Los moriscos de la ciudad de Huesca, una convivencia rota...

LOS MORISCOS DE LA CIUDAD DE HUESCA

UNA CONVIVENCIA ROTA

58. Moriscos en Huesca 6/2/09 08:28 Página 1

LOS MORISCOS DE LA CIUDAD DE HUESCA

UNA CONVIVENCIA ROTA

Ánchel Conte Cazcarro


Ficha catalográfica

CONTE CAZCARRO, Ánchel

Los moriscos de la ciudad de Huesca: una convivencia rota / Ánchel Conte Cazcarro. – Huesca :Instituto de Estudios Altoaragoneses, 2009

490 p. : il. ; 24 cm. – (Colección de Estudios Altoaragoneses; 58)Bibliografía: pp. 449-459DL Z-724/2009. – ISBN 978-84-8127-203-1

1. Moriscos-Historia-Huesca-s. XVI-XVII. I. Título. II. Serie.9 (=411.21:460.222) (093)

© Ánchel Conte Cazcarro, 2009© De esta edición: Instituto de Estudios Altoaragoneses (Diputación de Huesca)

Colección de Estudios Altoaragoneses, 58Director de la colección: José Domingo Dueñas LorenteComité editorial: Irene Abad Buil, Fernando Alvira Banzo, Juan Carlos Ara Torralba, Luis Marquina Murlanch, Víctor Pardo Lancina, Teresa Sas Bernad y Enrique Satué Oliván

Diseño de la colección: Blanca OtalCoordinación editorial: Teresa SasCorrección: Ana Bescós

Cubierta: Detalle del tiraz del siglo XI que, procedente de la iglesia de Colls (Puente de Montañana), se conserva en el Museo de Huesca. (Foto: Fernando Alvira Lizano)

ISBN: 978-84-8127-203-1DL: Z-724/2009Preimpresión: Ebro Composición, S. L.Imprime: Litocian, S. L.

Instituto de Estudios Altoaragoneses (Diputación de Huesca)Parque, 10. E-22002 Huesca • Tel. 974 294 120 • Fax 974 294 122www.iea.es • [email protected]


Documento enviado a Huesca desde la Aljafería por los inquisidores de Aragón en el que seexcomulga y condena post mórtem, por musulmán, a Ferrando Çafar mayor, con la obligación de

hacerlo público oralmente y por escrito en la iglesia de San Lorenzo. AHPH, prot. 843, suelto entreff. 179 y 180, notario Martín de Arascués, 12 de diciembre de 1582. (Foto: Fernando Alvira Lizano)


Introducción .......................................................................................................................... 9

LA CUESTIÓN DEMOGRÁFICA ...................................................................................... 13

¿Cuántos? ....................................................................................................................... 21

El movimiento natural de población .......................................................................... 29

Los movimientos migratorios ...................................................................................... 41

EL SENTIMIENTO DE PERTENENCIA AL GRUPO .................................................. 53

La voluntad de integración .......................................................................................... 59

En la Iglesia ............................................................................................................ 61

En la vida civil ........................................................................................................ 68

El fracaso de la integración ......................................................................................... 79

La endogamia ......................................................................................................... 80

La percepción del colectivo por los cristianos .................................................... 86

LA FAMILIA ......................................................................................................................... 93

El matrimonio ................................................................................................................ 97

La tutela ......................................................................................................................... 113

LA TRANSMISIÓN DE BIENES ....................................................................................... 125

Capitulaciones matrimoniales y dotes ........................................................................ 127

Las herencias ................................................................................................................. 139

Pagos, conflictos y litigios ............................................................................................ 163

EL TRABAJO Y LA ECONOMÍA ...................................................................................... 171

El ordenamiento gremial .............................................................................................. 175

La fuerza de trabajo ..................................................................................................... 181

La propiedad de los bienes de producción ................................................................ 185

Botigas y obradores ................................................................................................ 185

Casas ........................................................................................................................ 185

Explotaciones agrarias ........................................................................................... 186

Los oficios ....................................................................................................................... 191

Olleros y tejeros ...................................................................................................... 192

Zapateros y cerdones ............................................................................................. 198

La construcción: obreros de villa o de casas y fusteros .................................... 202

Ferreros, caldereros y otros oficios del metal ..................................................... 213

La agricultura ................................................................................................................ 221

Propiedad y tenencia ............................................................................................. 221

Los precios de la tierra .......................................................................................... 224

Otros propietarios y explotadores de tierras ....................................................... 230

Las tierras y los cultivos ........................................................................................ 234

Los precios de los productos agrarios ................................................................. 241

ÍNDICE


El comercio .................................................................................................................... 245

En el ámbito local y a media distancia ............................................................... 245

A larga distancia ..................................................................................................... 248

Operaciones especulativas ............................................................................................ 253

Arrendamientos ............................................................................................................. 265

EL BARRIO DE LA NUEVA CRISTIANDAD ................................................................. 269

LA CASA: DEPENDENCIAS Y ENSERES ..................................................................... 287

Dependencias, mobiliario, ornamentos y ropas de casa ................................... 316

El vestido ................................................................................................................. 321

LOS MORISCOS Y EL APARATO DE JUSTICIA .......................................................... 329

El justicia de Huesca .................................................................................................... 331

La Inquisición ................................................................................................................ 335

Del bautismo a 1577 ............................................................................................. 337

De 1578 a 1587 ...................................................................................................... 339

De 1588 en adelante .............................................................................................. 352

LA ARISTOCRACIA MORISCA:

LOS DESCENDIENTES DE JUCÉ COMPAÑERO ........................................................ 359

Orígenes .......................................................................................................................... 363

Los Compañero-Çafar .................................................................................................. 367

Los hijos de Jucé y los descendientes por vía masculina .................................. 367

Los descendientes de Esperanza Compañero ..................................................... 386

El arranque (1529-1558) ............................................................................................ 391

El momento de esplendor (1559-1580) .................................................................... 397

La crisis (1581-1585) .................................................................................................. 417

El papel de Jaime de Aranda ................................................................................ 418

La herencia .............................................................................................................. 422

Las cuentas de la casa de los Çafar bajo el control de Aranda ....................... 424

El ocaso (1586-1613) .................................................................................................. 431

Fuentes y bibliografía .......................................................................................................... 449

Índice onomástico ................................................................................................................ 461

Índice toponímico ................................................................................................................ 483

ÍNDICE

8


INTRODUCCIÓN

La penosa historia de la comunidad musulmana en los reinos cristianos deEspaña es un camino lleno de dificultades que rematará con la expulsión gene-ral; es la larga marcha hacia un fracaso al que contribuyó, más que cualquierotra consideración, el fanatismo religioso. Lo que podría haber sido un experi-mento ejemplar se tornó en un ejemplo de lo que nunca debió ocurrir: la incom-patibilidad de dos concepciones distintas de la religión, tema que lamenta-blemente sigue estando de actualidad. Ante la historia de nuestros moriscososcenses, aragoneses desde el momento de la conquista de la ciudad por el reyde Aragón, no solo estamos obligados a la reflexión sobre el pasado, que es loque vamos a hacer en este libro, sino que habremos de plantearnos el presentey aun el futuro. Es posible que los musulmanes oscenses sean proporcional-mente más numerosos en el momento actual que en el tiempo que abarca nues-tro estudio, y los problemas de convivencia parecen repetirse, como si del pasa-do no hubiéramos aprendido nada. Lo que a continuación vamos a exponer sonideas sugeridas por la documentación, que apenas trata el tema de maneradirecta, a no ser los duros documentos de la Inquisición, en los que los moriscosaparecen como enemigos del Estado y de la sociedad y que identifican al islamcon las fuerzas del mal y lo acusan de ser incapaz de convivir pacíficamente conel cristianismo; con toda honradez, no parecen una fuente válida para conocerla realidad de la minoría morisca, aunque es evidente que esta interpretaciónes la oficial y quizás pudo impregnar a todos los ciudadanos, si bien el temarequiere matizaciones.

Tenemos alguna noticia de individuos convertidos al cristianismo antes delforzado bautismo,1 pero solo la fuerza los llevó a la conversión masiva y con elloa la pérdida de su identidad religiosa, civil y política; de un plumazo, dejaban deser musulmanes, de gozar de una autonomía política dentro del marco urbano,de tener un tratamiento jurídico propio, etcétera,2 y se veían obligados a aceptar

9

1. Un grupo muy numeroso de la familia Almaçor aparece en la documentación oscense con la consi-deración de cristianos viejos, con miembros que son clérigos o notarios, y lo mismo ocurre con la fami-lia Çafar, un individuo de la cual, Joan, es beneficiado de la iglesia de San Pablo de Zaragoza en 1510.2. Véase Conte (1992).


una religión que les venía impuesta, a la vez que perdían para siempre su iden-tidad jurídica, su capacidad de autogobierno y las leyes, basadas en la sunna yen la xaría, que habían marcado su vida durante siglos, adaptadas al marco cris-tiano en el que vivían. Durante la Edad Media, ni autoridades locales ni religio-sas consiguieron que los moros abandonaran su condición, y esto les daba unestatus casi de privilegio frente a cualquier poder, ya que gozaban de la protec-ción real, lo que no impidió, de todos modos, tensiones que obligaron a la inter-vención del monarca en muchas ocasiones para defender el marco legal y losderechos de sus moros. Ese mundo complejo, pero legalmente consistente, desa-parece, y los que eran moros pasan a ser convertidos que continúan despertandorecelos, ahora con más fuerza, entre sus enemigos habituales, los clérigos y losfanáticos religiosos, a los que habrá que añadir, tras la sublevación de Las Alpu-jarras, la propia figura del rey, que de protector en el pasado se convierte en elprincipal enemigo de los moriscos, aliado de la Iglesia y con el Tribunal delSanto Oficio como eficaz instrumento de acoso y destrucción. Así pues, el naci-miento del colectivo de conversos parte de un acto violento aceptado por losmoros que decidieron quedarse como único modo de continuar en su casa, tansuya como la de la mayoría cristiana. Lo que ocurrió tras el decreto de obligadobautismo es una oscuridad total que no alumbra ningún documento; de hecho,el último documento de un oscense moro data de 1525, y durante todo el año1526 no tenemos ni un solo dato; nada sabemos de cuántos se fueron, cuántos sequedaron, qué ocurrió con la mezquita y con toda la documentación propia de laaljama; nada, pero el silencio nos obliga a pensar en un periodo de algo más deun año de caos y desorientación. El acto de violencia institucional que fue el bau-tismo es de difícil aceptación, de manera que no es extraño que a lo largo deltiempo siguiera vivo en el ideario colectivo y marcara la vida de los nuevos cris-tianos a la fuerza; es difícil que en los poco más de ochenta años que duró lacomunidad morisca de Huesca pudieran olvidar su origen y también su pasadoen libertad.

En el libro, aun a pesar del riesgo de hacerlo farragoso, se ha decidido trans-mitir el nombre de cuantos conversos salen en la documentación a la hora de tra-tar los asuntos que vamos estudiando. Podrá argüirse en contra que eso no tienesentido, que lo que vale es la estadística y la valoración global de un tema con-creto. Para mí, quienes desarrollaron su vida en aquella pequeña comunidad tie-nen el verdadero protagonismo, de forma que sus nombres, sus personas y loshechos que de ellos conocemos, a veces importantes, a veces menos, merecen elpapel que la historiografía les ha negado sistemáticamente.

No quiero dejar en el olvido a todas aquellas personas que me han ayudadoen este libro, desde el querido Antonio Durán Gudiol, que me empujó al estudiode los moros de Huesca y me abrió el Archivo Catedralicio, a María DoloresBarrios, que siguió facilitándome el acceso al mismo tras la muerte de don Anto-nio. Gracias al director del Archivo Diocesano de Huesca, Luis García. Mi agra-decimiento a la doctora Pilar Sánchez, de la Universidad Autónoma de Barcelo-na, por su ayuda en temas relacionados con las causas inquisitoriales, y a la

INTRODUCCIÓN

10


doctora Carmen Ansón, de la Universidad de Oviedo, quien ha estudiado en pro-fundidad a los moriscos zaragozanos y especialmente la rama de la familia Com-pañero originaria de Huesca.3 Mi agradecimiento a Carlos Garcés, que me hafacilitado datos de actas municipales oscenses de 1611 y 1612, y al doctor MikelEpalza (†) y a la revista Sharq Al-Andalus. Gracias a todos los que hacen queel Archivo Histórico Provincial de Huesca sea un lugar inigualable para el investi-gador, por la gran profesionalidad y el trato exquisito de todos sus trabajadores;sin su comprensión y paciencia este libro no hubiera sido posible. Que mi agra-decimiento se personalice en su directora, María Rivas, no quiere decir que novaya dirigido a todos ellos con la misma intensidad y cariño. Gracias a ÁngelaMartín Casabiel y al ambiente de su casa, que permite que sea la mía. Gracias aConsol Camí por hacerme de lazarillo en el proceloso mundo de la informática.Y gracias, por fin, al Instituto de Estudios Altoaragoneses, que siempre me hamanifestado su confianza, y a quienes más directamente me han ayudado en estapublicación: Pilar Alcalde, Teresa Sas, Ana Oliva, José Domingo Dueñas y AnaBescós, que ha dado la forma definitiva al libro.

Primavera de 2008

INTRODUCCIÓN

11

3. A ella (Ansón, 2003-2007a) y a sus informaciones personales debo el conocimiento del primermatrimonio de Cándida Compañero menor con Diego de Rojas y el nombre de los cinco hijos de MiguelEnrique Compañero, que me han permitido ampliar el árbol genealógico de los Compañero, aúnincompleto.


LA CUESTIÓN DEMOGRÁFICA


Saber cuántos miembros integraban la comunidad morisca de Huesca y estu-diar su evolución plantea problemas muy serios, tanto que resulta difícil traba-jar el tema con unas garantías mínimas para poder asegurar el número de moris-cos que habitaron en la ciudad. A pesar de ello, hay datos suficientes y lobastante relevantes como para poder, si no sacar conclusiones, sí hacer una apro-ximación que, lógicamente, habrá que tomar con reservas, aunque casi se está encondiciones de asegurar que, de no aparecer fuentes hasta ahora desconocidas,será difícil echar por tierra lo que se va a exponer.

Primeramente, habrá que tratar dos problemas que dificultan el estudio. Poruna parte, las limitaciones de las propias fuentes; por otra, una cuestión de la pro-pia comunidad: la repetición de apellidos y nombres, el frecuente uso de alias omotes y la llegada de moriscos de otros lugares de Aragón y de otros reinos que aveces resulta difícil identificar como conversos, a no ser que directa o indirecta-mente se haga constar su condición, cosa que no ocurre con los apellidos propiosde Huesca, que nos son conocidos desde antes del bautismo, algunos desde el sigloXIII. Todos los especialistas coinciden en afirmar las dudas que plantean el censode 1495 y el del marqués de Aytona de 1610, que han servido de base para losestudios demográficos, pero también opinan, como el doctor Gregorio Colás, quehan de ser los estudios locales los que realmente nos permitan tener una aproxi-mación más fiel a la realidad. En este estudio nos vamos a limitar al empleo de lasfuentes relacionadas directamente con la comunidad morisca de Huesca.

Las abundantes fuentes manejadas son muy ricas, pero son avaras en datossobre los aspectos demográficos, al menos directamente. Los protocolos notaria-les son todos los existentes hoy en el AHPH y varios del Archivo Catedraliciooscense, pero sin duda se han perdido algunos, y hay que destacar que no que-da ni rastro de la labor de tres notarios moriscos: Juan Compañero, escribienteen 1540 en la notaría de Luis Climent y notario desde 1544;4 Gabriel Çafar,notario en Huesca y luego en Zaragoza, y su hermano Francisco Çafar, que ejer-ce el oficio en Huesca, ambos en la década de 1580, además de Pascual Almaçor,si bien es seguro que este pertenece a la rama cristiana de los Almaçor, converti-dos antes del bautismo forzoso;5 de ahí que se conserven sus protocolos. LosAlmaçor cristianos son una rica familia que además de notarios da canónigos,mercaderes y monjas, como Isabel, religiosa en Casbas, cuya muerte tenemosdocumentada en 1594. Es muy probable que los tres notarios moriscos citados

15

4. En 1548 se le define como notario real.5. Lo mismo ocurre con el apellido Burro, muy frecuente entre los moriscos oscenses y también entrecristianos.


trabajaran de manera preferente, o quizás exclusiva, con las gentes de su mismoorigen, y que tras la expulsión el colegio de notarios considerase que aquellosprotocolos ya no tenían ningún valor y se deshicieran de ellos, porque resultamuy extraño que no nos haya llegado ni un documento suyo; o acaso lo hicierala Inquisición, que siempre puso reparos a que los moriscos ejercieran la notaríao la medicina; o, por qué no, fueran los propios moriscos los que se llevaran conla expulsión aquella documentación que consideraban suya. Lo cierto es que,repasando el conjunto documental, se observa que faltan muchos testamentos ycapitulaciones matrimoniales que sin duda se hicieron, y eso se sabe si los com-paramos con los matrimonios cuya existencia conocemos; y, en cuanto a los tes-tamentos, es manifiesto que se han perdido muchos simplemente al ver los nom-bres de tantas personas que desaparecen de la documentación sin dejar rastro.Tras el Concilio de Trento puede saberse más fácilmente comparándolos con lasdefunciones y las actas de matrimonio recogidas en los libros eclesiásticos, porejemplo; pero, incluso antes, es evidente la existencia de matrimonios cuyas capi-tulaciones no se han encontrado, y hay frecuentes referencias a testamentos y aherencias que no aparecen en los numerosísimos documentos trabajados.

La fuente a la que con más frecuencia se ha recurrido para los estudios demo-gráficos de ámbito local son los libros parroquiales de registro de bautismos,confirmaciones, bodas y defunciones. Dar crédito absoluto a estos libros en elcaso oscense me parece una osadía; el celo que se presuponía a los sacerdotesencargados de su elaboración deja mucho que desear, y de ello es una buenaprueba el que más nos interesa, el de la parroquia de San Martín, a la que per-tenecían la mayoría de los moriscos, aunque algunos fueran de la de San Loren-zo, posiblemente los más acomodados y que vivían en una zona de poblaciónmixta de cristianos viejos y nuevos. Constan bautismos desde 1554 hasta el 27de febrero de 1610 y defunciones desde 1561 hasta noviembre de 1602; estadiferencia de años en el inicio y final de los registros es ya indicativa del pocoesmero puesto en ellos, pero es que, además, hasta bastante tarde no se haceconstar el nombre y la filiación completa del bautizado. Muy distinto es el casodel libro de San Lorenzo, elaborado con más cuidado, y donde incluso se regis-tra el bautismo de Juan Compañero Navarro en 1561, realizado en Sobrepuertopero anotado en su parroquia. Entre los bautizados en San Martín los primerosaños del libro de registros nos encontramos cosas como «bautizo de una hija deFerrando Junez y Gracia Alfarrán», «bautizo de un hijo de Miguel Fierro y Jeró-nima», «bautizo de un hijo de Jerónimo del Ala», «bautizo de un hijo de un moroforano», y así hasta casi una veintena. Entre los muertos hay ejemplos como lossiguientes: «defunción de la mujer de Juan Cobdo», «defunción de un hijo deEzcandar», «defunción de una convertida originaria de Naval», «defunción de unhijo de Galcerán», «defunción de un extranjero convertido», «defunción de la sue-gra de Ferrando Alfanaquí», etcétera, y ya no digamos durante la epidemia de1564, en la que las muertes se disparan y los datos aún son más pobres, hasta elextremo de no poner ni siquiera la fecha, al menos a partir de la festividad de SanJuan. Entre los matrimonios, de los que hay datos desde 1551, valga un solo


16


ejemplo: «matrimonio de un mozo que tenía Domingo el Cantarero con la delValenciano», en 1569, sin el nombre de él ni el de la novia, quizás miembro de lavieja familia mora oscense Al-Valencí. A veces la pobreza de datos es obligada,como en el caso de la muerte de «una vieja anónima pobre en el Barrio del Medio».

Además del descuido en los libros, tengo mis dudas respecto a que se llevaraun registro con rigor; me apoyo para ello en la existencia de testamentos de enfer-mos que luego no se encuentran entre los difuntos y tampoco sobreviven porquenunca más aparecen en la documentación, e incluso hay casos en que se hacemención a su defunción. Con los bautizos ocurre algo similar: tenemos registradosnombres de gentes que por su edad ya debían constar entre los bautizados, y sinembargo no hallamos noticia de su bautizo; la lista de estos sería interminable. Yno es que sean inmigrantes que llegan a la ciudad ya bautizados, sino que habla-mos de apellidos de tradición oscense. Tanto es así que se diría que no se regis-traban todos los bautismos, defunciones, bodas ni, por supuesto, confirmaciones,de las que hay noticia desde 1552. Hay casos de muchachos confirmados cuyafecha de bautismo desconocemos, algunos tan destacados como el de las cuatrohijas de Esperanza Çafar menor y del infanzón Juan Felices, parroquianos de SanLorenzo, de las que no nos ha llegado el acta de bautismo y sí la de confirmación,como más adelante detallaremos. Y lo mismo ocurre con los matrimonios: sonnumerosísimos los que no quedan documentados en los libros parroquiales, ni enlos protocolos notariales aparecen las capitulaciones matrimoniales.6 A la hora debuscar una explicación resulta muy difícil hallarla, pero cabe pensar que no todospasaron por la notaría, o que lo hicieron y han desaparecido los protocolos, y encuanto a los registros parroquiales quizás acaso no solo no se pusiera el interésnecesario, sino que con los moriscos pudo haber un trato diferenciado; de hecho,es clara la voluntad de marcarlos y segregarlos cuando se hace constar su condi-ción de nuevos convertidos hasta el momento de la expulsión, de lo que se habla-rá más extensamente a la hora de estudiar el fracaso forzoso de la integración y la


17

6. En el libro parroquial de San Martín tenemos certificadas treinta y seis bodas, y en San Lorenzo cin-co, de las cuales tres no son con seguridad de moros; la primera es de 1551 y la última registrada esde 1608; bautismos hay, en el libro de San Lorenzo, veintitrés —faltan los de las hijas de EsperanzaÇafar y Juan Felices, por ejemplo— y ocho casos más de gentes que bien pudieran no ser moriscas yque, como se ha hecho en esos casos, no se han contabilizado; en el libro de San Martín hay reseñadosciento dos bautismos y dos más de gente posiblemente morisca, pero no es seguro, y no se hace cons-tar su condición de morisco, en contra de lo que es habitual en esta parroquia; el último bautismo cer-tificado, de febrero de 1610, es el de un hijo de Jerónimo Burro y Brianda Cigüeño, dos apellidos devieja tradición mora oscense; en noviembre hay registrado otro bautizo, pero está entre los casos dudo-sos. En cuanto a las defunciones, todas en el libro de San Martín, hay setenta y siete entre 1551 y1602. Rastrear las confirmaciones ha supuesto revisar los libros de todas las parroquias oscenses,incluida la Seo, porque el rito no requería que se celebrara en la parroquia propia; se han encontradotreinta y cuatro moriscos confirmados —de muchos de ellos no hay certificación de bautismo— entrela Seo, San Martín y San Lorenzo; catorce casos son dudosos, entre ellos tres hermanos llamadosValencia, acaso la vieja familia mora Al-Valencí, desaparecida documentalmente tras el bautismo for-zoso. En cuanto a las capitulaciones matrimoniales, conservamos cuarenta y siete y hay informaciónde nueve más; la primera lleva fecha de 1529 y la última de 1606.


convivencia de moriscos y cristianos viejos. Tampoco se puede descartar el ocul-tamiento de nacidos, que según algunos especialistas no era un fenómeno raroentre los moriscos, si bien el estudio que mejor trata el tema hace referencia a unpueblo, Torrellas, todo de moros que nunca fueron de realengo,7 puesto que per-tenecían al duque de Villahermosa. La situación y el comportamiento de estosmoros, un microcosmos bastante homogéneo, que no cambiaron de señor con elbautismo, no puede ser el mismo que el de la comunidad de Huesca, oscenseslibres marcados por su origen entre una mayoría con la que habían convividodurante siglos.

Si los libros parroquiales, al menos el de San Martín, presentan las limitacio-nes dichas, ¿hasta qué punto pueden tomarse como base fundamental en el estu-dio demográfico? Permítaseme negar una fiabilidad ya no absoluta, sino relati-va, a ese tipo de fuente, lo que me obliga a buscar otros métodos para hacer unestudio de la dinámica demográfica, apoyándome en la relación nominal de lasgentes que pasaron por las notarías o son registradas en los libros parroquiales yen los de la Inquisición, y muy especialmente los testamentos y capitulacionesmatrimoniales, tan ricos en onomástica, en datos familiares, bodas, defunciones,tipo de familia, etcétera, que aportan bastante información.

Por otro lado, como decía al comienzo del capítulo, entre los problemas conlos que nos encontramos a la hora de estudiar la población a lo largo de toda lahistoria de la comunidad está también la repetición de apellidos y nombres (has-ta tres homónimos nos encontramos en un mismo año), así como el uso de aliaso motes en lugar del apellido, de manera que a veces resulta difícil laidentificación de los personajes y hay posibilidad de confusión; por ello, ante lasdudas siempre se ha tendido a contabilizar a la baja a la hora de hacer el cálcu-lo de población. En los casos de alias por origen (Balbisa, alias la Sevillana, oEsperanza Çafar menor, alias Jasa, por ejemplo), por oficio (Bardaxí, aliasAlguacil; Juan Marguán, alias Forner) o por aspectos físicos (Miguel Fierro, aliasFerrerico; Juan Franco, alias el Chiquet; Juan Alfarrán, alias el Royo; Juan Alfa-rrán, alias Rapo; Lope Junez, alias el Royo, o Pedro el Curto), no hay problemaen la identificación, y es posible que se recurriera a ellos para distinguir entre loshomónimos. Sin embargo, otra cosa ocurre cuando el alias es otro apellido comúnentre los moriscos oscenses: la existencia de esta duplicidad nos plantea la posi-bilidad de que a algunos de ellos se les reconozca con uno u otro apellido indis-tintamente, y eso dificulta la identificación. Es el caso de Francisco de Rueda,alias Junez; Miguel Gurrea, alias Alfanaquí, y su pariente Lope Alfanaquí, aliasGurrea; Ana Burro y Ferrando Burro, alias Junez; Junez el Burro; María Gali,alias Oncino; Miguel Casilla, alias Naxar; María Burro y Martín Burro, aliasFarax; Gabriel Cernico, alias Foces, etcétera.

Como ejemplo de esa dificultad tenemos el caso de Esperanza Gali, mujer deLupercio Gali, pero identificada en otros documentos como Esperanza Marguán


18

7. Ansón (2004).


y Esperanza Galcerán, es decir, con el nombre y el apellido de su padre, Galce-rán de Marguán. Y tenemos casos de dos hermanos con apellido diferente: JuanGrisén y su hermana, conocida como María de Moros mayor (1546), y años antes(1528) María Novallas (antes Gaya de Burro), hermana de Luis de Gurrea, acasopor ser hijos de padres distintos; pero no creo que sea por eso, sino simplementeporque la familia usaba los dos apellidos como en los casos antes mencionados.Lo mismo puede decirse de María de Rueda (1538), mujer de Junez el Burro, quetiene tres hijos, de los cuales Lope Junez y Ferrando Junez llevan el apellidopaterno y el otro se llama Francisco de Rueda; sin embargo, las hijas de este sellaman Isabelica, Ana y Marica de Rueda, alias Junez. Lo más curioso es queMaría de Rueda hace heredero al hijo que lleva su apellido y a los otros les da lalegítima, así que el que lleve ese apellido a lo mejor no es casual; fuera lo que fue-re, sus hijas lo llevan también, pero con el del abuelo como alias.

Todos estos apellidos se repiten insistentemente a lo largo de la documenta-ción. El motivo de que en un documento concreto se les ponga el apellido y unalias se me escapa, especialmente porque el orden entre el apellido y el alias, enmiembros de la misma familia, puede cambiar: Alfanaquí, alias Gurrea, es Lope,y Gurrea, alias Alfanaquí, es Miguel; Castellano, alias Urramén, son Isabel y Jua-na y su padre, Lope de Urramén, alias Castellano, zapatero de Huesca (1553).Sin embargo, en el mismo año en otro documento hecho en Pedrola podemosencontrar una posible explicación, que es el uso del alias para distinguir a doshomónimos: efectivamente, Lope de Urramén, alias Castellano, de Huesca, es elpadre de Isabel Urramén, alias Castellano, y de Juana Urramén, alias Castella-no, residentes en Pedrola, y esta nombra procurador para cobrar la herencia desu padre en Huesca a su tío Lope Castellano, primo, hermano o tío de su padre,así que la forma de distinguir entre uno y otro no era sino usar el mote familiar.Ya he apuntado antes que los apellidos oscenses son pocos, y si a eso añadimosla afición por nombres como Jerónimo, Juan, Martín, Francisco, Esperanza, Gra-cia, Jerónima, Isabel o Juana se entenderá el problema que se planteaba y queobligaba al empleo de alias.


19


¿CUÁNTOS?

Los problemas que hemos planteado no son óbice para que se haga un inten-to de aproximación al número de moriscos que hubo en Huesca, que según la his-toriografía tradicional fue muy reducido, quizás porque toma como punto dereferencia las familias que se supone (no hay certificación de ese dato) que aban-donaron la ciudad en el momento de la expulsión; se dice que poco más de unadecena, lo que supondría menos de un centenar de personas. Los datos que yohe obtenido de la documentación dan un número más alto, si bien resulta impo-sible saberlo con precisión, y eso por motivos variados, como los frecuentes movi-mientos migratorios —a veces simplemente temporales—, la seguridad de que unacantidad indeterminada de personas nunca pasaron por la notaría o de que, comoantes se decía, las fuentes no siempre nos han llegado completas y algunas noparecen de fiar.

En el momento del bautismo forzoso había en la ciudad más de cuatrocien-tos mudéjares,8 que hasta ese instante eran patrimonio del rey y tenían prohibi-do desavecindarse de Huesca sin autorización de su señor. Con el bautismo llególa libertad de movimiento para los moros de las aljamas reales, cosa que no ocu-rrió con los de señorío, y es probable que algunos, además de los que se exilia-ron, emigraran; de hecho, hay apellidos que desaparecen del panorama oscense.Pero también es cierto que llegaron nuevos conversos, como veremos más deta-lladamente en su momento, de manera que es probable que no hubiera grandescambios en cuanto al número de habitantes. A la hora de estudiar la aljama mevalí de las actas de reunión del colectivo y del recuento de nombres que aparecíanen un cierto periodo de tiempo. Ahora el colectivo de moros ha perdido su iden-tidad jurídica, pero no la social, de manera que, aunque ciudadanos oscensescomo el resto, mantienen una personalidad indiscutible que vemos reflejada ennumerosos documentos en los que se habla del colectivo de los nuevos converti-dos como una entidad.9 Esta documentación da la relación de los asistentes a reu-niones del «colegio de los nuevos convertidos», colegio que actúa como tal, con

21

8. Conte (1992).9. Se hablará más extensamente del asunto al tratar la relación del grupo con la ciudad.


sus procuradores, sus representantes e incluso su nuncio. Al poco de la «conver-sión», en 1527, en un documento en el que el colectivo entrega bienes que fue-ron de la aljama a los predicadores, son dieciocho las personas relacionadas,todas ellas citadas con su nombre cristiano y su antiguo nombre musulmán, locual es sumamente interesante para ver la supervivencia de su conciencia islá-mica;10 actúan como procuradores del colegio de los nuevos convertidos, demanera que eran solo una parte del colectivo. En 1528, en la venta de un cam-po que fue de la aljama, se reúnen doce miembros.11 En 1554, en una petición ala Inquisición, son citadas veintiuna personas, por supuesto todos varones, comoen el resto de documentos.12 Y finalmente, en 1595, son doce los moriscos rela-cionados como miembros del colectivo en un documento en el que reciben deEsperanza Çafar menor y Juan Felices 660 sueldos que los Çafar habían cobra-do al colectivo para pagar a la Inquisición, como se estudia en el punto referen-te a la relación entre moriscos y Santo Oficio. El documento nos descubre que lasreuniones, que deben de ser frecuentes, tienen lugar habitualmente, según sehace constar, en casa de Jerónimo Burro. Pedro Compañero, Juan Compás,Ximeno Compás, Lope de Gurrea y Lope de Fe actúan en 1538 en nombre detodo el colectivo en un pleito contra Adrián Abengalí; llama la atención la incor-poración desde fechas tempranas de moriscos venidos de otras tierras, comoLope de Fe, cuyo apellido es nuevo en Huesca.

Por otro lado, los documentos inquisitoriales redactados en Huesca en 1554y 1595 nos van a ayudar a calcular el número de moros que vivían en la ciudad.


22

10. Se reúne el colegio de los nuevos convertidos por mandato de Jaime Forner, Pedro Compañero yFelipe Aranja, procuradores del colegio, y por llamamiento del nuncio Joan Aurín. Se reúnen en lacapilla de Nuestra Señora de los Ángeles de los predicadores los procuradores Luis de Gurrea (antesÇalema Alfanaquí), Juan Farache (antes Farache de Farax), Pedro Sosa (antes ?), Juan de Huesca(antes Mahoma Compás), Lope de Gurrea (antes Brahim de Lop), Pedro Cigüeño (antes Çalemade Güesca), Juan Compás (antes Mahoma), Lope de Gurrea (antes Brahim de ?), Salvador de Cuéllar(antes Mahoma), Juan de Huesca (antes Brahim), Lope Alfarrán (antes Mahoma), Juan Brondal (antesAudalla) y Vicente Alamén. Acuerdan cumplir la sentencia arbitral que les obliga a dar a los predica-dores unas heredades. Obligan: Pedro Compañero, casas en San Lorenzo junto a las de Juan Compás;Juan Compás, casas junto a las de Pedro Oncino; Felipe Aranja, casas junto a las de Juan Farache; JuanFarache, casas junto a las de Salvador de Cuéllar; Cuéllar, sus casas; Luis de Gurrea, casas junto a lacantarería de Juan Farache y a casas de Miguel Farax.11. El menor número de asistentes no implica una reducción de la población en un año, sino simple-mente que no todos asistieron al acto.12. Ferrando Çafar, Juan Compañero, Francisco Junez, Juan Prom, Rodrigo Alfanaquí, Leonis de Fie-rro, Galcerán de Marguán, Ferrando Junez, Jerónimo Alfarrán, Miguel Fierro, Martín Burro, Domin-go Enzala, Amador Tillero, Jerónimo Menescal, Vicente Alamén, Agustín Ezcandar, Lope Morillo, JuanGrisén, Juan de Moros, Pablo Alfarrán y Juan Navarro, en nombre de todos los convertidos, renuevanla petición al inquisidor general y al Consejo General de que den a los conversos de Aragón edicto degracia de los delitos de herejía, por los que pagan 35 000 sueldos en dos tandas anuales (San Juan yNavidad). Piden que se pueda luir el censo y que los de Huesca paguen la parte proporcional. Hacenprocurador a Juan Tafalla para cobrar al veguero extraordinario de la Corte del Justicia de Aragón,Miguel Rada, 200 sueldos que abonaron a Francisco Junez y Juan Burro por orden emanada de loscomisarios de los cuatro brazos de Aragón para pagar el compartito de la bula de los convertidos(pagados el 16 de septiembre de 1553). Esa cantidad era la correspondiente a los moros de Huesca.


Se calcula que en aquellos momentos había en Aragón, según Gregorio Colás, unos8640 fuegos moriscos,13 lo que equivale a un pago de 4 sueldos por familia (véasenota 12). En ese mismo año, según el mismo autor, había 28 fuegos moriscos, porlo que deberían pagar unos 112 sueldos, pero en el documento enviado por losconversos de Huesca a la Inquisición se dice que se pagan 200 sueldos, lo que nosdaría una cincuentena de hogares conversos en la ciudad. Sin embargo, el docu-mento de 1595 nos descubre que hacia 1580 la comunidad había pagado a laInquisición 660 sueldos, que los recaudadores eran los Çafar y que, por los proble-mas sufridos por la familia a causa de los procesos inquisitoriales, nunca se entrega-ron a la Inquisición. Los 660 sueldos, de ser lo recaudado en un año, supondríanunos ciento sesenta y cinco fuegos, muy por encima de lo calculado por GregorioColás, que hacia 1593 da treinta y siete. La cantidad supera también los cálcu-los que nosotros vamos a hacer, que en el momento de máxima población se acer-ca al centenar de casas. La explicación podría deberse a que los 660 sueldoscorrespondieran a dos años, algo probable y que cuadraría bastante aproxima-damente con los cálculos que vamos a exponer más adelante. Quiere decirse quehacia 1580 los hogares moriscos de Huesca podrían superar los ochenta, segúnlas hipótesis extraídas de los dos documentos que hemos comentado.

¿Qué conclusiones podemos sacar de estos importantes documentos? Pareceevidente que a lo largo de todo el siglo el número de cabezas de familia no se venotoriamente reducido. El hecho de que el documento de 1554 dé una cifra másalta que los anteriores es muy significativo si tenemos en cuenta que en 1530 laciudad sufre una epidemia, aunque menos severa que la de 1564, la que diez-maría la población brutalmente, como se verá inmediatamente al estudiar lamortalidad, pero a pesar de ello los doce nombres recogidos en el documento de159514 son iguales a los de 1528, por lo que cabría suponer que el colectivode moriscos se mantiene más o menos igual hasta el siglo XVII, cuando la ame-naza de expulsión hará que la emigración aumente, y quizás sí en el momento dela expulsión queden apenas unas veinte familias.

No obstante, lo aportado por los documentos citados es incompleto. Es evi-dente que no todo el mundo asistía a las reuniones —en todos los casos se diceque se actúa en nombre de los presentes y de los ausentes—; con las mujeres,aunque fueran cabeza de familia, no se contaba; los enfermos no asistían, y posi-blemente tampoco los muy viejos y aquellos que no tenían interés en el tema.


23

13. Colás (1988).14. Reunión del barrio de los nuevos convertidos de la parroquia de San Martín llamados porMiguel Lasierra, procurador del barrio, de casa en casa como es costumbre. Se reúnen, en casa deJerónimo Burro, Miguel Lasierra, Jerónimo Burro, Lope Medina, Lupercio Gali, José Codo, JuanMenescal, Juan Prom, Domingo Enzala, Juan Cigüeño, Francisco Burro, Ferrando Alfanaquí,Antón Fierro, por ellos y los ausentes. Reciben de Juan Felices y Esperanza Çafar 660 sueldos quepagan como herederos de Ferrando y Jerónimo Çafar y que eran de la recaudación entre los con-versos para luir los cargos y contribuciones con la Inquisición. Además reciben 60 sueldos de deu-da anual de Juan Felices y Esperanza Çafar a la Inquisición. Todo es por decisión del Tribunal dela Inquisición de Zaragoza.


Vamos a demostrarlo haciendo un estudio de todos los hombres y mujeres rela-cionados en los documentos contemporáneos de los antes citados y en los nueveaños sucesivos. Una década parece un tiempo suficiente para ver cómo habíamucha más gente de la que los documentos del colectivo permiten pensar. Tam-bién quedan excluidos del estudio los posibles esclavos moros que hubiera en laciudad, de los que tenemos muy pocas referencias,15 y los siervos de la noblezaque pudieran residir en Huesca. Para aproximarnos al cómputo global de pobla-ción he anotado todos los varones mayores de edad y viudas cabezas de familiaque aparecen en la documentación durante una década, lo que dará una ideaaproximada, nunca precisa, de la realidad. Diez años son suficientes para pensarque por la notaría o por los registros eclesiásticos pasara un número significati-vo de personas.

La comunidad genera una cantidad de documentos muy desigual a lo largo desu historia: así, de 1527 a 1536 son ciento diecinueve las referencias documenta-les que tenemos; de 1554 a 1563, doscientas sesenta y nueve, y de 1595 a 1604trescientas doce. El último periodo que vamos a analizar, que abarca desde 1605hasta 1610, suma un total de ciento setenta referencias. Muchos de los documen-tos de los dos últimos periodos no corresponden a escrituras hechas en Huesca ysolo están indirectamente relacionados con los moriscos oscenses; en otros casoshacen referencia a gentes cuya condición de morisco no es segura. Por otro lado,la aparición de los registros parroquiales aumenta considerablemente el númerode citas. El último periodo se ha estudiado con el fin de intentar ver en qué con-diciones llega la comunidad a los últimos años en Huesca y cómo repercute en ellael proceso de expulsión llevado a cabo en distintos lugares de España durante esosaños, si bien en Huesca fue posterior a julio de 1610, pues en esa fecha vemos aMaría Albariel arrendando el trinquete de jugar a pelota de la ciudad, sito en San-to Domingo,16 y anterior a octubre, ya que en ese mes se condena a una moriscaque se había quedado después de la expulsión. Hay que insistir en que solo se hantenido en consideración las personas cuya condición de moriscas y su identidadson claras, y que los casos dudosos se han dejado fuera.17

De 1527 a finales de 1536 se han contabilizado sesenta y un varones adultos ynueve viudas cabeza de familia, lo que equivale potencialmente a setenta familiasmoriscas, a las que habría que agregar las gentes que, aunque estamos segurosde su existencia, no aparecen en la documentación, como los esclavos y la clase


24

15. En 1550 se sabe de la venta en Huesca de la esclava de diecisiete años Julia; en 1578 pasan porla Inquisición Hernando Hernández, de Adra, esclavo huido de Madrid y residente en Huesca con sumujer, oranesa de origen, Mariana Hernández. En 1579 también pasa por el Santo Oficio Miguel Her-nández, esclavo granadino huido. Por fin, en 1600 es bautizado en San Lorenzo un hombre adultonatural de «Alexerbe» (Algarve) que posiblemente fuera también esclavo.16. El trinquete había pertenecido a los Çafar hasta que fue aprehendido por la ciudad. En 1593 loexplotaba Miguel Enrique Compañero junto a otros bienes también incautados a sus familiares los Çafar.17. Como ocurre con algún apellidado Rey, Almaçor, Lasierra, Burro y Cáceres, que los había moris-cos y cristianos viejos.


servil, los numerosos criados y criadas que tenían las familias acomodadas moris-cas —hecho constatado documentalmente, como veremos más adelante, y es desuponer que también los habría en las familias cristianas—, así como todos losmiembros de los grupos más desfavorecidos, que no tenían necesidad de acudiral notario porque nada tenían y de los que no hay referencias en ningún lado.Buen ejemplo de ello es un tal Juan Enzala, definido como fámulo, que acudeante el justicia de Huesca en 1578 pero del que no tenemos más información—y que no hubiese dejado rastro si no llega a ser por esta comparecencia—, o lasdos mujeres pobres que mueren sin testar, según se hace constar en el registroparroquial de San Martín en 1599 y 1601. Sabemos de la existencia de una epi-demia de peste en el año de 1530,18 aunque, de todas formas, no parece que fue-ra muy severa a tenor de los datos de los que disponemos. Como prueba de elloestá el gran aumento de población que parece observarse hacia mediados desiglo, exactamente lo mismo que ocurre en toda la ciudad, que está en unmomento de apogeo considerable. A este crecimiento debió de contribuir el movi-miento inmigratorio, atraído por una ciudad en expansión, y la natalidad, de loque algo se dirá más adelante. Lo cierto es que en el periodo de enero de 1554 adiciembre de 1563 podemos registrar noventa y cuatro varones adultos y nueveviudas cabeza de familia, lo que supone un posible aumento de unas treinta ycuatro familias respecto al periodo anterior.

Este crecimiento espectacular se frenó de forma brutal con la epidemia queazotó la ciudad en 1564 y que diezmó su población, hasta el extremo de que po-dríamos decir que la fecha marca una inflexión en la historia demográfica deHuesca, al menos en cuanto a la comunidad de convertidos. Estudiando los tes-tamentos que nos encontramos de ese año —algunos de ellos de matrimonios—y los libros de defunción de las parroquias, llegamos a la conclusión de que lapérdida de población morisca fue considerable. Efectivamente, tenemos docedefunciones recogidas en el libro de San Martín, pero hubo alguna más, como lade Juan del Fierro —cuya mujer, Ana Compás, está preñada en ese año en elmomento de hacerse el testamento—, que no es recogida en el libro parroquial,como tampoco la de Gracia Gali, viuda de Ximeno Compás, que en junio de 1564muere sin testar y se hace el inventario de sus bienes —de nuevo pruebas de lapoca fiabilidad de los registros parroquiales—, o Isabel Junez, mujer de Alexan-dre de Sasa, aunque es probable que esta muriese en Barbastro, donde residía. Sicomparamos las defunciones de moriscos recogidas en el libro de San Martín enaños anteriores y posteriores a la epidemia podremos valorar mejor lo que supu-so: en 1561, dos; en 1562, cero; en 1563, cero; en 1565, una; en 1566, cero; en1567, cero. En cuanto a los testamentos, son seis individuales y dos de sendosmatrimonios. Ocho testamentos es una cantidad que supera con creces lo habi-tual: en 1561, cero; en 1562, uno; en 1563, uno; en 1565, cero; en 1566, cero;


25

18. Pedro Compañero dice hallarse en Pueyo de Fañanás huido de «las muertes de Huesca» en juniode ese año. Por otro lado, en 1530 hay cuatro testamentos de moriscos, frente a una media de uno enlos años inmediatamente anteriores y posteriores.


en 1567, tres; en 1568, uno. Con referencia a los testamentos de 1564, ningunode los testadores aparece entre los difuntos de las parroquias de San Martín y SanLorenzo, lo que de nuevo llama la atención, sobre todo si tenemos en cuenta quetres de ellos los hacen estando en grave enfermedad, de modo que con seguridadlas muertes de ese año sobrepasan las catorce que directa o indirectamente hemospodido constatar. Muchos de estos muertos son jóvenes, con lo que la capacidadreproductora de la comunidad se ve disminuida, lo que acarreará un envejeci-miento de la población. Significativo es que tres de las mujeres que testan en1564 están embarazadas.

En los años siguientes se avecindan en Huesca algunos inmigrantes que ali-geran la crisis demográfica provocada por la epidemia, que, sin embargo, puedeser trascendental en el descenso de población que se observa entre los años 1595y 1604, cuando nos encontramos con la cita de setenta y nueve varones adultos ydiez viudas, catorce familias menos que en el anterior periodo.

El último tramo estudiado abarca los cinco últimos años de la comunidad. Enesos años aparecen citados cincuenta y cuatro varones y cuatro viudas, lo queprueba un descenso considerable de población, que habrá que atribuir a la emi-gración que se da desde que la amenaza de la expulsión comienza a hacerse rea-lidad en territorios del reino de Castilla. Así, no es de extrañar que en 1609 hayaun aumento de las ventas de bienes inmuebles rurales y urbanos, de manera quese diría que, ante la amenaza de la expulsión, muchos moriscos se deshacen desu patrimonio y emigran; las catorce ventas realizadas en 1609 es un dato muysignificativo, porque queda claro que los pocos moriscos que por esas fechas soncitados en la documentación se deshacen de todo el patrimonio. Tal el caso deLope Medina y su hijo Juan Medina, que venden en julio los dos hornos de can-tarería que poseen y se salvan de la aprehensión de bienes que sufren a instan-cia de la prestamista Elena Garasa19 en agosto del mismo año, aunque ya en 1607es probable que se planteen marcharse, porque Medina y su mujer, Ana Ezcan-dar, venden por 8000 sueldos casas en la Morería,20 un obrador de cántaros yollas en la calle de la Xarea, un plantero en La Almunia y un campo en losTierços. En octubre de 1611 el Concejo de la ciudad se hace con los bienes quehan dejado los Medina tras la expulsión para pagar con ellos las deudas que handejado. También en 1609 Juan Cigüeño se deshace de todo su patrimonio, inclu-so del importe de las deudas que tienen contraídas con él; vende entre otras cosasun mirador en el Campo del Toro al hospital de la Esperanza por la cantidad de400 sueldos.

Algunas de las ventas de 1609 muestran cómo el temor a la expulsión empujaa la venta de bienes, que suelen alcanzar precios por encima de lo habitual; es unaforma de garantizar el poder exiliarse llevando dinero en metálico. Así ocurre conLupercio Gali y su hermano Francisco Gali, que, con sus mujeres, Esperanza


26

19. De Elena Garasa sabemos que fue desterrada de Huesca por un año en 1568 por vivir amanceba-da (AHPH, Justicia, 15, f. 300r).20. Compruébese la supervivencia de la toponimia popular hasta el final de la vida de la comunidad.


Galcerán y Mariana Cigüeño, venden dos fincas en 1609 por 1100 y 1600 suel-dos respectivamente, o Jerónimo y Francisco Burro, que venden unas tiras de tie-rra por 1350 sueldos. A veces, como vimos en el caso de los Medina, se deshacende lo que era su medio de vida, igual que en 1609 hacen Jerónimo Menescal21 ysu mujer, Isabel Lasierra, que vende sus herrerías por 2000 sueldos, lo que hahecho en 1608 Juan Menescal, herrero, que ha vendido una enclusa por 500 suel-dos; o venden las casas con corral donde viven, como Juan Alfarrán y su mujer,María de Calanda. Y hay viudas, como Beatriz Medina, que al poco de enviudar—tiene dos hijos menores— de José Codo vende todo lo que aportó al matrimo-nio por 3000 sueldos (1609).22 Pero ya antes hay gente que se desprende de granparte de su patrimonio, como hacen Petrona Burro, viuda de Juan Codo, y su hijoJerónimo Codo menor por 2200 sueldos (1598), por citar solo algún ejemplo.


27

21. Conocemos muchos homónimos: Jerónimo Menescal abuelo, presente en las reuniones del colecti-vo de conversos de los primeros años y muerto ya en 1564; Jerónimo Menescal menor, bautizado en1541, acaso el Jerónimo confirmado en 1554 y muerto en 1573; Jerónimo Menescal, hijo de Gabriel yde Isabel Menescal, confirmado en 1559; en 1585 es bautizado Jerónimo Menescal Junez; en 1593 esconfirmado Jerónimo Menescal, que acaso sea el mismo que el anterior; en 1602 se bautiza a Juan Jeró-nimo Menescal Lasierra, hijo de Jerónimo Menescal y de Isabel Lasierra.22. Beatriz Medina estuvo casada en primeras nupcias con Juan Ferrando Alfanaquí.


EL MOVIMIENTO NATURAL DE POBLACIÓN

De nuevo aquí habrá que lamentar la imprecisión de los registros parroquia-les oscenses y dejar de manifiesto la inutilidad que tienen para poder apoyarse enellos a la hora de estudiar los movimientos demográficos.23 Estamos en condicio-nes de afirmar rotundamente que no todos los bautizados eran inscritos en loslibros; de hecho, de los contrayentes en las cuarenta y una bodas registradas des-de 1551, solo nos consta la certificación del bautismo de tres hombres y tresmujeres; del resto, nada menos que sesenta personas, no aparece la inscripciónde su bautismo, cuando por la fecha de la boda ya debería constar en los librosparroquiales, especialmente para las treinta y cinco que se celebraron a partir dela mitad de la década de los sesenta. Y no es que estemos ante inmigrantes lle-gados ya bautizados: por los apellidos podemos asegurar que la mayoría sonoscenses —Burro, Soro, Brondal, Cobdo (Codo), Gali, Medina, Alfanaquí, Alfa-rrán, Cigüeño, Oncino, Junez, Alamén, Tillero, Batalanau, Ezcandar, etcétera—,salvo en algunas ocasiones: Juan Cortés,24 un mozo cuyo apellido no consta,Miguel Moreno, de Maella, y María Navarro, de Torrijos de Calatayud, por ejem-plo. Por no constar, ni siquiera está Esperanza Çafar menor, miembro de la másrica familia morisca de parroquianos de San Lorenzo, que debió de nacer hacia1577, por los datos que nos da la Inquisición. Tampoco aparece registrado elmatrimonio de sus padres, Gabriel Çafar y la zaragozana María Albariel, aunquees probable que la boda se celebrara en la parroquia de ella, como era habitual;de todos modos, hay casos en los que, aunque la boda se lleve a cabo fuera, tam-bién se registra en la parroquia oscense, que es lo preceptivo: por ejemplo, lacelebrada en Barbués entre María Lasierra, de ese lugar, y el oscense Franciscode Enzala, que queda recogida en el libro de San Martín el 28 de enero de 1598.Con casi todos los matrimonios cuya existencia conocemos desde la segunda

29

23. Otros investigadores se han encontrado con libros sacramentales mucho más rigurosos que les hanpermitido estudios demográficos muy certeros y fiables, como es el caso de Carmen Ansón para el pue-blo de Torrellas (Ansón, 2004).24. Este es un apellido nuevo entre los moriscos oscenses, pero frecuente entre los cristianos; quizásJuan Cortés, que en 1571 casa con Isabel Junez, no sea morisco, y se trate de un matrimonio mixto,pero esto es bastante improbable.


mitad del siglo XVI, que teóricamente deberían estar registrados, ocurre lo mismo,y también faltan sus capitulaciones matrimoniales, de manera que de la mayoríatenemos constancia por testamentos o documentos protagonizados por los doscónyuges. A pesar de todo, de muchos no tenemos ningún tipo de certificación.Y digo todo esto porque va a resultar muy difícil, por no decir imposible, sabercon precisión el movimiento natural de población. Lo que se expone seguida-mente está documentado, pero es solo una parte de lo que pudo ser la realidad.

La edad del matrimonio era muy variable. Tenemos mujeres casadas a losdoce años, como Esperanza Çafar menor con el cristiano Juan Felices, o Espe-ranza Castellano, que en 1602 aparece ya casada con Martín Codo y en 1607pasa por el Santo Oficio, donde se dice que tiene dieciocho años. A los doce o tre-ce años debió de casarse María Cigüeño, hija de Pedro Cigüeño y María Marguán,puesto que en 1545 la vemos ya como esposa del zapatero Jerónimo Alfarrán yen el testamento de su madre, hecho en 1549, se dice de ella que es aún menory queda bajo la tutela de su marido, un caso excepcional en la documentaciónestudiada, si bien nunca debió de ejercerse esta tutela, ya que su madre aún vivíaen 1560. En 1575 nace Isabel Menescal, quien en 1590 tiene una hija, JerónimaMenescal, con Jerónimo Menescal, lo que quiere decir que se casó cuando teníaunos catorce años. Alrededor de quince o dieciséis años tendría Mariana Alfana-quí al casar, porque fue bautizada en marzo de 1590 y aparece casada en 1606.Cuando María Compás se casó en 1543 con Juan del Ala tenía veintidós años yya era viuda de un tal Galaraga. En 1545 el justicia de Huesca elige como tutordel menor Juan Cigüeño a Galcerán de Marguán, en sustitución de Lope deUrramén, que había muerto; en el documento se dice que Juan tiene una herma-na mayor de catorce años casada con Jerónimo Alfarrán, y cuando se pone«mayor de catorce» es para recalcar que había superado esa edad pero no llega-ba a los dieciocho o veinte. En 1564 se bautiza a una hija de Domingo Almaçory Gracia Arenes; aunque no consta el nombre en el registro, se trata posiblementede Isabel, a la que vemos casar con Jaime Lasarte en 1581. En 1555 MiguelCompañero recibe al casarse lo que le corresponde de la herencia de su padre,que tenía en usufructo su madre, de lo que se deduce que es menor. De JerónimaProm menor sabemos que nace en 1564 y que a los veinte años ya está casadacon un forastero apellidado Sage, según se puede deducir de documentos nota-riales. Muy joven era también Isabel Castellano, tutelada por menor por Ferran-do Çafar en 1546 y que ya está casada en 1545 con Alexandre Lançari, enPedrola, donde en 1553 recibe la dote que le ha dejado su padre en testamento.De Amador Tillero sabemos que es menor, tutelado por su tío Juan Tillero, en1536, y ya está casado en 1542. En 1530, Leonor Alfarrán casa con Lope deGurrea, con la autorización de la madre de ella y de su tío Pedro Compañero,posiblemente por ser menor. De la misma familia, tenemos noticia del menor decatorce años Felipe Tillero en 1551, que hace capitulaciones matrimoniales conJuana Junez en 1562 y muere en la epidemia de 1564. También sabemos que en1551, en el testamento de Lorenzo Oncino, heredan sus hermanos Vicente y Fran-cisco, ambos menores, y este bautiza a su primera hija, Jerónima Oncino, en 1575.


30


En 1566 casa, siendo menor, María Alfarrán con Martín Palacio, con el consen-timiento de sus tutores, Ferrando Çafar mayor y Juan Prom. De Martín del Reysabemos que es menor de catorce años en 1555 y se casa en 1574. FranciscoBurro, hijo de Jerónimo Burro y Jerónima Junez, es bautizado en 1569 y se casaen 1594 con María Soro. En 1585, Jerónima Lasierra, hija del difunto JuanLasierra e Isabel Ezcandar, aparece como menor, pero no está tutelada como susdos hermanos, de lo que cabe deducir que ya está casada. Veintitrés años tieneBrianda Cigüeño al casar con Jerónimo Burro, pues sabemos que es bautizada en1575 y se casa en 1598, mientras que su marido ha recibido el bautismo en 1572.Veinticinco años tiene Mariana Cigüeño Junez al casar, según la partida de bau-tismo y las capitulaciones matrimoniales, 1581 y 1606, con Francisco Gali, cuyaedad no sabemos, porque hay un homónimo suyo bautizado en 1586 y confirma-do en 1593 que es primo suyo, hijo de Francisco y de Esperanza Gali, mientrasque el contrayente es hijo de Lupercio Gali y Esperanza Galcerán. Dieciséis añoscuenta Isabel Fierro cuando contrae matrimonio con Juan Royo; ha sido bauti-zada en 1590 y se casa en 1606.

