Los Diversos Rostros Del Indio en El Perãš

8/16/2019 Los Diversos Rostros Del Indio en El Perãš

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LOS DIVERSOS ROSTROS DEL INDIO EN EL PERÚ

Augusto Castro Pontifcia Universidad Católica del Perú

En este trabajo presentaremos algunas ideas, o quizá es mejor decir,intuiciones, sobre la problemática que encierra el concepto deindio!" En realidad, no estamos interesados en un estudio sobre lascaracter#sticas o sobre el pensamiento de la población andina" $o quequeremos es ingresar a la discusión sobre lo que se %a entendido & seentiende por la denominación indio!" 'os interesa saber a qui(n%ace re)erencia & saber tambi(n qu( denota o implica estare)erencia"

'uestro inter(s por ello es previo a la determinación cultural, social o pol#tica de las poblaciones que %an recibido esta denominación"Estamos en realidad, casi convencidos, de que el uso del vocablo en

cuestión refere más a la gente que lo usa que a la gente a la cual%ace re)erencia" $a cuestión no deja de ser compleja, porque tiene%istoria & esta está tejida de con*ictos sociales, (tnicos & culturales"Una re*e+ión sobre el tema e+igir#a un libro entero, cosa que noestamos en condición de o)recer en este te+to" Presentaremos tansolo un momento de la discusión sobre la cuestión del indio, ubicadaen los aos veinte- que tuvo importantes e)ectos en la manera deentender este problema" .emos tomado algunas ideas de /os( Carlos0ariátegui para plantear la cuestión & sobre ella presentaremos las posiciones de Enrique $ópez Albújar & de /os( 1ngel Escalante" 2esde

a%# nos interesa sacar algunas conclusiones que puedan servirnos para una re*e+ión más pro)unda del tema & una perspectiva deinvestigación para más adelante"

I. LA PERSPECTIVA DE MARIÁTEGUI SOBRE EL PROBLEMAINDÍGENA

A. El problema de la la!e a"#er$or al de la ra%a.

$a posición ideológica de /os( Carlos 0ariátegui /os( Carlos0ariátegui es una de las fguras pioneras de la cuestión ind#gena en

el Perú"3u pensamiento en este punto %a sido considerado por muc%os comoel que logra darle una salida de )ondo al problema" Conviene revisar sus ideas para apreciar qu( piensa 0ariátegui acerca del punto encuestión"

En 4567, en el art#culo El Problema primario del Perú 0ariáteguiseala8 $a gente criolla, la gente metropolitana, no ama ese rudotema" Pero su tendencia a ignorarlo, a olvidarlo, no debe contagiarse"El gesto del avestruz que, amenazado, esconde bajo el ala la cabeza,

es demasiado estólido" Con negarse a ver un problema, no seconsigue que el problema desaparezca!"



0ariátegui sentencia, a continuación, que el problema es losufcientemente importante como para no sosla&arse más"

&' el problema de lo! $"d$o! e! el problema de (a#rom$llo"e! de per(a"o!. E! el problema de la! #re! (ar#a!

par#e! de la pobla$)" del Per*. E! el problema de la ma+or,a.E! el problema de la "a$o"al$dad. La e!a!a d$!po!$$)" de"(e!#ra -e"#e a e!#(d$arlo + a e"oarlo /o"radame"#e e! ("!$-"o de pere%a me"#al +0 !obre #odo0 de $"!e"!$b$l$dad moral1.

0ariátegui reconoce que %an e+istido intentos importantes paracolocar el tema en el debate nacional, como )ue el caso de la Asociación Pro9:nd#gena" Pero, piensa que el problema no está solo ensu reconocimiento & en su apo&o" 0ariátegui seala que el problemaes social & que su solución será obra de los propios indios"

2ice 0ariátegui8 ;<= La a!o$a$)" Pro2I"d,-e"a "o lle-)!$3($era a o"4er#$r!e e" (" mo4$m$e"#o. S( a$)" !e red(5o0-rad(alme"#e0 a la a$)" -e"ero!a0 ab"e-ada0 "ob$l,!$ma0

per!o"al0 de Pedro S. 6(le". Como e7per$me"#o0 el de la A!o$a$)" Pro2I"d,-e"a (e (" e7per$me"#o "e-a#$4o. S$r4$) para o"#rarre!#ar0 para med$r0 la $"!e"!$b$l$dad moral de ("a-e"era$)" + de ("a 8poa.

