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LOS JUDÍOS EN LA HISPANIA ROMANA Y VISIGODA

por Raúl González Salinero (UNED)

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González Salinero, R. (2015): “Preaching and Jews in Late Antique and Visigothic Iberia”, en J. Adams y J. Hanska (eds.)The Jewish-Christian Encounter in Medieval Preaching. New York/London: Routledge, pp. 23-58.

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Gozalbes Cravioto, C. (1987): «Un ladrillo de época visigoda con simbología judía hallado en Ronda (Málaga)»,Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos 36, pp. 89-94.

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Gozalbes Cravioto, E. (1995): «Los judíos en la Hispania romana: la documentación», Anuario de InvestigacionesHespérides 3, pp. 49-62.

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Katz, S. (1937): The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul. Cambridge, Mass.: The MedievalAcademy of America [una buena parte de esta obra es un plagio del libro de J. Juster].

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Teja Casuso, R. (2005): “Exterae gentes: relaciones con paganos, judíos y herejes en los cánones de Elvira», en M.Sotomayor y J. Fernández Ubiña (eds.) El concilio de Elvira y su tiempo. Granada: Universidad de Granada/EdicionesMiguel Sánchez, pp. 197-228.

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RELACIONES DE JUDÍOS CON CRISTIANOS Y MUSULMANES EN LOS SIGLOS XI AL XV

por Enrique Cantera Montenegro (UNED)

Obras de síntesis sobre historia de los judíos en la España medieval

Baer, Y. (1998): Historia de los Judíos en la España Cristiana. Barcelona: Riopiedras.

Beinart, H. (1992): Los judíos en España. Madrid: Editorial Mapfre.

Montes Romero-Camacho, I. (2001): Los judíos en la Edad Media española.Madrid: Arco/Libros.

Pérez, J. (2005): Los judíos en España. Madrid: Marcial Pons.

Suárez Fernández, L. (1980): Judíos Españoles en la Edad Media.Madrid: Rialp.

Valdeón Baruque, J. (2000): Judíos y conversos en la Castilla medieval. Valladolid: Universidad de Valladolid.

Bibliografía específica

Benito Ruano, E. (2001): Los orígenes del problema converso. Madrid: Real Academia de la Historia.

Cantera Montenegro, E. (2000): “Judíos medievales. Convivencia y persecución”, en Benito Ruano, E. (coord.): Tópicos yrealidades de la Edad Media (I).Madrid: Real Academia de la Historia, 2000, pp. 179-252.

Cantera Montenegro, E. (2005): “Cristianos y judíos en la Meseta Norte castellana: la fractura del siglo XIII”, en MorenoKoch, Y.; Izquierdo Benito, R. (coords.): Del pasado judío en los reinos medievales hispánicos: afinidad y distanciamiento.XIII Curso de Cultura Hispanojudía y Sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha. Cuenca: Ediciones de laUniversidad de Castilla-La Mancha, pp. 45-88.

León Tello, P. (1986): “Disposiciones sobre los judíos en los fueros de Castilla y León”, Sefarad, XLVI, pp. 279-293.

Mitre Fernández, E. (1994): Los judíos de Castilla en tiempo de Enrique III. El pogrom de 1391. Valladolid: Universidad deValladolid.

Monsalvo Antón, J. M. (1985): Teoría y evolución de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la BajaEdad Media. Madrid: Siglo XXI.

Monsalvo Antón, J. M. (1988): “Cortes de Castilla y León y minorías”, en Las Cortes de Castilla y León en la Edad Media.Valladolid: Cortes de Castilla y León, vol. 2, pp. 143-191.

Pérez, J. (1993): Historia de una tragedia. La expulsión de los judíos de España. Barcelona: Crítica.

Ray, J. (2009): La frontera sefardí: la Reconquista y la comunidad judía en la España medieval. Madrid: Alianza Editorial.

Rodríguez Barral, P. (2008): La imagen del judío en la España medieval. El conflicto entre cristianismo y judaísmo en lasartes visuales góticas. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.

