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"LOS MINISTERIOS Y EL DISCIPULADO EN UNA IGLESIA NORMAL"

Mario E. Fumero Autoriza su reproduccion siempre y cuando sea para

fines formativos y no lucrativos. ® © 1998

PRODUCCIONES PENIEL S de R.L. Apartado 15134, Suc. Kennedy

Tegucigalpa, Honduras C.A

DISEÑO PORTADA Yuri Banegas

DIAGRAMADO Mario E. Fumero

Impreso en Honduras: EDIGRAFIC S. de R.L.

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DEDICATORIA

A LAS BRIGADAS DE AMOR CRISTIANO DE

HONDURAS

A LA COMUNIDAD DE AMOR CRISTIANO

DE CÓRDOBA, ESPAÑA

A TODOS MIS DISCÍPULOS A TRAVÉS DE

MIS ÚLTIMOS 30 AÑOS DE MINISTERIO.

Y A LA MEMORIA DE LA MISIONERA

OMEGA VEGA,

SIERVA EJEMPLAR QUE DEDICO SU VIDA

A LA OBRA MISIONERA EN PERÚ, Y DE LA

CUAL APRENDÍ MUCHO.

GRATITUD

Agradezco a mis los compañeros del ministerio Andrés

Carrodegua y José Luis Gómez Panete por el material

facilitado para profundizar el estudio de estos temas.

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I N D I C E

PÁGINA. CONTENIDO

PROLOGO -I- EL PASTOR Y LAS OVEJAS. -II- LOS SISTEMAS DE GOBIERNOS. -III- EL GOBIERNO DE DIOS. -IV- BUSCANDO EL SENTIR. -V- EL ORDEN DE AUTORIDAD. ORGANIGRAMA DEL CRECIMIENTO. -VI- LA ADMINISTRACIóN DE LA IGLESIA. -VII- EL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD -VIII- EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO -IX- SOMOS TODOS DISCíPULOS

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PROLOGO

Estimados lectores: Este material que pongo en sus manos lo escribí durante los años 1973 al 1975, mientras trabajaba en mi ministerio en Honduras, y lo amplié durante mis 12 años de trabajo en España, en donde también lo puse por obra. Lo apliqué en las obras que levante y con los discípulos que preparé. Todas las verdades expresadas representan cincuenta años de experiencia1 que como evangelista misionero en toda la América adquiri, aprendiendo muchas veces de los fracasos. Lo aquí expuesto ha sido el producto de mi reflexión frente a las realidades que he vivido dentro de muchas denominaciones, con variados sistemas de gobiernos. Quiero participarle que he revisado todo el material que en su tiempo escribí, y casi todo se mantiene firme, pero he ampliado algunos aspectos, y añadidos nuevos enfoques que complementan los anteriores. El capitulo IV ha sido escrito recientemente, añadiendo a las experiencias anteriores, los últimos 15 años de ministerio, principalmente en España, donde la problemática del gobierno local se hace más compleja.

1 - Partiendo de la revision hecha en el 2013, aunque fue escrito en el

1981 y publicado en el 1996.

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Espero que al leerlo, pueda comprender el más complejo problema de la Iglesia a través de los tiempos, que es su gobierno local. No trato de imponer criterios, ni establecer doctrinas, pues en este campo no podemos dogmatizar, ya que no existen pautas claras al respecto, pero transmito la luz que el Señor me dio sobre este tema, y las desvirtuaciones que tenemos en algunos aspectos en donde por establecer normas extrabilicas, a veces creamos principios de trabajo poco bíblicos. Con mucho cariño: Mario E. Fumero.

Al finalizar cada página podrá encontrar notas que contienen informes, comentarios o notas adicionales registrada con un número. Tome en cuenta estas referencias.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

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CAPITULO -I-

EL PASTOR Y LAS OVEJAS

Mi corazón se ha sentido afligido al ver cómo muchos

compañeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su

salud, soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el

concepto tradicional del "Pastor-Centrismo"2, ya que el pastor es

un empleado, al cual la iglesia le paga un sueldo para que lleve

toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa mucho, por

lo que cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a "la perfección de

Cristo Jesús". Esta estructura de iglesia produce un estilo de vida

en donde los creyentes son turistas, en un barco, que va para el

cielo, esperando que unos pocos hagan todo el trabajo de toda la

iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al

pastor como un "criado", que sigue órdenes de una congregación

que le demanda trabajo excesivo, en una función que está muy

lejos de ser, puramente bíblica.

El Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar,

enseñar, buscar al perdido, visitar al disgustado, doctrinar a los

nuevos, abrir y cerrar el edificio etcétera. Es "el que todo lo hace"

dentro de la iglesia, y por esa razón, su vida se consume, sin dar los

frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea.

2- En algunos moldes, el pastor recibe el titulo de "pastor general" o "pastor

principal" etc. Cuando tiene ayuda de otro ministerio, se le coloca en un rango inferior, dándosele el titulo de "pastor asistente" o "co-pastor".

Mario E. Fumero

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Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que

ejercer un ministerio hegemoníco, naciendo el "pastor cacique", el

cual ejerce una autoridad totalitaria o despótica, creándose la

"esclavitud de los santos", y actuando como que la iglesia fuese su

"feudo", y ellos se sienten los señores feudales. Por otro lado,

tenemos una generación de "creyentes" que sólo miran al pastor

como un empleado, el cual manejan a su antojo, sin ejercer éste una

autoridad apostólica y compartida. Cada cual hace lo que le da la

gana, no se sujetan, y cuando se les reclama como "miembros de la

iglesia" algo que hacer o servir, alegan irónicamente; "para eso le

pagamos al pastor".

Se tiene el concepto que el único responsable de la

evangelización y consolidación de los convertidos es el pastor. Esto

es un tremendo error que venimos arrastrando ya tiempo, al igual

que los métodos convencionales de evangelismo, por lo que vamos

a analizarlo detenidamente.

Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo

que hace el pastor, se producirá un estancamiento o destrucción del

crecimiento, ya que cuanto más crece la iglesia, más trabajo tendrá

el pastor, por lo que, en la mayoría de los casos, termina

descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas

veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura

bíblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para

llenar las demandas de una iglesia creciente en número, pero no en

realidades vívidas, tendrá que sobrepasar sus limites físicos.

Debido a ello, muchos mueren del corazón, porque no pueden

resistir tanta presión, cansados por el centralismo en la función

pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la

iglesia en esta situación.

¿Cómo podemos actuar para que este fenómeno, común en

nuestro entorno, no se siga dando?. Volver a la Palabra, a los

principios apostólicos. Es por ello que deseo transmitir una

inquietud, la cual no es una doctrina, ni una nueva enseñanza, sino

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

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una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual

hemos olvidado.

Me propongo exponer, según el modelo neotestamentario, las

estructuras y la mentalidades de acción que la iglesia debe de tener,

mediante una comparación edificativa, para demostrar la necesidad

de reconsiderar algunos puntos sobre la función de cada miembro

en este quehacer, en los cuales todos nosotros hemos fallado.

Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto de la

función de un cuerpo. Vamos a enfocarlo en el sentido literal y

humano de la palabra, yendo a las leyes biológicas y fisiológicas de

la vida, porque a través de lo natural podemos entender lo

espiritual.

Mario E. Fumero

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CAPITULO -II-

LOS MINISTERIOS DE LA

IGLESIA.

Partimos del hecho de que Cristo es la cabeza de la

iglesia, la cual es su cuerpo3. Todo cuerpo tiene miembros

superiores e inferiores, relacionados entre sí por un orden de

ubicación y no de jerarquía. Quiero comenzar este análisis

enfocando la función de los ministerios superiores de la iglesia de

acuerdo a la Palabra. Según Efesios 4:11-12: "... él mismo

constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas,

y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para

la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo,"

Por lo que la iglesia, en su mayoría, se divide en dos grupos

específicos de ministerios (o servicio) de acuerdo a su función:

1. Los ministerios especiales o con llamado, son aquellos

que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfección.(ver

el versículo 11).

3- El principio de Jesús como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por

todos, por lo tanto la iglesia no debe tener cabeza humana sobre la cabeza divina, aunque si hay ministerios que sujetos a la cabeza gobierna el cuerpo de acuerdos a los pensamientos de Jesús estipulados en su Palabra y en la intervención del Espíritu Santo, de acuerdo a las circunstancia, pero la autoridad debe descansar en el pluralismo y no en el "complejo de cabezón"Efesios 1:22, 5:23, Col 1:18, 2:10, 2:19.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

11

2. Otro grupo compuesto por los discípulos o

"ministerios generales, a los cuales se les llama "laicos" o

creyentes. Son los demás miembros de la iglesia, las ovejas.

Entre los ministerios especiales, puestos para gobernar y

perfeccionar a la iglesia, la Biblia menciona varios; maestros,

pastores, profetas, evangelistas y apóstoles (1 Corintios 12:28).

Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo más

que una preparación teológica, o un deseo de servir a Dios, es

imprescindible un llamamiento. Este llamamiento debe ser directo

y personal, confirmado por los frutos y por el reconocimiento y

aceptación de la iglesia local. ¿Y cómo saber quien es llamado? Por

sus frutos ministeriales. Sin embargo existe dos clasificaciones

para juzgar el llamamiento genuino del falso, ya que hay dos tipos

de "ministros" en la iglesia; unos son los que viven para su vientre,

buscando en el ministerio una posición social o un "modus

vivendi", y los otros son los que aman la obra, sus ovejas y su labor,

hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2 Corintios 2:4).

El apóstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente: ¡Guardaos

de los perros! ¡Guardaos de los malos obreros! ¡Guardaos de los

que mutilan el cuerpo!... Pero las cosas que para mí eran

ganancia, las he considerado pérdida a causa de Cristo. Y aun

más: Considero como pérdida todas las cosas, en comparación

con lo incomparable que es conocer a Cristo Jesús mi Señor. Por

su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a

Cristo". Y siguiendo estas pautas podemos clasificaremos a estos

dos tipos de ministros según estos versículos en:

Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros,

que viven para causar división, explotar la fe y venderse a quien les

pague más.

Segundo: Los siervos del Señor, que aman y sirven a Cristo y

su obra, por lo que están dispuestos, como Pablo, al sacrificio por

la causa del reino, que es la iglesia del Señor y tienen todas las

cosas como pérdida. "Sin embargo, de muy buena gana gastaré yo

Mario E. Fumero

12

de lo mío, y me desgastaré a mí mismo por vuestras almas. Si os

amo más, ¿seré amado menos? (2 Corintios 12:15)

LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS.

Al pensar en las características de los falsos ministros,

tenemos que analizar, en la definición dada por San Pablo, el

término de PERROS. Esta expresión suena dura, pero, ¿sabes por

qué les llama así? Porque buscan las migajas que caen de cualquier

mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios propios, y

como hizo Esaú,4 son capases de vender su "primogenitura" por un

plato de comida. Estos buscan sólo su sustento (un buen salario),

por lo que se cambian de "misión" o "iglesia" como lo harían de

ropa. Andan detrás de la denominación o concilio que les dé más

dinero, y a veces, venden hasta la congregación a misiones

extranjeras, como si fueran borregos en un corral. Esta actitud, que

desacredita la seriedad del amor del pastor por sus OOVVEEJJAASS, es

una forma de apostasía que inunda nuestros círculos religiosos.

Estos son aquellos malos obreros, amadores de sí mismos, que

como maestros falsos, se introducen dentro de la iglesia para hacer

mella en el fundamento de los Apóstoles y de la doctrina de Cristo:

"Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de

vosotros lobos rapaces que no perdonarán la vida al rebaño; y que

de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán

cosas perversas para descarriar a los discípulos tras ellos."

(Hechos 20:29-30)

El otro término usado es el de "MALOS OBREROS", y

estriba en el hecho de que no aman al rebaño, solo lo entretienen,

dándole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ríos de

aguas vivas. Predican sermones superficiales, del tipo "duérmete

mi niño". No se preocupan por los problemas, ni las necesidades

4 -En Génesis 25:24-26 podemos ver como por un plato de comida Esaú vendió

a su hermano la bendición de Dios

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

13

espirituales de su congregación. Se conforman con que rudimenten

en el "valle de la indecisión", y no los llevan a que vivan la vida

cristiana en santidad. Toman la función como profesión, y no como

un compromiso para formar la vida y carácter de sus ovejas.

Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el

proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social

dentro del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con

temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por

su nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven tan

sólo del Evangelio, y cuando encuentran una mejor oportunidad

de pastorado, en una iglesia más grande, o con mejor sueldo, se van

corriendo, aunque su congregación los necesite. O quizás, al

aparecer problemas económicos en la congregación, y no poder

sostenerle, como lo hacían, se va buscando un trabajo donde

"pueda ganar más", y abandonan el ministerio. A este tipo de

obreros Jesús les llamó "asalariados" (Juan 10:10-14). Éstos,

cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al rebaño

indefenso. Carecen del sentido del compromiso y sacrificio por el

bien del rebaño.

Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros

preguntándonos: ¿Por qué tienen que existir malos ministros,

amadores de los deleites más que de Dios? El Pastor David

Wilkerson afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno

que es conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T.

por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la unción y la

voluntad de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc.

¿Pero qué significan estos dos nombres?

Durante el reinado de Saúl habían dos sacerdotes: "¿No

estarán allí contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que

oigas en la casa del rey se lo comunicarás a los sacerdotes Sadoc y

Abiatar" (2 Samuel 15:35) ¿Qué significado tienen sus nombres?

SADOC: "es uno que es justo". ABIATAR:"que tiene paz con

Dios"

Mario E. Fumero

14

En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio

conforme al corazón de Dios, un ministerio ungido, mientras que

Saúl es tipo del sistema de una iglesia que ha perdido la unción de

Dios. Una iglesia que vive tan sólo de emociones. Sadoc se

mantiene siempre fiel al lado de David, pese a la adversidad y

persecución (I Crónicas 12,28.), por eso dejó a Saúl y se va con

David y sus 22 capitanes. Se va con la unción, con la santidad, con

la pureza, y nunca deja a David, ni siquiera con la rebelión de

Absalón. Hasta que aparece David como el "ungido". Es entonces

cuando Abiatar y Sadoc van juntos. Parecen que los dos van en

pureza y santidad. Pero ¡No!. Abiatar tiene la semilla de Elí en su

corazón. Esto es el éxito, la prosperidad, ser el número uno, y

buscar posición. Siempre lo que está en el corazón es lo que sale a

la luz. La vejez de David fue un tanto difícil. Absalón (su hijo)

estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello

es que la voz de Sadoc suena, para condenar su pecado (1 Reyes

1:1-10). Después Adonías se rebela, tratando de usurpar el trono de

David, y es apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba

buscando la posición más que la voluntad de Dios.

Aquí nos encontramos con una rebelión, la de Adonías,

que representa lo que podríamos definir como prosperidad y éxito.

Ahora entendemos qué es lo que había en el corazón de Abiatar, él

quería éxito, ser próspero. Ese es el evangelio que hoy muchos

predican, y que por desgracia existe en muchos lugares.

Proclamamos la llamada "teología de la prosperidad" para

acomodarnos al sistema y explotar la fama, el éxito y el poder. Hay

mucha gente que busca este tipo de pastores, para que les enseñen

cómo llegar más a tener más, y las iglesias se hacen grandes,

porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el

mismo espíritu que había en Abiatar. Al morir David, Abiatar

busca el poder social más que la unción. Tiene un ministerio nuevo

y diferente, que se acomoda al sistema dominante. Es por ello que

después Salomón lo despacha del sacerdocio, porque era corrupto,

ya que siguió en los pecado de los hijos de Eli: "Así excluyó

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

15

Salomón a Abiatar de ser sacerdote de Jehová, cumpliéndose la

palabra que Jehová había hablado en Silo acerca de la casa de

Elí." (1 Reyes 2:27) y Dios levanto otro sacerdocio, el de Sadoc,

del cual había dicho: "Pero yo levantaré para mí un sacerdote fiel

que actúe conforme a mi corazón y a mi alma. Le edificaré una

casa firme, y él andará en presencia de mi ungido todos los días."

(1 Samuel 2:35).

Adonías va a la Peña de Zohelet, que significa la peña de la

serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que

producía una acción satánica, pero Abiatar le seguía la corriente.

No había ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre en la

iglesia cuando se envuelve del espíritu de este mundo. Abiatar está

bajo la maldición de Elí, pues había orgullo y lujuria en su mente.

El corazón de Adonías buscaba a Abisag (mujer que cuidó a David

en su vejez). Fue entonces que Adonías pidió a Salomón, por

medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomón se la

negó, y además lo mató. Hay muchos que no se han enfrentado a su

orgullo, a su lujuria y no saben como cuidan sus ojos, y van detrás

de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el evangelio

de Jesucristo.

Cuando David proclama rey a Salomón, llama a Sadoc

para que le ungiera como Rey (I Reyes 1:32), ya que en Sadoc está

con la unción, en el camino recto. Lo primero que hace Salomón en

su reinado es decirle a Adonías que lo dejaría tranquilo, y no lo

mataría, si se portaba bien (I Reyes 1:52), pero a su vez le pide a

Abiatar que venga a él, (I Reyes 2:26-27). Le recuerda la profecía

dada a Elí, en donde se anunció que Dios retiraría su promesa de

bendición sobre la casa de éste por tolerar la maldad de sus hijos5.

Debería Salomón haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba

5- 1 Samuel 2:27-36. Aquí vemos que Dios descarta el sacerdocio de la

descendencia de Elí, y promete levantar un nuevo sacerdocio. Lo importante es que no destruiría el suyo. Así que habrían dos sacerdocios paralelo, el de Eli, y el nuevo sacerdocio, "conforme al corazón de Dios" Verso 35.

Mario E. Fumero

16

diciendo que este tipo de sacerdocio no podría ser cortado. No

podía tocarle, aunque sabía que Dios no estaba con él, pues carecía

de la unción, pero se tenía que cumplir la profecía dada a Eli. Así

que los malos obreros y los perros han existido y existirán hasta la

consumación final de los tiempos. Por esto debemos saber

distinguir entre unos y otros. El mismo Jesús tuvo a un obrero

traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el bienestar y la

ambición material.

También se menciona a los "MUTILADORES DEL

CUERPO". Son obreros capases de dividir la iglesia para

satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa

cualquier hecho rudimentario, alegando después que actuaron así,

por cuestión de "doctrina y libertad de espíritu". Pero en sí, fue

obra de la carnalidad que existía en su ser. "Mutilar" es cortar,

dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier

simple roce, choque o desavenencia, se dividen y dejan a la iglesia

partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha

terrenal por la misma doctrina y fe, alegando cosas absurdas, que

en relación a la unidad del Amor y del Espíritu son insignificantes.

Los corintios, aunque estaban divididos en opiniones y lideratos,

no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar

cada grupito una congregación, como lo hacemos hoy día. Este

tipo de obreros carecen de convicción, y le siguen el juego a

cualquier teoría o doctrina rara que aparezca. Muchos líderes de

esta naciente "IGLESIA APOSTATA", se unirán a la gran

ramera, al sistema religioso mundial, en la etapa del anticristo y

están clasificados dentro de éste grupo que Pablo llamá;

"mutiladores del cuerpo", ya que, dejando la verdad, creen y

enseñan doctrinas de demonios, basándose en la lógica extra

bíblica, (recordemos que el diablo sabe la Biblia, pero no la puede

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

17

vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad6 y

justificando la homosexualidad, el libertinaje, el aborto y

considerando al pecado como "una idea acomplejadora",

llegando a afirmar que es un tabú que inhibe al hombre en su plena

realización.

Otros hacen de ciertos énfasis una gran verdad, con la cual

forjan actitudes sectarias, para dar inicio a una organización que se

nutrirá de los creyentes de otras iglesias. También están los

"liberales" que no solo niegan la veracidad de las Escrituras como

Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio los milagros y el

poder de Dios. Otros son aquellos "ministros" que se introducen

dentro, para causar sensacionalismo y culto al "ego", ambicionando

puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus

funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su astucia o

inteligencia humana. Otros, con prodigios y señales, hacen que la

congregación deje a sus pastores, (que la formaron y criaron) para

ir en pos de ellos. Con nota de "milagros", menoscabar la unidad y

la sujeción a los líderes. Hoy día, muchos hermanos andan detrás

de cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente títulos o

señales milagrosas. No estoy condenando estos hechos, los cuales

pueden ser obra del Espíritu a través de sus dones o carismas, pero

sí considero que una iglesia normal debe tener en sí misma todos

estos dones potenciales, operando como esencia de la vida en el

Espíritu, y alguno, como Felipe, pueden ir a una calle o plaza, para

demostrar con señales y prodigios las maravillas del poder de

Evangelio. Pero no de lo debemos de hacer para atraer a los

hermanos, ya convertidos, a nuestras congregaciones, dejando a sus

pastores, sino más bien para ser partícipes de un acto de milagro

del cual muchos incrédulos confesarán el poder de Jesucristo,

naciendo así la iglesia.

6- Es interesante observar los comentarios del Apóstol Pablo sobre la situación

de los últimos tiempos en relación a los falsos ministros. 1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo

3:5-8.

Mario E. Fumero

18

También están aquellos que por "control remoto", tratan

de forjar iglesias, usando los medios de comunicación, a través de

los cuales adoctrinan y dirigen las vidas, forjando una iglesia

invisible, y criticando a las demás existentes, que tratan de dar,

junto a la Palabra, el calor y la comunión que es en sí la esencia del

cristianismo.

¿Cómo es posible que haya predicadores de la Palabra que

hagan milagros y sean "obreros engañadores"?. Recuerden que el

mismo Cristo nos advirtió de tales hechos (Mateo 24:22-26), y en

más de una ocasión habló sobre este asunto y dijo: "No es el que

dice Señor, Señor, sino el que hace la voluntad de mi padre que

está en los cielos" Mateo 7:21. También enseñó que en el juicio

final, muchos reclamarán haber hecho milagros, prodigios y echado

demonios, y a los tales les dijo: "Apartaos de mí, al fuego eterno.

No os conozco". También refirió que vendrían muchos falsos

profetas que engañarían aún a los escogidos. Pablo señala que

puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se

presenten como "supuestos cristianos", pero carecen del amor. Por

eso no es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como

en la época bíblica. ¿Cómo saber quién es quien?. Pablo lo enseña

poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo

puede hacer e imitarlo todo, pero nunca podrá amar, porque ésta es

la única y virtual característica de Dios en su relación con el

hombre. No hay forma de distinguir entre el obrero malo y el

bueno, a no ser por la vida, la enseñanza y el amor que muestre a

sus ovejas.

En mi ministerio me he encontrado con ambos, y no se me

haría difícil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los

títulos, se exalta, y trata de controlar ciertas posiciones claves en su

estructura. Si examinamos su actitud egocéntrica, descubriremos

que es muy fanático en aquello que explota, (sea idea, iglesia, o

sistema), y a la vez es muy flojo en la doctrina, y juega con el

pecado, buscando la riquezas.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

19

También encontramos aquellos que se enriquecen,

obteniendo por medio de la explotación de la fe, bienes y negocios.

La otra característica es su posición voluble en problemas sociales,

dentro de los cuales se introduce como un líder, identificándose

con tal o cual ideología o mentalidad política. Por lo general el mal

obrero no habla claro, es diplomático y trata de agradar a todo el

mundo. No participa en reuniones de oración, con ministerios

espirituales, pero si busca la unidad con los ecumenistas. Son

"Doctores" de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando

estructuras que dan orígenes a títulos y posiciones humanas de

protagonismo, aunque debemos tener cuidado al juzgar, porque

puede haber excepciones.

No podremos juzgar a un ministro u obrero del Señor como

malo sólo porque haga algo ilógico, o se involucre en alguna

determinada acción social, o tenga un titulo de doctor. Tenemos

que evaluar sus frutos y su vida a la luz de lo que las Escrituras, la

cual nos dice como debe ser un siervo (con s), ya que puede haber

algunos que, sin darse cuenta, de forma inconsciente, o por

ignorancia, hagan cosas que puedan catalogarse como "malas",

pero que en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar

testimonio y proclamar el evangelio dentro de sus esquemas

teológica, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los

casos. Pondré un ejemplo propio. Cuando fui evangelista hice

cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las

hice como incorrectas, pues actué de acuerdo a la conciencia que

en ese momento tenía. Pero ¿cómo es eso posible?. Veamos: La

costumbre general de los evangelistas era exaltar siempre su

nombre, su foto y su trabajo, como medio de propaganda, para

alcanzar así prestigio y reconocimiento de las iglesias, y así poder

subsistir, obteniendo apoyo. Esto en sí no es malo, pero poco a

poco uno se va exaltando hasta que, sin darme cuenta, mi nombre

aparecía en grande, y Jesús en pequeño. Yo era el artista principal

de la película, y Cristo el ayudante. Ponía mi foto en todas parte.

Hoy día miro esto desde otra perspectiva, debido a que he

Mario E. Fumero

20

madurado, pero en aquella época actué de buena fe, según mi

costumbre, más ahora reconozco que no debería ser así, porque en

nuestro ministerio, al que debemos exaltar es a Jesús, y lo que

hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual se le debe dar

la honra y gloria que, a veces, le robamos. Actualmente rechazo y

evito exaltarme en lo que a mí mismo se refiere, no me gusta poner

mi foto, ni siquiera usar los títulos que tengo, porque he aprendido

a ser un , y proclamar a , como Señor de

mi vida.

Creo que uno no debe dar testimonio de sí mismo, ni

demostrar con expresiones de exaltación que tenemos poder, sino

dejar que otros lo hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si

juzgamos, hagámoslo como espirituales, para no caer en

murmuración, calumnia y falso testimonio.

EL OBRERO FIEL Y VERDADERO.

Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se

considera, más que un "Reverendo", al cual el Señor

llamó para darse a su pueblo. La Biblia es explícita en cuanto a la

conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios.

Lo primero que enseñó Jesús es que somos llamados a

servir y cuidar de un rebaño mediante la paternidad espiritual7,

expresada en el principio imperativo de "ID Y HACED

DISCÍPULOS". Como fruto natural de esta paternidad, nos

hacemos padres espirituales, por lo que nos convertimos en

maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebaño, y nosotros

llegamos a ser pastores. Esto no ocurre como producto de una

estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y

sacrificio, ya que "El Buen Pastor, su vida da por las ovejas."

Esto no lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se

7- Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero púbicado por UNILIT en el

1996, llamado "PATERNIDAD ESPIRITUAL".

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

21

desarrollen, y puedan dar leche. Así nacen los ministerios, como

producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el

cuerpo crece. Por lo tanto, si la iglesia es un cuerpo, todo es

funcional, nada es estático, así que los ministerios ni son

permanente ni son titulares, sino funcionales.

El pastor fiel no sirve al rebaño "por la paga o el salario

que recibe", aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la

lana, con lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a

buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas más de lo que

éstas pueden dar, o él mismo necesita. Evita las "ganancias

deshonestas"(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus

manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo

que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que trabajar

secularmente para ayudar así la obra. No deja al rebaño por los

problemas que puedan venir, aunque venga el lobo o la tormenta.

Ahí está, firme, cuidando sus ovejas. El ama la obra, y no la

vendería, ni se vendería al mejor comprador. Se goza en su rebaño

y actúa, no como teniendo señorío sobre él, sino con ánimo presto,

como que tendrá que dar cuenta a Dios por él mismo (1 Pedro 5:2-

4).

Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su

corazón siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las

ama a todas, con ese amor divino que se agranda con el

llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una

relación profunda, una unidad genuina del Espíritu, por lo que él

les llama a ellas "mis hijas" y ellas a él "nuestro padre". En otras

palabras, esto es tener un corazón de pastor, de padre.

Esta unidad produce respeto, autoridad y sumisión de unos

con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jesús. El

buen ministro no cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio,

comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se

sobrepasa, y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y

trabaja con su iglesia. Muchas veces va más allá de lo normal,

tomando él sólo toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se

Mario E. Fumero

22

da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la

multiplicación del rebaño.

El pastor, y los demás ministerios de la iglesia, son según

la palabra, dirigidos por el Espíritu para la edificación del cuerpo.

Cada ministerio tiene su función, aunque hoy día muchas

circunstancias han cambiado en este sentido, distorsionando los

mismos, y eliminando algunos ministerios para crear otros que no

son bíblicos, limitándose el poder y la autoridad de los mismos. El

Señor quiere que demos un énfasis bíblico a los ministerios, y los

distingamos, no sólo por el fruto y llamamiento, sino también por

su fin y función.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

23

CAPÍTULO -III-

LOS MIEMBROS EN LA

IGLESIA

Conforme existen dos tipos de ministros, también hay dos

tipos de miembros en la iglesia. Pudiéramos clasificarlos como:

Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunión o

aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, acoyuntados o

desacoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta más

clasificarlos bajo un concepto bíblico, no muy usado, que es el de;

"Miembros con mayúscula", que no funcionan y "miembros con

minúscula", que funcionan, o el de acoyuntado (sujeto) o

descoyuntado (suelto).

En nuestro contexto evangélico se usa mucho el término

miembro, y aunque es bíblico, muchos ignoran el sentido profundo

y conceptuar del mismo. Tomaré esta palabra, según el sentido

popular y después lo analizaremos de acuerdo al sentido bíblico,

para establecer nuestras pautas sobre esta clasificación.

El término Miembros (con mayúscula) le da a la palabra un

concepto de socio. Se usa la mayúscula para definir un título

(Excepto al empezar una oración, según ley gramatical) o posición

social. Se es Miembro, con mayúscula, cuando nos afiliamos a un

club, organización social, filantrópica o religiosa. Es por ello que

llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de

"membresía", y gozamos de ciertos privilegios y obligaciones.

Pagamos la cuota, observamos tal o cual regla y ya está.

Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que

tenemos una generación de Miembros, que aunque están en un

Mario E. Fumero

24

cuerpo, no están unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos de

cristianos se caracterizan por ser flojos, no funcionando como

cuerpo. Son socios y no parte de la empresa. Ellos creen que con

dar sus diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron

con su deber de Membresía. La palabra "Membresía" es un

derivado de Miembro con mayúscula, porque en sí, no es correcta

con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos mas adelante.

Este tipo de Miembros se caracterizan por su rebeldía y capricho,

porque son adornos, y no aceptan más autoridad que la de sí

mismo. Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles la mano,

para tenerlos contentos, porque son como niños. Tales son un

estorbo al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no viven

la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente Miembros

con Membresía, registrados en un libro de socios, pero que a la

larga hacen "lo que les da la gana", no se comprometen, son tan

sólo calienta-bancas.

Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo

que Dios quería que fuesen, sino un centro de reunión, exposición,

entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club que

tiene de todo, menos la vida del Espíritu. Eso si, cuando hay que

tomar decisiones en asamblea, allí están, para decidir lo que ellos

no están dispuesto a aceptar, y a veces, tuercen el quehacer de la

iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espíritu.

Pasemos ahora a analizar miembro con minúscula. Esta

palabra deriva del concepto fisiológico. Una parte que funciona

ligado a otra. Así se arma un conjunto de miembros con miembros

en una unidad particular, formado un cuerpo8, cuya cabeza es

Cristo. La palabra "miembro" tiene su sentido al aplicarse a la

iglesia, como medio de referirse a su función, comparándola con un

cuerpo físico, para que así entendiéramos la estructura de relación.

