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Ankulegi 19 2015 11-24Fecha de recepcioacuten 30-03-2015 Fecha de aceptacioacuten 30-11-2015ISSN 1138-347-X copy Ankulegi 2015

Los joacutevenes en la Primavera AacuterabeMaria Aacutengels RoqueInstitut de la Mediterraacutenia maroqueiemedorg

Palabras clave joacutevenes primaveras aacuterabes tecnologiacuteas de la informacioacuten y comunicacioacuten sociedad civilResumen Este trabajo se centra en los factores principales que al inicio del 2011 desen-cadenaron las denominadas ldquoprimaveras aacuterabesrdquo A pesar de que en los paiacuteses aacuterabes el cincuenta por ciento de la poblacioacuten auacuten no ha cumplido los 25 antildeos la visibilidad de los joacutevenes ha sido nula hasta ese momento Al manifestarse los joacutevenes reclamaban a las dictaduras autoritarias el respeto de los derechos humanos y una participacioacuten poliacutetica para obtener la dignidad La calle se convierte para estos joacutevenes hombres y mujeres en un espacio de reivindicacioacuten poliacutetica y de fraternidad

El contexto de las revueltas aacuterabes iquestPoliacutetica fuera de la poliacutetica o poliacutetica prefigurativa

Hablar de los joacutevenes siempre es difiacutecil ya que existen muacuteltiples teoriacuteas sobre la juventud Teorizar sobre los joacutevenes en el contexto de la llamada Primavera Aacuterabe auacuten es maacutes complica-do porque deberiacuteamos hablar primero del contexto de cada paiacutes Quizaacutes la juventud aacuterabe desacreditada con maacutes frecuencia de lo habitual recuperoacute su autoestima tras las imaacutegenes que fueron mostradas al mundo Los joacutevenes tunecinos y egipcios nacidos poco antes o despueacutes de la Guerra del Golfo han conseguido inspirar a la juventud aacuterabe esos cien millones como miacutenimo de edades entre los 15 y 30 antildeos Esta es una generacioacuten que ya tiene poco que ver no solo con la de sus padres sino con todas las anteriores y por muchas razones como veremos que apuntan diversos analistas Estamos viviendo como nunca hasta ahora en un mundo donde todos sus aacutembitos se hallan fuertemente interreralacionados por lo que muchos de los toacutepicos culturales decaen En esta tesitura debemos plantear nuevos enfoques que mejoren el presente y el futuro para no caer en un determinismo cultural y concebir un mundo maacutes proactivo del que concebimos hasta ahora

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Las culturas no son estaacuteticas y siempre han tenido procesos de cambio y de ade-cuacioacuten en sus sistemas pero hoy auacuten me-nos pueden ser consideradas como cuerpos compactos y produce lo que Garciacutea Canclini (1990) ha denominado ldquoculturas hiacutebridasrdquo Los joacutevenes son los que llevan la delantera en dichos cambios y en este sentido el ciberes-pacio es un espacio de libertad especialmente para los joacutevenes de los paiacuteses musulmanes que no solo huyen del control de su familia sino tambieacuten de los gobiernos dictatoriales

Hace maacutes de treinta antildeos la antropoacuteloga Margared Mead que trabajaba sobre la cul-tura y la personalidad escribioacute un libro que continuacutea teniendo vigencia Cultura y com-promiso Estudio sobre la ruptura generacional (1980) En esta obra construye una tipologiacutea sobre la manera en que se interrelacionan las nuevas y viejas generaciones seguacuten el tipo de sociedad Asiacute denomina ldquoposfigurativardquo (de lenta transformacioacuten) aquella en la que los joacutevenes aprenden de los adultos no solo la religioacuten sino tambieacuten otros aspectos cultu-rales de caraacutecter local ldquocofigurativardquo (socie-dades de cambio moderado) en la que nuevas y viejas generaciones aprenden entre ellas y ldquoprefigurativardquo (de transformacioacuten acelerada) en la que los adultos pueden aprender de los joacutevenes

Cuando la autora escribioacute Cultura y com-promiso la cultura americana estaba en crisis debido a los cambios econoacutemicos tecnoloacute-gicos y de mentalidad que se estaban pro-duciendo en su sociedad en los antildeos sesenta En aquel momento los joacutevenes se mostraban maacutes activistas que nunca como consecuencia de diversos factores tales como la aparicioacuten de una comunidad mundial la revolucioacuten cientiacutefica del siglo XX la revolucioacuten meacutedica que aumentoacute la poblacioacuten y las transmisio-nes a escala global de la radio y la televisioacuten

Para Mead la revolucioacuten tecnoloacutegica re-presenta una bisagra y los nacidos antes de ella no cuentan con el conocimiento necesa-rio para adaptarse a las nuevas condiciones de vida porque no entienden lo que signi-fica La cultura prefigurativa indica que no solo los padres dejan de ser guiacuteas sino que ademaacutes no existe ninguacuten modelo Los adul-tos no tienen descendientes al igual que los joacutevenes no tienen antepasados Mead conclu-ye con una afirmacioacuten que puede adecuarse a nuestros tiempos actuales la ubicacioacuten del futuro debe modificarse si se pretende cons-truir lo prefigurativo

Tambieacuten el pensador franceacutes Edgar Mo-rin uno de los principales analistas del pen-samiento complejo e impulsor en los antildeos setenta de seminarios sobre comunicacioacuten de masas vio a los joacutevenes no solo como consu-midores de esa cultura de masas sino tam-bieacuten como paradigma del proceso de ldquodesge-rontocratizacioacutenrdquo que se estaba dando en Eu-ropa y que afectaba a la poliacutetica la familia y la cultura La Primavera de Praga y el Mayo del 68 fueron precursores de importantes cambios en Europa Mucho podriacuteamos decir en relacioacuten a la actual explosioacuten que atantildee a los joacutevenes aacuterabe-musulmanes en una socie-dad no solo patriarcal sino tambieacuten autorita-ria y gerentocraacutetica

El socioacutelogo Peacuterez Islas en la introduc-cioacuten al libro Teoriacuteas sobre la Juventud la mi-rada de los claacutesicos se extrantildea y con razoacuten de que ldquonadie praacutecticamente retoma el pen-samiento esbozado de Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la caacutercel escritos alrededor de 1930 donde insoacutelitamente para la eacutepo-ca parte del conflicto generacional como un asunto de poder que asume diferentes formas (misticismo sensualidad indiferencia etc) pero que no lo atribuye a la naturaleza inter-na de la juventud sino a los contextos histoacute-

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ricos cambiantes que determinan la lsquo crisis de autoridadrsquo donde los mismos joacutevenes de la clase dirigente se rebelan y se pasan a la clase progresistardquo (Peacuterez Islas 2008 22)

Cito a estos intelectuales de la historia reciente mdashpodriacuteamos citar actualmente a otros como David Graebnermdash porque se han interesado en los joacutevenes y su papel social dentro de la cultura Sus anaacutelisis nos sirven para entender lo que estaacute ocurriendo en los paiacuteses aacuterabe-musulmanes a pesar de que en el modelo tradicional las mujeres y los joacuteve-nes estaacuten sometidos al patriarcado en la fa-milia y a la represioacuten de la libertad de expre-sioacuten en la poliacutetica No obstante hace un par de deacutecadas emerge una cultura prefigurativa al igual que analizaba Mead en relacioacuten a ha-ber nacido con unas tecnologiacuteas de la comu-nicacioacuten y de la informacioacuten sin precedentes para sus mayores y tambieacuten como apuntaba Gramsci donde aparece la crisis de autori-dad de unos gobiernos que no han sabido corresponder a las expectativas ciudadanas y menos auacuten a la masa de joacutevenes cada vez maacutes educados pero sin expectativas de futuro en su paiacutes

El positivismo gramsciano

Me centrareacute especialmente en los paiacuteses del norte de Aacutefrica gracias a los trabajos que he realizado sobre el terreno en Marruecos y Tuacutenez principalmente en el campo del aso-ciacionismo donde mejor transcurren las ex-pectativas del mundo juvenil muy desafecto a la poliacutetica (Roque 2002) Las aportaciones de los diferentes especialistas que aparecen en este artiacuteculo son el resultado de mi traba-jo en el Departamento de Estudios del Insti-tut de la Mediterraacutenia (IEMed) ya que dirijo el departamento dedicado a la sociedad civil

y las culturas Los textos citados son fruto de seminarios y publicaciones que yo he di-rigido

Los paiacuteses aacuterabes son diversos especial-mente si hablamos del Magreb o el Ma-chhrek pero siacute que comparten una serie de aspectos como que la mayor parte de ellos son producto de la desintegracioacuten del Im-perio Otomano y del colonialismo Tras su nacimiento como Estado-nacioacuten han tenido la necesidad de definir una identidad propia diferente a la del colonizador pero vinculaacuten-dose a los procesos econoacutemicos mundiales asiacute como a las tecnologiacuteas necesarias para su adecuacioacuten

Tras la descolonizacioacuten de los paiacuteses ma-grebiacutees iniciada en 1956 en Marruecos y finalizada en 1962 en Argelia se inicia la evolucioacuten histoacuterica en la no debe olvidarse la situacioacuten creada por treinta antildeos de accioacuten voluntarista y unilateral del Estado-nacioacuten Los antildeos sesenta marcan una importante transformacioacuten de las sociedades tradiciona-les donde las tribus seraacuten substituidas por la gran ldquotribu aacuterabe e islaacutemicardquo regida por el Estado-nacioacuten Los intelectuales se involu-cran en el proceso desarrollista y de naciona-lismo de Estado a traveacutes de un conocimiento ldquopositivistardquo que fomentaraacute lo que el histo-riador marroquiacute Abdallah Laraoui (1967) ha denominado ldquoel marxismo objetivordquo Seguacuten el socioacutelogo tunecino Abdelkader Zghal (2001) el paradigma desarrollista no se li-mita solo al mundo aacuterabe ni a la inteligencia moderna de los estados-naciones surgidos de la descolonizacioacuten de los antildeos cincuenta y sesenta tambieacuten se encuentra esta nueva ideologiacutea desembarazada del vocabulario marxista en coyunturas histoacutericas similares como Turquiacutea Meacutexico o Brasil donde se in-tenta crear un Estado moderno laico

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La sociedad seraacute percibida como una enti-dad abstracta sin representaciones mentales sin mitos sin creencias ni rituales Este sa-ber positivista promoveraacute una visioacuten dual por un lado la modernidad concebida como ruptura y progreso y por el otro la tradi-cioacuten asimilada a continuidad y subdesarrollo (Zghal 2001 30)

En la concepcioacuten grasmciana el espacio de lucha por la direccioacuten intelectual ideoloacute-gica y cultural de la sociedad una de las razones principales que maacutes se valoran para la aceptacioacuten de sus tesis en el mundo aacuterabe es su sensibilidad cultural Su pensamiento es universal porque al mismo tiempo es pro-fundamente especiacutefico De todas maneras el debate sobre la sociedad civil incluido el papel de los joacutevenes se produciraacute en el trans-curso de los antildeos ochenta como manifiesta Zghal maacutes extensamente en el Magreb que en el resto del mundo aacuterabe para tratar de definir entre otros aspectos su coyuntura de transicioacuten del partido uacutenico hacia el multi-partidismo

Gellner y las dificultades de la sociedad civil

Ernest Gellner (1996) que habiacutea realizado trabajo de campo durante una veintena de antildeos en Marruecos y producido obras cier-tamente memorables escribe en la deacutecada de los noventa una reflexioacuten centrada en la sociedad civil estimulado por los aconteci-mientos de la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la desintegracioacuten de los regiacutemenes totalitarios de los paiacuteses del Este El antropoacutelogo consi-dera incompatible el islam escriturario de las clases medias urbanas con los valores de la so-ciedad civil La hipoacutetesis de la incompatibi-lidad del islam con los valores de la sociedad

civil se basa en la existencia de un estatuto autoacutenomo de los ulemas que de manera per-manente desempentildean el papel de guardianes vigilantes de la ortodoxia de las decisiones poliacuteticas Esta descripcioacuten toacutepica de la socie-dad musulmana se completa con la imagen de una poblacioacuten que lo uacutenico que espera de la poliacutetica es el respeto a la ley religiosa mdashen su ideal de justiciamdash Todo ello se traduce seguacuten Gellner en la resistencia excepcional de las sociedades musulmanas al proceso de secularizacioacuten condicioacuten de pluralismo inte-lectual y poliacutetico de la sociedad civil Seguacuten dicho modelo ldquola sociedad musulmana es un Estado deacutebil y una cultura fuerterdquo (Zghal 2001 34) Ni que decir tiene que han surgi-do voces criacuteticas especialmente desde los in-telectuales magrebiacutees que consideran estas hipoacutetesis dentro de un pensamiento ligado a un cierto determinismo cultural

Abdelkader Zghal mantiene una visioacuten muy criacutetica y califica la argumentacioacuten de Gellner de culturalista y determinista El so-cioacutelogo tunecino analiza coacutemo el islam no es el uacutenico que presenta resistencia al proceso de secularizacioacuten de las relaciones sociales ldquoTo-das las religiones tienden a producir su pro-pio puritanismo poliacutetico-religioso Incluso ante la singularidad de sociedades como las marxistas en el imaginario occidental y en el de Gellner el islam ha constituido siempre el contramodelo maacutes coherente de los valores de la sociedad civilrdquo (Zghal 2001 27)

Ante la afirmacioacuten de una sociedad mu-sulmana con un Estado deacutebil y una cultura fuerte el autor compara este modelo consi-derado como un toacutepico con datos empiacutericos relativos a la progresiva secularizacioacuten de las principales instituciones musulmanas en el caso concreto de Tuacutenez que seguacuten Zghal es el ejemplo contrario una cultura deacutebil y un Estado fuerte Zghal concluye con una alu-

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sioacuten a la necesaria revisioacuten de la especifici-dad cultural que ha de contemplarse no solo como una herencia del pasado sino tambieacuten como aquello que nosotros mismos decidi-mos que hemos sido

Por su parte el filoacutesofo marroquiacute A Fila-li-Ansari (2001) tambieacuten entra en la poleacutemi-ca al considerar el siglo XX en su conjun-to Conviene que es faacutecil constatar que ldquoen cuanto a las sociedades magrebiacutees se refiere han vivido momentos en los que los ideales religiosos han predominado y determinado los comportamientos y otros en que tuvie-ron este papel las concepciones nacionalis-tas A veces ambos se han fusionado o han conjugado sus efectos hasta el punto de que en ciertos momentos no es posible asignar a uno u otro el papel principal en la direccioacuten de las conciencias y los comportamientosrdquo (Filali-Ansari 2001 10)

Pensadores como A Laraoui y MA Jabri sentildealan con formulaciones distintas que en el transcurso del pasado siglo varias elites se han sucedido o se han disputado la direc-cioacuten de las sociedades aacuterabes (ulemas tradi-cionales eruditos modernistas nuevos inte-lectuales arabizados) Tambieacuten se puede ex-plicar el dominio que estas elites ejercen por turno mediante la atraccioacuten que fomentan en las mentes mdashy en el seno de la sociedad en su conjunto que se ha convertido en permeable

a la comunicacioacuten de masasmdash precisamen-te por una u otra de estas dos concepciones principales del orden social y de la praacutectica poliacutetica una que podriacuteamos denominar mo-dernista y otra tradicionalista En esta pers-pectiva se pregunta Filali-Ansari ldquoiquestAcaso no estamos cerca de las variaciones de sig-no poliacutetico que se constatan en los entornos modernos los de Europa occidental y Nor-teameacutericardquo (Filali-Ansari 2001 11) Esta reflexioacuten implica sin duda a los intelectuales

europeos ya que si hablamos de globalidad debemos hacer reflexiones maacutes sosegadas

El socioacutelogo tunecino A Boudhiba (1997) por su parte reflexiona sobre coacutemo las sociedades musulmanas a pesar de recla-mar un fondo comuacuten de valores culturales propios proceden al reajuste de sus sistemas de valores sociales y poliacuteticos Y es que existe toda una serie de prejuicios en la ribera norte que no tienen en cuenta que la mentalidad de los paiacuteses musulmanes cambia que tambieacuten es dinaacutemica y que ya se estaacute produciendo un proceso de secularizacioacuten y de individuacioacuten en dichas sociedades

Pero Gellner no es un historicista y estaacute convencido al igual que Durkheim de que los conceptos solo son posibles en un con-texto social Si se favorecen unos valores en detrimento de otros es debido a la existen-cia de buenas razones socioloacutegicas Con esta premisa podemos analizar ahora las razones socioloacutegicas que permiten el cambio y la aparicioacuten de los joacutevenes fuera de los marcos poliacuteticos de los partidos o de las facciones islamistas durante la Primavera Aacuterabe pero tambieacuten su escasa capacidad para dar un nuevo contenido poliacutetico

A mitad de la deacutecada de los ochenta nos encontramos en los paiacuteses aacuterabe-musulma-nes un nuacutemero de demandas sociales cada vez mayor y la incapacidad del Estado para movilizar recursos se hace patente Esporaacutedi-camente se producen manifestaciones de vio-lencia popular que pese a no ser la expresioacuten de reivindicaciones claramente definidas siacute muestran la existencia de un alto grado de insatisfaccioacuten Este contexto nos muestra tambieacuten que las relaciones tradicionales en-tre notables laicos religiosos instituciones modernas sindicatos partidos asambleas electas y agentes locales del Estado llegan difiacutecilmente a formular y a transmitir esta

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demanda ciudadana El alejamiento del Es-tado respecto de la sociedad civil es causa de fragilidad acrecentada por la insuficien-cia de sistemas de representacioacuten antiguos o modernos

Ante esta situacioacuten los paiacuteses del Ma-greb manifiestan precisamente a finales de la deacutecada de los noventa una cierta voluntad de ampliar las bases de la consulta popular y especialmente de renovar las formas del ejercicio del poder sus modos de expresioacuten sus finalidades y sus formas de legitimacioacuten Asiacute tras el constante desfase entre los actores poliacuteticos y la sociedad la nocioacuten de sociedad civil toma todo su sentido Su emergencia se manifiesta a traveacutes del desarrollo de un mo-vimiento asociativo y las reivindicaciones a favor de los derechos humanos y del Estado de derecho La sociedad civil se considera en esta nueva etapa un vehiacuteculo de intermedia-cioacuten a traveacutes de asociaciones voluntarias en-tre los intereses movilizados y movilizables y el funcionamiento del centro poliacutetico

El papel de la demografiacutea

Los 23 paiacuteses del norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo que pertenecen a la Liga Aacuterabe con una poblacioacuten agregada de casi 360 millo-nes de personas seguacuten los datos del World Population Prospects comparten una cierta identidad linguumliacutestica eacutetnica y religiosa pero presentan tambieacuten peculiaridades que los singularizan no solo desde el punto de vista econoacutemico social y poliacutetico sino tambieacuten demograacutefico

La realidad maacutes destacable es que la fe-cundidad ha decaiacutedo entre 1990-1995 y 2005-2010 en maacutes de un 40 entre seis de los veintitreacutes y entre 30 y 40 entre otros diez de estos paiacuteses Solo en siete la caiacuteda ha

sido menor del 30 La edad mediana del conjunto de los paiacuteses aacuterabes es de 23 antildeos Dicho de otro modo el 50 de la poblacioacuten actual de los paiacuteses aacuterabes auacuten no ha cum-plido los 23 antildeos (Reher y Requena 2011 28) Se advierte el significado de este dato cuando se compara por ejemplo con la me-dia de edad de un paiacutes como Espantildea que demograacuteficamente es de 40 antildeos En torno a una de cada cinco personas en el conjunto de los paiacuteses aacuterabes teniacutea en 2010 entre 15 y 24 antildeos De nuevo la importancia de esta proporcioacuten se pone de manifiesto al compa-rarla con Espantildea que en la misma fecha que es solo del 10 A grandes trazos hacia el antildeo 2000 la poblacioacuten aacuterabe pasa de los 170 millones que teniacutea en 1970 a 300 millones Los joacutevenes son los maacutes numerosos y los maacutes formados por lo que las necesidades se hacen maacutes perentorias

Paralelamente diversos dirigentes histoacute-ricos desaparecen Nasser en 1970 y Boumeacute-diegravene en 1978 Hasaacuten II en 1999 Burguiba en 2000 y Haacutefez al-Aacutesad en el 2000 Como los dirigentes nacionalistas aacuterabes no tienen la legitimidad ya que la mayoriacutea ha surgido del ejeacutercito se escudan en la legitimidad his-toacuterica articulada alrededor de la restauracioacuten de la integridad territorial a traveacutes de la lu-cha anticolonial y de la regeneracioacuten de una comunidad colonizada Por ello el politoacutelo-go Bichara Khader afirma que en ese espa-cio ldquono es la figura del jefe sino la del lsquopadre fundador de la nacioacutenrsquo al que se le debe no solo obediencia sino tambieacuten respeto El es-tado nacionalista se convierte en empresario gestor y arrendatario Haciendo un contrato social taacutecito con la poblacioacuten seguacuten el cual el Estado toma a su cargo las cuestiones del desarrollo de independencia poliacutetica y de justicia social a cambio de que la poblacioacuten no se muestre demasiado reivindicativa so-