Suárez Bilbao, F. (2000): El fuero judiego en la España Cristiana. Las fuentes jurídicas. Siglos V-XV. Madrid: Dykinson, S.L.

Suárez Fernández, L. (1991): La expulsión de los judíos de España.Madrid: Editorial Mapfre.

Suárez Fernández, L. (1998): “Claves históricas del problema judío en España medieval”, en López Álvarez, A. Mª.; IzquierdoBenito, R. (coords.): El legado material hispanojudío. VII Curso de Cultura Hispanojudía y Sefardí de la Universidad deCastilla-La Mancha. Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, pp. 15-76.

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Tedeschi, M. (1992): Polémica y convivencia de las tres religiones. Madrid: Editorial Mapfre.

Valdeón Baruque, J. (1968): Los judíos de Castilla y la revolución Trastámara. Valladolid: Universidad de Valladolid.

Valdeón Baruque, J. (2000): El chivo expiatorio. Judíos, revueltas y vida cotidiana en la Edad Media. Valladolid: Ámbito.

Vallecillo Ávila, M. (1950): “Los judíos de Castilla en la Alta Edad Media”, Cuadernos de Historia de España, 14, pp. 17-110.

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MAIMÓNIDES, EL SABIO ANDALUSÍ QUE RENOVÓ EL JUDAÍSMO

por Andrés Martínez Lorca (UNED / Academia Ambrosiana de Milán)

Obras de Maimónides

Guía de perplejos (2008), edición de David Gonzalo Maeso. Madrid: Trotta (6ª ed.). Mostrador e enseñador de los turbados(1990), edición facsímil del manuscrito 10289 de la Biblioteca Nacional. Madrid: a cargo de A. J. Escudero Ríos. Madrid.Es la traducción más antigua de la Guía a una lengua vulgar, obra de Pedro de Toledo (siglo XV). Sobre el Mesías. Cartaa los judíos del Yemen. Sobre astrología (1987), trad. Judit Targarona Borrás. Barcelona: Riopiedras.

Tratado de los artículos de la ley divina (1991), trad. David ben Isaac Cohen de Lara. Barcelona: Riopiedras. Traducciónparcial de la Misné Torá.

Ética (Los ocho capítulos) (2004), trad. Carlos del Valle Rodríguez, Madrid, Aben Ezra.

Obras médicas. I. El régimen de salud. Tratado sobre la curación de las hemorroides (1991), trad. Lola Ferre. Córdoba:El Almendro.

Obras médicas. II. El libro del asma (1996), trad. L. Ferre. Córdoba: El Almendro.

Obras médicas. III. El comentario a los aforismos de Hipócrates (2004), trad. L. Ferre. Córdoba: El Almendro.

Cartas y Testamento de Maimónides (1989), trad. Carlos del Valle. Córdoba: CajaSur.

Estudios sobre Maimónides y su pensamiento

Heschel, A. J. (1995): Maimónides. Barcelona: Muchnik (con reed. en El Aleph Editores).

Beltrán, M.; Fullana, G. (2005): El Dios de Maimónides. Zaragoza: Certeza.

Cerchiai, G.; Rota, G. (eds.) (2007): Maimonide e il suo tempo. Milán: FrancoAngeli.

Davidson, H. A. (2004): Moses Maimonides: the man and his works. Oxford University Press.

Del Valle, C.; García-Jalón, S.; Monferrer, J. P. (eds.) (2007): Maimonides y su época. Madrid: Ministerio deCultura/Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales.

Kraemer, J. L. (2010): Maimónides. Vida y enseñanzas del gran filósofo judío. Barcelona: Kairós.

Leaman, O. (1997): Moses Maimonides. Londres: Routledge Curzon.

Peláez del Rosal, J. (1991): Sobre la vida y obra de Maimónides. I Congreso Internacional (Córdoba, 1985). Córdoba: ElAlmendro.

Puig Montada, J. (2012): Maimónides esencial. Barcelona: Montesinos (contiene antología de textos).