Esta palabra establece el concepto orgánico de una naturaleza

8- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

25

fisiológica, a la cual nos unimos para ser parte "de un cuerpo que

funciona". Es una tremenda realidad en la vida del cristiano, que

convierte la relación entre hermanos como una expresión de vida,

creándose una ubicación de cada cual en el quehacer del cuerpo,

junto a los ministerios.

Dijimos que decir "Membresía" era un error. Esta palabra

muy común, pero mal aplicada, no se deriva en su sentido léxico de

miembro como parte de un cuerpo. Viene de Membrete, o sea,

registro o anotación en algo. Un Membrete es algo que se imprime

en un papel, que encabeza un escrito, o una tarjeta, que forman una

agrupación con tal o cual nombre.

Si queremos explicar lo que es un cristiano, no debemos

decir que tiene Membresía, porque no se ajusta al sentido bíblico,

ya que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de

ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su función, y no

por su identificación. En este caso, lo correcto será decir un

"discípulo" o "cristiano" que funciona como miembro (parte) de un

cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujeción, formándose así la

Iglesia.

Al explicar la función de un cristiano en la iglesia, tenemos

que aplicar el concepto de que "debe ser un miembro", para

entender cómo debe de ser y vivir. Es una parte del cuerpo unido y

sujeto a otra para realizar una función específica. Por ley natural, se

nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujeción,

recibiendo cada uno su función en una actividad propia, pero a la

vez de equipo, sin romper la unidad, creciendo, y edificándose en

amor. En esta estructura no existen caprichos personales, se vive en

relación y comunión colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el

agradar y vivir para los demás, lo cual da sentido a que la iglesia

sea una comunidad (Efesios 4:16. Filipenses 2:4-21).

Notemos que una unidad de cuerpo no es una unidad de

posición, sino de función. Se necesita estar juntos y unánimes,

sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, más

que una relación, una verdadera comunión. ¿Qué es comunión?

Mario E. Fumero

26

Analice-mos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos

conceptos. La relación es la unidad de dos cosas que se ponen

juntas sin mezclarse o integrarse. Ejemplo: La relación que hay

entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven

separados. Relación es trato circunstancial, sin compromiso eterno

y sin identificación plena. Es una forma de estar y no ser. Sin

embargo, en la Comunión encontramos algo verdaderamente

fundamental, va más allá de una relación. Estar en comunión es

estar en "unidad, relación, intimidad, identificación, sentir,

conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el uno

con el otro (Hechos 2:44-46. 1ª Juan 1:6-7)". Una unidad de

miembros produce una dependencia mútua, eso es "comunión", que

es la conjugación de comúnunión. ¡Qué lindo es vivir en

comunión!, todos sintiendo y buscando lo mismo.

Es por la falta de comunión que tenemos tantos cristianos

sueltos, sin ubicación, doctrina y crecimiento. Por eso muchas

veces no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor.

Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una

misma congregación. El esfuerzo por hacer crecer a ésta es inútil,

pues al ser "miembros desparramados", desubicados y descuar-

tizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula por todo el

cuerpo para nutrirlo y limpiarlo, perdiéndose su poder en una

hemorragia de afanes vanos por vivir en nuestros caprichos. Jesús

enseñó que el poder está en la unidad, que todo reino dividido

termina destruido (Lucas 11:17).

La expresión "descoyuntar" expresa lo mismo, la relación

que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar así una

dependencia, como dice San Pablo: "De parte de él todo el cuerpo,

bien concertado y entrelazado por la cohesión que aportan todas

las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad

proporcionada a cada uno de los miembros, para ir edificándose

en amor" (Efesios 4:16). Por lo que el "descoyuntar" es la acción

de separar a un hermano insujeto de su relación con el cuerpo, ya

que no quiere vivir dentro de la unidad de la Iglesia.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

27

Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de

verdaderos ministros y miembros del cuerpo de acuerdo a la

voluntad del Señor. AMEN.

Mario E. Fumero

28

CAPÍTULO -IV-

LOS SISTEMAS DE GOBIERNO

LOCALES

A través de los últimos 300 años de la historia de la

iglesia, descubrimos la desesperada lucha de ésta por encontrar un

gobierno congregacional que se ajuste tanto a la enseñanza bíblica,

como a la necesidad reinante en cada momento. En la Edad

Medieval, la iglesia, degenerada en un imperio, tenía como método

de gobierno el sistema jerárquico, tan entronizado en la vida socio-

económica y cultural de su mundo. Con la muerte del último

apóstol, Juan, cerca del año 100 d.c, vemos que, de forma lenta y

gradual, la iglesia dejó el sistema apostólico, para ajustarse a las

situaciones históricas de cada época.

En los diferentes países donde floreció el poder religioso,

se produjo una degeneración del gobierno apostólico, alcanzando

su punto culminante con la conversión de Constantino, y el famoso

Edicto de Tolerancia (313 d.c.). Desde ese momento empezó el

proceso de jerarquización y supremacía humana dentro de la

iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual más grande en

la Edad Media (1100 al 1517 d.c.) desembocando en una

perversión total del Evangelio.

Con la Reforma Luterana (1517), la iglesia naciente adoptó

un sistema parecido al de Roma, rompiendo tan sólo con la

supremacía papal, causa esencial de muchas desviaciones

doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamación de

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

29

sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba

que "el justo por la fe vivirá" (Romanos 1:17).

Sin embargo, los cristianos, en esa época de la historia, no

lograron alcanzar la forma bíblica de función en la vida de la

iglesia, de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los

Apóstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las

escrituras, la forma de organización que tenía la iglesia primitiva,

porque lo importante no era el gobierno, sino la vida del Espíritu y

además, era tan directa la orientación de Dios al cuerpo, que lo

estructurar importaba poco. En el libro de los Hechos, la autoridad

nacía de la paternidad espiritual, y se reconocía la autonomía de

cada iglesia local en la ciudad. Sus vínculos con otras iglesias eran

por medio de los ministerios apostólicos, los cuales establecían en

cada congregación un consejo de ancianos9.

Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de

gobiernos que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta

nuestros tiempos, para entender mejor el trasfondo del tema.

I. EL GOBIERNO JERÁRQUICO.

Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en

Roma a partir del año 313. Paulatinamente, el centro de control de

la iglesia, tanto local como universal, fue cayendo en manos de

ciertos líderes con autoridad absoluta y por designación humana,

alcanzando algunos de éstos una mayor posición dentro del

gobierno eclesiástico. Este concepto creó diferentes niveles de

mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y

universal. Aparecieron títulos que identificaban las diferentes

grados autoritarios y, poco a poco, los de niveles más altos

ostentaban poderes mayores, culminando con un líder máximo, al

cual se llamó "santo padre", y más tarde "Papa", dándosele poderes

9- En Hechos 11:19-26 se nota la autonomía de la Iglesia de Antioquía en

relación con la de Jerusalén. Pablo en sus viajes establece ancianos en las iglesias, Hechos 14:23. Tito 1:5.

Mario E. Fumero

30

de infalibilidad, lo cual culmino en el 1871 cuando en el Concilio

Vaticano I se ratificó esta infabilidad cuando hablaban en

"EXCATEDRA". Aparecieron, además del Papa, los cardenales,

obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos.

Este sistema clerical, por niveles y privilegios, degeneró de

forma terrible en la Edad Media. Los puestos claves eran

alcanzados más por poder del dinero y la fortuna, que por virtudes

y méritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos a posiciones

espirituales elevadas, conduciendo la iglesia al desastre total. En

este sistema todo el poder está arriba, en el gobierno universal del

Papa y los cardenales. Todo lo que venia de arriba era ley, a lo que

se le llamó "dogma de fe". Si el Colegio Cardenalicio o el Papa lo

decían, tenía que ser aceptado sin discusión, introduciéndose,

lentamente, doctrinas contrarías a la realidad bíblica. El poder

papal llegó a ser absoluto en el área religiosa, política y

ciencitifica.10

El caos sembrado por la corrupción del sistema jerárquico

culminó con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del

"protestantismo". La iglesia abusó terriblemente de su poder. Su

autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia,

gobiernos y cultura, que se produjo una violenta revolución

renacentista, la cual se quiso apagada por la Santa Inquisición,

pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a la luz de las masas

oprimidas, la rebelión contra Roma se generalizo, y muchos países

comenzaron a hacer lo mismo. Aún los científicos, reyes y sabios

apoyaron, de una forma u otra, esta "liberación del imperio católico

romano", surgiendo el renacimiento, que creo las condiciones para

el advenimiento de la reforma luterana. y posteriormente la

Revolución Francesa e Industrial.

10- Existe un famoso documento llamado <DICTATUS PAPAE> publicado por

Gregorio VII en el 1075, que se conserva en la Biblioteca Vaticana, en el cual se expone todos los poderes del papado sobre todos los aspectos de la vida social y civil que dominaba la Iglesia Católica Romana.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

31

Durante este período renacentista la todopoderosa iglesia

de Roma enjuicio a todos aquellos que contradijeran los

dictámenes del Papa, como Galileo, que fue víctima de la

inquisición tan solo por afirmar que "la tierra se movía".11

El arma más poderosa del clero era la "Excomunión",

basaba en el poder de "atar y desatar"12

, que fue interpretado más

allá de lo que la Biblia estipula, por lo que se convirtió en el arma

más usada por el papado para lograr sus fines políticos. Bastaba

"excomulgar" a un rey o gobernante, para que éste perdiera su

trono o posición, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus

autoridades.

El poder llegó a regular, poner y quitar líderes políticos,

reyes y gobernadores en toda Europa. Degeneró hasta los niveles

más bajos de opresión, abuso y explotación jamás conocidos en la

historia del cristianismo. Llegaron a hacerse barbaridades

inconcebibles en la fe cristiana. El fácil acceso de hombres poco

espirituales a puestos claves por privilegios, hizo que esta

corrupción evolucionara más rápidamente, hasta conducir a la

iglesia a una vergonzosa historia. Podemos afirmar que todo

gobierno jerárquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe,

además de no ser de origen divino.

11- Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam, que en el 1501 escribió una

obra llamada "El elogio a la locura" en la cual sutilmente criticó a la Iglesia Católica. También Dantes en sus obra "La Divina Comedia" criticó duramente el papado. Otros como Santa Teresa de Jesús y Juan de la Cruz (1515-1582) estuvieron a punto de ser muertos por la Inquisición al tratar de introducir cambios o emitir criterios contra el poder de la Iglesia Romana en España.

12

- Mateo 16:19, 18:18. Aquí se apoyan los padres de la Iglesia Católica para

apoyar sus doctrinas dogmáticas, así como la EXCOMUNIÓN y ventas de indulgencia. En realidad, el sentido clásico es el concederle poder a sus discípulos para obrar con autoridad en relación a los demonios, a la predicación y al orden dentro de la Iglesia. Se puede "excomulgar" por causas de pecado oculto,(1 Cor 5:5) o por causar división en el cuerpo (la iglesia) (Tito 3:10.) El término excomunión es equivalente a desechar a aquellos que no se sujeten al orden establecido, pero no es un arma para manipular a las personas que no están integrados a la comunidad, y debe usarse sólo en aquellos casos explícitos dentro de la Palabra.

Mario E. Fumero

32

II. GOBIERNO CONGREGACIONAL “DEMOCRÁTICO”.

Como consecuencia de la jerarquía eclesiástica, que era

una dictadura radical, nace otro sistema opuesto, el

congregacional. Este se basa en la introducción de la democracia

dentro de la iglesia local, nacional y universal. El principio de este

sistema está en el igual derecho para todos, tanto del pastor, como

de los miembros, los cuales se constituyen en asamblea, tanto local,

nacional o internacional, para determinar toda la política de

función o acción de la misma. En este marco hay diferentes tipos

de reuniones o asambleas, como las de negocio, para elegir al

liderato, para hacer reglamentos, para nombrar directivas, etc. El

pastor, dentro de este esquema, es nombrado o despedido de la

congregación en base a votación, así como los diáconos y demás

puestos claves del gobierno local.

Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en

una nación o país, se forma una organización nacional, misión o

denominación, que también se puede llamar concilio o asamblea

nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales,

a las cuales cada iglesia local, ligada a la organización, envía a sus

delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisión

tomada en asamblea es determinante para toda la organización, a

las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio.

Dentro de algunos esquema se respeta la autonomía de las iglesias

locales, pero aunque hay unos sistemas más impositivos que otros.

La discusión en estas reuniones sigue las pautas del

procedimiento parlamentario. Las decisiones se toman por voto,

secreto o público. No sólo se establece el liderato, sino también

aspectos de la doctrina, proyección, función de la iglesia, normas

administrativas etc. El pastor dentro de este esquema es muchas

veces un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma

de gobierno, "humanamente hablando", en comparación con el

sistema clerical que es una dictadura impositiva. Quizás el miedo al

abuso de la autoridad apostólica condujo a los cristianos a escoger

el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto sentido,

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

33

evita el monopolio de autoridad, aunque, en sí, pueda también

degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos en donde otra

dictadura, "con apariencia de democracia", surge, manipulándose

las elecciones, así como las expresiones e informes. El ejercer un

derecho democrático no determina siempre un sistema mejor de

gobierno, pues la democracia depende en gran parte de la madurez

y solidez de los que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar

en un sistema también corrupto.

Uno de los peligros de la democracia en la vida de la

iglesia está en el daño que puede hacer el espíritu político,

creándose partidismo dentro de la comunidad, que puede llevar a

los hermanos a luchas internas por el poder, dando lugar a

contiendas, disensiones y enemistades. Otro aspecto negativo de

este sistema es la falta de madurez de muchos que no saben usar su

derecho al voto. Esto puede conducir a una desviación doctrinal, o

de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayoría

que por ser nuevos creyentes, pueden conducir a la asamblea hacia

el libertinaje de forma democrática. Es lógico que esto ocurra, pues

al dársele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las

pautas de niveles espirituales que hay entre los que toman leche

(niños), de los que comen vianda (mayores), y de los que ya pueden

ingerir alimento sólido (los maduros), ya que todos no tienen la

misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida de la

iglesia.

No podemos negar que frente a la jerarquización es mejor

democracia, pero no por ello debemos ignorar sus peligros.

III. EL GOBIERNO EPISCOPAL.

Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarquía,

hay algunos intermedios, unos parecidos al primero, otros al

segundo. Este es el gobierno EPISCOPAL, una suavización del

jerárquico. Tuvo su origen en Inglaterra, después en Alemania,

siendo el método adoptado por los seguidores de Lutero, de forma

parcial. La palabra episcopal viene del griego "EPISKOPOS", que

Mario E. Fumero

34

traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPOS. El

sentido de la palabra "obispos" indica: "Ministerio elegido sobre

otros ministerios" y, según se entiende en la Biblia, eran aquellos

que, dentro de una comarca territorial (diócesis), velaban por la

doctrina de las iglesias en una región. Es una función similar a la

de los apóstoles. El sentido actual de obispos esta vinculado al

concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en

forma de asamblea (combinación congregacional) o en forma

jerárquica (por nombramiento de arriba). Esta forma de gobierno

hace que la directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o

sínodo, y en cada región hay un superintendente u obispo sobre los

distritos, pastores locales, etc., los cuales son como una autoridad

sobre las iglesias y sus ministerios. Unos sistemas episcopales,

como el reformado, entrelaza la autonomía y la democracia, otros

como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son más verticales en la

autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros

movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema

congregacional evangélico, la autoridad episcopal, la cual, muchas

veces, llega a ser elitista.

IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANO.

El vocablo "Presbiteriano" viene del término

"Presbyteros". Se usaba para referirse a los ancianos que

gobernaban la iglesia primitiva. Este sistema establece el gobierno

local bajo la dirección de un grupo de ancianos que son la

autoridad local o nacional de la misma. Pueden ser nombrados por

la iglesia local o por la junta nacional. Se asemeja mucho a la idea

del libro de los Hechos; "establecer ancianos en la iglesia", pero

en muchos casos se consideran ancianos a personas que carecen de

capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios,

sino elegidos por la Iglesia a través de la democracia) pues se juzga

más la edad física, que la madurez espiritual o el llamamiento,

creándose conflictos. También en la designación de los ancianos, y

su autoridad, se producen algunos tipos de problemas,

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

35

principalmente por la falta de una definición en sus funciones

ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en

consideración la opinión del pueblo por medio de asambleas, otras

veces estos presbíteros son como caciques en la iglesia, y

manipulan al pastor "contratado". Hay casos en que los presbíteros

o ancianos de una congregación son "argollas familiares", que

por ser fundadores, se toman derechos que no son de origen

apostólico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad

apostólica, que aunque establecen ministerios, son honrados por

sus iglesias, porque ejercen la misma dentro del sentido de la

relación padre-hijo.

V. EL GOBIERNO AUTOCRÁTICO O CACIQUISTA.

Es el más común cuando hay iglesias independientes de

concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma

de congregación tiene la misma estructura que las tribus indias

americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se

caracteriza porque el líder se constituye en la única autoridad

soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede llamar

"CACIQUE", y a los creyentes, "los indios".

Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en

sus manos. Es el dueño de la propiedad, las ofrendas y diezmos.

Controla y dirige todas las actividades de la iglesia, tomando él

todas las decisiones. Nadie puede ser líder junto a él si no se ajusta

a sus ideas. Él mismo los nombra, y los quita cuando no comparten

sus ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place,

muchas veces escudados en revelaciones y profecías que usa para

acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos y la

predicación en todas las reuniones. Es el todo de la iglesia,

adoptando cualquiera de los sistema de gobierno ya mencionados,

dando apariencia de tener un sistema congregacional, o explotando

el concepto apostólico, el cual manipula para su propio fin.

Es típico ver en este gobierno el clásico "pastor orquesta",

impidiéndole a la iglesia funcionar bajó su hegemonía, por lo que

Mario E. Fumero

36

la congregación tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se

va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos grupos

evangélicos que actúan y se comportan como "sectas". Uno de los

graves peligros de este sistema está en que son prolíferos en

divisiones, pues cuando ellos oprimen al rebaño, o anulan a

cualquiera que le haga oposición, aparecen luchas intestina dentro

de los que forman su "argolla", y el caos lo inunda todo.

VI. EL GOBIERNO APOSTÓLICO.

Al analizar el sistema bíblico de gobierno en la naciente

iglesia primitiva, encontramos una idea no muy clara de cómo

funcionaba y se estableció en su etapa inicial. La idea de Dios,

desde Moisés hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese

gobernado por medio de su revelación. Para los judíos esa

revelación eran "Las leyes Mosaicas", y para los cristianos, "La ley

del amor en el Espíritu Santo". A este gobierno le llamamos

teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa

Dios, y KRATEIN, que es dominar, reinar. Es la forma más pura y

bíblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios puede

tener. Empezó a vivirse con los judíos en el desierto. Dios

determinaba las leyes y la conducta social a través del líder

escogido por él mismo, Moisés, el cual debía obedecer sus

instrucciones, dadas por revelación. Este, a su vez, nombró

ancianos que le ayudasen a cumplir los preceptos delegados por la

palabra de Dios, y estableció un orden bajo esta teocracia,

nombrado líderes sobre los mil, las cien, los cincuenta y los diez

(Ex 18:13-21). Esta forma de organización fue dada a Moisés por

Jetro, pese a que había ancianos por tribus que formaban el consejo

del pueblo de Israel para resolver los casos más difíciles.13

En la iglesia primitiva había dos ideas básicas en su

estructura naciente; una era el "HACED DISCÍPULOS", el cual

13

-Éxodo 3:16, 24:1, Numero 11:16, 1 Reyes 12:8.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

37

fue el mandato dado por aquél que también hizo discípulos, y

ordenó hacer lo mismo. El otro principio era el de "La doctrina de

los Apóstoles", el principio de las enseñanzas de los apóstoles

como fundamento. Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva

"ETAPA APOSTÓLICA", porque su función dependía de las

enseñanzas de los apóstoles. El apostolado es la función

permanente y contínua del cuerpo hacia la perfección, y una de las

más importantes dentro de los ministerios. La palabra apóstol

significa "los enviados", o "los escogidos" para fundar y establecer

iglesias. Ellos son los que ponen la base del gobierno local,

formando el consejo de cada congregación, entre los cuales el de

"apóstol" es el mayor de todos los ministerios en relación a

experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder

o autoridad humana, sino en posición de ubicación o función, ya

que la autoridad nace como producto del reconocimiento y la

paternidad, y no por imposición, elección, o como tomando un

señorío humano.

Así pues establecemos la pauta del patrón apostólico, el

diseño de la iglesia es semejante al del pueblo judío, bajo la

dirección de Moisés. Los apóstoles orientan y forman un cuerpo en

donde cada uno tiene su ubicación y función, de acuerdo al consejo

que ellos mismos dejaron en sus epístolas, y en el libro de los

Hechos.

CONCLUSIÓN.

Hemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes

en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar,

y en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos.

Muchas veces estos sistemas han caído en deterioro debido a que

no hay dirección bíblica, o por circunstancias de índole histórica

han llevado a la iglesia a una perdida de la libertad en el Espíritu,

no dando lugar a la manifestación carismática dentro el cuerpo.

Debemos ambicionar y buscar el mejor patrón bíblico de

gobierno para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares:

Mario E. Fumero

38

Primero: En la Palabra de Dios, sus enseñanzas en el Antiguo y

Nuevo Testamento.

Segundo: En la revelación fresca del Espíritu a través de sus dones

y dirección divina, lo cual hace que la iglesia entre en la etapa del

gobierno TEOCRÁTICO.

¿Pero como podremos llegar a una teocracia en momentos

tan difíciles como el nuestro, donde el poder y la ambiciones arropa

la Iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de contesta.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

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CAPITULO -V-

EL GOBIERNO DE DIOS

La Democracia es el sistema de gobierno en el cual la

mayoría manda, pero por escuchar a la mayoría, muchos jueces y

reyes de Israel perdieron la bendición de Dios, cayendo en la

esclavitud. No siempre una asamblea toma decisiones correctas,

porque por desgracia, en la mayoría hay carnalidad y capricho. A

veces, esta mayoría que no tienen la razón, actúan contrariamente

a la verdad revelada por el Señor, influenciados por el entorno, o la

manipulación de algún "listos" que por medio de filosofías huecas,

conduce a la gente por caminos torcidos, llevando a la mayoría

hacia el caos y la destrucción. No podemos negar que la

democracia es hermosa cuando hay madurez y educación para vivir

en ella, pero cuando hay ignorancia, inmadurez y descontrol, se

convierte en el medio más apto para el libertinaje y la corrupción.

No podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia

total.

LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Dios, a la hora de establecer el gobierno de su pueblo no

tomó en cuenta la opinión del hombre. Él conocía las debilidades

humanas. A él no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera,

como hombre carnal y pecador, ya que tenía su plan para restaurar

la naturaleza viciada.

A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente

espiritual. Es por ello que resuelve crear una forma de vida

Mario E. Fumero

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mediante la cual se redimiera, para que así se sometiera

voluntariamente a su señorío, formando un pueblo bajo el mandato

de su hijo amado, Jesús.

Dios llama a Moisés, y en el monte Sinaí le entrega las

leyes y los mandamientos para que su pueblo, libertado de la

esclavitud humana, viviese bajo el dominio del Todopoderoso. Es

ahí donde se forma la , el gobierno de Dios a través

de leyes y líderes establecidos por él mismo.

Una vez en la tierra prometida, Josué sustituye a Moisés y

se establece la etapa de los jueces. Recordemos que Moisés,

aunque hacía cumplir las leyes de Jehová, no tenía el poder en sus

manos. El había organizado al pueblo poniendo ancianos que lo

ayudasen a gobernar. Estableció un sistema similar al “discipulado

cristiano.” Puso líderes sobre diez, cincuenta, cien, y mil. Con

Josué nace el período de los Jueces. Éstos eran juzgadores y

voceros de Dios, que guiarían al pueblo por las leyes y normas

establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos fallaron, pero ¿qué

hacía Dios cuando sus líderes fracasaban en la teocracia?. Los

eliminaba y ponía a otros, pues todos, incluso el líder, tenía que

vivir bajo su gobierno. Dios no acepta el soborno, ni tolera el

abuso de autoridad. Él era el Rey de su pueblo, y sus líderes

obedecían sus mandatos. El mismo Moisés no pudo poseer la tierra

prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la peña, la

golpeó, confiando más en su fuerza que en la palabra dada por Dios

( Número 20:8-13).

Después encontramos el hecho de que el pueblo reclama

un Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cual cada

uno hacía lo que mejor le parecía, (Jueces 21:25). Este anarquismo

continuó, y nació el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a

cometer un tremendo disparate, que es lo que nosotros llamamos

"petición democrática", porque fueron delante de Samuel a pedirle

que le dieran "un rey" como los otros pueblos.

Samuel consultó al "Jefe", (JEHOVÁ). El pueblo estaba

desechando el reinado de Dios por medio de los jueces, para poner

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un rey humano, y establecer una monarquía humana que se

adaptara a la teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo por medio

de Samuel las consecuencias de esto, pero frente a la insistencia del

mismo, aceptó complacer el deseo de la mayoría, aunque sabía que

esto les llevaría al fracaso, pero les dejó comprobar que fuera de su

Señorío, no puede haber un verdadero reinado.

Se nombró a Saúl como primer rey, pero éste, dejándose

llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometió serios errores

(1 Samuel Cap. 15). Dios lo desechó debido a su desobediencia, y

puso en su lugar a David (1 Samuel 16). Notemos que pese a que

habían reyes, Dios todavía intervenía cuando sus siervos no hacían

lo que Él había determinado. Muchas veces desecho a aquellos

reyes que se apartaban de su Palabra, entregándolos a fracasos y

cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gústele

o no al hombre. Tenían que hacer lo que Él ordenaba, no había otra

alternativa.

La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el

mismo se respeta el derecho de elección del hombre. Algunos

afirman que era una dictadura. La palabra "dictadura" significa

"gobierno por la fuerza", pero el gobierno de Dios se diferencia

de ésta en que el hombre se puede rebelar contra él, estableciendo

otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de su

historia, cuando desechó a los jueces, para pedir rey, y cuando

desecho la Palabra de Dios, y de los profetas, para ir tras los ídolos

paganos.

Dios actúa en su soberanía, y no discute con nadie sus

pautas. Él ordena, esperando que su pueblo obedezca, y no espera

órdenes nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina

mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho más

lejos. Fue por ello que a Samuel le pareció que cualquier otro hijo

de Isaí podría ser rey, mirando lo fuerte y grande de su físico, pero

Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, ni lo externo,

pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo más recóndito del

corazón y los pensamientos (1 Samuel 8:1-22, 16:7).

Mario E. Fumero

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¿Quiénes somos nosotros para decirle a Dios lo que

tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta teocracia es

obedecerle. Él habla y apela a la obediencia, a la sujeción

voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus leyes y

caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no

hay cómo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su teocrática

apelando a nuestra voluntad, humildad y sujeción. Uno es libre de

aceptar su dominio, o de rebelarse. Vivir bajo el reino de Dios es

algo que no se impone, sino que se escoge y acepta de forma

voluntaria. Dios al hablarle a Moisés le dijo en varias ocasiones:

"...si mi pueblo hiciera lo que yo les mando, yo seré Jehová, los

cuidaré, os bendeciré, les daré larga vida..." (Deuteronomio 4:6,

11:22, 17:19, 29:9).

Encontramos continuamente, la promesa divina de

protección. Si somos fieles a sus mandatos, porque él apela a

nuestros corazón y voluntad, seremos bendecido y protegido bajó

su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponiéndole al

hombre sus deseos, aunque él lucha con la naturaleza humana, deja

al hombre que tome la decisión de "servirle o dejarle". El mismo

Josué exclamó: "Mirad a qué dioses vais a servir, pero yo y mi

casa serviremos a Jehová" (Josué 24:15).

LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO. En el Nuevo Testamento se estableció las bases de un

gobierno similar a las del pueblo judío. En la iglesia, la teocracia se

hace más real y visible a través de un ministerio más amplio y

completo, que incluye la redención y la dirección permanente del

Espíritu Santo en la vida del creyente.

Dios constituye a Jesús como Rey yy Señor (se le llamaba el

KYRIOS). Jesús proclama un REINO y todos aquellos que quieran

entrar al mismo deben confesarle y aceptarle como Señor,

sometiéndose totalmente a su voluntad. La iglesia es un gobierno

teocrático, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio

de su Palabra, y con la intervención permanente del Espíritu Santo.

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No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones

humanas, o bajo el capricho de algunos líderes, que actúan como

dueños de la iglesia. Para el Señor, nuestras opiniones son como

nada, ya que todo lo que tenemos que hacer, decir y vivir, está

expuesto por Jesús y sus apóstoles en su Palabra, y sobre ese

fundamento debemos edificar la iglesia (1 Corintios 3:11).

En el Nuevo Testamento tenemos claramente las dos

formas en que Jesús gobierna a su pueblo, y no entiendo por qué

tantas personas se confunden, y andan de una teoría a otra,

buscando luz acerca de cómo gobernar la iglesia, cuando el Señor

nos dejó las pautas para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en

una jerarquización, caciquismo o anarquismo espiritual.

DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA IGLESIA.

Tenemos dos formas de vivir en la teocracia:

La primera, está en la Palabra de Dios, los evangelios, los

Hechos y las epístolas. En ellos encontramos la revelación divina

para ser verdaderos discípulos, y formar en nuestras vidas un

carácter, una disciplina y una forma de vida en comunidad. El

Señor enseña a sus discípulos, y éstos a su vez a los que después

vinieron, lo que es una vida sometida a su Señorío (la renunciación

al ego).

El les formó y enseñó bajo disciplina y obediencia la

imperiosa necesidad de una renunciación a nuestro “yo” y la

aceptación de su voluntad sobre la nuestra. Sus llamamientos

fueron claros y precisos, como lo hizo con Mateo: “Pasando Jesús

por allí, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al

banco de los triibunos público, y le dijo: Sígueme. Y se levanto y le

siguió”.

En la vida cristiana tenemos que aceptar el mandato de

Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual someto mi vida de

forma voluntaria a su señorío, y el que quiera ser cristiano tiene que

estar dispuesto a someterse. Éste es el mensaje evangélico de los

apóstoles: "El que cree en mí será salvo y el que no cree será

Mario E. Fumero

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condenado": No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18,

Marco 16:16). Cada líder del cuerpo, cada ministerio y cada

discípulo tiene que hacer girar todas las cosas sobre las demandas

de Cristo, sobre la cabeza que rige todo. Como ministros tenemos

que hacer cumplir esta "teocracia cristocéntrica".

Nuestros discípulos deben aceptar, sin ninguna excusa o

lógica, las órdenes de Él, y tenemos que imponer la palabra para

que la vivan y la cumplan. En Mateo ordena que después que hagan

discípulos, les enseñen que guarden (o sea, vivan o adopten como

modelo de conducta) todas las cosas que Él nos ha mandado,

porque la meta del cristiano es hacer todo lo que su Señor les

ordena y sólo así seremos verdaderos discípulos de Jesucristo

(Mateo 28:20, Santiago 1:21-22).