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bre la cuestioacuten de la participacioacuten poliacuteticardquo (Khader 2011)

iquestPor queacute emerge la figura del lsquopadrersquo Se podriacutean dar diversas respuestas en relacioacuten al patriarcado pero veamos una visioacuten vincu-lada al mundo del trabajo dada por el socioacute-logo Philippe drsquoIribarne el cual compara lo que se considera digno entre los trabajadores magrebiacutees tomando un ejemplo de la socie-dad tunecina basado en un estudio realizado en los antildeos ochenta Destaca la existencia de proverbios populares como ldquoSolo la mise-ria lleva a un hombre libre a trabajar para otro hombre librerdquo (drsquoIribarne 1997 181) La referencia a una relacioacuten familiar que im-plica una igualdad de condicioacuten entre partes constituye un medio de salir de la situacioacuten De este modo manifiesta Iribarne se espera del jefe que demuestre cualidades paternales modestia comprensioacuten respetohellip opuestas a la dureza del amo hacia aquel que no consi-dera maacutes que un esclavo

Los avances meacutedicos y el paso del entorno rural al urbano durante las deacutecadas de los se-tenta y ochenta incrementaron enormemente la poblacioacuten Pero los Estados aacuterabes espe-cialmente del Magreb ya no disponen de la posibilidad de canalizar la poblacioacuten hacia el exterior por medio de las migraciones dadas las trabas europeas con lo que aumenta la poblacioacuten inactiva El mercado de trabajo no llega a absorber a todos los que dejan el sis-tema escolar Los paiacuteses aacuterabes deberiacutean crear cada antildeo 7 millones de empleos no consi-guen crear maacutes que un cuarto suscitando en la juventud una inmensa frustracioacuten terreno de la contestacioacuten radical

El Carnegie Middle East Centre acogioacute en febrero de 2011 a una serie de expertos de Argelia Egipto Jordania Liacutebano Ma-rruecos Siria Tuacutenez y Yemen para debatir sobre el desempleo juvenil En el informe

llevado a cabo por estos especialistas Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses se manifiestan no solo las raiacuteces del desem-pleo juvenil sino tambieacuten los riesgos que ello conlleva en las sociedades aacuterabes Sentildeala que la agitacioacuten poliacutetica reciente en el mundo aacuterabe ha situado a esta juventud al frente del debate poliacutetico y econoacutemico Son viacutectimas de un gran desempleo mdashla regioacuten de Orien-te Medio y Norte de Aacutefrica se situacutea entre las peores del mundo en cuanto a desempleo juvenil llegando cerca del 30 mdash un gran crecimiento demograacutefico y una educacioacuten pobre La frustracioacuten de los joacutevenes desem-pleados y subempleados-infrautilizados estaacute volcada ahora en las calles En este sentido se debilitan las estructuras sociales y cultura-les El desempleo juvenil provoca que al no poder encontrar un trabajo digno son mu-cho menos susceptibles de iniciar familias o comprar viviendas A largo plazo provoca un descontento social que pueden llevar a un sentimiento de marginalizacioacuten y exclusioacuten tanto a nivel individual como colectivo como se contemploacute al inicio de las revueltas

Continuacutea el informe ldquoLa generacioacuten maacutes formada pues es la que no encuentra traba-jo lo que multiplica la ira y la frustracioacuten de los joacutevenes aacuterabes viacutectimas de una ilusioacuten colectiva que se ha tornado en desempleo y en precariedad perpetua A menudo reduci-dos a pasar largas horas en los cafeacutes o a lsquososte-nerrsquo las paredes como dicen por ejemplo en Argelia los joacutevenes se hallan desorientados y dispuestos a arriesgar la vida en las redes de inmigracioacuten clandestina al sur de Europardquo (VV AA 2011)

Por otro lado nos encontramos con un sis-tema educativo mal adaptado Los graduados universitarios estaacuten luchando para encontrar trabajo por no decir uno que se corresponda con sus calificaciones y expectativas Al final

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el sistema educativo no se estaacute adaptando al mercado laboral dejando a los graduados con una formacioacuten que no satisface las nece-sidades de empleadores potenciales La tasa de desempleo se dispara sobre todo entre los joacutevenes y los diplomados El sentimiento de desamparo provocado por tales disparidades sociales generacionales y geograacuteficas encon-troacute su expresioacuten simboacutelica en la inmolacioacuten el 17 de diciembre del 2010 en Sidi Bouzid (Tuacutenez) de un joven diplomado en paro que se ganaba la vida como otros diplomados con el pequentildeo comercio Mohamed Boua-zizi de 26 antildeos vendiacutea fruta y se negoacute a ser extorsionado por la policiacutea para poder prose-guir con la venta Su suicidio espectacular que lo podemos relacionar con el concepto de ldquono futurordquo se convirtioacute muy raacutepida-mente en el siacutembolo de un malestar mucho maacutes extendido Despueacutes de su muerte un nuacutemero importante de joacutevenes empezoacute a manifestarse en el sur y el centro del paiacutes reclamando empleo perspectivas sociales y mejores infraestructuras tanto en el aacutembito de la educacioacuten como en el de la salud

La Revolucioacuten del Jazmiacuten como se ha de-nominado en Tuacutenez ha patentado el eslogan ldquoTrabajo Libertad y Dignidadrdquo Dignidad especialmente coreada por estos joacutevenes di-plomados sin derechos ni trabajo Activistas poliacuteticos en Egipto Siria Tuacutenez y ciertas regiones del Golfo llamaron la atencioacuten so-bre las numerosas violaciones de los derechos humanos que los regiacutemenes de estos paiacuteses habiacutean causado organizaron manifestaciones para protestar contra estos abusos y en algu-nos casos el maacutes notable el de Egipto propi-ciaron un dinamismo que en su diacutea ganoacute im-pulso y que evolucionoacute en manifestaciones de toda la sociedad que consiguieron derri-bar una administracioacuten vieja y corrupta que habiacutea estado en el poder durante 30 antildeos

Las tecnologiacuteas de la informacioacuten y de la comunicacioacuten

La visioacuten pesimista del informe sobre el em-pleo en los paiacuteses aacuterabes viene contrastado por la socioacuteloga marroquiacute Fatima Mernissi entusiasta de la sociedad civil y de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten por su poder para revolucionar mentalidades En una entrevis-ta dada a la revista online Babelmed a propoacute-sito de las revueltas aacuterabes Mernissi comen-ta coacutemo se ha dado el cambio de mentalidad y perdido el miedo

ldquoPara miacute la revolucioacuten de los joacutevenes del 2011 muestra al fin esa transformacioacuten ra-dical de la cultura de las mentalidades y de las referencias sean estas sexuales poliacuteticas o econoacutemicas Para realizar lo que ha pasado es necesario recordar que todos los cuentos de Las mil y una noches terminaban con esta frase lsquoEl alba atrapoacute a Sherezade y ella se calloacute por-que era el fin de la palabra permitidarsquo

Sherezade no hablaba durante el diacutea porque es el hombre el que habla durante la jornada Ella solo puede hablar durante la noche Aho-ra las lsquosherezadesrsquo hablan desde Al-Yazira sin parar son las directoras de programas perio-distas que cuestionan sin temor a los gober-nantes No se puede entender lo que ha pasado en las calles desde la Revolucioacuten del Jazmiacuten o Primavera Aacuterabe si no se recuerda coacutemo se han destruido ya las relaciones de fuerza y las relaciones de sumisioacuten horizontal Parece que ahora se estaacute descubriendo Facebook pero los sateacutelites habiacutean empezado mucho antes en la mayoriacutea de las televisiones se podiacutea enviar un SMS La interactividad existiacutea ya Los joacute-venes han nacido en un espacio interactivordquo (Mernissi 2011)

Antildeade la escritora ldquoen Marruecos tengo acceso a 200 canales a traveacutes de internet Pero no solo es internet no debemos olvidar

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la importancia de la televisioacuten viacutea sateacutelite Y no hay que olvidar el hecho de que en los paiacuteses aacuterabes se comparte la misma lengua entre 300 millones de personas Asiacute que vi-vimos una competencia duriacutesima entre los medios de comunicacioacuten aacuterabesrdquo

Esta autora dedica diversas obras a los joacutevenes que son capaces de acceder no solo a mundos nuevos sino a fomentar la creati-vidad En A quoi recircvent les jeunes no obs-tante Mernissi llega a la conclusioacuten que ldquoa pesar de la ferocidad de una globalizacioacuten manipulada por las redes transnacionales y las mutaciones tecnoloacutegicas que erosionan la autoridad de los padres como las cadenas sateacutelites y el acceso a internet el diaacutelogo de generaciones continuacutea en Marruecosrdquo (Mer-nissi 2007 4)

La periodista egipcia Randa Achmawi corrobora esta visioacuten en un reciente artiacuteculo sobre el papel de las mujeres en la Primavera Aacuterabe (Achmawi 2011)

ldquoA partir de su descenso en las calles para unirse en las manifestaciones contra los go-bernantes despoacuteticos las mujeres aacuterabes no han protestado solamente contra la tiraniacutea la corrupcioacuten y la injusticia reinante en cada paiacutes al mismo tiempo desafiaban el statu quo de sus sociedades conservadoras y paternalis-tas en las que el lugar de las mujeres es un espacio privado y no el de las calles las plazas puacuteblicas o las manifestaciones poliacuteticas En Egipto las chicas joacutevenes han osado desafiar a sus familias y pasar las noches acampadas en la plaza Tahrir cosa que va contra las cos-tumbres aacuterabes seguacuten las cuales una joven no debe pasar una noche lejos de su familia lsquoMis padres han intentado encerrarme en casa para evitar que yo tomase parte en las manifestaciones pero no lo han conseguido Era absolutamente necesario que yo estuvie-ra presente en el momento de la lucha por el cambio de la situacioacuten de mi paiacutesrsquo Esta

es una frase recurrente en el conjunto de las joacutevenes entrevistadas sea en Tuacutenez Egipto Bahreacutein Yemen o en otras partesrdquo (Achmawi 2011 110)

Randa Achmawi nos muestra en su tra-bajo uno de los personajes maacutes emblemaacuteti-cos de la revolucioacuten egipcia la joven Asmaa Mahfouz a la cual presenta de la siguiente manera

ldquoUna de las fundadoras del Movimiento 6 de abril Hoy miembro de la llamada Coalicioacuten de Joacutevenes Revolucionarios del 25 de Ene-ro Asmaa es una joven activista de 26 antildeos que lleva velo que ha sido sin duda una de las voces maacutes potentes y valerosas del alza-miento egipcio que ha conseguido la salida de Mubarak el 11 de febrero Unos diacuteas an-tes Asmaa ha colgado en YouTube un viacutedeo donde asumiendo un gran riesgo deciacutea lo siguiente lsquoYo una chica voy a ir a la plaza Tahrir y pienso llevar conmigo una bandero-la donde se leeraacuten mis demandas y quizaacute la gente sabraacute mostrar signos de honor No creo que nadie de nosotros se pueda sentir segu-ro Todo el mundo estaacute amenazado Por este motivo es necesario venir con nosotros para reivindicar vuestros derechos mis derechos los de nuestras familias El 25 de enero bajareacute a la calle para decir no a la corrupcioacuten y no a este reacutegimenrsquo En una entrevista para la ca-dena BBC en aacuterabe Asmaa dijo lo siguiente lsquoHe registrado un viacutedeo pidiendo a la gen-te que no tenga miedo preguntando cuaacutento tiempo queriacutean vivir con miedo para decirles que debemos salir a la calle que hay mucha gente en Egipto y que podemos protegernos de las brutalidades de Mubarak Ahora recibo llamadas de la gente de Mubarak ordenaacutendo-me que no salga de mi casa y amenazaacutendome con que de lo contrario nos mataraacuten a miacute y a toda la familiarsquordquo (Achmawi 2011 114)

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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ricos cambiantes que determinan la lsquo crisis de autoridadrsquo donde los mismos joacutevenes de la clase dirigente se rebelan y se pasan a la clase progresistardquo (Peacuterez Islas 2008 22)

Cito a estos intelectuales de la historia reciente mdashpodriacuteamos citar actualmente a otros como David Graebnermdash porque se han interesado en los joacutevenes y su papel social dentro de la cultura Sus anaacutelisis nos sirven para entender lo que estaacute ocurriendo en los paiacuteses aacuterabe-musulmanes a pesar de que en el modelo tradicional las mujeres y los joacuteve-nes estaacuten sometidos al patriarcado en la fa-milia y a la represioacuten de la libertad de expre-sioacuten en la poliacutetica No obstante hace un par de deacutecadas emerge una cultura prefigurativa al igual que analizaba Mead en relacioacuten a ha-ber nacido con unas tecnologiacuteas de la comu-nicacioacuten y de la informacioacuten sin precedentes para sus mayores y tambieacuten como apuntaba Gramsci donde aparece la crisis de autori-dad de unos gobiernos que no han sabido corresponder a las expectativas ciudadanas y menos auacuten a la masa de joacutevenes cada vez maacutes educados pero sin expectativas de futuro en su paiacutes

El positivismo gramsciano

Me centrareacute especialmente en los paiacuteses del norte de Aacutefrica gracias a los trabajos que he realizado sobre el terreno en Marruecos y Tuacutenez principalmente en el campo del aso-ciacionismo donde mejor transcurren las ex-pectativas del mundo juvenil muy desafecto a la poliacutetica (Roque 2002) Las aportaciones de los diferentes especialistas que aparecen en este artiacuteculo son el resultado de mi traba-jo en el Departamento de Estudios del Insti-tut de la Mediterraacutenia (IEMed) ya que dirijo el departamento dedicado a la sociedad civil

y las culturas Los textos citados son fruto de seminarios y publicaciones que yo he di-rigido

Los paiacuteses aacuterabes son diversos especial-mente si hablamos del Magreb o el Ma-chhrek pero siacute que comparten una serie de aspectos como que la mayor parte de ellos son producto de la desintegracioacuten del Im-perio Otomano y del colonialismo Tras su nacimiento como Estado-nacioacuten han tenido la necesidad de definir una identidad propia diferente a la del colonizador pero vinculaacuten-dose a los procesos econoacutemicos mundiales asiacute como a las tecnologiacuteas necesarias para su adecuacioacuten

Tras la descolonizacioacuten de los paiacuteses ma-grebiacutees iniciada en 1956 en Marruecos y finalizada en 1962 en Argelia se inicia la evolucioacuten histoacuterica en la no debe olvidarse la situacioacuten creada por treinta antildeos de accioacuten voluntarista y unilateral del Estado-nacioacuten Los antildeos sesenta marcan una importante transformacioacuten de las sociedades tradiciona-les donde las tribus seraacuten substituidas por la gran ldquotribu aacuterabe e islaacutemicardquo regida por el Estado-nacioacuten Los intelectuales se involu-cran en el proceso desarrollista y de naciona-lismo de Estado a traveacutes de un conocimiento ldquopositivistardquo que fomentaraacute lo que el histo-riador marroquiacute Abdallah Laraoui (1967) ha denominado ldquoel marxismo objetivordquo Seguacuten el socioacutelogo tunecino Abdelkader Zghal (2001) el paradigma desarrollista no se li-mita solo al mundo aacuterabe ni a la inteligencia moderna de los estados-naciones surgidos de la descolonizacioacuten de los antildeos cincuenta y sesenta tambieacuten se encuentra esta nueva ideologiacutea desembarazada del vocabulario marxista en coyunturas histoacutericas similares como Turquiacutea Meacutexico o Brasil donde se in-tenta crear un Estado moderno laico

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La sociedad seraacute percibida como una enti-dad abstracta sin representaciones mentales sin mitos sin creencias ni rituales Este sa-ber positivista promoveraacute una visioacuten dual por un lado la modernidad concebida como ruptura y progreso y por el otro la tradi-cioacuten asimilada a continuidad y subdesarrollo (Zghal 2001 30)

En la concepcioacuten grasmciana el espacio de lucha por la direccioacuten intelectual ideoloacute-gica y cultural de la sociedad una de las razones principales que maacutes se valoran para la aceptacioacuten de sus tesis en el mundo aacuterabe es su sensibilidad cultural Su pensamiento es universal porque al mismo tiempo es pro-fundamente especiacutefico De todas maneras el debate sobre la sociedad civil incluido el papel de los joacutevenes se produciraacute en el trans-curso de los antildeos ochenta como manifiesta Zghal maacutes extensamente en el Magreb que en el resto del mundo aacuterabe para tratar de definir entre otros aspectos su coyuntura de transicioacuten del partido uacutenico hacia el multi-partidismo

Gellner y las dificultades de la sociedad civil

Ernest Gellner (1996) que habiacutea realizado trabajo de campo durante una veintena de antildeos en Marruecos y producido obras cier-tamente memorables escribe en la deacutecada de los noventa una reflexioacuten centrada en la sociedad civil estimulado por los aconteci-mientos de la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la desintegracioacuten de los regiacutemenes totalitarios de los paiacuteses del Este El antropoacutelogo consi-dera incompatible el islam escriturario de las clases medias urbanas con los valores de la so-ciedad civil La hipoacutetesis de la incompatibi-lidad del islam con los valores de la sociedad

civil se basa en la existencia de un estatuto autoacutenomo de los ulemas que de manera per-manente desempentildean el papel de guardianes vigilantes de la ortodoxia de las decisiones poliacuteticas Esta descripcioacuten toacutepica de la socie-dad musulmana se completa con la imagen de una poblacioacuten que lo uacutenico que espera de la poliacutetica es el respeto a la ley religiosa mdashen su ideal de justiciamdash Todo ello se traduce seguacuten Gellner en la resistencia excepcional de las sociedades musulmanas al proceso de secularizacioacuten condicioacuten de pluralismo inte-lectual y poliacutetico de la sociedad civil Seguacuten dicho modelo ldquola sociedad musulmana es un Estado deacutebil y una cultura fuerterdquo (Zghal 2001 34) Ni que decir tiene que han surgi-do voces criacuteticas especialmente desde los in-telectuales magrebiacutees que consideran estas hipoacutetesis dentro de un pensamiento ligado a un cierto determinismo cultural

Abdelkader Zghal mantiene una visioacuten muy criacutetica y califica la argumentacioacuten de Gellner de culturalista y determinista El so-cioacutelogo tunecino analiza coacutemo el islam no es el uacutenico que presenta resistencia al proceso de secularizacioacuten de las relaciones sociales ldquoTo-das las religiones tienden a producir su pro-pio puritanismo poliacutetico-religioso Incluso ante la singularidad de sociedades como las marxistas en el imaginario occidental y en el de Gellner el islam ha constituido siempre el contramodelo maacutes coherente de los valores de la sociedad civilrdquo (Zghal 2001 27)

Ante la afirmacioacuten de una sociedad mu-sulmana con un Estado deacutebil y una cultura fuerte el autor compara este modelo consi-derado como un toacutepico con datos empiacutericos relativos a la progresiva secularizacioacuten de las principales instituciones musulmanas en el caso concreto de Tuacutenez que seguacuten Zghal es el ejemplo contrario una cultura deacutebil y un Estado fuerte Zghal concluye con una alu-

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sioacuten a la necesaria revisioacuten de la especifici-dad cultural que ha de contemplarse no solo como una herencia del pasado sino tambieacuten como aquello que nosotros mismos decidi-mos que hemos sido

Por su parte el filoacutesofo marroquiacute A Fila-li-Ansari (2001) tambieacuten entra en la poleacutemi-ca al considerar el siglo XX en su conjun-to Conviene que es faacutecil constatar que ldquoen cuanto a las sociedades magrebiacutees se refiere han vivido momentos en los que los ideales religiosos han predominado y determinado los comportamientos y otros en que tuvie-ron este papel las concepciones nacionalis-tas A veces ambos se han fusionado o han conjugado sus efectos hasta el punto de que en ciertos momentos no es posible asignar a uno u otro el papel principal en la direccioacuten de las conciencias y los comportamientosrdquo (Filali-Ansari 2001 10)

Pensadores como A Laraoui y MA Jabri sentildealan con formulaciones distintas que en el transcurso del pasado siglo varias elites se han sucedido o se han disputado la direc-cioacuten de las sociedades aacuterabes (ulemas tradi-cionales eruditos modernistas nuevos inte-lectuales arabizados) Tambieacuten se puede ex-plicar el dominio que estas elites ejercen por turno mediante la atraccioacuten que fomentan en las mentes mdashy en el seno de la sociedad en su conjunto que se ha convertido en permeable

a la comunicacioacuten de masasmdash precisamen-te por una u otra de estas dos concepciones principales del orden social y de la praacutectica poliacutetica una que podriacuteamos denominar mo-dernista y otra tradicionalista En esta pers-pectiva se pregunta Filali-Ansari ldquoiquestAcaso no estamos cerca de las variaciones de sig-no poliacutetico que se constatan en los entornos modernos los de Europa occidental y Nor-teameacutericardquo (Filali-Ansari 2001 11) Esta reflexioacuten implica sin duda a los intelectuales

europeos ya que si hablamos de globalidad debemos hacer reflexiones maacutes sosegadas

El socioacutelogo tunecino A Boudhiba (1997) por su parte reflexiona sobre coacutemo las sociedades musulmanas a pesar de recla-mar un fondo comuacuten de valores culturales propios proceden al reajuste de sus sistemas de valores sociales y poliacuteticos Y es que existe toda una serie de prejuicios en la ribera norte que no tienen en cuenta que la mentalidad de los paiacuteses musulmanes cambia que tambieacuten es dinaacutemica y que ya se estaacute produciendo un proceso de secularizacioacuten y de individuacioacuten en dichas sociedades