Romano, D. (coord.) (1986): Maimónides y su época. Madrid: Ministerio de Cultura.

Seeskin, K. (2005): The Cambridge Companion to Maimonides. Cambridge: Cambridge University Press.

Strauss, L. (2012): El libro de Maimónides. Valencia: Pre-Textos

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LAS JUDERÍAS HISPÁNICAS por Asunción Blasco Martínez (Universidad de Zaragoza)

Blasco Martínez, A. (1988): La judería de Zaragoza en el siglo XIV. Zaragoza: Institución Fernando el Católico.

Castaño, J. (ed.) (2014): ¿Una Sefarad inventada? Córdoba: El Almendro.

Lacave, J. L. (1992): Juderías y sinagogas españolas. Madrid: Colección Mapfre.

Lacave, J. L. (2002): Guía de la España judía: Itinerarios de Sefarad. Córdoba: El Almendro.

López Álvarez, A. M.; Izquierdo Benito, R. (coords.) (1998): El legado material hispanojudío. Cuenca, Universidad deCastilla-La Mancha.

López Álvarez, A. M.; Izquierdo Benito, R. (coords.) (2003): Juderías y sinagogas de la Sefarad medieval. En memoriade José Luis Lacave Riaño. Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha.

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Suárez Bilbao, F. (1995): Las ciudades castellanas y sus juderías en el siglo XV. Madrid: Caja Madrid.

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LAS SINAGOGAS HISPÁNICAS Y SU CULTO por Ricardo Muñoz Solla (Universidad de Salamanca)

VV.AA. (2002): Memoria de Sefarad, Sociedad Estatal para la Acción Cultural Exterior. Madrid.

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Lacave, J. L. (1992): Juderías y sinagogas españolas. Madrid: Mapfre.

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DEL NACER, EL VIVIR Y EL MORIR: LAS EDADES DEL HOMBRE Y LA MUJER.INFANCIA, MOCEDAD, “EDAD PERFECTA”

Y SENECTUD por Miguel Ángel Motis Dolader (Universidad San Jorge de Zaragoza)

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EL ESTALLIDO VIOLENTO DELANTISEMITISMO POPULAR.

LOS POGROMOS EN LA ESPAÑA DE LA EDAD MEDIA

por Isabel Montes Romero-Camacho (Universidad de Sevilla)

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Cantera Montenegro, E. (1998): Los judíos en la Edad Media hispana, “Cuadernos de Investigación Medieval. Guía críticade temas históricos”, vol. III, Madrid: A-Z.

Cantera Montenegro, E. (1986): Aspectos de la vida cotidiana de los judíos en la España medieval. Madrid: UniversidadNacional de Educación a Distancia.

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Fita, F. (1886): “La judería de Madrid en 1391”, Boletín de la Real Academia de la Historia, 8 (1886), pp. 439-466.

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Kayserling, M. (1887): Geschichte der Juden in Spanien und Portugal. Berlín, 2 vols.

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Monsalvo Antón, J.M. (1985): Teoría y evolución de un conflicto social. El antisemitismo en la corona de Castilla en la bajaEdad Media. Madrid: Siglo XXI.

Monsalvo Antón, J. M. 1994): “Mentalidad antijudía en la Castilla medieval. Cultura clerical y cultura popular en la gestacióny difusión de un ideario medieval”, Actas del Congreso Internacional Xudeus e Conversos na Historia, Santiago deCompostela: Editorial de la Historia, Diputación de Orense, I, pp. 21-84.

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Montes Romero-Camacho, I. (2001): Los judíos en la Edad Media española. Madrid: Arco Libros.

