de Sexologa y en particular de la Sociedad Colombiana de Sexologa, y para el

desarrollo futuro de Colombia, tener una sexualidad saludable, una sociedad sin

problemas sexuales o con respecto del SIDA. Yo creo que el futuro de un pas

depende de su conocimiento, sexologa, educacin sexual y del manejo que se le d

al sida y las Enfermedades de Transmisin Sexual.

Creemos que la salud sexual es un derecho humano bsico en todo el mundo, la

Sociedad Colombiana de Sexologa es muy importante miembro de WAS Asociacin

Mundial de Sexologa y necesitamos trabajar juntos promoviendo en nuestras

asociaciones en todo el mundo, la salud sexual. Pero en muchas partes del mundo notienen educacin sexual, educacin sobre sida o investigaciones sexuales; tenemos

muchos problemas sexuales; tenemos epidemia de ignorancia y autocomplacencia de

situaciones, como por ejemplo, la del sida, las relaciones en pareja entre un menor y

un adulto, y violencia, especialmente violencia domstica y otros tipos de violencia

sexuales; tenemos muchos problemas de discriminacin a personas, a minoras; no

tenemos derechos para mujeres, nios nias, homosexuales, lesbianas, transgneros.

En el futuro no podemos aceptar esta situacin y necesitamos trabajar juntos para

cambiar esta situacin.

Yo tengo un sueo, un mundo saludable con informacin, con la educacin sexual que

todos necesitamos, Tener salud sexual y gozar de los derechos humanos bsicos.

Juntos podemos cambiar. Tengo un inters particular de las acciones relacionadas

con el tema de la tica y sexualidad.


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En la Asociacin Mundial de Sexologa, tenemos la misin y la meta de promover la

salud sexual en todo el mundo. Es una gran misin y una enorme responsabilidad,

pero, cmo lograr la salud sexual y los derechos sexuales? Yo pienso primeramente

que estamos en una profesin y en las organizaciones que podran apoyar al

desarrollo de la salud sexual. Es muy importante que las organizaciones tengan un

cdigo tico, sin un cdigo tico no tenemos profesin, nuestra profesin no puede

ser respetable sin profesionales quienes se comporten ticamente. Desgraciadamente

tenemos profesionales de la sexualidad que no tienen ticas profesionales y se

convierten en un gran problema para nuestra profesin.

La novedad de nuestra profesin y de sus practicantes crea desconfianza en nuestra

profesin. Es porque estamos comportndonos de una manera pobremente tica,poco impecable. Una actuacin poco tica puede perjudicar nuestra profesin

notablemente. Necesitamos promover un estndar en el actuar, una norma de

responsabilidad para todos; por lo tanto, nuestras ticas deben ser estrictas, y

elaboradas con mucha claridad. Por esta razn, la Asociacin Mundial de Sexologa,

WAS, la Federacin Latinoamericana de Sexologa y Enfermedades Sexuales FLASSES,

autorizaron el desarrollo de un cdigo de tica para nuestra profesin. Cuando fui en

1991, el presidente de la Sociedad de Estudios Cientficos de Sexualidad, no tuvimos

un cdigo tico. Yo consider que necesitbamos un cdigo tico, y crear una guacomo esa, un cdigo tico para nuestra sociedad, fue muy importante. En 1996, en

Montevideo, en el Octavo Congreso de la FLASSES logr insertar el cdigo de tica,

fue una muy importante ocasin. En 1997, en Valencia, en el Congreso Mundial fue

desarrollado el cdigo de tica. Fue posible con la ayuda y mucho trabajo, luego de

cuatro o cinco aos y con la ayuda de muchas personas.

El desarrollo de un cdigo de tica es la ms importante tarea de una nueva

profesin porque es un punto que es un gran problema en la competencia

profesional. Por ejemplo, tenemos cdigos o principios para las personas que

trabajan con agresores sexuales. Yo trabaj el ao pasado bastante tiempo el tema

de los agresores sexuales. Estamos en la Asociacin Internacional profundizando el

estudio del gnero en los hombres y el de la libertad de gnero. Es muy importante

promover reuniones de identidad y gnero en las personas profesionales que trabajan

en sexualidad. Tener unos principios y directrices para estos temas.


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La primera funcin del cdigo de tica es proveer y promover valores profesionales

en sexologa y educacin sexual; la segunda es promover el respeto y la credibilidad

de nuestra profesin. Otro aspecto importante son nuestros pacientes, estudiantes,

sujetos experimentales. Hay cuatro puntos importantes para incluir en un cdigo

tico: 1) Competencia e integridad profesional; 2) Proteccin de pacientes

especialmente sobre confidencialidad y explotacin sexual; 3) Proteccin de

estudiantes; 4) ticas investigativas.

Unas implicaciones sobre tica: Nuestra profesin necesita ms respeto. Necesitamos

tener un cdigo de tica, necesitamos comportarnos de una manera tica, y algo

ms, necesitamos comportarnos de una manera impecable, mucho ms que otros

profesionales, y tambin necesitamos tener principios ms elevados que otrosprofesionales. Es un honor trabajar en esta profesin que tambin es responsabilidad

por todos. Ello tiene cuatro implicaciones: 1) Necesitamos mejorar nuestra

competencia profesional e integridad; 2) Necesitamos ampliar cursos y programas

acreditados, que tengan competencia establecida; 3) Los profesionales necesitan

licencia o estar autorizados de una manera apropiada, y 4) Necesitamos proteccin

de pacientes estudiantes, e investigaciones ticas.

1EL COLEMAN. Ph. D.

Gracias

1El Coleman. Ph. D. Presidente de la Asociacin Mundial de Sexologa WAS, profesor y Director del

Programa en sexualidad humana de la Universidad de Minnesota, Escuela de Medicina, USA.


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PRESENTACIN

Los cuatro artculos que aqu aparecen fueron presentados como ponencias en el

"Primer Simposio tica y Sexualidad" noviembre de 1998, en Medelln, Colombia por

la Sociedad Colombiana de Sexologa y la Federacin Latinoamericana de Sociedades

de Sexologa y Educacin Sexual FLASSES.

El primero que aparece en este compendio bajo el ttulo Los derechos humanos

tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos, fue publicado en

el libro Y si el cuerpo grita... (Dejmonos de maricadas). Editorial Equilteros.

Bogot, Colombia. 1999. ISBN 958-95959-4-4. Pginas 173 a 196.

Tres de ellos fueron publicados en la Revista Latinoamericana de Sexologa, Edicin

especial XX aos Sociedad Colombiana de Sexologa. Volumen XIII, Ns 1, 2 y 3.

Colombia, en 1999, como aporte al desarrollo de un Cdigo de tica para la Sociedad

Colombiana de Sexologa. ISSN 0120 7458:

tica, sexualidad y derechos de human@s, pp 20 - 29 Derechos de Human@s derechos sexuales, pp 84 89 El manejo tico de la informacin sobre sexualidad en la televisin, pp 93

102

Su desarrollo se inici en 1992 cuando Velandia public un cartel cuyo copy es el

ttulo del presente documento y de su primer captulo: Los Derechos Humanos

Tambin son Sexuales; Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos.

Previamente el autor pblico un capitulo en el libro Tolerancia y minoras sexuales.

En la Revista Pastoral Xaveriana Volumen 3 Nmeros , 1 ed. Publicada por el Sector

de pastoral, vicerrectora universitaria, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot en

1996; dos aos despus Velandia public una primera aproximacin al tema y con el

mismo ttulo Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales

tambin son humanos en el libro Duelo, Muerte y reparacin. 1 ed. Publicado en

Bogot por la Fundacin Manuel Cepeda Vargas, Defensora del Pueblo, Ministerio de

cultura.


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Los tres captulos que igualmente Velandia presenta en este libro son: 2. Una tica

Universal para el Manejo Profesional de la Sexualidad, Derechos de Humanos y

Humanas: Derechos Sexuales; 2. Principios ticos que fundamentan los Derechos

Humanos como derechos Sexuales; y, 3. El Manejo tico de la Informacin sobre

Sexualidad en la Televisin e Internet.

El autor es Filsofo de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia, 1996;

Socilogo por la Universidad Cooperativa de Colombia, Bogot, Colombia, 2000;

Diplomado en Aplicaciones Educativas en Internet de la Pontificia Universidad

Catlica de Chile, Santiago, 2000; Mster en Educacin por la Pontificia Universidad

Javeriana, Bogot, Colombia, 2003; Especializacin en Gerencia de Proyectos

Educativos Institucionales egresado de la Universidad Cooperativa de Colombia,

Bogot, Colombia, 2003; Diploma de Estudios Avanzados DEA (2009) y Doctor por laUniversidad de Alicante en Enfermera y Cultura de los cuidados, Alicante, Espaa

(2011); Mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad, Universidad

de Alicante (2011); DEA (2009) y doctorando en Psicopedagoga, Universidad del Pas

Vasco, San Sebastin, Espaa.

Velandia es Miembro Titular de la Sociedad Colombiana de Sexologa, entidad de la

que fue su vicepresidente y ha sido Director de la Revista Latinoamericana de

Sexologa (1998-2000).

En 1996 recibi el Premio Nacional de Investigacin profesional en sexualidad,

otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexologa por la investigacin Desde el

cuerpo: Una caracterizacin del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es

Explotacin Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogot, Colombia.