Pero Gellner no es un historicista y estaacute convencido al igual que Durkheim de que los conceptos solo son posibles en un con-texto social Si se favorecen unos valores en detrimento de otros es debido a la existen-cia de buenas razones socioloacutegicas Con esta premisa podemos analizar ahora las razones socioloacutegicas que permiten el cambio y la aparicioacuten de los joacutevenes fuera de los marcos poliacuteticos de los partidos o de las facciones islamistas durante la Primavera Aacuterabe pero tambieacuten su escasa capacidad para dar un nuevo contenido poliacutetico

A mitad de la deacutecada de los ochenta nos encontramos en los paiacuteses aacuterabe-musulma-nes un nuacutemero de demandas sociales cada vez mayor y la incapacidad del Estado para movilizar recursos se hace patente Esporaacutedi-camente se producen manifestaciones de vio-lencia popular que pese a no ser la expresioacuten de reivindicaciones claramente definidas siacute muestran la existencia de un alto grado de insatisfaccioacuten Este contexto nos muestra tambieacuten que las relaciones tradicionales en-tre notables laicos religiosos instituciones modernas sindicatos partidos asambleas electas y agentes locales del Estado llegan difiacutecilmente a formular y a transmitir esta

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demanda ciudadana El alejamiento del Es-tado respecto de la sociedad civil es causa de fragilidad acrecentada por la insuficien-cia de sistemas de representacioacuten antiguos o modernos

Ante esta situacioacuten los paiacuteses del Ma-greb manifiestan precisamente a finales de la deacutecada de los noventa una cierta voluntad de ampliar las bases de la consulta popular y especialmente de renovar las formas del ejercicio del poder sus modos de expresioacuten sus finalidades y sus formas de legitimacioacuten Asiacute tras el constante desfase entre los actores poliacuteticos y la sociedad la nocioacuten de sociedad civil toma todo su sentido Su emergencia se manifiesta a traveacutes del desarrollo de un mo-vimiento asociativo y las reivindicaciones a favor de los derechos humanos y del Estado de derecho La sociedad civil se considera en esta nueva etapa un vehiacuteculo de intermedia-cioacuten a traveacutes de asociaciones voluntarias en-tre los intereses movilizados y movilizables y el funcionamiento del centro poliacutetico

El papel de la demografiacutea

Los 23 paiacuteses del norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo que pertenecen a la Liga Aacuterabe con una poblacioacuten agregada de casi 360 millo-nes de personas seguacuten los datos del World Population Prospects comparten una cierta identidad linguumliacutestica eacutetnica y religiosa pero presentan tambieacuten peculiaridades que los singularizan no solo desde el punto de vista econoacutemico social y poliacutetico sino tambieacuten demograacutefico

La realidad maacutes destacable es que la fe-cundidad ha decaiacutedo entre 1990-1995 y 2005-2010 en maacutes de un 40 entre seis de los veintitreacutes y entre 30 y 40 entre otros diez de estos paiacuteses Solo en siete la caiacuteda ha

sido menor del 30 La edad mediana del conjunto de los paiacuteses aacuterabes es de 23 antildeos Dicho de otro modo el 50 de la poblacioacuten actual de los paiacuteses aacuterabes auacuten no ha cum-plido los 23 antildeos (Reher y Requena 2011 28) Se advierte el significado de este dato cuando se compara por ejemplo con la me-dia de edad de un paiacutes como Espantildea que demograacuteficamente es de 40 antildeos En torno a una de cada cinco personas en el conjunto de los paiacuteses aacuterabes teniacutea en 2010 entre 15 y 24 antildeos De nuevo la importancia de esta proporcioacuten se pone de manifiesto al compa-rarla con Espantildea que en la misma fecha que es solo del 10 A grandes trazos hacia el antildeo 2000 la poblacioacuten aacuterabe pasa de los 170 millones que teniacutea en 1970 a 300 millones Los joacutevenes son los maacutes numerosos y los maacutes formados por lo que las necesidades se hacen maacutes perentorias

Paralelamente diversos dirigentes histoacute-ricos desaparecen Nasser en 1970 y Boumeacute-diegravene en 1978 Hasaacuten II en 1999 Burguiba en 2000 y Haacutefez al-Aacutesad en el 2000 Como los dirigentes nacionalistas aacuterabes no tienen la legitimidad ya que la mayoriacutea ha surgido del ejeacutercito se escudan en la legitimidad his-toacuterica articulada alrededor de la restauracioacuten de la integridad territorial a traveacutes de la lu-cha anticolonial y de la regeneracioacuten de una comunidad colonizada Por ello el politoacutelo-go Bichara Khader afirma que en ese espa-cio ldquono es la figura del jefe sino la del lsquopadre fundador de la nacioacutenrsquo al que se le debe no solo obediencia sino tambieacuten respeto El es-tado nacionalista se convierte en empresario gestor y arrendatario Haciendo un contrato social taacutecito con la poblacioacuten seguacuten el cual el Estado toma a su cargo las cuestiones del desarrollo de independencia poliacutetica y de justicia social a cambio de que la poblacioacuten no se muestre demasiado reivindicativa so-

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bre la cuestioacuten de la participacioacuten poliacuteticardquo (Khader 2011)

iquestPor queacute emerge la figura del lsquopadrersquo Se podriacutean dar diversas respuestas en relacioacuten al patriarcado pero veamos una visioacuten vincu-lada al mundo del trabajo dada por el socioacute-logo Philippe drsquoIribarne el cual compara lo que se considera digno entre los trabajadores magrebiacutees tomando un ejemplo de la socie-dad tunecina basado en un estudio realizado en los antildeos ochenta Destaca la existencia de proverbios populares como ldquoSolo la mise-ria lleva a un hombre libre a trabajar para otro hombre librerdquo (drsquoIribarne 1997 181) La referencia a una relacioacuten familiar que im-plica una igualdad de condicioacuten entre partes constituye un medio de salir de la situacioacuten De este modo manifiesta Iribarne se espera del jefe que demuestre cualidades paternales modestia comprensioacuten respetohellip opuestas a la dureza del amo hacia aquel que no consi-dera maacutes que un esclavo

Los avances meacutedicos y el paso del entorno rural al urbano durante las deacutecadas de los se-tenta y ochenta incrementaron enormemente la poblacioacuten Pero los Estados aacuterabes espe-cialmente del Magreb ya no disponen de la posibilidad de canalizar la poblacioacuten hacia el exterior por medio de las migraciones dadas las trabas europeas con lo que aumenta la poblacioacuten inactiva El mercado de trabajo no llega a absorber a todos los que dejan el sis-tema escolar Los paiacuteses aacuterabes deberiacutean crear cada antildeo 7 millones de empleos no consi-guen crear maacutes que un cuarto suscitando en la juventud una inmensa frustracioacuten terreno de la contestacioacuten radical

El Carnegie Middle East Centre acogioacute en febrero de 2011 a una serie de expertos de Argelia Egipto Jordania Liacutebano Ma-rruecos Siria Tuacutenez y Yemen para debatir sobre el desempleo juvenil En el informe

llevado a cabo por estos especialistas Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses se manifiestan no solo las raiacuteces del desem-pleo juvenil sino tambieacuten los riesgos que ello conlleva en las sociedades aacuterabes Sentildeala que la agitacioacuten poliacutetica reciente en el mundo aacuterabe ha situado a esta juventud al frente del debate poliacutetico y econoacutemico Son viacutectimas de un gran desempleo mdashla regioacuten de Orien-te Medio y Norte de Aacutefrica se situacutea entre las peores del mundo en cuanto a desempleo juvenil llegando cerca del 30 mdash un gran crecimiento demograacutefico y una educacioacuten pobre La frustracioacuten de los joacutevenes desem-pleados y subempleados-infrautilizados estaacute volcada ahora en las calles En este sentido se debilitan las estructuras sociales y cultura-les El desempleo juvenil provoca que al no poder encontrar un trabajo digno son mu-cho menos susceptibles de iniciar familias o comprar viviendas A largo plazo provoca un descontento social que pueden llevar a un sentimiento de marginalizacioacuten y exclusioacuten tanto a nivel individual como colectivo como se contemploacute al inicio de las revueltas

Continuacutea el informe ldquoLa generacioacuten maacutes formada pues es la que no encuentra traba-jo lo que multiplica la ira y la frustracioacuten de los joacutevenes aacuterabes viacutectimas de una ilusioacuten colectiva que se ha tornado en desempleo y en precariedad perpetua A menudo reduci-dos a pasar largas horas en los cafeacutes o a lsquososte-nerrsquo las paredes como dicen por ejemplo en Argelia los joacutevenes se hallan desorientados y dispuestos a arriesgar la vida en las redes de inmigracioacuten clandestina al sur de Europardquo (VV AA 2011)

Por otro lado nos encontramos con un sis-tema educativo mal adaptado Los graduados universitarios estaacuten luchando para encontrar trabajo por no decir uno que se corresponda con sus calificaciones y expectativas Al final

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el sistema educativo no se estaacute adaptando al mercado laboral dejando a los graduados con una formacioacuten que no satisface las nece-sidades de empleadores potenciales La tasa de desempleo se dispara sobre todo entre los joacutevenes y los diplomados El sentimiento de desamparo provocado por tales disparidades sociales generacionales y geograacuteficas encon-troacute su expresioacuten simboacutelica en la inmolacioacuten el 17 de diciembre del 2010 en Sidi Bouzid (Tuacutenez) de un joven diplomado en paro que se ganaba la vida como otros diplomados con el pequentildeo comercio Mohamed Boua-zizi de 26 antildeos vendiacutea fruta y se negoacute a ser extorsionado por la policiacutea para poder prose-guir con la venta Su suicidio espectacular que lo podemos relacionar con el concepto de ldquono futurordquo se convirtioacute muy raacutepida-mente en el siacutembolo de un malestar mucho maacutes extendido Despueacutes de su muerte un nuacutemero importante de joacutevenes empezoacute a manifestarse en el sur y el centro del paiacutes reclamando empleo perspectivas sociales y mejores infraestructuras tanto en el aacutembito de la educacioacuten como en el de la salud

La Revolucioacuten del Jazmiacuten como se ha de-nominado en Tuacutenez ha patentado el eslogan ldquoTrabajo Libertad y Dignidadrdquo Dignidad especialmente coreada por estos joacutevenes di-plomados sin derechos ni trabajo Activistas poliacuteticos en Egipto Siria Tuacutenez y ciertas regiones del Golfo llamaron la atencioacuten so-bre las numerosas violaciones de los derechos humanos que los regiacutemenes de estos paiacuteses habiacutean causado organizaron manifestaciones para protestar contra estos abusos y en algu-nos casos el maacutes notable el de Egipto propi-ciaron un dinamismo que en su diacutea ganoacute im-pulso y que evolucionoacute en manifestaciones de toda la sociedad que consiguieron derri-bar una administracioacuten vieja y corrupta que habiacutea estado en el poder durante 30 antildeos

Las tecnologiacuteas de la informacioacuten y de la comunicacioacuten

La visioacuten pesimista del informe sobre el em-pleo en los paiacuteses aacuterabes viene contrastado por la socioacuteloga marroquiacute Fatima Mernissi entusiasta de la sociedad civil y de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten por su poder para revolucionar mentalidades En una entrevis-ta dada a la revista online Babelmed a propoacute-sito de las revueltas aacuterabes Mernissi comen-ta coacutemo se ha dado el cambio de mentalidad y perdido el miedo

ldquoPara miacute la revolucioacuten de los joacutevenes del 2011 muestra al fin esa transformacioacuten ra-dical de la cultura de las mentalidades y de las referencias sean estas sexuales poliacuteticas o econoacutemicas Para realizar lo que ha pasado es necesario recordar que todos los cuentos de Las mil y una noches terminaban con esta frase lsquoEl alba atrapoacute a Sherezade y ella se calloacute por-que era el fin de la palabra permitidarsquo

Sherezade no hablaba durante el diacutea porque es el hombre el que habla durante la jornada Ella solo puede hablar durante la noche Aho-ra las lsquosherezadesrsquo hablan desde Al-Yazira sin parar son las directoras de programas perio-distas que cuestionan sin temor a los gober-nantes No se puede entender lo que ha pasado en las calles desde la Revolucioacuten del Jazmiacuten o Primavera Aacuterabe si no se recuerda coacutemo se han destruido ya las relaciones de fuerza y las relaciones de sumisioacuten horizontal Parece que ahora se estaacute descubriendo Facebook pero los sateacutelites habiacutean empezado mucho antes en la mayoriacutea de las televisiones se podiacutea enviar un SMS La interactividad existiacutea ya Los joacute-venes han nacido en un espacio interactivordquo (Mernissi 2011)

Antildeade la escritora ldquoen Marruecos tengo acceso a 200 canales a traveacutes de internet Pero no solo es internet no debemos olvidar

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la importancia de la televisioacuten viacutea sateacutelite Y no hay que olvidar el hecho de que en los paiacuteses aacuterabes se comparte la misma lengua entre 300 millones de personas Asiacute que vi-vimos una competencia duriacutesima entre los medios de comunicacioacuten aacuterabesrdquo

Esta autora dedica diversas obras a los joacutevenes que son capaces de acceder no solo a mundos nuevos sino a fomentar la creati-vidad En A quoi recircvent les jeunes no obs-tante Mernissi llega a la conclusioacuten que ldquoa pesar de la ferocidad de una globalizacioacuten manipulada por las redes transnacionales y las mutaciones tecnoloacutegicas que erosionan la autoridad de los padres como las cadenas sateacutelites y el acceso a internet el diaacutelogo de generaciones continuacutea en Marruecosrdquo (Mer-nissi 2007 4)

La periodista egipcia Randa Achmawi corrobora esta visioacuten en un reciente artiacuteculo sobre el papel de las mujeres en la Primavera Aacuterabe (Achmawi 2011)

ldquoA partir de su descenso en las calles para unirse en las manifestaciones contra los go-bernantes despoacuteticos las mujeres aacuterabes no han protestado solamente contra la tiraniacutea la corrupcioacuten y la injusticia reinante en cada paiacutes al mismo tiempo desafiaban el statu quo de sus sociedades conservadoras y paternalis-tas en las que el lugar de las mujeres es un espacio privado y no el de las calles las plazas puacuteblicas o las manifestaciones poliacuteticas En Egipto las chicas joacutevenes han osado desafiar a sus familias y pasar las noches acampadas en la plaza Tahrir cosa que va contra las cos-tumbres aacuterabes seguacuten las cuales una joven no debe pasar una noche lejos de su familia lsquoMis padres han intentado encerrarme en casa para evitar que yo tomase parte en las manifestaciones pero no lo han conseguido Era absolutamente necesario que yo estuvie-ra presente en el momento de la lucha por el cambio de la situacioacuten de mi paiacutesrsquo Esta

es una frase recurrente en el conjunto de las joacutevenes entrevistadas sea en Tuacutenez Egipto Bahreacutein Yemen o en otras partesrdquo (Achmawi 2011 110)

Randa Achmawi nos muestra en su tra-bajo uno de los personajes maacutes emblemaacuteti-cos de la revolucioacuten egipcia la joven Asmaa Mahfouz a la cual presenta de la siguiente manera

ldquoUna de las fundadoras del Movimiento 6 de abril Hoy miembro de la llamada Coalicioacuten de Joacutevenes Revolucionarios del 25 de Ene-ro Asmaa es una joven activista de 26 antildeos que lleva velo que ha sido sin duda una de las voces maacutes potentes y valerosas del alza-miento egipcio que ha conseguido la salida de Mubarak el 11 de febrero Unos diacuteas an-tes Asmaa ha colgado en YouTube un viacutedeo donde asumiendo un gran riesgo deciacutea lo siguiente lsquoYo una chica voy a ir a la plaza Tahrir y pienso llevar conmigo una bandero-la donde se leeraacuten mis demandas y quizaacute la gente sabraacute mostrar signos de honor No creo que nadie de nosotros se pueda sentir segu-ro Todo el mundo estaacute amenazado Por este motivo es necesario venir con nosotros para reivindicar vuestros derechos mis derechos los de nuestras familias El 25 de enero bajareacute a la calle para decir no a la corrupcioacuten y no a este reacutegimenrsquo En una entrevista para la ca-dena BBC en aacuterabe Asmaa dijo lo siguiente lsquoHe registrado un viacutedeo pidiendo a la gen-te que no tenga miedo preguntando cuaacutento tiempo queriacutean vivir con miedo para decirles que debemos salir a la calle que hay mucha gente en Egipto y que podemos protegernos de las brutalidades de Mubarak Ahora recibo llamadas de la gente de Mubarak ordenaacutendo-me que no salga de mi casa y amenazaacutendome con que de lo contrario nos mataraacuten a miacute y a toda la familiarsquordquo (Achmawi 2011 114)

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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La sociedad seraacute percibida como una enti-dad abstracta sin representaciones mentales sin mitos sin creencias ni rituales Este sa-ber positivista promoveraacute una visioacuten dual por un lado la modernidad concebida como ruptura y progreso y por el otro la tradi-cioacuten asimilada a continuidad y subdesarrollo (Zghal 2001 30)

En la concepcioacuten grasmciana el espacio de lucha por la direccioacuten intelectual ideoloacute-gica y cultural de la sociedad una de las razones principales que maacutes se valoran para la aceptacioacuten de sus tesis en el mundo aacuterabe es su sensibilidad cultural Su pensamiento es universal porque al mismo tiempo es pro-fundamente especiacutefico De todas maneras el debate sobre la sociedad civil incluido el papel de los joacutevenes se produciraacute en el trans-curso de los antildeos ochenta como manifiesta Zghal maacutes extensamente en el Magreb que en el resto del mundo aacuterabe para tratar de definir entre otros aspectos su coyuntura de transicioacuten del partido uacutenico hacia el multi-partidismo

Gellner y las dificultades de la sociedad civil

Ernest Gellner (1996) que habiacutea realizado trabajo de campo durante una veintena de antildeos en Marruecos y producido obras cier-tamente memorables escribe en la deacutecada de los noventa una reflexioacuten centrada en la sociedad civil estimulado por los aconteci-mientos de la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la desintegracioacuten de los regiacutemenes totalitarios de los paiacuteses del Este El antropoacutelogo consi-dera incompatible el islam escriturario de las clases medias urbanas con los valores de la so-ciedad civil La hipoacutetesis de la incompatibi-lidad del islam con los valores de la sociedad

civil se basa en la existencia de un estatuto autoacutenomo de los ulemas que de manera per-manente desempentildean el papel de guardianes vigilantes de la ortodoxia de las decisiones poliacuteticas Esta descripcioacuten toacutepica de la socie-dad musulmana se completa con la imagen de una poblacioacuten que lo uacutenico que espera de la poliacutetica es el respeto a la ley religiosa mdashen su ideal de justiciamdash Todo ello se traduce seguacuten Gellner en la resistencia excepcional de las sociedades musulmanas al proceso de secularizacioacuten condicioacuten de pluralismo inte-lectual y poliacutetico de la sociedad civil Seguacuten dicho modelo ldquola sociedad musulmana es un Estado deacutebil y una cultura fuerterdquo (Zghal 2001 34) Ni que decir tiene que han surgi-do voces criacuteticas especialmente desde los in-telectuales magrebiacutees que consideran estas hipoacutetesis dentro de un pensamiento ligado a un cierto determinismo cultural

Abdelkader Zghal mantiene una visioacuten muy criacutetica y califica la argumentacioacuten de Gellner de culturalista y determinista El so-cioacutelogo tunecino analiza coacutemo el islam no es el uacutenico que presenta resistencia al proceso de secularizacioacuten de las relaciones sociales ldquoTo-das las religiones tienden a producir su pro-pio puritanismo poliacutetico-religioso Incluso ante la singularidad de sociedades como las marxistas en el imaginario occidental y en el de Gellner el islam ha constituido siempre el contramodelo maacutes coherente de los valores de la sociedad civilrdquo (Zghal 2001 27)

Ante la afirmacioacuten de una sociedad mu-sulmana con un Estado deacutebil y una cultura fuerte el autor compara este modelo consi-derado como un toacutepico con datos empiacutericos relativos a la progresiva secularizacioacuten de las principales instituciones musulmanas en el caso concreto de Tuacutenez que seguacuten Zghal es el ejemplo contrario una cultura deacutebil y un Estado fuerte Zghal concluye con una alu-

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sioacuten a la necesaria revisioacuten de la especifici-dad cultural que ha de contemplarse no solo como una herencia del pasado sino tambieacuten como aquello que nosotros mismos decidi-mos que hemos sido

Por su parte el filoacutesofo marroquiacute A Fila-li-Ansari (2001) tambieacuten entra en la poleacutemi-ca al considerar el siglo XX en su conjun-to Conviene que es faacutecil constatar que ldquoen cuanto a las sociedades magrebiacutees se refiere han vivido momentos en los que los ideales religiosos han predominado y determinado los comportamientos y otros en que tuvie-ron este papel las concepciones nacionalis-tas A veces ambos se han fusionado o han conjugado sus efectos hasta el punto de que en ciertos momentos no es posible asignar a uno u otro el papel principal en la direccioacuten de las conciencias y los comportamientosrdquo (Filali-Ansari 2001 10)