Debemos enseñar, hablar y revelar lo aprendido con

nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y reprender, y,

por último, disciplinar o desechar ( Tito 2:3, 3:16). El fin del

gobierno de Dios es que vivamos todo lo que él ordena a su pueblo.

Que entendamos qué es su teocracia, y voluntariamente, nos

sometamos a ella para ser verdaderos hijos de Dios. En su reino,

todas las pautas de vida y función las da el Señor. Nadie, por más

sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ahí

donde encontramos la importancia de ser humilde, manso y

sencillo, porque sólo con estas virtudes podremos ser y vivir bajo el

reinado de Jesús. Cuando los cristianos no aceptan estas normas

bíblicas de Señorío, sujeción y humildad, encontramos tristemente

que la iglesia se convierte en algo así como "una religión más", un

grupo que sólo aparenta algo que en su fondo no tiene. No es

"hacer lo que quiere y desea", sino lo que Cristo manda y ordena,

para que no nos reclamen de que "cada cual busca lo suyo propio y

no lo que es de Cristo" (Filipenses 2:21).

La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por

medio de la dirección del Espíritu Santo. Las verdades están

escritas en la Palabra, pero la iluminación de estas verdades a

nuestras vidas, y el poder para vivirlas, viene por medio del

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Espíritu Santo. Dice la Biblia que Él nos guía a toda verdad y

justicia (Juan 18:13). El Espíritu obra, confirma y opera las

verdades apostólicas, impartiendo dones y capacidades para que en

familia, crezcamos y vivamos todas estas realidades.

El Espíritu es el que manda, de acuerdo al orden bíblico, a

los ministerios para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos

que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las

ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia. Es el Espíritu el

que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios

desea. Es el Espíritu el que da crecimiento, el que nos guía hacia

aquellas verdades más necesarias, y que debemos enfocar con más

énfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad. El que opera

dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para

salvación.

EL ESPÍRITU Y LOS MINISTERIOS.

La función principal de los ministerios, es la de hacer

cumplir la Palabra bajo la dirección del Espíritu. Él es el que

comunica la voluntad de Dios a su iglesia, por medio del patrón

bíblico, y a través de aquellos que son ministerios de la iglesia, y

que guían al pueblo a buscar la esencia del mismo sentir y vivir en

Cristo. El constituir una iglesia en cuerpo, del cual Cristo es la

cabeza, conlleva un orden de "posición". Existen miembros que, en

posición, son superiores a otros, pero, en función todos somos

iguales, pues la cabeza es una. Es absurdo pensar que la iglesia

pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros dependan

directamente de la cabeza.14

El principio del cuerpo con una CABEZA gobernando

todo, es una monarquía, ya que aquellos que aceptan el llamado, se

someten a "todas las cosas que Jesús manda", y éste impone las

órdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el

14

- Filipenses 3:15-16, Efesios 1:21-23, 1 Corintios Cap.12.

Mario E. Fumero

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cuerpo tiene relación en posición y unidad de función. Las órdenes

van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin común. Pablo

expresa a los Filipenses que debemos crecer en unidad; "hasta que

sintamos lo mismo y sigamos la misma regla" (3:16).

Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las órdenes de la

cabeza, a través de los miembros superiores y hasta los más

inferiores. En la medida que entendamos el funcionamiento de un

cuerpo físico, podremos comprender 1 Corintios 12:14-28, y

entender mejor la obra del Espíritu Santo en la vida de la iglesia y

del discipulado.

COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOS.

La forma de órdenes y funciones se revelan claramente en

el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres; no son los

hombres los que escogen los ministerios, ejemplo: Samuel no

escogió a Saúl, sino Dios, pero éste ejecuta las órdenes para hacerle

rey, ungiéndole. Después Samuel, siguiendo órdenes, lo desecha y

unge a David. Así también en la iglesia el Señor, por medio del

Espíritu Santo, escoge a Pablo y Bernabé, pero los ministerios de la

iglesia de Antioquía, obedeciendo al Espíritu, les imponen las

manos y los envían a predicar.

Los ministerios deben ser la expresión de lo que Dios

ordena. Su iglesia se gobierna por medio de cada hermano, ubicada

en una posición, en amor y sujeción los unos con los otros. Por

medio de los frutos y la multiplicación se adquiere la autoridad y a

su vez, el Espíritu confirma los ministerios.

En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al

crecimiento, y no debe de haber fenómenos, porque es un cuerpo

funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento pero constante.

¿A caso un niño al nacer, le sale bigote y dientes a los pocos días?

Imposible, y si algo así ocurriera seria un "fenómeno", un

crecimiento anormal. Actualmente muchas estructuras eclesiásticas

están llenas de anormalidades, por no decirle “fenómenos”.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

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Hay muchas cosas que debemos hacer de acuerdo a la

situación histórica que vivamos, y a la necesidad del momento que

no están determinadas en la Palabra. La Biblia es como un manual

de medicina, ésta contiene todas las enfermedades, diagnósticos y

tratamientos, pero no es suficiente el que uno la tenga y la lea, se

necesita que la conozca, y la aplique en cada caso de acuerdo a la

necesidad. También es como un mapa, que nos muestra muchas

rutas y pueblos, pero para poder llegar a cualquier punto

determinado, debemos saber primero a dónde queremos ir, para

después trazar el camino más corto. Hay cosas prácticas que no

están resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jesús, por

ejemplo: El problema surgido por la administración de los bienes,

que lleva a los apóstoles a poner diáconos. Cosa que Cristo no

ordenó directamente, pero que el Espíritu Santo dirigió a hacer

cuando surgió la necesidad.

Hay muchas cosas que el Señor nos va a mostrar en su

obra, para que la llevemos a cabo, y que no están dentro de un

marco bíblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en

cada lugar y etapa de su historia, ejemplo: el enviar misioneros a

comenzar obras, el resolver problemas de relación o

administración, el probar los espíritus, el discernir el tiempo de

Dios para algo, el desarrollo de una estrategia cuando ocurre un

crecimiento masivo etcétera. Todas estas cosas las muestra el

Espíritu de acuerdo a las normas dejadas por el mismo Señor.

SITUACIONES HISTÓRICAS EXTRA-BÍBLICAS.

Hay muchas situaciones que tenemos que resolver dentro

del gobierno de Dios, principalmente en aquellas congregaciones

que no están enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que

crear estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones,

que llamaremos extra-bíblicas, debemos ser conscientes que las

mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no

dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura

terminaran oprimiendo al hombre.

Mario E. Fumero

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Cada situación especifica nos lleva a buscar una solución

especifica, y cada solución sólo tiene vigencia mientras dure la

situación específica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos

un mecanismo de trabajo determinado en el área de los hogares,

porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero,

pues lo humano envejece, y decae. Sin embargo nos aferramos a

este método más allá de lo necesario, estancando el crecimiento de

la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical o las sociedades de

damas, jóvenes o caballero, la cual puede haber funcionado bien

durante los últimos diez o veinte años, pero de pronto comienza a

decaer, porque se convierte en una rutina repetitiva de reuniones,

enseñanza, o el crecimiento numérico produce el amontonamiento

de muchas personas en poco espacio, afectando la concentración, y

requiriendo otra estructura de trabajo. Se propone un cambio, pero

nos oponemos, porque consideramos que la misma es vital para la

salud de la iglesia, aunque cada vez está más en decadencia. Una

cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis, y

demandar una renovación, porque ya no llena las necesidades de

las nuevas generaciones, o el mismo crecimiento invalida el

método anterior. Entonces: ¿Qué hacer en tal caso? Al ir a la

Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologías,

aunque sí nos muestra el camino del discipulado y el trabajo por las

casas y las calles (Hechos 5:43). Frente esta realidad, decidimos

que la enseñanza de la escuela dominical se administrara durante la

semana y por los hogares, para dar más tiempo y más profundidad

a la misma. Las sociedades las convertimos en grupos de

crecimiento o de discipulados por las casas, y la iglesia prospera.

Los métodos y formas nacen de los hombres, y sobre estos aspectos

debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada lugar y

momento de la historia.

Por lo tanto, en la vida de la Iglesia existen:

1) Las normas doctrinales y de gobierno basadas en la Biblia y

que son de índole imperativa.

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2) Las normas estructurales extra-bíblicas que obedecen a las

necesidades circunstanciales de la iglesia en cada localidad, y

que se pueden cambiar, según cambien las necesidades

sociales o personales.

3) Las normas administrativas, que obedecen a situaciones

jurídicas y legales de acuerdo a las pautas contables

establecidas en cada país o nación. En esta área sí se debe

someter a asamblea democrática todas las decisiones que al

respecto se tomen, por dos razones:

A) Porque al ser fondos económicos suplidos por la

comunidad,

ésta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos.

B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben

cuidarse mucho, y ser lo más transparentes posible, para

no caer en tentación, descrédito y codicia del diablo.

Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas

fijas en su Palabra, y por la iluminación del Espíritu Santo, a través

de un orden en el cuerpo. ¿Comprendemos ahora lo que es el

Gobierno de Dios?. No es la democracia lo que el Espíritu busca o

impone, no es el asunto si vamos o no vamos, si hacemos o no

hacemos, si queremos o no queremos. Las normas existen, y no hay

alternativa si queremos ser SIERVOS.

CUANDO NO ESTAMOS DE ACUERDO.

Puede darse el caso que no estemos claros o unánimes en

el sentir, y halla discrepancia sobre algo que debemos hacer,

apareciendo distintas opiniones. En tal caso, tenemos que buscar la

dirección de Dios en la unidad de Espíritu, y si a pesar de ello no

hay luz en lo que se desea emprender, se puede seguir el

procedimiento que adoptó el pueblo de Israel cuando tuvieron tales

problemas.

Mario E. Fumero

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No siempre tendremos claridad para saber qué hacer en

ciertos momentos de la vida de la iglesia. Habrá situaciones en las

cuales parecerá que no hay voz de Dios respecto a ciertos asuntos.

Es ahí cuando viene la duda, o las diferencias de opiniones, cuando

no sabemos qué hacer. Muchos, en tales casos, llevan el asunto a la

asamblea, a la elección de la mayoría, pero, si no hay unidad en el

sentir, la asamblea se fragmentará en dos grupos, y estaremos

dividiendo psicológicamente a la congregación, dando inicio al

partidismo, como sucedió en Corinto, por lo que Pablo ataca con

toda autoridad y severidad tales acciones, poniendo orden en las

diferencias de criterios mediante la búsqueda del equilibrio en el

principio del amor.15

También el pueblo judío confrontó dudas o falta de

revelación en algunos momentos de su historia, y los Jueces no

podían decir lo que Dios no dijo. ¿Qué hacían cuando nacía una

duda? Les quedaba la alternativa de ir al sacerdote, el cual, tenía

entre sus vestiduras sacerdotales dos piedras llamadas el UURRIIMM YY

EELL TTUUMMIIMM16

. El sacerdote, usando éstas dos piedras obtenía la

respuesta con un "sí" o un "no" respecto a los diferentes asuntos

planteados. Fue una forma parecida a la que usaron los apóstoles

para escoger al sucesor de Judas, ya que dice la Palabra que

"echaron suertes" (Hechos 1:26) para ver quién ocuparía su lugar,

cayendo la suerte sobre Matías.

Estas dos piedras estaban en el pectoral del sacerdote, el

cual siempre las cargaba, acudiendo a ellas para encontrar

respuesta a cualquier problema que no se podía resolver por la vía

del sentir o la revelación. Nunca los jueces fueron al pueblo para

15

- 1 Corintios 1:12-17. Todo el libro de Corintios afronta los problemas causados

por las opiniones y corrientes diversas dentro de una iglesia compuesta por gentiles y judíos. Además habían habido varios ministerios que según parece tenían discípulos dentro del mismo grupo. Esta era una iglesia multicultural y con varios ministros que formaron vidas. 16

URIM Y TUMIM significa luces y perfecciones, son plurales intensivos. Se

encuentran las referencias en Éxodo 28:30, Levítico 8:8, Números 27:21, Josué 7:14-18, 1 Samuel 14:36-37, Oseas 3:4, Esdras 2:63.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

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pedir opinión. Moisés nunca quiso escuchar la voz de la mayoría, y

si lo hubiera hecho, jamás hubieran llegado a la tierra prometida.

Esas piedrecitas eran consideradas la voz de Dios en caso

de no haber otra solución. Dentro de la teocracia, El Señor cerró

todas las puertas al hecho de consultar a la mayoría en asuntos

espirituales o funcionales. En caso de no haber claridad en la

revelación, les dejó un medio para obtener respuesta, cuando ésta

no llegaba por la vía normal, buscar el discernimiento de Espíritu o

las evidencias del Señor obrando en las circunstancias.

Saúl fue un ejemplo de lo que representa no buscar la

respuesta de Dios en la forma correcta. Su pecado le había apartado

de Dios; toda revelación le había sido; quitada, tanto en sueño

como en profecía, y fue a consultar al URIM, o sea, la piedra, pero

ni ésta le contesta: “Y consulto Saúl a Jehová“ pero Jehová no le

respondió ni por sueños, ni por Urim, ni por profeta” (1 Samuel

28:6). En otras palabras, Dios había cerrado a Saúl toda revelación,

porque lo había desechado y no hay luz para el impío. Sin embargo

el no se conformo y lucho por escuchar lo que Dios no quería decir,

cayendo en un mayor error, el consultar a un adivino usando el

engaño.

(1 Samuel 28:8)

En Esdras 2:63, encontramos un ejemplo de cuando se

consultó a Dios por medio de estas piedrecitas. El pueblo no

escuchaba la voz de Jehová fácilmente, por lo que se les ordenó

que no comiese de las cosas santas, hasta que hubiesen sacerdotes

que consultasen a Dios por medio del Urim y Tumim. La ley de

Dios daba las normas, así que de necesitarse algo "extra", tenía que

venir por la revelación de los profetas. De no haber esto último, si

existía duda sobre la voluntad de Dios, se acudía al sacerdote. Éste,

por medio de las piedras de su pectoral, consultaba a Dios

"echando suertes" o usando cualquier otra forma que no se explica

de forma clara en la Palabra. Jamás Dios aprobó el consultar a la

mayoría, porque el conoce el corazón humano, sabe que en la

mayoría siempre predomina el mal, y la carnalidad. El pecado por

Mario E. Fumero

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el cual Saúl fue desechado consintió en escuchar la voz del pueblo

en vez de escuchar la Palabra de Dios (1 Samuel 15:24).

La iglesia tuvo el mismo patrón de gobierno del Antiguo

Testamento. Dios establece a Jesús, al que hace Señor y Rey de

todos. Este escoge a doce hombres, los capacita para que

transmitan a sus seguidores sus mandatos, no en la fuerza de la Ley

Mosaica, sino en la del amor y el ejemplo. Estos discípulos se

convierten en jueces, líderes que gobiernan la iglesia. Le muestran

el camino, nombrando a vez estos líderes a otros que también

hicieron discípulos para que se multiplicaran y extendieran. Se

establecen ancianos, éstos a su vez establecen diáconos, todos

gobernados por el "fundamento de los apóstoles" (Hechos 2:42).

Guían al pueblo bajo la revelación vivida del Espíritu Santo.

Cuando hay duda en ciertas cosas que se debe hacer, se ora, y de no

haber un acuerdo unánime, (el acuerdo unánime era la única forma

de estar seguros de que algo era del Señor) se acudía a consultar al

consejo de ancianos mediante asamblea17

, y en casos extremos, se

echaba suerte sobre el problemas o dudas (Hechos 1:26). Así

solucionaron la dificultad al elegir el sustituto de Judas Iscariote.

¿Por qué no hubo votación entre los 120 presentes para escoger al

nuevo discípulo entre los doce?. El Señor nunca establecía una

pauta de votación en mayoría, sino de elección en el Espíritu y

sujeción. ¿Cómo echaron suertes?. Ellos no tenían el Urim y

Tumim, puesto que no eran sacerdotes. Sabe Dios qué usaron, pero

pusieron dos cosas sobre las cuales echaron suertes, y cayó sobre

Matías. No es el hombre el que decide, ni la asamblea la que decide

quién es el ministro o pastor, aunque ésta sí puede ratificar. Tiene

que ser el Señor que ponga a aquellos que van a gobernar a su

pueblo. No es cuestión de privilegio o preferencia, sino de la

17

- En Hechos 15 encontramos el concilio de Jerusalán, en el cual se discutirían

ciertas diferencias sobre la problemática existente en aquella época entre gentiles y judíos. Observemos el verso 28 y 29, en ello tenemos lo que sería la conclusión final en lo cual hubo unanimidad.

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voluntad divina, de acuerdo a la necesidad. Los ministerios son

aceptados por el fruto, y la autoridad que emana de sus vidas. El

Espíritu confirma el sentir a la comunidad, para que estas personas

ocupen responsabilidades en la congregación.

Cuando no podamos resolver un problema por la Palabra

de Dios o por la revelación del Espíritu, queda una tercera forma:

Consultar a Dios mediante la suerte -el Urim o Tumim-. La mejor

forma es por el sentir de la mayoría. La Biblia nos insta a que

"haya en nosotros el sentir que hubo en Cristo Jesús" para

después establecer que "en aquello que hemos llegado, (en a

cuerdo) sigamos una misma regla," (Fil 2:5, 3:16) y sintiendo lo

mismo, podremos gobernar mejor el cuerpo y vivir en una

verdadera teocracia. Una de las metas de la iglesia es alcanzar la

unidad del conocimiento y el sentir del cuerpo.

Otro problema de decisión fue la elección de los diáconos.

Los apóstoles vieron la necesidad de encargar a otros la

administración de los bienes, para la ayuda de los necesitados, en

vista de las murmuraciones, y que además les quitaba mucho

tiempo en la ministración de la palabra y la oración(Hechos 6:1).

Es por ello que convocaron a la mayoría para que escogieran a siete

diáconos, estipulando las condiciones o requisitos: “Buscad, pues,

hermanos de entre vosotros a siete varones de buen testimonio,

llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de

este trabajo” Hechos 6:2.

Quizá algunos digan: "Esa fue una elección, hicieron una

asamblea y eligieron por voto a los 7". La Palabra no dice que se

discutió el asunto, pues la cantidad de diáconos y las condiciones

fueron impuestas por los apóstoles. La multitud señaló a los que

reunían tales requisitos, de acuerdo al patrón establecido, y sin

mucha discusión se nombró a los siete, aprobándolo los apóstoles

(Hechos 6:1-7).

Hemos sustituido la voz del Espíritu Santo por la de la

asamblea, y en muchas ocasiones esto puede ser peligroso. Hemos

hecho a los ministerios víctimas de la "mayoría", la cual tiene toda

Mario E. Fumero

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la autoridad para gobernar la iglesia. La Biblia enseña que los

apóstoles constituían a los ancianos. Éstos a su vez establecían a

los diáconos de acuerdo a los requisitos bíblicos. Hoy, hasta esto se

resuelve con la democracia. Es por ello que los ministerios no

tienen autoridad para guiar a la iglesia a la verdad de una vida

cristocéntrica, y algunos (imponiéndose), hacen que sus caprichos

sean aceptados por la congregación, abusando tremendamente de la

autoridad. Dios no puso una autoridad sobre la iglesia, ni puso un

gobierno democrático o autocrático. Debemos buscar, vivir o

entender lo que es el gobierno del Espíritu. Necesitamos un

pluralismo dentro del ministerio bajo las normas bíblicas, y la

dirección de Dios, para que guíen a su pueblo hacia una verdadera

teocracia.

Hay áreas en la que debemos considerar el valor de la

democracia, como en los asuntos administrativos. En otras

debemos buscar el sentir de la mayoría de acuerdo a su madurez, y

en algunas situaciones ceñirnos a la autoridad ministerial apoyada

por la doctrina o enseñanza bíblica. Pero de esto vamos a hablar en

un capítulo aparte. ¿Pero como podremos ligar esto en tiempos tan difíciles,

en donde hay toda clase de abusos? Reconozco que es cierto, la

hegemonía de algunos falsos ministros por un lado, y el abuso

excesivo de la libertad y la democracia por otro sitúa a la iglesia

del siglo XXI en una terrible disyuntiva, sin embargo no debemos

de menguar en nuestro empeño de tratar de obtener un modelo

eclesiástico ideal pese a los tiempos difíciles que nos ha tocado

vivir, pues el Señor todavía sigue siendo el Señor de su Iglesia.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

55

CAPITULO -VI-

BUSCANDO EL SENTIR

Pero ¿cómo es posible conducir la iglesia al gobierno de

Dios? ¿Cómo buscar el sentir del cuerpo antes de tomar decisiones

en situaciones en donde no hay Palabra de Dios?.

Debemos aclarar primero qué es doctrina, y qué es el gobierno

de Dios en relación a las demandas del evangelio. Debemos

entender que la autoridad ministerial en la Palabra es imperativa,

y no se basa en los deseos o caprichos de la gente. Pero existen

asuntos que se salen de este marco, y sí deben ser considerados por

el sentir del cuerpo antes de tomar una decisión. No podemos

actuar en todas las situaciones como teniendo señorío del rebaño,

pues esto nos llevaría al abuso de autoridad.

Para mover un cuerpo, como es la iglesia, hacia un fin,

tenemos que contar con el apoyo de ésta, porque en ciertas áreas, ir

contra el parecer del pueblo puede ser caótico y destructivo. Así

que en algunas acciones o cambios que emprendamos, debemos

buscar el sentir de la congregación. Por lo tanto ni hay un consejo

de anciano "infalible", ni tampoco una asamblea totalmente

"soberana".

¿QUE SE IMPONE Y QUE SE CONSULTA?.

Los ancianos deben imponer su autoridad espiritual, en la

Palabra, y el pueblo de Dios debe atacar, sin tener que consultar,

las siguientes situaciones :

Mario E. Fumero

56

1. El sometimiento total y absoluto al Señorío de Cristo

para todos los que formen la iglesia, y demandarle que guarden y

vivan todo lo que Jesús enseña en su Palabra. La imposición del

Señorío de Cristo es una demanda global, imperativa y básica para

poder ser discípulo.

2. La demanda a vivir una vida santa. Esto envuelve el

cuidado del testimonio de los discípulos en todas las facetas del

diario vivir, demandando y ejerciendo las normas de exhortar,

reprender y disciplinar con toda autoridad a aquellos que no vivan

en el orden según la Palabra (1 Timoteo 4:13-15, 2 Tesalonicenses

3:14).

3. El quehacer evangelístico y formativo de la iglesia.

Los ancianos pueden mover la iglesia hacia cualquier proyección

de trabajo, sin tener que someter estas acciones a la opinión de la

mayoría, pues los ancianos están puestos para demandar y llevar al

cuerpo hacia su misión de predicar y hacer discípulos (Mateo

28:19).

Sin embargo existen áreas en las cuales no se puede actuar

con una autoridad hegemónica, sin considerar la opinión de la

mayoría, pues no hay apoyo bíblico para ello, por lo que debemos,

en tales casos, palpar el sentir de la asamblea, como por ejemplo:

1. En los asuntos administrativos: El uso del dinero, la

aprobación de los presupuestos, los estados de cuentas,y cualquier

decisión o manejo de estos fondos para comprar bienes costosos, o

para pedir préstamos para mejorar las necesidades de la

comunidad.

2. Para nombrar delegados a la asamblea general, con previa

proposición de los ancianos.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

57

3. Para tomar decisiones en la compra de bienes e inmuebles

o para vender éstos, ya que los bienes son de la comunidad.

4. Para informar a la asamblea de disciplinas, impuestas a

miembros de la comunidad que hayan cometido pecados que

afecten el testimonio moral de la misma.

5. Para definir posiciones en acciones extra-bíblicas, en

relación a problemas con otras comunidades, denominaciones o

cuando haya conflictos estructurales relacionados con la iglesia

local, en lo cual los ancianos consideren necesaria la participación

de la asamblea.

6. Para enviar misioneros, y obtener apoyo y aprobación de la

asamblea.

Existen otras situaciones donde se puede combinar la

autoridad de los ministerios, con el sentir de la asamblea, ejemplo:

a) Para elección de diáconos; los ancianos de la iglesia

determinan las personas que según la Palabra reúnen los requisitos

bíblicos para tales funciones. Ejemplo: para elegir un diácono

tesorero, deberán estudiar, además de la vida moral, espiritual y

social, la capacidad humana para llevar a acabo la responsabilidad

encomendada. En este caso debe tener nociones de contabilidad.

Debemos añadir a las condiciones bíblicas, el factor de capacidad

humana para aquella función que vaya a desempeñar.18

b) En el nombramiento de nuevos ancianos. La elección de un

nuevo anciano se produce por el llamamiento y la entrega de un

18

- Después de la elección de los diáconos en Hechos 6, Pablo amplía los

requisitos de éstos en 1 Timoteo 3:8-13.

Mario E. Fumero

58

líder a la obra. El reconocimiento de los ministerios, junto con la

aprobación de los profetas y apóstoles, y en base a las condiciones

bíblicas deber ser notorio delante del pueblo. Sin embargo es bueno

consultar el sentir de la iglesia para ver si ésta también reconoce el

ministerio y la autoridad de la persona que se proponen.19

c) En cuanto a la proyección del trabajo: Principalmente cuando

ésta envuelve metas elevadas que comprometen el esfuerzo de toda

la congregación. Aunque los ministerios tienen el poder de mover a

la iglesia hacia el trabajo evangelístico, sin necesidad de la

aprobación de ésta, puede haber actividades o situaciones y

compromisos serios en donde sea necesario el consultar Esto nos

permite ver hasta dónde podremos llegar en el trabajo o visión

propuesta, principalmente cuando esta visión envuelve un trabajo

social que produzca compromiso económico a la congregación.

¿COMO BUSCAR LA OPINIÓN DE LA ASAMBLEA?.

A la hora de someter un asunto al sentir de la asamblea

debemos considerar que existen dos formas de expresión

parlamentaria para evaluar el mismo:

11.. LLAA PPAARRTTIICCIIPPAACCIIÓÓNN DDIIRREECCTTAA. Es en donde los

presentes en la reunión piden la palabra y a través de las reglas

parlamentarias y de forma directa, opinan, proponen, discuten y

votan.

22.. LLAA PPAARRTTIICCIIPPAACCIIÓÓNN PPRRIIVVAADDAA. A través de una

encuesta, plebiscito o consulta que la persona llena de forma

secreta, y deposita en una urna sin poner su nombre (voto secreto)

y expresan su opinión o elección a las diferentes opciones

planteadas por los ancianos, o el gobierno local.

La participación directa se debe efectuar en todos aquellos

asuntos de índole administrativo, en donde se informe y discuta

19

- Requisitos de los ancianos o ministerios; 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:5-9.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

59

todo lo concerniente al aspecto financiero de la obra. Existe un

grave peligro cuando asuntos de índole espiritual se someten a este

método, como la elección de diáconos o ancianos a través de

propuestas directas, problemas morales, de doctrina, etc. Por lo

general, estas situaciones crean conflictos por los siguientes

motivos:

1º -. La elección de personas, que aunque sean carismáticas, no

tienen una vida cristiana acorde a las enseñanzas bíblicas.

Recordemos que el sentido de apreciación den una asamblea sobre

la vida moral y social de muchos miembros es muy subjetiva, ya

que nunca conocerán a fondo a las personas. Sin embargo los

ancianos y el maestro de discipulado si les conocen a fondo en su

vida moral, familiar y de mayordomía, pero se vería poco ético que

en público expusieran las razones para rechazar a un hermano que

haya sido propuesto por la asamblea para desempeñar un puesto si

no tiene una conducta bíblicamente correcta, y tengamos que

excluirlo y dar explicaciones de ello, ya que debido a que no anda

bien en todas las áreas de la vida cristiana lo tendremos que

descalificar en publico, haciéndole pasar una vergüenza.

Para ocupar una posición se debe requerir las condiciones

establecidas en la Palabra de Dios, las cuales podemos clasificar en

tres grupos:

a) En lo espiritual= Que sea una persona comprometida como

miembro fiel a los cultos, actividades, santa cena y mayordomía

cristiana, y sujetos a los ancianos.

b) En lo moral= Que tenga ante el mundo una vida intachable,

sin deudas, escándalos. Que no participación en actos de conducta

dudosa, que vistan decorosamente, que tenga una vida templada,

sin concupiscencia, responsable.

c) En lo social= Que gobierne bien su vida y su familia, que sepa

tratar a las personas, que sea trabajador, honrado y que cumpla

todos sus deberes sociales.

Mario E. Fumero

60

2º. La división de la iglesia en partidos: Cuando dentro de una

comunidad se empiezan a proponer candidatos de forma pública, la

gente tomar partido hacia uno u otro, naciendo inconscientemente

actitudes de confrontación que afectan las relaciones personales, en

donde, al alterarse los ánimos, se puede llegar a situaciones

carnales que no son saludables en la congregación.

3º-. Revelación de intimidades en público: Se puede dar el caso

de que para rechazar a un hermano propuesto directamente, los

ancianos tengan que dar razones, llegando a revelar intimidades o

confesiones, porque si se pide explicación pública de una

descalificación, tendríamos que contestar a la pregunta o

quedaríamos mal, al tratar de evadiría. Esto puede herir además del

candidato, a otras personas involucradas en los hechos, ya que

muchos en la iglesia ignoran interioridades en la vida de estos

hermanos que los descalifican para ocupar un puestos en la misma,

ejemplo: El revelar el que un hermano propuesto no diezma, o que

en su hogar tienes conflictos con su esposa a la cual le pega, etc...

Conocí a un joven, muy carismático, que me confesó en privado

que había cometido un serio pecado sexual. A los pocos días, en

una reunión, fue propuesto por la asamblea para un puesto. Los

ancianos y yo nos opusimos, pues sabíamos que últimamente no

andaba bien, pero la asamblea pidió una explicación de nuestra

oposición, por lo que me vi entre la espada y la pared, ya que lo

que sabia era un secreto de confesión. Cuando la cosa estaban más

caliente, la persona propuesta optó por declinar su nombramiento,

por miedo a que se supiera lo que pasaba. Me libró de un serio

compromiso que hubiese repercutido en nuestra relación, y en la de

muchos miembros de la iglesia.

Considero saludable que los ancianos o líderes de la iglesia

sometan cada año a la congregación una encuesta de consulta sobre

la realidad del sentir en todas las áreas, y así puedan tener una idea

de la salud espiritual y emocional de la comunidad, y saber hasta

dónde serán aceptados. Así se mide su autoridad y los cambios que

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

61

se pueden hacer. Esta consulta sería un diagnóstico de la salud de

la congregación en sus diferentes áreas de trabajo.

La encuesta, o consulta, deberá hacerse por escrito, sin

nombre del participante, en secreto, y se deberá buscar la forma

más fácil para que no tenga que escribir mucho, sino que pueda

optar por la mejor respuesta (con una X) a las preguntas. Pueden

haber varias opciones, según cada planteamiento.

Se debe clasificar la encuesta en diferentes áreas de

evaluación. Por regla general acostumbro a evaluar los siguientes

aspectos en la vida de la congregación:

II.. OOppiinniióónn ddee llaa aassaammbblleeaa ssoobbrree eell ttrraabbaajjoo ddee llaa iigglleessiiaa..