Cuando Ana Navarro es juzgada por la Inquisición en 1609 se dice que tienesetenta años, y sabemos que ha contraído matrimonio con el oscense Juan Com-pañero en 1555, lo que supondría haberse casado a una edad relativamente alta,a los veintiséis años, en tanto que su marido contaba veintiocho, de acuerdo conla documentación inquisitorial. Más edad tiene Cándida Compañero, nacida afinales de 1538 o comienzos de 1539 y casada en julio de 1567 con su sobrinosegundo Jerónimo Çafar. El caso extremo es el de Lope de Jaén y su prima Maríade Olivito, que en 1532 consiguen que la Inquisición anule su matrimonio, cele-brado según el rito musulmán cuando tenían doce y once años respectivamente,y que nunca llegó a consumarse.25 Por el contrario, sabemos de mujeres solterasa los veintiocho años, como María Castellano, según se dice en su juicio inquisi-torial en 1611. Los pocos datos que tenemos de contrayentes cuyos bautismosnos constan nos dicen que la edad habitual era la de veintidós o veintitrés años,que parece alta; sin duda, de tener todas las referencias, habría que rebajarlaunos años. Esto tiene su importancia para poder intuir los hijos que podríantener, si bien en este caso la documentación es más generosa y nos aporta datossuficientes, aunque sabemos que son incompletos, como venimos reiterando.

Son muy frecuentes —una veintena tenemos contadas— las familias que tienenmás de cuatro hijos, pero ninguna supera los siete, si exceptuamos la de Jeróni-ma Fierro —de la que conocemos cuatro hijos con su primer marido, apellidadoOncino, y siete con el segundo, Francisco Oncino; dos de los niños mueren sien-do bebés— y la de Juan Lasierra, que tiene hijos —no se sabe cuántos— conMaría Ana Alfarrán y siete con su segunda mujer, Isabel Ezcandar. Pedro Com-pañero, muerto muy joven en 1538, deja una hija de su primer matrimonio, Ana


31

25. El caso ocurre en Fañanás, pero se cita aquí por su importancia y por ser significativo de la tradi-ción de los moros de arreglar el matrimonio entre primos a edad muy temprana, que, como se estu-diará más adelante, continuará entre los moriscos.


Compañero —no se conoce el nombre de la madre—, y seis habidos con la segun-da esposa, Esperanza Çafar mayor, todos menores de catorce años. Finalmente,Juan Cigüeño y Brianda Junez son padres de siete hijos, de los que tres muerenmuy jóvenes, como luego veremos.

Si se estudian estos casos detenidamente, se pueden observar detalles curio-sos, como la larga duración de la etapa fértil en algunas mujeres, quizás casadasmuy jóvenes: quince años hay entre el primero y el séptimo hijo de Jerónima Fie-rro en su segundo matrimonio, pero es que tuvo cuatro más con su primer mari-do, como acabamos de ver; veintiún años separan al primer hijo y al último quetuvieron María de Calanda26 o Juana Burro,27 por ejemplo, las dos madres de cin-co hijos conocidos; unos quince años parece que hay entre el primer hijo y la últi-ma hija de Ana Naxar.28 Atendiendo al número de hijos que la documentaciónrevela parece que sean pocos en el régimen demográfico primitivo, por lo quehabrá que pensar que sin duda fueron más los nacidos o hubo embarazos malo-grados; lo normal es un embarazo cada dos o tres años, o incluso menos. Tal esel caso que acabamos de citar de Esperanza Çafar mayor, el de Isabel Junez y elde Ana Bailo, mujer de Juan Almaçor, con quien se casa en 1566 y bautizan hijosen 1568 (no pone el nombre), 1569 (Catalina Almaçor), 1572 (MargalidaAlmaçor), 1577 (Domingo Almaçor) y 1581 (Juan Almaçor); y el de Juana Burro,mujer de Gabriel Menescal, de los que sabemos que bautizan hijos en 1573 (AnaMenescal Burro), 1575 (Isabel Menescal Burro),29 1577 (María Menescal Burro)y 1580 (Esperanza Menescal Burro); o el del matrimonio formado por JerónimoMenescal e Isabel Lasierra, que bautizan en 1602 a Juan Jerónimo MenescalLasierra, en 1604 a Esperanza Menescal Lasierra, en 1606 a Jerónimo Menes-cal Lasierra y en 1609 a Gabriel Menescal Lasierra.

Pero hay casos en que son siete los años entre el primero y el segundo hijo,como ocurre con Juan Medina y Jerónima Ezcandar, que los bautizan en 1577(José Medina), a los dos años y algunos meses de haberse casado, y 1584 (JuanMedina), dos años antes de la muerte del padre. Seis años separan a los dos hijos deLeonor de Gurrea y Ferrando Alfanaquí, y más de doce al segundo y al tercerode los hijos de Ana Alba y de Domingo el Cantarero, 1556 (un varón de quienno consta el nombre) y 1569 (Francisco del Cantarero). Juana Burro y AntónFierro bautizan hijos en 1575 (Antón Fierro menor), 1577 (Jerónima Fierro),30


32

26. Mujer de Juan Alfarrán, bautizó hijos en 1587 (Juan), 1589 (Francisco), 1603 (Luis), 1606(Domingo) y 1608 (Juan).27. Hay cuatro mujeres llamadas Juana Burro: la hija de Francisco, casada con Ferrando Naxar; lahija de Juan, casada con Antón Fierro menor; la que fue mujer de Felipe Tillero y de Juan Prom, bas-tante anterior. La que aquí traemos es la esposa de Antón Fierro, de la que se habla líneas más abajo.28. Hay una Ana Naxar casada en 1559 con Domingo de Huerto, y esta, casada con Jerónimo Muçot,que sabemos que en 1584 tenía dos hijos, Francisco y Juan, y que en 1596 bautiza a Esperanza.29. En 1578 se bautiza a una prima suya con el mismo nombre, Isabel Menescal, hija de Juan e Isa-bel Junez.30. En el libro de bautismo consta como hija de Antón Fierro y Jerónima Burro, pero es un error, yaque la madre era Juana.


1582 (Juan Francisco Fierro), 1590 (Isabel Fierro) y 1596 (Paciencia Fierro).María Comar y Juan Burro bautizan hijos en 1587 (Jerónima Burro), 1589 (JuanBurro nieto), 1590 (Ana Burro), 1595 (Jerónimo Burro) y 1597 (María Burro),y hay la cita de una hija más, Diana Burro, en 1600, cuya fecha de bautismono se conserva. Como puede apreciarse, se confirma lo que antes se decía sobrela irregularidad temporal de los embarazos, pero en cualquier caso son frecuen-tes y numerosos.

Por el contrario, llama la atención que Jerónima Oncino, casada en 1598 conDomingo Enzala cuando contaba veintitrés años, no tuviera más que un hijo,nacido diez años después del matrimonio, un caso excepcional que también nospodría estar mostrando abortos o muertes de neonatos, lo mismo que ocurre conAna Navarro, casada en 1553 con Juan Compañero, y cuyo único hijo conocido,Juan, fue bautizado en 1561. Aquí de nuevo nos asalta la duda de si realmentelos libros parroquiales son de fiar, porque, aparte de los fallos ya señalados, losinfantes difuntos no se registran; de hecho, de los que sabemos que mueren notenemos recogido ninguno en el libro parroquial. El caso más notable es el deJuanico Çafar, que con el descalabro provocado por la Inquisición en su familiaconsta que estuvo bajo la custodia de doña Francisca Cerdán y del que sabemospor los libros de cuentas de los Çafar que se pagaron 5 libras en febrero de 1585 porsus honras fúnebres en los predicadores de Huesca. También abundan los matri-monios con uno o dos hijos, pero vale la pena detenerse en los numerososmatrimonios que no tienen hijos; dado su número, treinta y uno, no parece quese trate solamente de casos de infertilidad, sino que es obligado pensar en unaalta mortalidad de neonatos y también en que los fallecimientos de gente joveneran muy frecuentes. En el marco histórico en el que nos movemos es impensa-ble el control de natalidad, de manera que periodos de más de dos años sin unembarazo nos están dejando entrever embarazos malogrados o muertes de bebésdurante el parto o el sobreparto.

No tener hijos en aquellos momentos era una desgracia, a la que se añadía elsentimiento, vivo aún hoy en el imaginario colectivo musulmán, de que hay quedar hijos al mundo; de ahí las supercherías y ritos para lograr la preñez.31 La fal-ta de descendencia explicaba el repudio de la mujer en la sociedad islámica, peroera imposible entre los moriscos; por eso, ante la esterilidad de su mujer, no nosextraña ver que en 1580, en su testamento, el rico albéitar Alonso de Cáceresreconoce a sus tres hijos bastardos (Martinica, Martinico y María de Cáceres) yles da la legítima y 16 000 sueldos a cada uno, además de declararlos herede-ros, obligando a su «amada mujer», Martina Aurín, usufructuaria, a vestir y ali-mentar a los tres niños, de los que la única referencia documental que tenemos eseste testamento. Nos llama la atención el hecho de que su mujer, «amadísima», sehiciera responsable de los hijos de su marido habidos fuera del matrimonio, nosabemos si con cristiana o con mora. De otro converso sabemos que cohabita con


33

31. Entre las acusaciones contra Cándida Compañero en el auto de fe de 1581 está el celebrar ritospara parir.


mujer casada cuyo apellido no aparece entre los de los moriscos oscenses; se tratade Antón de Codo, a quien el justicia de Huesca conmina a dejar de vivir con MaríaViraca so pena de 50 escudos a cada uno y el destierro. Carecemos de otra infor-mación sobre Antón y María, de manera que no sabemos si es un caso de aman-cebamiento como el anterior o de simple adulterio.

Como antes decíamos, son frecuentes las referencias que tenemos de gentejoven que muere sin hijos. El caso más antiguo es el de Isabel Alguacil, mujer dePedro de Huesca, cantarero, que en 1527 hace testamento enferma. No sabemosla edad, pero tiene que ser joven, pues aún vive su «nono» (abuelo)32 Bardaxí, aliasAlguacil, de Novales; su viudo casa en 1531 con la viuda Catalina Calvo. Gabrielde Cuéllar, en 1574, deja viuda sin hijos a María Franco, que sí tiene un hijomenor de su matrimonio anterior y no hay constancia de que vuelva a casarse.María Compás, que enviuda del inmigrante Galaraga muy joven y sin hijos, secasa a los veintidós años con Juan del Ala, con quien tampoco parece que tengahijos. Otros dejan a la mujer embarazada, como Juan del Fierro en 1564, cuyamujer, Ana Compás, da a luz una niña, Matrona del Fierro, citada en un testa-mento de su madre al poco de casar en segundas nupcias en 1566 con Alexandrede Sasa, también viudo y con hijos, con quien tendrá un hijo varón, Alexandrico deSasa. En 1557, hace testamento Francisco Almaçor, cuya mujer, Ana Sanz, espe-ra su primer hijo; de todos ellos desaparecen las pistas documentales después deesta fecha. Parecido es el ejemplo de Felipe Tillero, ya citado, casado en 1562con Juana Junez y muerto en la epidemia de 1564 dejando a su mujer encinta;esta alumbra a una niña llamada Juana Tillero, que fallece al año, según se haceconstar en un pleito por la herencia. Unos años después, en marzo de 1573, mue-re Jerónimo Menescal, viudo de Esperanza Franco, que deja embarazada a susegunda mujer, Isabel Junez, con quien ha casado en 1572 y que a los pocos díasde la defunción del marido bautiza a su hija Ana Menescal. Juan Ferrando Alfa-naquí casa el 1 de febrero de 1598 con Beatriz Medina, que se encuentra en avan-zado estado de preñez, porque seis días después de la boda bautizan a su hijo JuanAlfanaquí, que no figura en el testamento de su padre el 5 de octubre de 1599—el día 6 está certificada su muerte—, en el que sí se hace constar que Beatrizestá de nuevo embarazada; en este caso tenemos documentadas la muerte de uninfante y la de un hombre muy joven, como joven debía ser su viuda, que en 1601aparece casada con José Codo. De su hermana Isabel Alfanaquí, bautizada en1567, sabemos que en 1592 es ya viuda de Pedro Barcedo, apellido no oscense.Jóvenes mueren Gracia Ezcandar33 y Gaspar Batalanau, casados en 1572 y muer-tos ya, respectivamente, en 1574 y 1575. En una ocasión tenemos el testamentode una mujer joven, madre de una menor, Gracia Cigüeño, y embarazada en elmomento de testar enferma (1568, mayo); se trata de María del Fierro, mujer delzapatero Juan Cigüeño, al que veremos casar cuatro meses después con Brianda


34

32. La palabra nono no aparece en ningún repertorio ni diccionario, pero me inclino a pensar quequiere decir ‘abuelo’, como el italiano nonno.33. A lo largo de la documentación nos encontraremos con tres homónimas.


Junez. El testamento de Francisco Albaco (1572), cantarero, nos manifiesta queal morir era una persona relativamente joven, porque deja tres hijas menores decatorce años, Isabel, Jerónima y Ana Albaco, habidas de su matrimonio con Jeró-nima Prom mayor. Sabemos que en 1600 María Macerol, casada con AlexandreDez en María de Huerva, no tiene hijos, y en 1602 la vemos en Huesca casada conMartín Marruecos, donde viven, al menos, hasta 1608 y tienen un hijo llamadoLuis Marruecos. De Miguel de Caldes y Leonor Faxol sabemos que se casan en1564 y ya han muerto en 1571, dejando tres huérfanos.

El hecho de que muriesen tan jóvenes justifica que una buena parte de los viu-dos y viudas contrajese matrimonio de nuevo, como ocurre, aparte de algún casoya citado, con Juana Junez, que en 1572 casa en segundas nupcias con JerónimoMenescal —si había enviudado por primera vez en 1564 es que debió de casarmuy joven—, enviuda muy pronto y sin hijos, y casa por tercera vez, ahora consu cuñado Gabriel Menescal, con quien tiene dos hijas, bautizadas en 1575 y 1577(Isabel Menescal y María Menescal). En 1587, tras su muerte, en un pleito porbienes de los Tillero, se cita otra hija llamada Juana Menescal, pero no se hacemención de las dos anteriores, por lo que quizás hubieran muerto.34 En las capi-tulaciones matrimoniales de Leonor Faxol con Miguel de Caldes (1564) quedapatente que la madre de la contrayente había estado casada en primeras nupciascon Martín Faxol y en segundas con Jerónimo Cubero. Más viudos jóvenes queapuestan por un nuevo matrimonio son María Farax menor,35 casada con el herre-ro Miguel Casilla, alias Naxar, en 1529, pero por su testamento de 1541 sabemosque, a pesar de ser muy joven, porque aparece tutelada cuando se casa con Casi-lla, anteriormente había estado casada con un Urramén, con quien tuvo tres hijos,Felipe, Ana y María Urramén; María Tamarit, viuda de Vicente Oncino y con doshijos, que casa en Sangarrén con Miguel de Infant renunciando a la tutela de sushijos (1552); Juan Codo, que estuvo casado en primeras nupcias con Ana Fran-co, con quien tuvo a Juan Codo menor y Ana de Codo, según consta en un testa-mento de 1559, y que al poco enviuda y se casa con Petrona Burro, con quien tie-ne a Jerónimo, José y Martina Codo, y otro Juan Codo bautizado en 1570; JuanaBurro, casada en primeras nupcias con Felipe Tillero, con quien tuvo a AmadorTillero, y en segundas con Juan Prom, con quien tuvo a Isabel y Agustina Prom;al morir Juana, Prom contrae matrimonio con Ángela de Moros, que durante laepidemia de 1564 está embarazada, tienen cuatro hijos, y al enviudar, Ángela casaen 1574 con Gaspar Batalanau, y en 1583, ya bastante mayor, contrae su tercermatrimonio, con Miguel Moscabida, llegado de la comunidad de Daroca; Domin-go Almaçor está casado en la década de los cincuenta con Gracia Arenes, con laque tiene a Miguel, Juan, Gracia e Isabel Almaçor, y en 1574 casa con ViolanteXavierre, viuda de Juan Sanvicente, con quien tiene a Diana Almaçor; Domingo


35

34. La mayor parte de los datos expuestos y de los que vienen a continuación no constan en los librosparroquiales, y se han podido reconstruir a partir de documentos notariales.35. De María Farax, casada con su primo Martín Farax, sabemos que antes estuvo casada con unBurro, porque en su testamento de 1530 habla de sus hijos Lope Burro y Martín Farax.


Almaçor muere en 1582 y Violante en 1590; Gaspar Batalanu, casado con GraciaEzcandar en 1572 y vuelto a casar en 1574, a los seis meses de enviudar, conÁngela de Moros, como acabamos de ver; José Çafar se casó con Beatriz Gali,muerta en 1575, y en segundas nupcias en 1576 con María Casabona; madurodebe de ser Leonis de Fierro cuando en 1573 enviuda de Esperanza Aranja, conla que casó en 1535; posteriormente Leonis casa, en fecha no conocida, con Isa-bel Brondal;36 en 1575 sabemos que Ferrando Alfanaquí tiene dos hijos menoresde su difunta esposa Beatriz de Gurrea y que en un testamento de 1576 sehabla de Jerónima de Royo,37 su segunda mujer, que estaba embarazada en aquelmomento; Jerónima Prom menor, hija de Juan, viuda de Francisco Sage desde 1596,casa en 1598 con Francisco Xalón, a los treinta y cuatro años; María del Cuento,viuda de Simón de Pomar, casa en 1598 con Martín Albariel, natural de Muel yhabitante en la aldea de Cuarte, y lleva al matrimonio dos hijas pequeñas, Espe-ranza Pomar —bautizada en 1595— y María Pomar, cuya fecha de nacimientono sabemos, pero es menor que su hermana; ambas quedan bajo la protección desu padrastro, que deberá criarlas hasta que «puedan servir»; o Beatriz Medina,casada en 1598 con Juan Ferrando Alfanaquí, que enviuda estando encinta en1599 y casa de nuevo en 1600 con José Codo, que tiene también hijos menorestutelados por Jerónimo Oncino.

En otras ocasiones son jóvenes viudos sin hijos, como Isabel Prom, que alpoco de morir su marido, Juan Masagrán, casa con Juan Navarro, de Albalate deCinca, en 1563, y Catalina Calvo, viuda de Martín Calvo, de Naval, que en 1531casa en Huesca con Pedro de Huesca, tejero. Y no faltan los matrimonios entreviudos sin descendencia, como el de Alexandre de Sasa, de Barbastro, casado enprimeras nupcias con Isabel Junez mayor, de Huesca, y en segundas con AnaCompás, viuda de Juan del Fierro, ambos de Huesca; el matrimonio tiene lugaren 1566, dos años después de la muerte de sus cónyuges, posiblemente debida ala epidemia. El menescal Juan Lasierra, viudo de María Ana Alfarrán, con la quetuvo hijos sin que sepamos cuántos, casa en segundas nupcias con Isabel Ezcan-dar, con la que tiene seis hijos más; sabemos que el mayor, Juan Lasierra, fuebautizado en 1560, datos que se han podido obtener del testamento de Juan en1585 y de un documento de su mujer de 1588.38

A veces la existencia de homónimos dificulta averiguar las relaciones fami-liares, pero estudiando minuciosamente la documentación puede llegarse a cono-cer. Es el caso de Juan Burro, casado en primeras nupcias con Ana Compás, quemuere joven y con una hija menor; ya había muerto en 1546, y vemos a Juan


36

36. Del primer matrimonio hubo una hija, Jerónima del Fierro, citada en el testamento de Ana Com-pás, de 1564, pero de la que se pierde posteriormente la pista. Hay otra Isabel Brondal, citada en 1590como madre de Jerónimo Alfarrán y mujer de Domingo Ezcandar, de lo que se deduce que tambiéncasó dos veces.37. En 1593, en el testamento de Juan Ferrando Alfanaquí, hijo de Ferrando Alfanaquí en su primermatrimonio, a Jerónima se le pone el apellido Ezcandar.38. Además de Juan tuvieron a Gabriel, Isabel, Francisco, Jerónima, Elena y Ana Lasierra.


casado posteriormente con Juana Alfarrán menor, con quien tiene varios hijos,como se verá más adelante. Son muchos más los casos de matrimonios en segun-das nupcias, pero para ver lo que aquí se trataba, la alta mortalidad entre la gen-te joven, los ejemplos son suficientes.

También tenemos noticias de viudos jóvenes que no vuelven a casarse, comoMaría Burro, mujer de Pedro Alfarrán, casada en 1545 y que en 1553 ya ha que-dado viuda sin hijos; no se ha encontrado el testamento de Pedro, pero, de acuer-do con las capitulaciones matrimoniales y el fuero, ella debió de recuperar los1000 sueldos y la cama de ropa que llevó al matrimonio más los 1500 sueldos ycama de ropa que le prometió el marido, pero nada de los bienes de los Alfarrán,por no tener hijos; a pesar de todo, una pequeña fortuna que, aparte de la edady la ausencia de niños a los que cuidar, la alejó de unas segundas nupcias.39 Dealgunos no sabemos apenas nada, simplemente una mención en un documento,como ocurre con la ya citada Isabel Prom, hija de Juan Prom y hermana deldifunto Amador Prom, que en 1563 aparece casada con el espartañero albalati-no Juan Navarro y se hace constar que están casados en segundas nupcias.

Como anécdota vale la pena señalar que gracias a la documentación eclesiás-tica conocemos el caso de dos partos dobles: en 1587 Juan Cigüeño y BriandaJunez bautizan a sus hijos Miguel y Jerónimo Cigüeño, y en 1560 Domingo elCantarero y María Albaco hacen lo propio con Juana e Isabel del Cantarero.

En cuanto a la mortalidad infantil, sabemos de una veintena de infantesmuertos; no son citas documentales en las que se haga constar, sino que conoce-mos esto indirectamente: en cuatro casos hay niños que se bautizan con el nom-bre que tuvo un hermano unos años antes; en dieciséis son los testamentos losque nos lo demuestran, al no aparecer entre los hijos a pesar de que tenemosconstancia de su nacimiento o del embarazo de su madre; un caso se encuentramencionado en el pleito por una herencia. Un último ejemplo es el de un mucha-cho citado indirectamente en el testamento de su padre en 1564 y muerto en1570; se trata de Agustín Ezcandar menor. Sirvan, además, de ejemplo los casosde Ana de Codo, hija de Juan Codo y Ana Franco, que aparece en el testamento desu padre de 1559 como menor y ya no figura en uno nuevo de 1564, y de MiguelMedina Ezcandar, hijo de Lope Medina y Ana Ezcandar, bautizado en 1590 yque ya no aparece en un testamento de su madre de 1595. A esos casos de defun-ción segura habría que añadir el de Marijuana y Ferrando Alfanaquí Ezcandar,bautizados en 1580 y 1590 respectivamente y que en 1593 ya han muerto, segúnun testamento de su hermanastro Juan Ferrando Alfanaquí; también, entre otrosposibles, el de Esperanza Pomar, bautizada en 1595, citada en unas capitulacio-nes de su madre (1598) como menor, y que dos años después, en el testamentode Hernando Naxar, en el que su hermana Mariana Naxar recibe 200 sueldospara cuando case, ella no figura, de lo que se deduce que puede haber muerto,ya que no hay ningún dato sobre ella posterior a 1598. Martín Oncino, hijo de


37

39. No parece la misma María Burro que aparece casada en Cuarte con José Nasarre.


Francisco Oncino y de Jerónima Fierro, es bautizado en enero de 1595, y debede morir poco después, porque a los cinco días de ser cristianado testa su madrey no se hace mención alguna a él.

Como ejemplo de lo expuesto anteriormente, baste recordar el caso, muydocumentado, de los hijos de Ferrando Alfanaquí y su segunda mujer, JerónimaEzcandar, que en 1576 está preñada. En 1580 bautizan a una niña con el nom-bre de Marijuana Alfanaquí. En el testamento de Jerónima, de ese mismo año,solo se menciona a su hija Jeronimica Alfanaquí (tal vez recibiera ese nombre elnacido en 1576), pero ha desaparecido Marijuana. Los mismos bautizan en 1583a Ferrando Alfanaquí, que no es mencionado en el testamento de su hermanas-tro Juan Ferrando Alfanaquí en 1593. Sabemos que Alexandrico de Sasa debe detener unos ocho años en 158240 y que en 1586 ya ha muerto; sus hermanos Jua-nico y Marianica de Sasa, citados en un testamento de su padre de 1571, no apa-recen en el de su madre, Ana Compás, de 1580, en el que sí se habla de Alexan-drico como único hijo del matrimonio.

A esos infantes muertos hay que añadir catorce jóvenes solteros (mancebos,mozos y doncellas), de una de los cuales conocemos su edad por tener la fechade bautismo; se trata de María Menescal, muerta en 1594 a los diecisiete años.De otro, José Medina Ezcandar, nos consta que es bautizado en 1577 pero no escitado en el testamento de su madre, Jerónima, en 1600. De otros, como el labra-dor Lorenzo Oncino, sabemos que cuando muere en 1551 es muy joven, que hasido criado por su tía Isabel Oncino y que sus hermanos varones son menores,pero desconocemos su edad exacta, lo mismo que ocurre con el herrero Juan Alfa-rrán, que no es enterrado en Huesca, sino que pide que se haga en Albero Bajode los Nuevos Convertidos, cuya población es toda morisca. De otros, como deLupercio Compañero, solo sabemos que en 1554 ya está muerto y que debióde morir adolescente, porque en esa fecha se casa su hermano mayor, Miguel, queno ha podido disponer de la herencia de su padre hasta el momento de contraermatrimonio por ser menor. De Jerónima de Fierro, hija de Leonis de Fierro y suprimera mujer, Esperanza Aranja, nos consta que en el testamento de Ana Com-pás, de 1564, recibe 400 sueldos para cuando case —es decir, que era joven—, yperdemos su rastro, ya que en el primer testamento de su padre, del mismo año,ya no es citada, de lo que se desprende que murió en la epidemia de 1564, aun-que no tengamos su acta de defunción. De Juan Codo menor, hijo de Juan Codoy de Ana Franco, sabemos que es un niño en 1564 y en 1570 ha debido de morir,porque se bautiza a un hermanastro suyo con el mismo nombre, hijo de PetronaBurro. En 1590 hace testamento Gaspar de Moros y parece que muere; sabemosque en 1581 era huérfano de padre y madre tutelado, por menor de catorce años,por Jerónimo Burro y Lupercio Gali, de manera que debió de fallecer muy joven,


38

40. No tenemos seguridad de cuándo nació pero, al morir su madre y heredarla, lo tutela su padre, quepone en alquiler las casas que Alexandrico ha recibido de su madre por un periodo de seis años, loque da idea de que esos seis años era lo que le faltaba para la mayoría de catorce años, que en Ara-gón permitía controlar parcialmente los bienes.


al poco de cumplir la mayoría. De 1594 es la partida de defunción de una talGracica, doncella, de la que no sabemos los apellidos, pero pudiera ser GraciaAlmaçor, cuya pista se pierde; su hermana Diana Almaçor tiene al morir sumadre en 1590 menos de catorce años, y en 1595 consta que ya ha fallecido, demodo que muere a los diecisiete o dieciocho años. El mismo año fallece el mozoJerónimo Prom. Y en 1600 tenemos el testamento del mancebo Ferrando Codo,que muere tras dejar como heredera a su madre, Petrona Burro. Para hacernosuna idea de lo que pudo ser la mortalidad infantil o juvenil tenemos un buenejemplo en la familia formada por Juan Cigüeño y Brianda Junez; sabemos quetienen siete hijos, de los que tres mueren muy jóvenes, sin que se sepa la fechaconcreta; los tres muertos son Francisco, bautizado en 1571, Esperanza, bauti-zada en 1580, y Miguel Cigüeño, bautizado en 1587. Ninguno de ellos es men-cionado en el testamento hecho por su padre en 1593, en el que sí aparecenBrianda (nacida en 1575), Mariana (en 1581) y Juan y Jerónima Cigüeño, queno consta cuándo fueron bautizados. Tres muertos sobre siete es mucho, pero es loque corresponde a un régimen demográfico primitivo. También es significativoque los tres hijos que tuvo Alexandre de Sasa, Alexandrico, Martinico y Mariani-ca de Sasa, muriesen muy niños, y acaso eso nos haga reflexionar sobre la posi-bilidad de que los numerosos matrimonios que parecen estériles no lo sean enrealidad, sino que hayan sufrido la pérdida de sus hijos, como en el caso que aca-bamos de ver.

Si difícil es llegar a conclusiones en los campos expuestos, no lo es menossaber cuánta gente llegaba a la ancianidad. Solamente en los documentos de laInquisición aparece la edad de las gentes, y los ejemplos referentes a Huesca noson significativos, porque la mayor parte de los oscenses que pasan por el SantoOficio son jóvenes, o incluso niños, como Isabel y Ferrando Alfanaquí, de quincey catorce años respectivamente.41 Juan Compañero comparece ante la Inquisiciónen 1598 a los setenta y un años, y su mujer, Ana Navarro, es relajada en 1609 alos setenta. Gabriel Çafar es condenado a galeras en 1583, cuando cuenta trein-ta y ocho, y muere unos veintidós años después. Tenemos noticia de que VicenteAlamén es cabeza de familia en 1527 y muere, como su mujer, Ana Franco, enla epidemia de 1564. Isabel Ezcandar y Juan Lasierra tienen el primero de sussiete hijos en 1560; él muere en 1585, pero ella aún está viva en 1608, lo quepodría suponer que llegara a vivir cerca de setenta años, muy al contrario que suprimogénito, Juan Lasierra, muerto ya en 1603. Sabemos por un documentonotarial que en 1578 Leonis de Fierro mayor declara tener setenta años y al pocofallece, cuatro años después que su mujer. También conocemos que Juan Com-pañero es juzgado por la Inquisición en 1598 a los setenta y un años, y que toda-vía vive en 1600, y cuando su esposa es ejecutada en el auto de fe de 1609 sehace constar que es mujer de aquel, pero no se dice que él haya muerto, lo quepuede suponer que llegara a superar los ochenta años. De Brianda Compañero


39

41. Tampoco aparecen en los registros parroquiales.


sabemos que se casa en 1545 y que aún vive en 1592, por lo que podría frisarlos setenta años.

Estudiando las fechas de las defunciones que aparecen en los registros parro-quiales o en testamentos se puede tener algún elemento más, pero poca cosa, y loque nos muestran son muertes relativamente jóvenes: Isabel Menescal es bauti-zada en 1575 y muere en 1596, habiendo sido madre en 1590; Isabel Alfanaquírecibe el bautismo en 1567 y muere en 1591; Juana Junez se casa en 1562 ymuere en 1587; en el mismo año casa Gracia Ezcandar y muere en 1574; JuanMedina casa en 1574 y ya muere en 1584, lo que, teniendo en cuenta la edadhabitual en los matrimonios, nos daría una edad de unos treinta o treinta y dosaños; sin embargo, Ángela de Moros tiene su primer hijo en 1564 y muere en1598, lo que supone, siguiendo el criterio anterior, que debió de morir a lossesenta años aproximadamente. Al poco de la conversión tenemos noticia deMaría Novallas (Gaya de Burro como mora), viuda, que hace testamento a favorde su hermano Luis de Gurrea, el cual por entonces era ya abuelo, de lo que sepodría deducir que su hermana era una persona, si no vieja, sí de edad. Tenemosla certificación de la boda de Alexandre de Sasa con Isabel Junez en 1562 y sabe-mos que Alexandre aún vive en 1609, lo que supone que con toda seguridadsuperaba ampliamente los sesenta años; esa edad podría tener Juan Ezcandarcuando está preso en 1608, pues nos consta que ya estaba activo como maestrocantarero en 1567.

Por mucho que se ha buscado, no ha sido posible lograr más informaciónconcreta, y lo obtenido es muy pobre, pero con todo lo expuesto nos hacemos unaidea de lo que pudo ser el movimiento natural de población, si no en su conjun-to, sí al menos parcialmente.


40


LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS

Una de las consecuencias que tuvo la desaparición de la entidad jurídica dela aljama fue la libertad de movimiento de que gozaron sus miembros. Desde elmomento del bautismo vemos desaparecer del panorama oscense apellidos que sevenían repitiendo a lo largo de toda la historia de la comunidad. De algunos de ellossabemos que emigran a Valencia muy tempranamente, por ejemplo Rodrigo yLope Xiret y sus familias, que se deshacen de su patrimonio en Huesca y sedeclaran habitantes de Misla (¿Mislata?) en 1534, y más tarde, otra de las fami-lias que llevaban siglos en Huesca, los Cernico, que a mediados de siglo aún teníanalgún miembro en Huesca pero que en el último tercio solo aparecen como resi-dentes en la ciudad de Valencia.42 Las razones por las que se marchan no siem-pre nos son conocidas, pero hay algo en común entre todos los emigrantes, vayana un lugar alejado, como los casos citados, o se limiten a desplazarse a la comar-ca de Huesca, sea para toda la vida o temporalmente: todos acuden a lugares enlos que la presencia de moriscos es notable, de manera que parece seguro quesiempre buscaban estar arropados por los suyos.

Cronológicamente, la mayor parte de los casos que nos constan son posterio-res a 1550 y los conocemos siempre a partir de documentos notariales y de laInquisición. Saber que estamos ante un migrante suele ser sencillo, porque semenciona, con frecuencia, el lugar de origen y el de residencia, aunque a vecesha sido gracias a la aparición de apellidos nuevos aragoneses o extranjeros: Fran-co, Montero, Castellano, Huerto, Conte, Vélez, Úbeda, Hernández, etcétera. Losdatos obtenidos nos permiten realizar una aproximación al fenómeno migratorioque vamos a ir exponiendo teniendo en consideración emigración e inmigración,lugar de origen y destino, migración por motivos laborales, migración de refu-giados y migración por matrimonio.

La inmigración es un fenómeno relativamente raro durante los primeros añosde vida de la comunidad: hasta 1560, solamente podemos asegurar que quincepersonas, trece varones y dos mujeres, son inmigrantes; entre ellos destaca, porlo temprano de la fecha, Salvador de Cuéllar, citado en 1527 entre los miembros

41

42. En 1578 residen en Valencia Juan y Gabriel Cernico.


del colegio de nuevos convertidos.43 En el mismo periodo, diez emigran, cuatrode ellos mujeres. De 1560 a 1580 se da un notable movimiento de población: haycuarenta y dos inmigrantes, de los cuales trece son mujeres, y entre ellos seencuentran tres matrimonios en los que ambos cónyuges son inmigrantes. En elmismo periodo constan veintisiete emigrantes, entre los que cuatro son mujeresy hay dos matrimonios. Desde 1581 hasta el momento de la expulsión se produ-ce menos movimiento migratorio. En la década de los noventa contabilizamoscinco inmigrantes (una sola mujer) y, por el contrario, el número de emigranteses muy superior: diecinueve en total, con cinco mujeres y dos matrimonios. Losúltimos años de vida de la comunidad dan pocos datos, pero son catorce los inmi-grantes —entre los cuales hay un matrimonio y dos mujeres— y emigran cuatropersonas.44 Este aumento de inmigrantes respecto a la década anterior es muyprobable que se debiera, ante las amenazas de expulsión, a la búsqueda de segu-ridad en la ciudad, como es el caso de María Castellano, natural de Épila, que esjuzgada en 1611 por la Inquisición por haberse escondido en Huesca para evitarel exilio. Años antes, María Albariel, mujer de Gabriel Çafar, hija y hermana derelajados y ella reconciliada, cuando el marido es condenado a galeras va a Hues-ca a hacerse con el gran patrimonio de los Çafar y a cuidar de sus hijos. Llega-do el momento de la expulsión, ya viuda, parece que permaneció en la ciudadjunto a su hija Esperanza, en opinión de la doctora Carmen Ansón.45

Como hemos señalado, es muy probable que, al igual que ocurre con MaríaCastellano, de Épila, algunos moriscos intentaran ocultarse y evitar la expulsión,pero solo conocemos documentalmente por escrituras oscenses, además del casocitado, el de Martín el Valenciano y Juan el Valenciano, moriscos que en 1613seguían en la villa de Alerre, junto a Huesca, y el de Pedro Miguel Monllor, apre-sado en Sariñena en 1624, originario de Gandía. Acaso los tres fueran de losmoriscos que poco después de la expulsión regresaron, a pesar del celo que pusie-ron las autoridades para evitar que quedaran conversos en el reino o que regre-saran, tal como queda reflejado en un acta del Concejo de Huesca de junio de1611 en la que se recoge la llegada a la ciudad de Felipe de Porres, de la Ordende Alcántara, para comprobar que se había cumplido el mandato real de expul-sión, que no quedaban moriscos en la ciudad y que ninguno de los expulsadoshabía regresado a ella.46

¿De dónde proceden y adónde se dirigen los migrantes? Algunos, por sus ape-llidos, podemos asegurar que no son moros de Huesca —Cortés, por ejemplo—,y otros ni siquiera aragoneses, como Yáñez, Caldes o Montero; de otros podemosdeducir su origen —Salvador de Cuéllar (1527) y Gabriel de Cuéllar (1574),


42

43. Podrían considerarse también inmigrantes gentes que llevan como apellido algún topónimo ara-gonés, por ejemplo los numerosos De Moros, pero no se han tenido en cuenta, porque el apellido apa-rece ya en el momento del bautismo forzoso.44. No se incluyen en esta cifra los que salieron en la expulsión, como los Medina y otros.45. El caso de la familia Çafar tiene un tratamiento especial al estudiar a la aristocracia morisca.46. El dato del acta municipal me ha sido facilitado por Carlos Garcés.



43

Pla

no d

e la

ciu

dad

de H

uesc

a en

los

sigl

os X

VI-

XV

IIen

una

rec

reac

ión

de B

izén

d’o

Río

Mar

tíne

z, e

n el

que

se

pued

e ap

reci

ar d

e fo

rma

esqu

emát

ica

el a

spec

to d

el b

arri

o de

la N

ueva

Cri

stia

ndad

, vie

ja M

orer

ía, e

n lo

s al

rede

dore

s de

la p

arro

quia

de

San

Mar

tín.



44

entre los que no parece haber vínculo familiar—; los hay que llegan de lejos,como el bautizado en San Lorenzo en 1600 procedente de «Alexerbe» (¿Algar-ve?); un moro al que se le define como extranjero en el libro de defunciones deSan Martín en 1558; un marroquí, Martín Marruecos, casado con María Mace-rol, apellido no oscense, ambos documentados entre 1602 y 1608, con un hijobautizado y confirmado en Huesca; dos navarros, un mozo en 1544 y un canta-rero, Juan de Sanmartín, en 1545; de Segorbe es Ana Montero, casada en Hues-ca con Agustín Ezcandar antes de 1563; siete son catalanes de Lérida y sus inme-diaciones; otro, Caldes, posiblemente catalán; dos extremeños de Cáceres,afincados en Huesca tempranamente; a Juan Vélez, fontero, lo tenemos ya en1561 en Huesca, donde hace su vida, y su hija María Vélez casa con el oscenseMartín del Rey en 1574; otro Vélez, Martín, está documentado en 1578, y cua-tro son granadinos que por documentos de la Inquisición sabemos que vivían enHuesca y de los que algo diremos más adelante.

La mayoría de los inmigrantes procedían de Aragón, a veces de zonas aleja-das, como la comarca de Calatayud (Plasencia de Jalón, Morata, Saviñán, Jar-que), Zaragoza, Épila, Daroca, Maella, Muel, María de Huerva, Calanda —fami-lias enteras, como los numerosos Palacio, Castellano y otros vienen de esta villa—y Fuentes de Ebro; otros proceden de lugares más cercanos (La Litera, Albalatede Cinca, Fraga, Pomar, Alcolea de Cinca, Naval, Enate), y finalmente los hay delas inmediaciones de la ciudad (Alerre, Barbués, Cuarte y Huerto, por ejemplo),que pueden considerarse oscenses. En cualquier caso, se observa en los movi-mientos migratorios el efecto llamada; así, los andaluces que aparecen son todosdel reino de Granada; los catalanes, de Lérida y sus inmediaciones; los aragone-ses suelen proceder de lugares en los que la comunidad de Huesca tiene fami-liares, y los navarros que conocemos llegan al tiempo a la ciudad y son del ramode la alfarería. De algunos inmigrantes solo tenemos referencias muy pobres, tan-to que a veces ni su nombre ni su procedencia conocemos: así, el caso del «moroforano» que habita en casa de una viuda, cuyo nombre no se hace constar, y quebautiza un hijo en San Martín con el nombre de Juan, o la «mujer de JuanFerrer», registrada en el libro de defunciones de San Matín como «pobre sin tes-tamento» (1599), lo mismo que María Mora, viuda de Miguel de Mora, que mue-re pobre y sin testar en casa de Ferrando Alfanaquí (1601), o la «convertida ori-ginaria de Naval» que fallece en 1552, y el «extranjero convertido» enterrado enSan Martín en 1558. No cabe duda de que algunos moriscos inmigrantes, comoestos seres casi anónimos que acabamos de citar, formarían parte del estrato eco-nómico más bajo de la ciudad, y solo por hechos casuales nos han llegado noti-cias de ellos.

¿Qué motivos los llevan a Huesca? Hay un primer gran grupo de inmigran-tes por cuestiones laborales. Un buen número de ellos llegan a la ciudad en bus-ca de trabajo como mozos aprendices47 de cantarero —en 1544 Juan Romero, de

47. De todo ello se hablará con detalle al estudiar la actividad económica y el trabajo.



45

Sangüesa, con el maestro Vicente Alamén; Pedro de Mora, en 1561, con Fran-cisco Ezcandar; Alexandre Molacho con el mismo en 1571; en 1578 GabrielAlquecí, de Aitona, con maese Juan Codo; en 1601 Miguel de Güerto, de Fuen-tes, con el mismo Codo—; de zapatero —Francisco Amador, de Fraga, en 1534,con el maestro Pedro Cigüeño, que en 1538 toma a Miguel Fierro, alias Ferreri-co, de Naval, al año siguiente a Felipe Alcerán, de Naval, y en 1566 a Baltasarde Huerto; Domingo de Aruex, de Acumuer, en 1553 con el maestro AgustínEzcandar, además de otros aprendices oscenses—; de lencero —Agustín Gali, deZaragoza, con Ferrando Çafar en 1541—; de herrero-albéitar —Demetrio Ubi-co, de Alerre, en 1576 con el maestro Alonso de Cáceres, y Felipe Franco y PedroFranco, de Huerto, en 1578 con el maestro Juan Menescal—; con el obrero devilla Domingo Almaçor firman como mozos en 1546 Miguel Salas y DomingoFerrando; como aprendiz, Jerónimo Trosiller, de Alquézar, en 1550, y como mozoaprendiz en 1552 Martín de Garín, de Ariatza, de la «provincia de Vizcaya»,entre otros casos que se irán viendo a lo largo del trabajo.

Algunos llegaban ya formados como trabajadores de los más diversos ramos:obreros de villa como maese Juan (1533), Juan Gali48 (testa en Huesca en 1542);Domingo Almaçor y su mujer, de Zaragoza, están documentados en Huesca des-de 1552;49 el tejero navarro Juan de Sanmartín (1545); los hay sogueros y espar-teros, como Juan Navarro, de Albalate de Cinca (documentado en 1563), MiguelMoscabida (apellido no oscense), casado con la oscense Ángela de Moros segúnel testamento de esta en 1583, y maese Juan de Naval (1596); hay un labradorllegado de Naval, Francisco (1598); se sabe de caldereros-herreros, como JuanVélez (1561; en 1565 aparece como fontero y en 1574 como fustero), el lerida-no Antón Fierro menor, que casa con la oscense Juana Burro (1574) y aporta,entre otras cosas, casas en Lérida e instrumental de herrería,50 y al que vemosvendiendo con su madre, Ana Mediona, también residente en Huesca, sus bienesde Lérida en 1577, o Francisco Pex, procedente de Muel, que en 1598 comprauna botiga y casa al calderero Francisco Burro; los hay cantareros-olleros, comoGabriel Zuliani, de Aitona (1572), Gabriel de Cuéllar (1574) o Juan de Pina(1578); hay un zapatero andaluz, Miguel de Morón, en 1579, e incluso un trom-peta, Martín Marruecos, contratado por el Concejo (1607). El herrero JuanLasierra y su mujer, Isabel Ezcandar, reciben en 1572 del padre de esta tierraspara que se trasladen de Barbastro a Huesca y lo cuiden en la vejez, cosa quehacen. Otros herreros se instalan en Huesca, como Gabriel Menescal y su hijoJerónimo Menescal, que se deshacen de su patrimonio en Naval (1589) —de loque se deduce que proceden de allí— a cambio de 15 quintales de hierro y 65

48. Hay, como mínimo, cuatro Juan Gali a lo largo de la historia de la comunidad, cuyo parentesco nosiempre está claro.49. En esta fecha, Almaçor y su mujer, Gracia Arenes, nombran un procurador en Zaragoza para reci-bir de Martín Almaçor, zapatero de Zaragoza, 2000 sueldos de los 4000 que le dejó a Domingo sumadre, Margarita.50. Su mujer aporta 2000 sueldos. Ropas y cama de ropa nueva.


libras que reciben de Lope Moreno, al que le dan la mitad de siete eras salineras,patios que compraron a Miguel Fierro,51 su parte de la muera (agua salada), laactio de las cabañas y lo que perviene del salinar, todo en Naval, algo nada des-preciable dado el valor que tiene la sal en la época. De Calanda proceden elherrero Juan Alfarrán y su padre, Jerónimo Alfarrán, que eran originarios deHuesca, de manera que regresan a la ciudad de sus antepasados.

Muy numerosos son los criados y criadas que trabajan en las casas de las fami-lias más adineradas. Muchos de los sirvientes no parecen oscenses por sus apelli-dos, pero no siempre se menciona su lugar de origen, de modo que los que pode-mos considerar inmigrantes son pocos; los conocemos porque aparecen en lostestamentos de sus señores o porque son testificados en el Tribunal de la Inquisi-ción, como los criados de la casa de los Çafar. Sabemos que en 1575 el menescalFerrando Alfanaquí tiene como criada a María de Falces, de Alerre; con el herreroFrancisco Junez trabaja en la misma fecha Teresa de Blecua; en 1577, en un testa-mento de Ferrando Çafar mayor, se menciona a la criada Isabelica, de Albalate deCinca, y a Gracia Gali y Marica Gali, de Morata; y en un codicilo del mismo apa-rece en 1578 María Ana de Sasa. En los juicios inquisitoriales de 1583 aparecenjuzgados por morerías varios criados de los Çafar: María Gascón, de Sangarrén;Miguel Pinón, de Lérida; Isabel de Puibolea; Miguel Royo y su mujer, Isabel Alfa-far, de Albalate de Cinca; Gabriel Monferriz, vihuelero y criado, de Zaragoza, ytambién de Zaragoza el muchacho de dieciséis años Juan Gali, definido como cria-do cuadrillero. Con el calderero Jerónimo Burro trabaja Martina de Puibolea en1587; sabemos que, en 1590, en casa de Juan Felices y Esperanza Çafar menorestá de criado Juan de Gallur, y Esperanza Escudero sirve el mismo año en casa deLupercio Gali; finalmente, en el primer testamento de Juan Ferrando Alfanaquí(1593) vemos que en su casa trabaja de criada María Amazarola —de origenincierto, pero no oscense— que llevaba en la casa desde niña, por lo que recibe 200sueldos más los 500 que le dejó en testamento Ferrando Alfanaquí padre.

Numeroso es el grupo de inmigrantes por matrimonio, hombres y mujeres quellegan a Huesca para formar una nueva familia desde diversos lugares, algunosde ellos ya mencionados. Así, tenemos noticias de Catalina Calvo, de Naval,casada con Pedro de Huesca en 1531; Jerónima Franco, de Naval, casada en1544 con el zapatero Agustín Ezcandar; Ana Yáñez, casada con Pablo Alfarrán(documentada en 1562), Juana de Litera, casada con el oscense Juan Grisén(1545); sabemos que en 1563 María de Úbeda está casada con Juan Gali, natu-ral de Zaragoza pero residente en Huesca, y en la misma fecha tenemos noticiade Ana Montero, de Segorbe, casada con Miguel Ezcandar; en 1565 se casa en laiglesia de San Martín Domingo Lacuesta —apellido que no es de ninguna fami-lia morisca oscense— con una hija de la viuda de Naxar; Gabriel de Cuéllar, estácasado con María Franco (1573); Miguel Moscabida, de Saviñán, contrae matri-monio en 1577 con la viuda de Juan Prom y de Gaspar Batalanau, Ángela de

51. Acaso sea el Miguel Fierro, alias Ferrerico, de Naval, que vimos como aprendiz.


46



47

Moros; Jaime Burro, de Almuniente, casado con Gracia Alamén, ya ha muerto en1577; en 1586 casa Juan Royo (o Alfarrán), de Huesca, con María de Calanda,natural de Fuentes; en 1592, por el testamento de su padre, Ferrando Alfanaquí,sabemos que su hija Isabel Alfanaquí es viuda de Pedro Barcedo, apellido nooscense; Francisco Xalón, de Jarque, casa en 1598 con la viuda de FranciscoSage —apellido no oscense—, Jerónima Prom; el mismo año, María Lasierra, deBarbués, casa con Francisco de Enzala; Esperanza Castellano, de Zaragoza, estácasada con Martín Codo (1602), y de Zaragoza proceden María Casabona, mujerde José Çafar, y María Albariel, esposa de Gabriel Çafar, que a temporadasresiden en una u otra ciudad, y que se trasladan a Huesca cuando Gabriel y sushermanos José y Francisco son condenados a galeras en 1583.

Por último nos encontramos con un pequeño grupo de inmigrantes que lle-gan a Huesca, a lo que parece, para refugiarse. Ya se ha citado el caso de lamorisca de Épila, pero fueron más. Los conocemos gracias a los documentos dela Inquisición, y da la impresión de que son gentes escapadas de la persecucióndesencadenada en el reino de Granada tras la revuelta de Las Alpujarras, docu-mentadas los años 1578 y 1579. Se trata de Hernando Hernández, natural deAdra, su mujer, Mariana Hernández, de Orán, y los hermanos Lorenzo y MiguelHernández, de Granada. El matrimonio de un granadino y una oranesa nos estáhablando de las relaciones que los moriscos españoles mantuvieron con el nortede África, lo que también ocurrió con algunos miembros de la familia Çafar,como se verá en su momento. Seguramente no serían los únicos moriscos esca-pados de Andalucía que llegaron a Huesca, pero sí son los únicos de los quetenemos noticia. Su rocambolesca historia, que se verá al estudiar la relaciónentre los moriscos oscenses y el Santo Oficio, acabó con ellos en galeras y cárcelpara la mujer. También del reino de Granada, de las tierras de los Vélez en ellevante almeriense, puede proceder Juan Vélez, documentado desde 1561, quedesarrollará en Huesca toda su vida.

Si repasamos la lista de apellidos nuevos, que no figuraban entre los moros deHuesca, observamos que la mayor parte de los foráneos llegan a la ciudad en lasegunda mitad del siglo XVI, aunque no falten desde el primer momento. Aparte delos casos estudiados anteriormente, siguiendo un orden cronológico nos encontra-mos los que detallamos a continuación: en 1527 están Juan Brondal, Salvador deCuéllar y Jaime Forner, citados los tres entre los miembros del colectivo; en 1528,Juan Campos, mencionado como integrante del colectivo; en 1534, Lope Alnao,quien vende casas de su cuñado Rodrigo Xiret;52 en 1541 tenemos a Martín Faxol,especiero, casado con Isabel de Moros; en 1546 Juan del Ala está casado con laoscense Esperanza Compás, y María Açón con Pedro Oncino, viejo apellido deHuesca; en 1551 se casan Juan Codo y Ana Domingo, ambos apellidos no oscen-ses; en 1553 sabemos de Lope Morillo, cuñado de Rodrigo Alfanaquí y tutor desus hijas; en 1556 Ana Alba aparece como mujer de Domingo el Cantarero; en

52. Su hermana Paciencia Alnao vive casada en Valencia con el oscense Rodrigo Xiret.


1563 se da noticia de Juan Masagrán, ya difunto, marido de la oscense IsabelProm; en 1564 Domingo Anzul es el receptor del inventario de Gracia Gali, Espe-ranza Ferrera lo es de una manda testamentaria de Ana Compás y hay noticia deMiguel de Caldes, marido de Leonor Faxol, y Jerónimo Cabero, ya muerto,marido de Isabel Faxol; de 1565 es el acta matrimonial en el libro de San Martínde Domingo Lacuesta, quien contrae matrimonio con «una hija de la viuda deNaxar»; en 1566 María Lugel casa con el oscense Juan Alfarrán, procedente qui-zás de Fuentes de Ebro, donde tienen patrimonio; de 1667 son las noticias deMartín Palacio, procedente de Calanda; en 1571 Juan Cortés, menescal, casa conIsabel Junez, y en 1573 Domingo Batalanau lo hace con Juana Ezcandar; en 1574Gabriel de Cuéllar, cantarero, hace testamento; Ana Cassando (realmente su apelli-do es Compás) contrae matrimonio con Alexandre de Sasa en 1580, y un año des-pués sabemos de Jerónima Algabo, viuda de Rodrigo Muçot, cuyo hijo JerónimoMuçot está casado con Ana Naxar menor; en 1583 Miguel Moscabida aparececasado con Ángela de Moros; en 1584, Francisco Sage lo está con Jerónima Prom,y Jerónimo Amarçala, cantarero, es citado como marido de Ana Naxar mayor;Jerónima Comar, esposa de Juan Burro, es mencionada en 1587, y en 1588 lo sonAlejandro Serrano y su mujer, María Pomar; en 1589 se menciona al difuntoFrancisco Ferrer, marido de Ana Oncino; Esperanza Alcarangen, mujer de JuanProm menor (en otros documentos aparece como Alcarabí y Alcaralei), es citadaen 1591; en 1592 lo es Pedro Bercedo, ya difunto, marido que fue de Isabel Alfa-naquí; en 1595 aparece el matrimonio formado por Simón de Pomar y María delCuento; en 1597 está María Punchón, mujer de Miguel Lasierra; en 1598 Fran-cisco Xalón, que procede de Jarque, se casa con Jerónima Prom; en 1600 apareceun Sora, procedente de Alerre, casado con Jerónima Lasierra, y también DamiánCorbeta, marido de Mariana Codo, y María Colemón, casada con Domingo Pas-tor, quienes bautizan a su hijo Jerónimo Pastor; en 1602, Martín Marruecos y sumujer, María Macerol, ambos foráneos, bautizan a un hijo de nombre Luis. Dealgunos apenas tenemos datos, como ocurre con inmigrantes que conocemos porsu partida de defunción: una «convertida originaria de Naval» (1552), un «extran-jero convertido» (1558), la Grisena (1576) —de Grisén, es de suponer— y un talAntoni (1596), que bien pudiera ser catalán o valenciano.

Los emigrantes oscenses se dirigen fundamentalmente a otros lugares del rei-no, aunque ya hemos citado ejemplos de emigrados a Valencia (los Xiret y los Cer-nico, dos viejas familias oscenses), y a Lérida fue Antón Fierro mayor, aunque suhijo regresó a Huesca, donde habían mantenido parte de su patrimonio. El oscen-se más alejado del reino del que tenemos noticia es Juan Çafar, que vive en Argeldesde la década de 1560 y que es un punto de referencia para muchos oscenses,como su sobrino Juan Compañero menor, que fue a vivir un tiempo en su casa, osu hermano Gabriel Çafar, que fue apresado cuando intentaba viajar para reunirsecon él.53 Sabemos por un testamento cerrado de su padre en 1559 que aún reside

53. Se verá más ampliamente todo el asunto al estudiar a las familias Compañero y Çafar.


48



49

en Aragón, pero en otro testamento hecho en 1562 ya se ha ido a Argel, y en otrode 1577 se le prometen 10000 sueldos si decide regresar a Aragón para «vivir comocatólico», lo que prueba rotundamente su fidelidad al islam y que su emigracióntenía motivos religiosos, buscando vivir en libertad su fe, algo que solo estaba alalcance de los más adinerados: la gente sin posibles se limitaría a cambiar dedomicilio y refugiarse en ciudades mayores, Zaragoza o Valencia, por ejemplo, oen lugares donde los conversos eran mayoría o formaban comunidades muynumerosas, como Albero Bajo, donde todos eran antiguos musulmanes (el pueblose llamaba Albero de los Moros y, después, de los Nuevos Convertidos). Allí viveen 1593 Isabel Ezcandar, ya viuda del herrero Juan Lasierra; no consta que tuvie-ra familia en el pueblo, así que resulta difícil explicar por qué se va a residir a unapequeña aldea, a no ser que buscara la posibilidad de vivir como musulmana, locual siempre es más fácil entre iguales que en una sociedad mixta, o que fuera aresidir con cualquiera de sus siete hijos. Parecido puede ser el caso de Jaime Medi-na, a quien vemos en 1586 en otro pueblo de mayoría morisca, Almonacid. Yespecial es el de Esperanza Çafar menor, que tras la expulsión y después de haberpasado por la Inquisición, en 1612, se traslada a Zaragoza con sus hijas, acasobuscando el anonimato. Consta documentalmente una íntima relación entre con-versos de Huesca y de Calanda, y es probable que este vínculo y el intercambio dedomicilios se debieran también a cuestiones religiosas, como queda demostrado en1581 en el primer proceso inquisitorial de Juan Compañero menor, quien declarahaber sido instruido en la fe musulmana por su abuela y por un hombre de Calan-da, el lugar aragonés con el que los moriscos de Huesca mantienen mayor relaciónfamiliar y de donde procede un buen número de inmigrantes.