>emarca categórico lo que venimos sosteniendo, que $a solución del

problema del indio tiene que ser una solución social" 3us realizadoresdeben ser los propios indios!"

Además 0ariátegui aprecia que algo nuevo se está desarrollando enel Perú" ?<@ Algo todav#a mu& vago, todav#a mu& con)uso, sebosqueja en esta nebulosa %umana, que contiene probablemente,seguramente, los g(rmenes del porvenir de la nacionalidad!"

$a apreciación de 0ariátegui nos parece justa" El tema del indiocomporta el tema de la nacionalidad, & más aún, por ser la ma&or#ade la nación" Augusto Castro

Cuando se )orma el rupo >esurgimiento & se constitu&e con losintelectuales de la (poca, 0ariátegui observa una nueva cruzada pro9ind#gena!" 2ice8 Acaba de nacer en el Cuzco una asociación detrabajadores intelectuales & manuales B pro)esores, escritores,artistas, pro)esionales, obreros, campesinosB que se propone realizar una gran cruzada por el indio" 3e llama rupo >esurgimiento"!

0uc%os intelectuales fguran en el grupo & 0ariátegui se siente%onrado por su incorporación"

/os( Carlos 0ariátegui reconoce que solo es el núcleo inicial! que iráavanzando lentamente en esta causa" 'o obstante, reconoce que no



%a& muc%o más %asta que se defna la ideolog#a del nuevo indio quedebe operar su trans)ormación espiritual" Este grupo, con mu& buenacuerdo, en su estatuto, que por lo demás %a& que considerar solocomo un boceto o un esquema, incompleto todav#a, no nos presentaun cuerpo de proposiciones defnitivas sobre el problema ind#gena" 3e

limita a declarar su solidaridad espiritual & práctica con el indio" declara que mientras se concrete & defna la ideolog#a del nuevoindio, que debe operar su trans)ormación espiritual, enunciando & resolviendo el problema del resurgimiento ind#gena!, se ocupará enla realización de fnes inmediatos de de)ensa, educación & con)raternidad"

Esto merece una re*e+ión" Du( signifca la ideolog#a del nuevo! indioF Esto implica reconocer que para la emancipación Dla ideolog#aes más importante que el indioF En el conocido te+to El problema de

las razas en la Am(rica $atina, 0ariátegui será bastante claro en precisar cómo se entiende o debe entender el problema de la raza"Para 0ariátegui la luc%a es económica & social & no racial" Godos los)actores sealados, si no quitan por entero el carácter racial! al problema de la situación de la ma&or#a de los negros o indiosoprimidos, nos demuestran que actualmente el aspecto principal dela cuestión, es económico & social! & tiende a serlo cada d#a más,dentro de la clase básicamente e+plotada de elementos de todas lasrazas ?<@ deber que todos los Partidos Comunistas tienen de impedir las desviaciones interesadas que las burgues#as pretenden imprimir a

la solución de este problema, orientándolo en un sentidoe+clusivamente racial, ;<="

$a precisión de clase es la preocupación de 0ariátegui" El pro&ecto aconstruir no es el de una burgues#a india" En esa orientación dice0ariátegui que ?<@ la constitución de la raza india en un estadoautónomo, no conducir#a en el momento actual a la dictadura del proletariado indio ni muc%o menos a la )ormación de un estado indiosin clase, como alguien %a pretendido afrmar, sino a la constituciónde un Estado indio burgu(s con todas las contradicciones internas &

e+ternas de los Estados burgueses!" A partir de esta posición es que pensamos que en 0ariátegui, lasolución del problema del indio!, se resuelve con la solución del problema de la tierra!" El eje es la clase, & la raza quedasubordinada al problema que 0ariátegui considera como el central"'o obstante, nos parece que el llamado problema del indio %atranscendido de lejos al problema de la tierra & no se con)unde con(l"