Evaluar la actitud de la integración de la iglesia en los

diferentes planes de trabajo. Se exponen programas, planes de

trabajo, aspecto de mayordomía, evaluación de los programas

existentes, y se mide el nivel de aceptación y compromiso.

IIII.. OOppiinniioonneess ssoobbrree llooss mmiinniisstteerriiooss ddee llaa iigglleessiiaa..

Se debe evaluar la labor ministerial de los ancianos,

incluyendo las funciones del pastor, para medir el grado de

aceptación y autoridad que tienen en la congregación. Entre los

planteamientos deben estar: Evaluación de la labor pastoral,

opiniones sobre las predicaciones. Evaluación de la autoridad de

cada anciano, sobre la integridad del liderato, propuestas de nuevos

ancianos, etc.

IIIIII.. OOppiinniioonneess ssoobbrree llaa llaabboorr ddee llooss ddiiááccoonnooss..

Qué opinan sobre sus funciones y conducta. También se deben

presentar decisiones para elegir nuevos diáconos, proponiendo una

terna (o lista de varias personas) para aquellos puestos específicos

en los cuales pueden funcionar, dejando oportunidad a que

sugieran otros candidatos no propuestos por los ancianos.

Mario E. Fumero

62

IIVV.. OOppiinniioonneess ssoobbrree llaa rreellaacciióónn yy nneecceessiiddaaddeess ddee llooss

hheerrmmaannooss..

Evaluar las áreas más necesarias de atención, así como de

enseñanza, información y problemática de las relaciones

personales, tanto entre unos y otros, como en el liderato de la

iglesia.

Se puede también establecer una evaluación del conocimiento

adquirido sobre algunos énfasis o conceptos que se hayan

enseñando últimamente, y saber si la congregación ha asimilado lo

que se ha querido enseñar, y si hay conciencia bíblica de algunas

actuaciones específicas, ejemplo: La mayordomía, la disciplina, el

compromiso, el servicio, las relaciones familiares, las finanzas, el

sexo, etc.

Una vez que se realiza la encuesta, se debe evaluar en el

consejo de ancianos y llevar los resultados a estadísticas en

porcentajes, para en base al resultado, iniciar los cambios,

nombramientos y acciones necesarias. Es importante que toda la

evaluación de la encuesta sea comunicada al pueblo con

transparencia, aunque a veces algunos lideres salgan mal parado,

pues así estos se ponen " las pilas" y pueden rectificar sus posibles

errores.

CONCLUSIÓN.

Sería saludable celebrar una asamblea local para informar

los acuerdos tomados en base al sentir recogido en la consulta e

informar los resultados al final. Aunque la evaluación obtenida no

tiene que ser determinante, debe de ejercer influencia en las

decisiones que se tomen.

Se debe evitar siempre la confrontación entre hermanos en

público, por causa de opiniones o personas, pues esto crea un mal

de fondo, que puede lleva a la contienda, y crea conflictos de

división, que afecta a la unidad del cuerpo. No debemos ignorar las

inquietudes y los puntos de vista que los miembros puedan tener

sobre ciertos aspectos en la problemática de la iglesia. Es por ello

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

63

que debemos buscar una norma de conducta que evite una jerarquía

dictatorial, y por otro lado, una democracia permisiva, pues,

recordemos, que todos los extremos en la vida son malos o

peligrosos.

Que el Señor nos ayude a poder alcanzar la expresión

máxima de la unidad del cuerpo a través de que en todos sus

miembros haya el mismo sentir, y si otra cosa le placiera a Dios

mostrarnos, que nos lo revele a través de los mecanismos de la

Palabra, los dones, y el Espíritu.

AMEN.

Mario E. Fumero

64

CAPITULO -VII-

EL ORDEN DE AUTORIDAD

Hemos demostramos que la iglesia debe tener un gobierno

basado en una paternidad espiritual o

discipulado. Hemos delineado algunos aspectos de éste, pero en

este capítulo quiero presentarles el orden y la función del gobierno

apostólico dentro de la iglesia local. Nos ceñiremos al libro de los

Hechos y epístolas apostólicas.

La iglesia primitiva no tenía los medios de comunicación,

imprenta, recursos visuales etc, para hacer su trabajo o propaganda,

como los tenemos hoy en día, y en los cuales nos apoyamos tanto,

creándose una dependencia que muchas veces sustituye la relación

personal por la información tecnológica, la comunión se trata de

sustituir por el estudio metódico de libros de texto y que nos llevan

a una deshumanización de los métodos bíblicos de enseñanza y

evangelismo, apareciendo una tendencia masificadora, por lo que

perdemos calidad de vida, creándose un esfuerzo evangelístico

superficial, ya que esperamos que los cassettes, impresos, cursillos

o seminarios, hagan la obra que nosotros deberíamos hacer por

medio de un discipulado directo y personal. Es necesario asumir

que la parte más importante de la formacion cristiana radica en la

comunión y la relación personal.

Es absurdo imaginarse a los apóstoles entregando folletos o

biblias a los inconversos o convertidos, para que "crezcan y

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

65

estudien por su cuenta"20

. El elemento personal, de tú a tú, de

amor y unidad en el discipular, era la norma común para una

relación que formaba la vidas de los nuevos convertidos. Las casas

y reuniones familiares eran el modelo para la organización del

discipulado, básico en la iglesia naciente. Nosotros hemos perdido

el concepto de "relación personal" por las influencias modernas

de comunicación y la rapidez en que queremos hacer las cosas,

debilitándose valores fundamentales en la vida cristiana, como la

comunión y el compartir las necesidades unos con otros.

Es por ello que estudiaremos la forma de vivir juntos y

unánimes a través del DISCIPULADO, el cual da origen al

nacimiento de los ministerios, y produce una iglesia normal.

BASES DEL DISCIPULADO

EN LA FORMACIÓN DE LA IGLESIA.

En el A.T. la idea del discipulado era real y existente a

través de la estructura de tribus, patriarcas y en la organización de

grupos establecida por Moisés. Fue su suegro, Jetro quien le dio

esta idea a Moisés, para poder gobernar y juzgar al pueblo Moisés.

En la época en que Jesús nació, la costumbre del discipulado era

común entre los judíos. Juan el Bautista tenía "discípulos" (Lucas

7:18, 11:1)21

. Los fariseos y saduceos también los tenían. Sobre

este asunto escribe el pastor A. Meléndez en su folleto

"Discipulado" lo siguiente: "En el judaísmo, si un hebreo quería

llegar a ser un (RABBI) maestro, lo primero que tenía que hacer

20- El N.T. terminó de escribirse en el año 100 D.C. y no terminó de recopilarse

hasta el año 300 D.C. cuando Atanasio de Alejandría le aplicó el termino CANON. Se considera que los Padres de la Iglesia recopilaron del año 100 al año 300 todo el material que hoy forma el N.T., pero durante los primeros años de la Iglesia, la única forma de enseñanza era a través de la relación personal de los discípulos, y algunas epístolas escritas por los apóstoles para dar consejo a las iglesias y discípulos.

21-..."enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos". Este

pasaje revela la relación de enseñanza basada, más que nada, en el ejemplo. Noten que antes Jesús los había enviado a predicar (Lucas cap 9 y 10) y no fue hasta el capitulo 11 que les enseñó a orar.

Mario E. Fumero

66

era escoger a un maestro, y convertirse en su (TALMID) discípulo.

El talmidin (discípulos) se colocaba a nivel de esclavo de su

PABBI, el cual no podía tener más de tres Talmidin. La función del

Talmidin era aprender el contenido de la ley y su interpretación,

oyendo y discutiendo con su PABBI. Toda la enseñanza era oral,

transmitida por el PABBI a su Talmidin. La historia hebrea conoce

famosos Pabbis, tales como Hillel, Shamai y Gamaliel, éste último

fue el maestro del apóstol Pablo".

Dentro de la cultura griega, los filósofos, como Sócrates,

Platón, Homero, etc. usaban el término "discípulo" para referirse a

aquéllos que aprendían de ellos y seguían sus enseñanzas,

formando escuelas. El término " que se escribe en

griego , indicaba que la persona se hacía parte de un

MAESTRO o una sociedad para servir, conocer y seguir a un

maestro al cual reverenciaban. Es más, los maestros no escribían

sus enseñanzas, sino que, por regla general, eran los discípulos los

que lo hacían. Se cree que todos los escritos de Homero y las

fábulas de Esopo fueron escritas por sus discípulos. El hecho de

que un maestro tuviese discípulos, no era sólo una costumbre judía

o griega, también los pueblos orientales tenían sus maestros y

seguidores, llamados discípulos, como Confucio en la China o

Buda en la India.

El "MAZETÉS" es una persona tomada por un

maestro para ser formado. El término que se usa en griego para

indicar al maestro es DIDÁSKALOS. Este concepto se hereda del

A.T. donde el término Hebreo era RABBI. A la acción de enseñar

se le dice "DIDASKALÍA", estableciéndose no solamente el

concepto de maestro al que da una lección, sino de una autoridad a

la hora de enseñar. Al respecto escribe el Dr. Meléndez : "En el

N.T., el término MAZETÉS se usa solamente en los evangelios y el

libro de los Hechos. En los días de Jesús era común ser discípulo

de algún maestro o líder. Juan el Bautista tenía sus discípulos, los

fariseos tenían los suyos y algunos se llamaban discípulos de

Moisés. El discípulo del N.T. aprendía no sólo teoría, sino un estilo

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

67

de comportamiento, el cual había que adoptar; por eso, ser

discípulo no era asistir a la sinagoga o escuela, sino participar de

la vida y destino de su maestro. Jesús, el PABBI que enseñaba con

autoridad, tenía sus discípulos y, de entre todos, escogió a doce

para formar una comunidad de vida, y participar con ellos de su

intimidad diaria. Quería que sus discípulos aprendieran de Él

mismo su misión y destino".

Partiendo de este concepto, podemos entender el sentido

etimológico de "SER UN DISCíPULO". La iglesia comenzó a

formarse con los doce primeros discípulos de Jesús, y después de

tres años de enseñanzas, disciplina, órdenes, reprensiones y

convivencia, terminó la "formación de un carácter en sus vidas" y

los envió para que "como Él hizo con ellos, ellos lo hicieran con

otros", dándoles la gran comisión: "ID Y HACED DISCíPULOS...

enseñándoles que GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE

MANDADO " Mt. 28:19-21. En sí, HACED DISCíPULOS, es

formar cristianos que giren alrededor de todas las demandas de

Cristo como SEÑOR, sometiéndose a su reinado total e

incondicional. Los doce fueron el inicio de una reproducción de

discípulos. La relación era semejante a la de una célula22

, pues el

sentido biológico, da la idea espiritual de reproducción, y esto fue

lo que Jesús pensó y formó. El trato personal y la vida de relación

íntima, produciría en los discípulos la imagen de su maestro

" ". Después los discípulos hicieron discípulos, y mediante

esta ley de crecimiento y transmisión, fue formándose el cuerpo de

Cristo, que es la Iglesia. Es como cuando el espermatozoide se une

al óvulo, ambos empiezan a formar una vida, que después crece,

22- Una CÉLULA es un ser vivo capaz de tener vida propia y al crecer, se

reproduce formando un tejido o cuerpo. Dentro de la formación de discípulo, se define como una parte del cuerpo que crece, se multiplica y forma un conjunto al resto del cuerpo, aunque su función es individual. San Pablo presenta la Iglesia como un cuerpo (1 Cor 12:12-27) compuesto por miembros y éstos por células. Así que en el término espiritual nos referimos a los pequeños grupos de discípulos con sus maestros en el proceso de crecimiento y multiplicación.

Mario E. Fumero

68

para multiplicarse de la misma manera. Esto ilustra la unidad de

Cristo y el discípulo, la misma produce vida, para dar vida.23

En el discipulado se trata de formar la imagen de Cristo,

tomando como ejemplo sus enseñanzas. La imposición de la

"Palabra de Dios", a través de la relación y la vida con el maestro,

son los medios para revelar lo que se enseña. Es por ello que Pablo

dice: "sed imitadores de mí, así como yo de Cristo" (1ª Cor. 11:1).

Se necesita un patrón que sirva de modelo para poder recibir y

aceptar las demandas y exigencias del maestro. En la formación del

discipulado se establece una relación de ubicación. Se va formando

un cuerpo de "unidades en particular", estableciendo así una

identificación íntima entre los hermanos.

¿Cómo es imposible que los tres mil convertidos en el día

de Pentecostés, pudieran comer y estar todos juntos? Sencillo, cada

cual llevo un grupo a su casa casas, en donde se les formo y

compartió el pan (Hechos 2:41-46). Sabemos que no había en

Jerusalén (salvo el Templo judío) un local tan grande como para

que 3,000 personas estuviesen juntas y comiendo de una sola vez.

Además, no había medios visuales, equipo de sonido, ni impresos

para una enseñanza masiva. No había rápida locomoción, para

movilizar tanta gente de un sitio a otro, y menos dentro de un

sistema de persecución, como el que experimentaron los cristianos

de esa época. Fue por ello, que establecieron un procedimiento de

formación y transmisión de acuerdo a la situación, usándose los

hogares para establecer "pequeñas comunidades de discípulos",

unidos entre sí por el amor e igualdad. Aquí nace la primera forma

de estructura de la iglesia: La relación íntima de

a través de las casas, en donde se formó la iglesia

(Hechos 5:42).

23

- Un libro que me ayudó mucho a entender lo que debe de ser una Iglesia

normal y que revolucionó mi vida en el año 1970, fue "LA IGLESIA NORMAL" de Watchman Nee, publicado en España en el año 1985 por CLIE.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

69

LOS MINISTERIOS DENTRO DEL CUERPO.

Al tomar Jesús discípulos, los apóstoles constituyeron la célula

base o inicial. Este modelo reprodujo la misma operación para

hacer otros discípulos. Se inicia el proceso de multiplicación. En el

aposento alto habían 120, (recuerden que además de los doce,

existían otros, pues en la gran comisión Jesús envió a 70), y aunque

la obra de Jesús se concentró intensivamente en los 12, es posible

que éstos ayudasen a los otros, y también habían mujeres (Hechos

1:14).

Una vez que la multiplicación era inmensa, más de 5.000,

los apóstoles, agobiados por gobernar un cuerpo que se

multiplicaba rápidamente, y se extendía a otras regiones,

empezaron a establecer "ANCIANOS" en las iglesias locales

(Hechos 14:23). Jesús llama a Pablo, y lo convierte en pionero del

evangelio entre los pueblos gentiles. En esta etapa es cuando

encontramos el surgimiento del gobierno local, apareciendo la

figura de los diáconos y ancianos, tanto en Jerusalén como en

Antioquía. Este no fue el patrón dejado por Cristo, sino el producto

de la necesidad específica del momento. Según el cuerpo iba

creciendo en número y problemas, los apóstoles tomaban

decisiones de acuerdo a las circunstancias. Es bueno aclarar que

toda estructura es circunstancial, y debe ser establecida bajo la

dirección del Espíritu Santo para resolver problemas determinados.

LOS ANCIANOS: Establecer ancianos era la forma de

descansar el gobierno local en manos de los que formaban el

consejo de esa comunidad. Los apóstoles (los doce) fueron los

primeros ancianos... los primeros pastores... los primeros

maestros... los primeros evangelistas... los primeros discípulos. Al

crecer el cuerpo, se establecen más ministerios o ancianos (Hch.

14:23). Este concepto de "ANCIANOS EN LAS IGLESIAS"

emanaba de las enseñanzas dadas en el A.T. Moisés estableció

ANCIANOS sobre el pueblo para que gobernaran por tribus o

familias. La idea del anciano gobernando dista de muchos siglos

atrás. Nació con el sistema patriarcal, siendo Abraham el primero

Mario E. Fumero

70

de los patriarcas. Encontramos en la Biblia, (Éxodo 3:16) que

durante la esclavitud en Egipto, los judíos tenían "ancianos" los

cuales debían mantener viva la fe en las promesas divinas (Núm.

11:16), y juzgar los problemas existentes en cada tribu o familia.

El término ANCIANO en el N.T., no significa solamente

vejez física, como era en el A.T., sino madurez y crecimiento

espiritual. Denota antigüedad en algo, gran experiencia, y la

posición de ubicación y autoridad dentro del cuerpo, por ser uno de

"los más antiguos en la iglesia", cuya autoridad es reconocida por

toda la comunidad.

Los apóstoles eran ancianos (1ª Pd. 5:1), y el término

"MINISTERIOS" tiene el mismo significado. Es por ello que se

considera a los ancianos, o ministerios, como la autoridad espiritual

en la congregación. Los apóstoles eran la autoridad máxima sobre

los ancianos de la iglesia local, éstos, a su vez, eran también

ancianos por ubicación. Debemos matizar la similitud y las

diferencias que hay entre:

Los ancianos de la iglesia local eran la autoridad sobre esa

comunidad, inclusive para los diáconos (Hch. 15:4, 15:23, 20:17).

Pablo amplía el sentido de los ancianos, o ministerios

locales, al determinar las diferentes funciones que ejercían, por lo

que determina la labor específica de cada anciano para la

edificación del cuerpo. No es bíblico, ni correcto, suponer que un

gobierno local esté en las manos de "un solo pastor o ministerio",

ANCIANOS

Se refiere su madurez dentro de la iglesia y no tiene que ver con la edad física, sino espiritual.

MINISTERIOS Se refiere a su función dentro de los diferentes ministerios existentes en la iglesia

PRESBITEROS Tiene que ver con el crecimiento de la obra dentro de una localidad o región en donde produce obreros y los supervisa.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

71

porque "el poder absoluto corrompe absolutamente". Además Jesús

jamas envío a un discípulo solo a predicar, sino que su política era

mandarlos de dos en dos, y ellos lo aprendieron muy bien, pues

cuando Jesús, supuestamente estaba muerto, iban dos discípulos

por el camino de Emaus (Lucas 24:13). Cuando se habla de los

ancianos en una localidad, se usa el plural, para indicar la

diversidad de ministerios dentro del cuerpo. Si miramos el ejemplo

de Antioquía, encontramos que en ella habían "PROFETAS Y

MAESTROS", entre los cuales estaban Pablo y Bernabé (Hch.

13:1), y ésta era una comunidad específica.

El patrón bíblico establece que en "una iglesia local deben

existir varios ANCIANOS O MINISTERIOS, que unidos en

posición de ubicación y función, gobiernen el cuerpo de

Cristo". Es importante entender que en el pluralismo de

ministerios, hay diversidad de funciones.

LOS MINISTERIOS ESPECIALES Y LOS GENERALES

La iglesia se compone de una unidad particular, o células,

formando un cuerpo. Todos los miembros tienen una forma

particular de función, lo cual se llama , y el mismo

nos lleva hacia LA FORMACIóN, EL CRECIMIENTO Y LA

MULTIPLICACIÓN como cristianos. Es normal que al unirse

dos vidas en matrimonio proliferen los hijos, formándose de esta

manera los descendientes, que a su vez formarán nuevos hogares.

Esta es la meta del cristiano; crecer en Cristo y transmitir esta vida

a otros, haciendo discípulos. Dentro de este esquema de conducta

se producen los MMIINNIISSTTEERRIIOOSS GGEENNEERRAALLEESS y los MMIINNIISSTTEERRIIOOSS

EESSPPEECCIIAALLEESS de lo cual ya hablamos, pero deseamos ampliar más.

LOS MINISTERIOS GENERALES: Desde el punto de vista

global, todos los cristianos tenemos que reproducirnos. Cada uno

tiene que ejecutar el ministerio general, que es la transmisión de

lo que recibimos. Estos ministerios generales, en el cual todos

estamos envueltos, son dirigidos por los ministerios especiales,

Mario E. Fumero

72

escogidos por Dios para entrenarnos y perfeccionarnos, a fin de

multiplicarnos. Es responsabilidad de todos el evangelizar y

reproducirnos, como parte básica de la vida cristiana, "Dad por

gracia, lo que de gracia recibiste" (Mateo 10:8).

LOS MINISTERIOS ESPECIALES: Son los que gobiernan

la iglesia, para edificarla y perfeccionarla. En Efesios 4:11-12,

Pablo establece que CRISTO CONSTITUYÓ A UNOS APÓSTOLES,

A OTROS PROFETAS, A OTROS EVANGELISTAS, A OTROS

PASTORES Y MAESTROS..." para llevar a cabo una función

especial, que consiste en "PERFECCIONAR A "LOS SANTOS"

PARA LA OBRA DEL MINISTERIO (general)". Estos "santos" son

todos los creyentes que forman la comunidad. El quehacer de los

ministerios especiales o ancianos, es entrenar a todos los discípulos

para cumplir con la gran comisión.

En 1ª Cor. 12:28, se expone la función de todos los

hermanos dentro de la congregación, y mezcla los ministerios

generales, con los que administran lo material, que son los

diáconos, y los que ejercen el ministerio especial, que son los

ancianos. Aquí podemos ver que se establece un orden ascendente,

o de ubicación por autoridad. Se dice que "en la iglesia, Dios puso:

Primeramente Apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros" y,

después sigue con los que tienen dones o funciones dentro del

cuerpo. El hecho de colocar números, indica una posición

funcional. Cada ministerio, sea especial o general, tiene una

posición específica dentro del cuerpo, de acuerdo a la función dada

por el Señor para el gobierno local. Pero no confundamos el orden

de función con un orden jerárquico o de exaltación humana.

En una congregación deben haber varios ministerios,

determinados primeramente por el crecimiento, y después por las

necesidades específicas de cada lugar. En la iglesia pueden haber

varios pastores y maestros. Lo raro en la Biblia es que hubiese una

iglesia local gobernada por "un solo líder, anciano o ministerio",

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

73

pues en ninguna cita bíblica se menciona tal situación24

. Los

ministerios especiales aparecen al crecer el cuerpo. Entre los

ministerios generales, Dios escoge y bendice a aquellos que serán

los ministerios especiales. Como la formación sigue un orden de

crecimiento por célula, por fuerza tiene que tener una célula base o

primera, y es de ahí, de los primeros discípulos, donde comienza la

obra de Dios, apareciendo los ministerios que hagan falta para el

gobierno local, adquiriendo este grupo la forma de comunidad.

La iglesia es un cuerpo vivo que se sostiene a sí misma, y

debe contar con todos los ministerios bíblicos.

24

-Cuando el gobierno de una iglesia cae en manos de un solo ministerio, tiende a

convertirse en un "GOBIERNO AUTOCRÁTICO", y como escribe el Hno. Andrés Carrodeguas: "Produce una iglesia apática, sin iniciativa, expuesta a muchos conflictos, y desaparece cuando el hombre desaparezca". Además, dentro de este esquema se forma un despotismo o abuso de autoridad que crea daños en las vidas de muchas" ovejas".

Mario E. Fumero

74

CAPÍTULO VIII

LA FUNCIÓN DE LOS

MINISTERIOS

Los ministerios son la autoridad local en la Palabra,

puestos para enseñar, gobernar y disciplinar. Son los encargados de

guiar, doctrinar, vigilar y cuidar al rebaño de todo viento de

doctrina o sutileza diabólica, y mantener en acción el proceso de

crecimiento, multiplicación y función de los discípulos. Hay varios

ministerios con diversas funciones, lo cual vamos a estudiar

siguiendo la escala de abajo a arriba, o sea, empezando por el

primer peldaño de los ministerios. Recordemos que todo es un

proceso funcional, incluso la posición de cada anciano. Nadie

podrá tener un ministerio más amplio, si primero no ha ejercido

uno menor y esto es cuestión de lógica25

. El principio está en usar

lo que Dios nos va dando, y el Señor sigue añadiendo más, hasta

ponernos en las partes más altas dentro del cuerpo, no porque así lo

deseo, sino porque he crecido, y los frutos evidencian este

crecimiento.

Existe una lógica en la posición de los ministerios: Según

el cuerpo crece hacia abajo (multiplicación de discípulos), los

demás crecen hacia arriba de forma lenta y normal, ubicándonos en

otros niveles, en los cuales ejercemos diferentes funciones, después

de haber pasado por las anteriores. Es lógico razonar que para ser

25

- Debemos recordar que el que no es fiel en lo poco, tampoco lo será en lo mucho

(Lucas 16:10).

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

75

abuelo, hay que haber sido padre y también hijo, ya que todo es un

proceso de acuerdo al crecimiento.

A) MAESTROS Y PASTORES

El primer nivel del crecimiento dentro del ministerios está

en aquellos que ejercen la enseñanza o el pastorado, o aprenden al

lado de un pastor. Se comienza siendo maestro de un discipulado, y

comprometiéndose en el crecimiento del mismo. Después

comienza a enseñar o dirigir con la Palabra a varios grupos de

células, nacidas de su mismo discipulado o trabajo. En sí, lo

primero que empezamos a hacer es enseñar o transmitir lo que

aprendemos. Dios levanta entre los maestros generales, (hacedores

de discípulos), a algunos para que sean maestros del cuerpo... o sea,

ministerios para enseñar la palabra a la comunidad. Para ser pastor

se requiere ser primero maestro, tener discípulos, e incluso haber

funcionado como diácono o ayudante en la iglesia.

En los requisitos dados por Pablo se expresa que todo

aquel que enseñe, "no debe ser un neófito" (1 Timoteo 3:6). La

posición en el cuerpo se alcanza por un aprendizaje acompañado de

un servicio y una entrega, y no por privilegios personales. Un

pastor es aquel que enseña y cuida del rebaño, fundamentando su

autoridad más en sus méritos, que en la imposición o elección. Este

también ejerce la facultad de maestro, aunque no siempre funcione

como tal. Pablo menciona a los pastores y maestros como una

misma cosa, o como algo en común. Tanto los maestros, como los

pastores, guían y cuidan a la grey en la doctrina, trazan pautas y

metas, vigilan el crecimiento, y dirigiendo al rebaño hacia pastos

verdes y metas claras.

MAESTROS: No son los que alcanzan un título de pedagogía, o

se limitan a usar una pizarra para dar un curso de dispensaciones,

doctrina, homilética, o cualquier otra enseñanza. Es aquel que va

dándole al cuerpo las pautas y orientación necesaria, según la

necesidad específica de cada momento. Es uno que guía con la

Mario E. Fumero

76

Palabra a las ovejas hacia la perfección y el crecimiento.

Complementa la labor pastoral, velando por la doctrina, junto con

todo el consejo de ancianos. Supervisara la funciones de los

maestros de discipulados en la forma en que transmiten las

enseñanzas que reciben de arriba.

PASTOR: Cuida, protege y vigila al rebaño. No es comadrona, ni

pare, ni cría a los bebés o nuevos convertidos, como pasa hoy día.

No es para pasarle la mano a los hermanos tristes, o para visitar a

todos los que desean una visita rutinaria. Es el que cuida al rebaño

de errores, filosofías o trampas diabólicas. Supervisa la vida de las

células, de las familias y del servicio a los demás. Orienta y

disciplina a aquellos que pecan. Cuida la unidad, y busca que cada

uno haga la función que le corresponde. Puede haber tantos

pastores como necesidad haya en el rebaño, pues es el crecimiento

el que dicta los parámetros que rigen este ministerio.

Un pastor, en el sentido literal, cuidaba un hato de ovejas,

que se compone de aproximadamente cien ovejas, aunque puede

haber sus excepciones26

. Creo que según crezca el cuerpo, así

crecerá el número de los ministerios, debiendo de haber tantos

pastores como número de ovejas hayan. En una congregación

puede, y debe haber, pastores y maestros. Estos dos ministerios

están relacionados con el rebaño, y se identifican con las

necesidades espirituales de la iglesia.

Estos dos ministerios se relacionan directamente con la

problemática de la iglesia, cosa que no pasa con los otros, como el

de profeta, el cual complementa los ministerios locales, dando

dirección a los pastores y maestros.

26

- En la parábola de las cien ovejas, (Lucas 15:1-7) se nos habla del pastor que

tenía 100 ovejas y perdió una, aquí deducimos el tamaño de un rebaño en aquella época, y sacamos un parámetro.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

77

B) EVANGELISTAS. Es uno de los ministerios más explotados, distorsionados y

más fácil de realizar actualmente si seguimos el patrón clásico del

estilo moderno que al mismo se le ha dado, siendo todo lo contrario

a la realidad revelada en la Palabra. Tal es la distorsión que se

tienen del mismo que en algunos lugares se les llama, de forma

irónica: " ", porque su trabajo es evangelizar a los

evangelizados, recolectar ofrendas, y mantener el monopolio de los

dones del Espíritu Santo, tratando incluso de dirigir la vida de la

iglesia por "control remoto", usando para ello la radio y televisión.

Son los tele-evangelistas los que más escándalos están

causado a la iglesia en los países predominantemente evangélicos.

Muchos de estos crean espectáculos propaganda y títulos

extravagantes como "el evangelista internacional" "El gran siervo

de Dios ungido" etc.. restándole a su auto-propaganda mucho de

humildad y sencillez.

¿Qué es un evangelista para nosotros? Uno que por sí

mismo sale a predicar, coge su Biblia, una maleta, y le dice al

pastor: "Dios me llamó, me voy a predicar", y se independizan.

Consigue una tarjeta que diga "EVANGELISTA INTERNACIONAL",

crea su organización, y a veces se auto ordena, y comienza a ir de

iglesia en iglesia, dando campañas a los evangelizados. Otros

buscan lo colosal, reúnen a las iglesias en un lugar público, hacen

auto-propaganda, alardeando de los dones que poseen. Colocan sus

hazañas y nombre en primera página, y empiezan a predicar a una

audiencia, compuesta en un 90% de convertidos. Hacen un

llamamiento (a veces, psicológico) para los pecadores y enfermos,

al cual pasan muchísimos hermanos, y después dicen: "-.se

convirtieron 800 almas,-" y casi todos eran los mismos hermanos

de las iglesias, que fueron a buscar oración por las enfermedades.

Este tipo de conceptos es una degeneración bíblica, y ha dado

origen a todo un estilo de trabajo que muchas veces carece de los

elementos bíblicos verdaderos.

Mario E. Fumero

78

Un evangelista, dentro del contexto bíblico, es uno que

lleva el evangelio a lugares donde aún no existe. Es un ministerio

que sale de la iglesia local, enviado y sujeto a la misma, y va a un

lugar en donde no hay evangelio, para proclamar la Palabra.

Comienza una nueva obra, y establece una iglesia. Un evangelista

es un MISIONERO. Un ejemplo lo tenemos en Felipe, que era

diácono en Jerusalén (Hecho. 8:4-14). Fue a Samaria a predicar.

No llevó consigo a una congregación para que le ayudase a cantar,

ni tampoco se hizo propaganda. Una vez que ganó vidas, los

discipuló, bautizó, y comenzó a formarse la congregación. Es

entonces cuando aparecen los apóstoles para confirmar la obra, y

darle el fundamento a la iglesia local.