Sabemos de oscenses en Zaragoza por cuestiones de trabajo, como la ricafamilia Compañero, que en 1566 ya consta que vivía en la capital, aunque man-tuvo siempre casa en Huesca, y también alguno de sus parientes los Çafar —Joséy Gabriel—, a caballo entre Huesca y Zaragoza en sus negocios comerciales ybancarios. También por trabajo se trasladan a la ciudad del Ebro el herreroFrancisco Naxar (1587) y el albéitar Ferrando Alfanaquí (1588); en 1571 viveen Zaragoza Jaime del Rey con su mujer, María Faxol, y sus hijos, que en 1567se ven obligados a vender bienes en Huesca por necesidad. Por matrimonio va aZaragoza María, alias Oncino, casada con el calcetero Juan Gali (1571). Parece,de todos modos, que la capital no era el principal foco de atracción migratorio delos moriscos oscenses: los vemos frecuentemente desplazándose a zonas rurales,tanto por cuestiones laborales como por matrimonio. Siguiendo un orden crono-lógico, aparte de los casos ya vistos, nos encontramos con Lope Alborgí, antesAmet, que vive y trabaja de pomero en Osera en 1527; Jorge Marguán apareceen Borja en un documento inquisitorial de 1545; en 1551 tenemos noticia de queMargalida Oncino vive casada con Baltasar en Huerto, cuando hereda de su her-mano Miguel Oncino, fallecido soltero; Isabel Castellano, alias Urramén, vivecasada en Pedrola, y en el mismo lugar reside su hermana soltera bajo la custo-dia de su tío Lope Castellano; el efecto llamada funcionó en la familia, porque en1581 también su hermano Felipe Castellano reside allí; en 1553 sabemos que


Miguel Compañero, nacido en Huesca, está en Calanda como mercader y acaso,como antes decíamos de otro miembro de su familia, recibiendo instrucción musul-mana; en 1554 Isabel Corral, viuda de Francisco Oncino, vive casada en Puibolea;54

Lope Junez, alias el Royo, y su mujer Esperanza de Antillón viven en 1555 enTierz, prácticamente a las puertas de la ciudad, pero se deshacen de un rico patri-monio rústico, lo que invita a pensar que emigran a otro lugar, y nunca más apa-recen en la documentación; en 1563 sabemos que Isabel Prom casa en segundasnupcias con Juan Navarro, vecino de Albalate de Cinca,55 adonde se traslada avivir; el herrero Pedro Medina reside y trabaja en Almuniente en 1565; el mismoaño nos consta que Jerónima Alfarrán está casada en Torrellas con el notableGaspar Zaydejos, pero viven en ese momento en Huesca, donde efectúan unaventa de campos procedentes de la herencia recibida por ella en el testamento desu padre en 1564; María Oncino casa con el zaragozano Jerónimo Gali, pero atemporadas residen en Huesca (1565); en 1572 el matrimonio formado por JuanLasierra, herrero, e Isabel Ezcandar vive en Barbastro, igual que el del cantare-ro Juan Medina y Jerónima Ezcandar, casados en Huesca en 1574 y ya en Bar-bastro al año siguiente; el soguero Jerónimo Alfarrán, residente en Torrellas,56

vende en 1577 un campo que tenía en Huesca, y acaso fuese a esa villa zarago-zana atraído por su tía Jerónima Alfarrán cuando casa con Zaydejos;57 Lope deSasa reside en Barbastro en 1578; el herrero Baltasar de Fierro trabaja en 1580en Sangarrén, donde acaso se fue al regresar de su condena de cuatro años engaleras en 1559, aunque en 1568 aún está documentado en Huesca; al mismopueblo va el también herrero Gabriel Lasierra en 1591; en 1581 Felipe Caste-llano, que vive en Pedrola, pone en arriendo unos campos que tenía en Huesca;Vicente Alfarrán reside en Sariñena en 1583, y el cantarero Juan Prom lo haceen 1605; María de Úbeda, viuda de Gali, reside a las puertas de Huesca, enBellestar, en 1583; en 1584 pasa por el Tribunal del Santo Oficio Miguel Alfa-rrán menor, vecino de Sobradiel, pero de origen oscense; por el mismo Tribunalpasa en 1587 María Alfarrán, casada con Pedro Urramén, ambos de Huesca yresidentes en Fuentes, el mismo lugar en el que nos encontramos en 1592 al rejo-lero Juan Lasierra, aunque al año siguiente vuelve a estar en Huesca; en 1586 elherrero Alexandre de Sasa, natural de Huesca y residente en la ciudad y en Bar-bastro a temporadas, ahora en Alborge, cambia unas casas heredadas de su hijo

54. Este es otro lugar de población exclusivamente morisca.55. Otro caso más de matrimonio que conocemos por las capitulaciones pero que no consta en el regis-tro parroquial.56. Esta villa tiene una población de moriscos entre los que se encuentra Gaspar Zaydejos, personajemuy importante del que se hablará más adelante, asociado a la familia Compañero y casado con unaAlfarrán de Huesca.57. Resulta difícil saber el grado de parentesco, toda vez que hay varios homónimos: hay un JerónimoAlfarrán, hijo de Jerónimo y de María Cigüeño, casado con su prima Jerónima Cigüeño, y en 1560 bau-tizan a un hijo llamado también Jerónimo; en 1577 tenemos noticia de otro Jerónimo, hijo de Fran-cisco Alfarrán, sobrino de la mujer de Zaydejos, que es soguero, y en 1607 aún aparece otro homóni-mo procedente de Calanda que reside en Huesca.


50



51

Alexandrico de Sasa, habido con su segunda mujer, Ana Compás; su primera espo-sa, Isabel Junez, había muerto en 1564 y a pesar de vivir en Barbastro va a morir aHuesca, de donde era originaria; el mismo año Mateo Medina, residente en Alba-late de Cinca, recibe la herencia de su hermano el cantarero Juan Medina, muer-to soltero sin hijos, y en el mismo pueblo viven Isabel de Enzala y Jaime Alcara-nén, casados en Huesca en 1592; Juana Ezcandar vive casada en Alcolea deCinca con Juan Cigüeño en 1592; en 1597 casa Ana Lasierra con el albalatinoLuis Moçot, pero en 1600 ambos viven en Huesca; también temporal es la emi-gración del herrero Miguel Lasierra y su mujer, María Punchón, al lugar de Bar-bués en 1602; en Nuez trabaja el albéitar Juan Lasierra en 1598; el cantareroJerónimo Medina, hijo del cantarero oscense Lope, reside en 1605 en Naval, pue-blo de tradición alfarera hasta nuestros días. De algunos no sabemos su destino,pero que se deshagan de todo su patrimonio en la ciudad, casas y tierras, pareceindicar que la abandonan, especialmente si para la venta recurren a un procura-dor residente en Huesca, como es, en 1547, el caso de los hermanos Vicente,Lorenzo y Francisco Oncino, que habían recibido en donación de su hermanoPedro Oncino en 1544 la mitad de todos sus bienes por no tener hijos varones.

Alguien podrá plantearse por qué no se habla aquí de la huida de moros aFrancia, hecho que la documentación local no recoge. Es probable que los traji-neros que llevaban las mercancías de los Compañero y de los Çafar a tierras deFrancia tuvieran la oportunidad de quedarse ahí, pero no nos consta, salvo por undocumento inquisitorial de 1559 en el que se recoge el juicio del herrero oscenseBaltasar de Fierro, acusado de pasar a Francia con otros moros y regresar pararecoger dineros que había dejado en depósito con la intención de llevárselos aFrancia para vivir como moro. La negativa de Fierro no lo libró de cuatro años degaleras. A Baltasar lo encontramos en Huesca en 1540 casado con Beatriz de Gurrea,y tal vez sea el mismo que en 1580 trabaja en su oficio en el lugar de Sangarrén.No hay ni una sola noticia más sobre posibles huidos a Francia, aunque es pro-bable que ante la inminente expulsión muchos de los que se deshicieron de supatrimonio, señal de su emigración, lo hicieran hacia Francia; sin embargo, estono pasa de ser una suposición lógica pero en absoluto comprobada.

Estos son todos los datos que la documentación aporta sobre los movimien-tos migratorios. Como se ha podido observar, dominan los internos dentro delreino e incluso en la comarca de Huesca, de manera que en muchos casos, porproximidad, podían seguir atendiendo la explotación de los medios de produc-ción que poseyeran en los lugares de origen; eso explicaría también los relativa-mente frecuentes casos de migración temporal, si bien resulta difícil asegurarlo.Lo que sí queda fuera de toda duda es que quien se deshace de su patrimonio enel lugar de origen lo hace porque la emigración es definitiva, y en algún caso esose ha podido constatar, igual que la desaparición de la documentación oscense depersonas jóvenes nos puede dejar ver el carácter definitivo de la emigración, aun-que todo, como se decía al principio, haya que tomarlo con suma cautela.


EL SENTIMIENTO DE PERTENENCIA AL GRUPO


Resulta difícil, con la documentación con que contamos para el caso deHuesca, saber hasta qué punto se mantuvo el sentimiento colectivo del grupo,sobre todo porque antes de la conversión, salvo por la religión y el marco legalpropio, no se diferenciaban del resto de sus conciudadanos: hablaban la mismalengua —el árabe fue perdiéndose hasta no quedar más que como lengua litúr-gica—, vestían como los cristianos, participaban de la vida pública en las gran-des celebraciones… Eran moros, pero oscenses, una minoría religiosa muchomás que étnica o cultural, si exceptuamos los ámbitos dichos anteriormente.Cuando les llegó el bautismo forzoso, los moros oscenses llevaban más de cua-tro siglos separados del resto de Al-Andalus; así pues, las diferencias entre ellosy los moriscos de otras regiones eran manifiestas, lo mismo que se distinguíande los moros de señorío, que solían formar comunidades perfectamente homo-géneas en lugares de mayoría mora o incluso exclusivamente conversa, de mane-ra que es difícil que coincidiese la realidad de unos y otros. ¿Se mantiene, de todosmodos, el sentimiento de grupo, de minoría diferenciada, tanto en el ámbitolocal como en su relación con otros grupos de moriscos? Las pruebas nos indi-can que sí, tanto internamente como en sus relaciones con la mayoría, que confrecuencia los marcará y señalará. Como decía, el propio origen de ese colecti-vo nuevo será su mayor y más significativa seña de identidad; la injusticia quesupuso la pérdida de sus libertades hará que se mantenga presente el origen yse avive el sentimiento de ser unos vencidos, unos perdedores, sentimiento qui-zás no compartido por los más ricos de los moriscos, que gracias a la igualdadlegal con los cristianos y a la libertad de movimiento que ganaron estuvieron encondiciones de mejorar su situación económica, hecho que veremos repetida-mente a lo largo del estudio, en el que se constatará el carácter clasista de lacomunidad conversa.

La muerte de la aljama no supuso la muerte del sentimiento de adscripcióna un grupo, y eso se ve a lo largo de toda su historia; la misma endogamia esuna prueba, con tan pocos matrimonios mixtos que prácticamente no cuentan.Podrá pensarse que estaban condenados a ella, pero no es tan seguro que asífuera, especialmente entre las gentes acomodadas, que, como veremos másadelante, tuvieron posibilidad de acceder a casarse con cristianos viejos. Yahablamos al tratar la demografía de algunos documentos en los que el colecti-vo de conversos actúa en nombre de todos, de manera que sí existe la concien-cia de grupo, definido como «colegio de los nuevos convertidos», con sus repre-sentantes e incluso su nuncio, o, a finales del siglo XVI, como «barrio de losnuevos convertidos», pero manteniendo sus procuradores, lo que indica quehabía asuntos que afectaban a todos. Las primeras pruebas son ejemplos de

55


venta y traspaso de bienes que fueron de la aljama, que como colectivo teníatierras e inmuebles para atender las necesidades de culto y de asistencia sociala sus miembros, posesiones que, desaparecida aquella, siguen siendo propiedadcolectiva: en 1527 venden un mirador en el Campo del Toro; en 1528, un cam-po en la Xarea, y el mismo año hacen un pago a los predicadores con bienes,sin especificar, que fueron de la aljama. Ese mismo espíritu colectivo lo vemosen 1538 en un pleito que todos los conversos de Huesca tienen con AdriánAbengalí, cuya causa y resultado nos son desconocidos; por esas fechas, este havendido una casa al señor de Alerre por 5500 sueldos, a la vez que toma de éluna comanda, pero no creemos que haya relación entre esta operación y el pro-ceso, aunque no puede descartarse que la casa vendida fuese propiedad delcolectivo morisco.

Tal vez el hecho de que la Inquisición mantuviera controlados a todos losmoriscos, que debían pagar al Santo Oficio, como veremos al estudiar en sumomento las relaciones entre los moriscos y el Tribunal, fuera una de las cau-sas principales de la supervivencia del sentimiento de grupo, aunque solo fue-se por saberse marcados y controlados por su origen. En 1554, los moriscos deHuesca colectivamente se dirigen a la Inquisición de Aragón para intentarmejorar sus obligaciones tributarias con el Santo Oficio, obligaciones que que-dan también patentes en época ya muy avanzada, en 1595, tal como se expon-drá más adelante.

Otras pruebas que evidencien el sentimiento de formar parte de un colecti-vo son conjeturas relacionadas con los intentos de sublevación contra el rey enconnivencia con el turco, con moriscos exiliados en el norte de África y con losde otras regiones de España, y con los luteranos del sur de Francia. Habíanpasado años de la agitación en el reino de Granada y aún en 1590 se ve una cau-sa ante el Santo Oficio en Zaragoza de un argelino llamado Zalema que, segúndice el documento, está en Aragón «alborotando moriscos y diciendo que el reyde Argel vendrá a España». Según relatan los documentos inquisitoriales, larevuelta iba a ser protagonizada por el colectivo urbano, concretamente porla aristocracia morisca, en alianza con los moriscos de la zona, hecho que estu-diaremos con detenimiento más adelante y que, aunque pueda parecer algo des-cabellado, evidencia que desde fuera sí se percibía la cohesión del grupo; almenos eso quería hacer ver el poder, aunque probablemente su mensaje solocalara en una minoría que ya tenía el juicio hecho de antemano. Lo que sí pare-ce claro es que la solidaridad entre ellos debió de ser una realidad, tal como seve en los casos de tutoría de los menores que quedaban huérfanos, asumidavoluntariamente, y que siempre recaía en personas de cierta relevancia social oeconómica, no necesariamente familiares de los menores; no cabe duda de que,siguiendo la tradición musulmana, remediar un descalabro familiar era respon-sabilidad de la comunidad. Son muchísimos los casos, tantos que se estudiaránindependientemente para ver los vínculos familiares, pero es quizás uno de losaspectos más claros de ese sentimiento colectivo, como también lo es que los tes-tigos de los documentos de conversos sean casi exclusivamente ex musulmanes,


56


a no ser en las grandes operaciones económicas llevadas a cabo por la aristo-cracia conversa, íntimamente ligada con los poderosos cristianos, al menos has-ta el acoso inquisitorial del último tercio del siglo, de la misma manera que losmás ricos moriscos pueden llegar a ser árbitros entre cristianos viejos, comoJuan Compañero en 1662.

Que el sentimiento de pertenecer al grupo no se limita a la ciudad queda cla-ro en un documento inquisitorial de 1581 en el que Juan Compañero, acusadode recoger dineros entre los numerosos conversos de la Hoya de Huesca, decla-ra en su defensa que lo que recaudaba no era para ayudar a la sublevación nipara rescatar a un cristiano morisco apresado en Sevilla, según carta enviadadesde Argel por su sobrino Juan Çafar; Compañero dice que era para rescatar ala mujer de un criado suyo que estaba en poder de un comerciante sevillano.Reconoce haber pasado por los «pueblos de moros» inmediatos a Huesca yhaber recaudado dinero entre los convertidos, prueba de que se sentían perte-necientes a un mismo grupo. Cuando estudiemos la facilidad con que se movíanalgunos miembros de la poderosa familia Çafar por toda España, escapando dela Inquisición, llegando a Roma, viajando hasta tierra del turco, se hará paten-te que nada de ello hubiera sido posible sin contar con el dinero que tenían, perotampoco sin la ayuda de las redes clandestinas de los moriscos en los reinos deEspaña, especialmente en Cataluña, Valencia y Aragón para este caso concreto.No hay que olvidar que la supervivencia de las creencias religiosas y los ritospropios musulmanes no pudieron borrarse de golpe, de manera que lo máscreíble es que, sin dudar de la sinceridad de algunos conversos, el islam conti-nuase siendo un punto de unión entre los miembros de la comunidad. Losdocumentos inquisitoriales nos hablarán, como ya veremos, de la prácticas de «cosasde moros», de escritos con ritos y hechicerías para ayudar a parir, de escriturascon suras y también de pequeños papeles con oraciones o letanías en árabe quese llevaban puestos, envueltos en tela, en cuero o a modo de joya con metalespreciosos, tal como los cristianos portan medallas o escapularios; los había quese colocaban en las estancias de la casa para protegerlas de los malos espíritus:eran los llamados alherces.

Pero la religión se viviría también de modo colectivo; de ahí que se guarda-ran ejemplares del Alcorán. E incluso hay datos que permiten aventurar el rezoen común, por ejemplo los que hallamos en el inventario de los bienes de JuanTillero (1544) referentes a una sala de difícil acceso perfectamente amuebladay capaz para un buen número de personas. Se trata de la falsa, un lugar al quese accedía por una escalera de mano, apartado y difícil de alcanzar, y que si seretira la escalera queda aislado totalmente; sin duda estaba preparado paraalgún tipo de reunión, y de ahí que hubiera dos cadiras con sus bancales, quehay que entender como tapices o alfombras de suelo, dos sillas y tres «escabe-ches», además de una cortina y un bancal colgado en la pared como elementosdecorativos. Sospechar que se tratase de un lugar para alguna reunión clandes-tina o secreta podría parecer aventurado, pero no se entiende que esos muebles,de los que no se dice que sean viejos o estén rotos, y las cortinas y el bancal se


57


hallen en un rincón perdido de la casa si no es para ser usados en la más abso-luta intimidad, tal como, sin duda, se celebraban las ceremonias religiosas. Lasfalsas son siempre desvanes o graneros a las que se accede, generalmente, poruna escalera de obra, pero en ningún caso lugares de habitación o reunión a lasque únicamente se puede llegar por escalera de mano, de modo que resulta bas-tante probable que estemos ante una sala de reuniones que debían hacerse nosolo ocultamente, sino con garantía de seguridad.


58


LA VOLUNTAD DE INTEGRACIÓN

El sentimiento de pertenecer a un grupo diferenciado no está reñido con losintentos de integración en la sociedad de la que se forma parte, intentos que ala larga fallaron, pero que demuestran que, al menos por parte de los moriscos,hubo voluntad de vivir con el resto de sus conciudadanos de forma pacífica y sinanteponer sus diferencias, más bien al contrario intentando ocultarlas, a lo quela mayoría cristiana, en principio, independientemente de posibles sospechas ysuspicacias, no se negaba. Si vemos que el tejero Juan Tillero tiene en la entra-da de su casa un bancal con las armas reales, ¿no es una magnífica prueba desu identificación con una tierra y un Estado? ¿Qué significa, por ejemplo, queJuan Cigüeño y su mujer, María del Fierro, reclamen al padre de esta, MiguelFierro, calderero de Lérida, 50 libras de la dote en un documento hecho en latínen 1560? Que un zapatero, documentado como alfabeto, haga un escrito enlatín en momentos en que esta lengua ha sido casi completamente desterrada delos registros notariales salvo en la documentación eclesiástica —y con muchaslimitaciones— no deja de sorprender, por lo que supone tanto en el campo cul-tural como en el de la voluntad de integración en la sociedad en la que vive,manifestándose, incluso, más fiel a la tradición notarial que el común de suscontemporáneos cristianos, como también había manifestado Esperanza Çafarmayor en 1545 al redactar un documento igualmente en latín, aunque en sucaso es menos extraño por el nivel económico y cultural de la familia, que con-taba, además, con un miembro convertido que era clérigo en Zaragoza. ¿Porqué al poco del forzoso bautismo, en 1528, Esperanza Compás, viuda de LopeAlfanaquí, se vale del fraile predicador Franci Muñoz y del cristiano viejo Fran-cisco Gómez para que arbitren en el pleito con su cuñado Rodrigo Alfanaquí porel pago de 1200 euros, unas manillas de oro, lecho y cama de ropa que le dio sumarido como dote matrimonial? ¿No estamos ante una prueba evidente delentendimiento entre las dos comunidades y ante un intento por parte de los vie-jos moros de ser unos oscenses más, sin renunciar por ello a su conciencia degrupo? Lo mismo puede decirse de la intervención como árbitro de fray Sebas-tián Santoles, comisario de la Inquisición, en el pleito entre Juan Compás (antesdel bautismo, Alí) y su mujer, Esperanza Compañero, en 1537, aún más notablesi tenemos en consideración que los litigantes eligen ya no solo a un religioso,

59


sino además a un miembro del Santo Oficio. Y, si cristianos viejos enfrentadosrecurren en 1553 al arbitraje de Juan Compañero para dirimir sus diferencias,¿no hay que ver en ello una aceptación plena y una confianza total en la perso-na de un morisco, en este caso perteneciente a la aristocracia?

¿Qué interpretación podemos hacer del hecho de que en el inventario de losÇafar de 1582 se diga que hay en la casa «trece manteles de mesa de altarsucios»? ¿No será que los tienen allí para lavarlos como prueba de servicio a laparroquia de San Lorenzo, de la que son feligreses? ¿Y el que haya en la mis-ma casa una jarra de vino? ¿Por qué Juana y Martín de Sasa eligen como suprocurador al notario Pedro Navarro en un pleito por la herencia de unascasas, también en la temprana fecha de 1528? ¿O Leonor Alfarrán, viuda deLope de Gurrea, obrero de villa, que elige como árbitro en su litigio con sushijos por la herencia de su marido (1563) al chantre Jerónimo Fernández y noa los notables del colectivo? ¿Qué quiere decir que en el pleito por la herenciade Jerónimo, Juan y Lorenzo Menescal (1565) sean el justicia de Huesca y elseñor de Panzano los árbitros para sentenciar? Si por el reparto de una heren-cia hay un pleito (1571) entre Jaime del Rey y su mujer, Isabel de Moros, y losmenores Juan, Jerónimo y Margarita de Caldes, y se recurre al doctor en Dere-chos micer Bertrán Ximeno, que cobrará por su trabajo la nada despreciablecantidad de 100 sueldos (el notario solamente cobra 40), es posible que sea,entre otras razones, para afirmar su prestigio social, porque los viejos moros yano tienen entre ellos especialistas en las leyes que ahora regulan su vida, y parademostrar su voluntad de integración en el nuevo marco legal. El ejemplo sereafirma en otro pleito por herencia en 1580 por una tienda que fue de JuanTillero y de su hermano Felipe Tillero; litigan Alexandre de Sasa y su mujer poruna parte, y Jerónimo Burro y su mujer, Gabriel Menescal y su mujer, FelipeAlfanaquí y María Junez, viuda de Felipe Tillero, por otra; los árbitros son, denuevo, perfectos representantes de la legislación existente en el momento: elnotario Sebastián Canales y el doctor en Derechos Francisco Domínguez. Elmismo notario y el canónigo Tomás Cortés son los árbitros elegidos en 1594 porLope Medina para reclamar dos campos a Gaspar Lope, vecino de Bellestar,quien comunica el fallo favorable al morisco por medio del nuncio de la ciudadJuan de Puértolas, el cual es dos meses después procurador del herrero JuanMenescal y su mujer, Isabel Junez, para pagar 2000 sueldos de una comanda aloscense Francisco Barrio. Incluso las instituciones religiosas acuden a los moris-cos a la hora de buscar solución a sus problemas económicos; veremos ejemplosevidentes cuando estudiemos a los Çafar y a los Compañero, pero no solo la aris-tocracia morisca actúa como banca, también artesanos de economía muy sol-vente lo hacen, como ocurre con el zapatero zaragozano Martín Almaçor, que daun censal de 12000 sueldos de propiedad y 550 sueldos anuales de renta a la cofra-día de los zapateros del Pilar de Zaragoza, censal que por testamento pasa a suhijo Domingo Almaçor, habitante en Huesca, como sabemos por un documentonotarial oscense de 1559, en el que la cofradía paga a Almaçor 2000 sueldospara rebajar el censal y el pago de la renta anual.


60


Todos los casos que acabamos de ver permiten aventurar que las relacionesentre el grupo mayoritario y los moriscos no fueron tan tormentosas como losdocumentos inquisitoriales, intencionada e interesadamente, quieren hacernoscreer. Y prueba de ello es que artesanos y notables moros tuvieron a su serviciotrabajadores autónomos y asalariados cristianos, algo que no podía darse antesdel bautismo, porque estaba prohibido por ley; no es que haya muchos ejemplos,pero, aparte de los mozos aprendices ya mencionados procedentes de Sangüesa yde Ariatza, que creemos cristianos, tenemos el caso de Domingo Capdevila, tra-bajador en la herrería de Juan de Lasierra y que tras la muerte de este (1591)continúa en las mismas condiciones durante los dos años que le quedan de con-trato. Posiblemente conversos son el mozo cantarero Felipe de Mora y su mujer,asalariados en el obrador de Francisco Ezcandar. Por el contrario, parecen cris-tianas la viuda María de Azlor, criada de Alexandre de Sasa, quien en su testa-mento de 1580 le deja 100 sueldos, y Magdalena Galter, criada en casa de PedroOncino (1546); y acaso cristianas fueran también Teresa de Blecua, criada deFrancisco Junez (1575), María de Falces, que lo era de Ferrando Alfanaquí(1575), y Esperanza Escudero, de Lupercio Gali (1590); y cristiano es RodrigoGimeno, «criado» de Pedro Compañero, a quien le compra varias deudas enBéarn por 1000 florines de oro, de lo que podemos deducir que el término cria-do en este caso no parece significar trabajador servil, sino posiblemente colabo-rador, ya que ese dineral no estaba al alcance de un criado. Y tampoco se puededespreciar el dato de que en casa del difunto Martín del Rey al hacer el inventa-rio (1555) se halle un puerco salado y ensundia (manteca), y vino en la bodega;el hecho de consumir cerdo y vino supone, más que una prueba de integración,un ejemplo significativo de aculturación, a pesar de que, por ejemplo, apenasse hable de vino en los inventarios, aunque también aparece en el de los Çafaruna jarra de vino y alambiques para destilar aguardiente se ven en los de losÇafar y Juan Tillero, de manera que también se consumía alcohol o era un pro-ducto para el mercado, hecho que posiblemente arrancaba ya de épocas ante-riores, si bien cuesta creer que las numerosas viñas en poder de mudéjarestuvieran exclusivamente una orientación mercantil. El dato más significativoen cuanto al consumo de vino está en un documento de 1590 en el que JuanFelices y Esperanza Çafar menor prometen dar a María Albariel, madre deEsperanza, 4 nietros de vino anuales, 6 cahíces de trigo y 2200 sueldos para sumantenimiento, de forma que tenemos el ejemplo de una mujer acusada porsu propio yerno de practicar el islam, y juzgada y condenada por la Inquisición,que en su dieta incluía el vino.

EN LA IGLESIA

¿Suponía este sentimiento de pertenencia a un colectivo minoritario y mar-cado que sus miembros renunciaran a integrarse en la nueva sociedad en que lestocó vivir? Es esta una de las cuestiones clave para buscar las causas del fracasode la convivencia. No cabe duda de que, independientemente de su conciencia degrupo, buscaron la integración social, que no necesariamente implica convicción


61


religiosa, en el grupo cristiano, y, en ocasiones, incluso quisieron escapar u ocul-tar su origen, conscientes de que el grupo mayoritario no los aceptaba plena-mente. Dejando de lado aspectos que pudieran parecer secundarios, como la pre-sencia de «seis paperes pintados con santos» en casa de Martín del Rey (1555) osu posible fidelidad al islam, lo que queda claro en la documentación es que par-ticiparon activamente en la vida de las cofradías y en los capítulos de obreros yparroquianos de San Martín y de San Lorenzo, y las frecuentes mandas testa-mentarias a instituciones religiosas y de caridad controladas por la Iglesia apa-rentan una piedad cuya autenticidad es difícil de demostrar o de negar. Acaso nofuera más que una manera de cubrir las apariencias, pero ¿por qué de manerasistemática hay que poner en duda su sinceridad? Bien es verdad que el islamobliga a la caridad; por lo tanto, cuando destinaban dinero a obras de caridad noestaban más que siguiendo una tradición que les era propia. Sin embargo, dudaren todos los casos de un convencimiento cristiano sincero no me parece univer-salmente válido, aunque los documentos inquisitoriales a partir de la sublevaciónde Las Alpujarras nos muestren a los conversos siempre como sospechosos y trai-dores, con escrituras a veces terribles en la forma y en el contenido, como vere-mos en su momento. Evidentemente, la documentación notarial y la eclesiásticaparroquial no se plantean nunca estas cuestiones, sino que se limitan a mostrar-nos cómo los conversos participaban activamente en la vida de su parroquia, seaSan Lorenzo o San Martín; averiguar qué intenciones había detrás de ese públi-co compromiso es ir más allá de lo que la documentación permite. Cuando lasfuentes nos denuncian la presencia de imágenes religiosas cristianas en algunascasas, como el Cristo crucificado que tiene Juan Tillero en 1545, los papeles consantos que antes decíamos en casa de Del Rey en 1555 o el cuadro de NuestraSeñora en casa de los Çafar en 1582, se nos plantea de nuevo la duda de si erapor convicción o por disimulo.

Sabemos que alguno de los que aparecen participando activamente en la vidade su parroquia, concretamente Ferrando Çafar mayor, pasará más tarde por laInquisición e incluso será relajado; es decir, que estamos ante un caso de cripto-musulmán. Pero no todos los moros fueron sospechosos de fidelidad al islam. Alpoco del bautismo, en 1528, la cofradía de los zapateros de Santa Ana, que se reú-ne en Sancti Spiritus, acuerda construir una nueva capilla en el santuario deSalas, y entre los que participan, como responsables, están Pedro Cigüeño y Juande la Morería (así, con el nombre antiguo, pronto sustituido por el de Nueva Cris-tiandad, aunque aún en un documento de 1607 se habla de la Morería). Es unbuen ejemplo de cómo los conversos entraron a formar parte de las cofradías deoficio —también los veremos en los gremios—, algo que tenían vedado antes delbautismo, cuando poseían sus propias organizaciones de oficio con fines laboralesy también asistenciales. Es evidente que cualquier grupo de artesanos, que antesgozaba de autonomía frente a los gremios cristianos, está obligado ahora a inte-grarse en las únicas organizaciones legales, las cristianas. Posiblemente, PedroCigüeño (antes del bautismo Çalema Cigüeño o de Huesca), maestro zapatero delarga vida y ricamente documentado, que toma numerosos aprendices en su taller,


62


ya muerto hacia 1559, gozaría del respeto de sus colegas cristianos y moros; aca-so por eso lo vemos entre los dirigentes de la cofradía, pero ¿por qué no pensarque también le dieron esa responsabilidad porque creyeron en su sincera conver-sión o porque, simplemente, a sus paisanos y colegas cristianos les tenía sin cui-dado la sinceridad de sus sentimientos religiosos y valoraban fundamentalmentesus virtudes profesionales? En 1546 y 1547 tenemos documentado en la cofradíade Santa María, en San Lorenzo, a Ferrando Çafar mayor, al que vemos presidiren 1558 el capítulo de parroquianos —que reclama al obispo el nombramiento deun vicario nuevo— del que forman parte, entre varios cristianos, los moriscosPablo Alfarrán, Antón Almaçor y un Ezcandar. Que Çafar ostentara la presiden-cia del capítulo no es de extrañar dado su poder económico y su prestigio socialentre cristianos viejos y nuevos, lo que no lo libró de ser relajado post mórtem, loque nos evidencia cómo algunos simulaban fervor religioso y compromiso con laIglesia para cubrirse las espaldas, aunque de todos los relacionados en este apar-tado él es el único que pasó por la Inquisición, como antes decía. En la cofradíade San Eloy, de los herreros, con sede en la iglesia del Salvador, aparece en 1576el albéitar-herrero Alonso de Cáceres, en un documento muy interesante en el quese hacen las capitulaciones con el pintor Tomás Peliguet para la ejecución de unretablo del patrono;58 Alonso testa en 1580 y deja una manda de dinero para asis-tir a los pobres y a los enfermos del hospital de la Esperanza, siguiendo la tradi-ción musulmana, no distinta de la cristiana. Y en la cofradía de los constructoresestá Domingo Gallur en 1559. Es en la parroquia de San Martín, como es lógico,donde con más frecuencia nos encontramos entre los responsables del capítulo deobreros a los conversos: Jerónimo Burro, Gaspar Menescal y Ferrando Naxar en1575; en 1578, en el capítulo de ayudantes aparecen Pedro Tarazona y JerónimoBurro, y en el capítulo de parroquianos Gaspar Menescal y Ferrando Naxar;Gabriel Menescal y Domingo Almaçor lo son en 1580, y en 1584 el mismo Menes-cal y Lupercio Gali. En 1578 sabemos que en el capítulo de parroquianos de SanLorenzo están Alexandre de Sasa y Lucas de Cáceres. Y ya en los últimos años devida de la comunidad aún nos encontramos en 1606 en el capítulo de parroquia-nos de San Lorenzo a Lorenzo de Sasa y Francisco Oncino.

Se ha hecho referencia a alguna manda testamentaria a favor de institucio-nes religiosas, fenómeno visible en pocos testamentos, pero el dejar dinero a esasorganizaciones no es muy significativo, porque también cuando eran musulma-nes lo hacían por ley para las necesidades asistenciales de la aljama, lo único quecambia es quién administra ese dinero, que en la etapa anterior era la propiaaljama y ahora será el clero. De todos modos, los testamentos de los moriscos nose diferencian en nada de los hechos por cristianos, pero no en todos quedareflejada de la misma manera la voluntad de dejar dinero para obras de caridady ni siquiera para misas, funerales o aniversarios. Y las diferencias no tienen, en


63

58. Tomás Peliguet trabajó también en la Seo y fue estudiado por Antonio Durán en Historia de lacatedral de Huesca, Huesca, IEA, 1991.


general, nada que ver con la riqueza familiar, de modo que es posible que sí seasignificativo el dato para ver la voluntad de integración o, cuando menos, deagradar a la Iglesia, que solo a partir de la década de los setenta comienza amanifestarse agresiva con los conversos por medio de la Inquisición, la cual eneste caso actuará más al dictado del monarca y sus intereses políticos que de losintereses puramente religiosos. No deja de ser curioso que la mayoría de los moris-cos optasen por ser inhumados en Santo Domingo, el templo de la orden respon-sable de la Inquisición, mientras que solo tenemos constancia de una demandade serlo en San Lorenzo, y en San Francisco sabemos de dos enterrados: el poten-tado Pedro Compañero (1538) y quizás José Çafar, que manifestó en un testa-mento hecho en la Inquisición en 1583 su voluntad de ser sepultado en eseconvento. Parece evidente la voluntad de los conversos de agradar a los predica-dores, que obtenían por ese concepto más ingresos que la parroquia de San Mar-tín. Una inmensa mayoría habla de su «enterratorio» y hace alusión a ser inhu-mado donde lo está su padre, su hermano, su marido, etcétera; es decir, quemuchas de las familias tenían su sepultura comprada en la iglesia del conventodominico, ya que al no ser parroquia no tenía cementerio público, aunque en undocumento de 1579 se dice que José Codo será enterrado en el cementerio de lospredicadores. Aquí sí que habría que ver, además de seguir una moda generali-zada entre la comunidad de convertidos, la voluntad de satisfacer a quien osten-ta el privilegio de llevar el control de los nuevos cristianos, además, quizás, deldeseo de ganar prestigio social por el hecho de manifestar un poder económicoque les permitía la compra de un enterratorio.

Retomando el tema de las mandas testamentarias, en la mayoría de los casosvemos que se dice el lugar donde se desea ser enterrado y se ruega a los albaceasque ordenen celebrar misas, novenas y aniversarios, aunque los hay en que no sehace mención a la celebración de ningún rito, sin que ello, en mi opinión, sig-nifique nada, sino simplemente un olvido. En general, no se dice el dinero desti-nado a las misas —a veces se especifica cantadas y rezadas—, novenas y aniver-sarios, o simplemente exequias, y cuando se hace constar son cantidades variablesque van de los 32 sueldos que deja en 1581 Martina (o Mariana) Codo, viudade Juan de Moros, o los 50 de Jerónima Ezcandar, mujer del herrero FranciscoAlfarrán, el año anterior y del cantarero Juan Codo en 1564 a los 200 de LopeMedina en 1609, pasando por los 100 de Isabel Ezcandar en 1600 o los 150 quedeja para misas Luis de Gurrea en 1540, los 50 del herrero Leonis de Fierro en1564, los 60 del cantarero Gaspar Batalanau en 1575 y los 100 de Juan Prom,también cantarero, en 1564, entre otros. Para la «obra» de San Martín deja20 sueldos Lope Alfanaquí en 1528; para obras pías sin especificar, en 1564 elzapatero Juan Cigüeño deja 300, que administrará Ferrando Çafar; para casardoncellas deja sus vestidos y 100 sueldos en 1546 la rica María Compás, mujerdel espadero zaragozano Juan del Ala, habitantes en Huesca, y en 1587 JuanaBurro, esposa de Gabriel Menescal, deja 200 sueldos para casar pupilas (huérfa-nas). En 1600 Hernando Naxar, el más generoso de cuantos se han estudiado,deja en su testamento la mitad de sus bienes para casar huérfanas; no tiene hijos,


64


y el resto de su fortuna la reparte entre su mujer, dos sobrinas de su mujer, unaprendiz de su obrador de herrería y otras personas.

El hospital de la Esperanza y la Limosna de la Seo reciben dineros en algu-nos testamentos, pocos realmente; en 1580 es el albéitar Alonso de Cáceres quienda 200 sueldos al hospital, institución que también aparece con 100 sueldos entestamentos de Ferrando Çafar mayor en 1562, o de sus hijos en testamentoshechos tras la condena de la Inquisición; en el cadalso, Ferrando Çafar menor,antes de ser ejecutado, deja 1000 sueldos a los predicadores de Huesca, 200 paracasar huérfanas en Argavieso y Pueyo, y 300 al hospital de la Esperanza; sus her-manos, condenados a galeras en 1582, también dan dinero a instituciones reli-giosas: Gabriel Çafar deja 400 sueldos para misas en Huesca si muere en galerasy pide ser enterrado en sagrado; Francisco Çafar deja 200 para misas allí dondemuera. Jerónimo Çafar, el heredero de la familia, en estado de suma gravedadpreso en la Aljafería, hace testamento en 1581 y pide ser enterrado en su ente-rratorio en el cementerio de los predicadores de Huesca, y si es así deja al con-vento 100 sueldos para misas; si muere en la prisión desea que lo entierren dondelos inquisidores decidan. Deja 100 sueldos al hospital de Huesca, 200 para cultosy 100 más a los «frailes de Jesús» de Huesca. Quizás todos estos Çafar intenta-ran salvar del furor inquisitorial al resto de los miembros de su familia, como asu sobrino Hernando Çafar, que siendo adolescente deja en su testamento, hechoen el santuario de los Dolores de Monflorite en 1588, 100 sueldos para la Limos-na de la Seo y otros 100 para el hospital de la Esperanza. De nuevo aquí nosencontramos con un dato difícil de explicar: la vinculación de este muchacho conese santuario es una incógnita: no sabemos qué hacía en él, pero por qué no pensaren una vocación religiosa; de hecho, el obrero de villa Domingo Almaçor en sutestamento (1582) deja herederos universales a sus hijos varones, Miguel y JuanAlmaçor, y manda que si Juan quiere estudiar para clérigo deberá ser manteni-do por su hermano hasta los veinticuatro años. Estamos, pues, ante la voluntadmanifiesta de algunos individuos de integrarse plenamente en la Iglesia, de vivirrealmente como cristianos; por eso es testigo del testamento de María Marguán,en 1549, el vicario de la iglesia de San Martín; ella está enferma y acaso la pre-sencia del sacerdote estuviera justificada por haber ido a dispensarle el sacra-mento de la extremaunción. Y quizás por la misma razón Gabriel Çafar dejacomo tutores de sus hijos Hernando y Esperanza Çafar menor a su mujer, MaríaAlbariel, y al beneficiado de San Pablo de Zaragoza Juan Lorente en un testa-mento hecho estando preso en la Aljafería. Muy esclarecedor es el de su herma-no Ferrando, realizado en el cadalso antes de su ejecución en 1583, en el queencarga a los tutores de su sobrino Juanico, el gobernador general de Aragón,Juan de Gurrea, y su mujer, Francisca Cerdán, que cuiden del niño y hagan que«estudie y viva como cristiano». Sabemos por los libros de cuentas de los Çafarhechos en 1585 por el administrador nombrado por la Inquisición, Jaime deAranda, que el niño estuvo acogido por Francisca y se le pagaron por ese con-cepto 40 libras, además de 2 libras y 118 sueldos que se abonaron, respectiva-mente, al calcetero Antón Pastor y a Jerónimo de Herrera por cosas que hicieron


65


para Juanico, y 47 libras y 9 dineros gastados en la enfermedad del muchacho,más las 5 libras que se pagaron para sus exequias; también consta que por ordende los inquisidores Aranda entregó 70 libras en concepto de alimento y sustentodel niño sin que se sepa a quién se dio ese dinero. Estos pagos se hicieron entre1582 y febrero de 1585, unos ocho meses después de la muerte de Juanico.

Casado con la morisca Esperanza Çafar menor, hija de Gabriel, Juan Felices,cristiano viejo heredero de la fortuna de los Çafar, que recayó en su mujer, dejamandado en su testamento (1606) que Esperanza cree un censo de 6000 sueldosde propiedad para libertar cautivos. Esta voluntad de llevarse bien, al menos apa-rentemente, con la Iglesia la vemos también en el hecho de que Martín Farax notenga inconveniente en hacer su testamento in artículo mortis ante el regente deánimas, el presbítero Jaime Galindo (1567). La posibilidad de que alguna mucha-cha entre en un convento aparece en el testamento hecho por Gabriel Çafar en laInquisición, cuando dice que sus hijos Hernando y Esperanza, ambos niños, seanatendidos por su madre hasta los dieciocho años o hasta el momento de casar oentrar en religión, caso que en el muchacho, como se ha visto, no queda descar-tado. De todos modos, es el único testamento de un morisco en el que se recogeesta posibilidad; en el resto de los numerosísimos testamentos que nos han llega-do nunca se habla de que un heredero, varón o mujer, pueda tomar los hábitos, siexceptuamos el caso explicado de los Almaçor, dato importante a la hora de valo-rar la sinceridad de sus creencias cristianas, porque entre los cristianos era fre-cuente que se recogiera la posibilidad de que sus herederos fueran clérigos.

Que las relaciones con la Iglesia y sus miembros fueron buenas hasta el ata-que inquisitorial es evidente en numerosas ocasiones; por ejemplo, en 1534 elcolectivo, representado por Pedro Compañero, Juan Compás, Lope de Gurrea yLuis de Gurrea, nombra procurador al sacristán de Montearagón y varios cris-tianos más, entre ellos dos notarios, y en el año 1540 Ferrando Çafar mayor esprocurador de Antón Campo, residente en la corte romana, rector de Lastano-sa y las parroquias anejas, para poder arrendar las rentas de esas iglesias. Tam-bién lo pone en evidencia que en diversas ocasiones en la segunda mitad delsiglo aparezca como procurador del Temple Jerónimo Çafar. Es cierto que esta-mos hablando de la aristocracia morisca, cuya aceptación entre la sociedad cris-tiana, incluida la nobleza y el clero, es un caso especial y no extrapolable al res-to de miembros de la comunidad, cuyo nivel económico no los colocaba en laelite local. Cuando en 1590 Pascual Almaçor y su mujer reciben 4000 sueldoscomo ayuda para su boda de Pedro Araus, canónigo residente en Roma, pode-mos plantearnos qué vínculos familiares había entre ellos, pero sobre todo nosha de llamar la atención que un miembro de la familia Almaçor, aunque fuerade la rama convertida antes del bautismo forzoso, reciba una cantidad de dine-ro tan considerable de un clérigo poderoso. Para demostrar que la relación entreviejos moros y viejos cristianos estaba por encima de la pureza de sangre es unmagnífico ejemplo. Si eso ocurría con quien se había convertido antes del bau-tismo forzoso, no sé por qué el comportamiento habría de ser diferente con losnuevos bautizados.


66


Finalmente nos fijaremos en la elección de nombre que hacen los moriscos,convencidos como estamos de que a través de esa elección se nos descubren lapiedad popular y las modas.59 La primera cosa que llama la atención es que algu-nas mujeres llevaron desde el primer momento nombres que también podían dar-se en el islam, como son los casos de María, Esperanza y Gracia, tan comunes alo largo de toda la historia de la comunidad. Distinto es el caso de los varones,porque los nombres tradicionales musulmanes no coinciden con los aragoneses,si exceptuamos Josefe, que es poco frecuente, ya que únicamente lo llevan oncemoriscos en toda la historia. El «ángel» Gabriel está presente en oraciones de losmoros españoles, pero solo después del bautismo algunos moriscos tomaron estenombre, que no les era extraño, y quizás por eso lo llevaran veintiuno. De todosmodos, tanto los varones como las mujeres llevan los nombres comunes en elmomento, de forma que los más frecuentes en los primeros tiempos entre loshombres son los habituales en Huesca: Pedro, Juan, Lope, Jaime, Paulo o Pablo,Ferrando, Ximeno, Felipe, Baltasar, etcétera. Domingo y Martín son muy abun-dantes por razones obvias: son los templos vinculados a la Nueva Cristiandad,mientras que Lorent o Lorenzo es un nombre menos común. Las modas delmomento imponen nombres como Alexandre e incluso uno tan literario y tanpoco cristiano como Amadís, ambos documentados muy tempranamente. En elcaso de las mujeres, además de los ya mencionados, nos encontramos con nom-bres de tradición medieval como Guiomar, Leonor, Brianda, Juana o Isabel, yotros más del momento, como Mariana, Margalida, Diana, Ana o María Ana.Pero lo que llama la atención es la proliferación de los nombres Jerónimo y Jeró-nima, hasta el extremo de que son de los más frecuentes entre los moros, docu-mentados ya desde los orígenes, y muy especialmente desde mediados de siglo.La devoción por san Jerónimo es muy fuerte en Huesca: a pesar de que no hayfrailes jerónimos en la ciudad, su capilla en la Seo es una de las más populares,60

y el santo eremita goza de una simpatía universal en el mundo católico, como loprueba la rica iconografía de la época divulgada especialmente a partir de laContrarreforma, de manera que no es extraño que los moriscos recurran a él conigual o mayor frecuencia que los cristianos viejos. Por el contrario, el culto a sanJorge no parece que tenga ninguna importancia en la ciudad: raro es el nombreentre los cristianos y muy raro entre los conversos, hasta el extremo de que soloconocemos a un tal Jorge Marguán, emigrado a Borja. También, pues, en estecampo los moriscos no se diferencian de los cristianos viejos; ni siquiera eligenlos nombres de profetas que se usan en el mundo musulmán y que podrían seraceptados sin problemas por la Iglesia católica: la elección del nombre los igua-la a sus conciudadanos cristianos viejos.


67

59. Carmen Ansón (2007) ha estudiado el fenómeno. No parece coincidir la frecuencia de los nombreselegidos por los moriscos que ella estudia con la de los oscenses, aunque hay coincidencia en Juan,Jerónimo, Lope, María, Jerónima, Juana y otros.60. Según Antonio Durán (óp. cit.), en 1546 se sustituyó la titularidad de la capilla de los santos Quí-lez y Julita por la de san Jerónimo.


Si repasamos los nombres de los moriscos bautizados vemos que hay un cam-bio sustancial en la moda, que nombres frecuentes en los orígenes —como Pedro,Ximeno o Gracia, por ejemplo— ceden terreno a otros, pero, como antes se decía,el fenómeno afecta a toda la sociedad, cristianos viejos o nuevos. De los bautiza-dos cuyo nombre consta —hay actas en las que no se pone el nombre—, entre losvarones es Juan el nombre más frecuente, ya que aparece en 17 ocasiones solo yen 3 en nombres compuestos (Juan Lorente, Juan Jerónimo y Juan Francisco); elsegundo es Jerónimo (10 casos); le siguen Francisco (8), Miguel (5), Ferrando-Hernando y Domingo (4), Martín, Lorenzo y Gabriel (3), Josefe (2), y Guillén,Viturián, Antón, Tomás, Pedro, Mateo, Julio, Diego y Luis (1). Entre las mujeres,es Jerónima el nombre más frecuente (8 casos), seguido de Isabel (6), Ana, María,Mariana y Esperanza (5), Paciencia (3), Juana, Margalida y Gracia (2), y Ana-Vicenta, Brianda, Martina, Marijuana, Magdalena y Úrsula (1).

Contando los nombres aparecidos en toda la documentación, no varía sustan-cialmente el panorama. Los nombres más usados son Juan (74 casos más 6 ennombres compuestos: Juan Francisco, Juan Miguel, Juan Jerónimo, Juan Felipe,Juan Lorente y Juan Ferrando), Jerónimo (43), Lope y Martín (39 cada uno),Pedro (37), Miguel (35), Gabriel (21), Ferrando/Hernando (19), Alexandre/Ale-jandro (14), Luis y Domingo (13 cada uno), Felipe (12), Josephe/Jusepe (11),Rodrigo (10 más un Rodrigo Ferrando), Vicente (10 más un Tomás Vicente), Gas-par y Lorente (8 cada uno), Jaime (7), Antonio (6), Alonso (5), Amador y Balta-sar (4 cada uno); por debajo de esa cifra están Manuel, Lupercio, Bartolomé,Pablo, Leonis/Dionis, Jorge, Enrique, Bernardo, Ximeno, Viturián, Diego y otros.

En cuanto al total de mujeres, el más frecuente es María (84 más una Mari-juana y 4 María Ana), Isabel (51), Jerónima (43), Juana y Esperanza (37 cadauna), Gracia (20), Ana (18), Mariana (11), Leonor (8), Martina (7), Brianda(6), Violante y Margarita (5 cada una), Ángela y Beatriz (4 cada una); pordebajo están Diana, Elena/Lena, Lorenza, Dominga, Vicenta, Madalena/Mag-dalena, Ángela, Dorotea, Catalina, Agustina, Jaima, Petronila, Cándida, Danie-la, Orosia y otros.

EN LA VIDA CIVIL

Ya se ha mencionado la obligación que tuvieron los artesanos conversos deintegrarse en las cofradías y gremios, pero apenas tenemos información al res-pecto, aparte de lo ya expuesto referente a las cofradías de zapateros y herreros.Solamente cabría añadir los numerosos aprendices que aparecen en la docu-mentación y cómo sabemos que alguno de ellos aspira a ser maestro en el oficio:es el caso concreto de Francisco Junez, criado y aprendiz en el taller del zapa-tero Juan Cigüeño, a quien el maestro, en su testamento hecho en 1564, le pro-mete todas las hormas que hay en su taller si supera los exámenes para poderejercer el oficio. Los demás datos que tenemos son referentes al oficio de canta-rería. Sabemos por varios documentos los precios que deben llevar las piezas,marcados por la ciudad y que deben cumplir todos los del oficio, como Juan deMoros en una venta de rejolas que hace al hospital de la Esperanza en 1568;


68


conocemos los precios de cántaros, cantaricos y botejas en 1582 y 1600 en undocumento del más activo de todos los olleros oscenses, Lope Medina, que llegóa tener, durante seis años a partir de 1605, la exclusiva del Concejo para elabastecimiento a la ciudad de cazuelas, cazuelos y ollas al precio marcadooficialmente. También sabemos que las obras de albañilería eran supervisadaspor técnicos, como queda reflejado en las capitulaciones firmadas por el con-verso José Codo con el cristiano Juan Fortanet para hacer obras en su casa(1566). Llama la atención que Codo acudiera a un obrero de villa cristianocuando los había moriscos y de fama; es una prueba más, no despreciable, de laescasa importancia que algunos daban a la cuestión étnica. Finalmente, en1604, los herreros Juan Menescal menor y Jerónimo Menescal compran mangosde hoces de segar y de podar a dos pomeros cristianos y los precios son los mar-cados oficialmente. En estos últimos ejemplos son los conversos los que obligana que se cumpla la legislación como garantía.

Uno de los ámbitos en los que mejor puede quedar reflejada la integración esen las relaciones entre el Concejo y los conversos. Es cierto que no tenemos,lamentablemente, ningún documento que ponga en relación al colectivo de loscristianos nuevos con el poder municipal: se han perdido las pruebas de la clau-sura de la mezquita próxima al Coso y que acabó siendo el almudí de la ciudad,por ejemplo; tampoco se conserva el bando de expulsión ni cualquier otro docu-mento municipal relativo al colectivo de conversos. Si no hay evidencias de la rela-ción con el colectivo, sí las hay de la habida con los individuos: por ejemplo, todoslos casos vistos ante el justicia de Huesca y que serán tratados independiente-mente, pero adelantamos que en todos ellos la condición de convertido no apare-ce mencionada, cosa que no puede decirse de los libros de registros de la parro-quia de San Martín. El hecho más significativo y más esclarecedor de que losmoriscos eran, al menos oficialmente, unos ciudadanos más lo tenemos en quealgunos de ellos formaron parte del poder municipal y tuvieron cargos de respon-sabilidad ciudadana. Así, tenemos noticias de cuatro miembros del Gobiernomunicipal; Ferrando Çafar mayor, elegido jurado en octubre de 1556 por un año—tiempo que duraban los cargos electos— en la segunda elección, al renunciar elprimero; Leonis de Fierro lo fue en 1576; antes, en 1537 hay noticia de un jura-do llamado Martín de Arag o Arax, un viejo apellido moro, del que solo tenemosesta referencia documental, y en octubre de 1609, poco antes de la expulsión, saleelegido consejero segundo Pascual Gallur. Podría pensarse que si Çafar tiene uncargo tan importante se debiera a su poder monetario, pero es que los otros trespersonajes no forman parte de la aristocracia económica. Además de los anterio-res, hay un cargo también electo que es el del responsable de las obras municipa-les, que en la elección de 1556 recae en el obrero de villa Domingo Almaçor, perono es válido porque no había vacado, lo que quiere decir que ocupaba ese mismocargo desde el año anterior, o era otra responsabilidad municipal la que desem-peñaba en el momento de la elección, y eso lo inhabilitaba para el puesto.

Cuestión distinta son los cargos que se arrendaban porque de ellos se obteníaun beneficio y la Ciudad los entregaba al mejor postor. A ellos, como es lógico,


69


no podían acceder más que las gentes muy adineradas, de manera que va a ser alos Compañero y los Çafar a los que veamos actuando. Sabemos que el peaje de laCiudad estuvo de manera prácticamente ininterrumpida durante décadas enmanos de miembros de una u otra de las dos familias, y es posible que ya lo con-trolaran antes de la conversión. La primera referencia documental data de 1527 yse refiere a Pedro Compañero, quien, aprovechándose de tener el peaje de Huesca,parece ser que hace mazarrón por los pasos fronterizos con Francia, o al menos deeso se le acusa. En años sucesivos sigue teniéndolo arrendado, y desde 1537 tiene,además del peaje de la Ciudad —subarrendado a Ferrando Çafar—, el de su dis-trito y el de Sallent de Gállego, documentado hasta 1540, con documentos muyinteresantes sobre la importación de caballerías desde Francia y la exportación delana. Desde 1566 a 1572 es Jerónimo Çafar quien disfruta de este sustanciosonegocio, y lo vemos pagar a la encomienda del Temple la cantidad que histórica-mente recibía del peaje de Huesca.61 Otro cargo municipal que se arrendaba era elde responsable de la Cambra del Trigo; tenemos documentado en 1558 a Ferran-do Çafar mayor. El dinero que movía esta cámara era mucho, y de hecho es unade las instituciones que actuaba como prestamista con frecuencia.

No es de despreciar el hecho de que el Concejo encargara al obrero de villaconverso Domingo Almaçor que hiciera en 1553 una tasación oficial de la tene-ría de Lorenzo Casabona, zapatero, y de la del cristiano Pedro Bibiot, tasaciónque se entrega al prior de Jurados, Alonso Cortés.

Comerciantes y artesanos conversos gozaron de franquicias municipales conexenciones en peaje, lezdas, portazgos, etcétera. Sin duda, no se darían graciosa-mente, pero no hay constancia de que quienes disfrutaron de ellas pagaran nadaal Concejo. Aparte de los Compañero y los Çafar, documentados en repetidas oca-siones entre 1527 y 1563 —aunque es de suponer que siguieron disfrutando deellas hasta su final—, aparece algún artesano que vale la pena destacar comoejemplo de la herencia del antiguo potencial económico de la comunidad mudé-jar: el zapatero Jerónimo Alfarrán, en 1545, reconoce gozar de franquicias en pea-jes y lezdas concedidas por los jurados de la Ciudad para comerciar libremente;llama la atención que en esa fecha Jerónimo nombre veinticuatro procuradores enZaragoza, la mayoría moriscos, y otros tantos en Huesca, de los cuales catorce sonconversos,62 y entre ellos algunos miembros de la aristocracia morisca que comer-ciaban con tierras alejadas de Huesca y con el extranjero, como Ferrando y Jeró-


70

61. Lo que había sido encomienda templaria estaba en poder de los sanjuanistas, pero conservaba elnombre del Temple e incluso el comendador se intitulaba también comendador del Temple. Conte, Á.,«Notas sobre el patrimonio templario oscense durante la incautación real (1307-1317)», en Homenat-ge a la memòria del Prof. Dr. Emilio Sáez, Barcelona, CSIC, 1989; «El patrimonio templario oscensedurante el siglo XV», Argensola, 104 (1990), y «El palacio del Temple de Huesca en 1798», Argenso-la, 106 (1992).62. Son Ferrando Çafar, Jerónimo Çafar, Juan Compañero, Miguel Compañero, Juan Burro, Francis-co Junez, Martín Farax, Leonis de Fierro, Baltasar del Fierro, Juan Cigüeño, Felipe Castellano, Gui-llén de Arag o Arax, Agustín Ezcandar, Juan de Callén y diez más cristianos. Compárese este númerocon el de asistentes al plenario de los convertidos para valorarlo en su justa medida.


nimo Çafar y Juan y Miguel Compañero. ¿Cómo es posible que un solo zapateropudiera producir tanto como para necesitar de ese número de procuradores? Pue-de parecer aventurado, pero yo me inclino a pensar que lo que comercializabaAlfarrán no era únicamente su producción, sino que, como mínimo, era el pro-ducto del conjunto de zapateros conversos, acaso el tercer gremio en importanciaentre los moriscos después del de olleros y tejeros y el de herreros-caldereros, oincluso es posible que exportara la producción de todos los zapateros de la ciudad,y por eso disfrutaba de las franquicias otorgadas por el gobierno municipal. Alfa-rrán, del que tenemos mucha información, incluso del bautismo de uno de sushijos, Jerónimo Alfarrán, en 1560, es poseedor de casas con caballeriza y corralen la placeta del Almudí y de otras casas en el barrio de San Martín, compra unospatios en el barrio de Ballesteros en 1562, tiene tierras en Monzur, el barranco dela Alfándega, el camino de Tierz y Tierços, e incluso ejerce de prestamista a cam-pesinos de la comarca (en Novales en 1558, por ejemplo). Era, como se ve, rico,pero no tanto como para tener casi cincuenta representantes cuyas redes comer-ciales se extendían por todo Aragón, redes que en el caso de los Çafar y los Com-pañero llegaban también hasta el sur de Francia y al reino de Castilla.