B. El #raba5o de L)pe% Alb*5ar9 &Sobre la P!$olo-,a del I"d$o1



Enrique $ópez Albújar o)rece una caracterización psicológica sobre elindio" 3u acercamiento no parte de un estudio, sino de intuiciones oe+periencias de carácter personal que en realidad no a%ondan nie+plican mejor las caracter#sticas de la psique andina" Es más, su posición e+presa su ubicación & relación con los indios" 'o es otra

cosa que una mirada desde )uera" En su te+to nos o)rece unacantidad de aseveraciones sobre el indio" 3on más de setenta proposiciones" Presentamos algunas de ellas"

En relación a sus a)ectos, a la relación con la esposa & la )amilia,escribe $ópez Albújar que el indio!

Estima a su &unta más que a su mujer & a sus carneros más que asus %ijos" 'o se casa por amor sino por cálculo" 0ás que el alma o elcuerpo de su compaera lo que le interesa es su salud, su )uerza & sudote" $a muerte de un %ijo la )esteja una semana, riendo & bebiendo,c%acc%ando & bailando- la de su vaca lo e+aspera, lo entenebrece & lo%ace llorar un mes & lamentarse un ao" 2esprecia a la concubina delcura, a la que llama mula despectivamente, pero más desprecia a uncura sin manceba" En el matrimonio comienza casi siempre por el fn & acaba por el principio" Primero posee & despu(s conviene" $a posesión es una prueba- la bendición del cura una ratifcación por convencimiento" 3i la mujer le sale buena siente la satis)acción de%aber %ec%o un buen negocio- si mala, rumia a solas la vergHenza desu desacierto & se limita a pedirle a la brutalidad de sus puos lo que

la sabidur#a de la coca no quiso darle" Asimismo, refri(ndose al comportamiento, a la desconfanza & a losdesprecios que tiene el indio, nuestro autor seala que AugustoCastro

Cuando mira arriba u oblicuamente %a& que desconfar de sus manos & de sus pies" Cuando besa una mano es cuando más cerca está demorderla" Cuando roba sonr#e & se torna zorro para despistar- cuandole roban ruge & se torna perro para descubrir" Una vez que %aaprendido a leer & escribir menosprecia & e+plota su raza" :ndio

letrado, indio renegado"Cuando onzález Prada dijo que la trinidad embrutecedora del indiola compon#an el cura, el gobernador & el juez de paz se le olvidó elindio tinterillo" Godo indio tiene en el alma un legule&o & en laconciencia una resma de papel sellado!" $ópez Albújar considera alindio está dotado de una gran naturaleza )#sica & mu& %ábil!, peroque no muestra lo que piensa ni lo que es" Parece d(bil & quebradizo & tiene la *e+ibilidad del junco, la elasticidad del puma, la resistencia & sobriedad del camello & la )uerza nerviosa del cóndor" Iien llamada

de bronce su raza" En religión es ecl(ctico- en pol#tica, aristot(lico"Está convencido de que unos nacen para gobernar & otros para



obedecer" Es un gran actor" Jrente al %ombre de otras razas simula,solemne e insuperable, la comedia de la %umildad & la tragedia de laservidumbre" Jinalmente, para $ópez Albújar el indio es un %ombre pac#fco & agricultor" 2ice que Como todos los seres secularmente perseguidos & %ostilizados, es simulador & mimetista )rente al peligro"

3us danzas son en gran parte trasunto de esta caracter#stica" Pero enel )ondo el indio es pac#fco, más pastoril & agricultor que guerrero & vandálico!" $ópez Albújar nos da un retrato de su manera de percibir al indio" 'ada indica que el indio sea lo que $ópez Albújar seala" $oque nos queda más claro es, lo que $ópez Albújar piensa, porquee)ectivamente sus ideas & aseveraciones muestran su pensamiento & la relación que tiene con el llamado indio!"