Otro ejemplo de EVANGELISTAS está en Pablo y

Bernabé. Fueron enviados a llevar el evangelio a otros lugares

lejanos, donde establecieron congregaciones con ancianos. El

evangelista es un misionero, porque el vocablo "misionero" se

refiera a uno que sale a llevar el evangelio, las Buenas Nuevas, a

lejanas tierras. Es enviado por la iglesia, para después volver a ésta

"trayendo las gavillas" (Salmo 126:6). Por lo tanto, debería tener

una experiencia como ministerio local antes de salir. Los

evangelistas, antes de ser enviados, se deben potenciar en otros

ministerios o funciones importantes dentro de su propia iglesia,

pues esta responsabilidad requiere gran experiencia y madurez

(Ejemplo de Pablo y Bernabé que eran maestros en Antioquía y

Felipe diácono en Jerusalén).

No podemos enviar a un neófito (por mucho tiempo que

lleve en la iglesia) a llevar el evangelio a lugares difíciles, y a

organizar, con los frutos de su evangelización, discípulos e iglesias.

Considero firmemente, que este nivel del ministerio de evangelista

es superior al de maestro, pues un evangelista, al salir y llevar el

evangelio, tiene, no sólo que predicar y ganar almas, sino que

fundamentarlas y organizarlas en el principio apostólico, ejerciendo

también como maestro, y después convertirse en pastor, quedando

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

79

por un tiempo largo en el lugar a donde fue a evangelizar27

. Una

vez terminada la obra, la deja establecida y funcionando por sí

mismas, y vuelve a su punto de origino para informar de la labor, y

después quedará supervisando esas obras edificadas. Ahora entrará

a una etapa, ya no de evangelista, sino de apostolado, o supervisor

de las obras por él mismo estableció.

Los ministerios no son estáticos, sino evolutivos, ya que

todo en el cuerpo esta siempre en crecimiento y cambio. No cabe el

estancamiento estructural en las funciones. Debemos ambicionar,

no solo ser pastores, sino crecer en otras funciones ministeriales.

C) PROFETAS Los profetas del A.T. era siervos escogidos por Dios para

hablarles a los líderes cuando andaban mal, o advertir algún juicio

que vendría cuando el pueblo se apartaba de la voluntad de Dios.

Eran los voceros de Jehová cuando la situación así lo requería.

Vivían en oración y ayuno. Buscaban la revelación de lo alto para

su pueblo, por lo que eran "ATALAYAS O VIGÍAS". Siempre

prevenían al pueblo sobre el peligro de la desobediencia a los

mandatos de divinos. Estos profetas iban primero a los reyes,

ancianos o sacerdotes para darles a ellos los mensajes de Jehová,

con el fin de que ellos los comunicaran al pueblo, para que obraran

de acuerdo a la revelación de Dios.

Samuel al dejar de ser Juez, se convirtió en Profeta de Dios, y la

dio al rey Saul las advertencias de Dios cuando desobedecía su

palabra (Ver 1 Samuel Cap. 15). Vemos después como el profeta

Natan amonesta a David por su pecado, trayéndole palabra de

juicio de parte de Dios por su pecado con la mujer de Urías (2

Samuel cap. 12).

27

- Cuando Pablo y Bernabé fueron a hacer obra misionera de evangelismo,

permanecieron largo tiempo en el lugar de trabajo, y no varios días como hacen hoy días los evangelistas. Ver Hechos 14:3,28, 18:11, 19:8,.

Mario E. Fumero

80

Cuando Jesús le reveló a la mujer samaritana que tenía 5

maridos, y el que ahora tenía no era su marido, la mujer gritó: "He

aquí un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho" (Juan

4:29). El profeta ve más allá, penetra en la oscuridad del pecado, y

revela las cosas ocultas que Dios le muestra. Discierne los secretos,

por revelación.

Las dos características básicas de un profeta son:

Primero: No trata con la multitud, sino con los líderes, y dedica

más su tiempo en buscar luz y revelación de Dios para orientar a

los dirigentes del pueblo.

Segundo: Es un ministerio de intercesión y aviso, así como un

consejero para los que gobiernan.

En la iglesia primitiva habían profetas, ya no como en el

A.T., que revelaban lo oculto de Dios, y traían mensajes de juicio y

condenación, sino para revelar el propósito del Espíritu para con su

pueblo. El estilo de profetas antiguo-testamentarios ya no existe,

pues Cristo se reveló como el Profeta de profetas, mostrando todo

lo que Dios deseaba para su pueblo. Así que los profetas de hoy día

parten de esta revelación básica, a la cual no se le puede añadir

ninguna otra.

Hay revelación en torno a la Palabra y la vida de la iglesia,

pero para ello se necesita iluminación, para entenderla,

principalmente cuando sean cosas ocultas a la vida de la iglesia, y

que deben ser sacadas a la luz por el Espíritu, ya sea por medio del

don de revelación, discernimiento o profecía, y en relación a la

Palabra de Dios. Toda visión, revelación o sueño debe ajustarse al

fundamento de las Escrituras.

El papel del profeta hoy es el de revelación y orientación a

los ministerios que gobiernan en la problemática actual de la

Iglesia. No tiene que ver nada con el don de profecía, ni sigue el

estilo profético del A.T. respecto a traer solo juicio y revelaciones.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

81

Recordemos que los profetas están separados para tratar con Dios,

mientras los pastores, maestros y evangelistas tratan con el pueblo,

con la multitud de discípulos. Dentro de cualquier congregación

hay problema, y los pastores muchas veces no pueden ser muy

objetivos, porque viven dentro de los mismos, y no se puede ser

parte y juez en un asunto. Es ahí cuando entra en escena el

ministerio de profeta. Los pastores o maestros están absorbidos por

muchos conflictos, y necesitan recibir de Dios pautas y mensajes

fresco con contenido bíblico, para guiar al pueblo en medio de las

tormentas y ataques diabólicos. La función del ministerio de

profeta, (no de profecía) es parecido al del A.T., estos estaban para

dar un mensajes a los reyes y ancianos que guiaban al pueblo de

Israel para afrontar situaciones difíciles. Así también los profetas

son ahora los consejeros de los pastores y maestros en la

problemática de la iglesia, y orientan a los ministerios en relación a

las necesidades específicas que, en ciertos momentos tiene el

pueblo de Dios.

La diferencia entre el ministerio de profeta en el A.T. y el

N.T. radica en que los primeros tenían la revelación directa de

Dios, sin usar la Palabra, pues ellos eran la PALABRA VIVA,

mientras que el ministerio de profeta en la iglesia parte de la

PALABRA REVELADA, bajo la dirección del Espíritu Santo. Dan

consejo y dirección, tomando la Palabra Revelada, sin poder añadir

una revelación superior a la revelación bíblica existente.

Para simplificar la función de los profetas, podemos

afirmar que estos son consejeros y cobertura que ayudan a los otros

ministerios que tratan con la mayoría. Un pastor o maestro no tiene

mucho tiempo de buscar luz de Dios, pues está rodeado de una

multitud con problemas y dificultades, y está tan metido dentro de

la masa, y a veces no ve muchos errores, porque le falta visión

profunda. El profeta, que vive fuera de esta masa, recibe y percibe

más fácilmente las necesidades y los fallos que tengan los otros

ministerios o la iglesia, y los corrige a través de sus advertencias y

enseñanzas, dando luz a los ancianos que ejercen la función de

Mario E. Fumero

82

gobernar. Además, siguiendo el orden de crecimiento del cuerpo,

cuando un pastor produce pastores, se desplaza a una posición de

supervisión y dirección sobre estos pastores, que él mismo produjo,

y se convierte en profeta, pues da dirección. Así que un profeta

debe haber sido pastor primero, y haber producido pastores. El

profeta es superior en posición al maestro o pastor. Cuánta falta

hace hoy día esta clase de ministerio para dar cobertura a tantos

pastores huérfanos de consejo; si hubieran profetas que ayudasen a

advertir los peligros del diablo, y sus tramas en la iglesia, cuántos

errores introducidos sutilmente hubiéramos corregido antes de

afrontar divisiones, por cosas que son ilógicas en el cuerpo.

El profeta protege la iglesia de la división, la doctrina falsa,

los pecados ocultos, los errores y abusos de autoridad de los

pastores o maestros, y la introducción de cosas raras dentro del

cuerpo. Es un ministerio para los ministerios. Pero no olvidemos

que para ser profeta se necesita haber experimentado los otros

ministerios, ya que éstos son producto del crecimiento. Sin

embargo, debemos tener cuidado con esos "profetas iluminados",

que se convierten los únicos elegidos y poseedores absolutos de

toda la verdad de Dios. En tal caso se ha desvirtuado el sentido, y

usan su posición e iluminación para ejercer hegemonía espiritual

sobre las iglesias. Este peligro siempre esta latente en la vida del

cuerpo, y para evitarlo se debe aceptar el pluralismo ministerial y

señirnos solo a la Palabra, respetando el libre albedrío de las

personas.

D) APÓSTOLES. El ministerio de profeta, como el de apóstol no existe hoy

día, y cuando aparecen abusan de la autoridad, razón por lo cual

existe una tremenda apatía y prejuicio contra ellos28

. Algunos han

28

- Existen falsa apreciación sobre la función y autoridad apostólica, por lo que

muchos han hecho del "Apóstol" como ministerio un "semipapa" dentro de la iglesia evangélica y esto es aberrante. Por ejemplo en el libro "Piedras Fundamentales de la Fe Cristiana" D. Del Vechio afirma " Al apóstol se la ha dado el ministerio para

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

83

hecho del ministerio apostólico un "titulo" de reconocimiento

humano. Hoy día se estilan otro tipo de ministerio, como el de

licenciado, ordenado, a obrero a prueba, etc. Pero pese a ello

debemos considerar la realidad del apostolado.

La cumbre más alta en el ministerio es el llegar a ser

apóstol. Uno se hace apóstol, no porque quiere o puede, sino

porque ha crecido en todos los demás ministerios, dejando frutos, y

esto no es un titulo, sino el producto de un fruto ministerial. Hay

muchos que afirman que no puede haber apóstoles en nuestros

tiempos, porque sólo fueron doce, y fuera de ellos no hay, ni habrá

más. En cierto sentido, en relación a la autoridad del canon bíblico,

solo hubieron doce apóstoles, que son el fundamento de la iglesia y

Nuestra fe. Sin embargo considero firmemente que el apostolado es

una posición en el cuerpo, que nació y se fundó con los doce, los

cuales pusieron el fundamento, pero que no se les llama solamente

a ellos apóstoles, sino que con ellos se inicia el APOSTOLADO,

pues la palabra apóstol significa "LOS ENVIADOS".

La Biblia registra que, además de los doce, Dios levantó a

otros. Tenemos el caso de Pablo y Bernabé, enviados como

evangelistas o misioneros y después se les menciona en Hechos

14:4 como apóstoles. Pablo menciona a Tito como colaborador en

su apostolado (2ª Corintios 8:23). La misma referencia hace a

Epafrodito, (Filipenses 2:25) usando un término relativo a posición

dentro del apostolado, pues dice claramente "colaboradores y

compañero de milicia". Se menciona a Jacobo, el hermano del

Señor, como apóstol (Gálatas 12:19), y al escribirles a los romanos,

Pablo menciona a Andrónico y a Junias como parientes y

compañeros de prisión por Cristo, a los cuales considera estimados

"entre los apóstoles" (Romano 16:7). En su primera epístola a los

Tesalonicenses, en el capítulo 1:1, Pablo, en la introducción, coloca

que... con más claridad pueda interpretar las directrices expuestas en la Palabra" "Al llegar un misionero del extranjero, este debe de ir a reconocer al apóstol y someterse a su autoridad". En tales caso se anula la autoridad del consejo local de cada iglesia y el apóstol se convierte en un "papa".

Mario E. Fumero

84

a Silvano y a Timoteo a su propio nivel, como apóstoles. Así que el

apostolado era una función, no una cuestión de privilegios, siendo

la función más elevada dentro de los ministerios del cuerpo de

Cristo.

No es saber mucho, o querer ser alguien, sino dar frutos,

establecer obras, y poner en ella el fundamento de la doctrina de

los doce apóstoles. El apóstol era aquel que ejercía influencia sobre

las iglesias que él mismo había establecido en diferentes

localidades. Nadie podrá ser apóstol, si primero no dio fruto como

discípulo y en los ministerios anteriores. Un ejemplo lo tenemos en

Pablo; primero fue discípulo en Damasco con Ananías, tiempo más

tarde fue a Antioquía, junto a Bernabé, ambos eran "maestros"

dentro de la iglesia local. Después se les envía como evangelistas-

misioneros, ellos establecen obras, y ponen ancianos. En los viajes

posteriores visitan las obras para "CONFIRMARLAS EN LA FE"29

.

Supervisan así los frutos de su trabajo, por lo cual se constituyen en

APÓSTOLES.

Sobre las iglesias locales están los apóstoles o

supervisores, para cuidarlas y mantenerlas unidas en la doctrina del

Señor, interviniendo sólo cuando se lo piden o ven la necesidad,

formando parte del consejo local (No están en el sentido de

autoridad "sobre" sino "en" unidad espiritual con los ministerios

locales). El sello del apostolado (o las credenciales del apóstol) es

dejar iglesias establecidas, y fundamentarlas en la verdad bíblica

(1ª Corintios 9:2).

El problema que había en Corinto era que, por ser esta una

ciudad cosmopolita y marítima, la más importante en Grecia en

esta época, pasaban por ella varios apóstoles, entre los cuales se

menciona a Pablo, Apolo, Cefas (que es Pedro). Cada cual hizo

discípulos, por lo que se formaron varias células, o grupos, con

29

- Hechos 14:22, 16:5, 18:23. El término "confirmar" hace alusión a la

supervisión del apóstol sobre las iglesias, establecidas para ver su funcionamiento, y ratificar así los ministerios establecidos,los cuales eran sometido a prueba.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

85

diferentes maestros o padres espirituales. Esto produjo división, ya

que cada grupo se creía superior y exaltaba a sus líderes, por lo que

Pablo les escribe duramente, exponiendo el principio de la unidad

(1ª Corintios 1:12-17). El patrón que relacionaba y unía una iglesia

con otra era el apóstol. Así que cada uno de los que establecían

iglesias, después las cuidaban, velando por ellas, y siendo la

autoridad sobre la mismas, por derecho de "paternidad".30

San Juan edificó cinco iglesias en cinco ciudades. Él las

cuidaba y supervisaba, ayudándolas cuando se lo requerían. Cada

una tenía su propio gobierno, el apóstol sólo velaba por la doctrina,

y por la fe de los "discípulos", que como hijos reconocían la

paternidad espiritual que les vinculaba al apóstol31

. Cuando

aparecían problemas, los ministerios locales acudían a aquel del

cual eran discípulos, al apóstol o maestro. Él les contestaba, dando

pautas para que supieran cómo actuar. Así nacieron las epístolas o

cartas a Timoteo, Tito, Filemón, que no eran otra cosa sino

consejos prácticos a discípulos, que a su vez, era parte de los

ministerios locales. En 1ª de Corintios, capítulo 5, vemos a Pablo

orientando a los ministerios locales en un problema serio, el caso

de un hermano que había fornicado con la mujer de su padre32

.

En conclusión, podremos decir que el ministerio apostólico

es aquel, que después de haber establecido iglesias, y de haber

ejercido los ministerios anteriores, se convierte en un "ministerio

30

.-Ninguno es pastor si no se tiene un rebaño, ni apóstol si no estableció pastores,

por lo tanto tales funciones no son titulares, sino funcionales. Un ejemplo lo tenemos en el hecho en nadie es padre por tomar un cursillo, sino por tener hijos, y si se tiene hijos, se puede llegar a abuelo. 31

-La paternidad espiritual es un elemento básico en la autoridad apostólica. Pablo

se refiere a ello al decir en 1 Corintios 4:15 que "aunque tengáis diez mil ayos (nodrizas) en Cristo,no tendréis muchos padres...yo os engendré", y así lo vemos en su relación con Timoteo, Filemón, Onésimo, etc. 32

- Watchman Nee afirma en su libro "LA IGLESIA NORMAL" que un apóstol puede

enfrentarse a los desórdenes en una iglesia, siempre que se busque su consejo y ayuda" Así que el ser apóstol no le da derecho de manipular el consejo local, establecido por él mismo, a menos que el problema tenga que ver con la doctrina.

Mario E. Fumero

86

itinerante", nutriendo y ayudando las obras por él mismo

establecidas, siendo un supervisor con derechos espirituales para

dar dirección. No es asunto de conocimiento, de nombramiento

humano o de saber mucho, sino el dar fruto bajo la ubicación y

función normal del cuerpo.

Así que, de acuerdo a lo estudiado, podemos establecer

esta escala de crecimiento dentro de los ministerios:

APÓSTOLES

EVANGELISTAS

PROFETAS

PASTORES Y

MAESTROS

Estos ministerios son para la edificación de la iglesia. De

ellas salen los evangelistas y apóstoles para extender las estacas del

Reino de Dios en la tierra. Recordemos que tanto APÓSTOL,

como el EVANGELISTA, no son ministerios locales en función

permanente, sino I T I N E R A N T E S; se mueven para confirmar

o fundar iglesias. Así que hay MINISTERIOS LOCALES; pastores,

maestros, profetas y MINISTERIOS EXTRA LOCALES (O

ITINERANTES); los de Evangelista y apóstol. Este es el orden

bíblico de gobierno local en la iglesia y su unidad espiritual en la

función y localidad.

CONCLUSIÓN. El crecimiento y la madurez dentro de la

iglesia, produce los "ministerios", de acuerdo a la necesidad

específica de cada congregación. Los ministerios no son

autocráticos, ni jerárquicos, sino la unidad de "ancianos" bajo el

gobierno de las Escrituras y del Espíritu, pues "en la multitud de

consejeros está la sabiduría o seguridad" (Proverbios 11:14).

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

87

Una iglesia no puede ser gobernada por un solo hombre.

Cristo gobierna a través de la diversidad de ministerios y dones.

Otra verdad es que los ministerios no se crean, ni se imponen, se

hacen y se forman de acuerdo al crecimiento y son dados por el

mismo Señor a través del Espíritu Santo, operando entre los

miembros. Los frutos indican dónde están éstos.

Debemos saber quiénes son los ministerios, pues ellos

nacen dentro del cuerpo como algo natural y lógico, ya que sus

raíces son profundas y no son traídas de fuera. Una iglesia normal

tiene que producir "DONES Y MINISTERIOS" dentro de sí misma

como parte de la vida de Cristo. Lo contrario haría a la iglesia

cualquier cosa, menos "cuerpo de Cristo".

Dios nos ayude a ubicarnos y funcionar de acuerdo al plan

divino del libro de los Hechos.

AMÉN.

Mario E. Fumero

88

CAPÍTULO -IX-

LA ADMINISTRACIÓN

DE LA IGLESIA

Hemos visto el papel de los ministerios o ancianos en la

iglesia. Como ellos son la autoridad en la PALABRA dentro del

gobierno local. Vamos ver a los que tienen a su cargo la

administración de lo material, práctico o social; a estos llamamos DIÁCONOS.

EL SURGIMIENTO DEL DIÁCONO.

La palabra DIÁCONOS tiene su raíz en el griego

"DIAKONIA". El significado etimológico de la palabra es "servir o

remediar cualquier necesidad material". Se emplea en muchos

pasajes del Nuevo Testamento. Se les nombró para que fueran los

administradores y veladores por las necesidades materiales o

sociales de la iglesia.

El diaconado no existió hasta el momento en que el

número de los discípulos creció, y la afluencia de dinero, bienes y

necesidades agobió a la comunidad cristiana. Cristo no tuvo

diáconos, pues en un grupo tan pequeño (los doce) los problemas

eran de fácil solución33

. Con la ascensión de Jesús, nació en el día

de Pentecostés la iglesia, pero no hubo diaconado durante la

33

- Algunos comentaristas afirman que entre los discípulos, Judas Iscariote era el

encargado de llevar la bolsa,(Juan 12:5-6), y los asuntos económicos, pero en ésta etapa no se menciona, ni existe el diaconado.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

89

primera etapa de la misma. Es en el capítulo 6 de los Hechos

cuando surge la necesidad que su creación. La iglesia era

gobernada sólo por los apóstoles. La multiplicación y

doctrinamiento de la multitud eran ejecutadas por los discípulos,

pero como el número de cristianos era tan grande, y además, no

eran todos judíos, sino también griegos o gentiles apareció un

problema de murmuración. Por regla general los gentiles carecían

de la disciplina que poseían los israelitas, ya que estos, por su

transfondo cultural poseían mucho orden, e incluso a veces eran

muy legalistas, razón por lo cual se establecen normas que regulan

el comportamiento de los gentiles y judíos. Así que la problemática

de la ayuda a los necesitados se hizo compleja.

Los apóstoles tenían que dividirse tanto, que descuidaban

el aspecto espiritual, para "servir las mesas" y "atender problemas

sociales o familiares" en la comunidad. Por otro lado, la entrega de

muchos bienes por los convertidos de mejor posición agravó la

problemática, y comenzó a haber murmuración entre judíos y

griegos respecto a la ayuda de las viudas y necesitados. Esta

comunidad de bienes, la primera conocida en la historia, confrontó

su primer dilema: la mala administración en la iglesia, los chismes,

los abusos, etc. Viendo los apóstoles la problemática entendieron

que su misión era mayor que la de administrar bienes materiales.

Esto le restaba integridad y autoridad, por las murmuraciones, y

además descuidaban la oración y la Palabra. Por eso tomaron una

decisión: "No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios y

la oración para servir las mesas", y propusieron a la multitud el

nombrar a "siete varones", que reunieran los tres requisitos

siguientes: "Buen testimonio, llenos del Espíritu y de sabiduría",

para que ellos tomasen a su cargo la administración y asistencia

social.

Existen situaciones específicas, de ciertas épocas o lugares,

a las cuales los ministerios tenían que ajustarse, siguiendo pautas

que el Espíritu pondría, ya que sobre las mismas no se había dejado

un patrón previo. Eran problemas prácticos, a los cuales el Espíritu

Mario E. Fumero

90

tenía que iluminar soluciones apropiadas para tales casos. No

podemos hacer una estructura preventiva, sin primero afrontar los

problemas que la causan.

Nace, por lo tanto, la "DIAKONIA". Más tarde, el apóstol

Pablo aconseja a Timoteo establecer diaconados, enumerando sus

requisitos, que según 1ª Timoteo 3:8-13 son:

A) Honestos, puesto que van a administrar los bienes del Señor

Verso (8).

B) Sin doblez, firmes en sus decisiones, que no sean volubles o

inconstantes en lo que hacen.

C) Que no sean dados al vino o vicios, ni tengan ambiciones

humanas de posición o ganancia deshonesta. Deben ser

íntegros, que cumplan lo que digan.

D) Que sean piadosos y rectos, con limpia conciencia (9).

E) Que sean aprobados por los ministerios y se sometan a prueba

un tiempo, para ver si reúnen los requisitos. Deben saber

proceder con los demás (10).

F) Puede haber mujeres diaconisas. Ellas deben ser honestas, no

estar en chismes o líos ajenos. Deben ser fieles esposas y que

sepan tener sus hogares en orden.

LAS FUNCIONES DEL DIÁCONO

DENTRO DE LA IGLESIA.

La Biblia no explica cuál era la función de cada diácono,

ya que éste dependía específicamente de la necesidad o problema

del lugar. Por esta razón no se habla mucho de la parte estructural o

administrativa. No podemos fijar pautas a la forma en que éstos

recogían las ofrendas, diezmos, primicias, etc. Algunos textos

parecen arrojar luz sobre el hecho de que "cada primer día de la

semana traían a la reunión de la iglesia lo que Dios había puesto

en sus corazones para la ayuda de la obra" (1ª Corintios 16:1-4).

Sabemos que esas ofrendas y bienes se usaban para "ayudar a las

viudas, los huérfanos, hermanos necesitados, los que sirven a la

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

91

iglesia, etc.", pero no tenemos datos de las pautas administrativas

internas, tanto para recibir como para ayudar.

Por lógica, suponemos que cada diácono realizará una

función específica dentro de la problemática local. Dios es Dios de

orden, así lo vemos en la creación, en la organización del pueblo

hebreo en el desierto, en la función de la iglesia con diferentes

ministerios, en la forma en que su Espíritu imparte dones, etc. Si la

iglesia como cuerpo supone un orden, cada diácono debía tener una

función específica dentro de la panorámica administrativa, de lo

contrario se duplicaría esfuerzo, se crearían problemas de relación,

o se cometerían errores en acción.

Los ministerios no deben intervenir en la recolección de

ofrendas o diezmos, así como en la solución de problemas

materiales. Los ministerios recibían de la iglesia lo necesario para

su trabajo espiritual (1ª Corintios 9:13-16, Gálatas 6:6) y trazaban

las directrices de conducta para los diáconos, que sujetos a éstos,

seguían las normas prefijadas por los ancianos. Pablo reclama que,

a veces, no recibía ayuda de los hermanos, y con sus manos trabajó

para no ser gravoso, por lo que no es deshonesto que el ministro

trabaje secularmente34

, principalmente cuando la comunidad carece

de recursos para ayudarle.

Los ministros deben abstenerse de intervenir en asuntos

económicos por varias razones; cuando un "ministerio" recibe

directamente dinero de la gente, y lo usa como él desea, muchos

pueden pensar mal de él, y pierde credibilidad y autoridad,

creándose "mal testimonio de los de fuera", cosa que le afectaría

grandemente (1ª Ti. 3:7). Además, de esta forma puede ser

sobornado y manipulado para consentir pecados en hermanos

34- 2 Corintios 11:9, 1 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 3:8. Palo establece

normas de conducta y trata de dignificar el trabajo material y presentarlo como ejemplo de conducta en la vida cristiana.

Mario E. Fumero

92

aduladores35

, o dar privilegios a personas que no cualifican

moralmente, (trafico de influencia). Todo lo que es del Señor debe

traerse al altar. Los diáconos encargados, procederán de acuerdo al

orden establecido. El papel de los ministerios, dentro del aspecto

económico y social de la iglesia, es de supervisar y orientar a los

diáconos en su función, fuera de ahí, deben mantenerse lejos de

este asunto.

Existe el peligro de que el ministro pueda ser engañado por

Satanás, a través del "dinero", del cual Pablo nos advierte el peligro

que éste puede causar al siervo de Dios. Hemos dicho en otro

estudio que las tres armas preferidas del diablo para destruir a los

ministerios son las tres "F": FORTUNA, FAMA y FALDAS

(Sexo). He conocido a muchos obreros, que sin darse cuenta, han

puesto sus ojos en el dinero despertándoseles las ambiciones, lo

que les ha llevado al fracaso en el ministerio. (1ª Ti. 6:8-10).

Dentro de la comunidad existe una inmensidad de cosas

por hacer o atender, por lo que deberíamos encargárselas a los

diáconos, dando a cada cual una labor específica. Éstos puedan

buscar a otras personas que les ayuden a realizar esas labores, que

aunque pequeñas, dignifican al cuerpo de Cristo. El servir a los

demás, el ayudar a los enfermos, el socorrer a las viudas, el

administrar los bienes, etc. son parte del amor de Cristo entre los

discípulos.

Tanto los DIÁCONOS, como los que AYUDAN, son

ministerios generales que colaboran con los ministerios especiales,

pues todos los miembros trabajan en conjunto para realizar, en

armonía, las órdenes que vienen de arriba (1ª Corintios 12:28).

En la función de la DIAKONIA tenemos una gama de

trabajos que bien clasificados y distribuidos, ayudarán a una mejor

35- Se sabe que en nuestros tiempos a través de la economía se manipula todo,

pues el poder del dinero puede incluso comprar la justicia, y esta maléfica influencia puede afectar incluso la iglesia. Se dice que el que controla la economía, controla la política.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

93

meta en el orden de la iglesia. Debemos combinar la idea

apostólica, y la necesidad específica de nosotros. Tenemos

actualmente siete diáconos (no porque considere importante el

simbolismo del siete, sino porque la necesidad creó siete

ubicaciones), ya que hay siete áreas de trabajo que cubrir en la vida

de la comunidad.

Una de esas áreas es la de las finanzas, hay un diácono

tesorero; el cual lleva la contabilidad y registra las ofrendas y los

diezmos. La labor del tesorero se ajusta a un sistema

administrativo, acorde con las exigencias legales vigentes. Se lleva

un registro de entradas y salidas, a través de órdenes de pagos y

cheques supervisados por los ministerios, y en base a un

presupuesto. El pastor, a su vez, recibe una cantidad que llamamos

"caja chica" o "fondo discrecional", la cual usan para resolver

cualquier problema menor de ayuda o necesidad, dentro de la

comunidad. Los demás gastos se programan según la necesidad.

Tanto en relación a los discípulos, como al gobierno civil, debemos

estar listos a dar fe del dinero que para el Señor se recibe dentro de

la congregación por medio de informes económicos.

Con las entradas de la comunidad se resuelven las

necesidades de los ministerios, mantenimiento de las instalaciones,

ayuda a los necesitados, programas de asistencia social, enfermos,

equipo de trabajo, proyectos misioneros, etc. Nuestro presupuesto

no debe omitir la importancia de las necesidades de los ministerio,

la obra misionera y la necesidad social de nuestra comunidad,

porque según la biblia esto era lo más importante en el quehacer de

la Iglesia primitiva.

Otra ubicación dentro del diaconado, la tiene el diácono de

visitación. Este se encarga, según las órdenes dadas por los

maestros de células, de investigar las necesidades de los hermanos

enfermos, para ver de qué forma se les ayuda. La ayuda puede ser,

desde llamar a los ministerios para que oren por el enfermo

(Santiago 5:14) a ayudarle materialmente en alguna necesidad que

tenga. Además, visitará a los nuevos contactos, hospitales y otros

Mario E. Fumero

94

que deseen recibir la Palabra, o tienen problemas, usando para esta

labor también a otros miembros de la comunidad.

Tenemos, además, un diácono de extensión. Llamamos

extensión a toda actividad de evangelización que realicemos fuera

del local, o reunión general de edificación (culto dominical). Este

diácono, con sus ayudantes, prepara y proyecta las actividades de

predicación y evangelización en las calles, plazas, y lugares

públicos, a donde se moverá la congregación para proclamar el

evangelio. Toda actividad fuera del "cascarón" (templo) será

programada por este diácono con la ayuda de los ministerios.

Últimamente hemos sentido la necesidad de "enviar

obreros" a zonas en donde se necesita el evangelio, para lo cual

nombramos a un diácono de misiones. Este se encarga de motivar

a los hermanos a tener visión misionera, y recabar, tanto de la

tesorería general, como de otros fondos y ofrendas, los recursos

que permitan enviar obreros y suplir sus necesidades materiales en

las nuevas obras que se establezcan. El enviar misioneros debe ser

la meta de una iglesia local, ya que por años hemos necesitado que

"nos envíen de lejanas tierras misioneros, pero ahora nos toca

hacer lo mismo, pues hemos crecido mucho para tener que seguir

siendo parásitos cristianos". Este diácono se encargará del

programa de sostén misionero para nuevas iglesias, en otras

provincias o países. Debemos imitar y ambicionar tener el sistema

bíblico de la iglesia de Antioquía, que envió obreros a lejanas

tierras. El reto ahora es, "extender el reino donde no haya

evangelio, en nuestra región o nación, y hasta los confines de

este mundo".