Pensadores como A Laraoui y MA Jabri sentildealan con formulaciones distintas que en el transcurso del pasado siglo varias elites se han sucedido o se han disputado la direc-cioacuten de las sociedades aacuterabes (ulemas tradi-cionales eruditos modernistas nuevos inte-lectuales arabizados) Tambieacuten se puede ex-plicar el dominio que estas elites ejercen por turno mediante la atraccioacuten que fomentan en las mentes mdashy en el seno de la sociedad en su conjunto que se ha convertido en permeable

a la comunicacioacuten de masasmdash precisamen-te por una u otra de estas dos concepciones principales del orden social y de la praacutectica poliacutetica una que podriacuteamos denominar mo-dernista y otra tradicionalista En esta pers-pectiva se pregunta Filali-Ansari ldquoiquestAcaso no estamos cerca de las variaciones de sig-no poliacutetico que se constatan en los entornos modernos los de Europa occidental y Nor-teameacutericardquo (Filali-Ansari 2001 11) Esta reflexioacuten implica sin duda a los intelectuales

europeos ya que si hablamos de globalidad debemos hacer reflexiones maacutes sosegadas

El socioacutelogo tunecino A Boudhiba (1997) por su parte reflexiona sobre coacutemo las sociedades musulmanas a pesar de recla-mar un fondo comuacuten de valores culturales propios proceden al reajuste de sus sistemas de valores sociales y poliacuteticos Y es que existe toda una serie de prejuicios en la ribera norte que no tienen en cuenta que la mentalidad de los paiacuteses musulmanes cambia que tambieacuten es dinaacutemica y que ya se estaacute produciendo un proceso de secularizacioacuten y de individuacioacuten en dichas sociedades

Pero Gellner no es un historicista y estaacute convencido al igual que Durkheim de que los conceptos solo son posibles en un con-texto social Si se favorecen unos valores en detrimento de otros es debido a la existen-cia de buenas razones socioloacutegicas Con esta premisa podemos analizar ahora las razones socioloacutegicas que permiten el cambio y la aparicioacuten de los joacutevenes fuera de los marcos poliacuteticos de los partidos o de las facciones islamistas durante la Primavera Aacuterabe pero tambieacuten su escasa capacidad para dar un nuevo contenido poliacutetico

A mitad de la deacutecada de los ochenta nos encontramos en los paiacuteses aacuterabe-musulma-nes un nuacutemero de demandas sociales cada vez mayor y la incapacidad del Estado para movilizar recursos se hace patente Esporaacutedi-camente se producen manifestaciones de vio-lencia popular que pese a no ser la expresioacuten de reivindicaciones claramente definidas siacute muestran la existencia de un alto grado de insatisfaccioacuten Este contexto nos muestra tambieacuten que las relaciones tradicionales en-tre notables laicos religiosos instituciones modernas sindicatos partidos asambleas electas y agentes locales del Estado llegan difiacutecilmente a formular y a transmitir esta

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demanda ciudadana El alejamiento del Es-tado respecto de la sociedad civil es causa de fragilidad acrecentada por la insuficien-cia de sistemas de representacioacuten antiguos o modernos

Ante esta situacioacuten los paiacuteses del Ma-greb manifiestan precisamente a finales de la deacutecada de los noventa una cierta voluntad de ampliar las bases de la consulta popular y especialmente de renovar las formas del ejercicio del poder sus modos de expresioacuten sus finalidades y sus formas de legitimacioacuten Asiacute tras el constante desfase entre los actores poliacuteticos y la sociedad la nocioacuten de sociedad civil toma todo su sentido Su emergencia se manifiesta a traveacutes del desarrollo de un mo-vimiento asociativo y las reivindicaciones a favor de los derechos humanos y del Estado de derecho La sociedad civil se considera en esta nueva etapa un vehiacuteculo de intermedia-cioacuten a traveacutes de asociaciones voluntarias en-tre los intereses movilizados y movilizables y el funcionamiento del centro poliacutetico

El papel de la demografiacutea

Los 23 paiacuteses del norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo que pertenecen a la Liga Aacuterabe con una poblacioacuten agregada de casi 360 millo-nes de personas seguacuten los datos del World Population Prospects comparten una cierta identidad linguumliacutestica eacutetnica y religiosa pero presentan tambieacuten peculiaridades que los singularizan no solo desde el punto de vista econoacutemico social y poliacutetico sino tambieacuten demograacutefico

La realidad maacutes destacable es que la fe-cundidad ha decaiacutedo entre 1990-1995 y 2005-2010 en maacutes de un 40 entre seis de los veintitreacutes y entre 30 y 40 entre otros diez de estos paiacuteses Solo en siete la caiacuteda ha

sido menor del 30 La edad mediana del conjunto de los paiacuteses aacuterabes es de 23 antildeos Dicho de otro modo el 50 de la poblacioacuten actual de los paiacuteses aacuterabes auacuten no ha cum-plido los 23 antildeos (Reher y Requena 2011 28) Se advierte el significado de este dato cuando se compara por ejemplo con la me-dia de edad de un paiacutes como Espantildea que demograacuteficamente es de 40 antildeos En torno a una de cada cinco personas en el conjunto de los paiacuteses aacuterabes teniacutea en 2010 entre 15 y 24 antildeos De nuevo la importancia de esta proporcioacuten se pone de manifiesto al compa-rarla con Espantildea que en la misma fecha que es solo del 10 A grandes trazos hacia el antildeo 2000 la poblacioacuten aacuterabe pasa de los 170 millones que teniacutea en 1970 a 300 millones Los joacutevenes son los maacutes numerosos y los maacutes formados por lo que las necesidades se hacen maacutes perentorias

Paralelamente diversos dirigentes histoacute-ricos desaparecen Nasser en 1970 y Boumeacute-diegravene en 1978 Hasaacuten II en 1999 Burguiba en 2000 y Haacutefez al-Aacutesad en el 2000 Como los dirigentes nacionalistas aacuterabes no tienen la legitimidad ya que la mayoriacutea ha surgido del ejeacutercito se escudan en la legitimidad his-toacuterica articulada alrededor de la restauracioacuten de la integridad territorial a traveacutes de la lu-cha anticolonial y de la regeneracioacuten de una comunidad colonizada Por ello el politoacutelo-go Bichara Khader afirma que en ese espa-cio ldquono es la figura del jefe sino la del lsquopadre fundador de la nacioacutenrsquo al que se le debe no solo obediencia sino tambieacuten respeto El es-tado nacionalista se convierte en empresario gestor y arrendatario Haciendo un contrato social taacutecito con la poblacioacuten seguacuten el cual el Estado toma a su cargo las cuestiones del desarrollo de independencia poliacutetica y de justicia social a cambio de que la poblacioacuten no se muestre demasiado reivindicativa so-

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bre la cuestioacuten de la participacioacuten poliacuteticardquo (Khader 2011)

iquestPor queacute emerge la figura del lsquopadrersquo Se podriacutean dar diversas respuestas en relacioacuten al patriarcado pero veamos una visioacuten vincu-lada al mundo del trabajo dada por el socioacute-logo Philippe drsquoIribarne el cual compara lo que se considera digno entre los trabajadores magrebiacutees tomando un ejemplo de la socie-dad tunecina basado en un estudio realizado en los antildeos ochenta Destaca la existencia de proverbios populares como ldquoSolo la mise-ria lleva a un hombre libre a trabajar para otro hombre librerdquo (drsquoIribarne 1997 181) La referencia a una relacioacuten familiar que im-plica una igualdad de condicioacuten entre partes constituye un medio de salir de la situacioacuten De este modo manifiesta Iribarne se espera del jefe que demuestre cualidades paternales modestia comprensioacuten respetohellip opuestas a la dureza del amo hacia aquel que no consi-dera maacutes que un esclavo

Los avances meacutedicos y el paso del entorno rural al urbano durante las deacutecadas de los se-tenta y ochenta incrementaron enormemente la poblacioacuten Pero los Estados aacuterabes espe-cialmente del Magreb ya no disponen de la posibilidad de canalizar la poblacioacuten hacia el exterior por medio de las migraciones dadas las trabas europeas con lo que aumenta la poblacioacuten inactiva El mercado de trabajo no llega a absorber a todos los que dejan el sis-tema escolar Los paiacuteses aacuterabes deberiacutean crear cada antildeo 7 millones de empleos no consi-guen crear maacutes que un cuarto suscitando en la juventud una inmensa frustracioacuten terreno de la contestacioacuten radical

El Carnegie Middle East Centre acogioacute en febrero de 2011 a una serie de expertos de Argelia Egipto Jordania Liacutebano Ma-rruecos Siria Tuacutenez y Yemen para debatir sobre el desempleo juvenil En el informe

llevado a cabo por estos especialistas Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses se manifiestan no solo las raiacuteces del desem-pleo juvenil sino tambieacuten los riesgos que ello conlleva en las sociedades aacuterabes Sentildeala que la agitacioacuten poliacutetica reciente en el mundo aacuterabe ha situado a esta juventud al frente del debate poliacutetico y econoacutemico Son viacutectimas de un gran desempleo mdashla regioacuten de Orien-te Medio y Norte de Aacutefrica se situacutea entre las peores del mundo en cuanto a desempleo juvenil llegando cerca del 30 mdash un gran crecimiento demograacutefico y una educacioacuten pobre La frustracioacuten de los joacutevenes desem-pleados y subempleados-infrautilizados estaacute volcada ahora en las calles En este sentido se debilitan las estructuras sociales y cultura-les El desempleo juvenil provoca que al no poder encontrar un trabajo digno son mu-cho menos susceptibles de iniciar familias o comprar viviendas A largo plazo provoca un descontento social que pueden llevar a un sentimiento de marginalizacioacuten y exclusioacuten tanto a nivel individual como colectivo como se contemploacute al inicio de las revueltas

Continuacutea el informe ldquoLa generacioacuten maacutes formada pues es la que no encuentra traba-jo lo que multiplica la ira y la frustracioacuten de los joacutevenes aacuterabes viacutectimas de una ilusioacuten colectiva que se ha tornado en desempleo y en precariedad perpetua A menudo reduci-dos a pasar largas horas en los cafeacutes o a lsquososte-nerrsquo las paredes como dicen por ejemplo en Argelia los joacutevenes se hallan desorientados y dispuestos a arriesgar la vida en las redes de inmigracioacuten clandestina al sur de Europardquo (VV AA 2011)

Por otro lado nos encontramos con un sis-tema educativo mal adaptado Los graduados universitarios estaacuten luchando para encontrar trabajo por no decir uno que se corresponda con sus calificaciones y expectativas Al final

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el sistema educativo no se estaacute adaptando al mercado laboral dejando a los graduados con una formacioacuten que no satisface las nece-sidades de empleadores potenciales La tasa de desempleo se dispara sobre todo entre los joacutevenes y los diplomados El sentimiento de desamparo provocado por tales disparidades sociales generacionales y geograacuteficas encon-troacute su expresioacuten simboacutelica en la inmolacioacuten el 17 de diciembre del 2010 en Sidi Bouzid (Tuacutenez) de un joven diplomado en paro que se ganaba la vida como otros diplomados con el pequentildeo comercio Mohamed Boua-zizi de 26 antildeos vendiacutea fruta y se negoacute a ser extorsionado por la policiacutea para poder prose-guir con la venta Su suicidio espectacular que lo podemos relacionar con el concepto de ldquono futurordquo se convirtioacute muy raacutepida-mente en el siacutembolo de un malestar mucho maacutes extendido Despueacutes de su muerte un nuacutemero importante de joacutevenes empezoacute a manifestarse en el sur y el centro del paiacutes reclamando empleo perspectivas sociales y mejores infraestructuras tanto en el aacutembito de la educacioacuten como en el de la salud

La Revolucioacuten del Jazmiacuten como se ha de-nominado en Tuacutenez ha patentado el eslogan ldquoTrabajo Libertad y Dignidadrdquo Dignidad especialmente coreada por estos joacutevenes di-plomados sin derechos ni trabajo Activistas poliacuteticos en Egipto Siria Tuacutenez y ciertas regiones del Golfo llamaron la atencioacuten so-bre las numerosas violaciones de los derechos humanos que los regiacutemenes de estos paiacuteses habiacutean causado organizaron manifestaciones para protestar contra estos abusos y en algu-nos casos el maacutes notable el de Egipto propi-ciaron un dinamismo que en su diacutea ganoacute im-pulso y que evolucionoacute en manifestaciones de toda la sociedad que consiguieron derri-bar una administracioacuten vieja y corrupta que habiacutea estado en el poder durante 30 antildeos

Las tecnologiacuteas de la informacioacuten y de la comunicacioacuten

La visioacuten pesimista del informe sobre el em-pleo en los paiacuteses aacuterabes viene contrastado por la socioacuteloga marroquiacute Fatima Mernissi entusiasta de la sociedad civil y de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten por su poder para revolucionar mentalidades En una entrevis-ta dada a la revista online Babelmed a propoacute-sito de las revueltas aacuterabes Mernissi comen-ta coacutemo se ha dado el cambio de mentalidad y perdido el miedo

ldquoPara miacute la revolucioacuten de los joacutevenes del 2011 muestra al fin esa transformacioacuten ra-dical de la cultura de las mentalidades y de las referencias sean estas sexuales poliacuteticas o econoacutemicas Para realizar lo que ha pasado es necesario recordar que todos los cuentos de Las mil y una noches terminaban con esta frase lsquoEl alba atrapoacute a Sherezade y ella se calloacute por-que era el fin de la palabra permitidarsquo

Sherezade no hablaba durante el diacutea porque es el hombre el que habla durante la jornada Ella solo puede hablar durante la noche Aho-ra las lsquosherezadesrsquo hablan desde Al-Yazira sin parar son las directoras de programas perio-distas que cuestionan sin temor a los gober-nantes No se puede entender lo que ha pasado en las calles desde la Revolucioacuten del Jazmiacuten o Primavera Aacuterabe si no se recuerda coacutemo se han destruido ya las relaciones de fuerza y las relaciones de sumisioacuten horizontal Parece que ahora se estaacute descubriendo Facebook pero los sateacutelites habiacutean empezado mucho antes en la mayoriacutea de las televisiones se podiacutea enviar un SMS La interactividad existiacutea ya Los joacute-venes han nacido en un espacio interactivordquo (Mernissi 2011)

Antildeade la escritora ldquoen Marruecos tengo acceso a 200 canales a traveacutes de internet Pero no solo es internet no debemos olvidar

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la importancia de la televisioacuten viacutea sateacutelite Y no hay que olvidar el hecho de que en los paiacuteses aacuterabes se comparte la misma lengua entre 300 millones de personas Asiacute que vi-vimos una competencia duriacutesima entre los medios de comunicacioacuten aacuterabesrdquo

Esta autora dedica diversas obras a los joacutevenes que son capaces de acceder no solo a mundos nuevos sino a fomentar la creati-vidad En A quoi recircvent les jeunes no obs-tante Mernissi llega a la conclusioacuten que ldquoa pesar de la ferocidad de una globalizacioacuten manipulada por las redes transnacionales y las mutaciones tecnoloacutegicas que erosionan la autoridad de los padres como las cadenas sateacutelites y el acceso a internet el diaacutelogo de generaciones continuacutea en Marruecosrdquo (Mer-nissi 2007 4)

La periodista egipcia Randa Achmawi corrobora esta visioacuten en un reciente artiacuteculo sobre el papel de las mujeres en la Primavera Aacuterabe (Achmawi 2011)

ldquoA partir de su descenso en las calles para unirse en las manifestaciones contra los go-bernantes despoacuteticos las mujeres aacuterabes no han protestado solamente contra la tiraniacutea la corrupcioacuten y la injusticia reinante en cada paiacutes al mismo tiempo desafiaban el statu quo de sus sociedades conservadoras y paternalis-tas en las que el lugar de las mujeres es un espacio privado y no el de las calles las plazas puacuteblicas o las manifestaciones poliacuteticas En Egipto las chicas joacutevenes han osado desafiar a sus familias y pasar las noches acampadas en la plaza Tahrir cosa que va contra las cos-tumbres aacuterabes seguacuten las cuales una joven no debe pasar una noche lejos de su familia lsquoMis padres han intentado encerrarme en casa para evitar que yo tomase parte en las manifestaciones pero no lo han conseguido Era absolutamente necesario que yo estuvie-ra presente en el momento de la lucha por el cambio de la situacioacuten de mi paiacutesrsquo Esta

es una frase recurrente en el conjunto de las joacutevenes entrevistadas sea en Tuacutenez Egipto Bahreacutein Yemen o en otras partesrdquo (Achmawi 2011 110)

Randa Achmawi nos muestra en su tra-bajo uno de los personajes maacutes emblemaacuteti-cos de la revolucioacuten egipcia la joven Asmaa Mahfouz a la cual presenta de la siguiente manera

ldquoUna de las fundadoras del Movimiento 6 de abril Hoy miembro de la llamada Coalicioacuten de Joacutevenes Revolucionarios del 25 de Ene-ro Asmaa es una joven activista de 26 antildeos que lleva velo que ha sido sin duda una de las voces maacutes potentes y valerosas del alza-miento egipcio que ha conseguido la salida de Mubarak el 11 de febrero Unos diacuteas an-tes Asmaa ha colgado en YouTube un viacutedeo donde asumiendo un gran riesgo deciacutea lo siguiente lsquoYo una chica voy a ir a la plaza Tahrir y pienso llevar conmigo una bandero-la donde se leeraacuten mis demandas y quizaacute la gente sabraacute mostrar signos de honor No creo que nadie de nosotros se pueda sentir segu-ro Todo el mundo estaacute amenazado Por este motivo es necesario venir con nosotros para reivindicar vuestros derechos mis derechos los de nuestras familias El 25 de enero bajareacute a la calle para decir no a la corrupcioacuten y no a este reacutegimenrsquo En una entrevista para la ca-dena BBC en aacuterabe Asmaa dijo lo siguiente lsquoHe registrado un viacutedeo pidiendo a la gen-te que no tenga miedo preguntando cuaacutento tiempo queriacutean vivir con miedo para decirles que debemos salir a la calle que hay mucha gente en Egipto y que podemos protegernos de las brutalidades de Mubarak Ahora recibo llamadas de la gente de Mubarak ordenaacutendo-me que no salga de mi casa y amenazaacutendome con que de lo contrario nos mataraacuten a miacute y a toda la familiarsquordquo (Achmawi 2011 114)

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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sioacuten a la necesaria revisioacuten de la especifici-dad cultural que ha de contemplarse no solo como una herencia del pasado sino tambieacuten como aquello que nosotros mismos decidi-mos que hemos sido

Por su parte el filoacutesofo marroquiacute A Fila-li-Ansari (2001) tambieacuten entra en la poleacutemi-ca al considerar el siglo XX en su conjun-to Conviene que es faacutecil constatar que ldquoen cuanto a las sociedades magrebiacutees se refiere han vivido momentos en los que los ideales religiosos han predominado y determinado los comportamientos y otros en que tuvie-ron este papel las concepciones nacionalis-tas A veces ambos se han fusionado o han conjugado sus efectos hasta el punto de que en ciertos momentos no es posible asignar a uno u otro el papel principal en la direccioacuten de las conciencias y los comportamientosrdquo (Filali-Ansari 2001 10)

Pensadores como A Laraoui y MA Jabri sentildealan con formulaciones distintas que en el transcurso del pasado siglo varias elites se han sucedido o se han disputado la direc-cioacuten de las sociedades aacuterabes (ulemas tradi-cionales eruditos modernistas nuevos inte-lectuales arabizados) Tambieacuten se puede ex-plicar el dominio que estas elites ejercen por turno mediante la atraccioacuten que fomentan en las mentes mdashy en el seno de la sociedad en su conjunto que se ha convertido en permeable

a la comunicacioacuten de masasmdash precisamen-te por una u otra de estas dos concepciones principales del orden social y de la praacutectica poliacutetica una que podriacuteamos denominar mo-dernista y otra tradicionalista En esta pers-pectiva se pregunta Filali-Ansari ldquoiquestAcaso no estamos cerca de las variaciones de sig-no poliacutetico que se constatan en los entornos modernos los de Europa occidental y Nor-teameacutericardquo (Filali-Ansari 2001 11) Esta reflexioacuten implica sin duda a los intelectuales

europeos ya que si hablamos de globalidad debemos hacer reflexiones maacutes sosegadas

El socioacutelogo tunecino A Boudhiba (1997) por su parte reflexiona sobre coacutemo las sociedades musulmanas a pesar de recla-mar un fondo comuacuten de valores culturales propios proceden al reajuste de sus sistemas de valores sociales y poliacuteticos Y es que existe toda una serie de prejuicios en la ribera norte que no tienen en cuenta que la mentalidad de los paiacuteses musulmanes cambia que tambieacuten es dinaacutemica y que ya se estaacute produciendo un proceso de secularizacioacuten y de individuacioacuten en dichas sociedades

Pero Gellner no es un historicista y estaacute convencido al igual que Durkheim de que los conceptos solo son posibles en un con-texto social Si se favorecen unos valores en detrimento de otros es debido a la existen-cia de buenas razones socioloacutegicas Con esta premisa podemos analizar ahora las razones socioloacutegicas que permiten el cambio y la aparicioacuten de los joacutevenes fuera de los marcos poliacuteticos de los partidos o de las facciones islamistas durante la Primavera Aacuterabe pero tambieacuten su escasa capacidad para dar un nuevo contenido poliacutetico