El abastecimiento de todo tipo de productos era controlado por el Concejo;que algún morisco tuviera el monopolio en un determinado campo también pare-ce un dato destacable. Hay dos casos: el ya conocido de Lope Medina y el de Mar-tín Marruecos. El primero, en 1605, consigue del Concejo la exclusiva para elabastecimiento de la ciudad de cazuelos y cazuelas por un tiempo de seis años.El dato más significativo de las capitulaciones hace referencia a que antes eranpiezas importadas, pero Medina demuestra que la tierra de Huesca es muy bue-na para obra de ollería, por lo que se le concede, además, un préstamo de 1000sueldos para que pueda construir los hornos que sean precisos para cubrir lasnecesidades de los oscenses. Al año siguiente Lope y su hijo Juan Medina llegana un acuerdo con el vidriero Guillén Desplas, cristiano viejo y, por el apellido,inmigrante, para que este venda la producción de Medina en su tienda a los pre-cios acordados en las capitulaciones con el Concejo. Los Medina salen de Hues-ca tras el decreto de expulsión después de vender parte de su patrimonio; el res-to lo vemos en poder del capítulo de parroquianos de San Lorenzo que lo utilizanpara pagar las deudas que el alfarero deja en la ciudad. El segundo caso hacereferencia también a la alfarería, aunque en este caso se trate del abastecimientode cerámica definida como de Málaga, esmaltada en blanco y pintada. Marrue-cos, que obtiene en 1607 la exclusiva de importación y venta —a los precios quemarque la Ciudad— por cuatro años, es contratado también como trompeta de laCiudad para tocar en desfiles, festejos y procesiones con un sueldo de 440 sueldos;lleva en Huesca varios años, porque en 1602 bautiza en San Martín a su hijo LuisMarruecos, habido con María Macerol, y ambos son inmigrantes.63 No sabemos


71

63. En un documento de 1600 María Macerol, de María de Huerva, aparece casada con Alexandre Dez,y reciben el pago de 200 sueldos del testamento del oscense Juan Ferrando Alfanaquí, de lo que sededuce que el matrimonio con Marruecos sería el segundo de ella.


lo que pudo ocurrir con Marruecos, porque en 1608 desaparece por deudas ypara que regrese le suben el sueldo de 40 escudos a 48 anuales pagaderos en trestandas, más 2 libras cada dos años; a pesar de ello, en 1609 se ha ido definiti-vamente y se nombra otro trompeta que lo sustituya. Del negocio de importacióny venta de la cerámica de Málaga no hay más mención que la de las capitulaciones,por las cuales pagó 40 sueldos al secretario del Municipio, pero como veremos enlos inventarios esta cerámica estaba presente en todos los hogares de buena omediana situación económica. Años antes, en 1566, el Concejo había contratadocomo «trompetero» al joven Baltasar de Huerto, de dieciséis años, que estaba deaprendiz de zapatero con Juan Cigüeño, con el mismo salario —no se especifica—y obligaciones que el resto de trompetas. En 1576 comparece ante el justicia deHuesca Gabriel Menescal, instado a que responda sobre unas piezas de oro quele han sido entregadas para que las pregone, de lo que se desprende que, apartede ejercer de herrero, era pregonero pagado por el Municipio. Son los únicoscasos que conocemos de trabajadores al servicio del Concejo.

El Concejo y algunas de sus instituciones, como la Cambra del Trigo, funcio-nan como prestamistas con frecuencia, y también los conversos acuden al podermunicipal como cualquier otro ciudadano más, un nuevo ejemplo de que, almenos oficialmente, no hay segregación. Son solo tres casos claros los que tene-mos de préstamos del Municipio a los moriscos: la Cambra del Trigo en 1598presta 100 cahíces de trigo a un Fierro;64 en 1607 son 792 sueldos lo que se daa Juan Alfarrán, alias el Royo, y al cantarero Domingo Enzala, y, finalmente, elcaso más interesante es el de Esperanza Çafar menor en 1608, ya viuda, que seve obligada por una orden municipal a arreglar el alero de su vivienda y, comootros ciudadanos cristianos, acude al Ayuntamiento para pedir un préstamo quele permita afrontar la obra; son 3000 sueldos los que recibe a un interés anualdel 5%. Poco después se ve obligada a solicitar del justicia permiso para venderbienes que fueron de su marido, de los que era usufructuaria, para poder pagar.Recuérdese también el préstamo que se hizo a Lope Medina para hacer hornosde alfar. También sabemos que la Ciudad acude a las grandes familias moriscaspara solucionar problemas financieros; así, en 1556 hay constancia de que paga-ba un censal a Ferrando Çafar.

En otros casos, los préstamos que hace la Ciudad no son tales, sino que sonparte del pago por obras que el Ayuntamiento encarga al obrero de villa Fran-cisco Gali en varias ocasiones: en 1541, el justicia don Martín Sangüesa, el pro-curador de jueces y varios jurados dan una comanda de 2800 sueldos a él y a sumujer, María Oncino, por una obra que ha de hacer, concretamente una cámarasobre la entrada de la cárcel, junto a «la retreta donde se tiene el concejo» y has-ta el huerto, junto al ayuntamiento y al «Colegio» (¿el de Santiago?); el EstudioGeneral, entidad autónoma pero de carácter municipal, encarga al mismo maes-tro en 1543 una obra en el mirador del Campo del Estudio, por el que le ade-


72

64. El estado del documento no permite leer el nombre.


lantan 300 sueldos y luego le pagan 335 más; finalmente, en 1546, de nuevorecibe 215 sueldos como garantía de una pequeña obra en la cárcel.

Tan interesante como la relación con el Concejo para ver el trato de las auto-ridades a los moriscos lo es la que se mantuvo con la Iglesia, concretamente conel Obispado, eso sí, en unos momentos en los que la Inquisición no se había ceba-do con los conversos oscenses. Así, en 1548 Domingo Almaçor recibe 4500 suel-dos como comanda de garantía por obras en el palacio episcopal y otros 2200sueldos por obras en la casa del vicario general. Por supuesto que todos los con-versos trabajaron para los cristianos, pero son los ejemplos expuestos los quemerecía la pena tocar en este apartado.

También puede interesarnos ver cómo numerosos bienes rústicos y urbanospropiedad de instituciones religiosas y municipales estaban explotados por con-versos, como en tiempos lo habían estado por sus antepasados moros. Hay cer-tificación documental en 1578 de bienes treuderos a instituciones religiosas queson explotados por moros desde el siglo XV. Aunque este aspecto lo trataremos enotro momento, vale la pena señalar que la Ciudad y todas las grandes fundacio-nes religiosas recurrieron a los moriscos para la explotación de sus bienes a lolargo de toda la historia: campos, viñas, corrales, casas, botigas, huertos, etcéte-ra, pagaban treudo al Concejo, la Seo, San Pedro el Viejo, los predicadores, elObispado, San Agustín, San Martín, San Lorenzo, Montearagón, Sijena, la Limos-na, la Caridad, las clarisas…, muy especialmente a la Seo, Montearagón y lospredicadores.

Como más arriba se decía, los artesanos moriscos trabajaban para toda laciudad y la mayoría de sus clientes eran cristianos; alfareros, herreros y zapate-ros eran principalmente, a lo que parece, moriscos, como en el pasado lo habíansido los artesanos de la aljama de moros. No da la impresión de que la conver-sión supusiera cambios notables en las actividades económicas, pero la docu-mentación estudiada nos ha permitido encontrar oficios no artesanales inusualesentre los moros, oficios que, por otro lado, suponían tener en los moriscos un ele-vado grado de confianza, como el de albéitar (generalmente herrero también), elde notario y el de herbolario.

Sabemos también que algunos tuvieron estudios que nunca pudieron ser uni-versitarios, puesto que la entrada en el Estudio General exigía la pureza de san-gre, que el número de alfabetos era bastante elevado en todos los oficios, inclu-so, aunque raramente, vemos a mujeres que sabían leer y escribir, lo que hacesuponer la existencia de moriscos dedicados a la enseñanza, y que incluso aspec-tos culturales que parecen secundarios, como el vestido, el mobiliario y los ense-res de una casa, nos están hablando de que no había diferencias visibles entrecristianos viejos y moriscos, lo que significa que artesanos y profesionales libera-les cristianos trabajaban para los conversos y viceversa. La relación de alfabetosnos descubre el alcance de la cultura en aquella comunidad inmersa en la con-vulsión que supuso el humanismo, y buen ejemplo de ello lo tenemos en la edu-cación recibida por Esperanza Çafar menor, que firmaba desde niña con unaexcelente caligrafía todos sus documentos, igual que su madre, María Albariel.


73


La lista es reducida porque solamente se han tenido en consideración aquellaspersonas cuyas firmas han quedado plasmadas en documentos notariales, pero esde creer que fueron muchos más que los que aquí se recogen. No parece normal,por ejemplo, que de los cinco hermanos Alfarrán solo dos sean alfabetos: con todaseguridad lo eran todos; lo que ocurre es que el resto no aparecen en ningúndocumento como testigos o no se requiere su firma. También extraña la ausenciade miembros de las familias Almaçor, Gali, Lasierra, Compañero o Çafar, cuyopoder monetario y actividades económicas obligan a pensar en un nivel culturalalto. Algunos de los que aparecen reseñados tienen, además, una estupenda escri-tura. Por orden alfabético, son los siguientes:65 Adrián Abengalí (1563), Ferran-do Alfanaquí (1596), Juan Ferrando Alfanaquí (1599), Jerónimo Alfarrán(1577), Juan Alfarrán (1590), Juan Alfanaquí (1607), Juan Alfarrán, alias elRoyo (1607), María Albariel (1588), Juan Almaçor (1562) —cuya caligrafía esrealmente hermosa—, Alonso de Aranja (1530), Francisco Burro (1609), JuanBurro mayor (1539), Juan Burro menor (1550), Alonso de Cáceres (1566),Lucas de Cáceres (1592), Gabriel Çafar (1560), Esperanza Çafar (1588), Her-nando Çafar nieto (1588), Juan Cigüeño (1560) —con muy buena caligrafía—,Pedro Cigüeño (1534), Ferrando Codo (1600), Jerónimo Codo (1609), JoséCodo (1598), Juan Compañero mayor (1560), Pedro Compañero (1528), JuanCompás (1535), Domingo Enzala menor (1596), Francisco de Enzala (1590),Francisco Ezcandar (1572), Jerónimo Ezcandar (1595), Martín Farax (1551),Antón Fierro menor (1577), Leonis de Fierro (1577), Agustín Gali (1545), Fran-cisco Gali (1608), Juan Gali (1568), Manuel Gali (1576), Ludovico o Luis deGurrea (1531), Ferrando Junez (1539), Francisco Junez mayor (1539), Francis-co Junez menor (1564), Jerónimo Lasierra (1602), Juan Lasierra (1598), LopeMedina (1605), Juan Medina (1607), Jerónimo Menescal (1603), Juan Menescalmayor (1579), Juan Menescal menor (1607), Juan Navarro (1588), FranciscoOncino menor (1600), Miguel Palacio (1565), Alexandre de Sasa (1577), Ama-dor Tillero (1559), Juan Tillero (1530), Juan Vélez (1565).

En el campo de la cultura y de la promoción profesional lo más destacado esla existencia de notarios moriscos, profesión que exigía un nivel cultural elevado,puesto que hasta el latín era obligado, y que gozaba de gran prestigio social; dehecho, casi todos los notarios oscenses proceden de familias infanzonas o de bur-gueses ricos. Tenemos referencias del notario, a veces definido como real, JuanCompañero desde 1544 hasta 1566. Sabemos que Gabriel Çafar ejerce, comomínimo, desde 1567 a 1583, en que fue condenado a galeras, y en un testamen-to que hace en la cárcel de la Inquisición antes de ir a galeras se dice de él quees notario de Zaragoza. En otro documento de la Inquisición de 1583 se diceque Francisco Çafar, preso en la Aljafería, es notario de Huesca; quizás recibiera laformación necesaria siguiendo la voluntad manifestada por su padre en un tes-tamento de 1559, en el que se dice que Francisco será mantenido por su madre


74

65. Entre paréntesis señalamos la fecha del primer documento en que aparece su firma.


y que hará que estudie todo lo que sea preciso para el arte que él quiera hasta losveintitrés años. Documentos notariales oscenses hablan de escrituras hechas porestos notarios: por ejemplo, sabemos que Juan Compañero hizo un documentopara Ferrando Çafar mayor (1566) y que Gabriel Çafar redactó las capitulacio-nes matrimoniales de los oscenses Gabriel Menescal y Jerónima de Gurrea(1567). No hay más datos, pero que ejercieron de notarios queda certificado. Susdocumentos y protocolos se han perdido, hecho que habrá que relacionar con laexpulsión: si trabajaron fundamentalmente, o exclusivamente, con moriscosdebió de considerarse innecesaria su conservación; por eso las referencias quetenemos son indirectas, recogidas por notarios cristianos viejos. La actividad delos notarios Compañero y Çafar cesó tras su paso y condena por la Inquisición.

Pero los protocolos oscenses nos hablan de otro morisco notario y se conser-va un documento sumamente interesante: el expediente hecho en Huesca en1594 para exponer los méritos para ser notario que tenía Manuel Gali, de Zara-goza, méritos que le son reconocidos, así como que ya ejercía de notario en aquelmomento; autoridades civiles y eclesiásticas dan informes favorables para elacceso de Gali al ejercicio de la notaría en Huesca. Que el documento se haga enHuesca nos permite aventurar que trabajaba en esa ciudad, donde hay un buennúmero de Gali, algunos de ellos de muy buena posición económica. Y aún hayotro caso: el de Lorenzo Casabona (1589), notario de Zaragoza que se mencio-na en un protocolo oscense en el que es nombrado procurador de Isabel Ezcan-dar y antes aparece en el testamento de José Çafar (1583), donde se dice que esnotario real y cuñado del testador, de lo que podemos deducir que era morisco.Vemos, pues, que todos los notarios moriscos de los que tenemos noticia forma-ban parte de la clase dominante entre la comunidad de convertidos.

Las fechas en que trabajan estos dos últimos notarios nos dicen que, inclusotras el furibundo ataque del Santo Oficio contra los moriscos a partir de 1570,hubo conversos que pudieron ejercer este notable oficio, de manera que su con-dición étnica no fue un inconveniente, aunque, como en los casos anteriores, meinclino a pensar que su trabajo se desarrolló entre la comunidad de conversos,siguiendo una tradición que venía desde los tiempos de la libertad, cuando lacomunidad musulmana tenía sus propios notarios, aunque acudiesen también alos cristianos. E igualmente de aquellos notarios mudéjares no queda ni rastro,ni de los documentos privados que hacían ni de los que recogían acciones oficia-les de la aljama; de esa labor notarial apenas quedan unos cuantos documentosen árabe en el Archivo Catedralicio de Huesca y todos son muy tempranos. Tene-mos también conocimiento de la existencia de un notario llamado PascualAlmaçor, pero opino que no se trata de un nuevo convertido, sino que pertenecíaa la rama cristiana de ese apellido; una nieta suya, Isabel Almaçor,66 es monja enCasbas en 1592, y otro miembro de la familia recibe una sustanciosa dote


75

66. A lo largo de la documentación nos encontramos con otras Isabel Almaçor: una, hija del obrero devilla, morisca, casa en 1581, y otra es confirmada en 1601.


matrimonial de un canónigo, como ya se ha visto. De este notario se conservanen el Archivo Provincial de Huesca sus protocolos desde 1560 hasta 1579, esdecir, que no ocurre como con los notarios moriscos, de los que no nos queda niun solo documento, lo cual, en mi opinión, pone en evidencia que su familia noera considerada como conversa y que debió de abrazar el cristianismo antes delbautismo forzoso.

No tenemos noticias de maestros moriscos ni de cristianos que enseñaran alos hijos de los conversos, pero el número de alfabetos y de individuos que sabe-mos que realizaron estudios nos obliga a pensar que los hubo. Años después dela expulsión, en 1624, la Inquisición envía a la hoguera a Pedro Miguel Monllor,natural de Gandía, hijo de moriscos, que trabajaba como maestro de Gramáticaen Sariñena, condenado por sodomía con sus alumnos. El documento demuestraque hubo moriscos que escaparon a la expulsión huyendo de su tierra y que exis-tieron conversos con estudios notables y que se dedicaban a la enseñanza entrelos cristianos viejos. Lo mismo podría ocurrir antes de la expulsión, como lodemuestran los alfabetos documentados entre los moriscos de Huesca, que nocabe duda de que eran muchos más, porque los obreros de villa y todos los miem-bros de la familia Compañero y Çafar también lo eran, aunque no se haga cons-tar en ningún documento. Un dato anecdótico, pero no carente de valor, es queel Amadís, el libro por excelencia en la primera mitad del siglo XVI, da nombre aun nieto adolescente del maestro calderero Juan Farax mayor en 1529, lo quequiere decir que al ser obligatoriamente bautizado elige no un nombre de santo,sino uno literario. Sin duda muchos de los moriscos contaron con maestros cris-tianos, aunque solo tenemos noticia de Juan Compañero, el que luego aparececomo notario, que en 1540 es citado como escribiente en la notaría de Luis Cli-ment, aprendiendo el oficio para superar el examen que sabemos que debía pasarpara alcanzar la categoría de notario; comienza en el oficio siendo un adolescen-te, porque por esas fechas debía de rondar los catorce años.

Artesanos de todo tipo —cantareros, herreros-albéitares, sogueros, zapateros,etcétera— firman como testigos o protagonistas de documentos, y se da el casocurioso de padres que son alfabetos y cuyos hijos no lo son, como ocurre con elcantarero Lope Medina y su hijo Jerónimo, también cantarero, emigrado a Naval.Las mujeres conocidas que saben escribir pertenecen a las familias más ricas:María Albariel, mujer de Gabriel Çafar; su hija Esperanza Çafar menor, alfabetaya a los doce años; una cuñada de Juan Compañero, de la que en un procesoinquisitorial de 1581 se dice que leía el Corán tan bien como un alfaquí, es decir,que también conocía la lengua árabe; Cándida Compañero, mujer de JerónimoÇafar, de la que sabemos que tenía entre sus ropas escondidos alifes para apren-der a leer en árabe. Quién les enseñaba es un misterio, pero es impensable que losconocimientos de latín para poder ser notario no les fueran dados por clérigos opor los numerosos bachilleres salidos de la universidad local. Por supuesto quetambién habría maestros moriscos, aunque no sería de extrañar que levantaranrecelos entre los cristianos, toda vez que sabemos que eran los encargados, clan-destinamente, por supuesto, de instruir en la fe islámica y en la lengua arábiga,


76


tal como reconoce ante la Inquisición Juan Compañero menor en 1581; aunque,como siempre, un documento inquisitorial hay que tomarlo con suma precaución.

Algún oficio obliga también a conocimientos bastante especializados, como elde herbolario, el de cirujano (trujano, en versión aragonesa) o el de albéitar, esteúltimo asociado casi siempre al de herrero. Es seguro que en este caso la ins-trucción, como en el resto de oficios, pasaba por el propio gremio, y que los maes-tros, conversos o cristianos viejos, trasmitían su arte en un aprendizaje que dura-ba años. Sabemos, por ejemplo, que el herrero Francisco Junez deja en sutestamento (1575) una manda para que su nieto Jerónimo Burro reciba lo quelos albaceas decidan si quiere aprender el oficio, o que según un documento de1566 Baltasar de Huerto menor será aprendiz hasta los veinte años con el herre-ro Juan Alfarrán. Conocemos aprendices en talleres de conversos que por el nom-bre y el origen podrían ser cristianos, por ejemplo Juan Romero, de Sangüesa,que en 1544 firma como aprendiz con el cantarero Vicente Alamén, y el vizcaí-no Martín de Garín, que en 1552 trabaja como mozo aprendiz con el obrero devilla Domingo Almaçor. Tenemos también noticias de la defensa a ultranza quemédicos titulados hicieron de la buena práctica veterinaria de algún albéitar lle-vado a juicio. El pleito que en 1602 interpone ante el justicia el infanzón Jacobode Araus contra el albéitar Jerónimo Burro es un ejemplo magnífico de cómo cris-tianos de prestigio no tienen prejuicios de ningún tipo a la hora de defender a unbuen profesional morisco, y por encima de las diferencias étnicas se tienen enconsideración la profesionalidad y la honradez de la persona. Jacobo de Arausacusa a Burro y a su asistente, su hermano Juan Burro, de la muerte de un caballovalorado en 80 escudos que murió después de que se le administraran las medi-cinas que le dio Burro. Se le hizo la autopsia y tenía el garganchón, el hígado yel liviano negros. Según la defensa, el caballo era viejo y no se habría podido ven-der ni por 20 escudos. Las medicinas eran buenas, no podían quemar ni hacerdaño; eran azafrán, vino, miel y «cherepriga», apropiadas para curar el muerbo,según los peritos. Se tienen en cuenta los dieciocho años que lleva ejerciendo dealbéitar Burro, y hay informes de médicos favorables a él, como el de JerónimoBandrés, catedrático de universidad. Monter, otro médico, que hace la autopsiadel caballo, no atribuye la muerte a las medicinas. Domingo Lope, herrero, yPedro Navardún, cristianos viejos, hablan bien de la persona y profesionalidadde Jerónimo Burro, lo mismo que hace el testigo Pedro Fierro, herrero converti-do, quien asegura que la muerte del caballo fue por esparabán, que es un malincurable. Lo mismo dicen Jerónimo de Usida y Vallejo, médicos, ambos cristia-nos. A los testigos de la acusación no se les tiene en consideración, entre otrascausas, porque uno de ellos, Juan Montero,67 ejercía de albéitar sin serlo, un casode intrusismo que lo llevó a la condena y al pago de costas. Que personalidadescomo médicos y un catedrático de universidad defiendan en público al morisco


77

67. Es probable que Juan Montero fuera morisco inmigrante; se dice de él que es castellano. Una mujercon su apellido, Ana, está casada en 1563 con el converso oscense Agustín Ezcandar.


resulta ciertamente significativo. Parece que las reclamaciones contra los albéi-tares moros eran frecuentes, aunque no todas hayan pasado a la documentación.Muchos años después del caso estudiado, en 1594, Juan Baztán reclama aFerrando Alfanaquí, albéitar, que le pague 800 sueldos por haber dejado inútilun macho por culpa de las medicinas que le dio; Alfanaquí da por recibida lacédula, pero niega la acusación, además de rechazar el pago de una indemniza-ción económica, 800 sueldos, que considera desorbitada.

Otro oficio relacionado con la medicina y que exigía que los clientes no tuvie-ran prejuicios a la hora de acudir a él es el de boticario o herbolario. En los docu-mentos nos encontramos uno cristiano que vende medicinas a los conversos,Martín de Sanginés, al que conocemos en un juicio de 1596 en el que reclama ala viuda del herrero Juan Lasierra el pago de las medicinas entregadas en 1585para curarlo, relacionadas todas, con su nombre en latín y con el precio, en unhermoso documento. El justicia de Huesca falla a favor de la viuda, porque nose puede demostrar que haya comprado esas medicinas para Juan Lasierra y sushijos Gabriel Lasierra y Juan Lasierra menor por un valor de 176 sueldos. En elproceso interviene el Colegio de Boticarios. También se tiene noticia de un her-bolario y médico morisco, Luis Comor, que cuenta treinta y cuatro años cuandoes juzgado por la Inquisición en 1596. Vive en Huerto, pero se mueve por todala comarca de Huesca y atiende a cristianos viejos y nuevos. Un homónimo habíasido procurador de Jerónimo Çafar en 1567 para cobrar unas deudas del botica-rio de Huerto. No parece que Comor esté en su sano juicio, o bien es un bocazasy un temerario, porque es llevado ante el Santo Oficio por presumir de habermatado con sus medicinas a más de veinte clérigos, aunque también es posibleque nunca lo haya dicho y sea acusado con falsos testimonios. En el juicio niegahaber matado a clérigos y a cristianos viejos, pero de todos modos se le inhabilitaa perpetuidad y se le impone una multa y tres años de cárcel, muy poca condenapara los aberrantes crímenes de que era acusado. Aunque el documento mani-fiesta mala fe contra el converso, también es revelador como ejemplo de que susremedios eran buscados no solo por moriscos, sino también por cristianos viejos.

El oficio de cirujano va asociado a los barberos y solamente tenemos la noti-cia, en 1548, de Juan de Tierz, que toma una encomienda de 250 sueldos de JuanCompañero. Podría tratarse de un cristiano viejo, porque no aparece en ningúndocumento más relacionado con la comunidad morisca, pero el hecho de queproceda de Tierz, donde la población conversa es muy abundante, hace que loreseñemos aquí, independientemente de las dudas que se nos plantean.


78


EL FRACASO DE LA INTEGRACIÓN

Si muchos de los datos expuestos apuntan a la voluntad de los conversos deintegrarse en el mundo que les tocó vivir, ¿a qué se debió el fracaso del intento?Podríamos entender la cuestión en una doble vertiente: en qué contribuyeron losconversos y en qué los cristianos viejos para que la convivencia fuera imposible,si bien habrá que insistir en que no fueron tanto los posibles problemas habidosen Huesca ni las relaciones personales como la voluntad del poder de acabar conun grupo que, según su versión, se convirtió en un peligro para la seguridad delEstado. Los juicios inquisitoriales son un buen ejemplo de lo que decimos; inclu-so en los casos en que los moriscos no reciben más que una pena simbólica, lasalusiones al islam, a la «pérfida secta de Mahoma», a las supercherías moras, etcé-tera, son una constante. Que eso llegara a calar en el común de la población esdudoso, aunque en el caso concreto de Huesca parece que hay datos para ver queel acoso inquisitorial contribuyó a abrir una brecha y a ahondar las diferencias,tanto entre los cristianos como entre los conversos, conscientes de estar siendoobservados con lupa por parte del poder político y de las instituciones religiosas.

Ya apuntamos anteriormente que fue la Iglesia la que señaló a los conversoscomo diferentes: leer los libros parroquiales de San Martín es certificar la mani-fiesta voluntad de marcar a los viejos moros con el estigma de su origen; la con-dición de nuevo convertido se ve continuamente repetida; habían pasado ochentaaños del bautismo forzoso y los niños eran cristianados señalando en el registro sucondición. Pero es que no es descabellado pensar en libros de registros especialespara ellos porque, si no, ¿cómo justificar la diferencia entre los moriscos inscritosen los diferentes libros y los que realmente existieron? Queda aquí planteada lacuestión, que de ser realidad nos estaría hablando de una segregación total porparte de la Iglesia, cuando quizás no pase de una falta de responsabilidad por par-te de los rectores de la parroquia. Lo que más llama la atención es que la condi-ción de convertido no aparece en los libros hasta la década de 1580, coincidiendocon el ataque inquisitorial, que marcó una inflexión en las relaciones entre las ins-tituciones y el colectivo de los nuevos convertidos; este detalle no puede pasardesapercibido como ejemplo de que la persecución de la Inquisición contra losmoriscos ante la supuesta sublevación y la sospecha de su fidelidad al islammodificó la actitud de la Iglesia y quizás de las gentes. Si no, ¿por qué es a partir

79


de 1585 cuando la condición de nuevo convertido es una constante en los regis-tros parroquiales de San Martín? No pasó lo mismo con el nombre del barrio dela Morería, que desde 1534 ya aparece como de la Nueva Cristiandad de maneraconstante, aunque en 1607 vemos que unas casas de Lope Medina están en laMorería, señal de que, aunque el mundo oficial hubiera desterrado el recuerdo delos moros, el pueblo lo seguía recordando. El hecho de que el ejemplo puesto seaun documento en el que solo intervienen moriscos nos dice que no se trata de uncaso de segregación, sino del reflejo de una realidad entre los propios conversos,que seguían llamando a su arrabal como se llamó durante siglos.

LA ENDOGAMIA

La manifestación más evidente de la personalidad del grupo es la endogamiadominante a lo largo del espacio y del tiempo. Son rarísimos los matrimonios lle-vados a cabo fuera de la ciudad; como mucho, de manera casi general, los cón-yuges foráneos vienen de los lugares próximos a Huesca y suelen ser personas convínculos familiares en la comunidad oscense. Los matrimonios mixtos, que po-drían ser la prueba más clara de la integración, son prácticamente inexistentes. Concerteza total solo tenemos el de Esperanza Çafar menor, hija de Gabriel Çafary de María Albariel, con el infanzón Juan Felices,68 celebrado, tras el descalabrode la familia provocado por la Inquisición, con la voluntad de salvar su patri-monio. En los demás casos, salvo honrosas excepciones que luego veremos, no esposible asegurar que se trate de matrimonios mixtos: aunque los apellidos no sonmoriscos, podemos estar ante moriscos inmigrantes. Apellido que ni siquiera esaragonés es Galaraga, el que llevaba el primer marido de María Compás, de ricafamilia oscense y que ya está viuda en 1543, cuando casa con Juan del Ala, quesí es morisco. Tampoco parece morisco Conte, aunque no hay elementos paraasegurarlo; María Conte está casada en 1549 con el converso Rodrigo Burro. En1545, Juan Martínez de Val, cuyo apellido no es en absoluto morisco, es el padras-tro de Agustín y Juan Gali, hijos del difunto Lope Gali, «cavallero», y se descono-ce quién es la madre; el hecho de figurar como «cavallero» nos obliga a pensar enuna persona de alta consideración social. Varios miembros de la familia Almaçor,de origen morisco zaragozano, están casados con mujeres cuyos apellidos pare-cen cristianos: Domingo Almaçor con Gracia Arenes, y en segundas nupcias conViolante Xavierre, que es cristiana vieja natural de Bierge, donde su hermanoMartín es vicario;69 Francisco Almaçor, hermano del anterior y como él maestrode obras, tiene como mujer a Ana Sanz; y Juan Almaçor, hijo de Domingo, casacon Ana Bailo. En 1550, tenemos noticia de que la viuda de un Farax, viejo ape-llido moro en Huesca, se llama Leonor Villanueva; ni el nombre ni el apellido sonpropios de conversos oscenses. En 1564 se casan el labrador Miguel de Caldes y


80

68. Se estudiará ampliamente cuando hablemos de la familia Çafar.69. En su testamento hecho en 1590 deja heredera universal a su hija Ana, y en su defecto todos susbienes se venderán para instituir censales a favor de las iglesias de Bierge.


Leonor Faxol; el apellido Caldes parece el de un inmigrante que pudiera ser cris-tiano, aunque también podría tratarse de un morisco catalán o valenciano. En1565 Domingo Lacuesta, cuyo apellido no aparece entre los moriscos oscenses,se casa con «una hija de la viuda de Naxar» de la que no consta en el acta matri-monial ni el nombre. En 1589 tenemos noticia de la oscense Ana Oncino, viudade Juan Ferrer, apellido que no aparece entre los moriscos oscenses, aunque estono quiere decir que no lo fuera, procedente de otro lugar. Pablo Alfarrán estácasado con Ana Yáñez, inmigrante con toda seguridad, y acaso cristiana, comoinmigrante es Juan Cortés, casado con la conversa Isabel Junez; ni Yáñez ni Cor-tés figuran entre los apellidos de los moriscos aragoneses. Caso contrario es el deJosé Nasarre, apellido oscense pero cristiano viejo, que aparece casado con MaríaBurro en la aldea de Cuarte, próxima a Huesca, en 1597. Salvo el último ejem-plo, todos los citados son anteriores al recrudecimiento del control inquisitorial.El único caso, y en mi opinión el que con más seguridad se trata de un matri-monio mixto, aparte del de Almaçor con Violante Xavierre, data de la década de1580 y es el del labrador oscense Jaime Lasarte, cuyas capitulaciones con IsabelAlmaçor, hija de Domingo, se hacen en 1581.

Verdaderamente, el número de matrimonios mixtos, aun suponiendo quetodos los mencionados como posibles lo fueran, es muy bajo, de manera que sepodrían considerar algo anecdótico. ¿Por qué esa dificultad para llegar a matri-monios mixtos? Aquí sí que no cabe duda de que funciona el sentimiento de gru-po en ambas direcciones. Los conversos buscan a sus iguales, siguiendo la tradi-ción musulmana del matrimonio entre primos y en el caso de viudas con unhermano del cónyuge difunto, queriendo mantener su integridad como colectivoy acaso también garantizar su seguridad y sus cultos criptomusulmanes o lo quelograran conservar de la religión islámica. Los cristianos viejos parecen poner demanifiesto que, aunque pudieran convivir con los conversos, otra cosa bien dife-rente es mezclar su sangre con la de los recién convertidos; es el honor de la pure-za de sangre y el temor de siempre de las mayorías a perder el control, a ver enpeligro su integridad. Quienes realmente podrían haber recurrido al matrimoniocomo medio de remisión de la culpa de ser miembro de una minoría eran los con-versos; casar con un cristiano era tanto como convertirse en miembro de la cas-ta superior, una forma de librarse del pecado de ser moro, aunque parece que loscristianos no estaban dispuestos a ello. Estos, por el contrario, no sacaban de unmatrimonio mixto otro beneficio que el de ganar posición económica a cambiodel atrevimiento de unirse con el grupo minoritario, durante siglos endogámico.Eso es lo que hizo Juan Felices cuando casó con Esperanza Çafar menor, y esoparece buscar el labrador Lasarte al emparentar con la rica familia Almaçor, queaporta más de 4000 sueldos, vestidos y joyas al matrimonio, mientras que elvarón contribuye con unos bienes que ni siquiera merecen la atención de los con-trayentes y no son mencionados en las capitulaciones matrimoniales, pero sí seindica que da un excrex de 2000 sueldos a su mujer.

Que casar con cristiano viejo podía ser una aspiración de algunos moriscospara lavar su sangre al menos ante la sociedad y los poderes fácticos es algo más


81


que evidente. Que lo lograran ya es otra historia. De entre todos los documentosestudiados hay tres que vale la pena destacar: uno en el que queda reflejada laaspiración de buscar en el matrimonio con cristiano viejo la seguridad social y depatrimonio, y dos en los que, para mantener la identidad, se prohíbe o impide elmatrimonio con miembros del grupo mayoritario.

El primer caso es el del testamento cerrado de Ferrando Çafar mayor hechoen 1559, al poco de pasar por la Inquisición él y su hijo homónimo y poco antesde que su mujer fuera hecha presa. Los tres fueron reconciliados en su primerpaso por la Inquisición, pero es evidente que Ferrando Çafar, el más rico de losmoriscos oscenses, quería que sus hijos se libraran del Santo Oficio y pudierandesarrollar con más libertad sus actividades económicas. En aquellos momentosla Inquisición no mantenía con los moriscos la actitud que años más tarde llevóa la cárcel, a la hoguera y a galeras a todos sus hijos, salvo a Juan, que habíaemigrado a Argel. El documento es rotundo: «Ruego y encargo a la dicha mimujer y hijos y a cualquiera dellos que hubiese de contraer matrimonio aquel locontraiga con cristiana vieja y no con cristiana nueva en ninguna manera, por-que assí es mi voluntad». Curiosamente, superado el miedo que debía de teneren aquel momento, nunca más incluyó esta cláusula en ningún otro de sus testa-mentos y codicilos, y de hecho ninguno de sus hijos casó con cristiana vieja, sinocon miembros de notables familias moriscas, como los Albariel y los Compañe-ro, además de los Gali y los Casabona.

Entre los moriscos, los dos casos en los que se intenta impedir un matri-monio con cristiano viejo afectan a mujeres. En 1606 Ana Ezcandar, mujer deLope Medina, estando sana, hace un testamento por el que deja herederas a sushijas solteras, Gracia, María y Ana Medina, pero les prohíbe taxativamente casar-se a cualquiera de ellas con Miguel Raca o su hermano, so pena de ser deshere-dadas. No se dice por qué; puede ser que hubiera problemas con esa familia,pero lo cierto es que se trata de cristianos viejos. Más claro es el otro ejemplo,anterior en el tiempo, ya que se hace público en varios juicios inquisitoriales de1581, en el que se ven implicados miembros de las familias Compañero y Com-pás. En el testimonio de varios de los acusados se afirma que Juan Compañeroescondió en casa de María Compás a una sobrina suya que estaba preñada de unestudiante cristiano viejo para impedir que se casara con él. Es una prueba tancontundente que no merece ningún comentario: habla por sí sola. El nombre dela muchacha no consta; solo se sabe que ella y el bebé murieron sin que nadiesepa explicar el motivo, simplemente la encontraron muerta. Mejor no pensarnada, porque cabe todo, desde el suicidio hasta un parto en soledad fatal e inclu-so un asesinato para evitar la deshonra familiar, o, simplemente, fantasías naci-das del terror al Tribunal. Curiosamente, ante un hecho de tal gravedad, laInquisición parece mirar hacia otro lado; preocupada por la presunta sublevaciónde los moriscos y por las cuestiones religiosas, no tiene en consideración lamisteriosa muerte de la muchacha y de su hijo. La actitud de Juan Compañero,que resultará condenado por criptomusulmán, es prueba de esa intransigencia quesin duda contribuyó a mantener cerrado en sí mismo al colectivo de conversos,


82


actitud que contrasta con la de su sobrina y la del joven estudiante, que, por loque puede deducirse de las declaraciones, pensaban casarse saltándose las barre-ras que levantaban los cristianos viejos y los viejos moros.

Entre las causas que dificultan la integración de la minoría conversa está lafidelidad al islam, que es posible que fuera más general de lo que la documenta-ción permite saber, si bien, salvo casos excepcionales de personas profundamentemusulmanas y bien formadas, es probable que la permanencia en la fe islámicano pasara de la conservación y transmisión de oraciones y fórmulas para celebra-ciones muy concretas. Hemos expuesto ejemplos de gentes que querían llevarsebien con la Iglesia; posiblemente incluso hubiera conversos que fueran sincera-mente cristianos, quizás no entre los que sufrieron la agresión del bautismo for-zoso, pero tal vez sí en la primera o la segunda generación, aunque eso no pasande ser suposiciones. La documentación con la que contamos, si exceptuamos la dela Inquisición, apenas toca el tema religioso; todos los ejemplos que hemos podi-do estudiar han sido ya expuestos, y como se ha visto es imposible llegar a con-clusiones, si exceptuamos el conflicto habido entre Juan Felices y su suegra, MaríaAlbariel, a la que echó de su casa por práctica de ritos musulmanes, o la docu-mentación de que Juan Çafar, hijo de Ferrando y de Esperanza Compás, se habíaido a Argel para vivir como musulmán; y la fuente que nos informa no es la Inqui-sición, sino un testamento cerrado de su propio padre hecho en 1577.

Pero uno de los ejemplos más evidentes de la malquerencia de la Iglesia hacialos moriscos lo vemos en el matrimonio de la niña Esperanza Çafar menor, nie-ta de relajados y de padres reconciliados, con el cristiano viejo Juan Felices. Lascapitulaciones matrimoniales se hacen el 17 de julio de 1589 y ese mismo día secasan sin que ella pueda recibir la comunión; comoquiera que eso parecía impro-pio para una familia infanzona y para unos ricos moriscos, la ceremonia religiosase repite el 8 de octubre, cuando Esperanza ha conseguido la licencia expresa dela Inquisición y del arcediano de la Cámara de Huesca para poder recibir la euca-ristía; se celebra en la parroquia de San Lorenzo, oficiada por mosén Joan Buxe-da, con todas las bendiciones. Es duro ver a una niña sometida a la ofensa públi-ca por el hecho de ser sangre de relajados y reconciliados, a pesar de la purezade sangre de su esposo, razón por la que posiblemente obtuvo las licencias paratomar la comunión, sacramento que solo en casos muy especiales era dispensadoa los conversos. Si dos personas importantes —uno por sangre y la otra por dine-ro— se ven sometidas a ese acto alevoso, qué no sería de aquellos otros pertene-cientes a clases menos poderosas y que también llevaban la ignominia de ser des-cendientes de gentes juzgadas por la Inquisición. Efectivamente, con actitudes asíresulta difícil entender la convivencia y es muy probable que esto contribuyera aque los conversos se afirmaran aún más en sus convicciones y en su sentimientode pertenencia a un grupo marginado. La historia de Esperanza Çafar menor esejemplar para ver hasta qué punto habrá que encontrar en la Iglesia y en laInquisición los principales factores de discordia.

De lo dicho hasta ahora ya pueden sacarse conclusiones, pero todavía hayun documento más elocuente, una prueba rotunda de que ni el matrimonio con


83


cristiano viejo limpiaba la sangre de los viejos moros: Esperanza casa con uninfanzón, pero no le sirve para lavar su sangre; es más, es su marido el que pier-de la pureza de la suya, o si no la pierde sí al menos pasa a engrosar las filas delos conversos. Puede parecer exagerado, pero las pruebas son rotundas. Cuandoen 1595 se reúne el colectivo de los nuevos convertidos en casa de JerónimoBurro, tras convocatoria de Miguel Lasierra, lo hacen para recibir de EsperanzaÇafar menor y Juan Felices 660 sueldos que, como herederos de Ferrando y Jeró-nimo Çafar, deben al colectivo, porque eran dineros recaudados por los mismospara los pagos que se hacían a la Inquisición. Habían pasado más de diez añosdesde la muerte de los dos Çafar, pero la deuda no se había olvidado, y quien lareclamaba era el Tribunal de la Inquisición de Zaragoza. Hasta aquí nada anor-mal, pero es que según el documento Felices y Esperanza pagan, además, los 60sueldos de la deuda que tienen con el colectivo para satisfacer los pagos al San-to Oficio, y la deuda se atribuye a ambos, no solo a Esperanza. Es decir, queEsperanza Çafar menor y Juan Felices contribuían como el resto de los moriscosal pago que anualmente se hacía a la Inquisición, prueba evidente de que anteesa institución la condición de moro convertido no se pierde nunca, y que uninfanzón, cuya limpieza de sangre estaba perfectamente probada, al casar conmora queda equiparado a la condición de su mujer en sus obligaciones con el Tri-bunal de Aragón de la Inquisición. Difícil encontrar una prueba más concluyen-te de hasta qué punto existió la voluntad por parte de algunas instituciones reli-giosas de impedir la integración de la minoría, de marcarlos a perpetuidad,hechos que contrastan con la actitud de las gentes, porque, ante Juan Felicesmayor y su mujer, las hijas de Esperanza y Juan reciben, aparentemente, el mis-mo trato que el resto de sus nietas, y digo aparentemente porque en su testa-mento de 1594 simplemente se deja la legítima a su hijo Juan y a sus nietas; enposteriores testamentos de 1600, 1601 y 1613 cambia la cláusula para dejarlesfinalmente la legítima y 3000 sueldos a cada una, pero de la herencia de su abue-la Ana Baraiz.

Volviendo al tema del matrimonio, el que los conversos no perdieran sus tra-diciones a la hora de casarse, por ejemplo, no quiere decir nada, como tampocoel que recibieran el bautismo o se manifestaran piadosos; acaso todo eso no fue-ra más que una apariencia y todo se hiciera para cubrir el expediente y evitarseproblemas. Los documentos tratados a la hora de estudiar el tema religioso sonlos procedentes del Tribunal de Aragón del Santo Oficio, relativamente nume-rosos los referentes a la comunidad oscense. En mi opinión es una fuente muyparcial, pero no cabe duda de que en ellos podemos ver la supervivencia de la feislámica entre los conversos, con independencia de su nivel económico y social.Muchos convertidos eran personas cuya aparentemente sincera fe cristianaocultaba su verdadera religión, vivida en familia pero quizás también colectiva-mente en aquellos lugares en que toda la población era conversa o en lugaresconsiderados seguros. Eso justificaría que en casa de Juan Compañero se encon-traran treinta ejemplares del Alcorán, tantos que solo puede explicarse si eranpara el culto, según sabemos por el juicio que se le hizo en 1581. Muchos de los


84


datos de la vida en musulmán que nos ilustran los documentos de la Inquisiciónserán estudiados en el capítulo dedicado a esta cuestión; por ahora basta decirque todo nos inclina a pensar que, bajo una apariencia cristiana, un grupo inde-terminado de conversos siguieron fieles al islam, y que eso justificaría la endoga-mia y la concepción de la familia.

Hay, de todos modos, un dato significativo en el conjunto de documentoshechos en Huesca por la comunidad morisca, un dato que, que yo sepa, no hasido utilizado nunca a la hora de estudiar su posible fidelidad a la fe islámica, yes el día de la semana en que acudieron al notario para la ejecución de escritu-ras que no tuvieran carácter urgente. Evidentemente, un testamento en trance demuerte se hace sin tener en cuenta el día, pero el resto de documentos, fueran deltipo que fuesen, es claro que se programaban de acuerdo con el notario y que eldía elegido dependería del tiempo disponible que tuvieran tanto los interesadoscomo aquel. Se han elegido cuarenta y cinco años al azar, algo más de la mitadde la historia de la comunidad, y se ha trabajado sobre un total de 1131 docu-mentos, también un poco más de la mitad del total;70 en este amplísimo periodonos encontramos con que solo nos constan 99 documentos hechos en viernes,mientras que los realizados en domingo son 128, lo cual no deja de extrañar. Perode ese casi centenar de documentos, una inmensa mayoría tiene como coprota-gonistas a cristianos; otros hacen referencia a bautizos, defunciones o llama-mientos del justicia, o son documentos inquisitoriales; en otros observamos lapresencia de gentes que, aunque moriscas, no son oscenses, y se aprovecharía suestancia en la ciudad para hacer el documento; otros son documentos hechos conurgencia por la enfermedad del testador,71 etcétera. De manera que aquellos queafectan solo a moriscos y no vienen dados por la urgencia quedan reducidos apoco más de una decena; entre ellos, en 1545, el 8 de mayo, están las capitula-ciones matrimoniales de Guiomar Compás y Martín Alfarrán, y el 11 de enero de1577 las de Miguel Moscabida y Ángela de Moros; se mencionan estos dos ejem-plos porque el caso de las capitulaciones matrimoniales es también especial,puesto que muchas de ellas se hacen el mismo día de la ceremonia religiosa, sibien no tenemos el acta parroquial de ninguna de las dos. Documentos aparen-temente hechos en viernes libremente son tan solo cuatro escrituras de compra-venta y cambio, una que recoge el inicio de un pleito y un documento de procu-ración, además del muy interesante de 27 de octubre de 1595 según el cual elcolectivo de los nuevos convertidos se reúne para tratar el pago que efectúan a laInquisición, y lo hacen, según reza el documento, «como es habitual», en casa de


85

70. Los años estudiados son 1527, 1529, 1530, 1531, 1532, 1533, 1534, 1535, 1536, 1544, 1545,1548, 1550, 1551, 1552, 1553, 1556, 1558, 1559, 1560, 1562, 1564, 1566, 1569, 1571, 1575,1577, 1579, 1582, 1583, 1585, 1588, 1589, 1591, 1592, 1595, 1596, 1598, 1600, 1601, 1604,1605, 1606, 1607 y 1609.71. Tenemos cinco testamentos —cuatro del 24 de abril de 1564, en plena epidemia— y la aperturade un testamento cerrado de Ferrando Çafar en 1582, tras la muerte en la Inquisición de su herederoJerónimo.


Jerónimo Burro. En este caso, tal vez no es casual que se congreguen en su díasanto, siguiendo la tradición de la vieja aljama, cuya asamblea a veces se convo-caba en viernes, como cien años antes, cuando el 2 de enero de 1495 se reúne elplenario para la elección de cargos después de la oración. Visto lo anterior, nocabe duda de que los moriscos preferían cualquier día de la semana para acudiral notario antes que el viernes, lo que supone que, al margen de sus verdaderascreencias religiosas, el colectivo conservaba la idea de que se trataba de un díasanto, quizás como pura costumbre y sin ninguna carga religiosa. Acaso no seamás que una casualidad, pero el hecho no deja de ser sugerente y quizás valdríala pena insistir sobre el tema en otros lugares a fin de poder sacar conclusionesque, por el momento, no pasan de suposiciones.

LA PERCEPCIÓN DEL COLECTIVO POR LOS CRISTIANOS

¿Cómo percibía el colectivo cristiano a la pequeña comunidad de conversos?¿Qué sentimientos o resentimientos había hacia ellos? Hemos visto ejemplos deconvivencia que al menos en apariencia son suficientemente elocuentes comopara asegurar que, de forma general, no hay una animadversión manifiesta con-tra los moriscos: las gentes acuden a sus negocios, recurren a su trabajo, gozandel favor de las autoridades civiles e incluso religiosas, hay relaciones económi-cas incluso de muy altos vuelos entre ambos colectivos, etcétera. Es decir, apa-rentemente, salvo por lo que nos dice la documentación inquisitorial, no hayconflicto; moriscos y cristianos viejos viven en paz, sometidos a las mismas leyesy autoridades, con las mismas obligaciones y deberes. Y, como ocurre entre loscristianos viejos, los ricos moriscos estarán entre los privilegiados de la ciudad, almenos hasta la intervención violenta del Santo Oficio, cuando se ve en ellos unpeligro político y de orden público. Probablemente el ataque del poder contra losconversos permitiera dar rienda suelta a un racismo latente desde tiempo inme-morial, aunque los ejemplos documentales que tenemos son tan pocos que resul-ta difícil creer que ese sentimiento racista fuera general, y cuando hay actos vio-lentos contra los moriscos no encuentran eco en las autoridades, que se limitan aaplicar las leyes y a impartir justicia con ecuanimidad, incluso en momentos enque ya se había dictado la orden de expulsión. Así queda reflejado en un actamunicipal de 161272 en la que se trata la causa contra Mateo López, acusado deun asesinato en las proximidades de Huesca, en el monte de Becha, del que nohay pruebas; sin embargo, es condenado a galeras por quedar demostrado queen 1610, en las cercanías de Jaca, asaltó y robó mucho dinero a moriscos, inclu-so llegó a matar a alguno, cuando eran conducidos por el virrey de Aragón a suexilio forzoso hacia la frontera francesa. Debieron de ser momentos en que losataques a los moriscos no eran raros, como se ve en diciembre de 1610, cuandoel gobernador general de Aragón, de visita en Huesca, exige que se haga justiciapor el asesinato de un morisco en la buega de Grañén, y a los ocho días se detiene


86

72. Dato facilitado por Carlos Garcés.


al homicida, Pedro Lacosta, alias Labastida. Esta aplicación de la justicia cuandola víctima era un morisco no se ve solamente en hechos tan trascendentales comolos que acabamos de comentar, sino también en casos de mucha menor importan-cia, como ocurre en 1563, cuando la justicia encarcela a un «mancebo desbarbado»que había robado a la doncella Jerónima de Gurrea en su casa un sayo y una fal-dilla, y que al grito de «¡al ladrón!» fue detenido por su hermano Lope de Gurrea.

Ejemplos de racismo manifiesto, aunque muy escasos, los hay en la docu-mentación contra los antiguos moros, pero también contra gascones y castella-nos. En un juicio contra el albéitar Jerónimo Burro en 1602, del que ya se hahablado, un testigo de la acusación, gascón, es desacreditado tajantemente: «espersona de poca manera, calidad y reputación, y fácil de deposar y decir cual-quier cosa». A otro, Montero, no se le da crédito, entre otras razones, porque escastellano. En otro juicio de agosto de 1561, por el asesinato de Amador Tillero,entre los cómplices de los testigos hay dos mancebos gascones a los que tampo-co se quiere creer, y se les acusa, incluso, por algunos testigos de ser cómplicesdel homicida. Esta causa es una de las pocas en las que se juzga el asesinato deun morisco, herido a cuchilladas en la cabeza por el cristiano Bernardo Casam-bo en la noche del 1 de julio y que muere a los pocos días sin que puedan hacernada por sanarlo los cirujanos Juan de Alvira y Miguel Arguillur. La justiciaactúa rápidamente, como se ve, y los asesinos, que se jactan de lo hecho (aquí síhabrá que ver claramente un sentimiento racista), huyen de Huesca al saber queha fallecido. Se les acusa de premeditación, puesto que a la puerta de la casa dela víctima se entabló una disputa entre el asesino y cuatro cristianos más,73 todospelaires, con Juan Lasierra con la intención de que Tillero saliera de su casa paraasestarle las puñaladas. La justicia es implacable con el asesino: es condenado admortis naturalis ad inforcandum in forca cum capistri canapi in collo; su condi-ción de cristiano no lo evitó. Los motivos del crimen no se aclaran en el juicio, ytodo parece indicar que se trataba de cuestiones personales. Tillero, cantarero debuena posición económica, está muy documentado desde 1536, cuando era unmenor huérfano tutelado. Muy interesante para ver cómo en aquel momentotodavía a los moriscos no se les veía como el gran peligro es notar que el justiciade Huesca mandó hacer las diligencias de la causa a tres conversos —Juan Com-pañero, Juan Prom y Francisco Junez—, como si aún siguiera viva la ley que rigióla comunidad mudéjar según la cual a un cristiano asesino de un moro se le juz-gaba por un tribunal integrado exclusivamente por musulmanes. En el juicio sedeclara herederas a las hermanas de madre del difunto, Isabel Prom, viuda, yAgustina Prom, hijas de Juan Prom y Juana Burro, mientras que el fallecido erahijo de Felipe Tillero mayor. En el proceso —detallado al extremo en el docu-mento— el procurador presenta como testigos al honorable Miguel de Lizana,Miguel de Sada, Caterina Salabert, viuda de Jerónimo Mur, Jaime del Run, todoscristianos viejos, y a los conversos Francisco Albaco y Jerónima Aranja, viuda de


87

73. Son Martín de Carrera, Domingo Buil, Juan Moreu y Antón Barrau.


Galcerán de Marguán. Pero son muchos más los testigos que participan: VicenteAlamén y Martín Burro, moriscos; Antonio Gallego, labrador de Quicena, y JuanMartel, de Buñales, cristianos viejos que dicen que oyeron a dos gascones que lle-garon a su pueblo comentar los hechos y se les acusó de haber hecho algo malopara que huyeran ellos también de Huesca, y vieron cómo, tras comprar pan, sefueron a Tabernas, donde estaba el acusado, en tanto que otros de los alborota-dores se habían refugiado en Pompenillo. Hay testigos que defienden a Casamboy dicen que era buena persona, como Juan de Ricla, piquero, Pedro Castán y Jai-me del Río. Otros dicen no conocerlo. Los que vieron la pelea atestiguan que lacuchillada la dio Casambo, aunque alguno, como María Carrera, no cree que fue-ra tan grave, y otros buscan información de los testigos presenciales para presen-tarse en la causa, como los moriscos Jaime del Rey y Rodrigo Alfanaquí. Lamen-tablemente, como antes se decía, no quedan recogidas las palabras que en sudefensa pudo haber dicho Casambo, y ni él ni ninguno de cuantos pasan por eljuicio dan razones de la agresión, lo cual nos hace pensar que podría haber en todoello, aparte de cuestiones personales, un trasfondo racista; de ahí que los crimi-nosos se rieran y jactasen de su acción. Llama también la atención que a los cóm-plices de Casambo no se les aplique ninguna condena y ni siquiera sean juzgados.

De 1580 es la agresión que sufre en la cara el rejolero Didago de Arayco, aun-que no sabemos quién ni por qué le hirió; de esas heridas sanó, porque su actade defunción es de 1600.

De todas las causas vistas ante el justicia de Huesca y recogidas en sus libroso en actas notariales hay una que interesa sobremanera porque en ella encontra-mos la manifestación más evidente de racismo, quizás lo que muchos cristianosviejos pensaban y no se atrevían a decir en público o, si lo dijeron, no ha queda-do escrito. Se trata del pleito visto ante el justicia entre 1585 y 1586, fechas enlas que la Inquisición había ya levantado la veda contra los moriscos. Del litigiono nos ha llegado el fallo, pero no pudo ser adverso al morisco, porque al pocofue atacado por el contrario como acto de venganza. Domingo Constantín y sumujer María Larges presentan denuncia ante el justicia de Huesca contra JuanLasierra por agredir a cristiana vieja y robar una mula. El matiz de decir que seagrede a cristiana vieja no puede pasar inadvertido, porque tiene una clara inten-cionalidad: marcar la diferencia entre un cristiano viejo y uno nuevo. Se acusa aLasierra de atacar alevosamente a María Larges el 3 de septiembre, a la que diode palos sin motivo y dejó con heridas, y solo paró por la intervención de otraspersonas. Acusan a Lasierra de ser alborotador habitual. Gerardo Clavería decla-ra y dice que la denunciante llamó a Lasierra «perro moro» y «perro moro toci-nero» a gritos en plena calle. Él bajó de su aposento y le pidió que se fuese, peroella intentó pegarle. Entonces Lasierra cogió un palo, que se le rompió, y no sabesi llegó a darle o no. Otros testigos dicen más o menos lo mismo. Uno asegura quetodo empezó porque Lasierra reclamó que se le pagaran unos trabajos que habíahecho en el huerto de María, lo que provocó una discusión y él le dio con un paloque se había roto. Otro dice que María lo acusaba de quitarle un asna, lo que fueanunciado por el vocero, del huerto donde trabajaba. La madre de Lasierra le


88


dijo: «Anda, puta borracha». Y la Larges le respondió: «Mentís como una mora».Entonces salió Lasierra con un palo y le dio por la espalda hasta romperlo, y aúnsiguió con el trozo que le quedó en la mano. Dice otro que vio cómo peleabanMaría y Lasierra, y que salió la madre de este y los separó, y la cristiana se fuey buscó a Juan de Uso y Damián Isern para que testificasen que el moro le habíapegado. Otro testigo declara que María se emborrachaba con frecuencia y erapendenciera, como lo prueba el que se había peleado en Alquibla con otras muje-res, a las que arrancó, la toca, y que Lasierra era buena persona. Hay quiencuenta que María estaba en la calle diciendo «perros moros» y que la madre deLasierra salió a pedirle que callara. Un último testigo afirma que la oyó insultara Lasierra llamándole «perro tocinero» y vio cómo la madre de este intercedía ypedía a María que se fuera, pero ella siguió, y fue entonces cuando Lasierra lepegó; asegura también que es notorio que María se emborrachaba en Alquibla, yque conocía a Lasierra hacía tiempo y era bueno.