Respecto al orden, mantenimiento de los locales, niños y

atención en los cultos, vimos la necesidad de situar a un diácono

para organizar estos menesteres. Las familias tienen bebés que

debemos atender aparte, para que sus padres puedan adorar a Dios

libremente. Tenemos edificios, y necesitan limpieza y cuidado. Hay

que velar por atender los visitantes (inconversos) en los cultos

evangelísticos, y aún a hermanos que no guardan el orden debido,

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

95

etc. Para ello existe un diácono de orden que ha venido a

solucionar estos problemas.

Tenemos que llevar actas de bautismos, matrimonios y

resoluciones ministeriales, en relación a la función de los

ministerios, disciplina, y acuerdos de los diáconos con los

ancianos, así como los asuntos oficiales de la iglesia, para lo cual

nombramos a un diácono en secretaría.

Otra necesidad de nuestra época está en el uso de literatura

e impresos, para la enseñanza de los discipulados y la

evangelización. Es algo que la iglesia primitiva no tenía y, aunque

es una bendición, puede también crear dependencia al papel escrito

y no al maestro o la vida. También puede circular material "no apto

para nuevos convertidos" por lo que debemos fiscalizar y controlar

el material que se use. Para esta área nombramos a un diácono de

literatura, el cual controla, vigila y distribuye el material impreso.

Lo importante no es el estudiar muchos temas rápido, sino que se

viva un tema antes de pasar a otro, por lo que este diácono vigila el

fin que se le da a la literatura, clasificándolos en LECHE y

VIANDA. Para este fin deberá haber un anciano o ministerio

encargado de la enseñanza que le ayudará y supervisara. También

deberá controlar los libros cristianos que se pueden vender o leer,

pues aunque toda literatura cristiana puede ser buena, no toda es

edificante. Cuando existan grupos que tengan capacidades

musicales, deberá de haber un diácono de alabanza, que lleve la

música y la adoración, cuidando los equipos que se usan para tal

fin. La música es importante en el complemento del culto y así,

según haya necesidad, se crearán nuevas funciones de servicio o

diaconados. No debemos dogmatizar sus funciones, pues en el

futuro, las perspectivas pueden variar. Además, las labores de estos

diáconos en "servir" a la comunidad, no se limitan a esa

responsabilidad solamente, pues cada uno de ellos puede ser un

maestro que vela y ayuda a sus discípulos en los problemas

menores.

Mario E. Fumero

96

Todos, de una forma u otra, tenemos que ser diáconos en el

sentido de la palabra, "servir", así que el ayudar en lo material y

espiritual es función de todo el cuerpo que se ayuda mutuamente.

No sabemos si en el futuro, los diáconos existentes se aumentarán,

disminuirán, se cambiarán etc, pero una cosa sabemos; cada uno,

ubicado en cierta posición, realiza una función bajo la coordinación

de los ministerios, y así vamos hacia la meta propuesta por Cristo

Jesús, que es la perfección.

LA ELECCIÓN DE LOS DIÁCONOS

Y SU AUTORIDAD EN EL CUERPO.

Los diáconos son nombrados por los ministerios, y

aprobados por los discípulos (asamblea). Puede dársele a la

asamblea una lista para que elijan, cosa que no está muy clara en el

contexto bíblico. Por otro lado, se puede elegir a los diáconos por

parte de los ministerios, y sometidos a prueba, de acuerdo a la

Palabra (1ª Timoteo 3:10). No hay un método claro de elección en

la Biblia, y aunque es cierto que los apóstoles le pidieron a la

multitud que "escogiera a siete varones", éstos trazaron pautas, y

no hubo mucha discusión, pues había "un mismo sentir en todos los

que habían creído".

Los diáconos deben ser seleccionados entre los discípulos

por los ministerios, viendo los frutos y capacidades que tengan, de

acuerdo a la función que vayan a desempeñan. Se deben dar

también oportunidades a otros hermanos, así que sería bueno, cada

cierto tiempo, hacer cambios, evitando crear "monopolios en el

diaconado" con puestos "vitalicios", para que otros puedan ejercer

la función del "servicio", y compartir la carga en el gobierno de la

iglesia. Cuando un hermano fue un buen diácono, y se le quiere

quitar para dar oportunidad a otros, ¿Cómo hacemos?. Como

tenemos que crecer, es posible que éste pase a otra posición

superior de función, como ser "ayudante" de los ministerios,

dedicarse a predicar, o discipular, o ser separado por un

llamamiento para convertirse en un "ministerio", como ocurrió con

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

97

Felipe, que siendo diácono en Jerusalén, por causa de la

persecución, se convierte en "evangelista" en Samaria (Hechos 6:5;

8:4-5).

Volviendo al orden de 1ª Corintios 12:28, vemos en la

escala de los ministerios generales lo siguiente:

MILAGROS

SANAN

AYUDAN

ADMINISTRAN (Diáconos)

HABLAN EN "LENGUA" (Discípulos)

Este orden, de abajo a arriba, establece niveles de función

en la iglesia, pero no necesariamente tenemos que ser diáconos

toda la vida, ya que existen metas superiores en Cristo Jesús.

Lógicamente, si el cuerpo crece hacia arriba, las responsabilidades

de los viejos aumentan con el crecimiento, por lo que hay cambios

dentro de la posición por crecimiento, pero ¿Cómo se hará ésto?.

¿Quién lo hará?. Creo que estas preguntas no tienen respuesta

bíblica, todo depende del orden y estructura de gobierno local, y la

necesidad determinará esos cambios, y las formas y pautas a seguir.

Un "diácono" no es uno que lo hace todo, que cuida la

puerta o recoge la ofrenda, etc, como se cree vulgarmente.

Tampoco el diácono tiene "autoridad espiritual", o sobre los

ministerios. Ellos no pueden disciplinar, ni ejercer presión sobre

los pastores. El gobierno espiritual de la iglesia está en los

"ministerios", a través de la Palabra, y por medio de la dirección

del Espíritu. Sin embargo, los ministerios pueden llamar a uno o

varios diáconos para que den sus opiniones o sentir, sobre algún

asunto de tipo espiritual.

Existen casos en que los diáconos tienen el poder

económico, por lo que manejan al pastor como a un

Mario E. Fumero

98

"EMPLEADO". Si no se ajustan a sus exigencias, o cuando no les

gusta, porque es muy recto, lo despiden, buscándose a otro pastor

que se deje manipular. Dentro de muchas estructuras, los diáconos

se han convertido en los que más mandan en el gobierno de la

iglesia, y los ministerios están sojuzgados por éstos, pues al

controlar lo material, dominan la situación. Si el pastor no hace lo

que queremos, "le cortamos la ayuda, y se tiene que marchar o

morir de hambre". Es imposible, por lógica, que aquellos que

fueron nombrados por los "ministerios", sean superiores a éstos. El

que pone, tiene más autoridad que el que es puesto. Imagínese que

los apóstoles hubieran puesto diáconos para que ayudasen en el

servicio, y ellos pudieran dedicarse más a lo espiritual, y que éstos

se reúnan y les digan a los apóstoles: "Miren Uds, déjense de

cosas, y no ordenen tanto. Si siguen predicando tan fuerte, les

quitamos la ayuda, y nos buscamos a otros apóstoles". Nunca los

hijos podrán gobernar a sus padres, de lo contrario se produce

"rebeldía", y va contra el orden natural y moral.

El hecho de que en algunas congregaciones sólo exista "un

ministerio", hace a los diáconos fuertes, porque éstos, que son

varios, tienen más fuerza en la estructura, por su posición en el

control del poder económico, y porque la mayoría lo respalda a

través del un sistema democrático. Es un peligro que un solo

hombre ostente todo el poder de la iglesia, y tal caso, tiene lógica el

que los diáconos puedan ser unos "síndicos" que tengan el poder

para evitar los abusos de autoridad de un "pastor absoluto", pero

esto tampoco es bíblico.

Se necesita un nuevo enfoque de la diversidad de

ministerios, la sujeción de los miembros a sus núcleos o células, la

sumisión apostólica a la Palabra, y el orden bíblico. Si estos

principios existen, tanto los diáconos, como los ministerios, y los

discípulos, se ayudarán mutuamente para lograr el fin supremo

como enseña Efesios 4:16. Que Cristo reine en medio nuestro para

que podamos alcanzar las metas propuestas dentro del marco que

nos toca vivir en el presente siglo de rebeldía e insujeción.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

99

CAPÍTULO -X-

EL PROBLEMA DE LA

AUTORIDAD

Una vez que definimos los ministerios y el diaconado,

surge la necesidad de buscar un equilibrio en la estructura del

gobierno local, para que no haya exceso de autoridad. Los hechos

revelan lo susceptible que es el ser humano a abusar de los

derechos, bendiciones, y dones de Dios para sí mismo, dando

origen a actuar como iluminado, caudillo o profeta, que produce

herejías, sectas y abusos de autoridad en la vida de la iglesia. Una

de las áreas más complejas del gobierno eclesiástico es la

definición del principio de autoridad. A través de la historia hemos

visto como ésta ha degenerado en actitudes dictatoriales,

jerarquizantes y enajenadoras de la relación entre hermanos, e

incluso de la vida social de muchas naciones, que son sojuzgadas

por ciertas religiones que están vinculadas al poder político

existente.

¿Cuál es el principio que debe gobernar la vida cristiana,

dentro del esquema de la autoridad bíblica?. ¿Sobre qué bases

funcionó la autoridad apostólica, y por qué hoy día ésta se ha

perdido? ¿A qué se debe que muchos hermanos son dañados

espiritualmente por los principios de autoridad que reciben en

algunas iglesias? ¿Cómo debemos definir una autoridad correcta,

dentro del principio de la Palabra? Estas y otras muchas preguntas

son las que vamos a contestar. Durante mi ministerio en España me

he sentido atraído por este tema, ya que dentro del entorno en el

cual viví, encontré un mal principio de autoridad, el cual ha

Mario E. Fumero

100

causado un tremendo daño en vidas de muchos hermanos que se

han frustrado, al vivir una autoridad caciquista o imperativa,

mientras que otros pasan de ella, al haber sufrido los traumas del

abuso de autoridad que tiene sus raíces en un autoritarismo

paternal, lo que les dejan predispuestos a rechazar todo tipo de

autoridad, forjándose dentro de ellos una conducta anarquista en

sus relaciones espirituales y sociales.

No podemos negar que España fue donde más florecio el

anarquismo, el machismo y el misticismo36

; males culturales que

hemos heredado a través de los años, y han dejado huellas en el

comportamiento social. Estas tierras tuvieron mucha influencia

árabe, y han vivido una historia saturada de todo tipo de abuso de

poder y autoridad, al igual que los países latinoamericano, influído

por la cultura española.

Al iniciar este tema, tomé una serie de enseñanzas dadas en

Honduras en la década del 70, y las amplíe con otras lecciones que

tratan de frenar el posible abuso de autoridad dentro de un esquema

de discipulado, ya que el principio de acoyuntamiento y sujeción

puede originar, como todo, una manipulación de las personas. La

sujeción y el sometimiento a las autoridades son armas de doble

filo. Tomar una vida para formarla es muy complejo; existe un

límite que debemos definir bien entre LA AUTORIDAD y la

MANIPULACIÓN. Hay una frontera, difícil de definir, entre el

principio de , y el AANNUULLAARR EELL YYOO. He visto

cómo hermanos, llenos de talentos, han sido destruidos por

personas que, usurpando el lugar de Dios, han llegando incluso a

determinar a dónde les llama el Señor y qué ministerio tienen, sin

dejarles probar en sí mismos la voluntad de Dios. Hay muchos que

llamándose "apóstoles", toman el dominio de las vidas, para

36- El anarquismo nace como una expresión del espíritu humano por liberarse de

la opresión histórica de un abuso de autoridad política y religiosa. El Machismo es producto de la influencia de la cultura árabe, ya que el norte de la península ibérica estuvo sometida a esta cultura durante muchos siglos.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

101

determinarles acciones que violan el derecho del libre albedrío.

Hay un límite para todo, la autoridad debe definirse, y estar sujeta

al principio del cual emana. Un policía tiene autoridad, pero la

constitución, y las leyes vigentes, limitan su uso para frenar el

abuso que se denomina "violación de los derechos humanos".

También en la Iglesia hay un límite en la aplicación de esta

autoridad. Existen áreas en las cuales nadie, excepto Dios, tiene

derecho a intervenir, y de esto debemos de estar conscientes.

ORIGEN DE LA AUTORIDAD:

Toda autoridad emana de Dios, el cual es la autoridad

suprema. Por Él "todas las cosas subsisten, y todas fueron hechas".

Es por ello que definimos la existencia de una autoridad natural,

que se origina en la creación de todas las cosas, de acuerdo a un

orden, dando lugar a leyes naturales, físicas, biológicas etc. La otra

autoridad tiene su origen en la Palabra, es de índole legal. Son las

normas que regulan las relaciones y prioridades entre los seres

humanos en su relación con Dios, ejemplo; la ley moral, civil,

penal, de higiene etc. Al analizar las diferentes formas en que se

desarrolla esta autoridad en la historia de la humanidad, tenemos

que establecer otras clasificaciones, para poder evaluar las

diferentes manifestaciones de autoridad existentes en nuestras

culturas, sociales o religiosas. Estas serán:

AUTORIDAD NATURAL= Nace como producto de una

relación personal que conlleva cuidado, protección, afinidad,

dedicación, entrega. Dentro de esta dimensión se define la

autoridad de paternidad, de donde nace el AMOR "FILÉ",

expresión griega que indica el amor como producto de una relación

familiar, de donde se origina la palabra "FILIAL", usada para

distinguir los vínculos de parentesco, o relación, dentro de una

familia.

El discipulado descansa en este elemento, de donde nace

en sí la autoridad apostólica. Pablo, al defender su ministerio alega

Mario E. Fumero

102

que, "aunque tengáis diez mil ayos en Cristo...yo os engendré...(1

Cor 4:15). Un gran porcentaje de la autoridad ministerial se debe

apoyar en este principio.

AUTORIDAD DELEGADA= Es aquella que emana de

otra autoridad, que a su vez recibió la autoridad de un ser superior,

o primero. Es la que se transmite a través de un gobierno

reconocido y aceptado, y encomiendan a alguien una función

definida para realizar una labor. Es cuando Dios escoge a un

individuo, por ejemplo Moisés, y le entrega una misión para la cual

le capacita, dándole una autoridad definida. El principio de la

autoridad delegada radica en que, el que la recibe, debe de estar

bajo autoridad del que le eligió, y el que la transmite debe también

estar en este mismo orden. La autoridad delegada establece

funciones y pautas dentro de este marco de responsabilidad, razón

por lo cual podemos afirmar que TODO AQUEL QUE TIENE UNA

RESPONSABILIDAD, TAMBIÉN RECIBE UNA AUTORIDAD.

Los ejemplos más significativos de autoridad la tenemos en

los profetas, en la autoridad militar, y en cierto aspecto en la

autoridad ministerial, aunque ésta se debe complementar con la

paternidad, pues el dar ejemplo y revelar crecimiento con amor es

básico, y el Señor seleccionara y separara a las personas que reúnan

estos requisitos bíblicos. Para que el Señor delegue autoridad

espiritual, la iglesia debe reconoce la autoridad natural, la cual se

hace patente por los frutos y ejemplo, delegándosele a los

ministerios funciones, según la madurez y crecimiento. Así que una

y otra se complementan, para producir el correcto sentido de

AUTORIDAD ESPIRITUAL.

AUTORIDAD ELECTA= Cuando se pierde la autoridad

natural y se distorsiona la autoridad delegada, se hace necesario la

elección, para mantener la paz social, y ejercer el control en la

vivencia de la comunidad. Para lograr esto se crea un marco legal,

y por medios democráticos, se nombran líderes, que reciben de la

mayoría el poder para desempeñar una autoridad que ha sido

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

103

definida previamente por las normas aprobadas por esa misma

asamblea. En esta situación nace la autoridad democrática, o electa.

Frente al clericalismo impuesto por el catolicismo romano en la

edad media, las iglesias evangélicas han preferido el sistema

congregacional de gobierno, apoyándose para ello más en la

democracia que en la jerarquía, pero ésta también presenta muchos

problemas de formas, que pueden dañar la vida y la salud de la

Iglesia

AUTORIDAD IMPOSITIVA= Es la autoridad que se

establece usando la fuerza psicológica o física. El origen y

evolución de este tipo de autoridad es compleja. Puede nacer

dentro de cualquiera de los tipos ya mencionados. La autoridad

natural o paternal puede convertirse en una dictadura,

principalmente cuando el hombre acentúa sus derechos exclusivos,

y no se sujeta a las leyes establecidas por Dios. También la

autoridad delegada puede ser usada despóticamente, tomándose

más derechos de los que recibió, y actuando, a veces, contra el

mismo orden que lo constituyó, pues una vez controlado el poder,

se corrompe y abusa de éste. Ya sea por medios de fuerza, de

manipulación o extralimitación en funciones, la autoridad

impositiva surge en cualquiera de los dos sistemas anteriores. Este

tipo de autoridad predomina en ciertas personas con carisma, que

poseen ambiciones de poder o problemas emocionales, por lo cual

desarrollan la mentira del diablo, que les hace pensar que "el fin

justifica los medios". Los que se apoyan en este tipo de autoridad

para gobernar una iglesia se colocan como "superiores" a los

demás, siendo igual a una jerarquía, y se olvida de que debe ser

modelo, un líder que no se vea, sino que se fusione con todos los

demás como uno más.

LOS PELIGROS DEL MAL USO DE LA AUTORIDAD.

Cuando la autoridad espiritual no emana de la relación

(parte humana, que da aceptación), y la delegación (el

Mario E. Fumero

104

llamamiento de Cristo), tiende a convertirse en despótica y

destructiva. Incluso esto puede ocurrir teniendo los dos elementos

correctos ya mencionados (RELACIÓN-DELEGACIÓN). Si no

somos fieles a la Palabra, al Espíritu y al Amor,la autoridad puede

degenerar en autocrática o paternalista37

. Cualquiera de estas dos

tendencias producen daños terribles en la vida de la Iglesia,

ejemplos: Problemas emocionales, divisiones, grupos que se

convierten en APÁTICOS, rebeldes etc. Unos para evitarse

conflictos, se quedan al margen de la problemática como

PASIVOS, por miedo a ir contra la "autoridad" puesta por Dios.

Otros se vuelven AGRESIVOS, que se rebelan y resisten a este

tipo de líder, creándose conflictos de relación que destruyen la

congregación. En un estudio del pastor José L. Gómez Panete38

define el principio que distingue a una autoridad dentro de un

liderato de la siguiente manera "El líder debe buscar la

homogeneidad en el pluralismo. El mensaje de Dios a los hombres

está fundamentado en esta idea central FUNDIRSE UNOS CON

OTROS (así como el Padre y Yo somos uno), por lo tanto él quiere

romper nuestro individualismo egoísta pero no nuestra propia

personalidad. Si perdemos nuestra propia personalidad, no seremos

absolutamente nada, sino maquinas, cifras, seres

usables...cualquier líder que quiera manipular la personalidad de

sus colaboradores no es un líder; es un déspota, huyamos de él".

El abuso de autoridad es tan negativo, como también lo

puede ser la falta de ésta en la formación de las vidas en Cristo,

pues los extremos son peligrosos. El complemento de una correcta

formación está en el uso proporcional de la autoridad como método

37

- El Rev. Andrés Carrodegua define la autoridad autocrática como aquella

tendencia dictatorial del hombre en relación a un grupo. Un único adulto, y los demás sólo ejecutan sus órdenes, pudiendo tener apariencia de democracia. El paternalista, - dice-, es una forma sutil de dictadura donde el líder es "bueno como papá", ejerciendo una presión de tipo afectivo:amor-odio. 38

- José L. Gómez Panete es un prominente pastor de la Iglesia Evangélica en C/

Murillo Nº 8 en Palma de Mallorca. Él ha elaborado estudios muy profundo sobre temas de discipulado.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

105

de corrección y dirección. Sí es cierto que el exceso daña la vida y

la salud de las personas, produciendo rebeldía, amargura,

resentimientos, odios, divisiones, contienda, soberbia, pleitos, etc,

también la falta de la misma puede producir una liberalidad que

como dice el Rev. Andrés Carrodegua "Todo es bueno. Apenas

unidos por el afecto, o por algún objetivo común ...por lo que se

elimina toda relación que pudiera ser educativa" dando origen a

que cada hermano, usando sus derechos personales, haga lo que le

da la gana. Así los ministerios pierden la capacidad de exhortar,

reprender, disciplinar y guiar a la comunidad por los caminos de la

santidad, hacia la meta de la perfección, y se origina un anarquismo

espiritual que mata el SEÑORÍO DE CRISTO.

Para que la autoridad no se degenere, se debe compensar

con estos elementos:

1ro- Que toda autoridad se ejerza en la PALABRA DE

DIOS, y no demandemos más de lo que nosotros mismos estemos

dispuestos a dar con nuestra vida y ejemplo. Lo contrario

sería hacer FARISEÍSMO.

2do- Ejerzamos la autoridad estando bajo autoridad, tanto

espiritual como física, tratando39

siempre de compartir las

decisiones con un consejo de ancianos.

3ro- Que defina claramente hasta dónde puede intervenir

en la formación de una vida. Que acepte mis limitaciones y no

anule nunca el papel del Espíritu Santo en la vida del creyente.

4to- Demanda de todo aquel que reciba una autoridad

delegada, fidelidad en la misión encomendada, pues de esto

39- La autoridad espiritual nace como producto de una relación personal y

paternal, y se edifica con el ejemplo y la entrega. La autoridad institucional es la establecida por el régimen legal existente, dentro de un régimen democrático.

Mario E. Fumero

106

dependerá que se mantenga la unidad de enseñanza y de

trabajo. Recuerda que la autoridad debe forjar el trabajo en equipo

y no anular su personalidad o calcar la imagen del líder en sus

colaboradores. Se debe formar el carácter respetando el criterio y

reconociendo que hay áreas en la vida de un discípulo en donde

sólo puede entrar el Espíritu Santo.

5to- Que someta toda decisión importante a un consejo de

anciano o gente madura ante de actuar, pues "en la multitud del

consejo esta la sabiduría" y es riesgoso actuar en algunas áreas

tomando uno sólo todas las decisiones.

Cuidémosnos de no cometer abuso de autoridad, esto es dañino y

peligroso.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

107

CAPÍTULO -XI-

EL PRINCIPIO DE LAS

COYUNTURAS

La Biblia usa muchas ilustraciones y terminologías

fisiológicas, a fin de ilustrar, en forma objetiva, algunas verdades

espirituales que, quizás, serían incomprensibles de una forma

mística o simbólica. Entre las muchas afirmaciones que ofrece, está

la que radica en el término MIEMBROS, para indicar el conjunto

de partes que forma un cuerpo. También figura un termino que

envuelve un profundo concepto espiritual dentro de las relaciones

en la Iglesia, es la palabra COYUNTURA.

EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO.

Se llama coyuntura, a la unión íntima entre dos estructuras

que permite la movilidad entre ambas, siendo ambas

diferentes miembros. Es el punto de unión entre dos huesos

del cuerpo que se entrelazan para funcionar cada uno en el

lugar correspondiente. El sentido ofrecido en la Biblia, nos

lleva a la enseñanza de la unidad íntima entre maestros y

discípulos. En 1ª Cor. 12: 19-27 se nos presenta el cuerpo

como un conjunto de miembros que se unen para funcionar

según la cabeza, que es Cristo. Esta unidad de "MIEMBROS

EN PARTICULAR", forman una singularidad perfecta, que es

"UN SOLO CUERPO", lo que definimos como iglesia o

comunidad. Esto ocurre por medio de un orden establecido

Mario E. Fumero

108

que hace a un miembro estar por debajo o arriba de otros,

razón por la cual recibe y transmite la vitalidad del cuerpo. El

punto en que se une para alcanzar la vida y la función

correctas se llama COYUNTURA, por lo tanto, estas

COYUNTURAS son las normas que unen a los miembros en

su ubicación dentro del cuerpo, (Ef. 4:16). El término

COYUNTURA, usado por Pablo, es equivalente a "sujeción o

dependencia" y es el medio para crecer y funcionar, siendo

parte de la iglesia. Entendemos que en sí, "a-coyuntarse"

envuelve el concepto de "concertar, unir, ayudar". Por lo

tanto, podemos resumir que las coyunturas sirven para:

a) Ayuda mutua= Relación de trabajo y formación en el diario

vivir.

b) Para crecimiento= Nadie puede crecer y tener vida si está

desligado del cuerpo.

c) Edificación= Porque para toda edificación espiritual se

necesita de los hermanos y de los maestros.

Todo esto tiene que ir envuelto de los ligamentos, que es el

amor, base de la unión, pues el acoyuntamiento viene voluntaria-

mente, como fruto del nuevo nacimiento, y el deseo de vivir una

vida en humildad y sujeción a la Palabra. Colosenses 2:19, expone

que la nutrición y unión del cuerpo se ejecutan por medio de las

COYUNTURAS Y LIGAMENTOS. Aquí se añade al principio de

acoyuntarse, el término "LIGARSE". Este sentido proviene del

hecho de que no es suficiente estar sujetos, ya que si no se fortalece

esta unión por medio de los ligamentos, puede "descoyuntarse",

que equivale a desligarse. Los ligamentos equivaldrían al amor y

crecimiento en dependencia a un maestro o persona con la cual

funcionaría vinculado más allá de lo humano, superficial o

circunstancial. Un verdadero discípulo tiene que estar acoyuntado

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

109

(imperativo), y "bien unido" al cuerpo por medio de su maestro.

Así, se va formando un cuerpo eficiente, funcional y de servicio a

Dios. Unos a otros se ayudan, oran, trabajan, etc., en el amor del

Señor.

EL PROCESO DE DESCOYUNTAR.

En la vida siempre han existido paralelismos, uno se sujeta

a algo, o se rebela a aquello a lo cual se sujetó. Sólo existen en la

vida dos alternativas en relación a la Palabra: Somos y nos

sometemos a sus demandas, aceptando la sujeción, o nos rebelamos

y rechazamos esa sujeción. Cuando un discípulo que fue ligado a

un maestro e iglesia empieza a desunirse, ha entrado en un proceso

de descoyuntamiento. Las causas que pueden justificar una ruptura

al vínculo de la unidad en cuanto a la sujeción, son varias. Casi

siempre es por REBELDÍA contra la Palabra de Dios, ya sea

porque anda mal, tiene mucho orgullo, o se encuentra en una crisis

espiritual. También puede ser por errores de su maestro, respecto a

la relación y ejemplo o porque ha a comenzado a madurar y desea

"independencia en su visión".

Es necesario saber, tanto a nivel de Iglesia (por medio de

los ancianos) como a nivel de célula (por medio del maestro de

discipulado), cuándo se debe catalogar a un discípulo como

"DESCOYUNTADO". Es absurdo mantener un status que en

realidad no existe. En tal caso, el maestro, previa consulta a los

ancianos, debe confrontar la realidad de que su discípulo está

DESCOYUNTADO del cuerpo. Las causas que pueden originar

está situación son las siguientes:

1) Cuando el discípulo no se sujeta a aquel que tiene como

miembro superior para enseñarle y pastorearle, no aceptando sus

enseñanzas EN LA PALABRA. Es importante basar la relación de

autoridad en LA PALABRA, lo contrario nos puede llevar al

abuso de autoridad.

Mario E. Fumero

110

2) Cuando un discípulo no se identifica con su maestro en todo lo

que envuelve la unidad del cuerpo, y sólo se conforma con tomar

clases, sin aceptar la ingerencia del maestro en otras áreas de su

vida personal que se relacionan con la vida espiritual o moral.

3) Cuando un discípulo no simpatiza con su maestro o no se

siente identificado con su forma de ser o enseñar, contradiciéndole

sin tener fundamento bíblico, y resiste la autoridad.

4) Cuando un discípulo no cumple con su maestro los deberes de

un discipulado, y entra en rechazo a las autoridades establecidas en

la Iglesia a través de los ancianos.

En caso de que la persona no esté dispuesta a aceptar las

implicaciones del reino, y llegue a rechazar las enseñanzas dadas,

se inicia el proceso de DESLIGARLA DEL ORDEN BÍBLICO EN

LA IGLESIA. Para ello debemos tener fundamentos en la palabra, y

evaluar que tal persona no se sujete a la vida y doctrina de la fe

cristiana, razón por lo que está en rebelión a las normas del cuerpo.

El descoyuntar a un miembro del cuerpo, es producto no

del deseo de la iglesia, sino de la actitud del individuo insujeto. En

tal caso, él no es desechado, sino marginado, por haber roto el

vínculo de sujeción, sin que en ello haya actuado la comunidad o el

maestro. Lo que hace el maestro, y la iglesia, en dicha situación, es

transferir a la persona a una condición del miembro

"descoyuntado", o a una confrontación pública, para que éste

reconozca su situación espiritual que es "andar por libre". El

descoyuntar es un acto de desvincular del orden del cuerpo a aquel

que por su propia actitud no desea ser discípulo, esta acción se

puede medir en dos clases, dependiendo de varios factores:

DESCOYUNTAMIENTO PARCIAL: Cuando falla en la

relación con su maestro solamente, pero cumple sus deberes con la

Iglesia. En tal caso, el problema tiene que ser afrontado por los

ancianos dentro de la célula y con el maestro, buscando una

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

111

solución entre MAESTRO-DISCÍPULO. En última instancia se

debe hacer cambios en esta área.

DESCOYUNTAMIENTO TOTAL: Cuando el discípulo, no sólo

rechaza la autoridad de su maestro, y adopta una actitud de

suficiencia e independencia en su relación de célula, sino que

traslada esta actitud a sus relaciones con la iglesia, faltando a los

cultos, no sujetándose a los ancianos, no diezmando y

desobedeciendo las normas de conducta pública con actitudes de

murmuración.

Cuando un miembro es descoyuntado, ¿Cuál es su

situación en la Iglesia?. Éste queda a nivel de marginación. Pero

queremos aclarar que NO ESTá DESECHADO, porque sólo se

desecha por causa de división (Tito 3:10), y el "insujeto" no peca

de DIVISOR, sino de REBELDE, ORGULLOSO O

INDEPENDIENTE. Un miembro que está descoyuntado puede

asistir a los cultos, en calidad de "MIEMBRO INACTIVO", sin

privilegios y sin tener una responsabilidad directa sobre otras vidas.

Tampoco estará bajo la cobertura total de los ancianos y maestros,

ya que no son responsables directos ante Dios de aquellas vidas

que voluntariamente, no acepten la autoridad y viven en insujeción.

¿Qué ocurriría si un miembro insujeto quiere sujetarse de

nuevo, después de un proceso de descoyuntamiento? Simplemente,

se le injerta al cuerpo para que funcione en la Palabra.