A mitad de la deacutecada de los ochenta nos encontramos en los paiacuteses aacuterabe-musulma-nes un nuacutemero de demandas sociales cada vez mayor y la incapacidad del Estado para movilizar recursos se hace patente Esporaacutedi-camente se producen manifestaciones de vio-lencia popular que pese a no ser la expresioacuten de reivindicaciones claramente definidas siacute muestran la existencia de un alto grado de insatisfaccioacuten Este contexto nos muestra tambieacuten que las relaciones tradicionales en-tre notables laicos religiosos instituciones modernas sindicatos partidos asambleas electas y agentes locales del Estado llegan difiacutecilmente a formular y a transmitir esta

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demanda ciudadana El alejamiento del Es-tado respecto de la sociedad civil es causa de fragilidad acrecentada por la insuficien-cia de sistemas de representacioacuten antiguos o modernos

Ante esta situacioacuten los paiacuteses del Ma-greb manifiestan precisamente a finales de la deacutecada de los noventa una cierta voluntad de ampliar las bases de la consulta popular y especialmente de renovar las formas del ejercicio del poder sus modos de expresioacuten sus finalidades y sus formas de legitimacioacuten Asiacute tras el constante desfase entre los actores poliacuteticos y la sociedad la nocioacuten de sociedad civil toma todo su sentido Su emergencia se manifiesta a traveacutes del desarrollo de un mo-vimiento asociativo y las reivindicaciones a favor de los derechos humanos y del Estado de derecho La sociedad civil se considera en esta nueva etapa un vehiacuteculo de intermedia-cioacuten a traveacutes de asociaciones voluntarias en-tre los intereses movilizados y movilizables y el funcionamiento del centro poliacutetico

El papel de la demografiacutea

Los 23 paiacuteses del norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo que pertenecen a la Liga Aacuterabe con una poblacioacuten agregada de casi 360 millo-nes de personas seguacuten los datos del World Population Prospects comparten una cierta identidad linguumliacutestica eacutetnica y religiosa pero presentan tambieacuten peculiaridades que los singularizan no solo desde el punto de vista econoacutemico social y poliacutetico sino tambieacuten demograacutefico

La realidad maacutes destacable es que la fe-cundidad ha decaiacutedo entre 1990-1995 y 2005-2010 en maacutes de un 40 entre seis de los veintitreacutes y entre 30 y 40 entre otros diez de estos paiacuteses Solo en siete la caiacuteda ha

sido menor del 30 La edad mediana del conjunto de los paiacuteses aacuterabes es de 23 antildeos Dicho de otro modo el 50 de la poblacioacuten actual de los paiacuteses aacuterabes auacuten no ha cum-plido los 23 antildeos (Reher y Requena 2011 28) Se advierte el significado de este dato cuando se compara por ejemplo con la me-dia de edad de un paiacutes como Espantildea que demograacuteficamente es de 40 antildeos En torno a una de cada cinco personas en el conjunto de los paiacuteses aacuterabes teniacutea en 2010 entre 15 y 24 antildeos De nuevo la importancia de esta proporcioacuten se pone de manifiesto al compa-rarla con Espantildea que en la misma fecha que es solo del 10 A grandes trazos hacia el antildeo 2000 la poblacioacuten aacuterabe pasa de los 170 millones que teniacutea en 1970 a 300 millones Los joacutevenes son los maacutes numerosos y los maacutes formados por lo que las necesidades se hacen maacutes perentorias

Paralelamente diversos dirigentes histoacute-ricos desaparecen Nasser en 1970 y Boumeacute-diegravene en 1978 Hasaacuten II en 1999 Burguiba en 2000 y Haacutefez al-Aacutesad en el 2000 Como los dirigentes nacionalistas aacuterabes no tienen la legitimidad ya que la mayoriacutea ha surgido del ejeacutercito se escudan en la legitimidad his-toacuterica articulada alrededor de la restauracioacuten de la integridad territorial a traveacutes de la lu-cha anticolonial y de la regeneracioacuten de una comunidad colonizada Por ello el politoacutelo-go Bichara Khader afirma que en ese espa-cio ldquono es la figura del jefe sino la del lsquopadre fundador de la nacioacutenrsquo al que se le debe no solo obediencia sino tambieacuten respeto El es-tado nacionalista se convierte en empresario gestor y arrendatario Haciendo un contrato social taacutecito con la poblacioacuten seguacuten el cual el Estado toma a su cargo las cuestiones del desarrollo de independencia poliacutetica y de justicia social a cambio de que la poblacioacuten no se muestre demasiado reivindicativa so-

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bre la cuestioacuten de la participacioacuten poliacuteticardquo (Khader 2011)

iquestPor queacute emerge la figura del lsquopadrersquo Se podriacutean dar diversas respuestas en relacioacuten al patriarcado pero veamos una visioacuten vincu-lada al mundo del trabajo dada por el socioacute-logo Philippe drsquoIribarne el cual compara lo que se considera digno entre los trabajadores magrebiacutees tomando un ejemplo de la socie-dad tunecina basado en un estudio realizado en los antildeos ochenta Destaca la existencia de proverbios populares como ldquoSolo la mise-ria lleva a un hombre libre a trabajar para otro hombre librerdquo (drsquoIribarne 1997 181) La referencia a una relacioacuten familiar que im-plica una igualdad de condicioacuten entre partes constituye un medio de salir de la situacioacuten De este modo manifiesta Iribarne se espera del jefe que demuestre cualidades paternales modestia comprensioacuten respetohellip opuestas a la dureza del amo hacia aquel que no consi-dera maacutes que un esclavo

Los avances meacutedicos y el paso del entorno rural al urbano durante las deacutecadas de los se-tenta y ochenta incrementaron enormemente la poblacioacuten Pero los Estados aacuterabes espe-cialmente del Magreb ya no disponen de la posibilidad de canalizar la poblacioacuten hacia el exterior por medio de las migraciones dadas las trabas europeas con lo que aumenta la poblacioacuten inactiva El mercado de trabajo no llega a absorber a todos los que dejan el sis-tema escolar Los paiacuteses aacuterabes deberiacutean crear cada antildeo 7 millones de empleos no consi-guen crear maacutes que un cuarto suscitando en la juventud una inmensa frustracioacuten terreno de la contestacioacuten radical

El Carnegie Middle East Centre acogioacute en febrero de 2011 a una serie de expertos de Argelia Egipto Jordania Liacutebano Ma-rruecos Siria Tuacutenez y Yemen para debatir sobre el desempleo juvenil En el informe

llevado a cabo por estos especialistas Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses se manifiestan no solo las raiacuteces del desem-pleo juvenil sino tambieacuten los riesgos que ello conlleva en las sociedades aacuterabes Sentildeala que la agitacioacuten poliacutetica reciente en el mundo aacuterabe ha situado a esta juventud al frente del debate poliacutetico y econoacutemico Son viacutectimas de un gran desempleo mdashla regioacuten de Orien-te Medio y Norte de Aacutefrica se situacutea entre las peores del mundo en cuanto a desempleo juvenil llegando cerca del 30 mdash un gran crecimiento demograacutefico y una educacioacuten pobre La frustracioacuten de los joacutevenes desem-pleados y subempleados-infrautilizados estaacute volcada ahora en las calles En este sentido se debilitan las estructuras sociales y cultura-les El desempleo juvenil provoca que al no poder encontrar un trabajo digno son mu-cho menos susceptibles de iniciar familias o comprar viviendas A largo plazo provoca un descontento social que pueden llevar a un sentimiento de marginalizacioacuten y exclusioacuten tanto a nivel individual como colectivo como se contemploacute al inicio de las revueltas

Continuacutea el informe ldquoLa generacioacuten maacutes formada pues es la que no encuentra traba-jo lo que multiplica la ira y la frustracioacuten de los joacutevenes aacuterabes viacutectimas de una ilusioacuten colectiva que se ha tornado en desempleo y en precariedad perpetua A menudo reduci-dos a pasar largas horas en los cafeacutes o a lsquososte-nerrsquo las paredes como dicen por ejemplo en Argelia los joacutevenes se hallan desorientados y dispuestos a arriesgar la vida en las redes de inmigracioacuten clandestina al sur de Europardquo (VV AA 2011)

Por otro lado nos encontramos con un sis-tema educativo mal adaptado Los graduados universitarios estaacuten luchando para encontrar trabajo por no decir uno que se corresponda con sus calificaciones y expectativas Al final

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el sistema educativo no se estaacute adaptando al mercado laboral dejando a los graduados con una formacioacuten que no satisface las nece-sidades de empleadores potenciales La tasa de desempleo se dispara sobre todo entre los joacutevenes y los diplomados El sentimiento de desamparo provocado por tales disparidades sociales generacionales y geograacuteficas encon-troacute su expresioacuten simboacutelica en la inmolacioacuten el 17 de diciembre del 2010 en Sidi Bouzid (Tuacutenez) de un joven diplomado en paro que se ganaba la vida como otros diplomados con el pequentildeo comercio Mohamed Boua-zizi de 26 antildeos vendiacutea fruta y se negoacute a ser extorsionado por la policiacutea para poder prose-guir con la venta Su suicidio espectacular que lo podemos relacionar con el concepto de ldquono futurordquo se convirtioacute muy raacutepida-mente en el siacutembolo de un malestar mucho maacutes extendido Despueacutes de su muerte un nuacutemero importante de joacutevenes empezoacute a manifestarse en el sur y el centro del paiacutes reclamando empleo perspectivas sociales y mejores infraestructuras tanto en el aacutembito de la educacioacuten como en el de la salud

La Revolucioacuten del Jazmiacuten como se ha de-nominado en Tuacutenez ha patentado el eslogan ldquoTrabajo Libertad y Dignidadrdquo Dignidad especialmente coreada por estos joacutevenes di-plomados sin derechos ni trabajo Activistas poliacuteticos en Egipto Siria Tuacutenez y ciertas regiones del Golfo llamaron la atencioacuten so-bre las numerosas violaciones de los derechos humanos que los regiacutemenes de estos paiacuteses habiacutean causado organizaron manifestaciones para protestar contra estos abusos y en algu-nos casos el maacutes notable el de Egipto propi-ciaron un dinamismo que en su diacutea ganoacute im-pulso y que evolucionoacute en manifestaciones de toda la sociedad que consiguieron derri-bar una administracioacuten vieja y corrupta que habiacutea estado en el poder durante 30 antildeos

Las tecnologiacuteas de la informacioacuten y de la comunicacioacuten

La visioacuten pesimista del informe sobre el em-pleo en los paiacuteses aacuterabes viene contrastado por la socioacuteloga marroquiacute Fatima Mernissi entusiasta de la sociedad civil y de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten por su poder para revolucionar mentalidades En una entrevis-ta dada a la revista online Babelmed a propoacute-sito de las revueltas aacuterabes Mernissi comen-ta coacutemo se ha dado el cambio de mentalidad y perdido el miedo

ldquoPara miacute la revolucioacuten de los joacutevenes del 2011 muestra al fin esa transformacioacuten ra-dical de la cultura de las mentalidades y de las referencias sean estas sexuales poliacuteticas o econoacutemicas Para realizar lo que ha pasado es necesario recordar que todos los cuentos de Las mil y una noches terminaban con esta frase lsquoEl alba atrapoacute a Sherezade y ella se calloacute por-que era el fin de la palabra permitidarsquo

Sherezade no hablaba durante el diacutea porque es el hombre el que habla durante la jornada Ella solo puede hablar durante la noche Aho-ra las lsquosherezadesrsquo hablan desde Al-Yazira sin parar son las directoras de programas perio-distas que cuestionan sin temor a los gober-nantes No se puede entender lo que ha pasado en las calles desde la Revolucioacuten del Jazmiacuten o Primavera Aacuterabe si no se recuerda coacutemo se han destruido ya las relaciones de fuerza y las relaciones de sumisioacuten horizontal Parece que ahora se estaacute descubriendo Facebook pero los sateacutelites habiacutean empezado mucho antes en la mayoriacutea de las televisiones se podiacutea enviar un SMS La interactividad existiacutea ya Los joacute-venes han nacido en un espacio interactivordquo (Mernissi 2011)

Antildeade la escritora ldquoen Marruecos tengo acceso a 200 canales a traveacutes de internet Pero no solo es internet no debemos olvidar

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la importancia de la televisioacuten viacutea sateacutelite Y no hay que olvidar el hecho de que en los paiacuteses aacuterabes se comparte la misma lengua entre 300 millones de personas Asiacute que vi-vimos una competencia duriacutesima entre los medios de comunicacioacuten aacuterabesrdquo

Esta autora dedica diversas obras a los joacutevenes que son capaces de acceder no solo a mundos nuevos sino a fomentar la creati-vidad En A quoi recircvent les jeunes no obs-tante Mernissi llega a la conclusioacuten que ldquoa pesar de la ferocidad de una globalizacioacuten manipulada por las redes transnacionales y las mutaciones tecnoloacutegicas que erosionan la autoridad de los padres como las cadenas sateacutelites y el acceso a internet el diaacutelogo de generaciones continuacutea en Marruecosrdquo (Mer-nissi 2007 4)

La periodista egipcia Randa Achmawi corrobora esta visioacuten en un reciente artiacuteculo sobre el papel de las mujeres en la Primavera Aacuterabe (Achmawi 2011)

ldquoA partir de su descenso en las calles para unirse en las manifestaciones contra los go-bernantes despoacuteticos las mujeres aacuterabes no han protestado solamente contra la tiraniacutea la corrupcioacuten y la injusticia reinante en cada paiacutes al mismo tiempo desafiaban el statu quo de sus sociedades conservadoras y paternalis-tas en las que el lugar de las mujeres es un espacio privado y no el de las calles las plazas puacuteblicas o las manifestaciones poliacuteticas En Egipto las chicas joacutevenes han osado desafiar a sus familias y pasar las noches acampadas en la plaza Tahrir cosa que va contra las cos-tumbres aacuterabes seguacuten las cuales una joven no debe pasar una noche lejos de su familia lsquoMis padres han intentado encerrarme en casa para evitar que yo tomase parte en las manifestaciones pero no lo han conseguido Era absolutamente necesario que yo estuvie-ra presente en el momento de la lucha por el cambio de la situacioacuten de mi paiacutesrsquo Esta

es una frase recurrente en el conjunto de las joacutevenes entrevistadas sea en Tuacutenez Egipto Bahreacutein Yemen o en otras partesrdquo (Achmawi 2011 110)

Randa Achmawi nos muestra en su tra-bajo uno de los personajes maacutes emblemaacuteti-cos de la revolucioacuten egipcia la joven Asmaa Mahfouz a la cual presenta de la siguiente manera

ldquoUna de las fundadoras del Movimiento 6 de abril Hoy miembro de la llamada Coalicioacuten de Joacutevenes Revolucionarios del 25 de Ene-ro Asmaa es una joven activista de 26 antildeos que lleva velo que ha sido sin duda una de las voces maacutes potentes y valerosas del alza-miento egipcio que ha conseguido la salida de Mubarak el 11 de febrero Unos diacuteas an-tes Asmaa ha colgado en YouTube un viacutedeo donde asumiendo un gran riesgo deciacutea lo siguiente lsquoYo una chica voy a ir a la plaza Tahrir y pienso llevar conmigo una bandero-la donde se leeraacuten mis demandas y quizaacute la gente sabraacute mostrar signos de honor No creo que nadie de nosotros se pueda sentir segu-ro Todo el mundo estaacute amenazado Por este motivo es necesario venir con nosotros para reivindicar vuestros derechos mis derechos los de nuestras familias El 25 de enero bajareacute a la calle para decir no a la corrupcioacuten y no a este reacutegimenrsquo En una entrevista para la ca-dena BBC en aacuterabe Asmaa dijo lo siguiente lsquoHe registrado un viacutedeo pidiendo a la gen-te que no tenga miedo preguntando cuaacutento tiempo queriacutean vivir con miedo para decirles que debemos salir a la calle que hay mucha gente en Egipto y que podemos protegernos de las brutalidades de Mubarak Ahora recibo llamadas de la gente de Mubarak ordenaacutendo-me que no salga de mi casa y amenazaacutendome con que de lo contrario nos mataraacuten a miacute y a toda la familiarsquordquo (Achmawi 2011 114)

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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demanda ciudadana El alejamiento del Es-tado respecto de la sociedad civil es causa de fragilidad acrecentada por la insuficien-cia de sistemas de representacioacuten antiguos o modernos

Ante esta situacioacuten los paiacuteses del Ma-greb manifiestan precisamente a finales de la deacutecada de los noventa una cierta voluntad de ampliar las bases de la consulta popular y especialmente de renovar las formas del ejercicio del poder sus modos de expresioacuten sus finalidades y sus formas de legitimacioacuten Asiacute tras el constante desfase entre los actores poliacuteticos y la sociedad la nocioacuten de sociedad civil toma todo su sentido Su emergencia se manifiesta a traveacutes del desarrollo de un mo-vimiento asociativo y las reivindicaciones a favor de los derechos humanos y del Estado de derecho La sociedad civil se considera en esta nueva etapa un vehiacuteculo de intermedia-cioacuten a traveacutes de asociaciones voluntarias en-tre los intereses movilizados y movilizables y el funcionamiento del centro poliacutetico

El papel de la demografiacutea

Los 23 paiacuteses del norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo que pertenecen a la Liga Aacuterabe con una poblacioacuten agregada de casi 360 millo-nes de personas seguacuten los datos del World Population Prospects comparten una cierta identidad linguumliacutestica eacutetnica y religiosa pero presentan tambieacuten peculiaridades que los singularizan no solo desde el punto de vista econoacutemico social y poliacutetico sino tambieacuten demograacutefico

La realidad maacutes destacable es que la fe-cundidad ha decaiacutedo entre 1990-1995 y 2005-2010 en maacutes de un 40 entre seis de los veintitreacutes y entre 30 y 40 entre otros diez de estos paiacuteses Solo en siete la caiacuteda ha

sido menor del 30 La edad mediana del conjunto de los paiacuteses aacuterabes es de 23 antildeos Dicho de otro modo el 50 de la poblacioacuten actual de los paiacuteses aacuterabes auacuten no ha cum-plido los 23 antildeos (Reher y Requena 2011 28) Se advierte el significado de este dato cuando se compara por ejemplo con la me-dia de edad de un paiacutes como Espantildea que demograacuteficamente es de 40 antildeos En torno a una de cada cinco personas en el conjunto de los paiacuteses aacuterabes teniacutea en 2010 entre 15 y 24 antildeos De nuevo la importancia de esta proporcioacuten se pone de manifiesto al compa-rarla con Espantildea que en la misma fecha que es solo del 10 A grandes trazos hacia el antildeo 2000 la poblacioacuten aacuterabe pasa de los 170 millones que teniacutea en 1970 a 300 millones Los joacutevenes son los maacutes numerosos y los maacutes formados por lo que las necesidades se hacen maacutes perentorias

Paralelamente diversos dirigentes histoacute-ricos desaparecen Nasser en 1970 y Boumeacute-diegravene en 1978 Hasaacuten II en 1999 Burguiba en 2000 y Haacutefez al-Aacutesad en el 2000 Como los dirigentes nacionalistas aacuterabes no tienen la legitimidad ya que la mayoriacutea ha surgido del ejeacutercito se escudan en la legitimidad his-toacuterica articulada alrededor de la restauracioacuten de la integridad territorial a traveacutes de la lu-cha anticolonial y de la regeneracioacuten de una comunidad colonizada Por ello el politoacutelo-go Bichara Khader afirma que en ese espa-cio ldquono es la figura del jefe sino la del lsquopadre fundador de la nacioacutenrsquo al que se le debe no solo obediencia sino tambieacuten respeto El es-tado nacionalista se convierte en empresario gestor y arrendatario Haciendo un contrato social taacutecito con la poblacioacuten seguacuten el cual el Estado toma a su cargo las cuestiones del desarrollo de independencia poliacutetica y de justicia social a cambio de que la poblacioacuten no se muestre demasiado reivindicativa so-

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bre la cuestioacuten de la participacioacuten poliacuteticardquo (Khader 2011)

iquestPor queacute emerge la figura del lsquopadrersquo Se podriacutean dar diversas respuestas en relacioacuten al patriarcado pero veamos una visioacuten vincu-lada al mundo del trabajo dada por el socioacute-logo Philippe drsquoIribarne el cual compara lo que se considera digno entre los trabajadores magrebiacutees tomando un ejemplo de la socie-dad tunecina basado en un estudio realizado en los antildeos ochenta Destaca la existencia de proverbios populares como ldquoSolo la mise-ria lleva a un hombre libre a trabajar para otro hombre librerdquo (drsquoIribarne 1997 181) La referencia a una relacioacuten familiar que im-plica una igualdad de condicioacuten entre partes constituye un medio de salir de la situacioacuten De este modo manifiesta Iribarne se espera del jefe que demuestre cualidades paternales modestia comprensioacuten respetohellip opuestas a la dureza del amo hacia aquel que no consi-dera maacutes que un esclavo