Fue nominado en 1998 al Premio Mundial de derechos Humanos Felipa de Souza,

Comisin Internacional de los Derechos Humanos para Gay y Lesbianas.

La Subdireccin General de Asilo, Oficina de Asilo y refugio, de la Direccin General

de Poltica Interior del Ministerio del Interior de Espaa reconoci a Manuel AntonioVelandia Mora la condicin de refugiado y el derecho de asilo el 8 de abril de 2010.


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1. LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON

SEXUALES, LOS DERECHOS SEXUALES TAMBIN SON

HUMANOS

LOS DERECHOS HUMANOS Y SEXUALES.

1. Al Reconocimiento y Aceptacin de S Mism* como Hombre o como Mujer y

como Seres Sexuados.

El Psiclogo Carl Rogers, cuando habla de la persona que funciona plenamente,

plantea que Una personalidad sana surge durante un proceso que la hace ms duea

de s, capaz de ser autntico, sin mscaras. Lo cual le permite incorporar las

experiencias propias, descubrirse a s mism* en la experiencia total de su organismo y

aceptarse a s mism* y a l*s dems, con la libertad de ser realmente lo que se es.

El sexo, solemos entenderlo como construccin biolgica; sin embargo, aun antes de

nacer social, cultural y relacionalmente se construye una explicacin del sexo paracada persona como macho o como hembra, construccin que en algunos casos no se

soporta en la existencia real de lo biolgico. Al observar un scanner realizado al

vientre de una mujer preada, si el producto que se gesta se identifica en la

categora macho, a partir de una evidencia biolgica que es poco evidente, que

slo es una visin de lo ms superficial de la biologa humana, se asignan unas

propiedades, en este caso se afirma y se espera que ese macho sea fuerte,

saludable, recio, resistente.

Las Mujeres, los Hombres y l*s intersexuales pasan por un proceso de de-

construccin/re-construccin de su identidad sexual y de ll*s mism*s. Preguntarse

acerca de s mism* y sobre otras muchas cosas relacionadas con ser hombre o mujer,

sobre su papel en la sociedad y la significancia de serlo al interior de todos los

procesos sociales de intercambio, surge como resultado de un cuestionamiento sobre

la realidad de ser en s mism*s y en su relacin con l*s otr*s.


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Generalmente, los procesos educativos formales no permiten un cuestionamiento a

l*s educadores por parte de l*s educand*s. Lo que conduce a negar la existencia de

los posibles interrogantes. Pareciera que para l*s educadors, representantes de

diferentes iglesias judeocristianas y para la sociedad en general, las personas no

tuvieran la necesidad de elaborar su sexualidad, que no fuera esencial dicho proceso,

que las respuestas y la sexualidad se dieran "naturalmente" en la pubertad y que por

tanto, los interrogantes y temores propios de este desarrollo no necesitaran ser

respondidos o re-interpretados.

Los textos escolares, los materiales didcticos y sus ilustraciones, los textos bblicos

reinterpretados por algun*s hermenutas y escrituristas responden a unapresentacin y contenidos sexistas. Existe una socializacin diferencial; es decir, no

se interacta con hombres y mujeres de la misma manera. Esta diferenciacin es

reproducida igualmente en la familia, la escuela, las iglesias, en el trabajo y en todos

los estamentos de la sociedad; entonces, no es difcil que una visin y praxis sexista

se perpete. No slo influye en nosotr*s aquello que se nos dice. Tambin nos afecta

lo que se nos deja de decir, lo que observamos y lo que vivimos en lo cotidiano.

Ser mujer u hombre est sustentado desde nuestras caractersticas biolgicas y en lo

que le es "propio" a cada sexo. Para ello es necesario el reconocimiento de la

diferenciacin anatmica entre los sexos, del propio cuerpo, de su genital y de su

funcin. En el caso de la mujer, sta identidad est signada por una de sus

representaciones asumidas socialmente como ms significativa: Su capacidad

diversificadora de l*s human*s. El Concepto de Sexo se refiere a los rasgos o

caractersticas de naturaleza biolgica que diferencian a los hombres de las mujeres.

Es la conformacin de los rganos sexuales, del aparato reproductivo, rasgossecundarios como la voz, el vello, la conformacin sea y muscular. Mientras los

rasgos de gnero varan de una cultura a otra, de una generacin a otra y estn en

transformacin permanente por efecto de la cultura, los rasgos sexuales tienen un

ciclo de desarrollo marcado principalmente por la edad y son difcilmente

modificables.


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Construir una identidad particular es la nica posibilidad de Ser. Mientras no se use la

libertad de construirse, Ser se hace imposible.

Pensarse a s mism* implica pensarse a partir de una diferenciacin sexo-gnero; es

decir, sobre los datos biolgicos de la diferencia sexual se nos ha construido una

identidad como nios y nias, y desde esta dicotoma masculino-femenina

observamos el mundo, pero sobre todo, nos observamos a nosotr*s mism*s.

El cuerpo, es primera instancia se comprende como una estructura biolgica, pero

casi nunca se asume que est afectado por la sociedad, la cultura, el tiempo y el

espacio; desde lo anterior, el cuerpo es una construccin ecosistmica y bio-sico-

sociocultural.

Socialmente se espera que el cuerpo del macho y la hembra tengan una complexin

antropomorfa. Esta tiene una relacin directa con nuestra etnia, con las condiciones

socioeconmicas que permiten o no el acceso a los nutrientes necesarios y con las

condiciones propias del ecosistema en el que se vive. Sin embargo, el cuerpo que

vivimos y la percepcin de l, ya sea particular y social est influenciada por aquello

que culturalmente se entiende debe ser el cuerpo de la mujer y el hombre; por

ejemplo, las mujeres rollizas y con celulitis que pintaba Rubens no representan el

cuerpo de la mujer de hoy, como tampoco la mujer de una regin del pas se

reconoce en su cuerpo como la hace una mujer de otro lugar en el mundo e incluso

en su misma ciudad, en su mismo barrio. El cuerpo de modela desde una necesidad

social por eso, as seamos machos o hembras hacemos dietas, cirugas plsticas,

ejercicio, exposiciones al sol o cambiamos el color del cabello; y adems,

experienciamos el cuerpo a travs de los accesorios y vestidos como si estos fueran

su extensin: usamos zapatos con tacn, falda o pantaln, prendas sueltas o

ajustadas.

2. A LA EQUIDAD DE GNEROS

Para la mujer, Ser se ha interpretado socialmente como una posibilidad que se torna

imposible sin el apoyo del hombre. Desde esta perspectiva, la mujer se ha escindido

y slo se le ha posibilitado ser media naranja, la costilla, o el "poder detrs del


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hombre. La mujer tendra que construir su propia identidad de sexo, de gnero,

comprender y orientar su rol de gnero, hacindose eje y fundamento de su propio

desarrollo, para as colocarse en su verdadero papel social e histrico.

Son mis interrogantes similares a los de l*s otr*s? Es correcto imaginar, ensayar,

callar, desear? Ocurri algo que me hiciera ser distinta a ellos y a las otras? Soy

realmente un ser diferente o soy igual a las otras y a los otros? Si yo no soy un ser

escindido, si yo soy una persona completa, ser como soy y lo que soy, me convierte

en sujeto-objeto de vulneracin? Estos interrogantes y muchos otros ms a los cuales

la mujer le busca respuesta tienen ahora una perspectiva diferente en su anlisis: La

perspectiva de gnero.

Para entender dicha perspectiva es necesario entender Qu es el gnero?; entender,

comprender y asumir que la mujer no est sola, que hace parte de un quehacer

social y que su construccin como persona, aun cuando sea un ejercicio solidario con

las otras mujeres, implica tambin un compromiso comunitario en el que el hombre

no es el enemigo, ni la permanente reencarnacin del poder y la violencia.

Mientras los mismos hombres no revisen su papel y rol de gnero -que no es lo mismoque ser machista-, es decir, si no se permiten crear su propio discurso sobre la

masculinidad, se seguir tornando difcil en lo cotidiano la convivencia con otros

hombres y con las mujeres. El hombre nunca podr entenderse como el igual con el

que convive y trabaja hombro a hombro una mujer, si l mismo se concibe y asume

como diferente; en tal sentido el hombre debe reconocerse igual a la mujer.

EL CONCEPTO DE GNERO

Segn la Secretara de Mujer y Gnero de la Consejera para la Poltica Social, de la

Presidencia de la Repblica, ...Gnero se refiere al conjunto de rasgos adquiridos

en el proceso de socializacin, que diferencian a hombres y mujeres en una sociedad.

Son las responsabilidades sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos,

temores, actividades, expectativas, etc. que la cultura asigna en forma diferenciada

a hombres y mujeres.... En otras palabras, es el modo de ser hombre o de ser mujer


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en una cultura determinada. De all se derivan necesidades y requerimientos

diferentes en hombres y mujeres para su desarrollo y realizacin.

La Antroploga y feminista mexicana Marta Lamas considera que ... Para los

fundamentalistas la Categora gnero resulta amenazante para el pensamiento

religioso fundamentalista porque pone en cuestin la idea de "lo natural" (tan

vinculado con la de lo divino), y seala que es la simbolizacin cultural, y no la

biolgica, la que establece las prescripciones relativas a lo que es "propio" de cada

sexo... Utilizar la categora gnero para referirse a los procesos de diferenciacin,

dominacin y subordinacin entre los hombres y las mujeres obliga a remitirse a la

fuerza de lo social, y abre la posibilidad de la transformacin de las costumbres e

ideas. As, la perspectiva de gnero se aleja de las argumentaciones funcionalistas ydeterministas, y busca explicar la accin humana como un producto construido con

base en un sentido subjetivo....