2efnitivamente no podemos estar de acuerdo con su perspectiva, porque no se trata de un estudio psicológico, sino de las impresiones

que tienen algunos sobre su relación con los indios" $ópez Albújar intenta! ser objetivo & decir cosas que le parecen ciertas" Por ello esque podemos leer apreciaciones que no necesariamente %ablan maldel comportamiento de los indios, aunque es claro que %a& unatendencia en su pensamiento que nos indica que %a& una actitud dereprobación severa sobre el indio" A pesar de ello, nos pareceimportante %acernos la siguiente re*e+ión" 0al que bien para $ópez Albújar el problema del indio no se reduce al problema de la clase

$ópez Albújar está tratando, a su aire 9es verdad9, la cuestión

ind#gena, porque no podemos considerar sus intuiciones siquiera psicológicas" El problema del indio no solo es de clase, tambi(n esindividual, personal, & su comportamiento psicológico como (ticoestán en un %orizonte que no puede reducirse a un tema económico & social" 0ariátegui publica en Amauta, las opiniones de $ópez Albújar & nos imaginamos que está en desacuerdo, pero quizá no por lo quenosotros pensamos, sino por los prejuicios de clase de $ópez Albújar, & no por la identidad (tnica del ser ind#gena"

C. La re!p(e!#a :o!8 Á"-el E!ala"#e9 &No!o#ro! lo! $"d$o!;$a opinión de /os( 1ngel Escalante escrita en su art#culo 'osotros losindios!nos parece importante & nos puede permitir %acer unare*e+ión más pro)unda sobre este problema" >espondiendo a $ópez Albújar en relación con el ma&or a)ecto mostrado por el indio %aciasus animales en contraste con el mostrado a sus )amiliares dirá8 'olos ama más- los ama lo mismo" Es que sus vacas & sus ovejasconstitu&en tambi(n su )amilia, tanto como su gato, su perro & sucu&e" las mujeres & los %ijos del indio aman tambi(n su ganado!"4K

$os animales e+presan un mundo )amiliar que no es comercial nieconómico en la vida del %ombre del campo"



E! 3(e "o r,a" a"$male! o" <"e! l(ra#$4o!0 "$ lo!e"-orda" para e"4$arlo! al ma#adero. E! 3(e #amb$8" re$be"amor + ompre"!$)"0 d(le + ar$=o!a ompre"!$)"0 del -a"ado de !(! reba=o!. ' por e!o lo! e!#e5a"0 e" (" d,a <5odel a=o. E" ar"a4ale! a la! 4aa!0 e" Sa" :(a" a la! o4e5a!0

por Sa" Ro3(e a lo! perro!0 /a$a <"e! de 5(l$o a la! llama!1.

E+iste un ángulo di)erente al de 0ariátegui o al de $ópez Albújar desde donde Escalante en)renta el problema8 (l se siente ind#gena"

'o está %ablando de un tercero" .abla a nombre propio & se reconoce parte del problema" 'aturalmente le parece sospec%oso el nuevointer(s por el indio de parte de intelectuales & periodistas! costeos"2ice8 3i mi ol)ato no me engaa, creo &o que en este Lamorosointer(sM que les %a nacido de ciertos c#rculos de intelectuales & periodistas costeos por redimir a la raza madre! de su cruelservidumbre! e integrarla a la civilización & la cultura!, palpita unatendencia revolucionaria que quiere aprovec%arse de la gran masaind#gena, de su e+asperación & de su )uerza, para el entronizamientode ideales bolc%eviques & )ormas de gobierno sovi(ticas & comunistasen el Perú!" :rónicamente Escalante se pregunta D.e acertadoF!" Augusto Castro $a posición de Escalante responde directa & contrariamente a la perspectiva ideológica que 0ariátegui sostiene"Pero, no solo esta perspectiva desconoce, según Escalante, lasociolog#a del indio, sino que ?<@ En esta misma tendencia, en esta

ilusoria e+pectativa de usu)ructar los rencores del :ndio para destruir viejos moldes & )undar en el pa#s un r(gimen ma+imalista, se estárevelando el pro)undo desconocimiento que los indigenistas devanguardia! tienen de la sociolog#a del indio"!

