LOS DINAMISMOS DE LA PERSONA

A la persona -a nosotros mismos- la conocemos por experiencia propia. Comprendemos

en carne propia lo que es la persona porque podemos tratar de entender cules son sus anhelos y qu es lo que realmente pretende. Qu es lo que nos mueve a actuar, podemos

entenderlo mirndonos a nosotros mismos -y as podremos entender tambin a los

dems-. Desde esta experiencia inmediata y bsica de mirar hacia nuestros adentros y

hacia nuestro entorno, constatamos lo siguiente: la persona est llamada a la plenitud,

existe en ella un deseo de plenitud, cuya realizacin pasa por el encuentro con los otros.

En nosotros descubrimos un sentido radical (de raz) que orienta nuestra vida hacia esa

plenitud que anhelamos.

a-La persona es deseo de plenitud

La esencia de la persona es dinmica, y el dinamismo ms radical, ms hondo, que

hallamos en nosotros es la aspiracin hacia una plenitud, el anhelo de existir, de ser y

seguir siendo. Queremos siempre ir a ms. En todas las personas se da este deseo, por

encima de muchos deseos puntuales. Ms all de los meros deseos naturales, o de

aquellos que promueve en nosotros la sociedad, buscamos plenitud, es decir, buscamos

sobrepasarnos, ir ms all de nosotros mismos. La prueba es que todos aspiramos a ms,

que nadie se conforma definitivamente con lo logrado en algn mbito de su vida: quien

tiene amigos, quiere nuevos amigos; quien tiene dinero, quiere tener ms; quien sabe

mucho, quiere saber mucho ms; quien se domina a s mismo, querra controlarse con

mayor precisin... La experiencia muestra que la satisfaccin de los deseos nunca calma

el deseo de fondo. Los deseos cotidianos vienen a ser como el horizonte: cuanto ms

nos acercamos a l, ms se aleja. Lo que creamos iba a colmarnos (como un estupendo

viaje que estamos preparando, conseguir tal objeto, o llegar a captar la atencin de cierta

persona) nos deja, al cabo, ms insatisfechos. Esto es as porque el deseo radical que

albergamos nace por encima de todo lo que nos puede faltar o satisfacernos1. Sucede, en

realidad, que la persona misma es deseo, y por eso nunca puede ser quietud: el deseo es

inquietud, pregunta, bsqueda... Nos lanza a la bsqueda de aquello que pueda

proporcionar sentido a ese anhelo de sentido que albergamos.

Por otra parte, este deseo de plenitud es tambin deseo de equilibrio pleno, de

unificacin plena. Se trata del deseo de vivir unificada y equilibradamente todas las

dimensiones de la vida: corporal, intelectual, afectiva y volitiva; de vivir unificadamente

el cultivo de la intimidad y la realizacin de su apertura a travs del encuentro. Esto se

traduce en la orientacin esencial de la vida de cada persona. No se trata, pues, de

buscar la propia realizacin, sin ms. La bsqueda ciega de la realizacin y del xito

suele acarrear comportamientos obsesivos y compulsivos, adems de estrs. Las

personas que buscan la autorrealizacin directamente, separada de una misin en la

vida, no la suelen lograr, de hecho2. Esta realizacin requiere cierto sentido y

fundamento, cierta definicin y orientacin. Como escribe Vctor Frankl, lo que el ser humano quiere realmente no es la felicidad en s, sino un fundamento para ser feliz3. Porque no se trata de ser feliz, sin ms, sino de hallar el camino de la propia felicidad,

de darle forma a esa felicidad anhelada que vamos encarnando a lo largo de la vida.

La felicidad y el placer, procurados por s mismos, son esquivos, y suelen dar lugar a

ciertas neurosis. La clave de la felicidad est no tanto en buscarla por s misma -no en

buscarse a s mismo como meta, desde luego- sino en vivir hacia algo o hacia alguien,

con olvido de uno mismo4. Pues cuando ha fracasado la bsqueda de sentido la vida

tiende a replegarse sobre s misma.