Es evidente que la mayoría de los testigos, todos ellos cristianos, son favora-bles a Juan Lasierra, al que ya hemos visto implicado involuntariamente en lapelea en la que murió Amador Tillero en 1561, y todo hace pensar que seríaabsuelto en este juicio, lo que justificaría la agresión sufrida poco después y quele costaría la vida. En noviembre de 1586 se inicia un proceso incoado por Isa-bel Ezcandar, mujer del herrero Juan Lasierra, contra Juan Constantín y Juan deVal por dar a Lasierra una pedrada en la cabeza, a causa de la cual está enfer-mo. Los agresores están en la cárcel. La sentencia dice que Lasierra es una bue-na persona, que fue agredido de noche, que le atacaron con espadas, de las quese defendió, y al dar la espalda lo agredieron y le dieron en la cabeza y el brazo.Los criminales se refugiaron en el mesón de Francisco García. Lasierra, herreroy albéitar, está grave y a punto de perder la vida, y al no trabajar por las heridasdeja de ganar 10 reales diarios, por lo que Ezcandar pide una indeminzación. Seinsiste en que los agresores son famosos por sus peleas. Constantín es condenadoa exilio perpetuo, y ambos deben indemnizarlo por todos los jornales perdidos ydarle 210 sueldos para los gastos médicos. En 1595, Isabel Ezcandar es deman-dada por el boticario Martín de Sanginés, como ya vimos, debido a la deuda con-traída por las medicinas que compró en 1585 para su marido y sus hijos; el jus-ticia falla a favor de ella haciendo caso a la alegación de Isabel, que dijo que sumarido había muerto en 1583. El trato de favor del justicia en este caso fue evi-dente, porque existían documentos que probaban que en 1585 Lasierra no solovivía, sino que además requirió de tratamiento médico.

Llama la atención que Juan Lasierra estuviera implicado en otro juicio en1580, del que también saldría absuelto. El asunto del que hablo ahora es el plei-to del labrador Juan Garisa, que acusa a Juan Lasierra menor de haberle roba-do, con el converso Juan Oncino, una mula roya de cinco años de edad y 8000sueldos de valor, un precio a todas luces descabellado. Los dos moriscos estánpresos por esta causa. Oncino declara que se encontró a la mujer de Juan Lasie-rra en el barrio del Medio y le mostró una mula que se habían encontrado en lacalle Población, y le dijo que si se la quería llevar fuera de la ciudad. Lasierra


89


dice que su padre, como albéitar que era, había curado al animal, y no le habíanpagado. La mula la tenía encomendada Juan Gómez y a él se la quitaron. Lavaloran en 1000 sueldos, y se pide la devolución. Hay testigos que confirman elhurto y que vieron cómo Garisa quiso recuperarla, pero Lasierra estaba armadoy lo impidió, y a continuación la llevó a casa de su padre. Otro testigo dice queLasierra padre se la quiso vender, pero que, cuando fue a buscarla, la mula yano estaba. Según algún testimonio, Lasierra padre, buen albéitar, curó a la mulay después la compró, y como no se la habían entregado se la llevó a su casa. Elasunto no es demasiado claro y el hecho de que Lasierra menor fuera armado esbastante significativo, porque los moriscos lo tenían prohibido. En cualquiercaso, tenemos de nuevo acusaciones falsas y resulta difícil no pensar que en todoello hay un tinte racista: el moro sigue siendo, para algunos, un ser depravadopor naturaleza, aunque la justicia deja las cosas en su sitio y no admite las acu-saciones que no pueden probarse.

A veces el trato despectivo, que no insultante, pudiera estar justificado. Cuan-do en la Corte del Justicia se dice en 1607 que José Codo es «hombre de mala viday costumbres», cabe la duda de si es así. Realmente, muere dejando deudas, perotambién es verdad que ha sido un hombre responsable que aparece en las reu-niones del colectivo, que lleva una vida profesional normal y que asume respon-sabilidades serias con su mujer, Beatriz Medina, como la de cuidar de MarianaAlfanaquí, hermana de Juan Ferrando Alfanaquí, primer marido de Medina. Esposible que su fama sea merecida, pero la documentación no lo manifiesta,excepto el documento del justicia, quien lo encarcela por ser pillado en «fragan-te [sic] delito y haber quebrantado el mandato del Justicia», delito y mandatoque desconocemos. Tampoco cabe dentro del capítulo de manifestaciones racis-tas el secuestro en 1530 de Pedro Compañero, llevado a cabo por Jorgi Trallero,baile de Rodellar, y una pandilla de secuaces en Morrano y en Torres de Montes.Lo que los secuestradores pretendían era sacar dinero al rico Compañero, quetuvo que firmarles una comanda de 11000 sueldos. El hecho no pasa de ser un actodelictivo cuya víctima lo fue por rico, no por morisco.

Acaso la ubicación del nuevo burdel de la ciudad en el barrio de los NuevosConvertidos, citado en 1552, no sea casual, y estemos ante una prueba públicade menosprecio hacia la comunidad; «la lupianar nueva» no podía ser un vecinoagradable para nadie, y posiblemente no hubiese sido aceptado en un barrio cris-tiano aunque fuese extramuros de piedra, de manera que un barrio poblado, pró-ximo al centro de la ciudad y al mismo tiempo alejado de los lugares más con-curridos, era una situación perfecta, aunque es seguro que no gustaría a losmoriscos. De hecho, ni lo mencionan en la documentación, salvo el caso citado,a pesar de estar rodeado de casas y obradores de varios conversos. El problemase hace más patente al saber que a finales de siglo se localizaba también en elbarrio la cárcel pública, que anteriormente había estado en el viejo ayuntamien-to, tal como veremos más adelante en algunas capitulaciones de obra. La cons-trucción del nuevo palacio municipal hizo que la cárcel se trasladara, y curiosa-mente también fue a parar junto a las casas de los moriscos. Son dos decisiones


90


municipales que ponen en evidencia que para el Gobierno local el barrio de losconversos era el emplazamiento menos problemático para la ubicación de dosinstituciones incómodas de por sí para sus vecinos. Había arrabales habitadospor cristianos menos poblados que la Nueva Cristiandad, así que la elección delviejo barrio moro acaso se hiciera para no molestar a los cristianos viejos, y enese caso estaríamos ante una muestra de menosprecio hacia la minoría conversa.

No hay más pruebas contundentes de manifestaciones racistas por parte decristianos, pero habrá que recordar que tenemos también dos ejemplos moriscosen los que se intentó evitar el matrimonio de mujeres moriscas con cristianos vie-jos, de manera que ese sentimiento, de una u otra manera, se demuestra enambas direcciones. De todos modos, son pocos los casos de racismo que nos hanllegado pero, aunque casi anecdóticos, con toda seguridad nos ponen a la vistaalgo que posiblemente era más general de lo que la documentación manifiesta.Es difícil creer que lo de «perro moro», «moro tocinero», «mentir como un moro»o «perro tocinero» no estuviera extendido entre los cristianos; si Domingo Cons-tantín y María Larges lo usaron, es que formaría parte del lenguaje popular, nolo inventarían ellos; por eso el documento que recoge este proceso es de granvalor a la hora de conocer el sentimiento de repulsa de algunos cristianos hacialos conversos. No sabemos cuántos podían ser, pero la mala fe que denotan losinsultos y la espontaneidad con que parece que se dijeron nos obligan a pensarque eran parte del lenguaje común: un moro no solamente era «perro», sino tam-bién «tocinero», lo que suponía atentar de manera especial contra el sentimien-to religioso del grupo. Este insulto posiblemente venía ya de lejos, de cuando elislam gozaba de libertad y el cerdo estaba totalmente desterrado de la dieta delos moros. Para algún oscense de 1585 los conversos seguían siendo «moros», loque en el pasado carecía de sentido despectivo, pero en el momento que tratamosera un claro insulto equivalente a llamarlos falsos cristianos, traidores, perjuroso simplemente embusteros; de ahí el «mentir como un moro». El secular odio almoro se nos manifiesta en toda su magnitud en la sarta de improperios quehemos visto. Tampoco podemos obviar el insulto de la madre de Lasierra a MaríaLarges: lo de «puta borracha» puede ser un exabrupto no meditado debido a laexcitación del momento y al hecho, confirmado por algún testigo, de que Largesse emborrachaba con frecuencia y era agresiva, pero también podría revelar lavisión que un musulmán podía tener de quienes se emborrachaban, y por exten-sión de todos los cristianos, bebedores habituales de alcohol.

Los casos vistos no son más que la punta de un iceberg que no ha pasado ala historia oscense porque no queda reflejado en la documentación, pero son losuficientemente ilustrativos como para plantearse la posibilidad de que la convi-vencia fuera menos amable de lo que las fuentes nos dejan ver. Y para ello bas-te volver a recordar a Esperanza Çafar menor, a la que ni el matrimonio con uninfanzón logró liberar de su condición de convertida, ya no entre la gente, sinoincluso ante la ley civil y la eclesiástica.


91


LA FAMILIA


Sin duda, la familia es el elemento fundamental en la conservación y transmi-sión de las tradiciones heredadas de la comunidad mora. No es que haya muchosdatos al respecto, pero sabemos por testimonio directo o indirecto que era en elámbito familiar donde se recibía la instrucción religiosa, y que quienes introdu-cían a los muchachos en la religión eran las mujeres, madres y abuelas, según lostestimonios con que contamos. Así, tenemos los casos ya citados de María Alba-riel, que incluso después de haber sufrido un auto de fe celebra ritos musulmanescon su hija Esperanza, y el de Juan Compañero menor, instruido por su abuela.Pero son más: Gabriel Çafar reconoce ante la Inquisición que fue iniciado en la fea los siete años, y que su padre lo envió a Valencia cuando tenía diecinueve paraque recibiera una instrucción sólida. Las familias Çafar y Compañero, incluidossus criados, serán juzgadas por prácticas islámicas, fundamentalmente aguadoch,ramadán, ceremonias mortuorias y oraciones, además de por conservar ejempla-res del Alcorán o incluso llevar alherces entre las ropas a modo escapulario, detodo lo cual hablaremos más detalladamente al estudiar las causas inquisitorialesseguidas contra los moriscos de Huesca. Además de los Çafar y los Compañero,tenemos en 1583 el caso de Ana Albariel, residente en Zaragoza, viuda de AntónPalacio y acusada de amortajar según el rito musulmán. Es ella quien dice a laInquisición que sus hijos, Pragedis, Antón y Mariano Palacio, adolescentes, sonmusulmanes, pero son tan jóvenes que no son condenados al considerarse su edad.Lo mismo pasa con los niños Cándida Compañero menor y su hermano MiguelEnrique Compañero, que en 1587 son absueltos por poca edad (Cándida teníanueve o diez años, y el hermano, unos dieciocho), y se dice que habían sido ins-truidos por su madre, según declaración propia, exactamente lo mismo que dicehaber hecho Jerónima Ezcandar,74 mujer del albéitar Ferrando Alfanaquí, con sushijastros Isabel Alfanaquí y Ferrando Alfanaquí menor, también niños al ser juz-gados. Igualmente sabemos que María del Fierro, casada en Fuentes, es juzgadajunto con su hija en 1596, pero el marido no. Son los ejemplos que conocemos porla documentación de la Inquisición, aunque es muy probable que este fuera uncaso más generalizado entre las familias. Parece que los primeros pasos en la reli-gión se dan de la mano de las mujeres de la casa, pero los varones, que recibenmucha más formación que las mujeres, son los encargados de la celebración de losritos y los custodios del Alcorán en el ámbito familiar: todos los ejemplares delCorán que aparecen en los juicios son propiedad de un varón. Da la impresión deque son muchas las familias que guardan un ejemplar del libro sagrado, a tenorde lo que se saca de las declaraciones en el Santo Oficio, y parece que los textos

95

74. Conocemos como mínimo dos mujeres con el mismo nombre que son contemporáneas.


religiosos viajaban con cierta facilidad; hay noticias de un ejemplar de sunna yxaría, del alfaquí de Villafeliche —ejemplo vivo de la supervivencia del islam— encasa de Gabriel Çafar en 1581, y sabemos que Hernando Hernández, Juan Com-pañero y Ferrando Çafar también tenían libros escritos en árabe, si bien todosestos datos, como el resto de los procedentes de los archivos de la Inquisición, hayque ponerlos en cuestión.

La edad a la que los niños podían ser instruidos en la fe musulmana, segúnlos testimonios de los acusados en el Tribunal del Santo Oficio, era muy variable:desde los tres años en el caso de Jerónimo Burro (1597) a los veinte en el de JuanFranco, alias el Chiquet, de Albero Bajo (1596), según su confesión. Francisco deEnzala, que tiene veinticuatro años al ser juzgado, dice ser moro desde hace muchotiempo, y María Castellano, de veintiocho, reconoce ser mora desde los dieciséis.De Juan Compañero, juzgado a los veinte años, sabemos que llevaba varios ins-truido en la fe. María Calavera, juzgada en 1597, declara ser mora desde los cator-ce. Son muy pocos ejemplos para sacar conclusiones, pero todo apunta a que lainstrucción religiosa comenzaría a una edad relativamente avanzada, cuando losniños pudieran entender el peligro para la seguridad familiar que suponía elhecho de que se conociera su fidelidad al islam; mientras, su vida se desarrolla-ba dentro de la religión católica: eran bautizados y confirmados, cumplirían conla parroquia y, llegada la hora, se casarían según las normas tridentinas.

Aparte de la religión, la familia transmitiría unos valores basados en la tra-dición musulmana; de ahí que los libros de sunna y xaría continuaran circulan-do entre los moriscos, independientemente de que tras el bautismo forzoso la leyislámica resultara inaplicable. Si se difundían sería fundamentalmente paraenseñar el islam en su integridad, ya que la sunna y la xaría ilustraban sobretodos los aspectos de la vida religiosa y civil. Que en la vida pública resultara de todopunto imposible poner en práctica la ley islámica no quiere decir que en el ámbi-to de lo privado no se hiciera, y en esto la concepción que se tenía de la familia esun buen ejemplo. Estudiando la documentación completa, llama la atención,como ya vimos, la endogamia, y esa endogamia llegaba incluso al marco fami-liar. Eso y el sistema de herencias nos prueban que el bautismo no supuso uncambio en este campo. Veamos detenidamente ambos ejemplos.

Contamos con más de cincuenta documentos de capitulaciones matrimonia-les que abarcan toda la cronología de la vida de la comunidad, con gentes detodas las clases sociales y de la más diversa condición. Dan datos suficientes paraanalizar el tema, y tenemos además la información indirecta que ofrecen otrosdocumentos en los que pueden estudiarse las relaciones familiares.

LA FAMILIA

96


EL MATRIMONIO

Las bodas entre primos continúan siendo frecuentes, a pesar de que tras elConcilio de Trento requieren de la licencia eclesiástica. Los quince casos docu-mentados, que van desde 1528 a 1590, demuestran que la costumbre perdura alo largo de toda la vida de la comunidad. Esos casos se han podido conocer por-que ambos cónyuges llevaban el mismo apellido, de modo que son solo una par-te del total, toda vez que esto supone que únicamente conocemos los matrimo-nios cuyos contrayentes eran primos paralelos por parte de padre, pero noaquellos donde lo eran por parte de madre en ambos casos o en uno solo, porqueel apellido que se transmite es el paterno. El hecho de que solamente se hagaconstar un apellido imposibilita saber el número exacto, pero podemos pensarque estaría, teniendo en cuenta el cálculo de probabilidades, alrededor de la cin-cuentena, si bien de los matrimonios entre primos no paralelos por parte depadre solo tenemos certeza del formado por Jerónimo Alfarrán menor, hijo deJerónimo Alfarrán y de María Cigüeño, que casa con su prima Jerónima Cigüe-ño, de los que tenemos noticia gracias al acta del bautismo en 1560 de su hijoJerónimo Alfarrán nieto; del integrado por Mariana Alfanaquí, casada con su pri-mo Jusepe Muçot en 1605, y el de Juan Alfarrán, originario de Calanda y habi-tante en Huesca, y Esperanza de Sora, ambos sobrinos, según consta documen-talmente, de Juan Sora, de Vicién (1607), que era, además, el tutor de ella.

Algunos ya estaban casados antes del bautismo, como Juan Farax mayor yMaría Farax mayor, documentados en 1528;75 Pedro Cigüeño y María Cigüeño,ésta muerta en 1528; Pedro Oncino y Catalina Oncino (1531), y Moçot Alfarrán yMaría Alfarrán, la cual quedó viuda (1541). Los casos restantes parecen ya matri-monios celebrados por la Iglesia; las primeras capitulaciones matrimoniales delas que tenemos noticia son, en 1545, las de Guiomar Compás y Martín Compás,76

97

75. En 1528 Juan Farax hace testamento en el que nombra heredera y usufructuaria a su mujer, MaríaFarax, y después a su hijo Martinico Farax.76. Es un caso tan dudoso que no se tiene en consideración. Por las propias capitulaciones matrimo-niales y muchos otros documentos se puede asegurar que no se trata de Martín Compás, sino de Mar-tín Alfarrán, hijo de Isabel Oncino y de Audalla Alfarrán; por eso en las capitulaciones aparecen loscinco hermanos Alfarrán que vivían en el momento.


y llegan hasta las de Jerónimo Menescal e Isabel Menescal, documentados en1590 en el acta de bautismo de su hija Jerónima Menescal Menescal, y el matri-monio de María Mora, viuda de Miguel de Mora, que muere en 1601. Matrimo-nios de primos conocidos por actas de bautismo de alguno de sus hijos son losformados por Jerónimo Ezcandar y Gracia Ezcandar, que en 1557 bautizan a suhijo Jerónimo Ezcandar menor, y Francisco Gali y Esperanza Gali, que en 1586cristianan a Francisco Gali menor. Esperanza era viuda del también primo suyoLupercio Gali —boda celebrada en 157877 y cuya acta matrimonial nos ha lle-gado—. Tenemos noticia en 1554 del matrimonio de Gracia Ezcandar y FranciscoEzcandar, y el mismo año consta que están casados Miguel Castellano y LeonorCastellano. Algunos ejemplos los conocemos por documentos de diversa índole,como la firma de una comanda en el caso de María Alfarrán, viuda de MoçotAlfarrán (1541); o una venta, en el ejemplo de Jerónimo y María Gali (1570); oun acta de defunción, como vimos con María Mora; o en una manda testamen-taria, como el caso de Jerónimo Burro y Jerónima Burro, alias Junez, padres deJuanico Burro, citados en el testamento de Francisco Junez en 1575; o el ejem-plo del pago de mandas testamentarias en el caso de Mariana Alfanaquí, herma-na y coheredera de Juan Ferrando Alfanaquí, que sabemos que está casada en1605 con su primo Jusepe Muçot, hijo de su tía Gracia Alfanaquí y de AlexandreMuçot, de Albalate de Cinca. Y por actas de confirmación conocemos en 1608 aLope Medina y Ana Ezcandar, padres de Ana Medina menor, y Francisco deEnzala y Dominga Enzala, padres de Francisco de Enzala menor, Ana de Enza-la y María de Enzala. Por un documento de comanda sabemos de Miguel Naxar,casado con María Naxar.

Pero las bodas entre familiares no se limitan a los primos: tenemos un casode bodas entre cuñados. En 1595 sabemos que Jerónima Fierro estuvo casadaen primeras nupcias con un Oncino —no nos ha llegado su nombre—78 con elque tuvo cuatro hijos, que enviudó cuando todos sus hijos eran menores y casóen segundas nupcias con Francisco Oncino, con quien tuvo siete hijos, de losque queda el acta de bautismo de Jerónima (1575, muerta infante), Jerónima(1581), Miguel (1587), Tomás (1589) y Martín Oncino (1595); en su testa-mento, hecho en 1598, aparecen mencionados Jerónima, Francisco, Lorenzo,Tomás, Miguel y Vicente Oncino. Martín murió al poco del bautismo, porqueen el testamento de su madre, hecho cinco días después del bautizo, no aparece.En su testamento, redactado en 1595, a los cinco días de bautizar a su últimohijo, se habla de los cuatro hijos del primer matrimonio, apellidados Oncino.

LA FAMILIA

98

77. Esperanza Gali es citada en un documento de 1579 como Esperanza Marguán, mujer de LupercioGali, y en las capitulaciones matrimoniales de su hijo Francisco Gali menor en 1606 es apellidada Gal-cerán, que era el nombre de uno de sus antepasados; estamos, pues, ante uno de esos casos en que laconfusión de apellido se presta a equívocos, porque la misma persona es identificada con tres apellidos.78. En el testamento de Lorenzo Oncino (1551), que muere joven y soltero, heredan su hermana Mar-galida Oncino, casada en Huerto, y Vicente Oncino y Francisco Oncino, que son menores; acaso elmarido pudo ser alguno de ellos.


Es probable que, siguiendo una tradición no solamente musulmana, su segun-do matrimonio tuviera como fin primordial la protección de sus hijos, y querecurriera a un cuñado, ya que no le sería fácil encontrar marido con cuatrohijos menores y sin una gran fortuna, o al menos eso es lo que parece al ver sutestamento, en el que no es citada ninguna pertenencia notable, aunque por labrevedad del documento bien pudiera tratarse de un testamento hecho a laspuertas de la muerte, posiblemente de sobreparto, y no hubiera tiempo paraentrar en detalles. Ya hemos visto más arriba el caso de Esperanza Gali, casa-da en primeras nupcias con Lupercio Gali y en segundas con su cuñado Fran-cisco Gali. También tenemos el acta de matrimonio (1595) de Jerónimo Menes-cal con Elena Lasierra, hermana de su primera mujer, Isabel Lasierra, madrede su hija Mariana Menescal. Y, antes, sabemos que Juana Junez contrae matri-monio en 1562 con Felipe Tillero, que en 1564 está embarazada, que se casaen 1572 con Jerónimo Menescal, quien al poco muere, concretamente en mar-zo de 1573, y a los pocos meses nace su póstuma Ana Menescal Junez; sin tar-dar, Juana casa con su cuñado Gabriel Menescal, con el que tiene varios hijos,de los que de dos conocemos la fecha de bautismo: Isabel (1575) y María (1577)Menescal.

De la misma familia, tenemos noticia del matrimonio en 1569 de JuanMenescal con Isabel Junez, que tienen a Isabel Menescal Junez (1578) y a Espe-ranza Menescal Junez (1580). Tenemos aquí un ejemplo de matrimonio de cua-tro hermanos, de lo que hablaremos inmediatamente.

La unión entre parientes admite todo tipo de combinaciones; así, JerónimoÇafar se casa con su tía segunda Cándida Compañero, prima hermana de sumadre, con lo que se unían las dos familias más ricas y poderosas de los moris-cos oscenses, y posiblemente de Aragón, asunto que se tratará más ampliamenteen el capítulo dedicado a esta familia.

Muy interesantes son los matrimonios de cuatro hermanos, de los que hemospodido documentar varios casos, además del que ya hemos visto. En 1544 tene-mos una venta realizada por los cantareros Vicente y Pedro Alamén, casados, res-pectivamente, con las hermanas Ana e Isabel Franco. En 1545 tenemos las capi-tulaciones de los hermanos Pablo y Pedro Alfarrán con Ana y María Burro, aliasJunez; en el documento se reconoce que los hermanos poseen sus bienes en comúny las mujeres aportan la misma dote familiar. Sabemos que en 1567 los hermanosGabriel y Ferrando Alfanaquí están casados con Jerónima y Leonor de Gurrea,respectivamente. Finalmente, en 1574 tenemos en el libro de San Martín el actamatrimonial de Juan Medina y Lope Medina menor con Jerónima y Juana Ezcan-dar; sabemos que venden bienes de ellos en 1575 y 1577, que temporalmenteemigran a Alcolea y a Barbastro Lope y Juana, y tenemos las actas de bautismode dos hijos de Juan y Jerónima: la de José Medina, de 1577, y la de Juan Medi-na Ezcandar, de 1584, dos años antes de la muerte del padre, que había pasadopor la cárcel en 1574 dos meses antes de contraer matrimonio, aunque no sepa-mos la causa de su encarcelamiento. En 1553 se casan Juan Compañero y AnaNavarro, y años más tarde lo hacen sus hermanos Enrique Compañero y Gracia

LA FAMILIA

99


Navarro. De la misma familia Compañero, tenemos los matrimonios de Brianda yMiguel Compañero con Alexandre Castellano y Leonor Castellano, posiblementetambién hermanos.

¿Por qué se recurría a este tipo de matrimonio? Siguiendo las pocas pistasque al respecto dan los documentos se puede aventurar que había fundamental-mente dos razones: una de carácter puramente tradicional ligada a las costum-bres y usos de los musulmanes, quizás acentuados ahora para salvaguardar losrasgos diferenciadores del colectivo, una forma de autoafirmación, y otra, la fun-damental, la conservación y acumulación de patrimonio. La primera, porsupuesto, es imposible de descubrir en los documentos, en tanto que la segundapuede intuirse, aunque tampoco quede explícitamente expuesta.

Así, solamente tenemos un caso de matrimonio entre primos que aportedatos, el de Catalina Calvo, viuda de Martín Calvo, de Naval, que en 1531 casaen segundas nupcias con el rejolero Pedro de Huesca, viudo y heredero de IsabelAlguacil, muerta en 1527. Él aporta un obrador, dos casas, en el Ferrianal y elbarrio de San Martín, tierras y una viña en los Tierços,79 y ella, todo lo que here-dó de su anterior marido: casas, eras, campos y huertos en Naval, además de 400sueldos y 300 más en ropas, y recibe un axovar de 500 sueldos y otros 400 enropa que se hará efectivo aunque se disuelva el matrimonio. Lo que llama laatención del contrato es que ella fuera heredera de su primer marido y primo yque la herencia de este no revirtiera, al no haber hijos, en sus hermanos o padres;todo parece indicar que Martín Calvo no tenía más familia y optó por casarse consu prima para que la riqueza de la familia, nada despreciable, no saliera de eseámbito, aunque su mujer vendió todo su patrimonio en Naval al poco de casar-se y pasar a residir en Huesca. Poca cosa para sacar conclusiones, ciertamente.También podría haber más intereses que los económicos, tal como hemos vistoen el caso de Jerónima Fierro al contraer matrimonio con su cuñado, aunque nocabe duda de que, al casarse en segundas nupcias, además de obtener amparo yprotección, se acumulan los bienes de los dos hermanos; independientemente deque los herederos de cada uno fueran sus hijos, el control estaría en manos delsegundo marido durante muchos años, si tenemos en cuenta que todos sus sobri-nos son menores. En cuanto al matrimonio entre Cándida Compañero y su sobrinosegundo Jerónimo Çafar (celebrado en Zaragoza en 1567), está claro que se tra-ta de buscar la unión de dos grandes fortunas; la edad de Cándida rondaba losveintinueve años y todo hace pensar que su tardío casamiento se debió a un pac-to familiar, porque una mujer de su condición social y de su nivel económico nodebería haber tenido problemas para encontrar marido a una edad más acordecon lo habitual en la época.

Pero los intereses económicos no son privativos de los matrimonios entreparientes, sino que son la motivación de muchos de los enlaces que hemos estu-

LA FAMILIA

100

79. Pedro de Huesca había sido el heredero universal de su primera mujer, que poseía una notable for-tuna, pues entre sus mandas se citan joyas y casas.


diado. Hay casos extremos, auténticos braguetazos, como el matrimonio delinfanzón Juan Felices con la niña conversa Esperanza Çafar menor (1589), o elde Gaspar Batalanau, natural de Fuentes afincado en Huesca, con Gracia Ezcan-dar (1572); en este último, él aporta sus bienes, que no especifica, y da un excrexde 1000 sueldos; hay agermanamiento de bienes, pero lo único que sabemos esque ella aporta casas con dos obradores en la calle del Medio, y casas y botigasen Alquibla —se sigue manteniendo la toponimia árabe—. Vivirán en casa delpadre de ella, el cantarero Francisco Ezcandar, que será quien controle los bie-nes y la economía (bolsero, en términos aragoneses del momento) y a cambiomantendrá al matrimonio. Aquí también, como en el caso de Esperanza Çafarmenor, la boda no se celebra hasta tres meses después de las capitulaciones. Latemprana muerte de Gracia en 1574 acarreará una serie de litigios sobre heren-cias de los que se hablará más adelante. También Leonor Faxol, huérfana depadre, es mucho más rica que su marido, el labrador Miguel de Caldes, de quienno sabemos qué aporta al matrimonio, aunque sí conocemos lo que ella lleva,que no es poco: 4000 sueldos, una torre,80 campos y viña en Algüerdia que ledarán su madre, Isabel de Moros, y una tal Isabel Faxol, hermana de la novia; nisiquiera sabemos qué dote da Miguel a su mujer, algo realmente extraño.

Matrimonios de doncellas o muchachos con el compromiso de cuidar de lospadres, como el que hemos visto, no son raros; tenemos algún ejemplo más cuyascapitulaciones matrimoniales recogen ese asunto. En realidad, para los padresera una forma de garantizarse la tranquilidad económica con gente joven quetrabajaba por ellos, sin renunciar ni a la propiedad ni al control de la riquezafamiliar. En 1574 tenemos las capitulaciones matrimoniales de Martín del Reymenor, hijo del difunto Martín del Rey y de Martina de Cregenzán, quien casacon permiso de su padrastro, Miguel de Sasa, con María Vélez, hija del difuntoJuan Vélez, autorizada por su hermano Martín. La boda se celebrará, comotodas, según las normas de Trento. Lleva él al matrimonio casas en la callePoblación, donde vivirán los contrayentes con su madre y su padrastro, queserán los bolseros y cuidarán de los contrayentes y de su descendencia. Ella apor-ta 3000 sueldos que se cobrarán del alquiler de una casa con obrador y huertoen la parroquia de San Martín, que es de 600 sueldos anuales. Renuncian al dere-cho de viudedad. En 1566 tenemos las capitulaciones matrimoniales de JuanAlmaçor, hijo del obrero de villa Domingo Almaçor y de Gracia Arenes, y AnaBailo, hija del fallecido Juan Bailo y Martina Berdún, con permiso de su herma-no Antón Bailo. Aporta Juan casas con vajilla en la calle San Martín, plantero deviña y tiras en Alcoraz, y un huerto tapiado de tiras y olivos, todo en Monzur; lle-va Ana 7500 sueldos que pagará su hermano en diversas tandas, pero todo en unaño. Domingo Almaçor y su mujer se declaran bolseros y administradores de losbienes que dan a su hijo, y tienen que mantenerlo a él, a su mujer y a los hijosque tengan. Si él muere, ella recupera los 7500 sueldos que aporta. Los Almaçor

LA FAMILIA

101

80. Torre en Aragón es una casa en una explotación agraria.


dan a Ana una dote de 2000 sueldos, que será, si enviuda antes de un año, desolo 666 sueldos; si antes de dos años, 1333 sueldos; si antes de tres, la totali-dad. Las joyas y vestidos de Ana irán al sobreviviente. En las capitulacionsmatrimoniales de Juan Menescal e Isabel Junez (1569), él aporta todos sus bie-nes y 4000 sueldos que dará su padre cuando muera; trae Isabel casas en SanMartín, un campo en Riguillo, tiras en el camino de Apiés, cama y ropas. Vivi-rán con los padres de él, Jerónimo Menescal abuelo y Esperanza Franco, queserán los administradores y alimentarán a los contrayentes y a sus hijos. Los sue-gros dan a Isabel 600 sueldos de dote.

No siempre funcionó el sistema, y posiblemente habría más desavenencias delas que la documentación deja ver, pero sirve de ejemplo el pleito iniciado en1566, y que aún colea en 1571, entre Jaime del Rey y su mujer, Isabel Faxol, conIsabel de Moros, viuda de Martín Faxol y madre de Isabel. Por las capitulacionesmatrimoniales de los jóvenes, la madre vivirá con ellos y será alimentada, vesti-da, calzada y cuidada; sin embargo, la convivencia es imposible, de modo queacuerdan dar a Isabel una pensión de 240 sueldos anuales, una cama con pies ytablas, ropa de cama, un colchón, una márfega, dos almohadas, un arca con ves-tidos y una mesa, todo lo cual volverá a su hija cuando muera. Al tiempo, empa-ran sus bienes y los venden por 4800 sueldos, que se reciben en el acto.

En otros documentos no queda recogida explícitamente esta cláusula, pero sileemos con atención las capitulaciones matrimoniales y algunos testamentos nosdaremos cuenta de que esconden la misma inquietud y el interés económico comoprincipal motivo, aunque no falten otras razones, especialmente en el caso deviudos y viudas: los que tienen hijos buscan su seguridad y su crianza; los queno, aspiran a tenerlos, ya que el matrimonio era la solución social tanto parahombres como para mujeres.

Matrimonios en segundas nupcias los hay abundantemente: son al menoscuarenta y ocho los documentados, muchos de ellos gracias a capitulacionesmatrimoniales y testamentos, aunque también en menor medida nos dan infor-mación actas de boda, pleitos por herencias, ventas, etcétera. La informaciónabarca de 1529 a 1602. De entre todos los casos llaman la atención varias muje-res casadas en tres ocasiones. En 1530 hace testamento María Farax,81 viuda deJuan Farax, ya bastante mayor, pues tiene una nieta; deja cuatro hijos cuyos ape-llidos denuncian tres filiaciones diferentes: Lope Burro, María Tillero, JuanaTillero y Martín Farax.82 En 1535, Esperanza Aranja, viuda de Salvador de Cué-llar y de Domingo de Arto, se casa con Leonis de Fierro para garantizar la cus-todia de sus dos hijos menores. Leonor de Gurrea, viuda de Felipe Tillero menor,contrae matrimonio en 1566 con Ferrando Alfarrán y en 1563 aparece casadacon Jerónimo Lasierra. En 1562 tenemos las capitulaciones de Juana Junez,casada en primeras nupcias con Juan Tillero, del que está preñada en 1564,

LA FAMILIA

102

81. El testamento cesa súbitamente, de manera que parece que María murió durante su redacción.82. Hay otro Juan Farax que hace testamento en 1528 y que deja un hijo menor, Martinico Farax.


fecha en la que parece que murió Tillero; en 1572 está casada con JerónimoMenescal, con el que tuvo un hijo, y en 1575 tenemos su acta de matrimonio conGabriel Menescal y posteriormente las actas de bautismo de dos hijas: en 1575la de Isabel Menescal y en 1577 la de María Menescal. Parece que lo que busca-ban las viudas era garantizar la presencia de un varón en su vida para hacer másllevadera su maternidad. De todos modos, no hay mucha información sobre susituación económica, excepto la que aportan las capitulaciones matrimoniales deTillero con Juana en 1562, en las que se nos dice que Juan contribuye con unpatrimonio notable: casas y tejería en San Martín, campos y viñas en el Riguilloy Monzur; ella lleva 1200 sueldos, y se habla de ropas, vestidos y joyas. Un añodespués los vemos vender unas casas en la calle Población. Ángela de Moros casaen primeras nupcias con el cantarero Juan Prom, con quien tiene cuatro hijos,uno bautizado en 1564 y cuyo nombre desconocemos; en 1574 contrae matri-monio con Gaspar Batalanau —que había casado en 1572 con Gracia Ezcandar,muerta al año siguiente—, y en 1577, con Miguel Moscabida. Finalmente, tene-mos el matrimonio de Ferrando Alfanaquí con Leonor de Gurrea (1566), viudade Felipe Tillero menor, que en 1663 aparece casada con Jerónimo Lasierra, sinhijos en ninguno de los matrimonios, que, por las fechas indicadas, fueron muybreves. A él lo autoriza su hermana Jerónima Alfanaquí, y a ella, su madre, Leo-nor Alfarrán, viuda de Lope de Gurrea, su hermano Jerónimo de Gurrea y sucuñado Gabriel Menescal. Él aporta casas en San Martín, un campo en el Alfazy 1000 sueldos; ella, 700 sueldos, dos campos en el camino de Sangarrén, unoen Barbarol, otro en el camino de Ballesteros, una faja de tierra en el camino deZaragoza, un campo en Monzur, joyas, cama y ropas. Hay separación de bienes,incluso gananciales. Los que ella aporta fueron de su primer marido, Felipe Tille-ro. Estamos también ante un caso de jóvenes de una posición económica mediaque quieren rehacer sus vidas. Sabemos que bautizan a dos hijos —en 1567, aIsabel Alfanaquí Gurrea (a los siete meses de contraer matrimonio), y en 1573,a Viturián Alfanaquí Gurrea—,83 y que él vuelve a casar en 1576 con JerónimaEzcandar, sin duda buscando una mujer que cuide y críe a sus hijos, además dea los tres que tuvieron en común: en 1580 Marijuana Alfanaquí Ezcandar, en1583 Ferrando Alfanaquí Ezcandar y en 1590 Mariana Alfanaquí Ezcandar;hubo otro, malogrado o muerto al poco de nacer, en 1576, del que no tenemos elacta de bautismo.

Una nota que se ha de destacar es el número de matrimonios en segundasnupcias celebrados después de la epidemia de 1564, que supera con creces lamedia anual, lo cual denuncia la muerte de personas jóvenes casadas. Es elcaso de Ana Compás, viuda de Juan del Fierro, que casa con Alexandre deSasa, viudo de Isabel Junez mayor, con quien había casado en 1562. Ningunode los dos tiene hijos de su primer matrimonio, y lo que pretenden no es sino

LA FAMILIA

103

83. En el acta de bautismo de Viturián se dice que es hijo de Rodrigo Alfanaquí, pero este había muer-to en 1565 y no hay duda de que en aquel momento Leonor estaba casada con Ferrando.


rehacer sus vidas.84 Trae Alexandre 6000 sueldos y Ana otros 6000 y sus bienes:casas en la parroquia de San Lorenzo, herrería en la plaza de San Lorenzo(Alquibla), cama de ropa y dinero. Alexandre hará dote de vestidos y joyas, unaropa negra frisada, una faldilla grana guarnecida de terciopelo, un mantón «deacuerdo con su categoría», una cadena de oro o collar de piezas de oro y un apre-tador de oro. Si uno muere se dividirán los bienes entre el sobreviviente y los des-cendientes. Ana tendrá lo que aporta y la dote del marido. Alexandre recupera-rá los 6000 sueldos que lleva si ella muere. Los gananciales se repartirán entreel superviviente y los herederos. Por los datos económicos que aporta el docu-mento, no parece que fuera la necesidad lo que llevara a ninguno de los contra-yentes a casar de nuevo. Distinto es el caso del herrero Juan Alfarrán y MaríaLugel. Ella es viuda de Baltasar de Huerto, con el que tuvo un hijo que en elmomento de volver a casar su madre ha alcanzado la edad suficiente como paraautorizar el matrimonio; es mayor de catorce años pero no llega a los veinte. Juanaporta sus bienes, que no se especifican, aunque su familia era de buena posicióneconómica y los bienes eran compartidos por todos los hermanos. Ella lleva loque fue de su marido y que es, por testamento, de su hijo, pero lo tiene en usu-fructo hasta los veinte años del muchacho, además de la mitad de los bienes sitiosque ella y su marido tuvieron en Huesca y en Fuentes (la otra mitad va a su hijo).El hijo le permite que sea usufructuaria de todo hasta que él cumpla los veinteaños, que es cuando acabará el aprendizaje de zapatero. Si muere el marido,María recuperará todo lo que aporta al matrimonio. La edad del hijo invita apensar que no fue él el motivo del matrimonio, aunque probablemente el hechode que estuviera aprendiendo un oficio fuera un argumento para que su madrese casara con un hombre de buena posición económica.

Más ejemplos de viudos y viudas sin hijos que iban al matrimonio de nuevopara evitar la soledad en un mundo difícil para los ancianos son los de CatalinaCalvo, viuda de Martín Calvo y casada con Pedro de Huesca (caso ya visto, docu-mentado en 1531), y Guiomar Compás, viuda de Martín Alfarrán, con quiencasa en 1545, que en 1559 contrae matrimonio con Juan Prom, cantarero. Laedad de Guiomar era ya avanzada para la época, de manera que se explica queeste matrimonio no engendrara hijos, y tampoco parece que ninguno de los dostuviera necesidad económica, así que no cabe otra posibilidad que la de la bús-queda del mutuo amparo y ayuda. Prom aporta al matrimonio casas, obrador,establo y pajar en San Martín; ella, 1700 sueldos más ropa de cama, vestidos yjoyas. Hay separación total de bienes, de modo que ella no tendrá derecho a here-dar nada de su marido. Similar es el caso del espartañero Juan Navarro e IsabelProm, viuda de Juan Masagrán, aunque su riqueza está lejos de la de Guiomar yJuan Prom, a tenor de lo que aportan al matrimonio según las capitulacioneshechas en 1563. La viuda no tenía hijos, y no consta que los hubiera con su nuevo

LA FAMILIA

104

84. En un testamento de Ana Compás de 1564, al poco de morir su marido, se reconoce que estáembarazada; nació Matrona, que aparece en otros testamentos de su madre, en el de 1567 y en el de1580, aquí con el nombre de Manciana.


marido. Tampoco hay hijos en los matrimonios de Jerónima Prom menor, ni enel primero matrimonio con Francisco Sage (1584) ni en el segundo con Francis-co Xalón (1598); ambos se agermanan para protegerse y, como es habitual enAragón, hay separación de bienes.85 Tenemos noticia de que en 1554 se casanAgustín Ezcandar y Jerónima Franco, que debió de morir pronto, porque en1563 él está casado con Ana Montero, quien un año después ha enviudado. Uncaso más de viudo joven sin hijos que casa al poco de morir su primera mujer esel de José Çafar, quien consta casado con Beatriz Gali hasta 1575 y en 1576 yalo está con María Casabona, con quien tampoco tuvo hijos; al contraer matrimo-nio con esta tenía treinta y dos años.

Siguiendo el repaso de los ejemplos de viudos casados, vale la pena destacaralgunos cuyas capitulaciones o referencias en testamentos presentan rasgos bas-tante originales, entre los que se recoge la obligación de cuidar a los huérfanosque llevan al matrimonio. Que lo que buscaban algunas viudas era una garantíapara sus hijos es evidente en todos los casos documentados, pero lo es más en lascapitulaciones matrimoniales de 1530 entre Domingo de Arto, viudo y con hijos,de Naval, y Esperanza Aranja, viuda de Salvador de Cuéllar, con intervención deIsabel Borgí, madre de Esperanza. Traen los contrayentes sus bienes: ella, camade ropa; él le da axovar de 600 sueldos, ropa, joyas y vestidos, y pone comogarantía sus casas de Naval. Paga Domingo a Jerónima Aranja, hermana deEsperanza, menor, 200 sueldos cuando case, además de hacerse cargo de Marti-nico de Cuéllar durante ocho años. Esperanza renuncia a su viudedad. Si muereDomingo sin hijos del matrimonio, ella podrá tener sus bienes un año. Si hayhijos, serán coherederos con los que ya tiene Domingo. Si Arto se responsabilizade cuidar del hijo de su mujer durante ocho años es que debe de ser un niño muypequeño. En 1535, Esperanza ha enviudado y se casa por tercera vez, ahora conel calderero Leonis de Fierro mayor. En las capitulaciones matrimoniales, él lle-va sus bienes y Esperanza casas en San Martín, media casa en San Martín, uncampo en Alfándega y otro en Monzur. Se garantiza a Esperanza 500 sueldos,pero lo verdaderamente interesante es que Leonis asume la obligación explícitade cuidar de los menores Ana Arto y Martinico de Cuéllar. Si se disuelve el matri-monio después de dos años, se repartirán los bienes a partes iguales, pero con laaventaja de ropas, joyas y vestidos de ella. Finalmente, otro documento en el quese recoge la cláusula de cuidar de los huérfanos son las capitulaciones matrimo-niales, de junio de 1598, de María del Cuento, viuda de Simón de Pomar, quetiene dos hijas menores, de una de las cuales, Esperanza Pomar, tenemos el actade bautismo en 1595. Como en otros casos vistos antes, la situación económica deella es mucho mejor que la del varón, Martín Albariel, habitante en Cuarte y ori-ginario de Muel; por eso se impone la condición de que el marido debe cuidar ycriar a las menores. Lleva al matrimonio ella una casa en la calle San Martín,

LA FAMILIA

105

85. En el libro de matrimonios de San Martín se llama Francisco Galón a Francisco Xalón, y a Jeró-nima, Juana, pero no cabe duda de que son dos errores.


ropa de cama, dos arcas, vestidos, joyas y 600 sueldos y 400 más de excrex, mien-tras que del marido no se dice lo que aporta, pero queda claro que ha de cuidar ycriar a las hijas de María, Esperanza y Mariana Pomar, «hasta que puedan ser-vir», y les da 200 sueldos para boda. Sin embargo, sin que se expliquen las cau-sas, las capitulaciones de cancelan el 20 de julio, de manera que parece que no secelebró la boda. De la única persona de la que vuelve a haber información es dela menor Mariana Pomar, que en el testamento de Hernando Naxar (1600) reci-be 200 sueldos para cuando case, sin que en el mismo aparezcan citadas ni suhermana ni su madre, acaso muertas. También tenemos noticia de un viudo cuyohijo no sabemos si es de la primera mujer o de la segunda. Se trata del zapateroAgustín Ezcandar, del que hay muy pocas referencias documentales, y algo se haya dicho antes, aunque conocemos sus capitulaciones matrimoniales con Jeróni-ma Franco, de Naval, en 1544; en 1563 lo vemos casado con Ana Montero, ymuere en la epidemia de 1564 dejando un hijo menor, Agustín Ezcandar menor,tutelado por Juan Cigüeño, zapatero como el difunto —un ejemplo de solidaridadentre los miembros de un mismo gremio— y que muere en 1570.

Además de los ejemplos expuestos, tenemos aún catorce referencias docu-mentales de viudas con hijos que casan buscando la protección de un varón,mientras que los varones viudos con hijos que buscan una mujer que los cuideson solamente seis. No hay en ninguno de todos estos casos cláusulas que hablende la obligación de cuidar de los menores del cónyuge, pero no parece aventura-do pensar que ese fuera uno de los motivos principales. Entre estos matrimonioslos hay de todos los niveles económicos. Destaca por su riqueza e importanciasocial Pedro Compañero, casado en segundas nupcias con Esperanza Çafarmayor; él tenía una hija del primer matrimonio y con Çafar tuvo cinco hijos, másla póstuma, ya que al hacer el testamento en 1538 su mujer está embarazada deCándida, que con el tiempo será la mujer de su sobrino segundo Jerónimo Çafar,reafirmándose así la vinculación de las dos familias.86

Por referencias indirectas sabemos también de matrimonios de viudos de losque no han llegado las capitulaciones matrimoniales ni el acta sacramental, comoocurre con Gabriel Menescal, caso muy especial porque aparece casado variasveces. Así, en 1565 lo está con Jerónima de Gurrea, posteriormente vemos que

LA FAMILIA

106

86. Algunos de los casos que se pueden incluir en este punto, indicando la fecha de su documentación,son los de María Farax, casada primero con un Urramén con quien tuvo tres hijos y en segundas nup-cias con Miguel Naxar, con tres hijos más (1541); Juana Alfarrán mayor, viuda de Juan Tillero y casa-da con Rodrigo de Aroz, con quienes tuvo uno y dos hijos, respectivamente (1551); Juana Burro, conFelipe Tillero y después con un Prom, con uno y dos hijos; Juan Codo, con Ana Franco y con PetronaBurro, con un hijo en el primer matrimonio y tres en el segundo (1564); Juan Prom, con Juana Burroy con Ángela Moros, que tuvo un hijo con cada mujer (1564); Isabel Brondal, con Francisco Alfarrán yluego con Martín de Sasa, con un único hijo en el primer matrimonio (1566); la Bronda, con Leonisde Fierro y después con Jerónimo Ezcandar (acta matrimonial de 1579); Francisco Ezcandar, casadoen segundas nupcias con Agustina Prom, con quien no tuvo hijos, aunque tuvo uno con su primeramujer, cuyo nombre se desconoce (1572), y Domingo Almaçor, con Gracia Arenes y Violante Xavie-rre, con cuatro y un hijos, respectivamente (1582).


bautiza dos hijas tenidas con Juana Junez (en 1575 Isabel Menescal y en 1577María Menescal) y que, ya mayor (en 1589), está casado con María Soro y tie-nen un hijo llamado Gabriel Menescal menor, que debió de morir, porque en1594 bautizan a otro hijo con el mismo nombre. No sabemos si esta María Soroes la misma que aparece casada con el hombre de veinticinco años FranciscoBurro en 1594, aunque no puede descartarse. También sabemos que el cantare-ro Juan Codo contrae matrimonio en 1551 con Ana Domingo, con quien posi-blemente tiene a su hijo Juan Codo menor; en 1568 firma las capitulaciones conAna Arto y en 1578 bautiza a una hija llamada Martina Codo, habida con su ter-cera mujer, Petrona Burro, con quien no consta cuándo se casó; Juan muere hacia1588, o al menos en ese año Petrona declara ser su viuda. Es este último caso unejemplo significativo de cómo los varones viudos con hijos menores recurrían aun nuevo matrimonio que les permitiera cuidar de los menores.

Bastante notable es el caso de Ángela de Moros, de la que ya hemos dichoalgo. Casó en primeras nupcias con el cantarero Juan Prom, con quien tuvo cua-tro hijos; cuando contrae segundas nupcias en 1574 con el también cantareroGaspar Batalanau,87 sus hijos son pequeños; tenemos la certificación de bautismode uno en 1564 cuyo nombre no consta en el acta. Vuelve a enviudar y casa conMiguel Moscabida, inmigrante procedente de Saviñán. Ni el segundo ni el tercermarido le dieron hijos, pero está claro que lo que Ángela buscaba era sacar ade-lante a sus hijos con el negocio de su primer marido, un obrador de cantarería.Cuando en 1583 hace testamento, se queja de su marido, al que considera maltrabajador y que no ha sabido llevar bien el negocio. La vida de Ángela se pro-longa mucho tiempo; hace su testamento último en 1597 y su acta de defunciónes de 1598. En 1602, por último, tenemos noticia de que María Ana Alfarrán, casa-da con Juan Lasierra menor, muere dejando cuatro hijos. Tras ello, Lasierra casa conIsabel Ezcandar menor, y aquí tenemos la evidencia de que los hijos menorespueden motivar la voluntad de un nuevo matrimonio: Lasierra asume el cuida-do de los cuatro hijos de su primera mujer, y al morir esta se ve obligado a bus-car una nueva esposa que cuide de los cuatro huérfanos.

Algunas viudas veían limitada su posibilidad de contraer un nuevo matrimo-nio por expresa voluntad de su marido; hay testamentos en los que el difunto con-diciona el futuro de su mujer, condenándola, si quería mantener una situacióneconómica estable, a seguir en la viudedad. Uno de los casos más evidentes es elde Galcerán de Marguán, a cuya viuda, Jerónima Aranja, que era su segundamujer, la deja usufructuaria en 1555 de todos sus bienes siempre que no case hastala mayoría de las hijas habidas en común, María, Jerónima y Esperanza Marguán,ésta menor tutelada por su madre y por Ferriz de Huerrios y Francisco Junez; siAranja vuelve a casar, dejará de ser usufructuaria y heredarán directamente sus

LA FAMILIA

107

87. Gaspar Batalanau también era viudo; sabemos que en 1588 se casa una hija suya llamada MaríaBatalanau, habida con la barbastrense Isabel Barache, según las capitulaciones matrimoniales deMaría con Jerónimo Codo.


tres hijas a partes iguales. En 1561 es citada como viuda de Galcerán de Mar-guán, por lo que parece que cumplió el mandato del marido. En 1564, JuanCigüeño, en su testamento, ordena que su mujer, María del Fierro, siempre queno case, sea usufructuaria de sus bienes hasta la mayoría del póstumo, que demorir dejará como heredera a la hermana del difunto María Cigüeño, mujer delzapatero Jerónimo Alfarrán, y si esta muere irá todo a sus hijas, tal como man-da la tradición, quedando para la mujer, si el hijo que espera se malogra, lo queaportó al matrimonio más la dote del marido. En 1572 el cantarero FranciscoEzcandar permite en su testamento a su segunda mujer, Agustina Prom, que con-tinúe viviendo en la casa familiar, que era de él y en la que aún parece seguir resi-diendo la hija menor, Gracia Ezcandar, pues la mayor, Isabel, estaba ya casadacon Juan Lasierra y vivía temporalmente en Barbastro. Su primera mujer habíasido Gracia Franco. Agustina deberá vivir como «viuda honrada y sin casar» yrecibirá 200 sueldos; si no quiere aceptar el mandato de conservar el estado, reci-birá 100 sueldos anuales de por vida y alimento y sostén, lo que quiere decir queel marido no la deja desamparada.88

En otros casos, el marido es menos estricto, aunque pone condiciones para quesus herederos reciban buen trato; así, Rodrigo Alfanaquí (1553), cuyos hijos yherederos Ferrando, Juan, Luis y Jerónima Alfanaquí son menores, deja usufruc-tuaria a su mujer, María Cernico, case o no; pero, si lo hace y el nuevo marido nose porta bien con los hijos, se repartirán la herencia entre ellos, a cada uno unaparte, mientras la tutoría recaerá en la madre y en el cuñado del difunto, LopeMorillo. En otros casos, si la viuda se casa es desheredada, como queda manifiestoen el testamento de Francisco de Enzala hecho a finales de 1606, en el cual sumujer, María Lasierra, es declarada usufructuaria y mayora de todos los bienesfamiliares con la obligación de cuidar de sus hijos Francisco y Ana María de Enzalay no volver a casar; si lo hace, recuperará lo que aportó al matrimonio y recibirá,por gracia especial, 2000 sueldos, además de tener que renunciar a la tutela desus hijos, que están, por testamento, custodiados por su tío Domingo Enzala y elabuelo materno, Miguel Lasierra. En algún caso sabemos que la mujer pierde latutela de sus hijos al casar y recibe una compensación económica de la herenciade su marido; es el caso de María Tamarit, que en 1552 aparece casada en San-garrén con Miguel de Infant, y sus dos hijos, menores de catorce años, VicenteOncino menor y María Oncino, hijos de Vicente Oncino, quedan bajo la tutela delherrero oscense Pablo Alfarrán; ella recibe 600 sueldos de la herencia y se consi-dera pagada con ello. Algo parecido pudo ocurrir con María Ana Alfarrán, viudade Juan Lasierra menor, que casa en segundas nupcias con Juan Prom y tiene querenunciar a la tutela de los hijos del primer matrimonio, que en 1603 están bajola custodia de su abuela paterna, Isabel Ezcandar.89 En algún caso, raro, esas con-diciones quedan recogidas ya en las capitulaciones matrimoniales. Por ejemplo,

LA FAMILIA

108

88. Compárese este testamento con el de Agustina Prom, del que se habla un poco más adelante.89. Isabel había dado 2500 sueldos y un campo a su hijo Juan Lasierra cuando contrajo matrimoniocon Mariana Alfarrán.


Jerónimo Burro y Jerónima Junez, en 1556, acuerdan que ella recibe una dote de1500 sueldos, cama y ropa de cama, joyas, vestidos y una fajas de tierra, y que todoeso será de ella tengan hijos o no, y si enviuda también, case o no. En varios testa-mentos, la viuda queda como mayora sin que se ponga limitación a un posiblematrimonio. Así ocurre en el caso de Jerónimo Burro y Jerónima Junez (1556).Francisco Alfarrán en sus capitulaciones matrimoniales con Isabel Brondal (1554)la declara heredera juntamente con sus descendientes, y recibirá 600 sueldos y ropay joyas que dará el marido; sabemos que Isabel casa posteriormente con Martín deSora, de Alerre, según un documento de 1566. Francisco Almaçor, obrero de villa,deja usufructuaria de todos sus bienes hasta la mayoría del póstumo que esperan(1557) a su mujer Ana Sanz, que ostentará la tutela compartida con DomingoAlmaçor, sin que se imponga a la viuda ninguna condición. Petrona Burro, viudade Juan Codo, que queda como usufructuaria de su marido, recibe 2000 sueldos(1579) y ha de cuidar, junto con sus tres hijos varones, de la menor Mariana Codohasta la mayoría, momento en que habrá de darle 2000 sueldos; cuando en 1588casa su hijo mayor, Jerónimo Codo, con María Batalanau aún tiene bajo su tutelaa Juan, José y Martina Codo, custodia compartida con su hermano Jerónimo Burro.Gabriel Çafar y María Albariel (1580) son otro ejemplo en el que ella queda comoadministradora del patrimonio familiar con poderes plenos, caso bien distinto delde su hermano Jerónimo Çafar, que en su testamento hecho en la Aljafería imponea su mujer, Cándida Compañero, la condición de no casar si quiere mantener latutela de Juanico Çafar y el usufructo de toda su riqueza; cuando el hijo alcance losdieciocho años, ella recuperará la dote que llevó al matrimonio.

A veces el marido no pone condición alguna en el testamento para que lamujer disfrute del usufructo de los bienes, como hace Jerónimo Burro en 1601,cuya mujer, Brianda Junez, está embarazada y se le garantizan 5500 sueldos,incluidos los que ella aportó al matrimonio, y el usufructo hasta la mayoría delpóstumo, en tanto que si este muere heredarán los hermanos de Burro. Y muchoantes, en 1528, Juan Farax menor90 deja a su mujer, María Farax, heredera yusufructuaria de sus bienes durante la minoría del hijo habido en común, Marti-nico Farax, sin condición alguna; el testamento de Juan dice que la herencia serásegún fuero, una de las escasas citas que se hacen de la legislación aragonesa alo largo de toda la documentación. Recuérdese que María es una de las pocasmujeres que conocemos que se casaron tres veces. En algunos casos la esposa esdeclarada heredera aunque haya hijos, como vemos en el testamento de FranciscoJunez (1550), según el cual su mujer, Juana Aranja, recibe todos los bienes y serála encargada de distribuir la herencia entre sus hijos María, Isabel, Jerónima,Juana, Francisco Junez menor y Ferrando Junez menor como mejor le plazca, deacuerdo con el otro tutor, Ferrando Junez mayor, hermano del testador.