El -ra" error de lo! &ma7$mal$!#a!1 e! "o reo"oer 3(e el $"d$o e!#> a a4or de la prop$edad pr$4ada. Lo d$e E!ala"#eo" #oda! !(! le#ra!9 &Toda! !(! e"er-,a!0 #odo! !(! de!4elo!0#odo! !(! e"!(e=o! #$e"de" a la prop$edad. Ser prop$e#ar$o0

po!eer real0 ee#$4a + #ra"3($lame"#e0 (al3($er o!a0 (a#ro palmo! de #$erra o ("a +("#a de b(e+e!0 !$" #emore! + !$"reelo!0 e! !( $deal0 !( !(e=o0 !( amb$$)"1. La ob!er4a$)"de E!ala"#e e! a-(da. I"#e"#a $ma-$"ar &?C(>"#o! !$-lo! de

propa-a"da + de ard(a labor ed(a#$4a "ee!$#ar>" "(e!#ro!ma7$mal$!#a! r$ollo! para mod$<ar e!#a !$olo-,a del $"d$o + o"4er#$rlo e" !oldado !a"-($"ar$o + er4oro!o del $deal om("$!#[email protected]

A juicio nuestro, Escalante nos %a planteado un problema de )ondo8los intereses del indio no son los intereses del socialismo" 3u inter(sestá relacionado al problema de la propiedad" $a propiedad bien

puede ser la posesión de la tierra, de un negocio o de otra cosa" $a propiedad no solo indica la posesión de un terreno, sino el ser dueo



de s# mismo" $a premisa del liberalismo es la propiedad & como todossabemos, el tema de la propiedad es bastante lejano a la perspectivasocialista" 3i como dice Escalante el inter(s del indio es la propiedad,cómo sostener la propuesta %ec%a por 0ariátegui que identifca el problema del indio con el de la tierra"

Una re*e+ión fnal 'os parece que despu(s de esta somera revisión,quedan pendientes dos problemas que la perspectiva de /os( Carlos0ariátegui no resuelve" El primero punto es que el problema del indiono es el problema de tierra" Coinciden ambos, pero no son lo mismo".o& en d#a lo )ormulamos de una manera di)erente8 uno es el problema de clase, & otro, es el problema de la etnia" 'osotros pensamos que los asuntos de etnia & clase no pueden ser con)undidos" 3u con)usión %a signifcado reducir el asunto (tnico a un problema de organización sindical por la tierra" Eso confgura un

error" Pensamos, & esa es la confrmación que tenemos, que lacondición (tnica o de raza en el %ablar de 0ariátegui, trasciende elasunto de la clase" El segundo problema es que el inter(s de los pueblos andinos no está solo en la dinámica comunal o colectiva"E+iste un pro)undo individualismo que no puede con)undirse con lasestructuras viejas del a&llu o de las comunidades campesinascoloniales o republicanas" $a observación de Escalante, & la prácticade los pueblos andinos confrman, permanentemente, que elindividualismo es un )enómeno que está en las propias comunidadescampesinas como en el comportamiento de los andinos en las

ciudades" Pro&ectar sobre los pueblos andinos categor#as desocialidad ma&or que la de otros pueblos, es algo que deberá probarse & que no necesariamente se puede mostrar en elcomportamiento social de los pueblos andinos"