El descoyuntar tiene otras implicaciones, pues sabemos

que la formación en discipulado establece una relación de PADRE-

HIJOS. Es bueno entender, que aunque un hijo rompa sus

relaciones prácticas con sus padres y se vaya del hogar, éste no deja

de ser hijo, a menos que muera. Por tanto, al volver arrepentido,

como el caso del hijo pródigo, debe ser recibido y tratado otra vez

como es debido por su padre espiritual, aunque podrán existir

algunas reservas. Esto es igual que al descoyuntar a un miembro

del cuerpo, su vinculación con su maestro queda rota, pero la

paternidad (si es que el maestro lo engendró en la Palabra) no se

Mario E. Fumero

112

rompe. Una vez que "se ponga claro", se debe evaluar y tratar de

que se le re-ubique con su maestro original, reconociendo que el

conflicto que creó la ruptura, será sanado con el tiempo, al igual

que una lesión física de un tobillo, salvo cuando las relaciones

entre ambos hayan sido muy afectadas por problemas surgidos en

el período de descoyuntamiento.

Debemos considerar las responsabilidades de un maestro

en su "paternidad espiritual", ya que puede darse el caso de que el

que ande mal sea el maestro, y por ello cause daño a los discípulos.

En tal caso el que le dé cobertura al maestro, deberá detectarlo y

actuar de inmediato. La Palabra de Dios tiene dos filos, corta para

todos los lados. Se debe hacer conciencia de que un MIEMBRO es

aquel que, SE SUJETE AL CUERPO y este tiene que permanecer

unido y sin excusa. Cada miembro debe estar ubicado y sujeto a los

ministerios, y todos dependiendo de la cabeza, Jesús.

No debemos permitir que esta unidad mengüe por errores,

caprichos o descuidos ministeriales. Defender la unidad y el

acoyuntamiento, significa mantener viva la iglesia, y con fuerza

evangelizadora que da NUTRICIÓN Y CRECIMIENTO.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

113

CAPÍTULO -XII-

SOMOS TODOS DISCIPULOS

Nosotros40

no somos un grupo de personas que adoptó una

religión para ir los domingos al culto, sino discípulos de Jesucristo,

miembros de su cuerpo, su familia, del Pueblo de Dios. El puso a

sus siervos, que son los líderes visibles, a los cuales todos debemos

de sujetarnos, siempre y cuando vivan lo que predican, para poder

nosotros practicar las enseñanzas recibidas con su ejemplo, y

transmitirla a los demás como Él quiere. Tú, ahora, entras en esta

preciosa cadena de discípulos de Jesucristo, y debes aceptar la

cobertura para ayudarte a crecer espiritualmente. Debes observar

que nuestra meta no es ser como nuestro líder aquí en la tierra, sino

como es el mismo Señor, por eso será muy bueno que a la vez que

observas a tus líderes, leas los Evangelios, donde tendrás un retrato

de Jesucristo.

LA GRAN COMISIÓN DE JESUCRISTO (Mateo 28:18-20).

Jesucristo, en primer lugar, envió a sus discípulos para que

"hagan discípulos" entre todas las naciones. Esta es la misión que

recibieron los doce. Nada es más importante a la hora de predicar,

que hacer que los convertidos al evangelio aprendan a vivir según

40

- El presente material esta basado en un folleto que llegó a nuestras manos en el

año 1975 cuyo autor es desconocido. En estudios y reuniones de discipulado lo re-estructuramos y ampliamos con los discípulos que formaban la célula base o inicial de la obra en Honduras. Lo incluímos dentro de este libro porque lo considero importante a la hora de definir la importancia de la relación en sujeción y el origen de la misma dentro del concepto del discipulado.

Mario E. Fumero

114

las enseñanzas de su maestro, siendo maestros, e iniciándose así la

reproducción en serie de un modelo de conducta, dado por el

mismo Jesús a sus seguidores. Pero ¿cómo actúo el Señor?:

A) Él hizo discípulos mientras estuvo en la tierra. Entre ellos

había un grupo íntimo de setenta, otro de doce más íntimo, y otro

de tres mucho más íntimo todavía. Al enviar a éstos a hacer

discípulos, les ordenó actuar de la misma forma que Él había

hecho. Es decir, tomar un grupo pequeño de personas y enseñarles

a vivir como Él vivía.

B) En realidad, Él es el ejemplo y el modelo que Dios nos dio a

todos nosotros. Envió a Jesús, diciendo: "Así quiero que sean

todos mis hijos, como éste" (Rom 8:29), por lo tanto debemos

imitarle.

C) Hacer discípulos no es otra cosa que cumplir el deseo de Dios.

Discipular es hacer a las personas cada día más parecidas a Jesús.

D) Dios hizo en un principio a Adán y Eva "a su imagen y

semejanza". Ahora quiere, que mirando a Jesús, recuperemos esa

imagen y semejanza de un HIJO DE DIOS. Al hacer a Adán y Eva,

tenía pensado que todas las gentes fueran a su imagen y semejanza.

Por eso, al mandar a Jesucristo al mundo, se propuso restaurar esa

afinidad en los seres humanos. Por eso dijo Jesús: "Vayan a las

gentes de TODAS LAS NACIONES". Esa es nuestra misión, hacer

a TODOS discípulos de Jesús. Estos formarán la gran familia de

Dios.

E) Somos discípulos, no creyentes de una religión. ¿Qué

diferencia hay en esto?. Debemos ser y hacer discípulos para Jesús

a TODAS LAS GENTES DE TODAS LAS NACIONES y no

solamente profesantes de una religión.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

115

¿Cómo nos hacemos discípulos?. Primeramente,

bautizándolos y luego, obedeciendo todo lo que el mandó a sus

primeros discípulos: "Enseñándoles -dijo- a obedecer todo lo

que yo os he mandado a ustedes". Entonces tú eres ahora un

discípulo porque fuistes bautizado, y estás aprendiendo a obedecer

todas las cosas que Jesús mandó. Tú aprenderás observando a tus

maestros y escuchando sus enseñanzas. Pronto comenzarás a tener

tus discípulos, que aprenderán de tí y de tus enseñanzas, que serán

las de Jesucristo.

Debes ser con tu maestro, como los primitivos discípulos

eran con Jesús. Debes amarlo, confesarle tu dudas, problemas y

alegrías. Compartir todo lo que eres y tienes, y obedecerle en la

Palabra. Amarle como él te ama a ti, y juntos, seguir haciendo la

GRAN COMISIÓN del Divino Maestro; hacer discípulos a todas

las gentes. El te enseñará todo lo que Jesucristo mandó, y así serás

un buen maestro.

Tenemos también en las palabras de Jesús una promesa

maravillosa: "Y sepan que estoy con ustedes, todos los días,

hasta el fin del mundo" Amén. Esta expresión y esta realidad nos

enseña que:

A) Jesucristo prometió estar con sus discípulos hasta el fin del

mundo. Esto implica que estará en todas partes, hasta en las más

remotas, como en la Antártida, selvas o montañas, y estará hasta el

fin del mundo, en cuanto a tiempo se refiere, pues dice "todos los

días, hasta el fin del mundo". Como todavía el fin del mundo no

llegó, quiere decir que su promesa está en plena vigencia.

B) Sin embargo, si bien Él prometió estar, parecería que ese estar

es condicionado. "Vayan a todas las gentes y háganlas mis

discípulos...y yo estoy con ustedes". Jesús no está con nosotros

meramente para hacernos compañía, sino que estará con nosotros

en el cumplimiento de la misión que él nos encargó. Hagamos

discípulos y así estaremos seguros que él estará con nosotros,

Mario E. Fumero

116

dispuestos siempre a tratar con la vida de nuestros discípulos para

complementar en la experiencia y revelación las enseñanzas que

demos.

C) En estos momentos en que tu maestro, como consejero

espiritual, está tratando de hacerte discípulo, Jesús está ahí. Sí, Él

está porque así lo prometió. ¿Por qué no dejas un momento de leer

o conversar, y reconoces en silencio su presencia?

CONDICIONES PARA SER DISCÍPULO. (MATEO 16:24)

El camino del discipulado no es fácil, por eso muchos

optan por ser simples creyentes, sin comprometerse en una

cobertura espiritual. Muchas iglesias funcionan más como cines o

clubs, a donde se va a buscar un sermón que los anime, en vez de

una dirección o consejo de Dios para el diario vivir. Para ser

discípulo hay que pagar un precio. Es importante entenderlo antes

de tomar una decisión al respecto, pues sus demandas no son

fáciles, y sólo con un verdadero compromiso cristiano podremos

alcanzar la imagen de Cristo, pues el discipulado apela a la

obediencia voluntaria y no a la imposición arbitraria.

¿Cuáles son las condiciones que un cristiano debe aceptar

para ser discípulo?. Según Mateo 16:24, éstas son las demandas

básicas de un discípulo:

A) Olvidarse de sí mismo es una condición indispensable para

seguir a Jesús. Ahora pensamos en él y su causa. ¿Qué significa

olvidarse de sí mismo? ¿Para qué debemos olvidarnos de nosotros

mismos?. ¿Qué significa entonces seguir a Jesús? ¿Por qué te

parece que Jesucristo, nuestro maestro, demanda tal

renunciamiento y fidelidad a su causa? Porque sólamente por el

camino de la obediencia podremos ser verdaderos siervos. "Llevad

mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

117

humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas".

(Mateo 11:29)

B) Toma tu cruz. Esto no significa tan sólo andar con una cruz

al cuello o al hombro, sino más bien estar siempre listo a sufrir o

morir. Cuando alguien veía a una persona atravesando Jerusalén

con una cruz al hombro, sabía que iba a ser crucificado. Esa es la

actitud de un discípulo. Estar dispuesto a todo. También significa

que hemos muerto para nosotros y no nos importan las

consecuencias de seguir a Jesús, vivimos para Él. Algunos creen

que la cruz es una aflicción continua, pero ¡no! la cruz es una

actitud hacia la aceptación de toda adversidad en obediencia a su

palabra.

C) Sígame. Es un mandato imperioso a la obediencia, quizá

sobre este principio debemos basar la sujeción. El Señor apela a un

sometimiento voluntario a su llamado, sin ofertas, sin interés, sin

búsqueda de protagonismo, tan sólo seguirle, apelando por ello a

nuestra actitud de sometimiento voluntario. No por medio de un

evangelio de ofertas baratas, sino de entrega y compromiso.

También hay otras exigencias al respecto. Una de las más

fuertes está en Mateo 16:25, cuando el Señor dijo: "Porque el que

quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por

mi causa, la encontrará". ¿Qué es perder o salvar la vida?.

1) "Perder la vida" no es una cosa del otro mundo. ¿Acaso no

nos esperaba la condenación y el infierno eterno? Sí, estábamos

perdidos para siempre en el pecado y en las manos de nuestro

enemigo. Ahora Cristo nos rescató. Nos compró para Él. Somos de

Él, no nuestros. No éramos nuestros antes, sino siervos del pecado,

ni somos nuestros ahora, somos siervos de Jesucristo. San Pablo

nos dice: "Pero, ahora, libres de la esclavitud del pecado, han

entrado al servicio de Dios. Esto sí les trae provecho, pues les da

Mario E. Fumero

118

una vida consagrada a Dios y los lleva finalmente a la vida

eterna" (Romanos 6:22). Debemos pensar como un misionero que

murió llevando el evangelio a las tribus aucas de Ecuador, y

escribió en su diario poco antes de su mortal aventura lo siguiente;

"No es tonto el que da lo que no puede guardar (la vida física) para

ganar lo que no puede perder (la vida eterna)".

2) "Salvar la vida" hay muchos que no quieren entregarse

completamente al servicio de Dios. Quiere vivir para sí mismo,

hacer su propia voluntad. No quiere perderse en Cristo, olvidarse

de sí mismo. Por eso dice que el que quiere salvar su vida, la

perderá. Es decir, que el que quiere vivir para sí mismo, se

perderá, pero el que vive para Dios se salvará.

Ahora vamos a analizar la otra perspectiva del discipulado,

que es servir al Señor sobre todas las cosas, estableciendo un orden

de prioridades correctas. De ello nos habla Jesús en Mateo 10:37:

"El que quiere a su padre o a su madre más que a mí, no merece

ser mío; y el que quiere a su hijo o hija más que a mí, no merece

ser mío".

a) Esto es renunciación. Cristo está ahora antes que todos tus

seres más queridos. Jesús se ha transformado en tu ser más amado.

Esto no va en detrimento de tus parientes. Al poner a Dios sobre

todas las cosas, tus parientes estarán más seguros de tu amor. Mi

esposa puede estar mucho más segura de mi fidelidad cuando Dios

está en el primer lugar de mi vida, que de cualquier otra manera.

Aún si ella estuviera primero en mi vida, mi fidelidad no sería tan

segura como cuando Dios es lo primero.

b) Los hijos, la esposa, madre, padre, etc, serán más amados

cuando se pone a Dios en primer lugar. Pues es Dios quien dijo:

"Amarás a tu padre y a tu madre"; "amarás a tu esposa como Cristo

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

119

ama a la Iglesia"; etc. Cuando colocamos a Dios en primer lugar,

entonces toda la vida se ordena con tremenda facilidad, y todas las

cosas van a su lugar por su propio peso.

Cuando no está Dios en primer lugar, nuestra vida está

desordenada y otras cosas empiezan a afectar a mis relaciones

familiares y personales, hasta que llegamos al caos y la confusión.

Poner a Jesús como rey de la vida, en el centro de nuestro ser, será

la solución definitiva. Desde otra perspectiva podemos decir, que a

veces, el compromiso del discipulado y la entrega a la voluntad del

Señor nos obliga a hacer, no sólo una nueva escala de valores, sino

incluso, sacrificio de renunciación a cosas materiales. En Lucas

14:33, el Señor nos dice: "Así pues, cualquiera de vosotros que no

deje todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo". La versión

revisada dice: "El que no renuncia a todo lo que posee". Debemos

de hacer del reino la prioridad y no afanarnos por las añadiduras.

I) Renunciar a lo que tenemos es vivir como si no tuviéramos

lo que tenemos. Todas las cosas mías, o que yo creía que eran mías,

son de Dios. Él es el dueño. Yo soy un mayordomo, o

administrador de los bienes que Él me ha dado. Cuando hago la paz

con Él, le devuelvo todo el derecho de propiedad. Renuncio a todo.

Lo sigo usando, pero reconozco que no es mío, sino de Dios. Este

renunciamiento a todo lo que poseemos se convierte en una

revolución en nuestras vidas. Nos ayudará a hacer la voluntad de

Dios, ser hospedador y servir en todo, sabiendo que lo que

tenemos no es nuestro, sino del Señor, y que su voluntad es que

hagamos buenas obras, no para comprar el cielo, sino como

muestra de gratitud y entrega a su Señorío.

II) El que no hace esto, no puede ser discípulo del Señor. Sus

Palabras son claras y categóricas: "El que no deje lo que tiene NO

PUEDE SER MI DISCÍPULO". Algunos grupos, que mas

bien actúan como sectas, se aprovechan de este principio para

Mario E. Fumero

120

despojar a los que tienen para su propio beneficio. El asunto no

está en "NO POSEER NADA Y VIVIR COMO MENDIGO", sino que las

cosas que poseemos no nos deben impedir hacer la voluntad del

Señor, y usar los bienes que poseo para su gloria, por medio de mi

servicio. De manera que ahora mi automóvil no lo vendo, ni lo

regalo, lo uso para el servicio del Señor. Yo me convierto en su

chofer, pero si lo perdiera, se rompiera o no pudiera usarlo, de

igual forma serviría al Señor.

Perseverancia es otra condición del discipulado. Juan 8:31

dice: "Entonces Jesús les dijo a los Judíos que habían creído en

Él: Si ustedes siguen firmes en lo que les digo, llegarán de veras

a ser mis discípulos".

a) Esto no es algo de un momento. No es una emoción pasajera.

Es una vida que comienza y sigue desarrollándose. Para llegar de

veras a ser sus discípulos debemos seguir firmes en su Palabra, en

sus mandamientos.

b) Estas cosas Jesús se las dijo a los que habían creído en Él. Tú

que has creído en Él, estas palabras son para ti. Debes permanecer

firme. Tendrás ayuda en las dificultades, otros te ayudarán para que

permanezcas firme. No cedas nunca a la tentación de abandonar el

esfuerzo. Cristo te ayudará a salir victorioso en esta vida nueva que

has comenzado, la cual seguirá en aumento como la aurora, hasta

que llegue el día pleno.

En Juan 15:9, Jesús hace referencia a lo que es el efecto

inmediato a una vida bajo el discipulado, pues dice: "Mi Padre

recibe honor cuando ustedes dan mucho fruto, y así demuestran

ser verdaderos discípulos míos".

1) El fruto que Jesús nos pide aquí, según el contexto, es que

hagamos discípulos a otros. Tal como el fruto de la higuera es un

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

121

higo, y el de una vaca un ternero, así el fruto de un discípulo de

Jesús es otro discípulo de Jesús.

2) Hacer otros discípulos, en primer lugar, hace que el Padre

reciba honor y gloria. Pues es otra vida que adorará a Dios y le

honrará y le alabará. También, el hacer discípulo a otro demuestra

que somos verdaderos discípulos de Jesús. Como dice el proverbio

español: "de tal palo tal astilla", si somos discípulos de Jesús

haremos lo que Él hizo, "Hacer discípulos".

LA IMPORTANCIA DE LA CONVIVENCIA.

En Marcos 3:14 nos dice que Jesús "nombró a doce para

que estuvieran con Él... y para mandarlos a predicar el

mensaje...". Pero sobre la forma de transmitir ese mensaje hay

mucho escrito, incluso métodos, cursillos y teorías. Se piensa que

el enseñar es un principio basado en el aprendizaje mediante un

sermón, una cátedra impartida, un cursillo, etc. Este es el grave

error de muchos líderes religiosos, que produce algunos "mal

llamados discipuladores". Creen que con un cursillo ya se pueden

graduar de maestros de discipulado, haciendo de esto un método de

enseñanza, más que una forma de vida. No se es padre por estudiar

"paternidad", sino por tener un hijo, aunque el estudio nos ayuda a

ser "mejores padres".

La base principal del discipulado no radica en un plan de estudio

previamente delineado por temas, períodos y materias, sino en las

relaciones y necesidades individuales dentro de la vivencia. La

metodología de Jesús en su discipulado radicaba en los siguientes

principios:

I) No hay mejor enseñanza que la enseñanza de la

convivencia. Si examinamos atentamente quienes fueron los

mejores discípulos de Jesús, descubrimos que eran los que más

convivieron con él. Aún desde el principio, dos personas

preguntaron a Jesús: "Maestro, ¿dónde moras?".Jesús les contestó:

Mario E. Fumero

122

"Vengan a ver"; el relato sigue diciendo: "y vinieron y vieron y

se quedaron" (Juan 1:35-42).

III) "Nombró a doce para que estuviesen con Él". Debes

procurar pasar la mayor parte del tiempo posible con tu maestro,

buscar de él consejo espiritual. No faltes a ninguna reunión. Si

faltas que sea por razones justificadas, comunícaselo. Trata de

involucrar a toda tu familia en lo que haces.

IV) "Nombró a doce para que estuviesen con Él y para

mandarlos a predicar..." Luego que tú te vas formando, y te vas

pareciendo a Jesucristo, entonces tú también tendrás tu ministerio.

Serás ubicado en el lugar que Dios indique a tus superiores y

comenzarás a ser guía para otros. Pero primero debes "estar" con

quienes te van a preparar, y la convivencia con tu maestro te

capacita en la práctica.

Hechos 1:1: Jesús comenzó a "hacer y enseñar". Por

convivir con Jesús, ellos no sólamente oyeron lo que Jesús decía,

sino que veían lo que hacía. Sé un observador de quien te dirige. A

la vez, comienza a vivir lo que ves vivir a tus dirigentes, cómo son

en su hogar, en el trabajo, en la vecindad. Así los que te rodean te

mirarán a tí. Recuerda qué es "hacer y enseñar". No enseñes hasta

que vivas lo que enseñas. Pero si el ejemplo de tus dirigentes es

negativo, entonces busca otros patrones mejores. En tal caso la

sujeción no es bíblica, si no tiene el respaldo del ejemplo, algo vital

para hacer efectivo el discipulado, no habrá autoridad para formar

vidas.

EL VERDADERO DISCÍPULO (Mateo 7:24-29).

Debemos ser entendidos de lo que el Señor demanda de

nosotros, así es; "... el que me oye y HACE lo que yo mando".

Este es el sabio que está edificando su vida espiritual sobre una

roca firme. Nada le turbará, nada le hará volver atrás, nada le

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

123

debilitará. Siempre permanecerá fiel, estará siempre firme y estará

en Aquel día junto a Jesús en su venida. Este es el discípulo

verdadero, el que oye y hace, el que pone en práctica las

enseñanzas, el que obedece, el que se sujeta. No el que dice "sí" a

Jesús cada vez que le manda algo, sino el que ya ha dicho sí a Jesús

para siempre y obedece de forma espontánea y sostenida.

"...El que me oye y no hace lo que yo mando, es como

un hombre insensato41

...". Es verdad. Es una insensatez escuchar

los mandamientos de Jesús, el maestro, y no obedecerlos. Es

pérdida de tiempo. Todo el tiempo que ocupes en asistir a las

reuniones, cultos, hogares, etc. es TIEMPO PERDIDO. Sí, tiempo

perdido, tan perdido como edificar una casa sobre la arena. Esto es

escuchar y no hacer, no obedecer, no sujetarse a Jesús y todo lo que

Él demanda.

De manera que para ser un verdadero discípulo de

Jesucristo no es suficiente algunas cosas, sino

. Tú puedes informarte mucho acerca de Jesús, y

puedes llegar a saber todo lo que sabe tu maestro. Pero eso no te

salvará, por el contrario, si no obedeces las enseñanzas, Jesús te

llama tonto. Sí, tonto, por la pérdida de tu tiempo y energías en una

gran nada. Todo ese tiempo, y energías gastados en escuchar, se

vendrán abajo como una casa cuando está edificada sobre la arena,

y sube el agua...

Hoy mismo debes decidir si serás el hombre sabio o la mujer

entendida, que oye y obedece. No pierdas tu tiempo, ni lo hagas

perder a los demás. Sé un discípulo verdadero; poniendo en

práctica todo lo que Jesús te manda.

41- La palabra "INSENSATO" tiene en su raíz una connotación semejante a la de

TONTO, o también necio.

Mario E. Fumero

124

CONCLUSIÓN

Debemos ser conscientes en que debemos ser unos

discípulos que han muerto para sí, y viven para ser como Jesús.

Perfeccionarte para perfeccionar a otros. Cada día debemos ir

pareciéndonos más a Jesús mediante la obediencia a sus

mandamientos, en forma concreta, y a través de oración,

meditación y vivencias. Un discípulo es uno que aprende de la vida

de su maestro a vivir como Cristo quiere, y a la vez enseña a otros

con su vida y sus palabras a vivir como su maestro, Cristo Jesús.

Un discípulo es uno que está convencido que debe unirse a Jesús

para hacer discípulos a todas las gentes. Cada amigo, pariente,

familiar, vecino y compañero de trabajo. Todos los que te rodean

deben ser codiciados por tí para hacerlos discípulos. Jesús te dice:

"háganlos mis discípulos...".

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

125

CAPITULO -XIII-

LA IMPORTANCIA DEL

DISCIPULADO

Hemos visto que a través de los años como los cristianos

han creado estudios teológicos, conferencias, charlas y

convenciones para hacer crecer la Iglesia de forma fuerte y

poderosa. Para tal fin se han establecido sistemas de gobiernos,

métodos de enseñanza, como la escuela dominical, campañas

evangelísticas, seminarios de crecimientos, y hasta métodos

artísticos y por control remoto, desfiles, pasos en el trabajo de

evangelismo y programas de ordenadores que enseñen de forma

fácil toda la verdad de Dios acerca del hombre, la salvación y la

iglesia y el crecimiento. Hoy día lo cuantitativo se ha convertido

una obsesión en muchos pastores, pues se mide el éxito por lo

grande que puede ser y una iglesia y por lo rápido que esta crezca.

No niego que el hombre en su sincero deseo de ayudar a

Dios ha creado todas estas "técnicas" evangelísticas que han tenido

y tienen su valor dentro de algunas situaciones y lugares, pero lo

que no debemos ignorar es que no existe mejor método para formar

vidas y crecer como iglesia, que el patrón bíblico establecido por

Jesús, aunque lo podemos complementar con los recursos

disponibles en el siglo XX. Pero ¿Cuál es este método

Cristocéntrico? Su principio radica en la relación dentro del

esquema de un discipulado, y es bueno concienciarnos con este

término: DD II SS CC II PP UU LL AA DD OO : su término en griego es

MEZETÉS y en hebreo PABBI, y en el cual está encerrado todo un

Mario E. Fumero

126

secreto de formación en relación y ejemplo, por medio de la cual

enriquecemos nuestra vida, más que por un método didáctico, por

una relación profunda, de amor y servicio.

EELL DDIISSCCIIPPUULLAADDOO NNOO EESS UUNN MMÉÉTTOODDOO::

Debemos aclarar que el discipulado no es una imposición,

ni un sistema de gobierno estructural. Tampoco es un método que

se puede implantar arbitrariamente, obligando a uno a sujetarse a

otro, dentro de un esquema piramidal de mando. Quizá el fracaso

del discipulado nazca de la mala implantación que del mismo se ha

hecho por algunos que lo han usado para ejercer una autoridad

hegemónica. Tampoco el discipulado es un cursillo estilo cátedra,

en el cual después de un tiempo, tomas un examen, apruebas la

material y recibes un título de "discipulador". El concepto del

discipulado es más que todo esto. Nace en la relación, en la

formación del carácter, en unos principios que se trasmiten más por

la vivencia y paternidad espiritual, que por normas y métodos de

enseñanzas.

Se es padre, no por haber tomado un cursillo en paternidad,

o por el hecho de que adopte a un hijo ya criado, y le imponga mi

paternidad jurídica, sino porque engendro y crío a un hijo. La

posición de padre es una función, no un título. De igual forma el

discipulado se compara en las epístolas paulinas como un principio

de paternidad espiritual, relacionada con el hecho de tener hijos

(espirituales) en Cristo, a los cuales "engendramos" en sentido

espiritual, para criarlo con la leche y vianda que nos proporciona la

palabra Dios, como una madre que cuida a sus hijos.

Los métodos42

siguen patrones, pautas generalizadas y la

formación del discípulo no debe estar sujeta a "patrones fijos de

42

- Toda metodología de estudio obedece a patrones prefijados en donde el

factor deshumanización llevara la relación a una acción técnica, en donde la teoría es más importante que la practica. Muchos seminarios y escuelas bíblica tratan de forjar ministros desde un aula, cuando en realidad Jesús los hizo en un diario vivir y andar. el conocimiento es importante, pero no forma el carácter, al contrario, a veces nos moldea mentalmente a ideas que chocan con la realidad.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

127

enseñanza". Se debe ajustar a la necesidad individual de cada

persona, como cuando un hijo necesita un trato específico de

acuerdo a su carácter y temperamento. La autoridad impuesta por

medio de métodos se puede convertir en jerarquizante y vertical, no

dando lugar al amor, como fuerza que nos lleva a la obediencia.

El discipulado se fundamenta en el ejemplo del maestro,

que produce en su discípulo una realidad viviente de la Palabra de

Dios. De ese ejemplo nace la autoridad que conduce al Señorío de

Cristo, y como consecuencia de esto, al sometimiento voluntario

por medio de la Palabra, cuyo factor es básico para poder guiar al

discípulo por el camino de la humildad a la formación del carácter.

Este principio se llama "sujeción", y aunque muchos abusan de ella

para avasallar a su prójimo, imponiendo, como los fariseos, hay

reglas43

que regulan los limites de la misma para evitar que los

maestros no actúen más allá de lo ordenado por la Palabra.

Si el discipulado no es un método, ni un cursillo, ¿Qué es?.

Una forma de convivir y de comunión para formar así una relación

de cuerpo entre miembros con miembros, hasta que lleguemos a la

unidad de la fe en aquél que es la cabeza de todos, Jesucristo.

Si el discipulado parte del hecho de que es una

“formación” por lo tanto su evolución y tiempo estaré determinado

por la madurez del discípulo, así que no es eterno. Todo discípulo

al crecer deberá desarrollar sus sentidos en el discernimiento del

bien y del mal, pues llegara un momento que pasara de ser hijo,

para convertirse en padre, de discípulo a discipulador, y la relación

con su maestro quedara reducida a una comunión, pues con la

Los mejores mecánicos no son los que leen un libro de mecánica y aprueban la materia teórica, sino aquel que se hace al lado de un mecánico, aprendiendo directamente en la practica. Si ambas cosas se conjugan seria mejor. 43

-Es importante definir las normas en las cuales debemos enmarcar el uso de la

autoridad, para no caer como hemos dicho en una “tiranía espiritual”. Quizás la regla de oro en esta área sea el modelo de Jesús, el cual era apoyar con su vida y acciones lo que después iba a demandar a sus discípulos. Nadie puede exigir lo que el mismo no este dispuesto a dar.

Mario E. Fumero

128

madurez se alcanza la capacidad de formación y de nutrición

propia ( Hebreos 5:13-14).

Es por ello que vamos a definir la necesidad de entender

cuales serían las reglas más importantes dentro de la formación del

discípulo, para así poder restaurar una iglesia decadente en sus

principios apostólicos, y lograr que se convierte en un cuerpo sano,

en donde todos son hijos, y no hay huérfanos espirituales, pues

hemos perdido los conceptos de como es un cuerpo normal, lo cual

son básicos para asumir la función que como discipuladores

debemos tener.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

129

CAPITULO -XIV-

COMO PROYECTAR LA

ENSEÑANZA

Queremos exponer brevemente las bases de una verdadera

enseñanza bajo el principio del discipulado. Recordemos que para

hacer discípulos necesitamos algo más que una conferencia o

sermón, o una clase, pues la meta no es hacer doctores ni

especialistas de la Biblia, sino formar las vidas y el carácter de los

creyentes, para que reflejen en todo la plenitud de Cristo, y para

ello se necesita someterse a la sujeción voluntaria del Señorío de

Cristo a través de la Palabra, y que la misma se manifieste en

ejemplos concretos.

Uno de los mayores fracasos que han experimentado las

iglesias y organizaciones cristianas en nuestros tiempos es la forma

de fabricar cristianos; esto es, reproducir la vida de Cristo usando

moldes, duplicados sin originalidad. Consideramos más importante

la cantidad de creyentes que tenemos en un edificio, que la calidad

de vida que tienen en su hogar o trabajo, y este es un grave error.

Actualmente tenemos los templos llenos de luces que sólo brillan

debajo de la mesa, o sal almacenada en graneros, mientras que el

mundo se pierde. Nuestro fracaso está en que le damos tanta

importancia al "conocimiento" que olvidamos el vivir. Sabemos

mucha Biblia "en letras", pero en vida y espíritu "NO HAY NADA".

Estamos a veces vacíos, y es tanto el ruido que hace nuestra forma

de vivir que la gente no puede escuchar nuestras palabras.(2ª

Corintios. 3: 2-6). Somos conscientes que la realidad cristiana se

Mario E. Fumero

130

compone de vida, y no de conocimiento, experiencia y de palabra,

somos más dichos que hechos.

Continuamente encontramos en la Biblia expresiones

como: "no es decir Señor, Señor, sino hacer su voluntad. El que

escucha mi palabra y la vive, ése es mi discípulo, no seáis oidores, sino

hacedores; sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando, haz esto y

vivirás," etc. lo cual demuestra que lo importante, no es conocer,

sino vivir mucho.