LA FAMILIA

109

90. A finales de 1529 hace testamento otro Juan Farax, también calderero, casado en segundas nup-cias con María Grisén, cuyo vínculo familiar con su homónimo no conocemos, aunque este parecemayor, pues ya tiene hijos.


El deseo de que los herederos reciban sus bienes aunque su madre vuelva acasarse queda patente en muchos otros testamentos, aunque no prohíban un nue-vo matrimonio. Son un buen ejemplo de ello las capitulaciones matrimoniales deJuan Prom y Juana Burro, viuda de Felipe Tillero (1536), hechas con el consen-timiento de Juan Tillero, hermano del fallecido Felipe y tutor de su sobrino Ama-dor Tillero, huérfano de Felipe. Ella lleva sus bienes, joyas, vestidos y ropas decama que aportó al primer matrimonio y 400 sueldos. Al llegar a los catorceaños, Amador recibirá de Juan Tillero 200 sueldos, y se garantiza que los bienesdel difunto irán a su heredero, de manera que los contrayentes renuncian a ellosde forma explícita. Tutor y tutelado pagan a Juana Burro, a los pocos días de lafirma de las capitulaciones, 400 sueldos y el ajuar que llevó al matrimonio conTillero. Al no conservarse el testamento de Felipe Tillero mayor, no sabemos sitambién había impuesto a su viuda la prohibición de casarse, pero, a tenor de loque nos ha llegado en las capitulaciones matrimoniales, bien podría haber ocu-rrido; de otro modo no se explica el pago de dinero y la recuperación de su dote.

Cuando una mujer casada con un viudo no le da hijos no parece salir muybien parada en el testamento de su cónyuge; vale como ejemplo el del caldereromaese Juan Farax (1529), casado en segundas nupcias con María Grisén, quehubo de criar y cuidar a los cinco hijos que había tenido su marido en el primermatrimonio con Fátima Burro, cuatro residentes en Huesca, todos menores (Mar-tín Farax, Juan Farax menor, María Farax menor y Pedro Farax) y otro u otracuyo nombre desconocemos en Ariza y que debe de tener bastante más edad,puesto que ya tiene un hijo lo suficientemente mayor para trasladarse a Huesca.Farax únicamente le deja a María las ropas, vestidos y bienes muebles que llevóal matrimonio, y el obrador con las mejoras, y ni siquiera le permite vivir en lacasa familiar, sino que ordena que se vaya a su casa, mientras que pide que sunieto Amadís de Ariza vaya a Huesca a habitar la casa familiar y haga las obrasprecisas para acomodarse, de acuerdo con los hijos de Farax. La imposibilidadde que María recibiera cualquier cosa que no fuera lo que aportó al matrimoniose ratifica en un codicilo hecho cuatro días después del testamento. Distinto es elcaso, en 1574, del testamento de Gabriel de Cuéllar, cantarero, que hace here-dera universal a su mujer, María Franco, pero con la condición de que la heren-cia pase al hijo del primer matrimonio de ella, Pablico Morillo, si llega a casar;está claro que no tienen hijos en común y lo verdaderamente chocante es que,indirectamente, instituya como heredero a su hijastro, caso excepcional no soloen los documentos estudiados para este trabajo, sino en el conjunto de la docu-mentación contemporánea. Todo parece indicar que Cuéllar es inmigrante sinfamilia en Huesca, de manera que no extraña el trato que recibe su mujer. Pare-cido a este último caso es, en 1572, el de Agustina Prom, segunda esposa delhonorable Francisco Ezcandar, cantarero, que hace testamento —unos mesesantes que su marido— estando enferma, aunque no murió entonces; al no habertenido hijos, deja herederos universales de sus bienes a su marido y sus herma-nos Juan y Jerónimo Prom, la mitad para el esposo y la otra mitad para los her-manos. No tenemos las capitulaciones matrimoniales, pero es bien extraño que la

LA FAMILIA

110


herencia no fuera íntegramente a sus hermanos varones, que era lo habitual y loque la tradición mandaba. Esta mujer, de muy buena posición económica a tenorde las mandas testamentarias,91 tiene un trato muy favorable para con su mari-do y la hija menor de edad que tenía del primer matrimonio, de lo que ya habla-mos anteriormente.

Conocemos bien el caso de algún viudo con hijos que hace a su segunda mujercuradora de los bienes de los hijos habidos en los dos matrimonios. Juan Lasie-rra, que tenía con María Ana (a veces aparece como Mariana) Alfarrán algún hijo—no hay constancia de cuántos—, tuvo con Isabel Ezcandar siete: Isabel, Juan,Gabriel, Francisco, Jerónima, Elena y María Ana Lasierra. En su testamento(1585) deja heredera de todos sus bienes a su mujer —caso realmente excepcio-nal— a cambio de que cuide a sus hijos y defienda el patrimonio, del que nopodrá enajenar nada y que distribuirá como ella quiera entre los hijos. Cuandosu hija Isabel casa, su madre, en 1602, asigna a su yerno Jerónimo Menescal elterraje de un campo por obligación de las capitulaciones matrimoniales, que nose han conservado.

La inseguridad ante la vejez, que, como hemos visto, llevaba a muchos almatrimonio, se ve presente también entre gentes de las que no nos consta quese casaran, y que, si lo hicieron, no tienen hijos en el momento de testar. El pri-mer caso que encontramos en la documentación es el del crisolero Luis deGurrea, que no tiene hijos pero sí dos nietas menores a las que tutela y dota.En 1539 casa la nieta mayor, Beatriz de Gurrea, con Baltasar de Fierro; ambosse comprometen a vivir con el abuelo y a cuidarlo, y ella recibe de dote casas,viñas y el ajuar de la casa. Otro ejemplo es el de Vicente Alamén menor, quienen 1574 hace una concordia con Rodrigo Soro, de Almuniente, por la que le dael usufructo de todos sus bienes (sabemos que poseía casas y tierras en Hues-ca) a cambio de que lo tenga en su casa, lo mantenga, lo vista y lo calce; Ala-mén carece de hijos y ni siquiera sabemos si se casó. Resulta difícil saber suedad, pero su padre ya era un hombre cabeza de familia en 1527. Cuando en1555 Catalina Marguán, viuda de Juan Alfarrán, deja en herencia un campo asu nieto Ferrando Junez «por sus buenos servicios», está reconociendo la pro-tección que le ha brindado, como hace con los numerosos bienes (tierras, casas,tienda y herrería) que deja a su hija Leonor Alfarrán Marguán por su «amorfilial». Catalina debía de ser mayor, porque en 1530 ya aparece viuda y conhijas casadas. El interés por la protección de su anciana mujer hace que PedroOncino, en 1546, deje herederos a sus sobrinos Francisco, Vicente y Lorente

LA FAMILIA

111

91. Deja 100 sueldos a su primo Jerónimo Burro; una faldilla nevada y un joyelico de oro a JerónimaJunez, mujer de Jerónimo Burro; un vestido azul, dos camisas nuevas y 100 sueldos a su tía MaríaFarax; ropa blanca nueva a Juana Burro; dos almohadas de zangala labradas en negro a Ana Burro;unas faldillas coloradas a Ana Ezcandar, sobrina suya, hija de su cuñado Agustín; una camisa de zan-gala nueva a Gracia Ezcandar, hija de su marido; cortinas de paramento a Jerónima Prom, JerónimaBurro y Petrona Burro. Herederos, su marido y sus hermanos Juan y Jerónimo Prom (la mitad para elmarido). Ejecutores, su marido y su primo Jerónimo Burro.


Oncino, hijos de su hermano Audalla Oncino, con la obligación de atender ycuidar a su viuda, María de Huesca o María Açón, aunque seis meses despuésella recibe de los sobrinos una casa y dinero, acaso porque llegaran al acuerdode vivir separados. En un testamento anterior, de 1544, Pedro agradecía a lossobrinos citados sus «buenos servicios y placeres» y les dejaba la mitad de laherencia; por qué pudo cambiar el testamento se nos escapa, a no ser que fue-ra una manera de garantizar seguridad para su mujer.

LA FAMILIA

112


LA TUTELA

Los vínculos familiares se mantienen vivos y se refuerzan en situacionesespecialmente difíciles, como cuando al morir alguien deja huérfanos menores,«pupilos» en los documentos; los que asumen la responsabilidad de su tutela sonlos parientes o, a veces, los miembros más notables del colectivo. Son numero-sísimos los casos de tutela conocidos, lo que nos indica, de nuevo, una alta mor-talidad entre la gente joven. El concepto que se tiene de familia es muy amplio,de manera que primos en segundo grado son considerados miembros de la mis-ma unidad familiar; de ahí que no resulte difícil encontrar tutor para aquellosmenores que pierden a uno de sus ascendientes, cuando no a los dos, hecho rela-tivamente frecuente. Primos en segundo grado son, por ejemplo, Juan Cigüeñoy Jerónimo Menescal de Juan Ferrando Alfanaquí, al que tutelan y autorizan suboda con Beatriz Medina menor en 1598. De hecho, no es extraño que los tuto-res sean familiares, aunque a veces aparecen gentes del mismo oficio que elfallecido o personas de muy buena posición social que son un referente para lacomunidad; en el primer caso da la impresión de que funcione el viejo sentidode las cofradías de oficio que veíamos en la comunidad mudéjar, y en el segun-do vemos una reafirmación del grupo, que tiene en esos personajes un valedorsocial, y de hecho nos encontramos con ejemplos en que parece ser el grupo elque decide la tutela, o incluso las autoridades locales, eligiendo a aquellas per-sonas que mejor representan los intereses del colectivo y que gozan del respeto,no ya solo de los moriscos, sino de toda la ciudad. Así, cuando Martín del Reymuere ab intestato en 1555, la tutela de sus dos hijos menores de catorce años,Martín del Rey menor y Magdalena del Rey, recae, por mandato del lugarte-niente del justicia, en su viuda y madre de los niños, Martina de Cregenzán, yen Mateu de Cregenzán y Jaime del Rey. En cualquier caso, lo que hacen losmoriscos no difiere de lo que hacían los cristianos; aragoneses como el resto desus paisanos regnícolas, tenían su fundamento legal en el fuero. Por lo quehemos visto en la vasta documentación, todos los tutores son siempre miembrosde la comunidad conversa, pero hay cuatro casos en que se nombra a cristianos degran rango social. En 1538, Pedro Compañero deja tutores de sus hijos meno-res y del póstumo que pueda tener su mujer Esperanza Çafar mayor a Ferran-do Çafar y Esperanza Compás, sus cuñados, y de «manera especial» al noble

113


Martín de Sellán, señor de Alerre, con quien mantiene una íntima relación eco-nómica y posiblemente personal. En 1583 Gabriel Çafar, en la prisión de laAljafería, antes de ir a galeras, encarga de la tutela de sus hijos a su mujer,María Albariel, y al beneficiado de San Pablo de Zaragoza Juan Lorente, comoya se vio; asimismo ya se ha hecho mención de que Juan de Gurrea, señor deArgavieso y gobernador general de Aragón, y su mujer, Francisca Cerdán, sonlos elegidos por Ferrando Çafar menor para cuidar y educar a Juanico Çafar,hijo de Jerónimo Çafar, muerto en la Aljafería. El último caso también es de lafamilia Çafar, aunque aquí estamos ante algo especial, ya que se trata del tes-tamento del infanzón Juan Felices menor, que deja como tutores de las hijashabidas con la morisca Esperanza Çafar menor a su mujer, a Juan Felicesmayor, a Juan Lasús, a Isabel Felices y a su suegra, María Albariel, que es, eneste caso, la excepción por su condición de morisca entre el resto de tutores cris-tianos, si exceptuamos a la madre de los niños.

En alguna ocasión, la tutela viene decidida por el justicia de Huesca; se tra-ta de casos en que el progenitor muere ab intestato o muere el tutor. Esto ocu-rre con Lope de Urramén, tutor del menor de diez años Juan Cigüeño por volun-tad del padre, Pedro Cigüeño; al morir Urramén (1545), es el justicia de laCiudad quien lo sustituye por Galcerán de Marguán, de buena posición econó-mica, que se responsabiliza de la tutela junto con Lope Calbo y Jerónimo Alfa-rrán, cuñado del menor, casado con María Cigüeño, mayor de catorce años perotambién menor, hermana del tutelado. Tras la muerte sin testar de XimenoCompás, su viuda, Gracia Gali, acude al justicia para que nombre tutores parasus hijas Ana Gali y Ángela Gali, ambas menores de catorce años, y la tutoríarecae en Lope de Gurrea y Francisco Gali, ambos obreros de villa, de posicióneconómica acomodada, y a quienes se les encarga, en primer lugar, que haganel inventario de bienes del difunto. Las huérfanas de Francisco Albaco, que tes-ta en 1572 y muere a los dos días de hacerlo, son tres menores de catorce años(Isabel, Jerónima y Ana Albaco) que quedan bajo la tutela de su madre, Jeróni-ma Prom mayor, y Domingo Enzala, que muere, y en 1575 consta que los tuto-res de Isabel y Jerónima (Ana no aparece) son la madre, Jerónimo Çafar y elnotario Agustín Costa, nombrado este por el justicia, a quien se dirigen paraactuar en nombre de sus tuteladas. Es uno de los escasísimos casos de tutela porparte de un cristiano viejo.

Y aún nos encontramos el caso de una tutela de dos menores cuyo padre noestá muerto, herederas de un tercio de la fortuna de su tío político HernandoNaxar: Diana y María Burro. En el testamento de Naxar se hace constar que lassobrinas de su mujer, Ana Burro, recibirán la tercera parte de sus bienes, y paraasegurarlo nombra tutores y curadores del testamento al padre de las niñas y asu tío Jerónimo Burro. En este caso, el concepto de tutor no coincide con el habi-tual, sino que se confunde con el de curador del testamento; acaso solo se queríadecir que el dinero que se obtuviera de la venta los bienes, tal como decía el tes-tamento que había que hacer, quedaba en fideicomiso controlado por los tutoreshasta la mayoría o el matrimonio de las dos muchachas. Otro caso excepcional

LA FAMILIA

114


es el de una menor tutelada por su esposo: María Cigüeño, de la que ya se hahablado, coheredera de su padre, Pedro Cigüeño, y de su madre, María Marguán,es menor de catorce años cuando muere su padre, y por el testamento de lamadre (1549) queda bajo la tutela de su marido, Jerónimo Alfarrán, hecho real-mente curioso, porque por ley la mujer pasa a depender del marido indepen-dientemente de su edad, de modo que si se habla de tutela quizás no sea más queuna forma de decir que la madre continúa controlando los bienes aportados porla hija al matrimonio, ya que el testamento no se hace en trance de muerte, y dehecho aquella aún vive en 1560.

Parece que las tutelas no siempre se llevaban a cabo en la manera en que sedemandaba en los testamentos; por ejemplo, Lope de Urramén, alias Castellano,cerdón, había dejado en 1541 como tutores de sus hijos, Isabel, Juana y FelipeUrramén, huérfanos también de madre, Isabel Aranja, a Ferrando Çafar y Fran-cisco Junez. Sin embargo, por la razón que fuere a las dos muchachas las encon-tramos en Pedrola en 1546 bajo la custodia de Lope Castellano, quien recibe deÇafar 300 sueldos para alimento de las menores durante un año; en 1553, Isa-bel, casada con Alexandre Lançari, y Juana, doncella, siguen en Pedrola, ahoraésta tutelada por Lope Castellano. Solo su hermano permanece en Huesca, aca-so porque era el heredero principal, el que debía dar continuidad a la casa, y lovemos actuar económicamente vendiendo y poniendo en arriendo casas, corralesy tierras heredados de su padre a partir de 1553, cuando ya es mayor de cator-ce años y menor de veinte, y por fuero puede disponer de sus bienes, y sus tuto-res, juntamente con la madre, los reparten entre los tres hermanos. En 1581, suúltima noticia, lo vemos también viviendo en Pedrola, pero manteniendo enHuesca patrimonio que va vendiendo en diversas operaciones, de forma que cabepensar en una emigración definitiva.

Parece normal que el común de los conversos no tuviera relaciones con lanobleza o el alto clero, y no solo por su condición de moriscos, sino por su posi-ción económica. Así que a la hora de buscar tutores que puedan garantizar laseguridad de sus hijos lo hacen entre los más próximos a los suyos: padres,madres, tíos y abuelos son quienes suelen asumir la responsabilidad de cuidar ycriar a los huérfanos hasta la mayoría, que para algunas cuestiones —como dis-poner de bienes— es a los catorce años, según fuero, aunque hasta los dieciochoo veinte no suelen abandonar la tutela, o antes si contraen matrimonio.92 Dealgunos casos ya se ha hablado al tratar el matrimonio, pero son muchos máslos que tenemos documentados. Normalmente, si el huérfano conserva a unode los progenitores será este quien tenga la tutoría, generalmente compartida conalgún pariente y, en algunas ocasiones, con miembros de las familias Compañe-ro y Çafar, de manera que no es extraño que alguno de ellos, como Jerónimo

LA FAMILIA

115

92. Entre otros tenemos el ejemplo de Felipe Castellano, alias Urramén, mayor de catorce años ymenor de veinte, que vende en 1554 un campo, operación que deberá confirmar al cumplir los vein-te. Su padre, del mismo nombre, está ya muerto en 1544, y el menor sigue bajo la tutela de FerrandoÇafar y Francisco Junez.


Çafar en 1570, renuncie a una tutela, concretamente a la de los hijos del can-tarero Juan Prom, que tenía desde una semana antes. Recuérdese también loque acabamos de ver sobre los huérfanos de Castellano, que en el caso de lasniñas pasaron de estar tuteladas por Ferrando Çafar a la custodia de sus tíos dePedrola. De todos modos, el que cedan la tutela o renuncien a ella son hechosexcepcionales, y estos ricos moriscos asumen el papel que su posición económi-ca y su buena relación con las autoridades les permite jugar con garantía, ymantienen sus obligaciones como tutores mientras dura la minoría, como el pro-pio Ferrando Çafar, que conserva la tutela de Felipe Castellano, como acaba-mos de ver, hasta su mayoría en 1553. Quizás el acoso inquisitorial sufrido porlas dos grandes familias a partir de 1580 hace que ya nunca más se acuda aellos para tutelar a menores huérfanos. El primer caso documentado de tutelade un miembro de las dos familias es de 1533, cuando Pedro Compañero com-parte con Miguel Alfarrán mayor y con la madre de los menores, Juana Alfa-rrán, la de Jerónimo y María de Aroz, hijos de Rodrigo de Aroz; cuando ellamuere tiene un hijo menor de su segundo matrimonio con Juan Tillero, tambiéntutelado por Pedro Compañero y otro notable, Lope de Gurrea. Es el ejemplomás repetido —un progenitor, un pariente y un poderoso—, aunque hay excep-ciones, como la del testamento de Ana Compás, al quedar viuda de su primermarido y embarazada, que nombra tutor del póstumo —el cual debió de moriral poco de nacer— a Jerónimo Çafar, únicamente a él. El último ejemplo de unÇafar, aparte de los casos internos de la familia, es el de 1580, cuando vemos aFerrando Çafar y Jerónimo Gali desempeñar la tutela de Alexandrico de Sasapor deseo de su madre, Ana Compás, juntamente con el padre del menor, Ale-xandre de Sasa, primo político de Çafar. Otro personaje poderoso y de granprestigio entre los moriscos aragoneses es Gaspar Zaydejos, de Torrellas, casa-do con la oscense Jerónima Alfarrán,93 quien por testamento de Pablo Alfarrány Ana Junez, hecho durante la epidemia de 1564, queda como tutor de sus cin-co hijos menores, compartiendo la custodia con el abuelo Francisco Junez; losmenores son Francisco, Jusepe, Ferrando, Ana y Jerónima Alfarrán.

Como hemos dicho, lo normal era que el progenitor superviviente tuviera lacustodia de sus hijos menores, por eso llama la atención que algunas mujeres sevieran privadas de ella, aparte de los casos ya vistos por matrimonio. Juan Grisénen su testamento (1546) deja como usufructuaria a su mujer, Juana de Litera, sincondición alguna, y heredera a su hija Isabel Grisén, pero la tutela recae en elpoderoso Juan Compañero y en un cristiano, caso realmente raro. Se nos escapaqué razón pudo haber para ello, a no ser que Juana de Litera no tuviera ningúnfamiliar en Huesca y Juan Grisén quisiera asegurar el futuro de su hija si fallabala madre. Tampoco encontramos explicación a la decisión testamentaria del can-tarero Juan Codo (1559), que deja a su mujer, Ana Franco, 400 sueldos, el dine-ro, las joyas y las ropas que llevó al matrimonio, pero nada más, ni siquiera el usu-

LA FAMILIA

116

93. En 1565 Zaydejos y su mujer venden al morisco Jerónimo Burro unas fajas de tierra en Monzur yun campo en Balcencos. La familia Zaydejos ha sido estudiada por Ansón (2001-2002).


fructo de sus bienes, que pasan a sus hijos Juan Codo menor y Ana de Codo, cuyostutores los repartirán entre los dos como les plazca; estos tutores, a los que no hepodido encontrar ningún vínculo familiar con el testador, son Dionis (Lionis, Leo-nis, Luis) de Fierro y Esperanza Aranja, pareja que se había casado en 1535, ellaviuda y con dos hijos menores, que a estas alturas ya serían adultos y viviríanindependizados. Leonis de Fierro y Aranja no tuvieron hijos, y, cuando en 1564muere él, ella hereda juntamente con un hermano de su marido; tienen buenaposición económica y en el momento de asumir la tutela de Juan y Ana de Codoson ya maduros. Por qué se margina a Ana Franco y se la priva de la tutela de sushijos y del control del patrimonio familiar es un misterio, pero es uno de esosejemplos que rompe la norma. En 1572 Francisco Ezcandar, cantarero, manda ensu testamento que las hijas habidas con Gracia Franco, su primera mujer, Isabely Gracia Ezcandar, queden bajo la tutela de su cuñado Juan Franco, de Albero,Juan Cigüeño, zapatero, y el calderero Jerónimo Burro, mientras que a su mujeractual, Agustina Prom, le quita esa responsabilidad, quizás porque prefiere el con-trol de un tío materno de las huérfanas que de su madrastra, a quien, como ya sevio, se le permite vivir en la casa siempre que no case; el poder de los tutores per-mite desheredar a la heredera universal, Gracia, si contrajera matrimonio sin elvisto bueno de ellos, que decidirían adónde iría a parar la herencia.

En 1576 Ferrando Alfanaquí, herrero-albéitar, testa estando enfermo; dejalegítima a sus hijos Juanico e Isabelica Alfanaquí, habidos con su primera mujer,Leonor de Gurrea, y al póstumo de su segunda mujer, Jerónima Ezcandar, a laque da 500 sueldos. Lo curioso es que da la tutela, incluso del póstumo, a sus pri-mos Alexandre de Sasa y Juan Alfarrán, a los que también nombra sus herederosuniversales. Marginar a la mujer ya hemos visto que, aunque no era frecuente,ocurría en algún caso, pero hacer que la herencia no recaiga en los hijos es suma-mente extraño. De todos modos, este testamento no llega a tener efecto alguno;Ferrando aún vive en 1592 y tiene con Jerónima tres hijos más, además del queen el testamento es citado como el póstumo. Sin embargo, cuando en 1592 hacesu testamento último deja como heredero universal de su gran fortuna a su hijoJuan Ferrando Alfanaquí y reconoce haber dotado con 5000 sueldos y casas a suhija Isabel Alfanaquí al casar, cuyo matrimonio duró poco, porque al hacerse estetestamento ya está viuda. Ahora no heredan sus primos, sino el primogénito, peroson desheredados todos los hijos habidos en su segundo matrimonio, de los que nohay ni mención, y, por supuesto, no han muerto todos, porque en el testamento deJuan Ferrando de 1593 instituye como herederas a sus hermanastras Jerónima,Ana, Gracia y Mariana Alfanaquí, mientras que el varón bautizado como Ferran-do Alfanaquí en 1583 no aparece.94 Cuando muere Juan Alfanaquí a principio

LA FAMILIA

117

94. Un nuevo ejemplo de la dificultad que presenta el estudio de la población lo tenemos en esta familia.Juan Ferrando tenía una hermana, Isabel, y varios hermanastros de los que hay referencias en 1576 (sumadrastra está preñada), en 1580 bautizan a Marijuana, en 1583 a Ferrando y en 1590 a Mariana. Comose ve, los nombres no son los mismos. Y en su definitivo testamento de 1599 se declara herederos a Jeró-nima, Gracia y Mariana Alfanaquí, y no a su póstumo; es decir, solo coincide el nombre de Mariana.


de 1592 tiene hijos menores, pero en el testamento no cita ni a ellos ni a susegunda mujer, como acabamos de ver, aunque sí lo hará su hijo Juan Ferran-do a los pocos meses en el primer testamento que hace, en el que da a sumadrastra la dote que llevó al matrimonio y 600 sueldos, además de declararherederas a sus hermanas sin precisar quién las ha de tutelar. En el testamen-to definitivo de 1599, ya casado con Beatriz Medina y esperando un hijo, enestado de suma gravedad, hasta el extremo de que apenas puede firmar, dejaheredero al póstumo sin nombrar tutor; de nuevo, la madre marginada, y másaún en un codicilo hecho al día siguiente del testamento en el que ni se men-ciona al póstumo y deja a su mujer 2000 sueldos y sus ropas, joyas y vestidos.¿Qué pudo pasar en veinticuatro horas para cambiar el testamento de esemodo? ¿Acaso su mujer había abortado, o simplemente, como había hecho supadre, él la incapacita? Sin embargo, Juan Ferrando tiene sumo cuidado endejar como herederas a Jerónima, Gracia y Mariana Alfanaquí, con la obliga-ción de mantener a Mariana Alfanaquí, una niña de nueve años, hermana solode padre; en caso contrario, la herencia la darán los ejecutores, Lope Medina yJuan Cigüeño, a quien se haga cargo de Mariana. Al cabo de dos años, vemosque quien cuida de la menor es la viuda Beatriz Medina, casada ahora con JoséCodo, y reciben 3000 sueldos para ello. En 1602, es Juan Ezcandar, de Alco-lea de Cinca, residente ahora en Huesca, el tutor y curador de Mariana,definida como menor de doce años, por lo que Juan Burro, Juan Cigüeño yLope Medina, ejecutores del testamento de Juan Ferrando, le dan 900 sueldos,un paramento de lienzo y randas viejo, un travesero, un cuerpo con camisa ymangas a lo antiguo y dos carrazones de hierro; además, Juan Ezcandar reco-noce comanda de 6000 sueldos de los ejecutores provenientes de la venta debienes de Juan Ferrando, que son para alimentar y mantener a Mariana, quienno podrá reclamar nada más a sus hermanas Jerónima y Gracia. Es, con todaseguridad, el caso de tutela más rocambolesco de cuantos hemos encontrado, yde nuevo nos referiremos a él al tratar las herencias, pero adelantamos que elasunto se prolongó durante varios años, ya que todavía en 1605, cuando apa-rece Mariana casada con Jusepe Muçot en Pueyo de la Encomienda, recibedinero de la herencia de su hermano en tres tandas, de 1680, 1120 y 80 suel-dos respectivamente, en mayo, agosto y noviembre.

Alguna madre más se ve privada de la facultad de tutelar a sus hijos, si bienesto no es óbice para que disfrute del usufructo de la herencia, como en 1530ocurre con María de Huesca, viuda de Juan de Huesca, cuyas hijas Lorenza yViolante de Huesca quedan bajo la tutela de Juan Tillero y Martín Mediano,ambos cantareros y ajenos a la familia, como ajenos a la familia son los tutoresde Juanico Alfarrán, hijo de Lope Alfarrán —se desconoce el nombre de lamadre, si es que aún vivía—, Pedro Cigüeño y Lope Burro (1533). Tenemos has-ta siete tutelas más que recaen en gentes que, por los apellidos, no parecen serfamiliares del pupilo, y en todos ellos la madre —y en un caso el padre— no apa-recen mencionados; en tres de estos ejemplos es obligado, puesto que los niñosson huérfanos de padre y madre: Felipe Tillero menor, hijo de Juan Tillero y de

LA FAMILIA

118


Juana Alfarrán, tutelado por Juan Compañero y Lope de Gurrea, dos poderosos(1551); en 1571 Juan, Jerónimo y Margarita de Caldes, huérfanos de Miguel deCaldes y de Leonor Faxol,95 que están bajo la custodia de Martín Tarazona y JuanSalas, apellido este que bien pudiera ser de un cristiano, y en tercer lugar Gas-parico de Moros, hijo de los difuntos Juan de Moros y María de Codo, tuteladopor Juan Burro y Lupercio Gali. El único caso de padre excluido es el de LopeMedina, cuya esposa, Ana Ezcandar, en su testamento de 1606, deja como tuto-res y cuidadores de los bienes de sus hijas Ana y María Medina —había cincohijos más mayores de edad—, a su hijo Jerónimo Medina y a su yerno José Codo,casado con Beatriz Medina. Las razones por las que personas ajenas a la familiaasumen la responsabilidad de cuidar de los menores podrían ser muy diversas,pero, sin duda, el sentimiento de grupo, que se mantiene vivo a lo largo de todala historia, es el principal motivo, al que se suman, en ocasiones, la coincidenciade oficios y otros vínculos que se nos escapan.

De todos modos, no siempre había tutela compartida; conocemos el casoexcepcional de María de Úbeda, que en 1583, residiendo al lado de Huesca, enBellestar, en su nombre y como tutora única de sus hijos, Juan Gali menor yLope Gali, ambos menores de catorce años, declara procurador en un docu-mento hecho en diciembre de 1583 en Huesca a su padre, Lope de Úbeda, paraque se haga cargo de los negocios del marido, Juan Gali mayor, ajusticiado porla Inquisición. En 1579 había sido reconciliado, y relajado en 1583, según eldocumento de procuración antes mencionado.96 La viuda se ve incapaz de sacaradelante los numerosos asuntos económicos de su marido, porque habla dearriendos, comandas, mercaderías, censales, bienes inmuebles, dinero, oro yplata. De todo ello era usufructuaria, a la vez que tutora de sus hijos. Tras lamuerte del marido ella vuelve a su lugar de origen —era oscense— y deja quesea su padre quien se encargue de la economía familiar, que venda, compre,haga albaranes, reciba pagos, etcétera. Sus hijos siguen en Bellestar y en 1601compran casas en la calle San Martín de Huesca, posiblemente con la intenciónde trasladarse a la ciudad.

Aparte de los citados, conocemos quince casos más en que la tutela, recogidaen testamentos o en otros tipos de documentos, recae en el progenitor supervi-viente, pero un buen número de huérfanos pasan a ser tutelados por tíos, abue-los e incluso cuñados, juntamente con otras personas ajenas a la familia. Lafigura familiar más veces presente es la del tío, preferido al abuelo —por razonestan obvias como su menor esperanza de vida— o a los hermanos. De todosmodos, tenemos el caso de tres abuelos en quienes recae la responsabilidad: deuno de ellos, el crisolero Luis de Gurrea, ya se ha hablado anteriormente al tra-tar el tema de la necesidad de amparo de los ancianos; Francisco Junez, padre de

LA FAMILIA

119

95. Los tres debían de ser muy pequeños, porque sus padres habían casado en 1564.96. En los libros de la Inquisición del AHN no aparece entre los relajados, pero el documento notarialoscense es rotundo al respecto.


Juana Junez, es por testamento de ella y de Felipe Tillero (1564) el tutor del hijoque están esperando, junto con el progenitor sobreviviente y el cuñado de ellosJerónimo Alfarrán; finalmente, Jerónimo Burro será el tutor de su nieta MarianaMenescal Burro (1587). En 1603 sabemos que Isabel Ezcandar, viuda de JuanLasierra mayor, tiene bajo su tutela a sus nietos, los hijos de su primogénitoJuan Lasierra menor y de Mariana Alfarrán, que está casada con Juan Prom; nosabemos por qué la madre pierde la tutela de los hijos, pero da la impresión deque fue un acuerdo entre su suegra y su nuevo marido, razón por la que le pres-tan mientras críe a los menores todo el instrumental de la herrería de Prom. Esta-mos sin duda ante uno de los casos de tutela más especiales, ya que puede decir-se que es pagada. En un solo caso el tutor es el cuñado del tutelado: Juan Burro,yerno de los testadores Juan Prom y Ángela de Moros, tutelará al póstumo deestos junto a Juan de Callén, de Monflorite. También sabemos de alguno que ejer-ce la tutoría de sus hermanos menores, como Juan Prom menor, hijo de JuanProm mayor y de Ángela de Moros, que, ya viuda, hace el testamento por el quesu primogénito ejerce la custodia y tutela de sus dos hermanos menores. Se decíaque eran los tíos los familiares preferidos para las tutelas, a veces con el proge-nitor superviviente, otras con gentes sin aparentes vínculos familiares: ocho casostenemos documentados, que van desde 1529 a 1601. Cuando los menores pier-den a los dos progenitores suelen quedar bajo la tutela de algún pariente, aun-que a veces son miembros de la comunidad sin aparente vínculo familiar, pero esla excepción; lo normal es que ocurra como con los hijos de Francisco Oncinomayor, viudo de Jerónima Fierro, que en su testamento de 1598 deja como eje-cutores del testamento y tutores de sus seis hijos (Francisco Oncino menor,Lorenzo, Tomás, Miguel, Vicente y Jerónima Oncino) a su cuñado Antón Fierro,a Jerónimo Castro y su yerno Lope de Fierro, de Vicién.

¿Qué papel público desempeñan esos tutores? Pues el que podrían desempe-ñar los padres: garantizar la seguridad económica del tutelado atendiendo supatrimonio, autorizar su matrimonio, arrendar bienes, distribuir la herencia,etcétera. Ya se vio el caso de Gracia Ezcandar, tutelada por su tío materno JuanFranco y tres personas más, que debía casar con el permiso de sus tutores, peroen numerosas capitulaciones matrimoniales surgen las figuras de parientes queejercen la tutela y autorizan el enlace, ninguno de los cuales ha sido visto hastael momento. En todas las capitulaciones matrimoniales, siguiendo la tradiciónmusulmana, suelen aparecer los familiares más próximos autorizando la boda,97

pero no en todos los casos se hace constar la condición de tutor, aunque siemprecoinciden con la ausencia del padre. Tenemos documentados con toda seguridadseis ejemplos, que exponemos por orden cronológico. En 1529 casa María Faraxmenor con el herrero Miguel Casilla; ella, que ya era huérfana de madre, pierdeal padre un mes antes de la boda, y se casa con la autorización de su tío Lope

LA FAMILIA

120

97. Según la ley islámica, la mujer virgen solo podía casar si era autorizada por su padre, parien-te próximo o tutor, figura que recibía el nombre de wali, en tanto que las viudas podían actuar porsí mismas.


Burro y de su abuela, María Farax mayor, y de sus tutores Pedro de Huesca ySalvador de Cuéllar. María, al casar se ve obligada por el testamento de su padre,hecho un mes antes, a vivir en la casa paterna y a cuidar de su hermano Marti-nico Farax durante ocho años, quien recibirá de su tío Lope Burro siete fanegasanuales para alimentación y un cahíz de trigo para vestido, de manera que Maríapasa de ser tutelada a tener la custodia de su hermano compartida con su mari-do y su tío. En 1530 Leonor Alfarrán recibe la autorización de su madre, Cata-lina Marguán, y de su tío y tutor Pedro Compañero para contraer matrimoniocon el obrero de villa Lope de Gurrea. En 1566 se casan Martín Palacio y MaríaAlfarrán; ella, cuyos padres no aparecen citados, lo hace con el permiso deFerrando Çafar y Juan Prom, sus tutores. Finalmente, Jerónima Prom menor,huérfana de Juan, casa en 1584 con Francisco Sage con la autorización de sumadre, Ángela de Moros, y de su tutor Juan Naxar, aportando al matrimonio tresaposentos en la casa familiar, 1000 sueldos y cama de ropa, y recibiendo delmarido un excrex de 200 sueldos.

Con mucha frecuencia, los tutores son simultáneamente ejecutores del testa-mento, de manera que cumplen las mandas que aparecen en él. Una de las másfrecuentes tiene relación con temas de herencia y de cobro de deudas. Galceránde Marguán —nombrado, como ya se vio, tutor y curador de los bienes de MaríaCigüeño y Juan Cigüeño por el justicia de Huesca al morir el tutor Lope de Urra-mén (1545), que lo era por testamento de Pedro Cigüeño—, con los otros tuto-res, Lope Calbo y Jerónimo Alfarrán, marido de María Cigüeño, hacen albarán aFerrando Çafar y Francisco Junez, como tutores y curadores de los hijos de Urra-mén —Felipe, Isabel y Juana—, de 600 sueldos que eran de los bienes de Juan yMaría Cigüeño, y que, por lo visto, estaban en poder de Urramén. Dos años des-pués, María Cigüeño recibe 587 sueldos de la herencia de su padre, Pedro Cigüe-ño, que debe entregarle su hermano Juan Cigüeño, quien lo hace por medio desu tío y tutor y de su madre, María Marguán, quien al testar en 1549 deja comotutores de Juan Cigüeño a su cuñado Jerónimo Alfarrán y a Juan Compañero,tutores también de su hija María, mujer de Jerónimo Alfarrán; serán los tutores,llegado el momento, los encargados de entregar a su hija la legítima y unas ma-nillas de oro y a Juan un mirador en el Campo del Toro, además de hacer elreparto de toda la herencia, que va en un 75% al varón y en un 25% a la mucha-cha, siguiendo la tradición musulmana.

En otras ocasiones lo que pagan los tutores es la dote que el difunto devuel-ve a su mujer, por ejemplo los 160 sueldos que Pablo Alfarrán, herrero, tutor delos hijos del difunto Francisco Oncino, entrega en nombre de los menores a sumadre, Isabel Corral, ahora casada en Puibolea con el Guerrero, razón por la queha perdido la custodia (1554). En el testamento de María Farax (1563) dejacomo tutores de sus hijos María, Ferrando e Isabel Naxar, habidos con el yamuerto Miguel Naxar, a Martín Burro y Juan Prom, a los que da libertad paraque entreguen como dote lo que consideren oportuno a sus dos hijas, mientras quela herencia es para el varón. Los pagos a los tutelados a veces se hacen con re-traso y por voluntad testamentaria; es lo que ocurre con Pablo Alfarrán en su

LA FAMILIA

121


testamento (1564), en el que ordena que se den a sus tutelados Francisco Onci-no y Pablo Oncino 200 sueldos de los 800 que salen de las cuentas de la tutoría,cuentas que están en poder de Ferrando Çafar, considerado la máxima autoridadsocial y moral dentro del colectivo morisco. Acaso las cosas no estuvieran clarasy hubiera de intervenir tan importante personaje, porque las tutelas de los meno-res no debieron de estar exentas de problemas, como también se deduce de undocumento de 1577 en el que Jerónimo Burro y su mujer (Jerónima Junez),María Junez (viuda de Juan Alfarrán), y Gabriel Menescal y su esposa (JuanaJunez), herederos de Francisco Junez, dan 6000 sueldos a Juan Cigüeño y Brian-da Junez como pago de la tutela de Francisco Junez. El documento es confuso yes uno más de un largo proceso por la herencia de Francisco Junez mayor; qui-zás estemos ante la tutela de un hermano menor del que no hay pistas docu-mentales, pero aquí lo recogemos porque el texto es clarísimo al hablar del pagode la tutela de Francisco.

Poner en explotación el patrimonio es otra de las tareas de los tutores, comoocurre con el obrador de Felipe Tillero mayor, muerto en 1544, que deja un hijomenor del mismo nombre, habido con Juana Alfarrán. La viuda y los tutores delniño, Ferrando Junez y el notario Juan Compañero, hacen un prolijo inventarioen el que se aprecia el buen nivel económico de la familia por el mobiliario, caba-llerías, armas, ropas y joyas, y el próspero negocio del tejar, donde había 500adobes, 600 rejolas sin cocer, 600 tejas sin cocer y 100 rejolas cochas. El quehubiera tanta pieza sin cocer indica que la muerte de Tillero fue súbita. La mujerqueda usufructuaria durante seis años, hasta la mayoría del hijo, es de suponer.El obrador con dos hornos es puesto en alquiler por los tutores en 1546 por tresaños y 64 sueldos anuales, y el arrendatario, Pedro Cerdeña, habrá de reparar-lo.98 También ponen en arriendo catorce campos, sitos todos en Huesca,99 por cin-co años —más o menos el tiempo que le falta para alcanzar la mayoría— y elpago de 3 cahíces de trigo anuales, y una casa por 162 anuales. En 1551 Felipees todavía menor de catorce años, y sus tutores arriendan un huerto suyo por seisaños y 50 sueldos anuales; el arrendador deberá tapiarlo y bardarlo, señal ine-quívoca de su estado de degradación. No parece mucho lo que sacan, pero essuficiente para sobrevivir, además de que, a tenor de lo que el inventario dice,es probable que tengan más bienes que los que ponen en arriendo. Ferrando Çafary Francisco Junez, tutores de Felipe, Isabel y Juana Urramén (o Aburramén),hijos de Lope de Urramén y de Isabel Aranja, hacen un préstamo a FranciscoJunez, herrero, de 1509 sueldos y alquilan unas casas de los menores con corraly tienda en la calle San Martín por tres años y seis florines anuales (1541), ren-ta que aumenta a 8 florines en un nuevo alquiler que hacen a Domingo Enzala

LA FAMILIA

122

98. Cerdeña, posiblemente cristiano, y su socio, el también cantarero morisco Vicente Alamén,piden una comanda en 1548 a Pedro Compañero. Tienen sus obradores y casas en el barrio de SanMartín.99. Las partidas donde están los campos son Monzur, camino de Montearagón, camino de Barluenga,Los Molinos, camino de Tierz y las Mártires.


en 1552 por tres años. Un poco más, 9 florines al año, pagan a los menores Fran-cisco y Vicente Oncino, tutelados por Pablo Alfarrán y Martín Oncino, por elalquiler de unas casas en el barrio de San Lorenzo durante seis años, en 1562.Mucho más pagan a Jerónima y Ana Ezcandar, hijas de Agustín Ezcandar, tute-ladas por su tío Francisco Ezcandar, por unas casas que ponen en alquiler en laplaza de Alquibla, que les van a rentar 480 sueldos anuales durante cinco años(1568). El precio, notable, nos indica la calidad de la casa, pero también su bue-na situación, en el corazón económico de la ciudad. En 1566 Isabel Brondal, viu-da de Francisco Alfarrán y casada con Martín Soro, de Alerre, pone en arriendounas tierras de su hijo, menor, Jerónimo Alfarrán por cinco años y 2 cahícesanuales de trigo que pagará Juan Prom. Los años de arriendo nos pueden indi-car que el niño tendría nueve años, ya que a los catorce podría disponer de susbienes. Mucho menos le pagan de alquiler por unas casas con obrador a Gasparde Moros, huérfano de Juan de Moros y de María (o Martina, según otros docu-mentos) de Codo: son 170 sueldos anuales durante cuatro años, posiblementehasta alcanzar la mayoría, ya que en 1588 lo vemos firmar como testigo, para loque había de ser mayor de edad. Sus tutores son, por el testamento de la madre,ya viuda de Juan de Moros, Jerónimo Burro y Lupercio Gali, ambos caldereros.Moros era cantarero, mientras que su hijo aparece como jornalero en su testa-mento hecho en 1590. Finalmente, Alexandre de Sasa, definido como mercadery droguero, viudo de Ana Compás, es el tutor de su hijo Alexandrico de Sasa, quehabía heredado de su madre unas casas en el barrio de San Lorenzo que su padrepone en arriendo por seis años y 400 sueldos anuales. El precio tiene explicaciónpor el barrio, porque hay una bodega y porque en los bajos hay una tienda. Sasase reserva el derecho de volver a las casas si se casa de nuevo, dejando a la arren-dataria la bodega y la tienda. La muerte de Alexandrico en 1586 permite a supadre cambiar esas casas por otras en el barrio de Bardín y recibir además 3600sueldos; con anterioridad habían fallecido sus hermanos Juanico y Marianica deSasa, citados en 1571 y ya muertos antes de 1580.

Otros tutores, quizá apremiados por la necesidad, venden bienes de los meno-res a los que custodian, como Adrián Abengalí menor y su hermano Luis Aben-galí, este último tutelado por sus tíos Manuel Abengalí y Ferrer Abengalí, quevenden unas casas en la Cruz de San Martín y otras en el callizo de San Martín(1538) por el espectacular precio de 5500 sueldos, quizás para pagar la coman-da de 5000 sueldos que Adrián tenía del señor de Alerre.100 Y muy significativaes la venta en 1564 de una güebra (siembra) de 10 cahíces por 200 sueldos quehace Juan Cigüeño, como procurador de los tutores de los hijos del quondamAgustín Ezcandar, a Pedro Belver. El campo está situado en la buega entre Almé-riz y Quicena; el arrendador deberá pagar el seseno que tributa el campo y un

LA FAMILIA

123

100. Los hermanos Abengalí eran hijos de Adrián, natural de Plasencia de Jalón y documentado enHuesca desde 1533. En la misma fecha en que vende las casas sabemos que tiene un litigio con elcolectivo morisco, aunque no conocemos las causas ni el desarrollo.


treudo, sin que se diga a qué institución, aunque en 1555 aparece entre los quepagan treudo a Montearagón. Parece evidente que la venta hecha en el mes deoctubre de una siembra es la prueba de que hay problemas económicos quehacen imposible esperar a la recolección de un campo de dimensiones notablespara lo que suelen ser las fincas en Huesca, porque una cahizada equivale a 38,1áreas, aproximadamente. Para entender mejor el problema no está de más recor-dar que 1564 es el año de la epidemia que castigó duramente la ciudad, y es másque probable que el zapatero Ezcandar muriese por la plaga, igual que su segun-da mujer, Ana Montero, ya que no aparece mencionada en el documento.101

LA FAMILIA

124

101. No sabemos si el hijo era de esta mujer, citada en 1563, o de la primera esposa, Jerónima Fran-co, con quien casó en 1544 y de la que no conocemos el año de su muerte.


LA TRANSMISIÓN DE BIENES


CAPITULACIONES MATRIMONIALES Y DOTES

Lo observado en la comunidad morisca en estos campos no difiere sustancial-mente de lo que ocurría con sus paisanos cristianos; las capitulaciones matrimo-niales de un grupo y otro no son distintas, y tampoco parece muy diferente elpapel de la mujer, siempre sometida a la voluntad de sus padres o responsables:solamente las viudas o huérfanas mayores de edad ricas que aportan una sustan-ciosa fortuna al matrimonio parecen tener una cierta capacidad de decisión a lahora de imponer condiciones. De manera general, podemos decir que las capitu-laciones matrimoniales nos muestran a la mujer como pieza de trueque de sufamilia, que en muchas ocasiones impone condiciones económicas a los progeni-tores del marido en la exigencia de garantizar dinero y bienes materiales no soloa la mujer, sino también a los padres de esta, al modo de la vieja costumbremusulmana de compensar económicamente a la familia de la novia. El hecho nodebe extrañarnos y, por supuesto, no era privativo de los viejos moros, sino queera propio de la sociedad del momento y de la propia legislación foral. Tambiénmanifiestan las capitulaciones y los testamentos que la mujer es siempre dueña delo que aporta al matrimonio como dote familiar y del excrex que le concede elmarido, el viejo acidaque de los moros o el mahr clásico musulmán. Por fuero ypor tradición musulmana, la separación de bienes es lo habitual, y así queda reco-gido específicamente en algunas ocasiones: en los testamentos de muchas mujerescasadas o viudas vemos cómo disponen de sus bienes libremente, aunque su com-portamiento no suele ser diferente al del varón a la hora de marginar a las hijasfrente a los hijos. Y también por fuero es lo habitual el derecho de viudedad, quesupone el usufructo de los bienes por parte del cónyuge superviviente si ha habi-do hijos en común; a pesar de ello hay algún caso excepcional en que se renunciaa la viudedad, y otros, siguiendo el fuero, en que se agermanan los bienes, demanera que son de ambos en igualdad y el superviviente es el dueño del patrimo-nio común. Pero, en numerosos ejemplos, si no hay descendencia los bienes apor-tados al matrimonio por cada cónyuge vuelven a su familia, como veremos enalgunos casos concretos. El ejemplo que ilustra esto, entre otros posibles, son lascapitulaciones matrimoniales en 1598 entre Juan Ferrando Alfanaquí, hijo delquondam Ferrando Alfanaquí, albéitar, autorizado por sus primos JerónimoMenescal y Juan Cigüeño, y Beatriz Medina; ambos contrayentes aportan sus bienes,

127


que no se detallan, y ella, además, 1000 sueldos, cama de ropa y vestidos, y reci-be de su marido una dote de 2000 sueldos; podrá disponer de los bienes del mari-do siempre que haya descendencia y sobreviva al marido; en caso contrario, no:solamente tendrá derecho a los 2000 sueldos de la dote. Estamos ante un caso per-fectamente definido en el derecho foral. Toda la documentación nos muestra queel régimen económico familiar de los moriscos no difería grandemente del de susconciudadanos cristianos, como vamos a ver en numerosos ejemplos a continua-ción, aunque a veces los documentos son parcos y dan poca información, comoocurre, por citar solo un ejemplo, con las escuetas capitulaciones matrimonialesen 1574 entre el leridano Antón Fierro y la oscense Juana Burro, donde única-mente se nos informa de que él aporta casas en Lérida e instrumental de herrería,y ella, 2000 sueldos, cantidad por encima de la media, y cama de ropa, pero nosabemos qué dote recibe del marido ni el régimen económico familiar.

Que los moriscos no se consideran diferentes del resto de sus vecinos lo prue-ban, por ejemplo, las capitulaciones matrimoniales entre el calderero JerónimoBurro y Jerónima Junez (1556), que actúan con el consentimiento de sus padres.Aporta el novio media casa, y ella, todos sus bienes muebles y sitios —que no seespecifican—, 1000 sueldos y una cama de ropa, y se recalca que se hace «segúncostumbre de semejantes personas en esta ciudad». Jerónimo garantiza a sumujer 1500 sueldos, cama, joyas y vestidos, bienes que serán de Jerónima tengao no tenga hijos, y, si enviuda y vuelve a casarse, también. El documento nodifiere de los miles de capitulaciones que aparecen en los protocolos oscenses,pero esa voluntad de marcar que su comportamiento es el mismo que el del res-to de los oscenses es un detalle que no debe pasar inadvertido.

Vamos a ver detenidamente ejemplos de todo ello encontrados en la cincuen-tena de capitulaciones matrimoniales que hemos estudiado y en las nueve refe-rencias a otras tantas. Es en esos documentos donde podemos apreciar lo queacabamos de decir, aunque numerosos testamentos aportan información muyimportante y complementaria, además de algún litigio resuelto por arbitraje o enla Corte del Justicia.

¿Qué suele aportar la mujer al matrimonio? Habrá que distinguir aquellasque son herederas de la hacienda familiar de las que no lo son, entre otras razo-nes porque las familias de las herederas suelen imponer condiciones que a lasotras no les estaban permitidas; más bien al contrario: es el marido el que impo-ne el pago de una dote sustanciosa que él suele completar con un aumento oexcrex. En cualquier caso, esos bienes son propiedad de la mujer, por fuero ycomo también ocurría con el antiguo acidaque de la legislación consuetudinariade los moros. En general, las capitulaciones matrimoniales repiten formulariohasta la saciedad, sean los protagonistas moros o cristianos. Suele aparecer algúnpariente de los contrayentes autorizando la celebración, se introducen las apor-taciones de cada uno al matrimonio y las obligaciones económicas del marido consu mujer y las de ambos cónyuges, y se añade algún aspecto particular que afec-ta a alguno de los cónyuges o a ambos, ante la presencia de testigos que siempreson miembros de la comunidad. De todos modos, los documentos son tan varia-


128


dos que ellos solos permiten un estudio diplomático que no es ahora del caso. Aveces la referencia es indirecta; así, por ejemplo, sabemos que Guiomar Compáslleva a su matrimonio con el cantarero Juan Prom (1559) al menos un campotreudero a la Ciudad, que él vende en su nombre en 1562.

La primera cuestión digna de destacar es la condición de los contrayentes, sisolteros o viudos, y de estos, si tenían o no hijos; o si son huérfanos, porque va aser un condicionante clave. Las viudas sin hijos de buena posición económicasuelen aportar su patrimonio no sin reticencias e imponiendo limitaciones a sunuevo marido. Por ejemplo, Catalina Calvo, viuda de su primo Martín Calvo,ambos de Naval, casa en 1531 en Huesca con el rejolero Pedro de Huesca, quienaporta casas en el Ferrianal, obrador en la calle San Martín y tierras blancas yviñas en el camino del Alfoz y en los Tierços; Catalina lleva todo lo heredado desu primer marido, por lo que hay que presumir que, a pesar de no tener hijos, sihabía sido declarada heredera, se había actuado de acuerdo a fuero y no a la tra-dición islámica, posiblemente con la figura del agermanamiento de bienes o, sim-plemente, por voluntad testamentaria. Lo que aporta Catalina está todo enNaval: casas, eras, campos, huertos y hortales. Recibe de su marido un axovarde 500 sueldos y 400 más en ropa, que obtendrá aunque el matrimonio se disuel-va. Curiosamente, las capitulaciones no nos indican el régimen económico delmatrimonio, pero si no se dice nada al respecto será, por fuero, la separación debienes. Y, de hecho, el mismo día de las capitulaciones la vemos vender dos cam-pos en Naval sin la autorización del marido, lo cual confirma que la propiedadno es compartida. No siempre la situación económica es como la de la parejaanterior: en el caso de Juan Navarro, de Albalate de Cinca, e Isabel Prom (1563),viuda de Juan Masagrán, que casa con permiso de su padre, el cantarero JuanProm, no se especifican los bienes que cada uno aporta, solo que Isabel lleva susbienes, joyas, vestidos, ropa de cama y 500 sueldos, todo ello garantizado por sumarido como propiedad de ella más un excrex que concede él de 150 sueldos,cantidad inusualmente baja. Diferente es el caso de Ferrando Alfanaquí y Leo-nor de Gurrea, viuda de Felipe Tillero mayor, ambos de buena posición econó-mica. Ella declara en las capitulaciones que aporta lo que heredó de su primeresposo, a pesar de no tener hijos. Ambos cuentan con el consentimiento de fami-liares, él de su hermano Jerónimo Alfanaquí y ella de su madre, Leonor Alfarrán,viuda de Lope de Gurrea, de su hermana Jerónima de Gurrea y de su cuñadoGabriel Menescal. Él lleva al matrimonio casas en San Martín y un campo en elAlfaz, además de 1000 sueldos para su mujer; ella, 700 sueldos, dos campos enel camino de Sangarrén, uno en Barbarol (camino de Ballesteros), una faja de tie-rra en el camino de Zaragoza y un campo en Monzur, además de joyas, ropas,cama y vestidos. Se hace constar la separación de bienes, incluso de los ganan-ciales, lo que pone de manifiesto que si la condición económica de la mujer esigual o superior a la del marido las capitulaciones suelen serle más favorables, talcomo se ve cuando ella muere y deja a sus hijos, Juan e Isabel Alfanaquí, 7800sueldos que guardan los tutores, los notables Juan Compañero y Ferrando Çafar,hasta que los niños cumplan catorce años. Si es mayor la riqueza aportada por


129


el marido, la mujer no suele tener derecho más que a lo que ella lleva al matri-monio. Así le pasa a Guiomar Compás, viuda de Martín Alfarrán, que no heredadel marido al morir este sin hijos, y lo que lleva al matrimonio (1559) son 1700sueldos, ropa de cama, vestidos y joyas —algo por encima de la media—; susegundo marido, Juan Prom, cantarero, promete que los bienes de Guiomar —haynoticia documental en 1562 de que al menos era dueña de un campo en Monzur,del que ya se ha hablado— serán siempre de ella y de sus herederos, pero que notendrá derecho alguno a nada del marido, ni siquiera al usufructo si enviudara yhubiera descendientes. Aquí no aparecen ni el agermanamiento ni el derecho deviudedad, que suele equiparar al varón y a la mujer dentro del matrimonio, sinoque se aplican las normas más restrictivas para la mujer.