Gnero es un concepto ecosistmico, un aprendizaje continuo, una construccin

particular y social que se vivencia de manera diferente en cada persona, sociedad y

cultura. Se refiere a la forma en que todas y cada una de las sociedades, en un

tiempo, cultura y relaciones sociales, determinan actitudes, valores y relaciones que

le conciernen a los hombres, mujeres y seres intersexuales. Explica el quehacer de

machos y hembras, como tambin los comportamiento y el ejercicio de los roles que

se consideran propios de un sexo; se identifica como masculino al considerado deber

ser del comportamiento de los machos de nuestra especie y femenino al de las

hembras. Aquello que se considera propio del comportamiento masculino o femenino

en una persona, grupo, ciudad, regin, pas o continente, no necesariamente lo es en

otro.

En la vida cotidiana encontramos seres a quienes se les denomina andrginos, estos

sin recalcar un gnero sobre el otro renen en s e indistintamente actitudes,

prcticas y comportamientos a los que se les determina social y culturalmente como

masculinos o femeninos; igualmente observamos personas que aun cuando se les ha

criado en un gnero deciden comportarse en el otro, hecho al que denominamos

conducta transgenerista.


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Algunas veces se hacen lecturas desde la propia cultura y sociedad de lo que sucede

en las personas de otras culturas y sociedades, al hacerlo se trata de encasillar lo que

all acontece con la manera particular como se explica el mundo. Por ejemplo, se

observa que los escoceses visten una prenda a la que se nomina falda a cuadros o

que los indgenas de la Sierra Nevada usan una bata que se nos antoja una prenda

femenina, sin lograr comprender que el kilt o la tnica con la que visten los

indgenas en la Sierra Nevada no son prendas femeninas aun cuando en su diseo se

parezcan a lo que se considera deben usar las mujeres.

Cada persona tiene una identidad de gnero aun cuando en ella hay un substrato

comn al de otras personas quienes igualmente se identifican con dicho gnero. Sin

embargo, se niega socialmente la posibilidad de construirse desde la no-confluencia,de ah el rechazo social a ls(os) transexuales, transgeneristas e intersexuales.

El ser humano se reconoce social y particularmente como hombre o mujer cuando

sexo y rol confluyen, razn por la cual las categoras sociales y particulares hombre y

mujer son considerados como excluyentes. Los conceptos hombre y mujer renen en

su determinacin elementos biolgicos (macho/hembra), culturales, sociales y

relacionales (gnero).

La estructuracin del gnero llega a convertirse en un hecho social con tanta fuerza,

que inclusive se piensa como una divisin natural; lo mismo pasa con ciertas

capacidades o habilidades supuestamente biolgicas que son construidas y

promovidas social y culturalmente. Hay que tener siempre presente que entre

mujeres y hombres hay ms semejanzas como especie que diferencias sexuales.

La identidad de gnero: Se adquiere ms o menos a la misma edad en que el/la

menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres aos). La pertenencia a un

determinado gnero l*s hace identificarse en todas sus manifestaciones: Sentimientos

y actitudes, comportamientos, juegos, etc., como nio o como nia (o ms

concretamente como masculino o femenino) y por este tamiz pasan todas sus

experiencias.


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El rol de gnero: Se forma a partir del conjunto de prescripciones y normas que

dictan la sociedad y la cultura, la clase social, el grupo tnico y hasta el nivel

generacional de las personas. Se puede sostener una divisin bsica que corresponde

a la divisin sexual del trabajo an ms primitiva: Las mujeres paren hijos, y por

tanto, los cuidan; as que: Lo femenino es lo maternal, lo domstico, contrapuesto

con lo masculino como lo pblico. La dicotoma masculino-femenina con sus variantes

culturales establece estereotipos, muchas veces rgidos, que condicionan los papeles

y limitan las potencialidades humanas de las personas, al estimular o reprimir los

comportamientos en funcin a su adecuacin al gnero. La indumentaria (vestido y

accesorios) es el elemento desde el cual se ratifica el modelo del rol de gnero.

LA PERSPECTIVA DE GNEROSLa manera como se relacionan hombres y mujeres en los diferentes procesos sociales,

ya sea como pareja, micro o macrogrupo determina las relaciones de gnero. stas

estn presentes en todos los mbitos de dominio: Pareja, familia, amigos, escuela,

iglesia, trabajo, poltica, etc.; es decir, no se circunscribe slo a las relaciones entre

personas, sino tambin a todos los procesos entre los diferentes estamentos y

organizaciones. Hombres y mujeres estn inmers*s en un sinnmero de relaciones de

poder, dominacin, dependencia, equidad, exclusin, discriminacin, tolerancia,

equidad, o solidaridad; cmo se manifiesten estas relaciones depende de cmo el

gnero se manifiesta en los procesos de socializacin.

Se ha credo que la sociedad es un grupo homogneo, y que por lo tanto, el bien

social es respuesta a la necesidad particular; sin embargo, los individuos tienen

necesidades y expectativas particulares y estas son diferentes en funcin de un

amplio nmero de factores tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de

educacin, poder adquisitivo, clase social, gnero, conductas y orientacin sexual.Reconocer la diferencia y poder identificar esas necesidades particulares y preparar

respuestas adecuadas a dichas circunstancias favorece no slo un desarrollo integral,

sino adems, una respuesta en equidad en la que l*s mismos actores sean partcipes

en la toma de decisiones. Dicha participacin debe ser equitativa, pero sobre todo

responder a las necesidades particulares de cada grupo y proceso.


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La perspectiva de gneros parte del reconocimiento de que hombres y mujeres

juegan un papel determinante en el desarrollo social y en consecuencia deben tener

acceso a las decisiones, los recursos, y los beneficios obtenidos. Las diferencias de

sexo y gnero por ser procesos culturales son cambiantes, redireccionables y por

tanto, no son camisa de fuerza, ni limitantes de la participacin social, aun cuando

aparezcan como demostraciones del ejercicio mal entendido del poder.

La perspectiva de gneros no es un planteamiento de uso exclusivo para los

programas de la mujer. El gnero es tambin una situacin que afecta a los hombres

y las relaciones entre stos y entre aquellas. Y como ya lo hemos venido afirmando,

entre ellos y ellas, por tanto, la perspectiva de gnero debe ser tenida en cuenta en

cualquier actividad o contexto determinado y proponer soluciones pertinentes. Ellono niega que en algunos casos se deban proponer programas especficos para mujeres

y por supuesto para hombres, porque el enfoque de gnero no busca nicamente

resolver los problemas de la mujer; si no, establecer relaciones de equidad entre

hombres y mujeres.

3. AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN Y LA

AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS EN TORNO A LA

SEXUALIDAD.

AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN.

La construccin de la identidad particular y de la perspectiva de gnero son

elementos fundamentales para la participacin en los procesos de desarrollo social.

Sin embargo, aun cuando cada un* de nosotr*s se reconozca a s mism*, si no

reconoce a l*s otr*s, su participacin en dichos procesos surgir de la negacin de las

personas, sin las cuales no le sera posible el ejercicio de la democracia.

Por otro lado, quien no se reconoce vital en la interaccin social pierde parte de la

esencia que constituye su Ser, por lo tanto, se podra afirmar que esta persona no es.

Quien no es, no existe como tal, dado que la existencia como persona (del griego:

Sonar a travs de) est representada por lo que en esencia somos. A pesar de que

nosotr*s mism*s no nos autovaloremos o no nos autoreconozcamos, l*s otr*s asumen


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de nosotr*s que somos personas. Ell*s nos asumen persona a partir de su propio

reconocimiento, nos interpretan desde sus propias vivencias y particularidades. Cada

un* de nosotr*s no es nicamente aquello que otr*s interpretan o quieren que

seamos, tambin se es objeto de la voluntad ajena y por tanto sujeto-objeto de

vulneracin.

La Mismidad: Adems del reconocimiento de la identidad particular, es el

reconocimiento de la unicidad; de que soy un(-a) ser nic* y que por tanto no existe

nadie igual a m: Soy irrepetible y mi proceso de desarrollo ser necesario y

eminentemente particular. El desarrollo implica un grado de evolucin del Ser. Cada

nivel de energa o de desarrollo a su vez posibilita un paso posterior (evolucin). La

tendencia evolutiva parece demostrar que la mayora de los seres buscapermanentemente niveles cada vez ms elevados de energa (anatropa); sin

embargo, algunos seres asumen procesos entrpicos, es decir, involutivos.

El proceso evolutivo de desarrollo implica alcanzar permanentemente niveles

superiores; es decir, hombres y mujeres somos trascendentes. As mismo, todo

nuestro desarrollo evolutivo, consciente o no, hace parte de nuestra existencia

(somos histric*s) y sta, a su vez, se encuentra determinada por nuestra condicin

de gnero y su representacin en el proceso de intercambio social.

En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su mismidad, se fundamenta

en su identidad particular, por tanto en su unicidad y en que es irrepetible,

evolutiv*, trascendente e histric*. Cada un* de nosotr*s es Ser plen* en s mism*.