La iglesia primitiva carecía de Biblias impresas, tratados,

libros de teología, seminarios, etc., pero tenían algo que a nosotros

nos falta: testimonios vivos de esa palabra, pero nosotros nos

quedamos con esa palabra impresa y nos faltan los testimonios

vivos. Compararé esto al Ingeniero que diseña un avión, pero nunca

lo fabrica, ¿para qué le sirve entonces el plano?. Ha perdido su

tiempo y el trabajo.

No es tener una Biblia, ni seguir un plan de estudio tipo

escuela teórica, sino conocer y vivir hasta alcanzar la

(Efesios 4:13).

Para lograr producir " " en vez de " ",

tenemos que entrar en la Palabra con una mentalidad no

tradicional, ni de estudios tras estudios, o sermones tras sermones,

temas tras temas, porque esto se pierde en el vacío, sino en una

actitud de obediencia para poder formar el discípulo un su carácter.

Si damos mucha comida de una vez, se produce una

indigestión. Si transmitimos una enseñanza y enseguida otra, sin

haber dado tiempo a practicar la primera, (esto sería equivalente a

digerir) ocurrirá lo mismo, pues formaremos "OIDORES POR

DOQUIER, QUE SABEN TODA LA BIBLIA", pero no tienen

tiempo de vivir nada.

Es por ello, que como primer paso para iniciar un

discipulado debemos ir a la Palabra con una conciencia de

formación, más que de conocimiento y para ello consideraremos

algunas pautas al respecto.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

131

CCÓÓMMOO LLEEEERR YY VVEERR LLAA BBIIBBLLIIAA.. Muchos tienen el libro de la Biblia como si ella fuera "un

Dios", como si lo sagrado fuera la letra impresa, y hasta rinden

culto a ella. "No la dobles, no la estrujes, no la marques," etc. La

Biblia revela la realidad, pero no es la realidad, pues con solo

saberla no podemos llegar al cielo, hay que vivirla. La Biblia nos

muestra la luz, pero no es la luz, sino que nos muestra la luz. la

Biblia nos muestra el perdón, pero no es el perdón, pues por el

simple hecho de poseerla no tengo la salvación. La Biblia nos

muestra el Espíritu Santo, pero no es el Espíritu Santo. Podemos

tener la Biblia puesta en un altar prominente en nuestro hogar y, sin

embargo, estar fuera de la . Lo primero que

tenemos que tener en mente es que la Palabra nos da letra,

conocimiento y verdades, pero todo esto no vale nada si no lo

experimentamos en nosotros mismos.

No es tener un mapa y ver un camino, pues esto no es nada en

comparación con andar por él, viendo todos sus detalles. El mapa

es la sombra de la realidad; el camino es la realidad de la sombra.

La Biblia es la sombra de Dios; la experiencia y la vida con Dios es

la realidad vivificante. (2ª Colosenses 2:17; Hebreos. 8:5).

Debemos evitar la bibliolatría y reconocer que no es citar

la Palabra lo que vale, sino el vivirla (recuerden que hasta Satanás

citó la palabra de Dios en la tentación de Jesús en Mateo cap. 4). "Somos cartas escritas, no con tinta, sino con el Espíritu del Dios

vivo"(1 Cor 3:3). Pero ¿cómo leer la palabra para buscar en ella la

vida que nos lleva a la realidad?. Lo primero que tendremos que

evitar es tratar de usar la Palabra para ajustarla a nuestros propios

deseos y caprichos, esto es formar mi propio evangelio y doctrina

sacando un pedazo de texto de aquí, otro de allá y otro de más allá,

formando el Evangelio San Conveniencia, que es el quinto

evangelio o el evangelio según San Evangélico, tomó lo que me

gusta y paso por alto lo que no me agrada.

El evangelio según San Conveniencia es aquél en el cual me

apoyo cuando quiero hacer lo que me da la gana. Cuando voy a las

Mario E. Fumero

132

Escrituras para buscar sostener mis decisiones preconcebidas, y

justificar mis errores etc. Ejemplo: No quiero sujetarme a nadie, y

busco textos que me apoyen, mutilando el sentido, el marco y los

contextos, y formo así mi propia doctrina; otro caso es el que desea

dividirse, por orgullo, y extrae de la palabra algo que parece

bíblico, y eclipsa el amor "que todo lo soporta", para dar lugar a su

jactancia espiritual, mutilando el cuerpo del Señor, que es su

iglesia. Otro ejemplo es cuando predicamos un mensaje tomando

sólo las y escondiendo las demandas, porque

quizá, al verlas, no levante la mano. Es mejor decir: "acepta a

Cristo porque te ama y no hay ningún compromiso", a decir:

"Acepta a Cristo, toma su cruz y síguele, aceptando el someterte a

Él en todo". Cuando presentamos lo que a la gente le gusta, y

ocultamos lo que puede disgustarle, para ganarlo para Cristo,

estamos predicando un evangelio mutilado, manipulado y no

bíblico, y esto es contrario a la realidad de la misma Palabra

(Apocalipsis 22:18-19). Actualmente estamos llenos de

predicadores de "vendas mágicas" que ofrecen un evangelio en

donde no hay sufrimiento, anunciando que "deje de sufrir" si

reciben a Cristo. Otros los atraen despertando con el evangelio

mutilado la ambición, ofreciéndole a la gente riquezas terrenales

con un mensaje de prosperidad, otros ofrecen un evangelio de

fantasía, y algunos un evangelio que te hace "superman",

escondiendo la realidad de las pruebas, tribulaciones, dolores,

persecuciones, dificulta y los días malos.

Hay que dar la realidad de Jesucristo con todas sus

exigencias y bendiciones, pues la salvación se adquiere mediante la

proclamación de su Señorío, que nos hace sujetos a su

voluntad.

Para evitar una generación de

, tendremos que formar discípulos que vayan a la Palabra

de Dios con ciertas bases sólidas, para buscar la realidad de Dios, y

y no la , que es "conocimiento". Lo

primero que tomaremos en cuenta para lograr esto es saber cómo

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

133

leer las escrituras: Debemos estudiarla en su conjunto, o sea, libro

por libro, capítulo por capítulo, versículo por versículo. Lo

importante no es un verso aislado y unido a otro de otro libro, pues,

originalmente, la Biblia no fue escrita con la división de libros,

capítulos y versículos, todo era un conjunto, como una carta que tú

o yo podamos hacer. Por ejemplo, la epístola a los Tesalonicenses

se escribió primero (51 d.C.) que la de los Filipenses (62 d.C.), sin

embargo, aparece después. El libro de los Hechos se escribió

mucho después de la gran mayoría de las epístolas, y es el quinto

libro del Nuevo Testamento, etcétera.

Cuando los Escritores bíblicos escribieron, no pensaron en

lo más mínimo que se colocaría en el orden actual, ni que se

dividirían en versos y capítulos. Una Epístola es una carta escrita

como tal, sin división de capítulos y versos. Así que debemos

estudiarla como tal, no mirando los versos y capítulos, sino el tema

y la idea de conjunto. Para ello debemos saber antes de leer un

libro de la Biblia, lo siguiente:

1. Quién escribe y por qué escribe.

2. Fecha y lugar dónde ese y para quién.

3. Costumbre de la época, marco histórico y geográfico.

Llamaremos a este sistema de estudio por libro:

" ", porque buscaremos en cada

libro verdades y realidades para provecho nuestro a través del

conjunto del escrito.

CCÓÓMMOO EESSTTUUDDIIAARR LLAA BBIIBBLLIIAA

PPAARRAA VVIIVVIIRRLLAA YY CCRREECCEERR.. Sabiendo cómo debo leer la Biblia, pasaremos a cómo

estudiarla para vivirla. No sólo buscaremos estudiarla en su

conjunto, sino bajo el concepto de los temas más importantes de la

misma, para formación y crecimiento de un cuerpo en Cristo. En

las células de discípulado usaremos el estudio de conjuntos y el

Mario E. Fumero

134

estudio de conceptos, pero este último será de vital importancia

para formar UN VERDADERO PUEBLO DE DIOS.

Partiendo de los puntos anteriores, tendremos que entrar a

la formación de discípulos, tomando verdades y conceptos clave

que se enseñarán hasta que éstos dejen de ser una enseñanza, y

pasen a formar parte de una realidad. Mientras la primera lección

no se lleve a la práctica, no se entrará a otra, aunque ésta primera

tome meses en vivirse.

La pauta a seguir para no caer en el error, y formar

, es tomar una lección sobre cierta verdad CRISTIANA,

ejemplo: AMOR. Y estudiaremos ésta realidad en la Palabra desde

todos los ángulos, escritos y conceptos, hasta tener la idea de cómo

debemos de vivir en amor este clara y sea parte de mi conducta.

Después, proyectaremos durante un tiempo, algunas tareas

prácticas de vivencia, para ejercer con la vida está lección, hasta

que asimilemos ese amor estudiado, en hechos concretos.

Buscaremos las áreas en donde vivir el amor, enfocaremos hacia

esa dimensión la vivencia, y hasta que esto no se proyecte

plenamente, no entraremos en otro concepto o tema. Si no se logra

el amor como fruto de conducta en un mes, seguiremos con éste,

sólo cuando una verdad se viva, podremos pasar a otra. Así

formaremos vidas y no sólo cerebros con conocimientos.

Si tomásemos el tema de SUJECIÓN, no dejaremos de

enfocarla hasta que todos estén sujetos, como mandan las

lecciones. Si fuera el de SEÑORÍO DE CRISTO, no dejaremos ese

tema hasta que Jesús sea de todos nuestros bienes.

Recuerdo que cuando comencé el discipulado en Honduras tenía un

discípulo que como producto de esta tarea le puse como trabajo

actuar en su hogar como siervo de Jesús, por lo tanto él iba a hacer

aquello que no le gustaba, y para el lo mas molesto era ayudar a su

madre a fregar los trastes de cocina. Pero durante una semana

ejerció el Señorío haciendo lo que no le gustaba como siervo. El

resultado fue tremendo, pues sus padres quedaron impresionados

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

135

por su conducta a tal grado que los atrajo a la iglesia. El predico sin

palabras, pero con hechos.

La formación de discípulos será algo lento y paulatino,

según se vaya viviendo cada lección en todo el conjunto. Lo que

ocurre en las iglesias es que una semana se le habla de la necesidad

de orar y amén. La otra semana de buscar almas, después de visitar,

y en la cuarta reunión, de cómo diezmar; pues bien, al llegar a la

cuarta lección, se les olvidó la primera; porque NO SE LES DIO

TIEMPO DE VIVIR UNA ANTES DE PASAR A LA OTRA. En este

nuevo marco de formar vidas, más importante que escuchar un

sermón o un estudio nuevo cada semana, será el buscar vivirlo, y

no soltarlo hasta que deje de ser enseñanza y se convierta en parte

de nuestras vidas.

¿Qué tiempo debemos emplear en conocer y vivir el amor?.

Depende de la actitud del grupo. Esto es asunto de tiempo, razón

por lo cual no podemos hacer una programación muy rígida de

enseñanza. Siempre es más fácil la teoría que la práctica. No

podremos decir: "nuestra meta por un mes es alcanzar un verdadero

amor para todos", porque no todos van a digerir igual este alimento

que, llevado a la práctica, requiere mucha renunciación del . Sin

embargo, cuando vivamos una enseñanza, como en este caso EL

AMOR, estaremos automáticamente viviendo otras que no se

estudiaron, como la UNIDAD, LA PLENITUD DEL ESPÍRITU, LA

EDIFICACIÓN DEL CUERPO, etc. Ya que una enseñanza cristiana

va, por decirlo así, de la mano de todas las demás. Viviendo el

amor, estaremos viviendo otras muchas verdades que ni

conocíamos.

Al terminar cada mensaje, estudio, o enfoque sobre ciertos

temas, tendremos que comenzar a vivirlo, practicarlo en el taller del

diario vivir, y en las siguientes reuniones discutir los resultados, las

dificultades y las consecuencias en nuestras vidas, y en la vida del

pueblo de Dios.

Mario E. Fumero

136

CCÓÓMMOO SSEE PPRROOYYEECCTTAARRÁÁNN LLAASS

EENNSSEEÑÑAANNZZAASS BBAAJJOO EELL DDIISSCCIIPPUULLAADDOO.. Estamos dentro de un marco, partiendo desde gente nueva,

por lo tanto, iremos proyectando la enseñanza de acuerdo a

nuestras necesidades. Mientras que en un país se recibe y vive una

dimensión de la verdad de Dios, que como verdad, es "su

actualidad", para nosotros el énfasis está en otra área, pues la

enseñanza y la luz de Dios depende de las necesidades de las

iglesias en cada localidad. En Argentina, como en Costa Rica, los

que recibieron la luz del discipulado, han tenido el problema de

tener que luchar contra sus estructuras y costumbres, ya arraigadas

años atrás en los creyentes; mientras que nosotros estamos dando

inicio a una formación de discipulado y renovación en gente nueva,

fuera del marco de la iglesia tradicional. Cuando se trabaja con

gente nueva no tendremos que afrontar cambios de estructura,

como ocurriría en una iglesia ya constituida, sino la formación de

vidas y poner un fundamento desde el principio, siendo esta una

labor más fácil.

La aplicación del término no cabe cuando

se inicia el discipulado desde el principio, pues partimos del

principio de la , ya que estamos iniciando una vida

partiendo de cero, con una relación personal con nuevos creyentes,

formando con ellos la iglesia, y no como otros grupos que

comenzaron desde dentro, desde una iglesia establecida, hacia

fuera, tomando a hermanos que estuvieron suelto, sin paternidad

espiritual, lo que hace el trabajo de discipulado más difícil. No es

lo mismo educar que reeducar, ni construir que reconstruir. Nuestra

ventaja está en que no tenemos que cambiar, ni destruir, ni

contender, ni enderezar nada, sino formar nuevas vidas, bien

ubicadas en el SEÑOR, con una mentalidad CRISTOCÉNTRICA,

sin prejuicios sectarios, unidos en amor, dispuestos a una entrada

total bajo el Señorío, y conscientes del papel actual de la iglesia en

la restauración de todas las cosas en Cristo Jesús (Efesios. 1:9-10).

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

137

El discipulado nuestro lo iniciaremos partiendo de un

punto fijo: forjar vidas nuevas, ya que no es conveniente echar vino

nuevo en odres viejos. Nuestro vino nuevo será echado en odres

nuevos, o conceptos nuevos, pero que son tan viejos como la

misma Biblia.

Una vez que las realidades del Señorío de Cristo: el amor,

la unidad, el discipulado, la sujeción, la multiplicación, etc., sean

una prueba vivida en nosotros, la proyectaremos a las iglesias

establecidas, llevándole, no una teoría de avivamiento, sino una

realidad del crecimiento en el Espíritu; y así todos entenderán que

es posible vivir en la forma que vivió la iglesia primitiva.

Cabe ahora enfocar que nuestras vidas tendrán que

enfrentarse a una renovación de entendimiento y conceptos

tremendos, antes de ver el crecimiento que está reflejado en el libro

de los Hechos. Para ello tendremos que vivir una serie de

enseñanzas básicas, para asimilar a fondo la vida de comunidad en

el principio del discipulado. Al iniciar un discipulado, el discípulo

debe tener bien claro algunos conceptos y enseñanzas, como son:

11.. EELL SSEEÑÑOORRÍÍOO DDEE CCRRIISSTTOO..

22.. EELL AAMMOORR ÁÁGGAAPPEE..

33.. LLAA UUNNIIDDAADD DDEELL CCUUEERRPPOO..

44.. LLAA SSUUJJEECCIIÓÓNN DDEELL MMIIEEMMBBRROO..

55.. LLAA CCOOMMUUNNIIDDAADD DDEE DDIISSCCÍÍPPUULLOOSS..

66.. LLAA MMUULLTTIIPPLLIICCAACCIIÓÓNN DDEELL DDIISSCCIIPPUULLAADDOO..

77.. LLAA NNEECCEESSIIDDAADD DDEELL MMIINNIISSTTEERRIIOO..

88.. LLAA IIGGLLEESSIIAA LLOOCCAALL..

99.. LLOOSS DDOONNEESS DDEELL EESSPPÍÍRRIITTUU operando en el cuerpo y,

en fin, otros tantos conceptos que irán surgiendo, según vayamos

creciendo.

CCOONNCCLLUUSSIIÓÓNN FFIINNAALL.

Ahora tendremos que partir de nuestra inmediata

necesidad, pero no con apuro, ni por competencia. Recordemos que

cuando una vida nace, no podemos adelantar su proceso de

Mario E. Fumero

138

crecimiento intelectual ni de conciencia, aunque hagamos crecer su

cuerpo y tamaño por medios vitamínicos. Los dientes, las primeras

palabras y el caminar en un niño, es algo que se produce a su

debido tiempo.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

139

CAPITULO -XV-

NO CREAR NI INVENTAR

Muchos toman la revelación de Dios en cierta época,

cuando hace falta un cambio, como un privilegio dado a los que se

creen "nietos de Dios," y al recibir algo, que se había olvidado o

sustituido por las tradiciones humanas, se engrandecen, y tratan de

destruir el orden establecido convirtiéndose en caudillos, mesías,

líderes, o dioses. Otros, al tener más luz sobre cierta verdad divina,

ya expuesta en su Palabra, la enseñan y escriben sobre ellas,

añadiendo: <DERECHOS EXCLUSIVOS DEL AUTOR.

PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL>, olvidando que todo viene de Dios, y nada es de nosotros, ni

siquiera la vida, que nuestra luz sobre cierta verdad se nutre de otra

luz sobre otra verdad recibida por otro siervo del Señor en el

pasado. Hoy se quiere causar tanta sensación, que aunque no hayan

"verdades reveladas", muchos se las ingenian para llamar la

atención a través de énfasis sensacionalistas. Es debido a ello que

han salido por nuestro mundo muchos énfasis "locos", que como

moda, se tratan de imponer en la vida de la Iglesia, llevándola a

ignorar otras verdades fundamentales.44

Todo lo que Dios desea y busca para nosotros ya fue dicho,

y nadie puede añadir más sobre esto. Sobre este fundamento, ya

puesto y que es Jesús, debemos de sobreedificar, pero cuidado

44- En el libro "BUSCANDO EL EQUILIBRIO" Mario Fumero enfoca la

problemática causada por los énfasis extremos en la vida de la iglesia y analiza cada uno de los mismos dentro del contexto bíblico.

Mario E. Fumero

140

cómo edificamos, no sea que, en vez de un edificio para Dios,

estemos haciendo un edificio para nuestras ideas (1ª Corintios

3:10).

Los falsos profetas que han salido por el mundo nacieron

porque tomaron cierta luz de Dios, en medio de una crisis

espiritual, como algo propio, y han creado con esto "cultos

alrededor de ellos". Es bueno aclarar que aunque seamos

instrumentos utilizados por Dios en cierto momento de crisis o

necesidad, esto no nos hace superior a otros, ni centro de nada,

porque todo viene de Dios para bien común, y es el Espíritu Santo

el que nos lleva a toda verdad y justicia (Juan 16:13). Los

descubrimientos espirituales no son para una exaltación

individualista, o un mercantilismo descarado, sino para el bien

común de su pueblo.

El otro peligro es el de la idolatría (culto al hombre) o

caudillismo (que arrastra a las masas a un fin propio). Cuando

alguien puede enseñar elocuentemente, o puede explicar algo de

manera llamativa o hermosa, se convierte en "gran orador o líder",

teniendo seguidores que lo tomarán como alguien "muy

importante", adulándole y exaltándole hasta que este individuo se

cree ser algo, cayendo en un grave peligro de corrupción. Eso fue

lo que ocurrió en Corintio, unos se creían mejor por ser discípulos

de Pablo, otros de Apolo y otros de Pedro, pero habían unos, los

peores, que no se sujetaban a nadie y que decían ser de Cristo (1

Corintios 1:12). Cuando esto ocurre, el diablo se cuela. El siervo se

vuelve Señor, se siente muy importante, acepta los elogios y

muchas veces se vuelve un caudillo que la gente idólatra,

formándose un grupito bajo este hombre que termina

constituyéndose en una SECTAS. Es muy común que este espíritu

de grandeza que poseen ciertos predicadores no sea sino el

producto de una conducta incorrecta de parte de muchos cristianos

mediocres que le dan mas gloria al hombre que a Dios.

Otros tratarán de sobresalir, trayendo mensajes, que más

que un enseñanza, se tratan de un montaje sensacionalista que

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

141

manipula las emociones humanas. Tarde o temprano todo lo

sensacional y emocional se acaba, y queda la triste realidad del

vacío interior y a veces la confusión que lleva a la división. Toda

verdad, por sensacional que sea, se debe transmitir con amor,

humildad, sabiduría, y teniendo en cuenta el deseo de Jesús, que es

unirnos para crecer. Cuando una verdad sea tan sólida que ciertos

creyentes no la pueden resistir o asimilar, porque es mucha comida

para su capacidad, mejor es esperar. Es bueno entender que no es

importante tener una verdad y darla causando daño, sino trasmitirla

con amor, pues dice Efesios 4:15 que: "Siguiendo llaa vveerrddaadd eenn

aammoorr,, crezcamos en todo aquel que es la cabeza, esto es, Cristo."

RECIBIENDO Y TRANSMITIENDO.

Dios puede llevarnos a su voluntad mediante revelación

directa, como en el caso de Saulo en el camino de Damasco, o

también nos puede llevar por medio del mensaje de la Palabra,

como Felipe al Etíope. En ambos casos, el "nacer de nuevo" es una

obra absoluta de Dios por medio del Espíritu, el cual opera

directamente en los corazones, aunque la Palabra puede ser

revelada de diferentes formas. Por ejemplo, hay casos de personas

que se convirtieron por medio de tratados, radio, o aún testimonios

bíblicos. Recordemos que la Palabra de Dios entra a nosotros por el

oír, y es está la que produce el arrepentimiento.

Ambas formas de encuentro personal, "NOS HACE HIJOS

DE DIOS", "NACIÓN SANTA", "MIEMBROS DEL CUERPO", sin

distinción o preferencia ante Dios. Todos creemos y entramos en la

misma relación con éste. Sin embargo, inmediatamente después se

inicia la primera etapa de la vida cristiana, que es ser formado

como discípulo para hacer discípulos.

La primera etapa de la vida cristiana es aprender,

despertar al mundo espiritual y tomar la leche espiritual. Este

aprendizaje, forzosamente, será por medio de otro, que

anteriormente haya aprendido y haya sido discípulo y estén ubicado

en el cuerpo. Algunos creen que pueden crecer por sí solos, como

Mario E. Fumero

142

una semilla sin sujetarse al suelo. Otros dicen: "¿Por qué Dios no

me capacita a mí sólo leyendo la Biblia, orando y ayunando?...

Dios mismo, al fundar la Iglesia, estableció el orden, que se define

como CCUUEERRPPOO, símbolo que expone la necesidad imperiosa de

una unidad para vida y ayuda mutua en crecimiento. Cristo sabía

que una mano fuera del cuerpo no sirve, que un pie aquí y un riñón

allá no valen de nada, así que, él ordenó el cuerpo para que todos

estuvieran sujetos, unos a otros, en particular (1 Corintios 12:27).

El modelo de iglesia que el diablo quiere es el estiló carnicería,

porque así puede producir la corrupción, o hacer de la iglesia un

orfanatorio, con un director llamado pastor.

Hay muchos ejemplos que demuestran que no puede haber

crecimiento sin unidad. Dios usa a hombres para formar discípulos.

Ni aún los mismos ángeles pueden hacer discípulos o predicar el

mensaje de salvación, más bien, los ángeles, en la era de la iglesia,

son auxiliares de los discípulos y guardianes de los hijos de Dios.

Vamos a ver un ejemplo claro: En Hechos, Capítulo 10, vemos la

historia del gentil llamado Cornelio, un hombre temeroso de Dios

pero desconocedor de la gloria de Jesús. Un ángel le visitado y le

ordena que mande a buscar a Pedro a tal lugar. ¿Por qué el ángel no

le dio el mensaje directamente? Sin embargo éste se limitó a

ordenarle que buscase a Pedro.

Cuando Pablo recibió su llamado fue enviado a una casa en

Damasco. Allí tendría que esperar cierta ayuda que vendría y le

diría lo que tenía que hacer. Después, Dios ordena a un discípulo

que fuese a buscarle, éste era Ananías. Al llegar Ananías le

impartió el Espíritu Santo con la imposición de manos, lo bautizó y

lo llevó a su casa, enseñándole el ABC de Cristo. (Hechos 9:15-

19). Después Pablo deja Damasco para ir a Jerusalén, y estando allí

necesitó la ayuda de Bernabé para poder entrar al culto de los

"discípulos", pues no creían que fuese discípulo. Pero ¿por qué

razón no le querían recibir?. Porque por un lado le temían,

creyendo que podía ser un espía, por el otro veían que andaba

suelto, sin maestro ni cobertura, cosa que quedó resuelta cuando

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

143

dice la palabra que "Bernabé, tomándole, lo trajo a los

apóstoles" (Hechos 9:26-27).45

Estos hechos y otros muchos, junto con el mandato de

Jesús "ID Y HACED DISCÍPULOS, doctrinándoles y ordenándoles

a que guardasen todo lo que les había mandado", indican que el

primer paso en todo aprendizaje está en aprender y vivir el ABC de

Cristo.

La segunda etapa del crecimiento es transmitir lo que

primero tú aprendiste y viviste. Somos, pues, transmisores de todo

aquello que recibimos de otro. Se cumple de está forma el mandato

de Pablo a su hijo Timoteo: "Lo que has oído de mí ante muchos

testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para

enseñar también a otros" (2ª Timoteo. 2:2.). En está transmisión de

palabra y vida cristiana hay que ser fiel a lo aprendido y no añadir

ideas propias para exaltar el EGO. Esto se logra cuando

alcanzamos madures, y pasamos de la leche a ingerir el alimento

sólido.

RECIBO DE ARRIBA, FILTRANDO Y PASANDO. Una vez alcanzada cierta estatura espiritual, y después de

estar bien unido y concertado en el cuerpo, encontraremos que lo

que nos transmitieron mientras era sólo discípulo, adquiere más

brillo cuando soy maestro de otros. Dios amplía y usa mi capacidad

y entendimiento para que una verdad recibida ayer, hoy sea más

brillante y clara, sin cambiar el fondo aunque sí la forma.

Todo lo que Dios nos da sobre su verdad lo transmite por

medios humanos. Quizá en el conjunto de cosas que yo recibo de

alguien encuentro "perlas", que yo, por medio de la luz del Espíritu

Santo, puedo ampliar y transmitir más nítidamente a otros,

45- Es importante notar que en la iglesia primitiva la asamblea de los santos el

primer día de la semana era solo para los discípulos, no asistiendo ni visitas, ni desconocidos. En esta reunión privada para la familia de Dios se le X el cuerpo el consejo de Dios por boca de los lideres y ancianos de la Iglesia. (1 Corintios 14:23,27 16:2)

Mario E. Fumero

144

exaltando un punto que quizá mi maestro no profundizó. Ejemplo:

Mi maestro me enseñó sobre la grandeza del amor sobre los

carismas espirituales. Yo profundizo ese tema y enfoco el amor

sobre los defectos. A la idea aprendida, le añado una perspectiva

más amplia y uso mis propias experiencias para darle una

originalidad sin alterar la verdad recibida.

Al recibir una enseñanza lo primero que debemos hacer es

probarla y vivirla en nosotros mismos, para después transmitirla, de

acuerdo a cómo la aprendí y viví en mi experiencia. Si escucho un

sermón o enseñanza, y trae bendición a mi vida, ¿haría mal si lo

transmito tal como lo sentí en mí?, ¿será esto un plagio?. ¡NO!

nunca, porque lo que el hombre transmitió en el sermón vino de

Dios para todos. Si transmitir lo que aprendo de otro es copiar, los

primeros cristianos hicieron muy mal, pues copiaron y

transmitieron de boca en boca lo que recibieron de los apóstoles.

No predicamos para tener protagonismo, ni tenemos derechos

exclusivos sobre la revelación de Dios, tan sólo somos canales del

Espíritu para edificar su pueblo. Recuerda que este asunto es de

Dios. No es cuestión de crear ni inventar, sino de recibir y

transmitir.

A las transmisiones de arriba (miembros superiores) el

Señor puede añadir más luz, darnos más revelación, que confirme

la enseñanza recibida bajo cierta necesidad especial de los de más

abajo. Cuando Él nos ilumina en cierto tiempo, es porque nos

quiere guiar a hacer algo para bien del cuerpo, sea de arriba o

abajo. No hay profecía, ni verdad bíblica de interpretación privada,

(2ª Pedro 1:19-21) ni de voluntad humana. No cabe decir que algo

es mío, porque "yo" lo recibí. Nada es de nadie, todo viene de Dios.

Siempre una verdad recibida en alguna parte del cuerpo

tiende a edificar y ayudar a la otra. La comunicación de todos es

importante para el buen funcionamiento del culto (1 Cor 14:26).

Recordemos que toda revelación, verdad o don viene a la iglesia

para edificarla en el amor. Hemos visto el funcionamiento de los

ministerios del cuerpo: el maestro es un transmisor y educador que

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

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primero fue evangelista, y el pastor como el director, guía al

rebaño, pero el apóstol y el profeta se dedican más a profundizar la

revelación de la Palabra y la oración, y ellos eran los que iban

trazando las pautas a seguir según las necesidades de cada lugar,

comunicándoselo así a los ancianos, maestros y pastores. Los

ministerios tanto de apóstoles, profetas, pastores y maestros son

diferentes; mientras el profeta busca luz de arriba para dar verdades

necesarias en ciertas épocas, los maestros y pastores guían al

rebaño dentro de los cauces de la luz recibida, en todo el consejo de

Dios. Pero debemos aclarar que toda dirección viene por el consejo

pluralista del sentir de los ancianos (ministerios) y de acuerdo a las

necesidades específicas de cada localidad como hemos ya afirmado

(Hechos 6:3-4).

Pueden haber líderes más distinguidos, porque hablan con

más elocuencia o tienen más madurez, profundidad, o están en

lugares aparentemente "más importantes" en el cuerpo, como la

mano y el ojo; sin embargo, pese a su ubicación prominente, no son

superiores en relación a la cabeza que los gobierna a todos. A

veces, los miembros más escondidos y menos visibles hacen mejor

trabajo y son más necesarios, como el corazón y los riñones. Y los

que reciben menos honra son los más honrados(1ª Cor. 12:21-24).

Así que en la iglesia todos desempeñamos una labor importante

para Dios, y aunque no estemos en un púlpito, estamos realizando

la función del cuerpo. Esta función básica es hacer discípulos y

trasmitir lo recibido de forma fiel, como dijo San Pablo "...hombres

fieles que sean idóneo para enseñar también a otros" 2 Timoteo

2:2b.

Nadie tiene nada propio, ni espiritual ni material hablando.

En ésta etapa inicial debe quedar claro que todas las ideas que

recibamos, sean del exterior del país, vengan de quien venga, es

para el bien común, si sirve para armar el cuerpo y unirnos a Cristo

Jesús, Nuestro Señor.