Si la viuda tiene hijos y posición económica mejor que la del marido, pareceque puede imponer obligaciones, especialmente la de cuidar de los hijos que ellatenga. Hay muchos ejemplos de esto en la documentación, pero baste con unospocos para hacernos una idea. De las capitulaciones de Ferrando Çafar con Espe-ranza Compás solo tenemos una información indirecta de 1529 en la que vemosque los dos, de familias muy ricas, llevan mucho al matrimonio: Çafar lleva susbienes y da una dote a su mujer de 10 000 sueldos, mientras que ella, viuda y sinhijos, también lleva sus bienes y 2600 sueldos que pagarán sus hermanos Juan yXimeno Compás.102 Aunque parezca reiterativo, conviene traer aquí unos ejem-plos, algunos de los cuales se han visto anteriormente, porque ilustran bien lo queahora tratamos. En 1535 Esperanza Aranja, de la que ya se ha hablado, viudade Salvador de Cuéllar y de Domingo de Arto, se casa con Leonis de Fierro,herrero y albéitar. Según el documento, lleva él al matrimonio sus bienes (no semencionan, pero sabemos que tenía una casa con obrador) y ella, más rica, lle-va casas en San Martín, media casa más en el mismo barrio y dos campos enAlfándega y en Monzur. Leonis le da garantía de 500 sueldos y admite la obli-gación de atender a los dos hijos, Ana y Martinico, este último hijo del primermatrimonio de su primer marido. Muy similar es el caso de María del Cuento,viuda de Simón de Pomar, que en 1598 casa con Martín Albariel, de Muel peroresidente en Huesca: Martín aporta sus bienes —que no se detallan—, mientrasque María lleva casas en la calle San Martín, ropa de cama, vestidos y joyas, ade-más de 600 sueldos, a los que él añade 400 de excrex; no se especifica el régi-men económico, pero él adquiere la obligación de cuidar de las dos hijas de ella,a las que promete 200 sueldos para cuando casen. Sabemos que Juana Burro,viuda de Felipe Tillero, y Juan Prom hacen separación de bienes, y él le da unadote de 400 sueldos que paga a los nueve días de contraer matrimonio. En estecaso, como ya se vio en otro momento, la tutela del hijo de ella, Amador Tillero,la ostenta un tío, y ambos contrayentes se obligan a respetar su herencia y a


130

102. No nos extendemos en el caso, puesto que la familia Çafar merece un capítulo especial. Por lamisma razón no tratamos aquí las capitulaciones matrimoniales de Juan Compañero y de Ana Nava-rro, de las que solo sabemos que se hicieron en Zaragoza con la autorización de Esperanza Çafar y deMiguel y Enrique Compañero.


entregarla cuando el muchacho cumpla los catorce años. Algo diferente es el casode María Lugel, viuda de Baltasar de Huerto, que en 1566 casa con el herreroJuan Alfarrán con el consentimiento de su hijo, quien se compromete a mante-ner a su madre en la propiedad de la herencia de su padre hasta que él cumplalos veinte años, cuando habrá acabado el aprendizaje de zapatero. María aportaal matrimonio la mitad de los bienes que tuvo con su primer marido en Huescay Fuentes, que le pertenecen a ella; es decir, que tuvieron propiedad compartida.Quizás el más significativo de todos los casos de viudas con hijos que aportan almatrimonio más que su segundo marido sea el de Ángela de Moros, de la que seha hablado anteriormente; cuando casa en segundas nupcias (1577) tiene treshijos menores, Juan Prom menor, Jerónimo y Jerónima Prom, que a los dieciséisaños recibirán la herencia de su padre, Juan Prom mayor, a partes iguales, mien-tras que hasta ese momento el usufructo y cuidado corren a cargo de la madre.Su marido, Miguel Moscabida, soguero, aporta unas casas en Saviñán, su pueblonatal; ella, la dote propia que aportó al matrimonio anterior: casas, un obradory 1000 sueldos que promete a su marido, con la intención evidente de que sea unbuen padre. Moscabida, como es normal en los documentos de este tipo, se com-promete a cuidar de los menores. Sin embargo, en un testamento de 1597, Ánge-la declara herederos universales de sus bienes a sus hijos varones, y a la mucha-cha le deja sus joyas, ropas y vestidos; la sorpresa viene cuando vemos que a sumarido le deja 600 sueldos, un colchón, una manta, dos sábanas y dos almoha-das en lugar de los 1000 sueldos acordados en las capitulaciones, y ello porqueha llevado mal los negocios, y da la impresión de que se le priva de continuarhabitando en la casa familiar, lo que nos muestra que era ella realmente quiencontrolaba la hacienda familiar y la poseía en plenitud. En 1597 hace un nuevotestamento en el que modifica la sucesión dejando a la hija 1200 sueldos, lasropas, vestidos, joyas y un manto para cuando case; el heredero de sus bienes esel primogénito, Juan, mientras que Jerónimo recibe solo la legítima y el maridoúnicamente 400 sueldos, aún menos que en el testamento anterior. Acaso el queno dejase nada a su segundo hijo se deba a que los dos hermanos habían sidoherederos universales a partes iguales de su tío Gaspar de Moros (1590) y enaquel momento ya había recibido la herencia de su padre, que, como se recuer-da, se repartía entre los tres hijos a partes iguales. Quizás las obligacionesimpuestas al marido por parte de una viuda rica con dos hijas menores, Maríadel Cuento, viuda de Simón de Pomar, hizo echarse atrás a su segundo marido,Martín Albariel, llegado de Muel, pues, como ya se ha visto antes, las capitula-ciones firmadas el 11 junio de 1598 se cancelaron a los nueve días.

No tenemos ningún ejemplo de matrimonio entre viudos en el que ambos ten-gan hijos, pero sí del caso contrario. Ya hemos hablado ampliamente de ello enel apartado dedicado a los matrimonios de viudos; por eso remitimos a lo que seha dicho sobre Alexandre de Sasa, viudo de Isabel Junez, y Ana Compás, viudade Juan del Fierro, de muy buena posición económica, que casan en 1566 y man-tienen los bienes compartidos, con derecho a la herencia y, si hay sucesores, al50% entre el superviviente y los hijos.


131


Cuando casa una huérfana son los familiares más próximos y los tutores quie-nes permiten el matrimonio y disponen acerca de sus bienes y dote. Ya vimos elcaso de María Farax menor, autorizada por su abuela María Farax mayor y sustutores Lope Burro, tío suyo, y Pedro de Huesca y Salvador de Cuéllar a casar conel herrero Miguel Casilla, alias Naxar, en 1529. Él lleva al matrimonio dos tiendasen San Lorenzo y una enclusa, y ella, sus bienes, dineros y ropa, además de 600sueldos, a los que hay que añadir el excrex de 300 que le da su marido. No sabe-mos nada sobre el régimen económico, porque en el testamento está como preocu-pación especial el cuidado del hermano menor de María, Martinico Farax, duran-te ocho años y la obligación de vivir en la casa que este ha heredado. En 1540 esel abuelo, Luis de Gurrea, quien autoriza el matrimonio de Beatriz de Gurrea conBaltasar de Fierro; se trata de uno de los pocos casos documentados en que elvarón, que aporta mucho menos al matrimonio que su mujer, hace un pago enmetálico a la familia de la novia: Baltasar lleva bienes muebles sin especificar y 50florines de oro que pagará al abuelo de la contrayente, 25 en efectivo y 25 en«cosas» de su oficio de calderero; mientras, ella lleva la herencia de su abuelo,excepto 150 florines, un mortero de roble, dos bacines, un caldero, un cofre, unabacía y dos candeleros que se reservan para María de Gurrea, hermana de Beatriz.La herencia consiste, entre otras cosas, en casas francas en el barrio del Medio, elmobiliario de la casa y una viña en los Tierços, todo con la obligación, como se vio,de cuidar a su abuelo, que será el administrador de los bienes mientras viva. Sereconoce la separación de bienes y no se hace mención a la viudedad ni al ager-manamiento. Distinto es el caso de Jerónimo Alfarrán y Ana Burro, que casan en1580. Se trata de un matrimonio de clase media alta en el que el novio aporta casasen San Martín y una botiga en San Lorenzo, y ella, además de los repetidos camasde ropa, vestidos y joyas, la notable cantidad de 1400 sueldos propios más 2400que su hermano Jerónimo Burro dará al novio, quien garantiza la propiedad de sumujer sobre 2000 sueldos y le da una dote de 600 sueldos más; en el documentono queda claro por qué, en contra de lo que marcan la tradición y el fuero, lamujer no es propietaria plena de los 3800 sueldos que lleva al matrimonio.

A veces los datos que conservamos sobre las capitulaciones son indirectos ymuy concisos. Por ejemplo, de Brianda Compañero, huérfana de padre y autori-zada por su madre, Esperanza Çafar mayor, y sus hermanos Miguel y Juan Com-pañero, sabemos solo que al casar con Alexandre Castellano, de Calanda, recibe7000 sueldos de dote, cantidad elevada en consonancia con la riqueza familiar ycon la del contrayente, que aporta casas, campos, un caballo y 4000 sueldos, todoen Calanda, en 1545; la dote de Brianda se hace efectiva a los ocho meses de lafirma de las capitulaciones. El mismo año, Guiomar Compás, con la autorizaciónde sus «tíos» los herreros Juan Compás y Ximeno Compás,103 casa con MartínAlfarrán, a quien autorizan sus hermanos Juan, Pablo, Pedro y Francisco Alfa-


132

103. Las informaciones que tenemos sobre Guiomar se prestan a equivocación, y aunque aquí se hablede su «tío» Juan, realmente era su padre, tal como se ve en un testamento y en un codicilo de éstehechos en 1546.


rrán, todos herreros, y también su madre Isabel Oncino. Brianda aporta una camade ropa, sus bienes —sin especificar— y 1000 sueldos, la misma cantidad querecibe de su marido, que además lleva un campo en el camino de Montearagón.La originalidad de estas capitulaciones está en que los 1000 sueldos que aporta elmarido volverán a él si se disuelve el matrimonio; no es la dote que se suele dar,que en cualquier circunstancia pasa a engrosar los bienes de la esposa.

Alguna huérfana es dotada por sus tutores, acaso por carecer de medios. Esel caso de María Alfarrán, que en 1566 casa con el labrador Martín Palacio, con elconsentimiento de sus tutores Ferrando Çafar y el cantarero Juan Prom; mientrasque Martín aporta sus casas en la calle San Martín, ella solo lleva 200 sueldos yla mitad de unas casas que le da su tutor Juan Prom propter núptias, y cuya pro-piedad siempre será suya. No se habla del régimen económico de gananciales,pero parece que hay separación de bienes; al menos eso quiere decir el que lascasas de María siempre vayan a ser de su propiedad. Falta hablar de Ana Bailo,hija del quondam Juan Bailo y de Martina Berdún —quizás cristianos—, autori-zada por su hermano Antón a casarse con Juan Almaçor, hijo del obrero de villaDomingo Almaçor y Gracia Arenes. Las dotes de ambos son realmente notables:a María su hermano le da 7000 sueldos que pagará en diversas tandas dentro delaño (1566), y lleva ropas, vestidos y joyas; Almaçor aporta casas en la calle SanMartín, con las vajillas, así como un plantero y tiras de tierra en Alcoraz y untapiado de tiras y olivos en Monzur, además de dar a Ana una dote de 2000 suel-dos, que será de solo 666 si enviuda antes de un año, de 1333 si esto ocurre antesde dos años y de la totalidad si es antes de tres. Las joyas y vestidos de Ana irána parar al sobreviviente, de lo que puede deducirse que no fueron aportados porella, sino por el marido. De todos modos, lo notable de estas capitulaciones es quelos contrayentes, como ya expusimos en otro momento, tienen la obligación decuidar de Domingo Almaçor y de su mujer, y que estos serán los administradoresde todos los bienes. En octubre de 1607 hay un pleito a causa de unas capitu-laciones matrimoniales hechas en marzo del mismo año por las que Juan Sora,alias el Chuche, de Vicién, tío y tutor de la huérfana Esperanza de Sora, le habíaprometido al casar con Juan Alfarrán menor, vecino de Huesca y originario deCalanda, 6000 sueldos si no podían vivir juntos, y comoquiera que no viven conél le reclaman esa cantidad más bienes que se había quedado de su sobrina cuan-do la tutelaba, como una cosecha de trigo entera, y lo que le correspondía del tes-tamento de Martina de Sora, la herencia de su padre, Martín de Sora,104 y hasta2300 sueldos por otros conceptos. De todo ello se hace albarán, y la reclamaciónno llega a la justicia: simplemente se hace y cierra el acto ante notario. Más matri-monios de huérfanas de los que tenemos noticias son el de Ana Naxar con Domin-go de Huerto, de Almuniente, en 1559; ella aporta sus bienes y cama de ropa quele dará su madre, María Farax, viuda de Miguel Naxar, y él, sus bienes —que nose sabe en qué consisten—, y da a su mujer 400 sueldos, ropa, vestidos y joyas


133

104. Esta herencia era de su hermano varón, póstumo de sus padres, que estaba bajo la tutela delmatrimonio, pero había muerto.


que serán de propiedad plena, pero a cambio de no tener derecho a nada más.Otra Ana Naxar, hija del quondam Martín, de Huerto, casa en 1581 con Jeróni-mo Muçot, también huérfano de padre y madre, con el consentimiento de variosparientes; él aporta unas casas en el callizo de los Frailes y ella solo 400 sueldos,sin que haya más información en el documento. En 1584 es Jerónima Prom quienrecibe la autorización de su madre, Ángela de Moros, y de su tutor Juan Naxar; eneste caso, parece mayor la aportación de ella: él lleva sus bienes —no se dice cuá-les— y ella cama de ropa, tres estancias en casa de su madre y 1000 sueldos dedote. Ejemplos de matrimonios de huérfano menor solamente tenemos dos: el pri-mero es el de Miguel Compañero, mercader, hijo de Pedro Compañero y Esperan-za Çafar mayor, cuyas capitulaciones no han sido encontradas, pero sí sabemosque en 1544 existe el compromiso de sus hermanos Juan y Enrique Compañero yde su madre, usufructuaria de la herencia de su marido —lo que nos hace supo-ner que Miguel era menor—, de entregarle la parte que le corresponde de laherencia de su padre y de su hermano Lupercio Compañero, y de esa herencia enenero de 1546 reciben 7000 sueldos, que son, según reza el documento, «por capi-tulaciones matrimoniales». El segundo caso es el del cantarero Jerónimo Codo,hijo del quondam Juan Codo y de Petrona Burro, que autoriza el matrimonio desu hijo juntamente con el otro tutor, tío del contrayente, Jerónimo Burro, caldere-ro; la novia es María Batalanau, hija de Baltasar Batalanau e Isabel Barache. Éllleva media casa, donde vive, y un obrador, todo en el barrio de San Martín, y2000 sueldos que le dará su madre cuando le plazca con el visto bueno del otrotutor y de los tres hermanos de Jerónimo, Juan, José y Martina Codo, los tresmayores de catorce años y menores de veinte. Ella lleva sus bienes —sin espe-cificar—, 2600 sueldos y cama de ropa, a lo que hay que añadir 500 sueldos deexcrex que le da su marido. En este documento se hace constar que ambos con-trayentes renuncian a la viudedad, de manera que la separación de bienes se man-tiene tras la muerte de cualquiera de los cónyuges.

Como hemos podido ver en lo expuesto hasta ahora, lo aportado por los cón-yuges al matrimonio es muy dispar y está en función de la situación económica dela familia, pero también cuentan aspectos e intereses personales. Salvo en rarísi-mas ocasiones, la mujer, aparte de la dote familiar, recibe un excrex o aumentodel marido, que habitualmente se convierte en una parte más de su patrimoniopersonal. Ella suele mantenerlo y transmitirlo a sus sucesores, gracias a la legisla-ción foral, salvo en los casos en que se acoge al derecho de viudedad o al ager-manamiento de bienes. Esa dote suele ser dinero, pero también puede consistir enjoyas, ropas y vestidos, como ocurre con Jerónima Fierro, que aporta 1000 suel-dos al matrimonio y su marido le da un excrex de 400 sueldos y se comprometea «vestirla y enjoyarla» (1598). Aunque los documentos no lo digan, la cantidadpodría estar en función de la aportación de la mujer al matrimonio, pero a vecesno parece tan claro. Por ejemplo, en el matrimonio de Pablo y Pedro Alfarrán conAna y María Burro, alias Junez, ellos aportan sus bienes, que no son especificadosy que estaban en propiedad colectiva de todos los hermanos, y ellas, 1000 sueldoscada una y cama de ropa, a lo que hay que añadir los 1500 sueldos que los mari-


134


dos dan a cada una de las mujeres además de otra cama de ropa, con lo que,curiosamente, reciben más de los maridos que de Francisco Junez, hermano deellas, y de su tío Ferrando Burro, alias Junez, que son quienes las dotan. En estecaso, el pago de la dote de las mujeres, casadas en julio de 1545, se hace pronto:en marzo de 1546 Isabel Oncino y sus hijos Pablo Alfarrán menor y Pedro Alfa-rrán menor reciben de Francisco y Ferrando Junez los 2000 sueldos acordados enlas capitulaciones. En ocasiones el pago se hace en un periodo corto. Por ejemplo,Ana Brondal aporta 800 sueldos que se pagarán en el año a su marido, Juan Codomenor, y a pesar de lo poco que ella aporta él le da un excrex de 2000 sueldos;posiblemente estamos ante un documento incompleto o que oculta datos, porqueno hay relación entre la dote familiar de Ana y la de su marido, y porque, ade-más, se declara que los bienes de ambos son de propiedad común, sin que en lascapitulaciones se mencione ningún bien mueble o inmueble concreto. El pagoinmediato de la dote es algo excepcional. Esto ocurre, por ejemplo, en 1549, enlas capitulaciones de Ana Burro, hija del calderero Juan Burro, y Martín Oncino,de Barbués, ella aporta al matrimonio 1200 sueldos y un lecho de ropa que se danen el acto, y recibe de excrex del marido 1800 sueldos —cantidad muy por enci-ma de la media—, cama de ropa y joyas, y se firma que si no se paga el excrex losherederos de Ana podrán vender bienes de Martín, lo que nos demuestra la sepa-ración de bienes. En enero de 1568 Juan Codo, cantarero, y Ana Arto, su mujer,reciben un campo y una viña junto al Isuela y en los Tierços como pago por suscapitulaciones matrimoniales, que hacen Esperanza Aranja, madre de Ana, y susegundo marido, Leonis de Fierro; no sabemos la fecha del matrimonio, pero dala impresión de que se paga con retraso, igual que ocurre en el caso de IsabelLasierra, casada con Jerónimo Menescal menor, que en 1598 debería recibir los4000 sueldos que ha prometido su madre, Isabel Ezcandar; sin embargo, comoluego veremos, muchos años después esa cantidad sigue sin pagarse. Ezcandarhace lo mismo con su otra hija, Ana Lasierra, a quien da con retraso la dote pro-metida al casar con el albalatino Luis Moçot, en fecha desconocida, pero ya en1597 reclama que se le pague la dote, y en 1600 recibe 640 sueldos de esa dote,que se abonarán con lo que renta (340 sueldos) el alquiler de un obrador y unasdependencias en Huesca. Ya antes, en 1560, el matrimonio Juan Cigüeño y Maríadel Fierro se ven obligados a reclamar al padre de ella, Miguel Fierro,105 de Léri-da, 50 libras de la dote de ella, y si se reclama ante notario será porque hay unretraso considerable en el cumplimiento de las capitulaciones matrimoniales, queno nos han llegado. El pago del excrex debía de ser, en ocasiones, irregular, o esodemuestran algunos documentos, como el litigio que pone Isabel Lasierra en 1603contra su marido, Jerónimo Menescal —de ambos hemos ya hablado—, por nohaberle dado las joyas y los vestidos prometidos en las capitulaciones; para com-pensarla, el marido le da dos portales de casas y un corral en el Ferrianal, treu-deros a San Lorenzo, y solo después de haberle pagado Jerónimo recibe de su sue-gra, Isabel Ezcandar, 2988 sueldos de los 4000 prometidos a Isabel como dote.


135

105. Un homónimo vivía y trabajaba en Huesca en las mismas fechas.


Llevaban no menos de cinco años casados. En un documento de 1602 el matri-monio recibe de Isabel Ezcandar el terraje de un campo acordado en las capitula-ciones, pero, como vimos, el pago lleva años coleando, porque ya en 1598 se hablade la dote de 4000 sueldos que ha de recibir Isabel. Hay más ejemplos de demo-ra en el pago de la dote o del excrex, como demuestran abundantes documentosde pago, pero al no tener las capitulaciones matrimoniales resulta imposible medirel retraso;106 sin embargo, hay un ejemplo que ilustra perfectamente hasta quépunto puede dilatarse el pago, nada menos que treinta años: es el caso de LopeMedina, que asigna en 1606 a su mujer, Ana Ezcandar, los 800 sueldos prometi-dos en sus capitulaciones matrimoniales, hechas en 1573. Un caso extremo, evi-dentemente, pero es que no falta quien promete el excrex para cuando haya muer-to, como vemos en las capitulaciones del zapatero Agustín Ezcandar y JerónimaFranco, de Naval: ella aporta una dote de 400 sueldos que se pagarán al maridoy él lleva sus bienes y da una dote de ropa, vestidos, joyas y 550 sueldos a sumujer, pero esta solo tendrá derecho a ello tras la muerte del esposo, al tiempo querenuncian al fuero. Similar es el caso de Esperanza Compás, que al enviudar desu primer marido reclama al hermano, su cuñado Rodrigo Alfanaquí (1528),1200 sueldos, unas manillas de oro, lecho y cama de ropa, que sin duda era ladote que le había prometido el marido.

Las alusiones al fuero son relativamente habituales, como se ha visto en ejem-plos anteriores; quizás lo que aparece con más frecuencia es la viudedad, la sepa-ración de bienes y el agermanamiento. Podría pensarse que la separación de bie-nes afecta de manera especial a matrimonios cuyos integrantes tienen fuerzaeconómica por separado, pero no es el caso siempre: los hay ricos y los hay menosricos. Por ejemplo, un matrimonio de posición económica media es, en 1562, el deFelipe Tillero y Juana Junez, hijos, respectivamente, de Juan Tillero y Juana Alfa-rrán, y de Francisco Junez y de la quondam Juana Aranja, que en un testamentode su marido de 1564 es declarada heredera universal suya. Lo que aporta él essustancioso: dos portales de casas contiguas y un tejar en San Martín, viñas en elAlfaz y en el Riguillo, fajas de tierra en el Alfaz, en el camino real que va a Qui-cena y campos en Monzur; ella lleva dote de 1200 sueldos y cama de ropa, avala-dos con los bienes que fueron de su madre, y su marido le da como excrex 300sueldos y aumento de cama de ropa, vestidos y joyas, que avala con su hacienda.


136

106. Por ejemplo, sabemos que en 1567 Gabriel Menescal menor y Jerónima de Gurrea reciben 4000sueldos de Gabriel Menescal mayor, padre de él, por lo acordado en las capitulaciones matrimonialeshechas por el notario morisco Gabriel Çafar; en 1574, por las capitulaciones matrimoniales de Martíndel Rey y María Vélez, madre de Martín, se le da a esta lo acordado —el documento es prácticamen-te ilegible—; en 1598, Francisco Xalón y su mujer, Jerónima Prom, reciben de Juan, hermano de ella,800 sueldos de los 1200 que por capitulaciones matrimoniales había de darles por voluntad de sumadre; en 1601, Isabel de Enzala, mujer de Jaime Alcaranén, con residencia en Albalate de Cinca,recibe de sus hermanos Francisco y Domingo Enzala lo que le deben de los bienes de sus padres,Domingo Enzala y Ana Albaco, de acuerdo con las capitulaciones matrimoniales; en 1604, el cantare-ro Domingo Enzala y Jerónima Oncino hacen albarán de los 1000 sueldos que les da el padre de él,Francisco, en cumplimiento de las capitulaciones.


En este caso queda perfectamente recogida en las capitulaciones la separación debienes. Es también posible la existencia de este régimen y el agermanamientosimultáneamente; de hecho, es lo que se hace constar en las capitulaciones deFrancisco Xalón y Jerónima Prom (1598). Esta, que ya era viuda, recibe la auto-rización de su madre, Ángela de Moros, de su hermano Juan Prom y de su cuña-da Esperanza Alcarabí.107 Cada uno aporta sus bienes, y ella, una dote de 1200sueldos. Aparte de los casos ya vistos, sabemos que en 1572 hicieron agermana-miento de bienes Gaspar Batalanau y Gracia Ezcandar, mucho más rica ella queél. Gaspar aporta sus bienes, que no se detallan; Gracia, una casa con dos obra-dores —es de suponer que de cantarería, que era el oficio de su padre, FranciscoEzcandar— en la calle del Medio, junto a la calle que va a Almériz, y otras casasy botigas en la plaza de Alquibla que le da su padre propter núptias. Ella recibeun excrex de 1000 sueldos; si muere Gracia, el marido recibirá 500 sueldos si esantes de un año, 1000 si es antes de dos, 1500 si ocurre antes de tres y 2000 sies en el cuarto año. Ambos contrayentes agermanan sus bienes y se obligan a viviren casa del padre de ella, que será el bolsero y los mantendrá a ellos y a los posi-bles hijos. Gracia muere antes de dos años y no consta que tengan hijos, y Gasparcasa dos años después con la viuda Ángela de Moros.

Para concluir este apartado dedicado a las capitulaciones matrimoniales,conscientes de haber pasado por alto alguna que no presentaba ningún rasgo dig-no de destacar, valdría la pena hablar de dos casos que merecen una menciónespecial: las de Esperanza Çafar menor con el infanzón Juan Felices en 1589 ylas de Francisco Gali y Mariana Cigüeño en 1606, las últimas que conocemos.Del matrimonio de Esperanza Çafar se hablará ampliamente en el estudio espe-cífico de su familia, así que ahora nos limitamos a mencionarlo para que el lec-tor interesado lo busque en su lugar. El segundo caso es uno de los documentosde capitulación matrimonial más detallados. Francisco Gali es hijo de LupercioGali y Esperanza Galcerán; su mujer, Mariana Cigüeño, es hija del quondamJuan Cigüeño y de Brianda Junez, que preside la firma de las capitulaciones jun-to a su hijo. Francisco lleva al matrimonio toda su hacienda, que es la mitad delpatrimonio de su padre; si no hay hijos, los Gali pueden recuperar 50 escudos o1000 sueldos de ese patrimonio. Lleva Mariana 2000 sueldos, cama de ropa y«paramento de rete sobrepasado», que podrá recuperar si se disuelve el matri-monio. El marido da un excrex de 700 sueldos y se compromete a hacer a Maria-na «una saya negra guarnecida, como la que hicieron a su hermana BriandaCigüeño cuando casó, y un jubón de tafetán negro con manto de estambre y seda,además de una basquiña de raxa guarnecida conforme la faxa de color que ellaquiera, todo eso habrá que darlo antes de la boda, y antes de un año habrá dehacerle otra basquiña de raxa de color guarnecida». Se hace constar la separa-ción de bienes y la renuncia de Mariana a todos los bienes de su familia a favorde su madre.


137

107. Aparece en distintos documentos como Alcaramén y Alcarangen.


LAS HERENCIAS108

Los moriscos oscenses, como aragoneses que son, aceptan de manera gene-ral el fuero a la hora de transmitir los bienes, de forma que son los primogéni-tos varones los herederos; si hay más varones puede repartirse la herencia oincluso compartirse la propiedad, y si no hay varones, la o las mujeres son lasherederas; en caso de que hereden sus hermanos varones, ellas suelen recibiruna dote para matrimonio o hasta una cuarta parte de la herencia, siguiendo latradición musulmana, como es el caso citado anteriormente de los herederos deMaría Marguán en 1549. Si no hay hijos, es habitual que los bienes vuelvan ala familia, incluso a parientes en segundo grado, y en casos extremos a familia-res muy lejanos, como veremos en algún ejemplo. La documentación que tene-mos para el tema es abundantísima: son ciento ochenta documentos los que nosinforman sobre las herencias, mayormente testamentos y codicilos, pero tam-bién escrituras sobre litigios por herencias y pago de las mismas, con una cro-nología que va de 1527 a 1613109 en el caso de testamentos y codicilos, y de1528 a 1605 para documentos relacionados con herencias, algunos de los cua-les ya han sido mencionados.

Decíamos que si el matrimonio no tenía hijos lo habitual era que la haciendavolviera a la familia, pero vamos a ver ejemplos en los que eso no ocurre. Excep-cionales son los casos en los que el marido deja como heredera a su mujer, ymenos raros los de mujeres que dejan como heredero a su marido. En 1527, Isa-bel Alguacil, mujer del cantarero Pedro de Huesca, hace testamento estandoenferma por el que deja a su «nono» (ya se citó el caso) Bardaxí, alias Alguacil,de Novales, 50 sueldos; al calderero Juan Farax, una cinta de plata de 10 onzasy dos manillas de plata de 1,5 onzas; a María Ezcandar, su lecho y su ropa cuan-do sea mayor; a su cuñado Martín de Huesca, casas en el Ferrianal, que en casode que las hijas de este mueran volverán al marido de la testadora, declarado

139

108. En este capítulo no se analizarán, salvo casos excepcionales, testamentos relacionados con lasfamilias Çafar y Compañero, de las que hablamos más adelante (pp. 359-447).109. El testamento de 1613 es el de Juan Felices mayor, abuelo de las tres hijas de Esperanza Çafar yde su hijo Juan.


heredero universal. No sabemos qué vínculos familiares había con los beneficia-rios de su testamento, a excepción de su «nono», que creo, como ya dije, que erasu abuelo. Es probable que si declara heredero al marido se deba a no tener her-manos ni parientes próximos. Lo mismo ocurre con María Cigüeño menor, que apesar de tener una hija, a la que deja 20 sueldos de herencia, declara herederoa su marido, su primo Pedro Cigüeño. También Gracia Ezcandar, mujer de GasparBatalanau, hace testamento en 1574 enferma, a los dos años de casar, y dejacomo heredero a su marido y a quienes los ejecutores consideren oportuno. Locurioso es que Gracia tiene parientes a los que deja la legítima, pero a la hora dedesignar heredero solo da el nombre del marido; sin embargo, como luego vere-mos, parece que la mayor parte de sus bienes no son para el esposo, sino para lahermana de la difunta, acaso porque él, que ha vuelto a casar a los pocos mesesde enviudar, muere en 1575. Al marido deja heredero también en 1598 Jeróni-ma Albaco, mujer de Juan Alcaranén, de Albalate de Cinca, y sabemos que algúnpariente debía tener, porque deja la legítima «a quien corresponda». La herenciacompartida entre el cónyuge y los hijos, y si no los hay con algún otro pariente,es también algo bastante infrecuente. Así, Juan Compás, herrero, deja en 1546heredera a su mujer, Esperanza Compañero, y a su hermano Ximeno Compás.Lo extraño es que Juan tiene tres hijas vivas —Esperanza, María y GuiomarCompás— y una nieta de su difunta hija Ana Compás, llamada Ana Burromenor. En caso de que su hermano muriese sin descendencia, lo heredado por éldebería pasar todo a su hija Esperanza Compás, casada con Ferrando Çafar. Enun codicilo hecho veintidós días después que el testamento, modifica aspectossecundarios con los que deja pequeñas cantidades de dinero a sus hijas y a su nie-ta, pero no toca nada respecto a los herederos, que continúan siendo su mujer ysu hermano, aunque en 1550 cambia y, además de 50 sueldos para el hospital dela Esperanza, deja herederos a su sobrino Juan Compañero y a su cuñadoFerrando Çafar mayor, iniciando una serie de testamentos de la familia que deuna u otra manera benefician a los Çafar. En 1549 Francisco Junez anula todossus testamentos anteriores, deja legítima a sus hijos María, Isabel, Jerónima yJuana Junez, Francisco Junez menor y Ferrando Junez menor, tenidos con JuanaAranja, que es declarada heredera universal, con la obligación, junto a su cuña-do Ferrando Junez, de repartir la herencia como y cuando quieran. Es probableque se hiciera cuando los hijos llegaran a la mayoría o cuando casaran, pero enel testamento se da plena libertad a la mujer, no como en el testamento del zapa-tero Juan Cigüeño (1564),110 en el que se declara heredera a su mujer, María delFierro, que está embarazada, pero luego, realmente, se la define como usufruc-tuaria, se le impide casar y se la obliga a cuidar del póstumo, y si este muere todolo heredará la hermana del testador, María Cigüeño. Como vemos, en este casono podemos considerar a su mujer heredera, sino que se sigue la norma común:


140

110. Hecho durante la epidemia de 1564. Juan Cigüeño vivió muchos años después de este testamen-to, de manera que no tuvo efecto alguno.



141

Puerta gótica del hospital de la Esperanza. En reformas del siglo XVI se emplearon rejolas y calcina del converso Juan de Moros, y la institución, de gran prestigio ciudadano, fue receptora

de varias mandas testamentarias de moriscos. (Foto: Ricardo Compairé, década de 1920. Fototeca de la Diputación de Huesca)



142

es usufructuaria si hay herederos y si no los hay los bienes retornan a la familia.Igual es el caso del calderero Juan Farax en 1528, que deja «heredera universaly usufructuaria» a su mujer, María Farax, y, según fuero, luego será su hijo elheredero. De nuevo un uso inapropiado del concepto de heredero; por eso el tes-tamento se modifica en un codicilo hecho año y medio después en el que a MaríaFarax solo se le reconoce el derecho a tener lo que ella aportó al matrimonio. Noes el caso de Ana Naxar, que en 1584 declara herederos a su marido, Jerónimode Enzala, y sus hijos Francisco y José de Enzala.111 Isabel Lasierra, mujer delherrero Jerónimo Menescal, deja legítima a sus hijos Juan, Isabel, Esperanza yJerónimo Menescal (1596), pero el heredero es el marido, que dispondrá lo quequiera sobre la herencia; sin embargo, dos años más tarde Menescal transfiere asus hijos la herencia que les legó su madre, y no es porque estuviera a punto demorir, pues están documentados hasta 1609 él y su hijo Juan, y hasta 1608 suotro hijo varón, Jerónimo.112 Para concluir este apartado tenemos el testamento de1595 de Jerónima Fierro, mujer de Francisco Oncino, que, enferma, deja legítimaa los hijos de su anterior matrimonio.113 Quienes reciben la legítima son Lorenzo,Tomás Vicente y Jerónimo Oncino, todos menores; el heredero y ejecutor es elmarido, que habrá de cuidar de los niños. Cinco días antes de hacer el testamentohabía recibido el bautismo su hijo Martín Oncino, que no es citado en el testa-mento —con seguridad porque había ya fallecido—. No hay en el documentocondición ni limitación alguna, de manera que Francisco es heredero pleno y uni-versal. En 1598 testa Francisco Oncino y deja como herederos a sus hijos varo-nes (Francisco, Lorenzo, Tomás, Miguel y Vicente Oncino);114 a su hija, JerónimaOncino, le da aquello que decidan los curadores, su cuñado Antón Fierro, Jeró-nimo Castro (acaso cristiano), su yerno Domingo Enzala, casado con Jerónimaen 1598, y Lope de Fierro, de Vicién. Un ejemplo de herencia compartida entreel cónyuge y los hermanos es el testamento de Agustina Prom (1572), mujer deFrancisco Ezcandar, que será su heredero juntamente con los hermanos de la tes-tadora Juan y Jerónimo Prom: el 50% para el marido y la otra mitad a repartirentre los hermanos. Es un matrimonio sin hijos, aunque el marido ha llevado almatrimonio a su hija Gracia Ezcandar, que no recibe de su madrastra más que

111. El estado del documento imposibilita su lectura completa, de manera que no sabemos si habíacondiciones que limitasen la herencia del marido.112. Nada más recibir el legado, Juan y sus dos hermanas realizan la venta de parte de los bienesrecibidos.113. En el testamento, efectivamente, habla de los hijos de su anterior matrimonio con un Oncino,pero los nombres que da son de hijos habidos con Francisco; hay constancia de que tuvieron a Jeróni-ma Oncino en 1575, que falleció niña, porque en 1581 se bautiza a una hermana con el mismo nom-bre; en 1587 bautizan a Miguel, en 1589 a Tomás y en 1595 a Martín, que muere inmediatamente.Así que los hijos del anterior matrimonio pudieran ser Lorenzo y Jerónimo Oncino, de los que no hayacta de bautismo.114. Aparece un hijo llamado Francisco Oncino menor, del que no había noticia, y, extrañamente,Tomás Vicente Oncino, que es el nombre con que se bautiza y figura en el testamento de la madre, apa-rece aquí como dos personas. Habrá que concluir que en alguno de los testamentos hay uno o varioserrores.



143

una camisa de zangala nueva.115 De haberse seguido la tradición musulmana ytambién el fuero, los herederos al 100% serían los hermanos. En 1575 BeatrizGali, mujer de José Çafar, sin hijos, deja herederos a partes iguales a su marido ya su hermano Manuel Gali, quien recibe, además, unas perlas que fueron de sumadre; lo curioso es que el hermano no tiene derecho a reclamar nada hasta trans-curridos tres años de la muerte de Beatriz,116 pero su cuñado le da 6000 sueldos,cumpliendo el testamento de esta, a los nueve meses de su muerte. En ocasiones,la herencia es compartida entre el cónyuge superviviente y un sobrino. Es el casodel testamento del herrero Miguel Alfarrán mayor (1537), que deja a su mujer,Esperanzaa Alfarrán, heredera de los bienes muebles e inmuebles y usufructuaria deuna viña en los Tierços que luego pasará a su sobrino Martín Alfarrán, que reci-be la herrería en San Lorenzo, con las muelas, maneficios y herramientas. Queambos son herederos lo demuestra el hecho de que las deudas que deja el testadorhayan de ser asumidas por tía y sobrino. Está claro que lo que pretende MiguelAlfarrán es garantizar que su obrador siga en explotación, algo que su mujer nopuede asegurar. Tenemos un caso en que los herederos son los hijos varones y elhermano del testador. Se trata de Lope Medina, que en 1609 da legítima a sushijos Beatriz, Jerónimo, Juan, Gracia, María y Ana Medina, habidos con su mujer,Ana Ezcandar. Declara herederos a sus hijos varones y a su hermano Jerónimo, sibien nos consta que nunca llegó a aplicarse el testamento, ya que los Medina salie-ron en la expulsión de 1610. A veces resulta difícil saber por qué la herencia nose transmite a los hijos y sí a otros parientes. Así, Ana Compás,117 viuda de Juande Fierro —con quien tuvo a Matrona Fierro—, casada en segundas nupcias conAlexandre de Sasa —con el que tendrá a Juanico, Marianica y Alexandrico deSasa—, hace testamento en 1567, cuando no había nacido ningún hijo de susegundo matrimonio. Deja a su hija la legítima y 3000 sueldos, y declara herede-ras universales a sus primas Esperanza Compás, casada con Ferrando Çafar, yMaría Compás, casada con Juan del Ala; cuidador de los bienes será JerónimoÇafar. En 1580 vuelve a testar: deja heredero a Alexandrico y da 1000 sueldos yuna vánova a su hija, y no se menciona a sus otros hijos —de lo que hay que dedu-cir que habían muerto— ni a sus primas, acosadas ya por la Inquisición.

Más frecuentes son los casos en que la herencia, si no hay descendencia direc-ta, va a la familia del difunto; progenitores, hermanos, primos y nietos entran enla nómina de los posibles herederos de quien muere sin descendencia, sea solte-ro o casado, con la intención de que se mantenga el patrimonio familiar. Siguien-do un orden estrictamente cronológico nos encontramos con todas estas posibili-dades, que vamos a ir viendo con sus características más notables. En 1528

115. En este testamento se detallan diversas mandas que indican el nivel económico y el gusto por ellujo de la testadora. Véase la nota 91.116. A este testamento se volverá al hablar de los Çafar. Beatriz deja, además, una manda de 200 suel-dos para Bárbara y Beatriz Gemas, y 50 para su criada Amada Burro. 117. Hay dos Ana Compás, que son primas: una es hija de Juan Compás y Esperanza Compañero, yotra, hija de Ximeno Compás. Aquí nos referimos a esta última.


María Novallas, antes del bautismo Gaya de Burro, viuda, deja heredero a su her-mano el crisolero Luis de Gurrea;118 es un testamento sin más información. Elmismo año, por no tener hijos, Lope Alfanaquí deja en herencia sus bienes a suhermano Rodrigo, a la vez que 200 sueldos a su mujer y 70 a su sobrina María.En 1538 María de Rueda, viuda de Junez el Burro, declara herederas a sus nie-tas Anica, Isabelica y Marica de Rueda, hijas de su hijo Francisco de Rueda, apesar de que él vive y es el tutor de estas. En 1544 Pedro Oncino, que no tienehijos varones y solo tiene una hija, María Oncino, casada ya en 1531, da a sussobrinos Francisco, Vicente y Lorenzo Oncino la mitad de todos sus bienes,incluidos los derechos, deudas, bienes muebles e inmuebles. En 1546 MaríaCompás, mujer del espadero zaragozano Juan del Ala, sin hijos, declara herede-ro universal a su sobrino Juan Çafar, hijo de su hermana Esperanza Compás y deFerrando Çafar. Lo más curioso es que si muere sin descendencia el heredero esJosé Çafar o los hermanos menores de este, y en último extremo el heredero delos Çafar, Jerónimo Çafar. María, que ha dejado a otros sobrinos y a su padremandas dinerarias,119 y a su hermana Guiomar, mujer de Miguel Alfarrán mayor,una «almezquerica de oro que es un cabo», y deja además dinero para casarhuérfanas,120 hace que sus bienes vayan todos a la poderosa familia Çafar, sin quehaya explicación alguna, a no ser la seguridad para el patrimonio que daba elpoder de sus parientes. María no muere entonces, sino que en 1567 es citadacomo viuda de Juan del Ala, y en 1581 pasa por la Inquisición, pero no conoce-mos ningún testamento más de ella. Como se verá a la hora de estudiar a la fami-lia Çafar, todo hace pensar que tuvo una hija llamada Juana del Ala que vivía encasa de los Çafar en la década de 1580. Quizás por no tener hijos varones, en1567 su prima Ana Compás, viuda de Juan del Fierro y mujer en segundas nup-cias de Alexandre de Sasa, deja a la hija de su primer matrimonio, Matrona Fie-rro, 3000 sueldos y toda su ropa y joyas, 200 sueldos a su criada María, y here-deros universales son Esperanza Compás, prima suya, casada con FerrandoÇafar mayor, y otra prima, María Compás, viuda de Juan de Ala. Sin embargo,el hecho de tener un hijo varón en su segundo matrimonio hace que en un nuevotestamento, en 1580, modifique sustancialmente los anteriores dejando legítimaa su hijo Alexandrico de Sasa (de su segundo matrimonio) y a Matrona Fierro(de su primer matrimonio); da a Matrona 1000 sueldos y una vánova nuevaal casar, y no antes; deja a su criada María Urroz, viuda, 100 sueldos para casar,y declara heredero universal a Alexandrico, que será tutelado por su padre,Alexandre de Sasa, y por Ferrando Çafar y Jerónimo Gali.

118. Compruébese en este caso la problemática que plantea la diversidad de apellidos en la mismafamilia.119. Deja a su padre en usufructo 1000 sueldos; vestidos, joyas y cantidades menudas de dinero a susobrina Ana Burro y a sus hermanas; 200 sueldos a su sobrina Ana Burro, hija de Juan Burro y AnaCompás, y a Ángela Compás y Ana Compás, hijas de Ximeno, tío de la testadora, 100 sueldos a cadauna para casar.120. Sus vestidos y 100 sueldos van para casar huérfanas.


144



145

La misma familia Compás se ve involucrada en un litigio por la herencia deJuan Compás, casado con Esperanza Compañero: Ximeno Compás, hermano deldifunto, disputa a la viuda la herencia. Interviene como árbitro y mediadorFerrando Çafar, que falla que el heredero es Ximeno, quien deberá pagar 3000sueldos a Esperanza, pero nada más. Al poco muere Ximeno y en el año 1549vemos a su viuda, Gracia Gali, pagar 1550 sueldos pendientes del fallo arbitral.Llama la atención que en 1546 Juan Compás declarara coherederos a su mujer ysu hermano, aunque esto podría justificarse por el hecho de que no tenía hijosvarones, pero sí hijas. De todos modos, si su hermano moría sin hijos varones, todasu herencia pasaría a su hija mayor, Esperanza Compás, casada con FerrandoÇafar, quien ya en un testamento anterior, de 1540, aparecía como heredero de susuegro juntamente con su primo Juan Compañero, en una clara muestra de quererasegurar la fortuna poniéndola en manos de los dos moriscos más ricos de la ciudad.Pedro Oncino testa de nuevo en 1546 y deja herederos universales a sus sobrinosFrancisco, Vicente y Lorenzo Oncino, hijos del antes del bautismo Audalla Onci-no, su difunto hermano. Como vimos en otro momento, los sobrinos tienen la obli-gación de cuidar de la viuda, María de Huesca o de Açón, si bien un año despuéslos herederos le prestan casa y le dan una pensión para que viva independiente.121

La preferencia del varón sobre la mujer se ve claramente en muchos testa-mentos, de los que mencionaremos algunos. Así, en 1538, Pedro Compañero,muy enfermo, ya que muere a los pocos días, hace un testamento en el que pideser enterrado en San Francisco, deja legítima a los hijos habidos con EsperanzaÇafar mayor (Brianda, Juan, Miguel, Enrique, Lupercio Compañero y un póstu-mo, que será Cándida Compañero) y a Ana Compañero, nacida de su primermatrimonio; autoriza a su mujer a dar a Ana y al póstumo, si es mujer, la doteque crea oportuna, pero no se dice nada de Brianda, la primogénita, que, sinembargo, recibe de su madre y de sus hermanos cuando casa en 1545 la canti-dad de 7000 sueldos. Todos los hijos heredan a partes iguales, pero el varónmayor recibe la casa familiar. En el testamento del labrador Lorenzo Oncino(1551), muerto soltero, deja a su hermana Margalida Oncino, mujer de BaltasarCorriag, de Huerto, 20 sueldos; a su tía, aya y cuidadora Isabel Oncino, bienesen Huerrios y Albero y el dinero que le deben varias personas, pero los herede-ros son sus hermanos varones Vicente y Francisco Oncino, que son también losejecutores del testamento. Más interesante, incluso desde el punto de vista diplo-mático, es el testamento (1554) de Felipe Naxar, herrero, que, como tantos con-versos, pide ser enterrado en el cementerio de los predicadores; deja una mandade 200 sueldos como dote matrimonial para sus sobrinas Ana, Isabelica y MaríaNaxar, hijas de su hermano Miguel Naxar y de María Farax,122 y en caso de quelas tres muriesen todo el dinero iría a misas; a los hermanos de las anteriores,

121. Además deja 200 sueldos a su criada Magdalena Galter y 300 a su sobrino Martín Oncino, hijodel difunto Jucé Oncino, de Barbués.122. Esta María Farax podría ser la hija de Juan Farax y María Farax o Grisén.


Felipe y Hernando Naxar, deja a partes iguales una herrería con toda su herra-mienta, un treudo en las casas de Jaime Torres junto a la herrería y una viña enlos Tierços; a Felipe, de gracia especial, un capuz de contray; a su mujer, Juanade Sasa, otro capuz y todas las ropas, que habrá de repartirse con los hermanosdel testador; su mujer hereda lo que hay en la casa, todas la joyas, ropa de cama,arambre, muebles y lo que le deben de la compañía que tiene con Juan Lasierra,además de las casas en las que vive; los herederos universales son sus sobrinosvarones citados. En 1555 muere soltero Juan Alfarrán, que pide ser enterrado enAlbero de los Nuevos Convertidos; la herencia irá a parar a sus hermanos Pablo,Martín y Francisco Alfarrán, y a sus sobrinos Francisco Alfarrán menor, José yAna Alfarrán, hijos de Pablo, que se repartirán el tercio de sus bienes muebles.123

En 1561 muere asesinado, como ya vimos, Amador Tillero, y en el proceso porsu asesinato Vicente Alamén y Martín Burro declaran que sus herederas son sushermanas de madre Isabel y Agustina Prom, por no tener el difunto descenden-cia directa, y todo hace pensar que tampoco tenía familia por parte paterna, por-que de ser así la herencia hubiera ido a los Tillero. Dejan como heredero al padreMaría Junez, viuda del herrero Pedro Alfarrán (1559), e Isabel Junez (1564),mujer de Alexandre de Sasa; en ninguno de los dos casos hay hijos. La últimadeja 800 sueldos a su hermana María Junez, viuda. En plena epidemia de 1564testa Leonis de Fierro, que pide ser enterrado en su enterratorio de los predica-dores y declara heredero universal a su hermano el herrero Baltasar de Fierro, sibien su mujer, Esperanza Aranja, aparece como «señora» y usufructuaria de los bie-nes muebles y sitios.124 En un nuevo testamento de octubre de 1578 de Leonis siguesiendo el heredero su hermano y usufructuaria de por vida la que es su mujer enese momento, Isabel Brondal,125 pero a los pocos días redacta un codicilo en el quesimplemente se le deja el usufructo un año y se obliga al heredero a entregar a laviuda los 1200 sueldos que llevó al matrimonio más 400 de gracia especial quele deja Leonis. En 1567 tenemos noticia de la muerte de María Palacio, mujer deAlexandre Fierro, ambos de Calanda, que muere sin testar, por lo que su heren-cia va a parar a sus hermanos residentes en Huesca, Juana Palacio, casada conFerrando Xiret, Pedro Palacio y Martín Palacio, quienes nombran procurador aMartín para que se haga cargo de la herencia. No sabemos si esto quiere decirque es él el único heredero o que es quien recibe la herencia para darla luego asus hermanos; de ser así, tendríamos un caso en el que una mujer hereda enigualdad a los varones. En 1575 el cantarero Gaspar Batalanau pide ser enterra-do con su primera mujer, Gracia Ezcandar, y como no hay hijos heredan sus her-manos Baltasar, Francisco y Juan Batalanau, no sin problemas, porque en 1577

123. Los hermanos Alfarrán tenían sus bienes en propiedad compartida.124. Recuérdese que su hija Jerónima, nacida de su primer matrimonio, muere en 1564.125. Isabel Brondal hay como mínimo dos: en 1554 hay una casada con Francisco Alfarrán con quientuvo a Jerónimo Alfarrán, esa misma está casada en 1566 con Martín de Sora, de Alerre; en 1578 apa-rece otra casada con Leonis de Fierro y en 1590 con Domingo Ezcandar de Alcolea de Cinca, del queya está viuda en 1592.


146



147

hay un pleito de estos tres contra Juan Lasierra, Juan Cigüeño y Leonis de Fie-rro por haberse apropiado de bienes de Gaspar y haberlos puesto en arriendo,concretamente un horno y obrador, por lo que Lasierra es condenado a devolverlos bienes y a indemnizar con 700 sueldos a cada uno de ellos, de acuerdo con elfallo dado por los árbitros Felipe de Puivicino y el notario Juan Canales. Marti-na Aurín, mujer de Alonso de Cáceres, no deja a este nada en absoluto en su tes-tamento de 1578 y declara herederos a sus sobrinos Juan, Martín y MaríaAurín y usufructuaria a su madre, Juana Montañés, viuda de Martín Aurín.Años después, Martina es declarada usufructuaria de los bienes de su marido,que irán a parar a los tres hijos bastardos reconocidos que este tenía. Juan Medi-na, cantarero, hace testamento en 1586 por el que deja legítima «a quien corres-ponda» —fórmula que aparece en varios testamentos— y nombra herederos asus hermanos, aunque será Lope Medina, el mayor, quien distribuya la herencia,manteniendo a su hermano Gabriel Medina el obrador que le deja el testador, conla obligación de pagar a otros dos hermanos —Mateo Medina, residente en Alba-late de Cinca, y Jaime Medina, que vive en Alomonacid— lo que Lope decida, ysi este muere será Gabriel Moreno, de Naval, el responsable del reparto. En 1587María Junez, viuda de Pedro Alfarrán, sin hijos, modifica un testamento de 1559en el que nombraba heredero a su padre y hace heredera universal a su herma-na Juana Junez, definida como cuñada de Jerónimo Burro, pero deja diversasmandas para otros parientes.126 Más datos aporta el testamento de Gaspar deMoros, jornalero, que había quedado huérfano de padre y madre bajo la tutelade Jerónimo Burro y Lupercio Gali, al menos desde la muerte de su madre en1581. En 1590, ya mayor de edad, hace testamento y con toda seguridad mue-re, porque desaparecen sus pistas documentales; sus herederos a partes igualesson sus primos Juan Prom menor y Jerónimo Prom, hijos de Juan Prom mayor yde Ángela de Moros, hermana de su padre, sin que haga mención de JerónimaProm, hermana de los herederos, a pesar de que entre los beneficiarios de su tes-tamento aparecen varias mujeres cuyos vínculos con el testador no nos constan.Se trata de Jerónima Brondal y Ana Brondal, hijas de un Brondal cuyo nombredesconocemos y de Gracia Albaco, a las que deja 200 sueldos a cada una para sumatrimonio; 100 lega para lo mismo a Esperanza Escudero, criada en casa deLupercio Gali, y 1000 a las hijas de Juan Codo, primas suyas por parte de madre,de lo que esta dejó en testamento; al menor Francisquico Gali le da 200 sueldos.Una manda singular es que obliga a los herederos a que mantengan hasta laMagdalena de 1591 a Domingo Palero en la casa que le había alquilado. En 1593hace testamento Juan Ferrando Alfanaquí, enfermo, pero aquel queda invalida-do por otro de 1599, al poco de haberse casado. En el primero dejaba como here-deras a sus hermanas Jerónima, Ana, Mariana y Gracia Alfanaquí. Vale la penarecordarlo porque su herencia será una de las más problemáticas de cuantas

126. A sus primas Isabel y Juana Urramén, hijas de Pedro, les deja 300 sueldos a cada una, 200 a lahija mayor de Gaspar Zaydejos, de Torrellas, y cama de ropa a su sobrina Mariana (o María Ana)Menescal, hija de su hermana Juana y de Gabriel Menescal, que sabemos que fue bautizada en 1573.


hemos estudiado127 y a la que volveremos más adelante. La doncella MaríaMenescal al morir deja herederos a sus hermanos Jerónimo y Gabriel Menescal,y a su madrastra María Prom le deja una joya de oro; el resto de vestidos yjoyas los repartirán los ejecutores, su hermano Jerónimo y Jerónimo Burro, quetesta dos meses después. Ferrando Codo, soltero, muere (1600) tras dejar comoheredera universal a su «amada madre», Petrona Burro, con la condición deque dé a sus sobrinas Ana y María Corbeta, hijas de Damián Corbeta y de Ma-riana Codo, 500 sueldos a cada una para cuando casen. Sin ninguna condición,María Junez, viuda de Pedro Alfarrán, deja heredero a «su amado padre»,Francisco Junez (1559).

La excepción a toda norma es un testamento de 1580 en el que Ana de Enzala,mujer del herrero Ferrando Naxar, deja la legítima «a quien corresponda» y hacegracia especial a su madre, Amada Albaco, y a su marido, pero no nombra here-dero, acaso por no tener hijos y poseer, además, poco que legar. En 1581 se haceefectiva la herencia, pero sigue sin mencionarse en qué consiste; solo sabemosque la madre recibe 250 sueldos que su hija le dejó.

Lo normal es que en caso de que haya descendencia directa sean los hijosquienes hereden, con preferencia de los varones sobre las mujeres, aunque tam-bién en este caso hay excepciones y a veces aspectos interesantes que afectan alresto de familiares, de manera que vale la pena hacer un repaso, aunque seasomero, de todos los testamentos en que hay sucesión directa, insistiendo enaquellos que tengan algún rasgo excepcional, algunos realmente sorprendentes.

El primero cronológicamente que presenta rasgos especiales es el testamentode Juan Farax, del que ya se habló anteriormente, padre de tres varones y de unamujer habidos en su primer matrimonio con Fátima Burro, muerta antes delbautismo. Declara heredero al primogénito, Martinico Farax, y si muere, alsegundo varón, Pedro Farax, ambos menores; solo en caso de morir los dos seríaMaría Farax la heredera. Esta, muerto su padre, se casa en 1530 con MiguelCasilla y ambos viven en la casa de Martinico, al que han de cuidar hasta lamayoría. Juan debía de tener alguna hija mayor, residente acaso en Ariza, por-que entre las cláusulas del testamento está el ruego de que su nieto Amadís deAriza vaya a vivir a Huesca y haga obras en la casa de acuerdo con sus tíos, qui-zás para que se encargara del cuidado de sus tíos menores; sin embargo, cuandoMaría casa no se hace alusión alguna a que Amadís viviera en Huesca, lo que noshace suponer que nunca se cumplió el deseo de su abuelo. Hay otro detalle curio-so, y es que la segunda mujer de Juan Farax, María Grisén, debe abandonar lacasa familiar e irse a la suya, llevándose todo lo que aportó al matrimonio. En1530, María de Aranja, viuda de Junez el Burro, deja como herederos universa-les a partes iguales a sus hijos Lope y Ferrando Burro y da una gracia especial asu nieta Anica Burro, hija de Lope, de lo que se deduce que no tiene más hijos

127. En este testamento lega 200 sueldos más los 500 dejados por su padre a María Amazarola, cria-da en su casa desde niña, y a su madrastra, Jerónima Ezcandar, 600 sueldos y los bienes que llevó almatrimonio.


148



149

varones ni posiblemente tampoco hijas o nietos, porque es de creer que les hubie-ra dejado algo, como hace con Anica. También en 1530 Juan de Huesca deja legí-tima a Lorenza y Violante de Huesca; a la primera, además, le lega 300 sueldosy la mejor ropa de la casa, pero heredera universal es Violante, y hasta su mayo-ría será usufructuaria su mujer, María de Huesca. Al no tener hijos varones, elusufructo del obrador lo deja a sus hermanos Pedro y Jerónimo de Huesca, paraque siga en funcionamiento, y si muere la heredera menor o sin hijos la herenciapasará a la madre del testador, es decir, revierte en la familia. Algo parecido eslo que en 1533 hace Rodrigo de Aroz, herrero, casado con Juana Alfarrán, a laque deja 800 sueldos, y lega 200 de dote, para cuando case, a su hija María deAroz; la herencia recae en el hijo varón, Jerónimo de Aroz, que si muere antesde casar la dejará a su hermana; si ella también muere sin descendencia, here-dará la madre. Testamentos en los que se deja la herencia a los hijos sin que hayamás información son los de María Cigüeño (1530), a quien hereda su hijo PedroCigüeño, y Pedro Oncino, que hace heredera a su hija María Oncino (1531) y,hasta su mayoría, usufructuaria a su mujer, Catalina Oncino.