La Otreidad: L*s seres no estamos sol*s en el planeta, permanentemente estamos

relacionndonos con otros seres, quienes a su vez tambin se reconocen en su

mismidad. Entendemos a l*s otr*s como diferentes (otreidades); sin embargo, no

siempre logramos asumirlos en su verdadera esencia, generalmente much*s de ll*s

nos son indiferentes; incluso, parecen no tener sentido en nuestra existencia. Somos

intolerantes porque al no reconocerl*s no estamos reconociendo nuestros propios

lmites.


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Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un vnculo, ya que ste implica

reconocimiento, convirtiendo al "Otro" en "T". Cotidiana y generalmente el trato de

"T" a una persona connota un inters, un acercamiento, posibilitarnos ir hacia l/la,

permitirle llegar hacia nosotr*s.

La Liminaridad: Es*s "Otr*s" y esos "T" son distintos a "M". Reconocerl*s en su

mismidad, implica a su vez asumirlos como una unidad plena y con las mismas

condiciones en las que me reconozco. Al marcar la diferencia con aquell*s "otr*s" y

esos "T" estoy reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser

permanentemente consciente de los lmites de la inter-sujetividad en las relaciones

("Yo" - "T") se ha denominado liminaridad.

La Alteridad: Asumirse en un permanente juego de intercambio social en el que

nuestro quehacer y cotidianidad afecta al "T" del otro y de la otra, y que su actuar

permanentemente me afecta a "M", nicamente es posible desde el reconocimiento

de mis propios lmites: Liminaridad. Esta exploracin de mi posibilidad de afectar

desde mi "Yo" al "T" y de sentirme afectado desde su "T" se denomina alteridad.

Dicha alteracin es posible de ser analizada desde dos diferentes niveles de

manifestacin.

El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los mismos seres y entre stos y

las cosas, por el mismo hecho de existir. El segundo est determinado por las

cualidades particulares de es*s "otr*s" y esos "T"; es decir, por las relaciones

planteadas desde la diversidad. Dicha diversidad nos plantea el relacionamiento

desde nuestras mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la oposicin, el conflicto,

la tolerancia, el respeto e incluso, nuestra propia vulnerabilidad y la de aquell*s con

quienes socializamos o nos negamos a hacerlo.

El proceso de heterovaloracin implica pues la valoracin de la diversidad, el

reconocimiento pleno y total de es*s "Otr*s" transformndolos en nuestros propios

"T".

4. AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL


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Cada persona hace una escogencia ntima y excluyente y por tanto clara para s, de

su identidad de orientacin sexual. Esto significa que se identica (se asume para s

mism* y no en funcin de un modelo) como heterosexual, bisexual, homosexual o

lesbiana y que hace conciencia del(-a) objeto-sujeto de su afectividad, su erotismo y

su genitalidad. Esta toma de conciencia es particular y por tanto pertenece a la

esfera de la privacidad, y no atenta contra la convivencia y la organizacin social.

Para quienes asumen que la orientacin sexual es una opcin, sta se desarrolla a

partir de una vivencia. Este proceso es eminentemente pregenital (sin intervencin

de los rganos genitales), y radica bsicamente en la asuncin del afecto y el

erotismo, siendo concretado posteriormente en el intercambio genital.

Generalmente se contempla el anlisis de la orientacin sexual en personas quetienen relaciones genitales con personas de su mismo sexo, as mismo es el caso de

l*s bisexuales, pero casi nunca en la heterosexualidad.

En general, en los homosexuales y las lesbianas dicho conocer no se presenta por

negacin de las personas del otro sexo (heterofobia), sino por reafirmacin de las

relaciones con personas de su mismo sexo, situacin que no implica una negacin

total al grupo inicialmente mencionado. Hombres y mujeres son virtualmente

afectiv*s l*s un*s con l*s otr*s, sin que por ello se puedan catalogar como bisexuales.

En tal sentido, la homosexualidad, la lesbianidad, la heterosexualidad y la

bisexualidad "no pueden transmitirse" por el simple compartir espacios (como si la

identidad sexual fuera transmitida aerobiamente) o aprenderse -tampoco

aprehenderse- de un momento a otro, pues requiere de un proceso en su

construccin.

El proceso por el cual la sociedad identifica sexualmente al individuo se llama

Identidad Social Sexual. La sociedad ha creado un patrn ideal de identidad sexual:

el heterosexual, desde ste modelo, quien asuma una identidad diferente a la

preestablecida socialmente, se convierte necesariamente en un ser diferente, y

por tanto marginal. Ello ha justificado que para algunos individuos la identidad

sexual particular y la identidad sexual social no estn sintonizadas.


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5. A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS

La preferencia sexual por personas de uno u otro sexo responde a una amplia gama

de posibilidades y su reconocimiento nicamente es posible desde la exploracin.

Cada individuo tiene derecho a realizar cualquier prctica sexual genital de forma

privada o con otras personas, si ella no es nociva para stas y es bajo su

consentimiento informado. La actividad sexual no tiene necesariamente un fin coital.

Para las iglesias de contenido dogmtico judeo-cristiano la genitalidad est limitada

a la relacin entre personas de sexos diferentes y el disfrute de sta, es visto como

una "corrupcin de la carne". Otro tipo de conductas sexuales ejecutadas por los

seres humanos para la obtencin del placer hay sido catalogadas con conceptos

valorativos tales como: Desviacin, perversin, aberracin, que ya implican en suutilizacin una censura previa e incluso discriminacin hacia quien asume la

conducta. Por ejemplo, el coito anal se consider por la cultura judeo-cristiana como

una perversin o desviacin, mientras que en otras es solo una forma de enriquecer

la vida sexual.

Expresiones comportamentales de la sexualidad

Es un trmino acuado inicialmente por el Instituto Mexicano de Sexologa, buscandoutilizar un lenguaje descriptivo, objetivo y cientfico en vez del valorativo,

peyorativo, sexista y discriminatorio que se vena promulgando. Las Expresiones

Comportamentales Sexuales (ECS) consideradas sexualmente saludables, engloban

todas las expresiones comportamentales de la sexualidad que integran el universo

expresivo de l*s seres human*s. Las ECS no pueden en su ejercicio vulnerar a la

pareja, cuya participacin debe hacerse en forma consciente y voluntaria, por tanto,

exige el respeto por cualquier forma de vida y condicin etrea, fsica y mental.

Las ECS pueden tener desde una expresin mnima (que produce gusto o satisfaccin

y que est presente en todo individuo) hasta una prevalencia casi exclusiva. Se han

clasificado siete niveles de expresiones comportamentales: 1. La expresin mnima;

2. La expresin acentuada; 3. La expresin erticosexual al nivel de fantasa; 4. La

expresin erticosexual mnima; 5. La expresin erticosexual preferida; 6. La

expresin erticosexual predominante y; 7. La expresin erticosexual exclusiva. Las

ECS pueden aparecer en cualquier momento de la vida y reorientarse con apoyo


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emocional -si la persona as lo desea-. Generalmente se presenta ms de una y en

algunos momentos requieren ir acompaadas de otras ECS. Se manifiestan en

personas de cualquier edad, sexo, gnero u orientacin sexual.

Las prcticas privadas de ECS que implican auto-agresin corresponden a la esfera de

la autodeterminacin y por tanto son decisin particular. Las prcticas hetero-

agresivas fsicas o verbales corresponden a la autodeterminacin de quien es el o la

sujeto-objeto de las mismas, y su ejercicio slo es posible tras un mutuo acuerdo que

implica un previo consentimiento. La actividad sexual por ser una decisin particular

no puede ser fruto del acoso o del abuso.

El consentimiento para ser pleno debe ser informado. Es decir, debe ser una

manifestacin libre y voluntaria. Para ser libre la persona debe conocer plenamente

la ECS a la cual se expone y los efectos que su decisin puede tener en su salud fsica

y mental, como tambin en sus relaciones sociales. Todo consentimiento, por tanto,

debe tener como fundamento la axiologa; es decir, teniendo en cuenta la naturaleza

intacta de los valores que la persona aprecia y adopta. El consentimiento para ser

informado necesita adems que la persona asuma su decisin comprendiendo de

antemano la realidad a la que se expone, basada en lo que ello significa para su

integridad, valores y cultura.

6. AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO ERTICO

Y REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE, DIVERSIFICADO).

Segn Camilo Jos Cela, el erotismo es "...el apetito sexual contemplado en s

mismo o en funcin de los signos, las zonas ergenas, situaciones y objetos capaces

de fijar su atencin o despertarlo de su sueo. Es la exaltacin -y an la sublimacin-

del instinto sexual, no siempre ligada a la funcin tenida por sexual...". El erotismo

implica el reconocimiento del(-a) otr* en toda su extensin y no nicamente en su

funcin genital.

Mara Lady Londoo reconocida colombiana, lder feminista y luchadora por los

Derechos Sexuales y reproductivos considera que "...La vivencia de la sexualidad

debe originarse en los deseos, en la excitacin, nunca en la obligacin, ni en habito


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de la rutina, menos an en el temor de ofender o como un acto de obediencia... para

adentrarnos en el erotismo hay que aprender a desaprender constantemente,

ponindole alas a los sueos y a los proyectos de vida...". Autorizarse a ser, implica

autorizarse a sentir-se viv*, y la vida es una experiencia que slo puede ser plena

cuando nos autorizamos a vivirla. La vida no es una experiencia que pueda vivirse a

medias, es la mxima y nica experiencia que podemos vivir. El erotismo no est en

lo dado, no es historia. El erotismo es la sensacin, el sentimiento, el deseo que

vivenciamos. No es una construccin terminada; es un proceso que se construye en

cada imaginario realizado o no, con cada ser con quien nos permitimos fantasear,

tocar, oler, mirar, saborear, or; el erotismo es un derecho, porque nos da sentido;

no es un sin sentido, porque para serlo requiere de nuestros cinco sentidos.