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Otros textos (El estallido violento del antisemitismo popular. Los pogromos en la España de la Edad Media

por Isabel Montes Romero-Camacho)

Carta de Hasday Crescas, rabino mayor de Aragón y astrónomo de la reina doña Violante, a la comunidad judía deAvignon, en la que da cuenta de los sucesos de 1391

“... En el principio del mes de Tammuz del fatal y rebelde año 151 tendió el Señor los arcos del enemigo contra la Comunidadde Sevilla, numerosa en gente, pues había en ella seis o siete mil padres de familia; destruyeron con fuego las puertas dela ciudad y mataron en ella gran número de gente. Sin embargo, gran parte del pueblo cambió de religión. Muchos de ellosse vendieron a los musulmanes, no sólo de los niños sino también de las mujeres, y estaban solitarias en las calles que losjudíos habitaban. Muchos murieron por la Santidad de Dios y otros muchos violaron la santa alianza...”.

(Traducida por F. CANTERA BURGOS, como apéndice a su edición española de Chébet Jehuda (La Vara de Judá) de SalomónBen Verga, Granada, 1927, pp. 274-276).

La versión culta de un ilustre converso. El pogrom según Sélemoh Ha-Levi/Pablo de Santa María, rabino mayor y obispo deBurgos

Post quem, scilicet Regem Ioanne, regnavit Rex Henricius tertius sancte memoriae, filius eius, in anno undecimo aetatis sue.In cuius regni principio, Deo ultionem sanguinis Christi excitante, multitudo populorum magna et valida contra eos surrexitet quam plurimi fuerunt interfecti per totas Hispaniam: qui quidem tumultus incoepit a civitate Hispalensi: in cuis ecclesiametropolitan quidam Archiaconus in literatura simplex et laudabilis vitae, caepit praedicare contra errores Iudeorum etmodos vivendi enormes et conta sinagogas eorum, noviter contra sacrorum Canonum tenores aedificatus, ex pro tumultussupradictus incaepit consequenter, in brevissimo tempore per totam Hispaniam et usque ultra Pirineos et insulis Maioricarumet Sardiniae velocissime evolavit.

(Pablo de SANTA MARÍA: Scrutinium Scripturarum, Burgos, 1591, pp. 523-524).

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Los acontecimientos de 1391, según el gran cronista contemporáneo don Pedro López de Ayala, canciller mayor deCastilla

“Del levantamiento que ovo en Sevilla é Córdoba, é otros logares contra los Judios

En estos dias llegaron á la cámara do el Consejo de los Señores é Caballeros é Procuradores estaba ayuntado los Judios de laCorte del Rey que eran alli venidos de los mas honrados del Regno á las rentas que se habian entonce de facer, é dixeronlesque avian avido cartas del aljama de la cibdad de Sevilla como un Arcediano de Ecija en la Iglesia de Sevilla, que deciandon Ferrant Martinez, predicaba por plaza contra los Judios, é que todo el pueblo estaba movido para ser contra ellos. Eque por quanto Don Juan Alfonso, Conde de Niebla, é Don Alvar Perez de Guzman, Alguacil mayor de Sevilla, ficieronazotar un ome que facia mal á los Judios, todo el pueblo de Sevilla se moviera, é tomaran preso al Alguacil, é quisieranmatar al dicho Conde é á Don Alvar Perez; é que despues acá todas las cibdades estaban movidas para destroir los Judios,é que les pedian por merced que quisiesen poner en ello algund remedio. E los del Consejo desque vieron la querella quelos Judios de Sevilla les daban, enviaron á Sevilla un caballero de la cibdad que era venido á Madrid por procurador, é otroá Córdoba, é asi á otras partes enviaron mensageros é cartas del Rey, las mas premiosa que pudieron ser fechas en estarazon. E desque llegaron estos mensageros con las cartas del Rey libradas del Consejo á Sevilla, é Córdoba é otros logares,asosegóse el fecho, pero poco, ca las gentes estaban muy levantadas é non avian miedo de ninguno, é la cobdicia de robarlos Judios crecia cada dia. E fué causa aquel Arcediano de Ecija deste levantamiento contra los Judios de Castilla; éperdieronse por este levantamiento en este tiempo las aljamas de los Judios de Sevilla, é Córdoba, é Burgos, é Toledo, éLogroño é otras muchas del Regno; é en Aragon, las de Barcelona é Valencia, é otras muchas; é los que escaparon quedaronmuy pobres, dando muy grandes dádivas á los Señores por ser guardados de tan grand tribulacion”.