Los avances meacutedicos y el paso del entorno rural al urbano durante las deacutecadas de los se-tenta y ochenta incrementaron enormemente la poblacioacuten Pero los Estados aacuterabes espe-cialmente del Magreb ya no disponen de la posibilidad de canalizar la poblacioacuten hacia el exterior por medio de las migraciones dadas las trabas europeas con lo que aumenta la poblacioacuten inactiva El mercado de trabajo no llega a absorber a todos los que dejan el sis-tema escolar Los paiacuteses aacuterabes deberiacutean crear cada antildeo 7 millones de empleos no consi-guen crear maacutes que un cuarto suscitando en la juventud una inmensa frustracioacuten terreno de la contestacioacuten radical

El Carnegie Middle East Centre acogioacute en febrero de 2011 a una serie de expertos de Argelia Egipto Jordania Liacutebano Ma-rruecos Siria Tuacutenez y Yemen para debatir sobre el desempleo juvenil En el informe

llevado a cabo por estos especialistas Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses se manifiestan no solo las raiacuteces del desem-pleo juvenil sino tambieacuten los riesgos que ello conlleva en las sociedades aacuterabes Sentildeala que la agitacioacuten poliacutetica reciente en el mundo aacuterabe ha situado a esta juventud al frente del debate poliacutetico y econoacutemico Son viacutectimas de un gran desempleo mdashla regioacuten de Orien-te Medio y Norte de Aacutefrica se situacutea entre las peores del mundo en cuanto a desempleo juvenil llegando cerca del 30 mdash un gran crecimiento demograacutefico y una educacioacuten pobre La frustracioacuten de los joacutevenes desem-pleados y subempleados-infrautilizados estaacute volcada ahora en las calles En este sentido se debilitan las estructuras sociales y cultura-les El desempleo juvenil provoca que al no poder encontrar un trabajo digno son mu-cho menos susceptibles de iniciar familias o comprar viviendas A largo plazo provoca un descontento social que pueden llevar a un sentimiento de marginalizacioacuten y exclusioacuten tanto a nivel individual como colectivo como se contemploacute al inicio de las revueltas

Continuacutea el informe ldquoLa generacioacuten maacutes formada pues es la que no encuentra traba-jo lo que multiplica la ira y la frustracioacuten de los joacutevenes aacuterabes viacutectimas de una ilusioacuten colectiva que se ha tornado en desempleo y en precariedad perpetua A menudo reduci-dos a pasar largas horas en los cafeacutes o a lsquososte-nerrsquo las paredes como dicen por ejemplo en Argelia los joacutevenes se hallan desorientados y dispuestos a arriesgar la vida en las redes de inmigracioacuten clandestina al sur de Europardquo (VV AA 2011)

Por otro lado nos encontramos con un sis-tema educativo mal adaptado Los graduados universitarios estaacuten luchando para encontrar trabajo por no decir uno que se corresponda con sus calificaciones y expectativas Al final

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el sistema educativo no se estaacute adaptando al mercado laboral dejando a los graduados con una formacioacuten que no satisface las nece-sidades de empleadores potenciales La tasa de desempleo se dispara sobre todo entre los joacutevenes y los diplomados El sentimiento de desamparo provocado por tales disparidades sociales generacionales y geograacuteficas encon-troacute su expresioacuten simboacutelica en la inmolacioacuten el 17 de diciembre del 2010 en Sidi Bouzid (Tuacutenez) de un joven diplomado en paro que se ganaba la vida como otros diplomados con el pequentildeo comercio Mohamed Boua-zizi de 26 antildeos vendiacutea fruta y se negoacute a ser extorsionado por la policiacutea para poder prose-guir con la venta Su suicidio espectacular que lo podemos relacionar con el concepto de ldquono futurordquo se convirtioacute muy raacutepida-mente en el siacutembolo de un malestar mucho maacutes extendido Despueacutes de su muerte un nuacutemero importante de joacutevenes empezoacute a manifestarse en el sur y el centro del paiacutes reclamando empleo perspectivas sociales y mejores infraestructuras tanto en el aacutembito de la educacioacuten como en el de la salud

La Revolucioacuten del Jazmiacuten como se ha de-nominado en Tuacutenez ha patentado el eslogan ldquoTrabajo Libertad y Dignidadrdquo Dignidad especialmente coreada por estos joacutevenes di-plomados sin derechos ni trabajo Activistas poliacuteticos en Egipto Siria Tuacutenez y ciertas regiones del Golfo llamaron la atencioacuten so-bre las numerosas violaciones de los derechos humanos que los regiacutemenes de estos paiacuteses habiacutean causado organizaron manifestaciones para protestar contra estos abusos y en algu-nos casos el maacutes notable el de Egipto propi-ciaron un dinamismo que en su diacutea ganoacute im-pulso y que evolucionoacute en manifestaciones de toda la sociedad que consiguieron derri-bar una administracioacuten vieja y corrupta que habiacutea estado en el poder durante 30 antildeos

Las tecnologiacuteas de la informacioacuten y de la comunicacioacuten

La visioacuten pesimista del informe sobre el em-pleo en los paiacuteses aacuterabes viene contrastado por la socioacuteloga marroquiacute Fatima Mernissi entusiasta de la sociedad civil y de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten por su poder para revolucionar mentalidades En una entrevis-ta dada a la revista online Babelmed a propoacute-sito de las revueltas aacuterabes Mernissi comen-ta coacutemo se ha dado el cambio de mentalidad y perdido el miedo

ldquoPara miacute la revolucioacuten de los joacutevenes del 2011 muestra al fin esa transformacioacuten ra-dical de la cultura de las mentalidades y de las referencias sean estas sexuales poliacuteticas o econoacutemicas Para realizar lo que ha pasado es necesario recordar que todos los cuentos de Las mil y una noches terminaban con esta frase lsquoEl alba atrapoacute a Sherezade y ella se calloacute por-que era el fin de la palabra permitidarsquo

Sherezade no hablaba durante el diacutea porque es el hombre el que habla durante la jornada Ella solo puede hablar durante la noche Aho-ra las lsquosherezadesrsquo hablan desde Al-Yazira sin parar son las directoras de programas perio-distas que cuestionan sin temor a los gober-nantes No se puede entender lo que ha pasado en las calles desde la Revolucioacuten del Jazmiacuten o Primavera Aacuterabe si no se recuerda coacutemo se han destruido ya las relaciones de fuerza y las relaciones de sumisioacuten horizontal Parece que ahora se estaacute descubriendo Facebook pero los sateacutelites habiacutean empezado mucho antes en la mayoriacutea de las televisiones se podiacutea enviar un SMS La interactividad existiacutea ya Los joacute-venes han nacido en un espacio interactivordquo (Mernissi 2011)

Antildeade la escritora ldquoen Marruecos tengo acceso a 200 canales a traveacutes de internet Pero no solo es internet no debemos olvidar

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la importancia de la televisioacuten viacutea sateacutelite Y no hay que olvidar el hecho de que en los paiacuteses aacuterabes se comparte la misma lengua entre 300 millones de personas Asiacute que vi-vimos una competencia duriacutesima entre los medios de comunicacioacuten aacuterabesrdquo

Esta autora dedica diversas obras a los joacutevenes que son capaces de acceder no solo a mundos nuevos sino a fomentar la creati-vidad En A quoi recircvent les jeunes no obs-tante Mernissi llega a la conclusioacuten que ldquoa pesar de la ferocidad de una globalizacioacuten manipulada por las redes transnacionales y las mutaciones tecnoloacutegicas que erosionan la autoridad de los padres como las cadenas sateacutelites y el acceso a internet el diaacutelogo de generaciones continuacutea en Marruecosrdquo (Mer-nissi 2007 4)

La periodista egipcia Randa Achmawi corrobora esta visioacuten en un reciente artiacuteculo sobre el papel de las mujeres en la Primavera Aacuterabe (Achmawi 2011)

ldquoA partir de su descenso en las calles para unirse en las manifestaciones contra los go-bernantes despoacuteticos las mujeres aacuterabes no han protestado solamente contra la tiraniacutea la corrupcioacuten y la injusticia reinante en cada paiacutes al mismo tiempo desafiaban el statu quo de sus sociedades conservadoras y paternalis-tas en las que el lugar de las mujeres es un espacio privado y no el de las calles las plazas puacuteblicas o las manifestaciones poliacuteticas En Egipto las chicas joacutevenes han osado desafiar a sus familias y pasar las noches acampadas en la plaza Tahrir cosa que va contra las cos-tumbres aacuterabes seguacuten las cuales una joven no debe pasar una noche lejos de su familia lsquoMis padres han intentado encerrarme en casa para evitar que yo tomase parte en las manifestaciones pero no lo han conseguido Era absolutamente necesario que yo estuvie-ra presente en el momento de la lucha por el cambio de la situacioacuten de mi paiacutesrsquo Esta

es una frase recurrente en el conjunto de las joacutevenes entrevistadas sea en Tuacutenez Egipto Bahreacutein Yemen o en otras partesrdquo (Achmawi 2011 110)

Randa Achmawi nos muestra en su tra-bajo uno de los personajes maacutes emblemaacuteti-cos de la revolucioacuten egipcia la joven Asmaa Mahfouz a la cual presenta de la siguiente manera

ldquoUna de las fundadoras del Movimiento 6 de abril Hoy miembro de la llamada Coalicioacuten de Joacutevenes Revolucionarios del 25 de Ene-ro Asmaa es una joven activista de 26 antildeos que lleva velo que ha sido sin duda una de las voces maacutes potentes y valerosas del alza-miento egipcio que ha conseguido la salida de Mubarak el 11 de febrero Unos diacuteas an-tes Asmaa ha colgado en YouTube un viacutedeo donde asumiendo un gran riesgo deciacutea lo siguiente lsquoYo una chica voy a ir a la plaza Tahrir y pienso llevar conmigo una bandero-la donde se leeraacuten mis demandas y quizaacute la gente sabraacute mostrar signos de honor No creo que nadie de nosotros se pueda sentir segu-ro Todo el mundo estaacute amenazado Por este motivo es necesario venir con nosotros para reivindicar vuestros derechos mis derechos los de nuestras familias El 25 de enero bajareacute a la calle para decir no a la corrupcioacuten y no a este reacutegimenrsquo En una entrevista para la ca-dena BBC en aacuterabe Asmaa dijo lo siguiente lsquoHe registrado un viacutedeo pidiendo a la gen-te que no tenga miedo preguntando cuaacutento tiempo queriacutean vivir con miedo para decirles que debemos salir a la calle que hay mucha gente en Egipto y que podemos protegernos de las brutalidades de Mubarak Ahora recibo llamadas de la gente de Mubarak ordenaacutendo-me que no salga de mi casa y amenazaacutendome con que de lo contrario nos mataraacuten a miacute y a toda la familiarsquordquo (Achmawi 2011 114)

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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bre la cuestioacuten de la participacioacuten poliacuteticardquo (Khader 2011)

iquestPor queacute emerge la figura del lsquopadrersquo Se podriacutean dar diversas respuestas en relacioacuten al patriarcado pero veamos una visioacuten vincu-lada al mundo del trabajo dada por el socioacute-logo Philippe drsquoIribarne el cual compara lo que se considera digno entre los trabajadores magrebiacutees tomando un ejemplo de la socie-dad tunecina basado en un estudio realizado en los antildeos ochenta Destaca la existencia de proverbios populares como ldquoSolo la mise-ria lleva a un hombre libre a trabajar para otro hombre librerdquo (drsquoIribarne 1997 181) La referencia a una relacioacuten familiar que im-plica una igualdad de condicioacuten entre partes constituye un medio de salir de la situacioacuten De este modo manifiesta Iribarne se espera del jefe que demuestre cualidades paternales modestia comprensioacuten respetohellip opuestas a la dureza del amo hacia aquel que no consi-dera maacutes que un esclavo

Los avances meacutedicos y el paso del entorno rural al urbano durante las deacutecadas de los se-tenta y ochenta incrementaron enormemente la poblacioacuten Pero los Estados aacuterabes espe-cialmente del Magreb ya no disponen de la posibilidad de canalizar la poblacioacuten hacia el exterior por medio de las migraciones dadas las trabas europeas con lo que aumenta la poblacioacuten inactiva El mercado de trabajo no llega a absorber a todos los que dejan el sis-tema escolar Los paiacuteses aacuterabes deberiacutean crear cada antildeo 7 millones de empleos no consi-guen crear maacutes que un cuarto suscitando en la juventud una inmensa frustracioacuten terreno de la contestacioacuten radical

El Carnegie Middle East Centre acogioacute en febrero de 2011 a una serie de expertos de Argelia Egipto Jordania Liacutebano Ma-rruecos Siria Tuacutenez y Yemen para debatir sobre el desempleo juvenil En el informe

llevado a cabo por estos especialistas Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses se manifiestan no solo las raiacuteces del desem-pleo juvenil sino tambieacuten los riesgos que ello conlleva en las sociedades aacuterabes Sentildeala que la agitacioacuten poliacutetica reciente en el mundo aacuterabe ha situado a esta juventud al frente del debate poliacutetico y econoacutemico Son viacutectimas de un gran desempleo mdashla regioacuten de Orien-te Medio y Norte de Aacutefrica se situacutea entre las peores del mundo en cuanto a desempleo juvenil llegando cerca del 30 mdash un gran crecimiento demograacutefico y una educacioacuten pobre La frustracioacuten de los joacutevenes desem-pleados y subempleados-infrautilizados estaacute volcada ahora en las calles En este sentido se debilitan las estructuras sociales y cultura-les El desempleo juvenil provoca que al no poder encontrar un trabajo digno son mu-cho menos susceptibles de iniciar familias o comprar viviendas A largo plazo provoca un descontento social que pueden llevar a un sentimiento de marginalizacioacuten y exclusioacuten tanto a nivel individual como colectivo como se contemploacute al inicio de las revueltas

Continuacutea el informe ldquoLa generacioacuten maacutes formada pues es la que no encuentra traba-jo lo que multiplica la ira y la frustracioacuten de los joacutevenes aacuterabes viacutectimas de una ilusioacuten colectiva que se ha tornado en desempleo y en precariedad perpetua A menudo reduci-dos a pasar largas horas en los cafeacutes o a lsquososte-nerrsquo las paredes como dicen por ejemplo en Argelia los joacutevenes se hallan desorientados y dispuestos a arriesgar la vida en las redes de inmigracioacuten clandestina al sur de Europardquo (VV AA 2011)

Por otro lado nos encontramos con un sis-tema educativo mal adaptado Los graduados universitarios estaacuten luchando para encontrar trabajo por no decir uno que se corresponda con sus calificaciones y expectativas Al final

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

el sistema educativo no se estaacute adaptando al mercado laboral dejando a los graduados con una formacioacuten que no satisface las nece-sidades de empleadores potenciales La tasa de desempleo se dispara sobre todo entre los joacutevenes y los diplomados El sentimiento de desamparo provocado por tales disparidades sociales generacionales y geograacuteficas encon-troacute su expresioacuten simboacutelica en la inmolacioacuten el 17 de diciembre del 2010 en Sidi Bouzid (Tuacutenez) de un joven diplomado en paro que se ganaba la vida como otros diplomados con el pequentildeo comercio Mohamed Boua-zizi de 26 antildeos vendiacutea fruta y se negoacute a ser extorsionado por la policiacutea para poder prose-guir con la venta Su suicidio espectacular que lo podemos relacionar con el concepto de ldquono futurordquo se convirtioacute muy raacutepida-mente en el siacutembolo de un malestar mucho maacutes extendido Despueacutes de su muerte un nuacutemero importante de joacutevenes empezoacute a manifestarse en el sur y el centro del paiacutes reclamando empleo perspectivas sociales y mejores infraestructuras tanto en el aacutembito de la educacioacuten como en el de la salud

La Revolucioacuten del Jazmiacuten como se ha de-nominado en Tuacutenez ha patentado el eslogan ldquoTrabajo Libertad y Dignidadrdquo Dignidad especialmente coreada por estos joacutevenes di-plomados sin derechos ni trabajo Activistas poliacuteticos en Egipto Siria Tuacutenez y ciertas regiones del Golfo llamaron la atencioacuten so-bre las numerosas violaciones de los derechos humanos que los regiacutemenes de estos paiacuteses habiacutean causado organizaron manifestaciones para protestar contra estos abusos y en algu-nos casos el maacutes notable el de Egipto propi-ciaron un dinamismo que en su diacutea ganoacute im-pulso y que evolucionoacute en manifestaciones de toda la sociedad que consiguieron derri-bar una administracioacuten vieja y corrupta que habiacutea estado en el poder durante 30 antildeos

Las tecnologiacuteas de la informacioacuten y de la comunicacioacuten

La visioacuten pesimista del informe sobre el em-pleo en los paiacuteses aacuterabes viene contrastado por la socioacuteloga marroquiacute Fatima Mernissi entusiasta de la sociedad civil y de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten por su poder para revolucionar mentalidades En una entrevis-ta dada a la revista online Babelmed a propoacute-sito de las revueltas aacuterabes Mernissi comen-ta coacutemo se ha dado el cambio de mentalidad y perdido el miedo

ldquoPara miacute la revolucioacuten de los joacutevenes del 2011 muestra al fin esa transformacioacuten ra-dical de la cultura de las mentalidades y de las referencias sean estas sexuales poliacuteticas o econoacutemicas Para realizar lo que ha pasado es necesario recordar que todos los cuentos de Las mil y una noches terminaban con esta frase lsquoEl alba atrapoacute a Sherezade y ella se calloacute por-que era el fin de la palabra permitidarsquo

Sherezade no hablaba durante el diacutea porque es el hombre el que habla durante la jornada Ella solo puede hablar durante la noche Aho-ra las lsquosherezadesrsquo hablan desde Al-Yazira sin parar son las directoras de programas perio-distas que cuestionan sin temor a los gober-nantes No se puede entender lo que ha pasado en las calles desde la Revolucioacuten del Jazmiacuten o Primavera Aacuterabe si no se recuerda coacutemo se han destruido ya las relaciones de fuerza y las relaciones de sumisioacuten horizontal Parece que ahora se estaacute descubriendo Facebook pero los sateacutelites habiacutean empezado mucho antes en la mayoriacutea de las televisiones se podiacutea enviar un SMS La interactividad existiacutea ya Los joacute-venes han nacido en un espacio interactivordquo (Mernissi 2011)

Antildeade la escritora ldquoen Marruecos tengo acceso a 200 canales a traveacutes de internet Pero no solo es internet no debemos olvidar

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la importancia de la televisioacuten viacutea sateacutelite Y no hay que olvidar el hecho de que en los paiacuteses aacuterabes se comparte la misma lengua entre 300 millones de personas Asiacute que vi-vimos una competencia duriacutesima entre los medios de comunicacioacuten aacuterabesrdquo

Esta autora dedica diversas obras a los joacutevenes que son capaces de acceder no solo a mundos nuevos sino a fomentar la creati-vidad En A quoi recircvent les jeunes no obs-tante Mernissi llega a la conclusioacuten que ldquoa pesar de la ferocidad de una globalizacioacuten manipulada por las redes transnacionales y las mutaciones tecnoloacutegicas que erosionan la autoridad de los padres como las cadenas sateacutelites y el acceso a internet el diaacutelogo de generaciones continuacutea en Marruecosrdquo (Mer-nissi 2007 4)

La periodista egipcia Randa Achmawi corrobora esta visioacuten en un reciente artiacuteculo sobre el papel de las mujeres en la Primavera Aacuterabe (Achmawi 2011)

ldquoA partir de su descenso en las calles para unirse en las manifestaciones contra los go-bernantes despoacuteticos las mujeres aacuterabes no han protestado solamente contra la tiraniacutea la corrupcioacuten y la injusticia reinante en cada paiacutes al mismo tiempo desafiaban el statu quo de sus sociedades conservadoras y paternalis-tas en las que el lugar de las mujeres es un espacio privado y no el de las calles las plazas puacuteblicas o las manifestaciones poliacuteticas En Egipto las chicas joacutevenes han osado desafiar a sus familias y pasar las noches acampadas en la plaza Tahrir cosa que va contra las cos-tumbres aacuterabes seguacuten las cuales una joven no debe pasar una noche lejos de su familia lsquoMis padres han intentado encerrarme en casa para evitar que yo tomase parte en las manifestaciones pero no lo han conseguido Era absolutamente necesario que yo estuvie-ra presente en el momento de la lucha por el cambio de la situacioacuten de mi paiacutesrsquo Esta

es una frase recurrente en el conjunto de las joacutevenes entrevistadas sea en Tuacutenez Egipto Bahreacutein Yemen o en otras partesrdquo (Achmawi 2011 110)