En el esquema judeo-cristiano la genitalidad est eminentemente ligada a la

capacidad reproductiva de los individuos. Generalmente es analizada desde la

perspectiva de los sexos y tiene como fin la procreacin.

Cada hombre y mujer es due* de s, de su ser, de su cuerpo. Colocar el cuerpo al

servicio de la procreacin, de la maternidad y la paternidad es una eleccin

eminentemente particular y no una obligacin. Paternar y maternar es un ejercicio

que va delante de la capacidad de ser fecundo o fecundable, es la posibilidad de

generar vida. La unin de un espermatozoide y un vulo es slo el comienzo de un

sinnmero de procesos que nicamente terminan con la muerte. Proveerlos no

significa entonces proveer la vida; cuando mucho, es generar la posibilidad de sta.

El compromiso de la vida entonces no radica en la posibilidad de realizar un acto

genital, sino en el compromiso de generar una existencia. Que como mnimo implica

dar-se continuamente y hasta cuando la vida generada sea posible y plena por s

misma.

El hecho de estar consciente de realizar un coito no implica la conciencia de ser

un(a) generador(a) de existencia. En tal sentido, estar anatmica y mentalmente

preparad*s para el disfrute no significa estarlo para paternar o maternar. Como la

genitalidad es un hecho disfrutable y vlido en s mismo, y diferente al decidir ser

padre o madre, la procreacin se convierte en un acto tan valioso por s mismo, que


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debe ser validado en su propia esencia, ms no como una consecuencia de otro acto

cuyo fin es totalmente diferente.

L*s seres human*s no se reproducen, se diversifican; por que las vidas generadas no

son idnticas a las suyas sino nicas e irrepetibles, por tanto diversas. Procrear no es

entonces una diversin, sino la posibilidad de generar la diversidad.

7. A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA

Desde la infancia hasta la vejez, entendiendo que la Educacin Positiva (Useche), es

el "...proceso formativo que le brinda a la persona segn su desarrollo intelectual y

emocional, los conocimientos cientficos que le permiten superar la ignorancia

sexual, la ansiedad y la confusin que esa ignorancia genera...", esta educacin debe

ser oportuna, laica, gradual, cientfica, respetuosa de la identidad particular y con

enfoque de gnero. La educacin sexual tiene sentido si se halla en integracin con

la vida misma y en la va de contribuir al desarrollo de la personalidad de hombres y

mujeres, teniendo como marco la autonoma, el respeto por s mism*, y l*s otr*s, el

goce, el disfrute y desarrollo de todas nuestras potencialidades como seres humanos.

Los padres y madres de familia, el entorno familiar, l*s maestr*s y las iglesias en

general, construyen para cada persona un itinerario y unas metas de vida enmarcadas

en un esquema del deber ser para la persona, el cual corresponde a uno

socializado de la identidad: La identidad social.

Cuando un hombre o una mujer rompe con dicho esquema, quienes se han convertido

en l*s guardians y defensors de la moral pblica pasan a su vez por una

serie de procesos, hasta adecuar los comportamientos sexuales de la personatransgresora a su imaginario particular del deber ser; procesos que le son

necesarios para rechazar o permitirse aceptarla; dicha aceptacin sigue, durante

otro tiempo, considerndola al margen hasta que es tolerada y por tanto respetada

en su existencia. Este proceso de adecuacin al imaginario particular se vive como un

duelo, ya que la vivencia particular de l*s otr*s se asume como una prdida propia.

Dichas prdidas estn relacionadas con el temor a que se asuman posiciones de

gnero no esperadas para personas con determinado sexo, conductas sexuales


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diferentes a las de la orientacin sexual heterosexual, que se niegue la posibilidad de

tener hijos, o simplemente, que se asuma una profesin o un estilo de vida no

considerados normales o ms correctamente inmersas en la norma social

heterosexual; es decir, siguiendo la norma del deber ser socializado. Estos duelos

permiten reparar las lesiones mentales autocausadas por la intolerancia al libre

desarrollo de la personalidad. Para quienes la comprensin de la sexualidad se ha

basado nicamente en el conocimiento de su prctica individual, aproximarse a un

anlisis sobre una identidad sexual distinta a la suya propia puede constituirse en una

actividad que le demanda esfuerzo y contradiccin, como tambin en un obstculo

para el entendimiento de la propia, la de otras personas y la general.

Las personas que tienen como eje de su oficio la educacin, apoyo, asistencia yasesora a hombres y mujeres jvenes, tienen la responsabilidad tica y moral de

crear e implementar programas que brinden aceptacin y sean sensibles a los

requerimientos, inquietudes y necesidades de tod*s l*s jvenes, incluyendo a los

homosexuales, lesbianas y otras minoras sexuales.

Un desarrollo saludable integral, no discriminatorio y positivo, slo es posible en

sociedades, grupos laborales, familiares, educativos y de formacin en donde los

hombres y mujeres hayan aprendido a no maltratar ni discriminar, y las "minoras" a

no permitir esta situacin.

Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la sexualidad y los Derechos

Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la personalidad, la no-

discriminacin, la tolerancia y el derecho a la diferencia), radica en que se permite

en todas las instituciones formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y

fsicos a lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y raciales, entre

otras; desde un patrn de comunicacin aceptado socialmente que se caracteriza por

ser marcadamente homofbico, heterosexista e inclusive xenofbico. Como por

ejemplo tratar de nias o mariquitas a los jvenes que no asumen

comportamientos machistas


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Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran representantes de la

tica y la moral social se basan en el desconocimiento del hecho de que la sexualidad

es el componente ms profundo de la personalidad humana. sta se desarrolla desde

la ms temprana infancia y contina evolucionando hasta la edad adulta.

Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier orientacin sexual no

pueden o no les es permitido asumir y vivir su sexualidad como algo hermoso y

significativo para sus vidas, su crecimiento como personas y su relacin consigo

mism* y con la sociedad se desarrollar de manera oculta y por tanto, con una

presentacin que se plantea hacia la sociedad desde una doble moral, y sobre todo,

en un proceso cada vez ms conflictivo y autodiscriminatorio.

8. A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA DE LA

SEXUALIDAD.

La familia es la consecuencia de la interrelacin entre quienes conscientemente

decidieron generar una o ms existencias, y aquell*s en quienes se diversificaron. Al

hacer referencia a la vida, el autor no lo hace exclusivamente referenciando la

posibilidad de existir (nacer), sino y sobre todo, en la experiencia cotidiana; es decir,

en el sentido que se le da a la existencia. De ah que al pensar en familia no seconsidere nicamente la posibilidad de los padres biolgicos, sino que se conciba

como padre o madre a aquellos que asumen tal rol y a su ejercicio, es decir al

maternar y paternar. El compromiso de paternar y maternar es posibilitar la vida en

sus mejores condiciones de construccin.

El vnculo no es nicamente posible con aquell*s quienes consciente o

inconscientemente generaron el principio de la existencia, sino tambin y en especial

con aquell*s quienes son por decisin particular padres, madres o hermanos, es decir,

al entorno construido por la adopcin o por el proceso de creacin de una neofamilia.

Se entiende por neofamilia al grupo o entorno afectivo construido por una persona,

luego del rompimiento familiar o por separacin de la familia, generalmente por

desplazamiento a otra ciudad o pas, con personas con quienes tiene elementos en

comn, tales como la forma de produccin, de estudio o de orientacin sexual. Es

comn, sobre todo en hombres homosexuales, compartir afectivamente con quien

fue su pareja, luego del rompimiento de la relacin, estrechando as vnculos


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afectivos y emocionales; este proceso tambin se realiza con algunas personas con

quienes tuvo relaciones genitales pasajeras, que no culminaron en una "relacin de

pareja", pero s derivaron en una relacin de lealtad. Estas personas hacen las veces

de padres y hermanos con sus correspondientes roles en la consejera y el cuidado.

En lesbianas y personas con otras orientaciones sexuales o vinculadas a la

prostitucin o al trabajo sexual tambin se consolidan grupos neofamiliares.

La neofamilia posibilita el dilogo sobre sexualidad y otros temas pertinentes, en

mejores condiciones en que lo hace la familia; probablemente, porque en la

neofamilia se parte de la sexualidad y la orientacin sexual como hechos conocidos y

en la familia se pretende ignorar la vida sexual activa de sus miembros. La familia,

adems, se rige por esquemas morales de contenido judeocristiano, que sobrevaloraaspectos como la virginidad, las relaciones prematrimoniales, y fundamenta su actuar

y anlisis en la pareja y la orientacin heterosexual. La sexualidad en la familia es

contemplada entonces como una actividad sucia y pecaminosa y su vivencia como

una culpa que se "debe expiar".