(Pero LÓPEZ DE AYALA: Crónica del rey don Enrique Tercero de Castilla é de León, Biblioteca de Autores Españoles, tomoLXVIII, “Crónicas de los Reyes de Castilla”, II, Madrid, 1953, cap. V, p. 167).

RETRATO DE UN JUDÍO FIEL: HASDAI CRESCAS

R. Hasdai ibn Abraham Crescas (1340-1410) era el rabino mayor de Aragón cuando se produjeron las matanzas. Su primeraresponsabilidad fue sostener la fe de su pueblo, no permitiéndole caer en el pesimismo. Corrió la fama de que teníapoderes especiales, como ocurrió con San Vicente Ferrer. Gozó de enorme reputación como filósofo, que se opuso alaverroísmo y, a través de ello, a Maimónides. Igualmente, hay que destacar su importancia como humanista, que habríade tener un gran influjo sobre Giordano Bruno y Pico della Mirándola. Aunque no cayó en el misticismo, se negó aaceptar las tesis racionalistas más radicales, ya que, para él, el sentimiento y la voluntad contribuyen a la madurez delconocimiento humano tanto como la razón. Toda su doctrina está refundida en su gran obra, Or Adonai (Luz del Señor),terminada poco antes de morir.

Las enseñanzas de Hasdai Crescas hicieron posible la permanencia en la fe de muchos judíos, durante esta época decalamidades. Su principal discípulo, Isaac ben Moshe ha-Levi, llamado por los cristianos Profet Durán, en su réplicairónica al converso David Bonet Bonjorn, refrendaba la doctrina del maestro, con la esperanza de una próximarestauración de Israel.

UN MODELO DE CONVERSO: PABLO DE SANTA MARÍA

Muy importante fue también la personalidad del fundador del linaje de los Santa María o Cartagena, Sélemoh (Salomón)Ha-Levi, bautizado con el nombre de Pablo de Santa María (1350-1435). Pertenecía a una poderosa familia y habíarecibido una exquisita educación, tanto en el Talmud, como en la tradición intelectual judía, aunque también estudiómuy bien la filosofía clásica y la escolástica, por lo que se le considera uno de los primeros humanistas hispanos.Mantuvo amistosas relaciones con importantes personajes judíos de su tiempo, como los castellanos Judah ibn Asher,muerto en el asalto a la judería de Toledo, o Mayr Alguadex, médico de Enrique III de Castilla (1390-1406), losaragoneses Bienveniste de la Cavallería e Isaac ben Sheshet o Joseph Orabuena, médico y consejero de confianza deCarlos III de Navarra (1387-1425). Al mismo tiempo, conoció muy bien a los eclesiásticos reformadores de la cortede Juan I de Castilla (1379-1390), a quien sirvió como hábil diplomático, así, por ejemplo, cuando se fijaron lascompensaciones económicas que concluían la reconciliación entre los Trastámara y los Lancaster. Una vez convertido,fue reclamado por la Corte de Avignon, gracias a la protección del poderoso Pedro de Luna, futuro Benedicto XIII(1394-1422), quien hizo obispo de Burgos al antiguo rabino de su aljama.

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Dentro de este contexto, es necesario señalar el paralelismo de pensamiento existente entre San Vicente Ferrer, BenedictoXIII y los conversos fieles a su nueva religión: la “solución total” sólo se conseguiría si se desligaba a los judíos de laautoridad de sus rabinos, muy desprestigiada, para llevarlos a la enseñanza que les proporcionaban los sermones delos predicadores.

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JUDÍOS, CONVERSOS Y SEFARDÍES EN ÉPOCA DE LOS REYES CATÓLICOS

por María Antonia Bel Bravo (Universidad de Jaén)

Bel Bravo, M. A. (2012): Sefarad. Los judíos de España. Madrid: Sílex (4ª edición).