Pero aunque la persona percibe este deseo de plenitud, tambin experimenta una

carencia, una privacin: se da cuenta de su menesterosidad, de sus limitaciones, de su

impotencia. Si mira dentro de s con detenimiento, percibe la distancia que hay entre lo

que es y lo que est llamada a ser (lo que en profundidad desea). Por eso, la vida

tambin conlleva inseguridad y dolor. Mas no son stas sus ltimas palabras, porque el

deseo volver a traer consigo nuevas promesas de plenitud. Pero se ha de contar con

esta contrapartida de lo negativo, de lo dificultoso, porque forma parte de los escollos

del camino.

b-El encuentro con los otros

En la vida descubrimos que todo crecimiento hacia la plenitud slo se da en el

encuentro con los otros, porque ellos son impulso y apoyo de esa plenitud de la propia

persona. En esto consiste la segunda constatacin: el descubrimiento de la esencial

apertura a los dems y al compromiso con ellos. Nadie es creativo ni crece, si no se

siente cautivado por un valor, por un ideal, pero, sobre todo, por alguien capaz de

lanzarle ms all de s mismo y de engrandecerle. En realidad, todo valor y todo ideal

solemos recibirlos de alguien en quien creemos y a quien amamos. Y difcilmente

iremos ms all si no nos vemos apoyados por otros. Desde lo ntimo, descubrimos

como esencial la necesidad de la relacin con los dems. En el crecimiento personal, el

dinamismo de ir a ms se abre y se modula casi siempre en funcin de un encuentro. La

experiencia del otro como imprescindible para que yo llegue a ser yo es tan primigenia

como la tendencia a la plenitud.

c-El sentido existencial

Lo tercero que constatamos es que la propia vida y cada circunstancia dentro de ella

tienen un sentido, un para qu que podemos descubrir. La tarea de vivir consiste

precisamente en descubrirlo, para comprometernos con l. El sentido es la respuesta al

deseo: El deseo es el movimiento fundamental, la pura manifestacin de la pasin, la orientacin absoluta5. Se trata de un horizonte de valores, de un para qu que cada uno tiene que descubrir. Para realizar su plenitud, la persona ha de encontrar un horizonte

hacia el que orientar su crecimiento. Lo que deseamos las personas, ms all del placer,

del poder, del saber o de la riqueza, es un sentido en el que caminar hacia nuestra

plenitud. El sentido es aquella orientacin, aquel para qu, que descubrimos como camino para ir ms all de nosotros mismos, para ir de nosotros al otro, hacia la

plenitud, hacia la radical superacin en uno mismo.

.-El sentido es la respuesta a los dones recibidos

Reconocer lo recibido y responder con agradecimiento hace creativa a la persona y le

permite extraer lo mejor de ella misma. Es el resultado de acoger las posibilidades ms

posibilitantes (Zubiri) y realizarlas. Y esto es fuente de crecimiento y de alegra, que se

traduce en un fecundo dar de s. Esto es as porque la persona es respuesta a esa llamada

en que cada uno consiste. Lo que cada uno es constituye una llamada que tiene como

respuesta la propia vida. Por qu somos capaces de responder? Sencillamente, porque

somos amados. Soy amado, luego existo6. Por el amor, he sido llamado a ser, y a ser precisamente yo. Mi vida es, as, respuesta a ser quien estoy llamado a ser.

Pero esta visin no procede de las necesidades que en s halla la persona, sino de una

experiencia de sobrepasamiento. Se trata de un sentido personal (subjetual, por tanto),

pero no subjetivo, es decir, no depende de la imaginacin, de la voluntad o de la

inteligencia personales.

.-El sentido se puede descubrir, no se inventa

Lo que hay que inventar es el modo en que el proyecto vital responde a ese sentido, esto

es, la manera en que llevo a cabo en mi vida lo que he descubierto como valioso, como

iluminador, como esencia. Y esto es posible por el descubrimiento de la propia

vocacin, el signo personal que orienta sobre lo que estamos llamados a ser cada uno y

que vamos descubriendo en el vivir mismo, paulatina y cotidianamente.

.-El sentido tensa la vida

No es eliminando tensiones y responsabilidades, sino asumindolas y hasta

aumentndolas, como la persona crece y se fortalece. Ser persona, escribe Vctor Frankl,

significa hallarse permanentemente confrontado con situaciones que son, al mismo tiempo, don y tarea. La tarea de una situacin consiste en realizar su sentido. Y lo que al

mismo tiempo nos da es la posibilidad, mediante el desempeo de dicha tarea, de

realizarnos a nosotros mismos7. La persona est, as, llamada, a hacerse cargo de s misma, a hacerse responsable de s misma.

.-La triple fuente del sentido

El sentido existencial se puede encontrar en una triple direccin8:

Desde la creatividad, es decir, desde las propias ocupaciones y trabajos, en las

tareas que desempeemos en favor de los dems. Hallamos sentido en cualquier

accin donde nos explayemos y realicemos, donde despleguemos nuestra

voluntad, nuestras potencialidades, nuestro particular saber hacer, nuestras

fuerzas, conquistando metas y objetivos.