Randa Achmawi nos muestra en su tra-bajo uno de los personajes maacutes emblemaacuteti-cos de la revolucioacuten egipcia la joven Asmaa Mahfouz a la cual presenta de la siguiente manera

ldquoUna de las fundadoras del Movimiento 6 de abril Hoy miembro de la llamada Coalicioacuten de Joacutevenes Revolucionarios del 25 de Ene-ro Asmaa es una joven activista de 26 antildeos que lleva velo que ha sido sin duda una de las voces maacutes potentes y valerosas del alza-miento egipcio que ha conseguido la salida de Mubarak el 11 de febrero Unos diacuteas an-tes Asmaa ha colgado en YouTube un viacutedeo donde asumiendo un gran riesgo deciacutea lo siguiente lsquoYo una chica voy a ir a la plaza Tahrir y pienso llevar conmigo una bandero-la donde se leeraacuten mis demandas y quizaacute la gente sabraacute mostrar signos de honor No creo que nadie de nosotros se pueda sentir segu-ro Todo el mundo estaacute amenazado Por este motivo es necesario venir con nosotros para reivindicar vuestros derechos mis derechos los de nuestras familias El 25 de enero bajareacute a la calle para decir no a la corrupcioacuten y no a este reacutegimenrsquo En una entrevista para la ca-dena BBC en aacuterabe Asmaa dijo lo siguiente lsquoHe registrado un viacutedeo pidiendo a la gen-te que no tenga miedo preguntando cuaacutento tiempo queriacutean vivir con miedo para decirles que debemos salir a la calle que hay mucha gente en Egipto y que podemos protegernos de las brutalidades de Mubarak Ahora recibo llamadas de la gente de Mubarak ordenaacutendo-me que no salga de mi casa y amenazaacutendome con que de lo contrario nos mataraacuten a miacute y a toda la familiarsquordquo (Achmawi 2011 114)

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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el sistema educativo no se estaacute adaptando al mercado laboral dejando a los graduados con una formacioacuten que no satisface las nece-sidades de empleadores potenciales La tasa de desempleo se dispara sobre todo entre los joacutevenes y los diplomados El sentimiento de desamparo provocado por tales disparidades sociales generacionales y geograacuteficas encon-troacute su expresioacuten simboacutelica en la inmolacioacuten el 17 de diciembre del 2010 en Sidi Bouzid (Tuacutenez) de un joven diplomado en paro que se ganaba la vida como otros diplomados con el pequentildeo comercio Mohamed Boua-zizi de 26 antildeos vendiacutea fruta y se negoacute a ser extorsionado por la policiacutea para poder prose-guir con la venta Su suicidio espectacular que lo podemos relacionar con el concepto de ldquono futurordquo se convirtioacute muy raacutepida-mente en el siacutembolo de un malestar mucho maacutes extendido Despueacutes de su muerte un nuacutemero importante de joacutevenes empezoacute a manifestarse en el sur y el centro del paiacutes reclamando empleo perspectivas sociales y mejores infraestructuras tanto en el aacutembito de la educacioacuten como en el de la salud

La Revolucioacuten del Jazmiacuten como se ha de-nominado en Tuacutenez ha patentado el eslogan ldquoTrabajo Libertad y Dignidadrdquo Dignidad especialmente coreada por estos joacutevenes di-plomados sin derechos ni trabajo Activistas poliacuteticos en Egipto Siria Tuacutenez y ciertas regiones del Golfo llamaron la atencioacuten so-bre las numerosas violaciones de los derechos humanos que los regiacutemenes de estos paiacuteses habiacutean causado organizaron manifestaciones para protestar contra estos abusos y en algu-nos casos el maacutes notable el de Egipto propi-ciaron un dinamismo que en su diacutea ganoacute im-pulso y que evolucionoacute en manifestaciones de toda la sociedad que consiguieron derri-bar una administracioacuten vieja y corrupta que habiacutea estado en el poder durante 30 antildeos

Las tecnologiacuteas de la informacioacuten y de la comunicacioacuten

La visioacuten pesimista del informe sobre el em-pleo en los paiacuteses aacuterabes viene contrastado por la socioacuteloga marroquiacute Fatima Mernissi entusiasta de la sociedad civil y de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten por su poder para revolucionar mentalidades En una entrevis-ta dada a la revista online Babelmed a propoacute-sito de las revueltas aacuterabes Mernissi comen-ta coacutemo se ha dado el cambio de mentalidad y perdido el miedo

ldquoPara miacute la revolucioacuten de los joacutevenes del 2011 muestra al fin esa transformacioacuten ra-dical de la cultura de las mentalidades y de las referencias sean estas sexuales poliacuteticas o econoacutemicas Para realizar lo que ha pasado es necesario recordar que todos los cuentos de Las mil y una noches terminaban con esta frase lsquoEl alba atrapoacute a Sherezade y ella se calloacute por-que era el fin de la palabra permitidarsquo

Sherezade no hablaba durante el diacutea porque es el hombre el que habla durante la jornada Ella solo puede hablar durante la noche Aho-ra las lsquosherezadesrsquo hablan desde Al-Yazira sin parar son las directoras de programas perio-distas que cuestionan sin temor a los gober-nantes No se puede entender lo que ha pasado en las calles desde la Revolucioacuten del Jazmiacuten o Primavera Aacuterabe si no se recuerda coacutemo se han destruido ya las relaciones de fuerza y las relaciones de sumisioacuten horizontal Parece que ahora se estaacute descubriendo Facebook pero los sateacutelites habiacutean empezado mucho antes en la mayoriacutea de las televisiones se podiacutea enviar un SMS La interactividad existiacutea ya Los joacute-venes han nacido en un espacio interactivordquo (Mernissi 2011)

Antildeade la escritora ldquoen Marruecos tengo acceso a 200 canales a traveacutes de internet Pero no solo es internet no debemos olvidar

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

la importancia de la televisioacuten viacutea sateacutelite Y no hay que olvidar el hecho de que en los paiacuteses aacuterabes se comparte la misma lengua entre 300 millones de personas Asiacute que vi-vimos una competencia duriacutesima entre los medios de comunicacioacuten aacuterabesrdquo

Esta autora dedica diversas obras a los joacutevenes que son capaces de acceder no solo a mundos nuevos sino a fomentar la creati-vidad En A quoi recircvent les jeunes no obs-tante Mernissi llega a la conclusioacuten que ldquoa pesar de la ferocidad de una globalizacioacuten manipulada por las redes transnacionales y las mutaciones tecnoloacutegicas que erosionan la autoridad de los padres como las cadenas sateacutelites y el acceso a internet el diaacutelogo de generaciones continuacutea en Marruecosrdquo (Mer-nissi 2007 4)

La periodista egipcia Randa Achmawi corrobora esta visioacuten en un reciente artiacuteculo sobre el papel de las mujeres en la Primavera Aacuterabe (Achmawi 2011)

ldquoA partir de su descenso en las calles para unirse en las manifestaciones contra los go-bernantes despoacuteticos las mujeres aacuterabes no han protestado solamente contra la tiraniacutea la corrupcioacuten y la injusticia reinante en cada paiacutes al mismo tiempo desafiaban el statu quo de sus sociedades conservadoras y paternalis-tas en las que el lugar de las mujeres es un espacio privado y no el de las calles las plazas puacuteblicas o las manifestaciones poliacuteticas En Egipto las chicas joacutevenes han osado desafiar a sus familias y pasar las noches acampadas en la plaza Tahrir cosa que va contra las cos-tumbres aacuterabes seguacuten las cuales una joven no debe pasar una noche lejos de su familia lsquoMis padres han intentado encerrarme en casa para evitar que yo tomase parte en las manifestaciones pero no lo han conseguido Era absolutamente necesario que yo estuvie-ra presente en el momento de la lucha por el cambio de la situacioacuten de mi paiacutesrsquo Esta

es una frase recurrente en el conjunto de las joacutevenes entrevistadas sea en Tuacutenez Egipto Bahreacutein Yemen o en otras partesrdquo (Achmawi 2011 110)

Randa Achmawi nos muestra en su tra-bajo uno de los personajes maacutes emblemaacuteti-cos de la revolucioacuten egipcia la joven Asmaa Mahfouz a la cual presenta de la siguiente manera

ldquoUna de las fundadoras del Movimiento 6 de abril Hoy miembro de la llamada Coalicioacuten de Joacutevenes Revolucionarios del 25 de Ene-ro Asmaa es una joven activista de 26 antildeos que lleva velo que ha sido sin duda una de las voces maacutes potentes y valerosas del alza-miento egipcio que ha conseguido la salida de Mubarak el 11 de febrero Unos diacuteas an-tes Asmaa ha colgado en YouTube un viacutedeo donde asumiendo un gran riesgo deciacutea lo siguiente lsquoYo una chica voy a ir a la plaza Tahrir y pienso llevar conmigo una bandero-la donde se leeraacuten mis demandas y quizaacute la gente sabraacute mostrar signos de honor No creo que nadie de nosotros se pueda sentir segu-ro Todo el mundo estaacute amenazado Por este motivo es necesario venir con nosotros para reivindicar vuestros derechos mis derechos los de nuestras familias El 25 de enero bajareacute a la calle para decir no a la corrupcioacuten y no a este reacutegimenrsquo En una entrevista para la ca-dena BBC en aacuterabe Asmaa dijo lo siguiente lsquoHe registrado un viacutedeo pidiendo a la gen-te que no tenga miedo preguntando cuaacutento tiempo queriacutean vivir con miedo para decirles que debemos salir a la calle que hay mucha gente en Egipto y que podemos protegernos de las brutalidades de Mubarak Ahora recibo llamadas de la gente de Mubarak ordenaacutendo-me que no salga de mi casa y amenazaacutendome con que de lo contrario nos mataraacuten a miacute y a toda la familiarsquordquo (Achmawi 2011 114)

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

Bibliografiacutea1

ACHMAWI Randa (2011) ldquoLe Rocircle Femmes dans le Printemps Araberdquo Quaderns de la Mediterraacutenia 16 109-123

ALEXANDRINI Ismail (2011) ldquoUna generacioacuten mercurial en Twitterrdquo AfkarIdeas 30 90-93BOUDHIBA Abdelwahab (1997) ldquoEl sentido de la fe en el Islamrdquo en M A ROQUE Identidades y

conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Mediterraacuteneo Barcelona Icaria EditorialDrsquoIRIBARNE Phillippe (1997) ldquoTrabajo digno y trabajo indigno unidad y diversidad mediterraacute-

neasrdquo en M A ROQUE Identidades y conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Medite-rraacuteneo Barcelona Icaria Editorial

FILALI-ANSARI Abdou (2001) ldquoDinaacutemicas poliacuteticas y debates religiosos en el Magreb contemporaacute-neordquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 250-254

GALESNE Nathalie (2011) Fatima Mernissi sociologie litteacuterature et humour pour raconter les Meacutediterra-neacuteennes [en liacutenea] lthttpwwwbabelmednetindexphpc=1784ampm=ampk=ampl=fr

GARCIacuteA CANCLINI Neacutestor (1990) Culturas hiacutebridas estrategias para entrar y salir de la modernidad Ciudad de Meacutexico Grijalbo

GELLNER Ernest (1996) Condiciones de la libertad la sociedad civil y sus rivales Barcelona Ediciones Paidoacutes

GRAMSCI Antonio (1975) Quaderni in carcere Turiacuten Giulio Einaudi editoreGUERRAOUI Driss y AFFAYA Noureddine (2006) Le Maroc des jeunes Rabat Publications de lrsquoAs-

sociation de Recherche en CommunicationIBRAHRINE Mohammed (2009) ldquoComunicacioacuten moacutevil y cambio sociopoliacutetico en el mundo aacuteraberdquo

Quaderns de la Mediterragravenia 11211-218 KHADER Bichara (2011) La mise en place et la crise du systegraveme autoritaire dans le monde arabe PapersIE-

MedEuroMeSCo 8LARAOUI Abdallah (1967) Lrsquoideacuteologie arabe contemporaine Pariacutes MasperoMEAD Margaret (1980) Cultura y compromiso Estudio sobre la ruptura generacional Barcelona Editorial

GedisaMERNISSI Fatima (2007) A quoi recircvent les jeunes Rabat Marsam EditionsPEacuteREZ ISLAS Joseacute Antonio (2008) Teoriacuteas sobre la Juventud la mirada de los claacutesicos Ciudad de Meacutexico

MAPorruacuteaREHER David y REQUENA Miguel (2011) ldquoUn perfil demograacuteficordquo AfkarIdeas 30 28-31ROQUE Maria Agravengels (2002) La Sociedad civil en Marruecos La emergencia de nuevos actores Barcelona

Icaria Editorial VV AA (2011) Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses Beirut Carnegie Middle East

CentreZGHAL Abdelkader (2001) ldquoCriacutetica de la hipoacutetesis de la incompatibilidad del islam con los valores

de la sociedad civilrdquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 25-41

1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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la importancia de la televisioacuten viacutea sateacutelite Y no hay que olvidar el hecho de que en los paiacuteses aacuterabes se comparte la misma lengua entre 300 millones de personas Asiacute que vi-vimos una competencia duriacutesima entre los medios de comunicacioacuten aacuterabesrdquo

Esta autora dedica diversas obras a los joacutevenes que son capaces de acceder no solo a mundos nuevos sino a fomentar la creati-vidad En A quoi recircvent les jeunes no obs-tante Mernissi llega a la conclusioacuten que ldquoa pesar de la ferocidad de una globalizacioacuten manipulada por las redes transnacionales y las mutaciones tecnoloacutegicas que erosionan la autoridad de los padres como las cadenas sateacutelites y el acceso a internet el diaacutelogo de generaciones continuacutea en Marruecosrdquo (Mer-nissi 2007 4)

La periodista egipcia Randa Achmawi corrobora esta visioacuten en un reciente artiacuteculo sobre el papel de las mujeres en la Primavera Aacuterabe (Achmawi 2011)

ldquoA partir de su descenso en las calles para unirse en las manifestaciones contra los go-bernantes despoacuteticos las mujeres aacuterabes no han protestado solamente contra la tiraniacutea la corrupcioacuten y la injusticia reinante en cada paiacutes al mismo tiempo desafiaban el statu quo de sus sociedades conservadoras y paternalis-tas en las que el lugar de las mujeres es un espacio privado y no el de las calles las plazas puacuteblicas o las manifestaciones poliacuteticas En Egipto las chicas joacutevenes han osado desafiar a sus familias y pasar las noches acampadas en la plaza Tahrir cosa que va contra las cos-tumbres aacuterabes seguacuten las cuales una joven no debe pasar una noche lejos de su familia lsquoMis padres han intentado encerrarme en casa para evitar que yo tomase parte en las manifestaciones pero no lo han conseguido Era absolutamente necesario que yo estuvie-ra presente en el momento de la lucha por el cambio de la situacioacuten de mi paiacutesrsquo Esta

es una frase recurrente en el conjunto de las joacutevenes entrevistadas sea en Tuacutenez Egipto Bahreacutein Yemen o en otras partesrdquo (Achmawi 2011 110)

Randa Achmawi nos muestra en su tra-bajo uno de los personajes maacutes emblemaacuteti-cos de la revolucioacuten egipcia la joven Asmaa Mahfouz a la cual presenta de la siguiente manera

ldquoUna de las fundadoras del Movimiento 6 de abril Hoy miembro de la llamada Coalicioacuten de Joacutevenes Revolucionarios del 25 de Ene-ro Asmaa es una joven activista de 26 antildeos que lleva velo que ha sido sin duda una de las voces maacutes potentes y valerosas del alza-miento egipcio que ha conseguido la salida de Mubarak el 11 de febrero Unos diacuteas an-tes Asmaa ha colgado en YouTube un viacutedeo donde asumiendo un gran riesgo deciacutea lo siguiente lsquoYo una chica voy a ir a la plaza Tahrir y pienso llevar conmigo una bandero-la donde se leeraacuten mis demandas y quizaacute la gente sabraacute mostrar signos de honor No creo que nadie de nosotros se pueda sentir segu-ro Todo el mundo estaacute amenazado Por este motivo es necesario venir con nosotros para reivindicar vuestros derechos mis derechos los de nuestras familias El 25 de enero bajareacute a la calle para decir no a la corrupcioacuten y no a este reacutegimenrsquo En una entrevista para la ca-dena BBC en aacuterabe Asmaa dijo lo siguiente lsquoHe registrado un viacutedeo pidiendo a la gen-te que no tenga miedo preguntando cuaacutento tiempo queriacutean vivir con miedo para decirles que debemos salir a la calle que hay mucha gente en Egipto y que podemos protegernos de las brutalidades de Mubarak Ahora recibo llamadas de la gente de Mubarak ordenaacutendo-me que no salga de mi casa y amenazaacutendome con que de lo contrario nos mataraacuten a miacute y a toda la familiarsquordquo (Achmawi 2011 114)

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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Bibliografiacutea1

ACHMAWI Randa (2011) ldquoLe Rocircle Femmes dans le Printemps Araberdquo Quaderns de la Mediterraacutenia 16 109-123

ALEXANDRINI Ismail (2011) ldquoUna generacioacuten mercurial en Twitterrdquo AfkarIdeas 30 90-93BOUDHIBA Abdelwahab (1997) ldquoEl sentido de la fe en el Islamrdquo en M A ROQUE Identidades y

conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Mediterraacuteneo Barcelona Icaria EditorialDrsquoIRIBARNE Phillippe (1997) ldquoTrabajo digno y trabajo indigno unidad y diversidad mediterraacute-

neasrdquo en M A ROQUE Identidades y conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Medite-rraacuteneo Barcelona Icaria Editorial

FILALI-ANSARI Abdou (2001) ldquoDinaacutemicas poliacuteticas y debates religiosos en el Magreb contemporaacute-neordquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 250-254

GALESNE Nathalie (2011) Fatima Mernissi sociologie litteacuterature et humour pour raconter les Meacutediterra-neacuteennes [en liacutenea] lthttpwwwbabelmednetindexphpc=1784ampm=ampk=ampl=fr

GARCIacuteA CANCLINI Neacutestor (1990) Culturas hiacutebridas estrategias para entrar y salir de la modernidad Ciudad de Meacutexico Grijalbo

GELLNER Ernest (1996) Condiciones de la libertad la sociedad civil y sus rivales Barcelona Ediciones Paidoacutes

GRAMSCI Antonio (1975) Quaderni in carcere Turiacuten Giulio Einaudi editoreGUERRAOUI Driss y AFFAYA Noureddine (2006) Le Maroc des jeunes Rabat Publications de lrsquoAs-

sociation de Recherche en CommunicationIBRAHRINE Mohammed (2009) ldquoComunicacioacuten moacutevil y cambio sociopoliacutetico en el mundo aacuteraberdquo

Quaderns de la Mediterragravenia 11211-218 KHADER Bichara (2011) La mise en place et la crise du systegraveme autoritaire dans le monde arabe PapersIE-

MedEuroMeSCo 8LARAOUI Abdallah (1967) Lrsquoideacuteologie arabe contemporaine Pariacutes MasperoMEAD Margaret (1980) Cultura y compromiso Estudio sobre la ruptura generacional Barcelona Editorial

GedisaMERNISSI Fatima (2007) A quoi recircvent les jeunes Rabat Marsam EditionsPEacuteREZ ISLAS Joseacute Antonio (2008) Teoriacuteas sobre la Juventud la mirada de los claacutesicos Ciudad de Meacutexico

MAPorruacuteaREHER David y REQUENA Miguel (2011) ldquoUn perfil demograacuteficordquo AfkarIdeas 30 28-31ROQUE Maria Agravengels (2002) La Sociedad civil en Marruecos La emergencia de nuevos actores Barcelona

Icaria Editorial VV AA (2011) Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses Beirut Carnegie Middle East

CentreZGHAL Abdelkader (2001) ldquoCriacutetica de la hipoacutetesis de la incompatibilidad del islam con los valores

de la sociedad civilrdquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 25-41

1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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De la subcultura globalizada a la contracultura revolucionaria

El aumento en la penetracioacuten de internet a traveacutes de todo el mundo aacuterabe la extendida adopcioacuten de redes sociales digitales como un medio para compartir probar debatir y dise-minar ideas y el potencial que estos nuevos medios han demostrado en los casos de las revueltas de Tuacutenez y Egipto queacute significan las nuevas narrativas sociopoliacuteticas y cultu-rales El dinamismo de los joacutevenes aacuterabes seguramente ocasionaraacute el resurgir en estos nuevos espacios puacuteblicos Todo ello eviden-ciaraacute en los siguientes antildeos la batalla de ideas que ha surgido entre diferentes grupos ideo-loacutegicos en el mundo aacuterabe especialmente a consecuencia de la guerra en Siria y que en cierta manera empantildea el lado optimista de Mernissi sobre la penetracioacuten de las tecno-logiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten entre los joacutevenes

Los especialistas que viven en los paiacuteses aacuterabes o que estaacuten conectados de forma re-gular llevan tiempo hablando de la impor-tancia de las nuevas tecnologiacuteas en las re-vueltas aacuterabes que se han ocasionado antes de 2011 como podemos observar en Joacutevenes y desafiacuteos mediterraacuteneos artiacuteculo de Mohammed Ibrahrine profesor de poliacutetica internacional de la Universidad de Hamburgo en

Ibrahrine manifiesta que ldquose ha argumen-tado que diversas caracteriacutesticas clave del te-leacutefono moacutevil en especial la flexibilidad y la hipercoordinacioacuten pueden favorecer relacio-nes personales que de otro modo no se enta-blariacutean y permiten asiacute una mayor libertad de expresioacuten colectivardquo (Ibrahrine 2009 56) La capacidad del teleacutefono moacutevil para sin-cronizar movimientos continuamente puede resultar un desafiacuteo para los regiacutemenes auto-ritarios y sus arsenales de represioacuten ldquoTodo es

virtual hasta que los grupos los lugares y los momentos se unen para hacerlo realrdquo (2009 56) Esto aumenta la flexibilidad de las per-sonas implicadas y permite un control total de la preparacioacuten y la organizacioacuten previas a la propia manifestacioacuten