II. LOS PROBLEMAS DEL DEBATE. SUGERENCIAS PARA UNAINVESTIGACIN

A. U"a e7pre!$)" m(l#,4oaEl tema que %emos presentado nos plantea algunas precisionesconceptuales que merecen abordarse" $a idea de indio! nos

coloca )rente a una cuestión mu& compleja por varias razones8una primera, porque estamos ante diversas construcciones%istóricas & sociales claramente subjetivas que refere la palabra indio!" En segundo lugar, estamos además ante unaserie de signifcados o ideas Bque tiene esta palabraB que enrealidad no buscan defnir al sujeto que encierra sino que, principalmente, busca defnir la relación con (l, de parte delque lo enuncia" En tercer lugar, estamos ante una manera denombrar! que se %ereda en nuestra tradición social & quecondensa la cultura, la sociedad & las )ormas de relación entre peruanos a trav(s del tiempo" Jinalmente, en cuarto lugar,



estamos ante un concepto que tiene una carga teórica & emocional mu& )uerte, que toca las fbras más #ntimas de lo quellamamos la identidad nacional" 2efnitivamente indio! es unapalabra!, o idea!, o concepto! de múltiples aristas & mult#voca" Puede usarse en todos los planos & para todo tipo de

e+presiones" Algo similar acontece con otros vocablos comoc%olo! & mestizo!" En realidad, en muc%os de los casos notienen un signifcado preciso %asta que el que lo enuncia loseala" Augusto Castro 6KN $o que %emos buscado con eldebate de la primera parte, es presentar la problemática delsujeto moderno en el Perú" El grueso ma&oritario de la población nacional tiene sus or#genes & sus ra#ces, directa oindirectamente, en el mundo andino & proviene de (l" Esa esuna aseveración central de la propuesta de 0ariátegui" $os queno tienen un origen andino & que sienten que sus or#genes provienen de Europa, 1)rica o Asia, están vinculadosestrec%amente con el indio! & su convivencia de siglos con lagran ma&or#a de pueblos B%erederos en diversos grados de losantiguos %abitantes andinosB podr#amos decir que, los %aindianizado" Al parecer resulta di)#cil escapar al ambiente, lacultura & la fsonom#a que el pa#s tiene por el peso ma&oritariode su población andina" El componente andino, ind#gena onativo es la ra#z de la nacionalidad de los peruanos" $os demás pueblos o razas en el Perú se %an sumado o se suman a esta

confguración de la nacionalidad que algunos la llamanmestiza! o como la llamo ArgHedas todas las sangres!"

B. Lo! d$4er!o! ro!#ro! del $"d$o e" el Per* Aún partiendo de que lo que %emos afrmado l#neas arriba seacierto, debemos reconocer que la percepción & valoración deesta nacionalidad en desarrollo! B basada en lo andinoB %atenido diversas interpretaciones en el curso de los siglos & deestas últimas d(cadas en el Perú" racias a los estudiosdesarrollados en diversos campos de las ciencias %umanas &

sociales podemos tener una actitud más objetiva, menosideologizada & más de cara a los problemas reales de la población de origen andino en el Perú" .agamos una re*e+iónsucinta sobre las diversas maneras de nombrar & comprender aeste sujeto, la modernidad en el Perú" En realidad, podr#amossostener que no %a& solo una mirada sobre el punto" Esto lodecimos porque incluso en un mismo per#odo %istórico podemos encontrar visiones contrapuestas" Pero tambi(nconviene decir que %a& posturas que se mantienen a trav(s deltiempo & que no se modifcan" $a primera observación que

queremos %acer es precisamente que e+iste una especie deausencia de mirada sobre el indio!" En realidad, para muc%os



en el mundo colonial, republicano & %asta %o& en d#a, el temano e+iste" Pensamos que lo que esconde esta primera perspectiva que nace en la conquista es la tesis de que el indiono es %ombre" 'o e+iste por tanto una mirada que lo descubrao redescubra" Es la cerrazón ideológica & (tica que plantea la