Bel Bravo, M. A. (ed.) (1992): Diáspora sefardí. Madrid: Mapfre.

Domínguez Ortiz, A. (1971): Los judeoconversos de España y América. Madrid: Istmo.

Llorca, B. (1954): La Inquisición en España. Barcelona: Labor.

Suárez Fernández, L. (1990): Los Reyes Católicos. La expansión de la Fe. Madrid: Rialp.

Notas

1 Domínguez Ortíz, A.: Los judeoconversos españoles. La minoría de los judeoconversos -llamados también cristianosnuevos, judaizantes y marranos- tuvo que enfrentarse, entre los siglos XV y XIX, con las consecuencias de haber sidoimpuesto “un pecado de origen en el que su voluntad no había tenido parte”. A través de una exposición de losantecedentes del problema, de las consecuencias de la expulsión y de las conversiones forzadas, así como de un análisisde las posiciones de la Iglesia y la Corona, el profesor Domínguez Ortiz estudia la realidad de esa minoría como clasesocial en España y América, y considera finalmente las importantes implicaciones de este hecho en las característicasde nuestra sociedad.

2 Memorias del reinado de los Reyes Católicos. Edición y estudio de M. Gómez Moreno y J. M. Carriazo. Madrid, 1962.Capítulo CX, pag.651.

3 Bel Bravo, M. A. y otros: Diáspora sefardí. Mapfre. Madrid, 1992. Varios autores, especialistas en cada una de lasáreas de expansión sefardí (Imperio Otomano, Europa, Norte de Africa), profesores en su mayoría de la UniversidadHebrea de Jerusalem (Y. Kaplan, J. Barnai, S. Leibovici, J. Landau y J. B. Vilar), resumen el estado de la cuestiónactual en el tema sefardí. La obra está coordinada por la Dra. Bel Bravo y cuenta con un capítulo inicial sobre lasituación española inmediatamente anterior a la expulsión, y otro capítulo final que trata sobre la vuelta de los judíosa España escritos por ella. Contiene índices y bibliografía comentada.

4 Pulido Fernández, A.: Españoles sin patria y la raza sefardí.Madrid, 1905. Ed. posterior de la Universidad de Granadacon estudio preliminar de M. A. Bel Bravo en 1993. Obra escrita por un apasionado defensor de lo que por entoncesse consideró como una causa prácticamente olvidada, y que él se encargó de rescatar. Contiene muchísimos datoshumanos, culturales y económicos de interés. Por ello es especialmente significativo, y muy de agradecer, que laUniversidad de Granada se haya encargado de su última edición.

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VIAJEROS OCCIDENTALES EN BABILONIADURANTE LA EDAD MEDIA

por Jordi Vidal (Universitat Autònoma de Barcelona)

André-Salvini, B. (ed.), (2008): Babylone. Paris: Hazan/Musée du Louvre.

Finkel, I. L.; Seymour, M. J. (eds.) (2008): Babylon. Myth and Reality. London: The British Museum Press.

Invernizzi, A. (2005): Il Genio Vagante. Viaggiatori alla scoperta dell’antico Oriente (secc. XII-XVIII). Alessandria:Edizioni dell’Orso.

Joan, J. (2014): Meravelles descrites per frare Jordà de Catalunya. Barcelona: Angle.

Magdalena, J. R. (1989): Libro de viajes de Benjamín de Tudela. Barcelona: Riopiedras.

Magdalena, J. R. (2005): “Testimonios arqueológicos del Oriente Próximo reflejados en el Séfer-Masa’ot de Benjamín deTudela (Siria-Palestina, Mesopotamia y Egipto)”, Arbor 711-712, pp. 465-488.

Seymour, M. (2014): Babylon. Legend, history and the Ancient City. London / New York: I. B. Taurus.

Vidal, J. (2008): “El redescubrimiento del Oriente Bíblico en siglo XIX”, en Montero, J. L. (ed.): Arqueología, historia yBiblia. De la torre de Babel al templo de Jerusalén. A Coruña, pp. 45-68.