La familia debe reconocer su papel como clula social, e institucin bsica de la

sociedad y posibilitar una educacin fundamentada en los Derechos de la persona,

sin olvidar las vivencias propias de la juventud y asumidas en la bsqueda de la

consolidacin de la identidad y la orientacin sexual. La valoracin y el dilogo de la

sexualidad deben estar de acuerdo con una visin que recupere los avances

cientficos, los procesos sociales y particulares, como tambin los cambios surgidos

con el desarrollo del pensamiento con respecto a la sexualidad; para ello, los padres

y madres deben buscar actualizarse permanentemente, con una informacin clara,

precisa y concisa, no olvidando sus propios principios ticos y morales, pero s bajo la

posibilidad de permitir una dialgica de los mismos, basados en el conocimiento deque la sexualidad slo es posible en el ser humano y es construida en el quehacer

cotidiano, actividad que no existe por s misma sino que nicamente es posible en el

vnculo constructivo con otros seres.

9. A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN NOMBRE.

Cada persona decide autnomamente respecto a su vida sexual, dentro de un

contexto tico social y principios fundamentados en Leyes Positivas; es decir,


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circunscritas a la Constitucin Poltica, y por ende a los Derechos Humanos. El

ejercicio consciente de la sexualidad es racional, y por tanto autodeterminado y

actuado bajo consentimiento informado.

Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las mltiples

experiencias de la vida, hacen de nuestra evolucin, desarrollo y existencia una

historia particular. Dicha historia corresponde a la intimidad personal; es decir, a lo

que se decide para s. Cada persona determina qu hace pblico sobre s o qu desea

conservar de su intimidad y nadie puede hacer pblica dicha informacin sin el

consentimiento y autorizacin explcita de la persona directamente implicada.

Las relaciones que se establecen con nosotr*s mism*s y con otr*s sujetos estn

fundamentadas en la necesidad de asumirnos a nosotr*s y a l*s otr*s, de ser

reconocid*s por est*s, y en la bsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad,

erotismo y genitalidad, teniendo como fin ltimo, el placer o el displacer; situaciones

que determinan la identidad de gnero y sus roles, las maneras de relacionarse e

inclusive el tipo de sujeto u objeto del que o en el que se quiere obtenerlos y adems

cmo lograrlo: Es decir, todo lo que hace en su conjunto a la sexualidad; sta es

inherente al ser humano y est influida por el periodo prenatal, el sexo, el medio, la

cultura, los entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios masivos de

comunicacin.

Se considera Vida Privada lo que cada persona decide hacer o vivir en su sexualidad o

en su vida en general, as sea entendido por otr*s como una autoviolencia, incluso

hace parte de la vida privada de la pareja, o la familia lo que se vive en relacin con

otr*s (fundamentado en su intimidad). Situaciones, imgenes de video, fotoografas,

cartas, diarios, no pueden ser publicados o divulgados por ningn medio sin

autorizacin de la(-s) persona(-s) directamente implicadas.

Estrictamente hablando, se conoce como outing el proceso de dar a conocer la

condicin sexual (en especial la orientacin sexual homosexual o lsbica) de ciert*

personaje pblic*, en la creencia de poder conseguir por este medio los objetivos,

generalmente bien establecidos de antemano, que de otro modo no se alcanzan.


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Tremendamente complejo, y con connotaciones que mezclan los derechos a la

intimidad y a la informacin, con los objetivos, el fenmeno del outing est

ntimamente ligado a la evolucin de las organizaciones proderechos y libertades a lo

largo del Siglo XX, pero muy especialmente desde 1990. Generalmente se relaciona el

origen del outing con el rechazo Social hacia la comunidad gay que la aparicin del

sida caus en los Estados Unidos en los primeros 80, pero an habran de pasar unos

aos antes de que los primeros casos sonados tuvieran eco en los medios de

comunicacin y sobre todo, consecuencias polticas y sociales.

Considero que el outing es siempre errneo y contraproducente; otros lo contemplan

como un arma, una herramienta que debe ser utilizada contra homosexuales y

lesbianas no pblic*s en su orientacin sexual quienes con su actuar o posicinpoltica perjudican a otr*s, o a toda la comunidad. Los ms acrrimos defensores del

outing argumentan que este tipo de actuaciones debe efectivamente hacerse

pblico, pero que utilizar el outing slo con ese objeto significa equiparar la

revelacin de la homosexualidad o el lesbianismo a la imposicin de un castigo; para

ll*s, el fin ltimo, del outing, aun cuando no lo justifica, es evitar la degradacin

que supone dar a estas orientaciones sexuales un tratamiento distinto que a la

heterosexualidad, sea el que sea, en todos los mbitos de la vida, incluyendo el que

se otorga a los personajes pblicos en los medios de comunicacin.

Al respecto, el autor considera que la persona tiene adems de los Derechos a la

Privacidad, su Intimidad y Buen Nombre, el Derecho a que su imagen o parte de ella

no sea utilizada por otras personas, en un medio masivo de comunicacin o de

circulacin restringida; como por ejemplo, en un informe cientfico, una

presentacin audiovisual en un evento especializado o las memorias de un congreso,

sin su consentimiento y autorizacin; por ser stas, violaciones a su integridad yautodeterminacin. Cuando una imagen es usada por un profesional para ilustrar una

informacin, la utilizacin de dicha imagen deber ser presentada bajo

consentimiento informado y por escrito, la persona deber conocer dicha imagen y

sta estar circunscrita a la situacin particular a la que al(-a) usuari* se le hizo

referencia, y de ser posible eliminando caractersticas pudieran hacer identificable a

la persona, tales como la nariz los ojos, o determinada lesin o marca en la piel


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fcilmente reconocibles. La persona tiene derecho a privacidad, intimidad, buen

nombre y a su imagen, aun despus de fallecida.

La interaccin social logra que de la persona se construya una imagen socializada,

dicha imagen hace referencia directa al status, que es la construccin que una

persona hace sobre s y que es reconocida socialmente. El buen nombre corresponde

al derecho que tiene la persona a conservar su status, aquello que es conocido por el

pblico en su interaccin social, se conserve y se explicite tal y como es reconocido y

no como es interpretado por l*s otr*s agentes sociales. La persona tiene derecho a

conservar su intimidad, su vida privada y su buen nombre; es decir, a conservarse

integr*.

Para el autor la ...Integridad es un concepto ms complejo que el de autonoma.

La integridad abarca la autonoma porque la prdida de sta, impide que se obre

como ser humano intacto y completo. Puede ser contemplada desde dos ngulos

diferentes complementados entre s: La integridad de la persona, que a su vez se

subdivide en Integridad Corporal o Fsica, Integridad Psicolgica o Mental e Integridad

Social. La segunda es la Integridad Axiolgica..."

Integridad Corporal: Toda persona tiene derecho a conservar intacto su cuerpo;

quien acceda a ste debe hacerlo bajo el consentimiento del otro o incurre en

violacin de sus derechos. sta se puede perder cuando se encuentra afectado un

rgano o un proceso metablico.

Integridad Psicolgica o Mental: La unidad del propio ser con respecto a su cuerpo.

La violencia fsica corrompe el equilibrio del ser; en cuanto a la conciencia y manejo

del mismo. Nuestra propia identidad est basada en la conciencia de la mismidad y

con referencia a ella, logra un equilibrio emocional; una violacin a esa conciencia

des-integra la unidad del ser.

Integridad Social: Todo ser est inmerso en un juego de relaciones microgrupales,

grupales, sociales, planetarias, universales; y ste envuelve dentro de s al individuo,

haciendo suyas situaciones de los mbitos de dominio en los que est inmerso. El


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individuo hace parte del juego bio-psico-social y, a su vez, es una resultante del

mismo.

Integridad Axiolgica: Cada uno de nosotros se define a s mism* desde los valores

que ha asumido como propios, sin importar de donde stos sean tomados. Toda

interaccin debe partir del respeto a los principios tico-filosficos individuales.

Algunos conceptos filosficos que posibilitan la comprensin de los Derechos

Humanos como Derechos Sexuales.

Bibliografa:

THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des-)Construccin del otro?; Ed. Magisterio;

Colombia 1996.

Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas y perspectivas; Publicacin

Cientfica N 527; USA, Washington 1990.

Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la Repblica; Colombia 1991;

VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP - Naciones Unidas, DAPC -

Japn, Fundacin Apoymonos; Colombia, 1996.

LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual;

Universidad Nacional Autnoma de Mxico; Mxico, 1996.

VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una violacin a los derechos

de quienes viven con HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensora del Pueblo,

Colombia 1993.VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una violacin a los derechos

de quienes viven con HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensora del Pueblo,

Colombia 1993.

La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana; LPEZ C., MARTHA

Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo

Cano"; Bogot 1998;


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LPEZ C., MARTHA. La perspectiva de gnero. Presidencia de la Repblica,

Consejera para la poltica Social, Secretara de Mujer y Gnero, Colombia, 1996.

Mi mam me mima, mi pap fuma pipa. Presidencia de la Repblica, Direccin

Nacional para la equidad de la mujer; Colombia, 1996


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2. UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJOPROFESIONAL DE LA SEXUALIDAD, DERECHOS DE

HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS SEXUALES2

La pericia y la tica deben ir de la manoLa tica sin pericia es desafortunada;

la pericia sin tica, ciegaHans-Martin Sass

La diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida

M.A.V.M.