Desde las vivencias de la apertura a otros, es decir, desde la apertura al amigo,

a la pareja, a la familia, a la comunidad. Entre ellas, la apertura a la Persona

(Dios) ser una fuente privilegiada de sentido, por cuanto es el sentido por

excelencia y fundamento del mismo. Se trata de hallar un sentido en toda

experiencia amorosa (en el sentido ms amplio y fecundo del trmino) donde se

da un encuentro enriquecedor entre personas.

Desde la experiencia de la pasividad y el dolor. No hay ninguna situacin en la vida que realmente carezca de sentido -escribe Vctor Frankl-. Esto significa que

los aspectos aparentemente negativos de la existencia humana, y en especial esa

trada trgica en la que se incluyen dolor, culpa y muerte, pueden tambin llegar

a transformarse en algo positivo cuando se afrontan con la postura y actitud

correctas9. Se refiere a cuanto nos sobreviene sin nuestra voluntad, y nos limita. Es todo lo negativo que aparece en la vida: accidentes, enfermedades, dolor,

inferioridades fsicas, psquicas o morales, defectos, heridas fsicas o psquicas...

En una palabra, el misterio del mal. Pero en el sufrimiento, en el dolor, en la

culpa o en la muerte, es posible hallar sentido. Habremos de situarnos ms all

de la resignacin. Es posible crecer a raz de estas experiencias de dolor,

sufrimiento, muerte o culpa, pero hace falta trascender la situacin, abrindonos

a un sentido que ilumine, aunque sea muy tmidamente, la pasividad. Cuntas

veces una enfermedad o el cautiverio no han sido decisivos en el desarrollo de lo

ms valioso de una persona! Aqu el sufrimiento se presenta como tarea, como

responsabilidad personal: No hay nada en el mundo -escribe Frankl- que sea tan capaz de consolar a una persona como tener conocimiento de un deber

especfico, de un sentido muy concreto, no en el conjunto de su vida, sino aqu y

ahora, en la situacin concreta en la que se encuentra10. (Y recurdese que el

mismo Frankl sobrevivi a un campo de trabajo nazi y fue catedrtico de

Neurologa y Psiquiatra en la Universidad de Viena).

La persona puede crecer y madurar en estas condiciones adversas, pues ellas mismas

suponen una invitacin al crecimiento y a una mayor libertad interior. No hay frmulas,

es cierto. Pero todo depende de la actitud que se tome. El ser humano puede ir ms all

del sufrimiento y aprender de l, pues, como una vez ms escribe Frankl, el sufrimiento hace al ser humano lcido y al mundo difano11. No quiere esto decir que el sufrimiento sea necesario para hallar sentido, sino que el sentido es posible incluso en

el sufrimiento inevitable.

-Qu sucede si no se encuentra, se rechaza o se ignora el sentido?

Cuando la vida carece de un sentido global, aparece la enfermedad psquica ms

extendida: neurosis por ausencia de sentido. Es una radical frustracin existencial que

afecta a lo ms ntimo de la persona. Las consecuencias de este vaco existencial son

muy variadas: unas afectan a las actitudes ante la vida, y otras son psicopatolgicas.

Entre las primeras, el hedonismo compulsivo, el conformismo y el totalitarismo. La

bsqueda compulsiva de placer es resultado de la insatisfaccin existencial. Pero

tambin lo es hacer lo que hacen todos como si fuera lo nico posible (conformismo), o

hacerlo dejndose guiar ciegamente por las directrices de la mentalidad dominante

(totalitarismo). Entre las segundas, lo que Frankl denomina trada neurtica: adicciones, depresiones y agresividad.

1 Emmanuel Lvinas, Humanismo del Otro Hombre, Caparrs, Madrid, 1993, p. 42.

2 A. H. Maslow, Comments on Dr. Fkankls Papers, en A.J. Sutich y M. A. Vichs (dir), Readings in Humanistic Psychology, Free Press, Nueva York, 1969.

3 Vctor Frankl, El hombre doliente, Herder, Barcelona, 1994, p. 11.

4 Ibid., p. 65.

5 Emmanuel Lvinas, op. cit., p. 43.

6 Vase el libro homnimo de Carlos Daz: Soy amado, luego existo, Descle de

Brouwer, Bilbao, 1999.

7 Vctor Frankl, La presencia ignorada de Dios, Herder, Barcelona, 1995, p. 108.

8 Cfr. V. Frankl, La voluntad de sentido, cit., pp. 33-38, 247 ss; El hombre doliente, cit.,

p. 21, 63 ss, 72-73, 249ss; El hombre en busca de sentido, pp. 108-113; En el principio

era el sentido, pp. 44-45.

9 Ibid., p. 110.

10 V. Frankl, En el principio era el sentido, Paids, Barcelona, 2000, p. 35.

11 Ibid., p. 225.