Su argumentacioacuten es que alliacute donde los medios de comunicacioacuten de masas se hallan maacutes estrictamente controlados los activistas pro derechos humanos han antildeadido las fun-ciones de los teleacutefonos moacuteviles a las tecno-logiacuteas de las que disponen como los correos electroacutenicos masivos internet y los blogs a fin de organizar sus acciones ldquoEs cierto que el teleacutefono moacutevil desempentildea una funcioacuten de movilizacioacuten mucho maacutes eficaz que otros ca-nales de comunicacioacuten pero no siempre ni en todas partes En el actual escenario aacuterabe fundamentalmente rentildeido con la moviliza-cioacuten espontaacutenea de base el potencial del te-leacutefono moacutevil a la hora de movilizar a las de-nominadas multitudes inteligentes es extre-madamente limitadordquo Continuacutea el politoacutelo-go ldquolos regiacutemenes autoritarios no permiten las manifestaciones espontaacuteneas En todo el mundo aacuterabe la libertad de reunioacuten es praacutec-ticamente inexistente y las agrupaciones y manifestaciones poliacuteticas ad hoc son ilegales El teleacutefono moacutevil se considera un medio de coordinar las actividades de los manifestan-tesrdquo (2009 56)

Para resaltar su argumento Ibrahri-ne explica un caso significativo durante las elecciones presidenciales y parlamentarias egipcias de 2005 ldquoEn ese momento poliacuteti-co clave los teleacutefonos moacuteviles potenciaron y movilizaron a grupos marginados incre-mentando asiacute el abanico de acciones alterna-tivas al alcance de los individuos las fuerzas de la oposicioacuten y los grupos de la sociedad civil especialmente aquellos que disponiacutean

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

Bibliografiacutea1

ACHMAWI Randa (2011) ldquoLe Rocircle Femmes dans le Printemps Araberdquo Quaderns de la Mediterraacutenia 16 109-123

ALEXANDRINI Ismail (2011) ldquoUna generacioacuten mercurial en Twitterrdquo AfkarIdeas 30 90-93BOUDHIBA Abdelwahab (1997) ldquoEl sentido de la fe en el Islamrdquo en M A ROQUE Identidades y

conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Mediterraacuteneo Barcelona Icaria EditorialDrsquoIRIBARNE Phillippe (1997) ldquoTrabajo digno y trabajo indigno unidad y diversidad mediterraacute-

neasrdquo en M A ROQUE Identidades y conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Medite-rraacuteneo Barcelona Icaria Editorial

FILALI-ANSARI Abdou (2001) ldquoDinaacutemicas poliacuteticas y debates religiosos en el Magreb contemporaacute-neordquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 250-254

GALESNE Nathalie (2011) Fatima Mernissi sociologie litteacuterature et humour pour raconter les Meacutediterra-neacuteennes [en liacutenea] lthttpwwwbabelmednetindexphpc=1784ampm=ampk=ampl=fr

GARCIacuteA CANCLINI Neacutestor (1990) Culturas hiacutebridas estrategias para entrar y salir de la modernidad Ciudad de Meacutexico Grijalbo

GELLNER Ernest (1996) Condiciones de la libertad la sociedad civil y sus rivales Barcelona Ediciones Paidoacutes

GRAMSCI Antonio (1975) Quaderni in carcere Turiacuten Giulio Einaudi editoreGUERRAOUI Driss y AFFAYA Noureddine (2006) Le Maroc des jeunes Rabat Publications de lrsquoAs-

sociation de Recherche en CommunicationIBRAHRINE Mohammed (2009) ldquoComunicacioacuten moacutevil y cambio sociopoliacutetico en el mundo aacuteraberdquo

Quaderns de la Mediterragravenia 11211-218 KHADER Bichara (2011) La mise en place et la crise du systegraveme autoritaire dans le monde arabe PapersIE-

MedEuroMeSCo 8LARAOUI Abdallah (1967) Lrsquoideacuteologie arabe contemporaine Pariacutes MasperoMEAD Margaret (1980) Cultura y compromiso Estudio sobre la ruptura generacional Barcelona Editorial

GedisaMERNISSI Fatima (2007) A quoi recircvent les jeunes Rabat Marsam EditionsPEacuteREZ ISLAS Joseacute Antonio (2008) Teoriacuteas sobre la Juventud la mirada de los claacutesicos Ciudad de Meacutexico

MAPorruacuteaREHER David y REQUENA Miguel (2011) ldquoUn perfil demograacuteficordquo AfkarIdeas 30 28-31ROQUE Maria Agravengels (2002) La Sociedad civil en Marruecos La emergencia de nuevos actores Barcelona

Icaria Editorial VV AA (2011) Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses Beirut Carnegie Middle East

CentreZGHAL Abdelkader (2001) ldquoCriacutetica de la hipoacutetesis de la incompatibilidad del islam con los valores

de la sociedad civilrdquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 25-41

1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

de una potente red de estudiantes activistas y joacutevenes profesionalesrdquo (2009 57)

Si nos paramos a pensar que la tasa de anal-fabetismo en el mundo aacuterabe es aproximada-mente del 30 y del 40 entre las mujeres adultas seguacuten estimaciones del Arab Fund for Economic and Social Development pue-de resultar maacutes comprensible que la mayoriacutea numeacuterica de los aacuterabes no esteacute familiarizada con internet en siacute especialmente cuando te-nemos en cuenta que los dominios y URL aacuterabes todaviacutea no se usan Pero el periodista e investigador en activismo poliacutetico y social Ismail Alexandrani nos demuestra lo contra-rio en un artiacuteculo escrito tras las primeras manifestaciones de la Primavera Aacuterabe con el sugestivo tiacutetulo de Una generacioacuten mercurial en Twitter Alexandrani afirma que

ldquoNo necesitaacutebamos una mayoriacutea para hacer estallar la revuelta aun cuando los ciudada-nos alfabetizados y analfabetos la hicieron Esto arroja luz sobre el concepto de la lsquomasa criacuteticarsquo que se requiere para el cambio En este punto podriacutea preguntarme queacute pasariacutea si YouTube hubiese sido una plataforma para compartir el ritmo de las canciones de Umm Kulzum o si Twitter fuese un foro para maacutes de 140 caracteres [hellip] Todos estaacutebamos en la misma trinchera del combate contra los regiacute-menes autoritarios que disfrutaban reducien-do sus ingresos y oportunidades y aplastando nuestros suentildeos y esperanzas Simplemente seguimos adelante y ahorramos energiacutea para no perderla en esos debates esteacuterilesrdquo (Alexan-drani 2011 90)

Por todo ello podemos decir que existe una masa criacutetica de joacutevenes que son activos y que trabajan dentro del mundo asociativo y reivindicativo En relacioacuten a los valores de los joacutevenes marroquiacutees Driss Guerraoui de la Universidad Mohamed V de Rabat co-menta a propoacutesito de las elecciones del 7 de

septiembre del 2007 en Marruecos ldquoEn efec-to poliacuteticamente los joacutevenes tienen cada diacutea maacutes el sentimiento mdashy es maacutes una realidad que un sentimientomdash que ellos estaacuten exclui-dos del proceso de decisioacuten y de desarrollo de su paiacutes De hecho se encuentran fuera de una participacioacuten efectiva en la vida de la co-lectividad nacional y en la construccioacuten de su futuro [hellip] Socialmente los joacutevenes es-pecialmente los maacutes diplomados conocen un paro endeacutemico junto a las muacuteltiples priva-ciones y frustraciones agravadas por un con-texto marcado por el peso del analfabetismo en las mujeres rurales y por la emergencia de nuevas formas de pobreza en los joacutevenes tan-to en el medio rural urbano y periurbanordquo (Mernissi 2007 17)

Guerraoui hizo una encuesta junto con Affaya en el 2005 con una muestra de 100 joacutevenes liacutederes pertenecientes a todas las regiones de Marruecos y surgidos de todos los aacutembitos sociales dentro del movimiento asociativo juvenil que se mueve entre el me-dio urbano y rural Esta encuesta demuestra que el 872 perciben con optimismo el futuro de Marruecos que una gran mayo-riacutea expresa una vinculacioacuten voluntarista en las acciones ciudadanas aspira a una gober-nanza del paiacutes libre de todas las formas de desviacioacuten con una conciencia aguda de los problemas del medioambiente afirma con fuerza la importancia de la libertad y de la tolerancia rechaza el abuso de autoridad y la violencia del dinero y esta muy ligado a la familia y la praacutectica religiosa

Hacieacutendonos eco de Margared Mead estas paradojas no sorprenden demasiado En los uacuteltimos quince antildeos Marruecos ha cambiado muy raacutepidamente en los planos demograacutefi-co socioloacutegico econoacutemico y cultural pero los esfuerzos intelectuales para comprender

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Roque MA ldquoLos joacutevenes en la Primavera Aacuteraberdquo Ankulegi 19 2015 11-24

esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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Bibliografiacutea1

ACHMAWI Randa (2011) ldquoLe Rocircle Femmes dans le Printemps Araberdquo Quaderns de la Mediterraacutenia 16 109-123

ALEXANDRINI Ismail (2011) ldquoUna generacioacuten mercurial en Twitterrdquo AfkarIdeas 30 90-93BOUDHIBA Abdelwahab (1997) ldquoEl sentido de la fe en el Islamrdquo en M A ROQUE Identidades y

conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Mediterraacuteneo Barcelona Icaria EditorialDrsquoIRIBARNE Phillippe (1997) ldquoTrabajo digno y trabajo indigno unidad y diversidad mediterraacute-

neasrdquo en M A ROQUE Identidades y conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Medite-rraacuteneo Barcelona Icaria Editorial

FILALI-ANSARI Abdou (2001) ldquoDinaacutemicas poliacuteticas y debates religiosos en el Magreb contemporaacute-neordquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 250-254

GALESNE Nathalie (2011) Fatima Mernissi sociologie litteacuterature et humour pour raconter les Meacutediterra-neacuteennes [en liacutenea] lthttpwwwbabelmednetindexphpc=1784ampm=ampk=ampl=fr

GARCIacuteA CANCLINI Neacutestor (1990) Culturas hiacutebridas estrategias para entrar y salir de la modernidad Ciudad de Meacutexico Grijalbo

GELLNER Ernest (1996) Condiciones de la libertad la sociedad civil y sus rivales Barcelona Ediciones Paidoacutes

GRAMSCI Antonio (1975) Quaderni in carcere Turiacuten Giulio Einaudi editoreGUERRAOUI Driss y AFFAYA Noureddine (2006) Le Maroc des jeunes Rabat Publications de lrsquoAs-

sociation de Recherche en CommunicationIBRAHRINE Mohammed (2009) ldquoComunicacioacuten moacutevil y cambio sociopoliacutetico en el mundo aacuteraberdquo

Quaderns de la Mediterragravenia 11211-218 KHADER Bichara (2011) La mise en place et la crise du systegraveme autoritaire dans le monde arabe PapersIE-

MedEuroMeSCo 8LARAOUI Abdallah (1967) Lrsquoideacuteologie arabe contemporaine Pariacutes MasperoMEAD Margaret (1980) Cultura y compromiso Estudio sobre la ruptura generacional Barcelona Editorial

GedisaMERNISSI Fatima (2007) A quoi recircvent les jeunes Rabat Marsam EditionsPEacuteREZ ISLAS Joseacute Antonio (2008) Teoriacuteas sobre la Juventud la mirada de los claacutesicos Ciudad de Meacutexico

MAPorruacuteaREHER David y REQUENA Miguel (2011) ldquoUn perfil demograacuteficordquo AfkarIdeas 30 28-31ROQUE Maria Agravengels (2002) La Sociedad civil en Marruecos La emergencia de nuevos actores Barcelona

Icaria Editorial VV AA (2011) Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses Beirut Carnegie Middle East

CentreZGHAL Abdelkader (2001) ldquoCriacutetica de la hipoacutetesis de la incompatibilidad del islam con los valores

de la sociedad civilrdquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 25-41

1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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esos cambios no llegan a hacer inteligibles las grandes mutaciones de la sociedad

A guisa de conclusioacuten

Cuatro antildeos despueacutes el panorama es total-mente diferente y el espiacuteritu renovador de la Primavera Aacuterabe parece haberse eclipsado en un largo e incierto invierno Algunos paiacuteses como Siria Libia y Yemen se han visto en-vueltos en guerras civiles de largo calado En Egipto la transicioacuten hacia un gobierno demo-craacutetico se ha visto interrumpida por profundas divisiones poliacuteticas una intervencioacuten militar una economiacutea en crisis y unas instituciones es-tatales disfuncionales Aunque Tuacutenez parece haber escapado de la polarizacioacuten imperante y estar en camino hacia un futuro mejor toda-viacutea se encuentra en una situacioacuten socioeconoacute-mica fraacutegil El islamismo radical tiende sus sirenas no solo entre los joacutevenes aacuterabes sino tambieacuten entre los joacutevenes europeos

A pesar de la sensacioacuten generalizada de desesperanza grupos y actores sociales diver-sos siguen trabajando en estos paiacuteses desde distintos aacutembitos por un cambio significa-tivo en las condiciones de vida y en la oferta de oportunidades por los que llevaron a la calle antildeos atraacutes La oleada de movimientos populares dio pie a iniciativas ciudadanas e incluso a nuevas empresas que mantienen el aliento de las revoluciones en la regioacuten y aunque no han sido aireadas por los medios de comunicacioacuten siguen siendo un fenoacuteme-no que tendraacute importantes consecuencias en el desarrollo de estas sociedades que ya no son lo que eran

La demanda de la ciudadaniacutea viene ma-yormente dada por la necesidad de convertir-se en actores sociales conseguir la dignidad especialmente para conseguir derechos indi-viduales y colectivos y tambieacuten una mayor implicacioacuten Los joacutevenes son sin duda los mejores representantes de esas culturas hiacute-bridas que se van aduentildeando del planeta

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Bibliografiacutea1

ACHMAWI Randa (2011) ldquoLe Rocircle Femmes dans le Printemps Araberdquo Quaderns de la Mediterraacutenia 16 109-123

ALEXANDRINI Ismail (2011) ldquoUna generacioacuten mercurial en Twitterrdquo AfkarIdeas 30 90-93BOUDHIBA Abdelwahab (1997) ldquoEl sentido de la fe en el Islamrdquo en M A ROQUE Identidades y

conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Mediterraacuteneo Barcelona Icaria EditorialDrsquoIRIBARNE Phillippe (1997) ldquoTrabajo digno y trabajo indigno unidad y diversidad mediterraacute-

neasrdquo en M A ROQUE Identidades y conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Medite-rraacuteneo Barcelona Icaria Editorial

FILALI-ANSARI Abdou (2001) ldquoDinaacutemicas poliacuteticas y debates religiosos en el Magreb contemporaacute-neordquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 250-254

GALESNE Nathalie (2011) Fatima Mernissi sociologie litteacuterature et humour pour raconter les Meacutediterra-neacuteennes [en liacutenea] lthttpwwwbabelmednetindexphpc=1784ampm=ampk=ampl=fr

GARCIacuteA CANCLINI Neacutestor (1990) Culturas hiacutebridas estrategias para entrar y salir de la modernidad Ciudad de Meacutexico Grijalbo

GELLNER Ernest (1996) Condiciones de la libertad la sociedad civil y sus rivales Barcelona Ediciones Paidoacutes

GRAMSCI Antonio (1975) Quaderni in carcere Turiacuten Giulio Einaudi editoreGUERRAOUI Driss y AFFAYA Noureddine (2006) Le Maroc des jeunes Rabat Publications de lrsquoAs-

sociation de Recherche en CommunicationIBRAHRINE Mohammed (2009) ldquoComunicacioacuten moacutevil y cambio sociopoliacutetico en el mundo aacuteraberdquo

Quaderns de la Mediterragravenia 11211-218 KHADER Bichara (2011) La mise en place et la crise du systegraveme autoritaire dans le monde arabe PapersIE-

MedEuroMeSCo 8LARAOUI Abdallah (1967) Lrsquoideacuteologie arabe contemporaine Pariacutes MasperoMEAD Margaret (1980) Cultura y compromiso Estudio sobre la ruptura generacional Barcelona Editorial

GedisaMERNISSI Fatima (2007) A quoi recircvent les jeunes Rabat Marsam EditionsPEacuteREZ ISLAS Joseacute Antonio (2008) Teoriacuteas sobre la Juventud la mirada de los claacutesicos Ciudad de Meacutexico

MAPorruacuteaREHER David y REQUENA Miguel (2011) ldquoUn perfil demograacuteficordquo AfkarIdeas 30 28-31ROQUE Maria Agravengels (2002) La Sociedad civil en Marruecos La emergencia de nuevos actores Barcelona

Icaria Editorial VV AA (2011) Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses Beirut Carnegie Middle East

CentreZGHAL Abdelkader (2001) ldquoCriacutetica de la hipoacutetesis de la incompatibilidad del islam con los valores

de la sociedad civilrdquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 25-41

1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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Bibliografiacutea1

ACHMAWI Randa (2011) ldquoLe Rocircle Femmes dans le Printemps Araberdquo Quaderns de la Mediterraacutenia 16 109-123

ALEXANDRINI Ismail (2011) ldquoUna generacioacuten mercurial en Twitterrdquo AfkarIdeas 30 90-93BOUDHIBA Abdelwahab (1997) ldquoEl sentido de la fe en el Islamrdquo en M A ROQUE Identidades y

conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Mediterraacuteneo Barcelona Icaria EditorialDrsquoIRIBARNE Phillippe (1997) ldquoTrabajo digno y trabajo indigno unidad y diversidad mediterraacute-

neasrdquo en M A ROQUE Identidades y conflicto de valores diversidad y mutacioacuten social en el Medite-rraacuteneo Barcelona Icaria Editorial

FILALI-ANSARI Abdou (2001) ldquoDinaacutemicas poliacuteticas y debates religiosos en el Magreb contemporaacute-neordquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 250-254

GALESNE Nathalie (2011) Fatima Mernissi sociologie litteacuterature et humour pour raconter les Meacutediterra-neacuteennes [en liacutenea] lthttpwwwbabelmednetindexphpc=1784ampm=ampk=ampl=fr

GARCIacuteA CANCLINI Neacutestor (1990) Culturas hiacutebridas estrategias para entrar y salir de la modernidad Ciudad de Meacutexico Grijalbo

GELLNER Ernest (1996) Condiciones de la libertad la sociedad civil y sus rivales Barcelona Ediciones Paidoacutes

GRAMSCI Antonio (1975) Quaderni in carcere Turiacuten Giulio Einaudi editoreGUERRAOUI Driss y AFFAYA Noureddine (2006) Le Maroc des jeunes Rabat Publications de lrsquoAs-

sociation de Recherche en CommunicationIBRAHRINE Mohammed (2009) ldquoComunicacioacuten moacutevil y cambio sociopoliacutetico en el mundo aacuteraberdquo

Quaderns de la Mediterragravenia 11211-218 KHADER Bichara (2011) La mise en place et la crise du systegraveme autoritaire dans le monde arabe PapersIE-

MedEuroMeSCo 8LARAOUI Abdallah (1967) Lrsquoideacuteologie arabe contemporaine Pariacutes MasperoMEAD Margaret (1980) Cultura y compromiso Estudio sobre la ruptura generacional Barcelona Editorial

GedisaMERNISSI Fatima (2007) A quoi recircvent les jeunes Rabat Marsam EditionsPEacuteREZ ISLAS Joseacute Antonio (2008) Teoriacuteas sobre la Juventud la mirada de los claacutesicos Ciudad de Meacutexico

MAPorruacuteaREHER David y REQUENA Miguel (2011) ldquoUn perfil demograacuteficordquo AfkarIdeas 30 28-31ROQUE Maria Agravengels (2002) La Sociedad civil en Marruecos La emergencia de nuevos actores Barcelona

Icaria Editorial VV AA (2011) Arab Youth Unemployment Rots Risks and Responses Beirut Carnegie Middle East

CentreZGHAL Abdelkader (2001) ldquoCriacutetica de la hipoacutetesis de la incompatibilidad del islam con los valores

de la sociedad civilrdquo Quaderns de la Mediterragravenia 2-3 25-41

1 Los artiacuteculos de Quaderns de la Mediterragravenia pueden encontrarse libremente en liacutenea

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Hitz gakoak gazteak udaberri arabiarrak informazio eta komunikazio teknologiak gizarte zibilaLaburpena Lan honek Udaberri Arabiarrak deiturikoak bultzatu zituzten aldagaiak ditu az-tergai Arabiar herrietan populazioaren erdi 25 urtetik beherakoa izanagatik gazteek ikus-garritasun eskasa izan duteManifestazioetan gazteek giza eskubideak errespetatzea eta parte hartze politikoa eskatzen zuten Gazte hauentzat kalea aldarrikapen politiko eta neba-arrebatasunaren espazio bilkatu zen

Keywords youth arab spring information and communication technologies civil societyAbstract This paper focuses on the main factors that led to the denominated ldquoArab Springrdquo at the beginning of 2011 Despite the fact that 50 of the population from Arab countries is still under 25 the visibility of youth has been absent up to this point Through the mobili-zations young people demanded the respect of human rights and a greater political partici-pation that would grant them dignity from the authoritarian dictatorships For these young men and women the street has become a space for political recognition and fraternity