La gran diversidad de los seres que habitamos el mundo es tan enorme que an ahora

no se han podido clasificar los millones de especies que lo conforman: animales,

vegetales, zoo-vegetales y la humana. Cada especie es un conjunto de sujetos muy

parecidos en sus formas, en sus estilos de vida y en sus maneras de sobrevivir; sin

embargo, por ms parecido que se tenga, cada ser es nico, irrepetible y evoluciona

de una manera diferente, no existen pues dos seres iguales, en la especie humana,

adems de lo anterior, cada ser, ha nacido en condiciones diferentes a l*s dems, en

un espacio, tiempo, lugar, cultura, sociedad particular, cada un* ha recorrido un

camino diferente que le hace pensar y actuar de manera distinta a l*s otr*s.

Las diferencias, parecen ser entonces el principio de la vida, pues la vida slo puede

perpetuarse gracias a la diversidad que hace las diferencias entre los seres. Laextincin de una especie afecta a todas las otras, la eliminacin de un(-a) ser

humano es la negacin de lo diverso y la muerte de los nacimientos. Vivir es existir;

existo y acto desde mis condiciones y formas particulares de ver el mundo. A pesar

de que ste principio parece ser muy claro, a los seres humanos a veces se nos olvida

lo importante que es vivir, existir, dejar vivir y dejar existir: impedimos la existencia

2 Velandia Mora, Manuel Antonio. Revista Latinoamericana de Sexologa. Edicin especial. Volumen 13.

Ns 1, 2 y 3. Bogot, 1999.


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y la vida cuando no permitimos a l*s dems pensar y actuar de la forma como quieren

hacerlo, es decir de una forma diferente a la nuestra. Algun*s seres humanos han

llegado a considerar que su manera de contemplar la realidad, que es una visin

nicamente suya, por tanto particular, es el deber ser del actuar de las personas

que las rodean, del grupo en el que estn inmersas, e incluso, de la sociedad en

general.

El frgil hilo de la vida y la existencia se entreteje desde la convivencia y el

reconocimiento de las necesidades vitales de los seres. Todo aquello que sea

imprescindible para la vida es un DERECHO. Para garantizar su ejercicio y respeto, a

lo largo de la historia se han tenido que determinar cules son esas necesidades

bsicas, para que l*s seres humanos puedan vivir de una manera digna.

Pero, Qu significa ser humano? segn Humberto Maturana, ...los seres humanos,

somos seres culturales, no biolgicos, aunque seamos biolgicamente homo sapiens

sapiens. En su opinin,"... lo humano surge en la historia evolutiva de los primates

bpedos a los que pertenecemos, con el lenguaje. Cuando esto ocurre, el vivir en el

lenguaje se hace parte del fenotipo ontognico que define a nuestro linaje como

linaje cultural, y en torno a cuya conservacin se dan todas las variaciones

estructurales que llevan al ser biolgico homo sapiens sapiens. Pero en esta historia,

el lenguaje y el "lenguajear" permanecen siempre como rasgos fenotpicos que se

establecen de novo en cada individuo en el mbito de su vivir cultural.... A esto

agrega que ...las culturas son redes de conversaciones, modos de vivir en el

entrelazamiento del "lenguajear" y emocionar, y que el ser cultural implica el vivir

en una tal red de conversaciones. En consecuencia, al decir que el ser humano es un

ser cultural, lo que dice es que lo humano surge en la culturizacin del homo sapiens

sapiens, no antes.... En otras palabras, dice que somos ...Concebidos homo sapienssapiens no humanos, y que nos hacemos humanos en el vivir humano aunque nuestra

biologa de homo sapiens sapiens sea el resultado de nuestra deriva filognica

cultural humana. Cundo ocurre esto?... Maturana piensa que ...la humanizacin

del embrin o el feto, no es un fenmeno que tenga lugar como parte de su

desarrollo, sino que surge como parte de la vida de relacin cultural de ste... La

culturizacin y, por lo tanto, la humanizacin del homo sapiens sapiens en

desarrollo, empieza cuando el embarazo comienza a ser un estado deseado por la


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madre, y sta se desdobla en su sentir y reflexin, dando origen en su vientre a un

ser que tiene un nombre y un futuro. Esto no ocurre en un momento fijo; no es un

fenmeno fisiolgico aunque afecte de manera total las fisiologas de la madre y del

embrin o feto; es un fenmeno psquico, esto es, de la vida de relacin. Si hay un

aborto antes de este momento desaparece un ser vivo, un embrin pero no un ser

humano....

Entendiendo qu un(-a) ser es humano y que como tal sujeto de derechos, entonces

se pueden denominar a stos y para aquell*s como DERECHOS de HUMANOS. Como los

derechos son la base de las leyes, varias organizaciones internacionales los incluyen

en sus normas, y las constituciones de los pases estn fundamentadas en stos.

Los Derechos Humanos son principios internacionalmente reconocidos. Estn

establecidos en la Declaracin Universal e Internacional de los tratados con respecto

a los Derechos Humanos. Estos Derechos son universales e indivisibles, como lo

afirma la Conferencia Mundial de Viena sobre el mismo tema.

La declaracin de derechos determina especficas obligaciones para el Estado; en

cuanto a la proteccin y salvaguarda, define la calidad de vida ptima para susciudadan*s.

TICA Y DERECHOS HUMANOS

Frecuentemente, se realiza la discusin acerca de Derechos de Humanos teniendo en

cuenta un marco terico sustentado por razonamientos ticos. Los intentos ante este

tipo de raciocinio brindan lineamientos para conductas ticas, para aplicar teoras,principios y reglas a una situacin especfica y en este caso que contemplaremos,

para la sexualidad. Existen mltiples orientaciones sobre este enfoque; por ejemplo,

algunas orientaciones feministas dirigen los principios ticos a travs de su potencial

para promover el inters de la mujer ante la autodeterminacin, as como tambin,

ante las perspectivas y experiencias de las mismas.


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Tradicionalmente, se utilizan cuatro principios en la revisin tica de situaciones

relacionadas con derechos humanos. Principios que se utilizaran al tratar el tema de

la sexualidad: El Principio de Autonoma3 (respeto por el/la ser humano); El Principio

de Beneficencia (la intervencin debera ser til); El Principio de No-Vulnerabilidad

(la intervencin NO debera afectar negativamente); El Principio de Justicia

(igualdad en la oportunidad).

La aplicacin localmente acertada de la teora, principios y reglas ticas requieren

de un proceso que permita una ms amplia discusin de diversidad de intereses. Los

dilemas ticos no son estticos; por lo tanto, soluciones intensas y debates

interactivos, son inherentes al proceso de resolucin de conflictos.

El respeto hacia los Derechos Humanos es pre-condicin necesaria para el apoyo,

acompaamiento, asesora, consejera y terapia sexual y la no-discriminacin de las

personas en el amplio espectro de la diversidad sexual en general y de las minoras

sexuales en especial. La expresin abierta, la comunicacin y la participacin activa

de l*s profesionales de la sexualidad y de la comunidad de quienes son l*s usuari*s de

sus servicios son necesarias para la aplicacin de polticas, estrategias y programas

exitosos.

El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la comunidad y sus necesidades, es

esencial para la efectiva atencin y cuidado. En situaciones donde los derechos son

constreidos, el potencial para una efectiva respuesta basada en las necesidades de

l*s usuari*s ser notablemente disminuida.

Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben ser manejados, identificando

las diversas creencias, valores culturales, actitudes, conocimientos y prcticas; Pues

ubicadas las conductas, factores y cofactores de riesgo se disminuye como resultado

la vulnerabilidad de las personas.

3 Segn Nino, Carlos Santiago, tica y derechos Humanos; Ed. Astrea, 1989. "... La Autonoma Personalhace relacin a que el ser humano sea el que determine y adopte libremente su plan de vida y su ideal de

excelencia...". Arias vila, Nstor Oswaldo, considera que: "...El desarrollo de la autonoma personalest relacionado no solamente con la forma de expresin, de pensamiento y de conciencia de las

personas, sino que tambin hace referencia al modo de vida, de comportarse y de interrelacionarse con

los dems. Uno de esos aspectos es el que atae a la vida sexual y privada de las personas..."


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La vulnerabilidad social y econmica contribuye a la expansin de la falta de

oportunidades para resolver los conflictos sexuales particulares. Los Derechos

Humanos de los grupos marginados o subordinados, como las mujeres, l*s indgenas,

trabajadors sexuales, minoras sexuales e indigentes deben ser respetad*s, si se

quiere tener xito en los programas acerca de su sexualidad.

El Estado Colombiano, por ejemplo, reconoce sin discriminacin alguna, la primaca

de los Derechos inalienables de la persona4,5.

Para la Corte Constitucional, hablando de bienes jurdicos, el corazn de la

democracia es el respeto de los derechos de las personas. El fin ltimo y fundamento

mismo de la organizacin poltica democrtica es la dignidad humana, la cual

solamente puede ser garantizada mediante la efectiva proteccin de los Derechos

Fundamentales.

Algunas caractersticas de los Derechos Humanos: Son Preexistentes, porque los

derechos de la persona humana son anteriores y superiores a toda forma de

organizacin poltica (aparicin del Estado) y prevalecen frente a cualquier norma

positiva con la cual se pretenda desconocerlos; son Inalienables, porque no se

pueden enajenar, ceder o transferir; son Inherentes, porque constituyen un modo de

ser intrnseco al sujeto; son Esenciales, porque son aquello por lo cual un ser es lo

que es.