conquista & que quiso entender al indio! como un no%umano!" $a segunda observación es la que plantea la tareaevangelizadora que podemos decir que )ue entendida dedistinta manera" Para unos, )ue el prete+to para e+plotar alindio" Esta es la mirada del encomendero" $a otra mirada )ue ladel que piensa en la evangelización de verdad" $a mirada delmisionero" Para ello estudian las lenguas americanas como,.olgu#n el quec%ua, Iertonio el a&mara, Antonio >uiz de0onto&a el guaran#" Esta postura considera al ind#gena comosujeto del pro&ecto evangelizador & motivo sufciente del pro&ecto %umano" 'o se puede evangelizar lo que no es%umano" En este terreno conviene sealar que el propio%ombre andino tambi(n se valoró & se comprendió a s# mismo":ncluso, se considera sujeto potencial de gobierno como )ue elcaso del inter(s de .uamán Poma de A&ala" /unto a esto está la perspectiva siempre presente, de %ombres que luc%aron por recuperar lo que consideraron su&o" El reclamo & la luc%a por recuperar el mundo andino por parte de Gúpac Amaru ::, por ejemplo, puede ser comprendido en este sentido" Una tercera

observación podr#a surgir a partir de la >epública" En esta elindio! es considerado un ciudadano incompleto8 no está)ormado & es anal)abeto" Además, el anal)abetismo del indio es por no saber castellano" Pero, e+isten miradas nuevas & di)erentes" 3e toma nota que el indio! su)re e+plotación & quees campesino, que es trabajador & obrero & por ello, por ejemplo, 0ariátegui puede pensar en el ideal de un indiosocialista!" Para .a&a será un trabajador manual!" En todocaso estamos en esta (poca ante una nueva valoración delindio que nace de las ideolog#as aprista & socialista" Pero,

sabemos %o&, a varias d(cadas de distancia & por lo que %emos presentado en la primera parte de este trabajo, que lacondición de clase es insufciente para una defnición de lo(tnico, en este caso, de lo que indio! quiere re)erir" El indio!,sabemos, no es el campesino, ni tampoco es el obrero" Puedeser obrero, campesino, pequeo burgu(s o quizá pro)esional,rentista o e+portador, pero su condición trasciende al criterio declase" 2(cadas despu(s )rente a la crisis del mundo oligárquicoen los aos cincuenta la perspectiva será distinta" 3e empezará%ablar del migrante en la ciudad!" El nuevo nombre es de

c%olo!" :ncluso, algunos sociólogos como An#bal ujano %ablandel proceso de c%olifcación! al estudiar lo que está



sucediendo en las ciudades & en particular, en $ima en esosmomentos" 2urante estas d(cadas el migrante se convierte envecino & adquiere diversas califcaciones & denominaciones"Para unos es el pequeo empresario popular! que genera suempleo & pequeas industrias como seala .ernando de 3oto"

Otros lo apreciarán como constructor del nuevo mundo! comosostiene Carlos :ván 2egregori & para otros es el migrante que%a generado el desborde popular en las ciudades! comosugiere /os( 0atos 0ar" $as defniciones %an sido muc%as, Augusto Castro & los usos de palabras como indio o c%olo omestizo referen al mismo sujeto que va cambiando & trans)ormando el pa#s, as# como su propia autopercepción & la percepción que se tiene de (l" .o& d#a, para millones de personas, la defnición es que todos son mestizos en el Perú!"Godos aceptan de buen agrado la afrmación de /os( 0ar#a ArgHedas que el Perú es un pa#s de todas las sangres!" Estasentencia en)renta, de manera adecuada por cierto, ladiversidad & el carácter multi(tnico del pa#s, pero nos deja sin precisar nuevamente qu( es lo mestizo o lo c%olo o lo indio!"2ecir que todos somos algo! o muc%o! de c%olo, de indio & de mestizo es desde el punto de vista de la e+clusión & ladiscriminación algo importante" Pero, la pregunta está presenteDqu( es aquello de lo cual tenemos o somos algo! o muc%o!FUna respuesta puede ser que pensemos %o& que indios, c%olos

& mestizos somos todos! & a la vez no es nadie!" Pero, pensamos que la pregunta sigue sin respuesta"

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