Todos los Derechos Humanos son: Universales, Indivisibles e Interdependientes6. Son

los que corresponden al(-a) ser humano en cuanto tal; es decir, como poseedor(-a)de una identidad inimitable caracterizada por su racionalidad, que le permite

ejercitar sus deseos y apetencias libremente, de ah que se le reconozca una

dignidad -la dignidad humana- que l* coloca en situacin de superior(-a) en el

universo social en que se desenvuelve y por ello es acreedor(-a) de derechos que le

4 Estos Derechos son los mismos de la Declaracin Universal de 1948 que los proclama como bienesjurdicos iguales e inviolables de todos los miembros de la familia humana.5 Artculo 5 de la Constitucin Poltica de Colombia6

Declaracin de Viena de 1993.


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permiten desarrollar su personalidad humana, y sin los cuales sta se vera

discriminada, enervada y an suprimida.

Se consideran Derechos Fundamentales los Derechos a: La Vida, Libertad de

Expresin y Conciencia, Intimidad, Libre Desarrollo de la Personalidad, Igualdad,

Informacin, Libertad de Culto, Circular Libremente, Buen Nombre, la Paz, Trabajo,

la Eleccin Profesional, Libertad de Enseanza y Ctedra, Asociacin, Debido Proceso

y Reunin, entre otros.

Cmo se determinan los Derechos Fundamentales? No slo por la mencin expresa

que de ellos haga la Constitucin Poltica, sino tambin para la realizacin de los

principios y valores consagrados en ella, y adems, por la conexin que tienen con

otros Derechos Fundamentales expresamente consagrados. Tal es el caso, por

ejemplo, del Medio Ambiente y la Salud frente al Derecho a la Vida.

Cundo se vulnera o amenaza un Derecho? La vulneracin lleva implcito el concepto

de dao o perjuicio. Se vulnera un Derecho cuando el bien jurdico que constituye su

objeto es lesionado. Se amenaza un Derecho cuando ese mismo bien jurdico que

constituye su objeto est prximo a ser lesionado.

Luchar por sus derechos parece ser nicamente inters de quienes hacen parte de

una minora; pues para quienes estn o se ubican al otro lado de la lnea asumirse

desde su visin como due*s del poder les hace creer que su anlisis de la realidad

es el correcto y que quienes no lo aceptan, necesariamente estn al margen. Iris

Marion Young nos dice al respecto: "...Los privilegios sociales y econmicos suponen

entre otras cosas, que los grupos que gozan de ellos, se comportan como si tuvieran

derecho a hablar y a ser escuchados, que los dems los tratan como si tuvieran ese

derecho y por ltimo que disponen de los recursos materiales, personales y

organizativos que les permiten hablar y ser escuchados en pblico. Los privilegiados

no suelen ser proclives a proteger los intereses de las personas y grupos oprimidos,

en parte, porque su posicin social impide que entiendan dichos intereses, y en

parte tambin, porque su privilegio depende hasta cieno punto de la opresin

continuada de los dems. Por lo tanto, una razn bsica para contar con


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representacin explcita de los grupos oprimidos en las discusiones y en la toma de

decisiones es socavar la opresin"7.

Segn Martha Lpez Castao, Directora del Instituto de Derechos Humanos Guillermo

Cano, en Colombia "...Son precisamente las mujeres quienes han puesto en cuestin

este modo de individuacin, quimera de la democracia moderna, porque al erigir esa

identidad neutra, universal y masculina, se borran no solamente las diferencias

individuales, sino tambin grupales. Los grupos minoritarios que pugnan por el

reconocimiento social, los grupos tnicos, aquellos donde est en juego su opcin

sexual, los grupos excluidos como las mujeres, los homosexuales, jvenes, nios y

nias... no son meros conglomerados humanos, son de hecho modos de individuacin

a la bsqueda de una identidad propia...". La oficialidad en el ejercicio de lasexualidad es la heterosexualidad, el sexo predominante son los hombres y el gnero

la masculinidad; por tanto, cualquier persona que no sea de dicho sexo, gnero u

orientacin sexual ser considerad* marginal. Este pensamiento tambin hace parte

del de quienes se piensan a s mism*s al margen, y es an ms demarcado en quienes

son ubicad*s mucho ms al margen, como es el caso de las minoras sexuales.

El respeto por los Derechos Humanos y los Derechos Sexuales, conlleva el inters por

que todo acercamiento a la sexualidad de una persona o al anlisis de sta, se

fundamente en unos principios ticos desde los cuales se asume que todos l*s seres,

por el hecho de ser humanos, poseen derechos que le son inherentes y que su actuar

se fundamenta en dichos principios.

Explicar la tica, para el trabajo de quien lo hace en el tema de la sexualidad

implica pues, entender que l*s humanos como tales somos sujetos de derechos y

deberes que facilitan el interactuar social. Estos derechos, los derechos de humanos

y su aplicacin al tema de la sexualidad, fundamentan la deontologa (deber-ser)

para el actuar en la vida privada y en su actividad laboral para cualquier persona

cuya actividad se fundamenta en la sexualidad de los usuari*s de sus servicios; de ah

el inters del autor en dar una explicacin a los derechos de l*s humanos como

derechos sexuales.

7

Citado por Martha Lpez C. La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana.


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Una deontologa fundamentada en los Derechos de los Humanos proporciona normas

ticas de excelencia para ser aplicadas no solo en la intimidad de los profesionales,

sino tambin en las organizaciones que los agrupan, convirtindose as en la regla

tica. Ms an, en un pas como Colombia del que su Constitucin se fundamenta el

Manifiesto Internacional de los Derechos Humanos.

La relacin entre tica y Derechos Humanos debe ser explicada, por tanto prefiero

citar textualmente a Carlos Eduardo Maldonado8 "...Los Derechos Humanos son una

tica - o tambin quieren ser una tica universal. Ello en el sentido tanto de ethos

como de ethos, esto es, tanto en el sentido de una tica individual como social. Sin

embargo, los Derecho humanos no tienen el mismo peso que el derecho positivo,pues no existen tribunales, crceles, mecanismos de vigilancia o de control positivos

tal como s es el caso en el derecho positivo. Los Derechos Humanos se sitan, por el

contraria, en el nivel de la opinin pblica, pero su topos es el de la conciencia (o el

del corazn, o eso que en alemn se designa tambin como Gemt: estado de nimo,

temple de nimo, espritu, etc., pero que no tiene precisamente significaciones

psicolgicas o psicologistas). Los Derechos Humanos se sitan, por consiguiente, en

una dimensin perfectamente distinta al de toda la positividad y la normatividad

jurdica: los Derechos Humanos se sitan al nivel del fuero interno de los individuos

que viven en sociedad. Con esto queremos significar sencillamente que los Derechos

Humanos no deciden nada pero que si nos colocan en la posicin de decidir - acerca

de un estado dado de problemas relativos a la dignidad de las personas. Por tanto, el

problema de los Derechos Humanos exige un desarrollo de la propia racionalidad, e

incluso, es precisa decirlo, de nuestra propia espiritualidad. La preocupacin por los

Derechos Humanos es, independientemente de credos, polticas o filosofas

particulares, una preocupacin propia de los seres que han alcanzado un desarrollo

personal ms elevado.

No obstante, de lo anterior no se desprende en modo alguno que, puesto que la tica

de los Derechos Humanos se sita en el fuero interno, haya que renunciar a los

mecanismos jurdicos, polticos y de informacin y denuncia que se adelanta

8 Maldonado, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los Derechos Humanos, Instituto de

Derechos Humanos "Guillermo Cano", ESAP; Bogot, 1994


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generalmente. Una comprensin semejante los desvirtuara de todo contenido y los

reducira a algo as coma un "idealismo de buenas intenciones".

En rigor, la tica de los Derechos Humanos es, en el estado actual de cosas, una

tica del deber ser, tanto ms cuanto que el respeto, la dignificacin y la

cualificacin de la vida de los individuos no son (todava) una realidad universal.

El ideal de toda tica es el de ser universal, o mejor, es porque ninguna tica es

propiamente universal por lo que en su horizonte se plantea el ideal de devenir

vlida para todos los seres humanos, sin diferencias de latitudes, ni de tiempos.

Pero que los Derechos Humanos sean una tica del deber ser no los conviene

necesariamente en una ficcin ni en una abstraccin. En verdad, los Derechos

Humanos tienen la particularidad de ser una tica del deber ser y (sin embargo), al

mismo tiempo, una tica de contenidos especficos - pues su contenido es, en cada

caso, la vida real, concreta, de cada individuo en cualquier, situacin, geografa y

tiempo.

En cuanto deber ser, los Derechos Humanos quieren que el respeto a la dignidad de

la persona sea algo tan natural y comn que pertenezca al propio ethos (modo comovivimos o habitamos natural, espontneamente) de todos y cada uno de los

individuos. En cuanto tica de contenidos, la importancia, la validez y la extensin

de los Derechos Humanos es exactamente la misma extensin, validez e importancia

que la vida concreta de cada ser humano tiene en las condiciones y situaciones

especficas en que se hace posible o busca hacerse posible...

Para entender por qu algunas personas son sujetos de vulneracin es necesario

comprender las razones desde las cuales otr*s se fundamentan para su vulneracin.

DIVERSIDA

Los Derechos Humanos También son Sexuales, los Derechos Sexuales También Humanos

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