Curioso por infrecuente es el testamento, ya visto, de María de Rueda (1538),viuda de Junez el Burro, que deja la legítima a sus hijos Lope y Ferrando y decla-ra herederas universales a sus nietas Anica, Isabelica y Marica, todas menores decatorce años, hijas de Francisco de Rueda, que deberá cuidar de la herencia yserá el heredero en caso de fallecimiento de las tres niñas. En 1541 María Farax,viuda de Castellano, alias Urramén, con quien tuvo a Felipe, Ana y María Urra-mén, hace testamento al poco de casar con Miguel Naxar, herrero: deja 300 suel-dos para casar a cada hija y declara heredero universal al varón, y tutores a sumarido y a Ximeno Compás.128 El mismo año hace testamento Lope de Aburra-mén (Urramén) y deja herederos a sus tres hijos, Felipe, Isabelica y JuanicaUrramén, pero al varón va el 50% de la herencia y la otra mitad a las dos her-manas, fórmula que se repite en otras ocasiones y que va más allá de lo que latradición musulmana marcaba, que solo dejaba a las mujeres una cuarta partede la herencia. En 1542 Juan Gali, obrero de villa, habitante en Huesca pero deorigen zaragozano, deja legítima a sus hijos Francisco, Gracia —casada conXimeno Compás, ya muerto en 1547—, Isabel y María Gali; aparte de legar casasen Zaragoza a Juan Ambaxí y Leonor Arraud —no sabemos qué vínculo podíatener con ellos—, hace heredera universal, curiosamente, a su hija María, lapequeña, y si muere sin descendencia todo irá a parar a sus dos hermanos. Extra-ña sobremanera que la heredera sea la hija menor, especialmente habiendo unvarón; la única explicación posible es que los mayores hubieran ya recibido laparte correspondiente de la herencia al casar, pero no está documentado. Suma-mente lacónico es el testamento de Juana Alborgí (1543), que declara herederouniversal a su hijo Lope de Gurrea. Ya se habló al tratar la tutela del testamento

128. Véase el testamento de la misma de 1563, que afecta a los tres hijos habidos con su segundomarido.


de Juan Grisén, de 1546, en el que deja heredera a su hija Isabel Grisén, a quienda una legítima de 50 florines, y hace usufructuaria a su mujer, María de Moros.En el testamento de María Marguán (1549), viuda de Pedro Cigüeño, vemos quedeja de gracia especial a su hija María Cigüeño dos manillas de oro y a su hijoJuan Cigüeño un mirador en el Campo del Toro; ambos son herederos, pero elvarón recibe el doble que la mujer. Los dos son menores de catorce años y que-dan tutelados por Jerónimo Alfarrán —marido de María— y el notable PedroCompañero. Caso distinto es el de Gracia Alfarrán (1550), mujer de FerrandoJunez, madre de Ferrando, María, Brianda e Isabel Junez, a los que declara here-deros a partes iguales, como hace también Juana Alfarrán (1551), viuda de JuanTillero y de Rodrigo de Aroz, al repartir a partes iguales su herencia entre Maríay Jerónimo Tillero, del primer matrimonio, y Felipe de Aroz, del segundo, que alser menor es tutelado por Pedro Compañero y Lope de Gurrea. Aquí, comovemos, no se hace diferencia entre varones y mujeres y todos heredan en la mis-ma proporción. En 1555 Galcerán de Marguán declara herederas a sus tres hijas,María, Jerónima y Esperanza Marguán, habidas con su segunda mujer, JerónimaAranja, quien hasta la mayoría de las chicas disfrutará del usufructo siempreque, como se habló en su momento, no case; de hacerlo, Ferriz de Huerrios yFrancisco Junez repartirán la herencia entre las tres a partes iguales. Tambiéngozará del usufructo Ana Sanz, mujer de Francisco Almaçor, obrero de villa, has-ta la mayoría del hijo que están esperando.

Como estamos viendo, no es demasiado infrecuente el reparto de la herenciaentre todos los hermanos, algo que realmente va contra la tradición aragonesa,mora o cristiana. Es el caso también del cantarero Juan Codo mayor, casado conAna Franco, con quien tuvo a Ana de Codo y Juan Codo menor: deja en 1559 asu mujer 400 sueldos y sus vestidos, joyas y cama de ropa, pero nada más, y laherencia va para los dos hijos, aunque el reparto se hará según el criterio de lostutores Leonis de Fierro y Esperanza Aranja. No deja de chocar que el padre nose decida a hacer la repartición, quizás porque los hijos son muy pequeños y pre-fiere esperar a ver su desarrollo, el posible matrimonio de la hija, el oficio quetoma el hijo, etcétera. En 1564 vuelve a testar y vemos que Ana no es mencio-nada y que hay más hijos de un segundo matrimonio. Siguiendo la tradición,María Farax menor, viuda de Miguel Naxar, deja legítima a sus hijos María,Ferrando e Isabel Naxar (1563), pero el heredero es el hijo varón, mientras quelas hijas recibirán al casar la dote que decidan los tutores y curadores del testa-mento, Martín Burro, Jerónimo Burro y Juan Prom.129

Durante la epidemia de 1564 hay bastantes testamentos, como ya dijimos.Felipe Tillero y su mujer, Juana Junez, que está embarazada, hacen un testa-mento en el que dejan 2000 sueldos de los bienes de Felipe a su suegro, Francis-co Junez, y ella lega 800 a su hermana María Junez; en ambos casos se cobrarán

129. Recuérdese el testamento hecho en 1541, que afectaba a los hijos habidos en su primer matri-monio con Urramén, quienes no son mencionados en este.


150



151

tras la muerte de los testadores. El heredero universal es el póstumo, y quedancomo tutores y curadores el padre y el abuelo materno. Otro matrimonio, PabloAlfarrán y Ana Junez, también hace testamento en ese año: dejan legítima a sushijos Francisco, Jusepe, Ferrando, Ana y Jerónima Alfarrán y saldan sus deudas;el sobreviviente contará con la custodia, para sacar a los hijos adelante, de Fran-cisco Junez y de Gaspar Zaydejos, casado con Jerónima; heredan todos los hijos,varones y mujeres, pero ellos tres cuartas partes y ella nada más una parte, comomanda la costumbre musulmana. Ana Compás, viuda de Juan del Fierro, tam-bién hace testamento durante la epidemia, estando sana y embarazada: dejacomo heredero al póstumo y, si muere antes de los catorce años o sin casar, lamitad de la herencia pasará a José Çafar y la otra mitad a sus primas María,Esperanza y Guiomar Compás, a partes iguales; la tutoría recaería en JerónimoÇafar.130 Juan Codo, cantarero, en el momento más álgido de la epidemia, haceun testamento que modifica el de 1559 y deja como herederos universales a par-tes iguales a sus hijos Juan y Jerónimo Codo, habidos en su primer matrimoniocon Ana Franco y en el segundo con Petronila (Petrona) Burro, respectivamen-te; el hecho de que no se ponga en práctica la primogenitura, como se ha vistohasta ahora, es más general de lo que la tradición muestra, porque el propioCodo lo repite en el testamento de 1579, en el que deja a su hija Martina Codo2000 sueldos de dote. Lo que sí resulta bastante general es la preferencia en lalínea sucesoria del varón sobre la mujer; así, Juan Prom, cantarero, estandoenfermo durante la epidemia de 1564, deja la legítima a sus hijas Isabel y Agus-tina Prom, nacidas del primer matrimonio con Juana Burro, y al nascituro de susegunda mujer, Ángela de Moros; a Agustina le deja una dote de 50 florines ycama de ropa, y a su mujer, 1000 sueldos. Es de suponer que la hija mayor, queno recibe nada, estaba ya casada. Si el nascituro es varón será el heredero; si no,recibirá 50 florines y compartirá a partes iguales la herencia con sus hermanas.El testador no murió antes de 1577, y cuando su mujer, Ángela de Moros, hacetestamento en 1597 aparecen citados sus hijos Juan, Jerónima y Miguel Prom, esdecir, que tuvieron tres hijos, como mínimo, entre la fecha del testamento de1564 y la muerte de Juan, hacia 1577.

Un testamento algo especial es el que hace agonizante, hasta el extremo deapenas poder coger la pluma para firmar, Martín Farax ante el presbítero JaimeGalindo, regente de ánimas, y los testigos Juan Codo y Ferrando Xiret, que loautentifican con juramento ante el notario Juan Canales (1567). Deja legítima asu hija María Farax, habida con María Oncino, que estaba embarazada en aquelmomento, y al póstumo; heredera universal será su hija si el póstumo no esvarón; si lo fuera, sería él el heredero y su hija recibiría 50 libras; si nace mujer,ambas heredarán a partes iguales, y si los dos mueren la herencia va a parar a

130. Además deja 200 sueldos a Jerónima Fierro, hija de Leonis, para casar, y a Esperanza Ferrera,hija de María Puyo, un arca llena y una faldilla amarilla. Como vemos, es un nuevo caso en que unmiembro de la familia Compás deja abierta la posibilidad de que su herencia vaya a parar a la fami-lia Çafar.


Juan Burro, hermano del testador. Es curioso que deje mandas a sus sobrinasIsabel y María Naxar, 50 sueldos a cada una, y a su criada —no pone nombre—20 sueldos, y, sin embargo, a su mujer ni se la cite, acaso por la premura ante lainminente muerte, porque según costumbre le correspondía lo que llevó almatrimonio; queda como tutora junto con Juan el Cantarero y Jerónimo Burro,pero tampoco se dice nada sobre el usufructo. Herederos de María del Fierro(1568), mujer de Juan Cigüeño, embarazada al testar, serán su hija GraciaCigüeño y el póstumo, pero deja bienes que no se especifican a su marido, a supadre y a su hermano, de los que no figuran ni los nombres.

A veces los testamentos se hacen para garantizar el derecho a la herencia dehijos habidos en el primer matrimonio si el progenitor superviviente vuelve acasar. Es lo que parece que hace en 1571 Alexandre de Sasa, viudo de IsabelJunez, con quien tuvo a Juanico y Marianica de Sasa; por ese testamento el here-dero universal es Juanico, y su hermana recibirá dote de 1500 sueldos. En esemomento está casado con Ana Compás, con la que tendrá a Alexandrico de Sasa,citado por primera vez en 1580 en el testamento de su madre, que lo declaraheredero universal; a su hija Matrona del Fierro, hija de su primer matrimonio,con Juan de Fierro, le da dote de 1000 sueldos y una vánova nueva, como yavimos. No tenemos más datos sobre Alexandrico, de manera que no podemossaber qué ocurrió con la herencia de Alexandre de Sasa, cuya última referenciaes de 1609, fecha en la que residía en Barbastro, pero ya en 1585 había emigra-do de Huesca a Alborge. Cuando el 9 de agosto de 1572 Francisco Albaco, can-tarero, hace testamento, está enfermo de gravedad, porque dos días despuésconsta su acta de defunción. Tiene tres hijas, Isabel, Jerónima y Ana Albaco, alas que declara herederas a partes iguales, y por su condición de menores sontuteladas por la madre, Jerónima Prom mayor, y por Domingo Enzala. Se haceconstar que por lo que respecta a su mujer deben cumplirse las capitulacionesmatrimoniales, pero el documento no se ha encontrado, por lo que no sabemosen qué condiciones queda. No hay explicación al hecho de que Francisco Ezcan-dar en su testamento (agosto de 1572) decida que la heredera universal sea susegunda hija, Gracia Ecandar, en perjuicio de la mayor, que vive en Barbastrocasada con el herrero Juan Lasierra; Ezcandar ofrece a estos un campo grande,de cinco cahizadas, si van a vivir a Huesca, seguramente con la intención de suprotección en la vejez. La condición que se impone a Gracia para heredar es quecase con el visto bueno de los curadores del testamento; Gracia casa en octubrede 1572131 con Gaspar Batalanau, cantarero —que puede continuar con elnegocio de su suegro—, y hereda una notable fortuna en casas, obradores ybotigas que, al morir (1574), por testamento, pasan a su marido y a quienes losejecutores consideraran oportuno. Al poco de casar, ambos han vendido bienesque fueron de Ezcandar para pagar las deudas que dejó; Batalanau muere en1575, y los bienes que su mujer llevó al matrimonio los vemos en manos de su

131. La boda religiosa se celebra en enero de 1573, tres meses después de las capitulaciones.


152



153

hermana Isabel Ezcandar en un documento de 1582,132 de manera que en últimainstancia la notable hacienda de Francisco Ezcandar acaba en poder de su pri-mogénita y lo que los ejecutores testamentarios de Gracia dejan a Batalanau esmuy poco, o simplemente al morir todo revierte en la familia Ezcandar. Sabemosque Jerónimo Menescal muere en 1573 y, aunque no conocemos su testamento,hay constancia de que le heredan sus hijos Gabriel y Juan Menescal, quienes en1574 pagan al herrero de Naval Lope Fuster los 200 sueldos que Jerónimo le hadejado en testamento.

En 1574 tenemos uno de los testamentos más curiosos, del que algo se hadicho ya: es el único caso en que el heredero es un hijastro. Efectivamente, el can-tarero Gabriel de Cuéllar nombra heredera universal a su mujer, María Franco,con la condición de que todos los bienes pasen a Pablico Morillo, hijo del primermatrimonio de María, y nombra a Leonis de Fierro y Antón Alfanaquí garantesde los derechos del menor. La explicación de la herencia podría estar, quizás, enel amor que Gabriel siente por el niño; sin embargo, el hecho de que ni siquieradé legítima a ningún pariente nos obliga a pensar que Cuéllar era un inmigran-te sin parientes en Huesca, porque al otro Cuéllar que aparece en la documenta-ción, Salvador, lo vemos entre 1527 y 1539 viviendo en la vieja Morería, asis-tiendo a las reuniones del colectivo y tutelando a huérfanos moriscos, pero no nosconsta que tenga familia, de manera que lo más probable es que no estén empa-rentados, y aun en el caso contrario todo hace pensar que Gabriel no tiene, porlo menos, hermanos que según fuero puedan aspirar a su herencia, a no ser quese haya recurrido a la adopción del menor por parte de Cuéllar, aunque en esecaso, en mi opinión, se hubiese hecho constar en el testamento.

Que para algún padre no había diferencia entre un hijo varón y una mujer esalgo ya demostrado, y un ejemplo más lo tenemos en el menescal-herrero Ferran-do Alfanaquí, que en un testamento de 1575 deja herederos a partes iguales a sushijos Juan Ferrando e Isabel Alfanaquí, habidos con su primera mujer, Beatriz deGurrea; la única limitación que pone a Isabel es que heredará solamente cuandocase.133 En 1576, Alfanaquí aparece casado con Jerónima de Royo (o Ezcandar),que está embarazada, a la que lega 500 sueldos, y deja la legítima a JuanFerrando, Isabel y al nascituro, mientras que los herederos son sus primos Ale-xandre de Sasa y Juan Alfarrán, alias el Royo. Resulta del todo imposible jus-tificar el cambio entre el primero y el segundo de los testamentos, pero es que enel tercero y último, hecho en enero de 1592, poco antes de morir, da a sus hijosJuan Ferrando e Isabel, ya viuda de Pedro Barcedo, lo que su madre les dejó entestamento: 5000 sueldos a Isabel, que recibió al casar, y al hijo casas en SanLorenzo por valor de 8000 sueldos, otras casas junto al horno de Lucas de Cáceres

132. Batalanau deja herederos a sus hermanos y no se hace referencia a los bienes que fueron de sumujer, quizás porque nunca recibió nada.133. Hay varias mandas en el testamento: que se pague a Juan Cigüeño 100 sueldos que le había deja-do Beatriz de Gurrea en su testamento, y a la criada María de Falces, de Alerre, 100 sueldos legadospor su difunta esposa y 50 que le deja él.


valoradas en 1000 sueldos, un campo en Barbastro por otros 1000 y los útiles deoficio de herrero y albéitar, que valen 1000 más. Realmente no estamos ante unverdadero testamento, sino ante la confirmación del testamento no encontrado desu primera mujer, y digo esto porque no se dice nada sobre sus bienes ni sobre sureparto, cuando se sabe que su hijo, al final de 1592, reconoce estar obligado adar a su madrastra, Jerónima Ezcandar, unas casas en la calle Población treude-ras a San Lorenzo, que son las que se encuentran junto al horno de Cáceres, asíque necesariamente debió de haber otro testamento de su padre posterior al men-cionado de enero de 1592, y queda ratificado en un primer testamento de JuanFerrando en septiembre de 1593, ya citado en otro momento, en el que recono-ce que, por el testamento de su padre, debe entregar a su madrastra lo que llevóal matrimonio y 600 sueldos que le dejó su padre, a la vez que declara herede-ras a sus hermanas Jerónima, Ana, Gracia y Mariana Alfanaquí, que lo eran solode padre. Juan Ferrando muere en 1599; un día antes hace un nuevo testamen-to muy prolijo, y el mismo día de su muerte, certificada el 6 de octubre, un codi-cilo, con contradicciones evidentes que provocarán conflictos que se prolongarándurante más de veinte años.

Vale la pena detenerse en estos documentos que abarcan un ciclo abierto en1575 con el testamento de Ferrando Alfanaquí y que se cerrará con el últimopago a la hija menor, Mariana, en 1606, pues se trata de uno de los casos deherencia familiar más completos con los que contamos. En el testamento de 1599ordena Juan Ferrando, herrero, que se pague a Juan Cigüeño lo que él diga(parece que se trata de deudas), da la legítima al póstumo que espera su mujer,declara haber recibido de su suegro, Lope Medina, 300 sueldos y cama de ropasegún las capitulaciones matrimoniales y se da por pagado; obliga a que se dé asu mujer 500 sueldos que faltan por entregarle de la dote que le ofreció y 1000más de gracia especial; el heredero universal será el póstumo, y si muere menorse harán con su herencia cuatro partes: una para Juan Alfarrán, que vive enFuentes, otra para su primo Juan Cigüeño por lo que le debe y las otras dos par-tes para sus hermanas Jerónima, Gracia y Mariana Alfanaquí —no vuelve a men-cionar a Ana Alfanaquí—, con la obligación para las dos primeras de alimentara la menor Mariana so pena de perder la herencia; los ejecutores son su suegro,Lope Medina, y Juan Cigüeño. Al poco hace un codicilo que modifica sustancial-mente el testamento, sin que sea fácil encontrar una explicación; en él se dejan100 sueldos para misas y 3000 para su mujer, además de sus vestidos, joyas ycama de ropa, sin derecho a nada más; en lugar de cuatro partes se hacen dos:una para pagar a Juan Alfarrán 1800 sueldos que le debe y la misma cantidad ypor el mismo motivo a Juan Cigüeño; el resto de sus bienes se reparten entre sustres hermanas, manteniendo la cláusula que obliga al cuidado y alimentación deMariana, y si no lo hacen todo irá a los ejecutores —los anteriores más JuanBurro—, que distribuirán los bienes como mejor consideren. Como puede apre-ciarse, hay diferencias notables entre el testamento y el codicilo, pero lo másinexplicable es la desaparición del nascituro, que de heredero universal pasa a noser ni mencionado. La única justificación sería un aborto en las pocas horas que


154



155

transcurren entre el testamento y el codicilo. Desde el momento de la muerte deJuan Ferrando se inicia una serie de conflictos entre sus herederos en los que lacausa de todo parece ser la cláusula de cuidar y alimentar a Mariana, como se veen la intervención de los ejecutores del testamento desde marzo de 1601, cuan-do pagan a la viuda de Juan Ferrando, ahora casada con José Codo, 3000 suel-dos que su marido le había dejado en testamento y ambos se comprometen a cui-dar y alimentar a Mariana, lo que indica que sus hermanas se han negado y quelos ejecutores, cumpliendo el mandato testamentario, distribuyen los bienes y losadministran. Así, en julio de 1601 venden unas casas con corral y huerto en lacalle San Martín, treudera a la Seo, por la elevadísima cantidad de 7100 sueldosa los hermanos Juan Gali menor y Lope Gali menor, residentes hasta ese momen-to en Bellestar. Al día siguiente pagan a María Macerol, de María de Huerva, pormedio de su marido, Alexandre Dez,134 300 sueldos de los 500 que le había deja-do Juan Ferrando, y veinte días después otros 2000 van a parar a Beatriz Medi-na y José Codo como pago de los 3000 que ella llevó como dote al matrimonio.Unos días después pagan a Juan Alfarrán, de Fuentes pero en ese momento enHuesca, 900 sueldos de los 1800 que decía el testamento. En agosto los ejecuto-res venden un mirador en el Campo del Toro por 200 sueldos al infanzón AndrésLapeña, y en enero de 1602 pagan a Juan Cigüeño 900 de los 1800 indicados enel testamento. En julio de ese año nos sorprendemos con que el tutor de Maria-na, todavía menor de doce años, es Juan Ezcandar, de Alcolea de Cinca pero resi-dente en Huesca, quien recibe de los ejecutores 900 sueldos, un paramento delienzo y randas viejo, un travesero, un cuerpo de camisa y mangas a lo antiguoy dos carrazones de hierro —como se vio anteriormente—, y se reconoce que sonpara alimentar y mantener a Mariana, negando a sus hermanas Jerónima y Gra-cia el derecho a reclamar nada. Sin embargo, un mes más tarde AlexandreMuçot, de Albalate de Cinca, marido de Gracia Alfanaquí, reclama lo que lecorresponde de la herencia de Juan Ferrando, a lo que los ejecutores respondenque se lo habían entregado a Juan Ezcandar, de Alcolea. Todavía en 1606 Juse-pe Muçot, de Pueyo de la Encomienda, procurador y marido de Mariana, recibede los ejecutores 800 sueldos, que es lo que debía recibir su mujer de los bienes desu hermano. Queda claro que Mariana anduvo de mano en mano hasta terminarcasada siendo una niña y antes tutelada por un hermano de su madre, por lo que,si se cumplió estrictamente el testamento de Juan Ferrando, las hermanas de estequedaron desheredadas. De la segunda mujer de Ferrando Alfanaquí, JerónimaEzcandar, tenemos un testamento de 1580 en el que deja heredera a su hija Jero-nimica Alfanaquí, y en su defecto a su marido; en aquel momento Jeronimica erauna niña, pero Jerónima aún tuvo tres hijas más, Ana, Gracia y Mariana, de las quehemos hablado, y tenemos la certificación bautismal de Marijuana en 1580,Ferrando en 1583 (no hay que confundirlo con su hermanastro Juan Ferrando)y Mariana en 1590. De todos ellos, Marijuana y Ferrando murieron niños, y de

134. Posteriormente la veremos en Huesca casada con Martín Marruecos y bautizando a su hijo Luis.


nuevo comprobamos cómo no todos los bautizados y difuntos aparecen en lasactas parroquiales.

Retomando el hilo cronológico truncado para explicar la herencia de JuanAlfanaquí en toda su extensión, nos remontamos de nuevo a 1575 para encon-trarnos con el testamento del herrero Francisco Junez —marido de Gracia Alfa-rrán—, en estado muy grave, pues muere cuatro días después. Deja legítima asus hijas María Junez, viuda de Pedro Alfarrán —matrimonio sin hijos—, JuanaJunez, mujer de Gabriel Menescal,135 y Jerónima Junez, mujer de Jerónimo Burro,a las que declara herederas juntamente con su yerno Jerónimo Burro, caso únicoen la documentación estudiada. Hay además diversas mandas: a su sobrina Jeró-nima Junez136 le deja 500 sueldos para cuando case; a su criada Teresa de Ble-cua, 200; a su sobrino Felipe Castellano le permite «quitar» el campo que learrendó por 200 sueldos menos de lo que decía la carta de garantía; la casa fami-liar se la queda su hija mayor, María, que vivía en ella posiblemente desde queenviudó; finalmente, a su nieto Juanico Burro, hijo de Jerónima,137 si quiere seralbéitar, pueden darle de la herencia lo que se considere oportuno; era una for-ma de continuar con el negocio familiar, que también ejercían sus yernos GabrielMenescal y Jerónimo Burro. En el año 1577 aún coleaba este testamento, y se llegaa un acuerdo entre todas las partes que pone fin a las disputas entre María, Juanay su marido y Jerónima y su marido, por una parte, como herederos de Francis-co Junez y de Juan Cigüeño mayor, y Brianda Junez y su marido, Juan Cigüeño,y Juan Menescal e Isabel Junez por la otra, como herederos que son de FerrandoJunez y Gracia Alfarrán y de Jerónima Junez, sus padres y hermana.138 Relacio-nado con lo anterior está la herencia de Jerónimo Menescal y Esperanza Franco,muertos en 1573 y 1570, respectivamente, uno de cuyos herederos es GabrielMenescal, quien reconoce en 1578 que ha recibido de su hermano Juan Menes-cal lo que debía darle de la herencia de sus padres, sin que sepamos nada al res-pecto, porque esos testamentos no se han encontrado.

Se sujeta a la tradición a la hora de testar Isabel Fierro, viuda de MartínFranco (1576), que declara heredero universal a su hijo Martín Franco, en tan-to que a su hija Gracia Franco139 no le deja más que 600 sueldos si llega a casar,aunque lega otros 1000 a Ana Cabero, de Naval, cuyo vínculo desconocemos.Algo similar hace el cantarero Juan Codo (1579), padre de Jerónimo, José yMariana (o Martina) Codo: declara herederos a sus hijos varones a partes igua-les, a su hija le da una dote de 2000 sueldos para cuando case —lo hace con Juan

135. En esa misma época hay otro Gabriel Menescal casado con Juana Burro (Juana Junez aparece ennumerosos documentos como Juana Burro, pero no hay duda de que es la misma persona). Los queaquí estudiamos tuvieron como mínimo dos hijas: Isabel en 1575 y María en 1577.136. Como puede apreciarse, hay dos homónimas que son primas hermanas.137. Jerónimo Burro y Jerónima Junez casaron en 1555 y tuvieron varios hijos: Jerónimo Burro menoren 1557, Juan Burro menor en 1564, otro Jerónimo en 1572 y Martín Burro en 1574.138. Los hermanos Junez son Brianda, Isabel, Jerónima, María y Ferrando, este último nieto y here-dero de Catalina Marguán, viuda de Juan Alfarrán.139. Hay una homónima casada con Francisco Ezcandar a mediados de siglo.


156



157

de Moros y enviuda pronto— y 2000 más a su mujer, Petrona Burro, que seráusufructuaria hasta la mayoría de los hijos, quienes tienen la obligación de man-tener a su hermana hasta que case. En 1599 Petrona paga a su hijo Juan lo quele habían dejado en testamento su padre y Juan de Moros. Del testamento deJerónima Aranja, viuda de Galcerán de Marguán (1579), solo hemos podidosaber, debido al lamentable estado del documento, que su heredera es su hijaEsperanza Marguán, casada con Lupercio Gali. En 1580 hace testamento el can-tarero Didago de Arayco, que está gravemente herido en la cara por una agre-sión; aunque su vida se prolongará hasta febrero de 1600, no hace ningún testa-mento más. Le hereda su hijo varón, Jaime de Arayco, y las hijas, Catalina yMaría de Arayco, reciben simplemente una dote. Del mismo año tenemos el her-moso documento que es el testamento del albéitar Alonso de Cáceres, cuya «ama-da mujer», Martina Aurín, deberá alimentar y vestir —como ya se vio— a los tresbastardos reconocidos que tuvo, Martinica, Martinico y María de Cáceres, queserán los herederos, y ella será usufructuaria. La herencia se repartirá a partesiguales y, además, cada uno recibirá la elevada suma de 16000 sueldos; deja otros200 al hospital de la Esperanza y a los pobres y ordena que se paguen dotes dematrimonio de 200 sueldos a Catalina y Ana Delmas, hijas del difunto JuliánDelmas, y de 400 a Daniela Duarte, huérfana de Juan Duarte. Martina (o Maria-na) Codo, viuda de Juan de Moros, deja heredero a su único hijo, Baltasarico deMoros (1581), con una herencia, por cierto, muy menguada; el inventario hechoa los cuatro días del testamento delata la pobreza de la familia. Uno de los docu-mentos más fieles a la tradición es el testamento cerrado de Domingo Almaçor(1582), obrero de villa, que nombra heredero al primogénito, Juan Almaçor, endetrimento de Miguel, Gracia e Isabel Almaçor —de su primer matrimonio, conGracia Arenes— y de Diana Almaçor —habida con su segunda mujer, ViolanteXavierre—. Deja a Gracia y a Diana una dote para casar de 4000 sueldos, la mis-ma cantidad que había dado a Isabel al casar con Jaime Lasarte; a Miguel le dejalo que le legó su madre, que no sabemos qué es, y 1000 sueldos, y si decide sersacerdote deberá mantenerlo su hermano y heredero Juan hasta los veinticuatroaños, mientras cursa los estudios. Esta herencia planteará problemas muy serios,que duran todavía en 1595. De Miguel se pierde la pista, pero Juan casa con AnaBailo y viven con su padre, que le impone la obligación de continuar mantenien-do a su madrastra, Violante Xavierre, y a su hermana Diana en caso de que élmuera. No consta cuándo fallece, si bien su última huella documental es unareclamación ante el justicia de Huesca en 1587 por el impago de una obra, perola muerte tuvo que ocurrir entre esa fecha y 1589, porque, en el expediente dellargo proceso por la herencia, Juan presenta las cuentas de haber pagado el sus-tento de su padre hasta 1588. Cuando en 1590 muere Violante, declara herede-ra universal a Diana, y si fallece sin casar todo va para la iglesia de San Loren-zo de Bierge.140 Se inicia entonces un pleito entre Juan y Diana, quizás porque

140. Actualmente es una pequeña capilla dentro del casco urbano del pueblo y parece, por su fábrica,que nunca tuvo gran importancia.


Violante transmitió a Diana bienes de su marido que correspondían a Juan y sobrelos que no tenía ningún derecho, pero ella dice que se los quedó para pagar lasdeudas que había dejado su marido. Juan, en un litigio en el que participa elobispo como contrario, recupera lo que le pertenecía de su padre (casas, tierrasy una torre), pero fallece en 1592, y, al parecer debido a las deudas dejadas porJuan y su padre, sus bienes son aprehendidos por la Ciudad, que en 1596 losofrece públicamente a explotación. Muerta Diana, es el obispo quien lleva ade-lante la reclamación de los bienes de la muchacha para que se haga efectivo elcontenido del testamento de Violante.141

Del testamento de Ángela de Moros (1583) ya se habló con anterioridad; bas-te recordar aquí que los herederos son los dos varones, Juan y Jerónimo Prom, apartes iguales, mientras que la hija, Jerónima Prom, recibirá dote de joyas, ropasy vestidos. Hay una manda un tanto misteriosa por la cual el marido de Ángela,Miguel Moscabida, deberá dar 200 sueldos a «cierta persona» que ella y el espo-so saben; ha sido imposible identificar de quién se trata. De 1584 es el testa-mento, prácticamente ilegible, de Ana Naxar, mujer de Jerónimo Moçot, en el quedeclara herederos a sus hijos Francisco y José Moçot y a su marido. Ana vive aúnmuchos años, y en 1596 bautizan a una hija llamada Esperanza Moçot. Otro tes-tamento en el que la herencia se reparte entre los tres hermanos, varones, y conalgún rasgo de propiedad compartida es el que hizo el calderero Jerónimo Burromayor, viudo de Jerónima Junez, en 1587, modificado por otro posterior de1594, sustancialmente diferente, si bien se mantiene el espíritu del primero; lariqueza es considerable y nos da idea del nivel de vida de la clase artesanal aco-modada. En el primero de los testamentos los tres hijos tenidos con la quondamJerónima Junez, Juan y Francisco Burro y Jerónimo Burro menor, son herederosuniversales, pero se especifican algunos bienes dados a cada uno bajo la fórmu-la, tan común en los testamentos, de «gracia especial». Así, a Juan le lega unhuerto en Almériz, tierras en Florén, un campo en el camino de Quicena, un cam-po de 3 cahíces en Monzur y la mitad de la casa donde vive el testador, concre-tamente la delantera, que da a la calle San Martín —en tanto que la trasera que-da para los otros dos hijos—, y todas las herramientas que hay en la botiga y enlas caballerizas; a Francisco le da unas tiras de tierra en los Tierços Baxos, uncampo con era en el Alfaz, una faja en Monzur y las herramientas de calderero,y habrá de dar 700 sueldos a Jerónimo para que compre otras herramientas deloficio; finalmente, deja al menor unas tiras en el Alfaz, un campo en la Cruz deSeral de 3 cahíces, cuatro fajas en los Tierços Baxos y una faja en Monzur; a los

141. Resulta complicado averiguar la trayectoria de los miembros de la familia Almaçor, que teníavarias ramas: la que aquí tratamos, procedente de Zaragoza, y otras de las comarcas oscenses. Comoejemplo, sabemos que en 1593 son confirmados un Juan y una Gracia Almaçor, que evidentementenada tienen que ver con los que hemos estudiado. Junto a ellos dos, de los que no se dice que seanconvertidos, reciben el sacramento otros de quienes sí se hace constar su condición de cristianos nue-vos: Ana Burro menor, Paciencia Burro, Francisco Gali menor, Paciencia Menescal, Ana Fierro,Gabriel Menescal Menescal, Juan Medina nieto, Jerónimo Menescal menor, Isabel Burro menor yEsperanza Fierro.


158



159

tres, un plantero en el camino de Lérida; a su criada Martina, de Puiboloea, sicasa, 300 sueldos y un par de sábanas; a Juana Fierro, hija de Antón Fierro, 200sueldos de dote si se casa. En un codicilo hecho el mismo día se especifica que lasdos botigas que hay en la parte delantera de la casa son para Juan, y que Fran-cisco y Jerónimo no recibirán lo que les corresponde de la casa hasta los veinti-cuatro años, o antes si contraen matrimonio. En el testamento de 1594 se cam-bian algunos términos y se detallan otros nuevos; han pasado años y aparecen yanietas y unas sobrinas, y ha cambiado la criada. Al primogénito le entrega la casade la familia —ahora completa— con las dos botigas, dos corrales y todos losmuebles, excepto la herramienta, barquines, enclusa y martillo, palanca y aram-bre viejo y nuevo que hay en la tienda, que da a la calderería, porque todo eso selo dio a Francisco cuando se casó —sabemos que fue en 1594 con María Soro—, yle da, además, tierra en Florén, en el camino de Quicena, en el Alfaz, en Monzur,en el barranco de Labamanos y en los Tierços Baxos, y las gallinas que hay en elcorral; a Francisco, casas con dos botigas, corrales y huerto, 1000 sueldos, unhuerto en el Ferrianal, dos campos en Monzur, tierra en el Alfaz y campos enMonzur y Barbadagulla; a Jerónimo, casas con tres botigas, huerto y corral en elcallizo de los Frailes, tierras en el Alfaz, en Monzur, campos en el Alfaz, campocon un soto en los Tierços Baxos, una caballeriza con un corral al lado, con laobligación de dar 1000 sueldos a Francisco para comprar una casa; las cabalga-duras y el cereal que hay en la casa son para los tres a partes iguales, lo mismoque los censales y otros bienes sin especificar; a su criada María le da una dotede 800 sueldos para casar; 300 sueldos a las hijas de su hermana Juana Burro, ylas ropas de la casa para sus nietas Ana y Diana Burro.

Cuando Juana Burro,142 mujer de Gabriel Menescal, hace testamento en 1587,declara heredera a su hija Mariana Menescal, y si muriese antes de casar lo seríael marido, que, en cualquier caso, recibirá 1000 sueldos. Juana tiene otra her-mana, Isabel Burro menor,143 casada con Jerónimo Menescal, hermano de sumarido, pero no se le conocen más parientes próximos; de ahí que no sea raroque la herencia revierta en el esposo; quien herede habrá de garantizar 200 suel-dos para casar pupilas. En 1588 Isabel Ezcandar, viuda del herrero Juan Lasie-rra mayor, deja legítima a sus cinco hijos (Juan Lasierra menor,144 Gabriel, Fran-cisco, Jerónima, Elena y Ana Lasierra), y reparte algunos bienes;145 así, aJerónima le da 1000 sueldos y casas en el barrio del Medio; 1500 sueldos a cadahijo y un obrador y casas junto al obrador de Lope Medina, parece ser que en

142. Hay no menos de tres homónimas.143. Definimos a esta Isabel Burro como menor porque en 1530 aparece otra homónima. Sin embar-go, creemos que esta es cristiana, razón por la cual no se recoge el pleito por la herencia de Juan Burroy su mujer, Leonor de Salillas, por la que litigan Isabel y Jaime Burro, quien, por fallo arbitral, esdeclarado heredero.144. De todos los hijos, del único que hay certificación de bautismo es de Juan: más dudas que aña-dir a la validez de los registros parroquiales.145. Recuérdese que el marido había dejado dicho en su testamento (1585) que ella distribuyese laherencia y la administrase como mejor considerase.


propiedad compartida; a Juan y Francisco les da el campo grande, y a Gabriel,dos fajas de tierra en la Alfándega; a Ana, una saya negra y otras ropas; el para-mento, a Elena; toda la ropa de lino y lana se repartirá entre las hijas, y los varo-nes son declarados herederos universales. En 1600 hace un nuevo testamento enel que deja 100 sueldos para misas y novenas, la legítima a sus hijos y a sus nie-tos Esperanza y Martín de Sora,146 hijos de su difunta hija Jerónima y de un talSora —no sabemos su nombre—; a Francisco le da, como gracia especial, 4000sueldos, a la vez que deja a su nieta otros 300 para que los lleve al matrimonio,y declara herederos a Gabriel y Francisco. No acaba de entenderse que entre losherederos no figure Juan, aunque todo parece indicar que debió de recibir lo quele correspondía cuando se casó y se trasladó a vivir a Nuez; una parte de esaherencia son los 4000 sueldos que recibe de su madre en 1598. Hasta el momen-to de su muerte, en 1600, Isabel Ezcandar fue quien controló la hacienda fami-liar: con sus hijos, o ella sola, vende campos, arrienda casas y obradores y hacearrendamientos de tierras, todo ello documentado desde 1590.

Juan Cigüeño, en su testamento de 1593, declara herederos por igual a sushijos, hombres o mujeres, Brianda, Juan, Mariana y Jerónima Cigüeño, nacidosdel matrimonio con Brianda Junez.147 Ana Ezcandar, mujer de Lope Medina, hacetres testamentos, en 1595, 1600 y 1606, y ninguno tiene efecto, puesto que ellay toda su familia han de irse con la expulsión general. En el segundo testamen-to aparece una hija más, Ana Medina, bautizada en 1598; además, tenemos lapartida de bautismo de Gracia (1587), Miguel (1590) y María Medina (1587),pero no la de Beatriz, ni la de Juan Medina; Miguel parece morir antes de 1595.En el primer testamento deja a las mujeres 1500 sueldos a cada una y sus ropas,vestidos y joyas, que guardará Jerónimo Burro hasta que se casen, pero los here-deros universales son los varones, y el marido es usufructuario hasta la mayoríade los hijos. Quince días después, en un codicilo, rebaja la dote de las hijas a1000 sueldos. En 1598 la primogénita había casado con Juan Alfanaquí, del queenviuda antes de dos años, y en el segundo testamento ya está casada con JoséCodo. En el segundo testamento a Beatriz solo le da la legítima, porque la dotela llevó ya al matrimonio; deja a las otras hijas 1600 sueldos a cada una y sen-das camas de ropa para cuando casen, además de una saya negra, faldilla y man-to, un compra148 de dientes y un librico de oro; a María, dos sortijas de oro; decla-ra herederos a los dos varones. Lo que pudo ocurrir para que en el tercertestamento declarara herederas a sus hijas Gracia, María y Ana si llegaran a

146. Hay otro Martín de Sora, vecino de Alerre, juzgado por la Inquisición en 1596.147. Juan Cigüeño y Brianda Junez habían tenido más hijos, según las actas bautismales; sabemos queen 1571 bautizan a Francisco, en 1575 a Brianda, en 1580 a Esperanza, en 1581 a Mariana y en 1585a Miguel; no consta la certificación de bautismo de Juan Cigüeño menor ni la de Jerónima Cigüeñomenor. Como puede apreciarse, algunos murieron muy jóvenes; concretamente, no hay más datos quela fecha del bautismo de Francisco, Esperanza y Miguel. Tampoco tenemos el acta de defunción de losque fallecieron.148. Desconozco el significado de esta palabra.


160



161

casarse, siempre que no lo hicieran con miembros de la familia Raca, y si no, alos hijos de Beatriz, se me escapa absolutamente; solo se sabe que Jerónimo habíaido a vivir a Naval y que Juan trabajaba en Huesca con su padre. Cuando LopeMedina hace testamento en 1609 deja su herencia a los dos hijos varones y a suhermano Jerónimo Medina, lo cual también es chocante, de manera que es pro-bable que haya habido algún problema entre los progenitores y sus hijos. Ánge-la de Moros, viuda del cantarero Juan Prom, deja legítima a sus hijos Juan, Jeró-nima y Miguel Prom, pero a la hija únicamente le lega 120 sueldos de dote, susropas, vestidos y un manto, todo para cuando case; los herederos son los varo-nes, que ya habían recibido en 1590 la herencia total de su tío Gaspar de Moros,muerto sin hijos. Sin embargo, en el testamento del padre, hecho en 1564 (aun-que sobrevivió como mínimo hasta 1577, no se ha encontrado otro testamento),no aparece citado ninguno de ellos porque aún no habían nacido; solamente sesabe que en aquel momento Ángela esperaba su primer hijo con Juan Prom.Brianda Cigüeño, casada en 1598 con Jerónimo Burro, hace un testamento en1599, al poco de contraer matrimonio, por el que declara herederos a su madre,su esposo y su hermano Juan Cigüeño. Cuando en 1601 su marido, enfermo,hace testamento ella está embarazada, y en él declara heredero al póstumo y daa su mujer 5500 sueldos, entre los que están los que ella aportó al matrimonio,que sabemos que fueron 2000; deja 500 sueldos a cada una de las hijas de AntónFierro, y a Francisco Oncino, un cahíz de trigo. Sin embargo, Cigüeño no mue-re, y sabemos que el nascituro no llegó a nacer o murió bebé (no queda rastro desu bautismo), pero están certificados los bautismos de sus hijos Mariana (1605),Jerónimo (1609) y Juan Burro (febrero de 1610), que es el último bautizadoantes de la expulsión, de manera que estamos ante otra de las familias que semantuvieron en su lugar hasta el final y, lógicamente, sus testamentos jamástuvieron efecto. Bastante especial es el testamento de Hernando Naxar (1600),herrero, con diversas mandas que reparten su hacienda: 200 sueldos para suaprendiz Pedro Calvo y a la hermana de este Marta Calvo; 200 para MarianaPomar; a su mujer, Ana Burro, 5000 sueldos, las ropas de lana y lino, excepto losvestidos del testador; para sus sobrinas Diana y María Burro, hijas de Juan Burro,la tercera parte de sus bienes, y si mueren irán a otros hijos o hijas de Juan; elresto de sus bienes, para casar pupilas, por lo que los ejecutores venderán lamitad de ellos. Lo sorprendente es que Naxar tenía parientes directos, y sinembargo las beneficiarias son unas sobrinas por parte de su mujer y las huérfa-nas, que podrán llevar dote al matrimonio gracias a su magnanimidad.

En 1602 hace testamento Esperanza Alcaranén —apellido procedente deAlbalate de Cinca—, mujer del cantarero Juan Prom, en el que declara herederaa su hija y usufructuario a su marido; muere el mismo día que testa. De ella solotenemos esta información; es probable que llegara desde Albalate para casarse,pero todo es pura conjetura. Tampoco pueden pasar de conjeturas lo que en 1606empuja a Petrona Burro, viuda de Codo, a hacer un testamento en el que dejacomo heredero a su sobrino Juan Burro una vez que se hayan hecho una serie demandas que especifica claramente: de sus bienes, se ha de pagar una gran deuda


de 46 escudos que tiene su hijo Martín Codo, zapatero, de los 1500 escudos quedeja a los ejecutores (Jerónimo y José Corbeta);149 deja la legítima a sus hijos Jeró-nimo Codo menor, José, Juan, Martín y Martina Codo, mujer de Damián Calbe-te;150 lega 1400 sueldos a cada uno de sus hijos varones; a Martina, 700, y todolo que sobra de sus bienes va para su sobrino. No sabemos cuánto podía ser loque heredaba el sobrino, pero Petrona había recibido una buena fortuna de supadre, Jerónimo Burro, calderero, y la de su hijo Ferrando Codo. Ella y sus hijosJerónimo y José hacen algunas ventas en 1598 y 1599 por valor de 7700 sueldos,y otras en 1609 por 2200 más, lo que nos puede dar una idea de su buena posi-ción económica. Finalmente, en 1607 hace testamento Francisco de Enzala,quien, como ya se vio, designa usufructuaria y mayora a su mujer, María Lasie-rra, obligada a cuidar de los dos hijos, Francisco de Enzala menor y Ana Maríade Enzala, con la prohibición de volver a casar.

149. Estos personajes solo aparecen en este documento.150. Este es también un apellido nuevo entre los moriscos.


162


PAGOS, CONFLICTOS Y LITIGIOS

Como hemos visto, muchos de los documentos estudiados nunca se hicieronrealidad, pero en cualquier caso nos sirven para estudiar el sistema de herenciasy comprobar que no había diferencias notables entre los nuevos y los viejos cris-tianos; la condición legal de aragoneses de los moriscos es evidente, y que se rigenpor el fuero también. Otra cuestión es que los matrimonios entre primos, a pesarde las recomendaciones de Trento, sean más numerosos que en el caso de los cris-tianos, y en eso sí que podemos ver la supervivencia de la tradición mudéjar, quees tanto como decir musulmana. De todos modos, a pesar de la abundante docu-mentación sobre la transmisión de bienes vista hasta ahora, no es todo: faltaestudiar los numerosos pagos de mandas incluidas en testamentos que no se hanencontrado y hablar de los conflictos relacionados con herencias, que es lo queahora vamos a tratar, excluyendo, como se ha venido haciendo, todo lo relacio-nado con los Çafar y los Compañero, y siguiendo un orden, también en este caso,cronológico.

Antes del obligado bautismo se habían casado Esperanza Compás y LopeAlfanaquí, que al poco muere. Le hereda su hermano Rodrigo, al que le pone unlitigio (1528), resuelto por arbitraje del fraile predicador Franci Muñoz y deFrancisco Gómez, su cuñada Esperanza, que reclamaba y recibe la dote que ledio su marido al casar, consistente en 1200 sueldos, cama de ropa, joyas y vesti-dos. En 1531 tenemos un documento incompleto que recoge el pleito por lascasas que fueron de Alí y Aziza Alfanaquí, que son reclamadas por Juana de Sasay Martín de Sasa, representados por el notario Pedro Navarro. Los reclamantesdicen ser hijos de Aziza y de Sasa (sin nombre), ambos difuntos, y para justificarsus derechos dan la genealogía familiar, remontándose a su abuelo Mahoma (des-pués Juan) Alfanaquí, que tuvo a Alí y Aziza Alfanaquí; Alí casó con MuzateAranja y tuvieron a Bernardo y a María Alfanaquí, según es notorio en la ciudad,los cuales tuvieron las casas hasta su muerte sin herederos, por lo que, en buenalógica, deben ir a parar a los reclamantes, primos de los últimos poseedores. En1553, y sin llegar a plantearse ningún litigio, al menos aparentemente, se repar-ten la herencia de sus padres y de su hermano Pedro Alfarrán, muerto sin des-cendencia (en 1545 aún vivía), según los Fueros de Aragón, los hermanos Alfa-rrán; hasta ese momento da la impresión de que tenían la propiedad compartida;

163


Pablo y Juan Alfarrán se quedan casas en la plaza de Florén, otras casas en el barriodel Medio y unas tiras de tierra en el Alfaz junto al camino de Montearagón; Martíny Francisco Alfarrán se quedan dos portales de casa en el barrio del Medio, unafaja de tierra y un campo en Monzur junto al barranco de la Alfándega, una fajade tierra en la buega de Quicena, otra en Florén y una viña en los Tierços. Aho-ra las propiedades son de dos hermanos, y no tenemos documento alguno mássobre la herencia hasta 1577, en que Pablo y su hermano Juan acaban el repar-to de la misma, dando Pablo a Juan unas tiras en el camino de Montearagónvaloradas en 800 sueldos, y se dice que así se completa la partición de 1566, dela que no tenemos noticia documentada. Lo que sí queda claro es que de una pro-piedad compartida, en un principio, por cuatro hermanos se pasó a la de dos, yfinalmente a la propiedad individual. A veces las herencias no se pagan inme-diatamente, sino que tardan años. Ejemplar es el caso de Isabel Castellano, aliasUrramén, huérfana de Lope de Urramén o Aburramén: en 1541 se hace el inven-tario —ya visto parcialmente— de lo que hay en la casa de su padre por los tuto-res de Felipe, Isabelica y Juanica Castellano, que son Ferrando Çafar y Francis-co Junez, además de la madre, Isabel Aranja, quienes en noviembre de 1553hacen llegar a Isabel, casada en Pedrola con Alexandre Lançari, lo que le corres-pondía de la herencia de su padre, doce años después de su muerte. Unos díasdespués, también en Pedrola, es Juana Castellano, hermana de la anterior, solte-ra, la que reclama, por medio de su tío y procurador Lope Castellano, la heren-cia que le correspondía de su padre; el documento de petición se presenta endiciembre al justicia de Huesca Juan Cortés, lo que nos hace pensar que a ella nole había llegado la herencia y se ve obligada a reclamarla oficialmente a los cura-dores del testamento de su padre, Çafar y Junez, quienes entregan al procuradorde Juana lo que le corresponde de la herencia. También en 1553 vemos cómo suhermano Felipe, que ya ha alcanzado la mayoría de catorce años, comienza adisponer de los bienes heredados del padre. Ocho años tarda Miguel Compañe-ro, huérfano de Pedro Compañero, en recibir de su madre, Esperanza Çafarmayor, y de sus hermanos Juan y Enrique Compañero la herencia de su padre yde su hermano Lupercio Compañero, y de lo que se le entrega deberá pagar ladote a su mujer, Leonor Castellano, acordada en las capitulaciones matrimonia-les. La tardanza no se explica, porque Miguel es mayor y actúa económicamen-te desde hace varios años, de manera que lo que cabe pensar es que si se pagaahora es porque debe de hacerse constar en el testamento de su padre —noencontrado— que la recibirá al casar; no cabe otra explicación, porque la activi-dad que lleva a cabo Miguel con sus hermanos conjuntamente manifiesta unasrelaciones sin problemas. En 1552, Domingo Almaçor, que reside en Huesca,nombra procurador a Miguel Lecina, droguero de Zaragoza, para cobrar lo quesu madre, Margarita, mujer de Martín Almaçor, le dejó en herencia, que eran4000 sueldos; sin embargo, solo logra cobrar 2000, porque el resto puede entre-garlo su padre, como dice el testamento, hasta seis años después de la muerte dela madre. En 1554 Juan de Moros y su mujer, Leonor de Litera, y Juan Grisén yJuana de Litera hacen un albarán a Agustín Ezcandar por los 100 sueldos que


164


ha dado a cada matrimonio de lo que les dejó en herencia Esperanza de Litera,hermana de las dos mujeres; de todas ellas, la última referencia documental quetenemos es precisamente el albarán. La herencia de Pedro Cigüeño, cuyo testa-mento solamente conocemos por documentos que nos hablan de algunos aspec-tos de él, como la tutela de sus hijos, de lo que ya se habló, vuelve a aparecer en1560, quince años después de su muerte, cuando para repartir la herencia los doshermanos recurren al arbitraje de Francisco Junez y Juan Compañero. Según lavoluntad testamentaria de Cigüeño, la herencia debía repartirse dando al hijovarón, Juan Cigüeño, dos partes, y una a su hermana María Cigüeño; en el liti-gio se presentan ambos hermanos con sus consortes, Jerónimo Alfarrán y Maríadel Fierro, y se decide que Juan reciba las casas de su padre en la plaza del Almu-dí, las cuales confrontan con las de María Marguán, madre de los dos hermanos,que aún vivía, además de otras casas de su padre en San Martín, un campo enMonzur, unos cuartones en Peña Garrapán, otro cuartón en el Alfaz y otro en unlugar sin especificar, una viña en los Tierços, una «fajica» de tierra en los Tierçosjunto al Isuela (todas las tierras de los Tierços pagan treudo a Montearagón de16 sueldos), medio campo en Alfándega, una parte de campo en Tormos y otraparte en Almériz; a María le dan un campo, un cuartón sin localizar, otro en elAlfaz, una «fajeta» en Quicena, tiras de tierra en el Alfaz, un campo sin locali-zar, medio campo en Alfándega que paga 3 sueldos a San Juan, la tercera partede un campo en Almériz, en el camino de Salas, que paga un treudo, y un cam-po en el camino de Los Molinos. Que la herencia había planteado problemas que-da perfectamente reflejado en el hecho de que los árbitros obligan a Juan a quepague 2666 sueldos a su hermana de la parte que le toca de las casas y del corral;María y Jerónimo estaban obligados a entregar a su madre una comanda de 2600sueldos y Juan ha de pagarles la mitad, así como la mitad de los 800 que debena Juan Alfarrán, alias Rapo.

De menor importancia es el pleito que contra Juana de Sasa (1562), viuda deFelipe Naxar, interponen sus sobrinas María e Isabel Naxar y su cuñada MaríaFarax, madre de estas, que reclaman los 200 sueldos que su tío les dejó comodote matrimonial, igual que a su hermana Ana Naxar, quien posiblemente ya loshabía cobrado al contraer matrimonio en 1559 con Domingo de Huerto, deAlmuniente. El documento es muy escueto, pero sí consta que Juana paga los 400sueldos. En 1570, Juan Prom recibe de Juan Lasierra mayor, heredero y primode Juana de Sasa, la tercera parte de los bienes de Juana que le dejó en su testa-mento, igual que Jerónimo Menescal; en ninguno de los dos casos se especificanlos bienes que reciben. En 1562, el herrero Rodrigo Alfanaquí reclama para suhermana Leonor Alfanaquí la herencia que le había dejado otra hermana, MaríaAlfanaquí, muerta sin descendencia de su matrimonio con un Naxar, y consiguerecuperar lo que esta había aportado al matrimonio, que no sabemos en qué con-siste, aunque sería la dote habitual: algo de dinero, vestidos, cama de ropa y quizásalguna joya. De todos modos, poco podemos decir de esta reclamación, porquede las dos hermanas es la única noticia que tenemos en toda la documentaciónestudiada. Tampoco tenemos noticias del testamento de Amador Prom, hijo de


165


Juan Prom, que dejó algo en herencia a su hermana Isabel Prom, casada ensegundas nupcias con el albalatino Juan Navarro, espartañero. Ella hace unareclamación formal por medio de su padre en febrero de 1563, y en agosto cobra1500 sueldos de la herencia, sin que podamos saber ni quién ni cómo ni por quéhace el pago. El mismo año hay un litigio por la herencia de Lope de Gurreaentre su viuda, Leonor Alfarrán, y su hija Leonor de Gurrea y su yerno Jeróni-mo Lasierra, con la intervención de otros hijos de la demandante, Lope deGurrea menor y Jerónima de Gurrea. La sentencia del árbitro, el chantre Jeróni-mo Fernández, supone para Leonor recuperar 500 sueldos, pero no sabemos porqué concepto, ya que por las capitulaciones matrimoniales (1530) Lope da a sumujer una dote de 1500 sueldos, lecho, ropa, vestidos y joyas, de manera queposiblemente el pleito se debió a que no se habían pagado esos 500 sueldosque ahora se ven obligados a darle. Leonor Alfarrán tenía buena posición eco-nómica, como se comprueba en un interesante documento de 1555 de una dona-ción que hace su madre, Catalina Marguán, viuda de Juan Alfarrán, a su nietoFerrando Junez menor, hijo de Ferrando Junez y de Gracia Alfarrán, hija deCatalina, de un campo en el Alfaz con la obligación de pagar a María, Brianda,Isabel y Jerónima Junez, sus hermanas, 150 sueldos cuando casen. Y da Catali-na a su hija Leonor Alfarrán, viuda de Lope de Gurrea, «por su amor filial»,casas con corral y una herrería o tienda, todo en San Lorenzo, además de unaviña en los Tierços, una faja en la misma partida, un campo en Riguillo y otro enel Alfaz. Como puede apreciarse, la situación económica de Leonor no es mala,y la reclamación de 500 sueldos debía de fundarse más que en razones económi-cas en una pura aplicación del fuero y la tradición musulmana, como es recupe-rar la dote familiar o la del marido.

En 1563 Felipe Tillero y su mujer, Juana Junez, casados un año antes, ven-den a Baltasar de Huerto unas casas en la parroquia de San Lorente por 1400sueldos, pero el vendedor reconoce tener una comanda por ese importe del com-prador y pone como fianza la casa que ha vendido; realmente se trata de un prés-tamo con garantía más que de una venta. Felipe muere en la epidemia de 1564y su mujer tiene una niña, Juana Tillero menor, que muere antes de cumplir elaño, de manera que la herencia de Tillero se reparte entre su familia y la de sumujer. No tenemos noticias de enfrentamientos, pero sabemos que en 1567 sepaga la comanda citada y la cobran los herederos de Tillero: Gabriel Alfanaquí ysu mujer, Jerónima de Gurrea, Ferrando Alfanaquí y su mujer, Leonor de Gurrea,Brianda Junez, Isabel Junez, Juana Junez (su viuda) y Jerónima Junez. Una par-te de la herencia se paga en 1565; se dan a Isabel y Brianda Junez, hijas deldifunto Ferrando Junez, 3000 sueldos que les corresponden de lo que se ha ven-dido de Felipe Tillero, obtenidos de las ventas que hacen la viuda de Tillero, Jua-na Junez y otros familiares en 1565: casas, tiendas, obrador, huerto, campos endiversas partidas, etcétera. Parece como si Junez y su padre tuvieran prisa pordeshacerse de la herencia, e incluso en un documento de venta dicen que FelipeTillero murió ab intestato, cosa totalmente falsa, ya que tanto él como su mujerhabían hecho testamento durante la epidemia, por el que quedaba heredero uni-


166


versal el póstumo, y ejecutor del testamento el padre de la mujer. No es de extra-ñar, pues, que años más tarde (1578) se reabra el caso de la herencia de Tillerocon la reclamación de supuestos herederos que hasta el momento no han dichonada, o al menos no hay constancia documental. El proceso dura varios meses yse aporta una riqueza documental verdaderamente notable, puesto que se pre-sentan desde escrituras de propiedad del siglo XV hasta los pagos de los treudosdesde 1550 a 1575. El proceso se lleva a cabo contra los que han comprado losbienes de Felipe Tillero puestos en venta en 1565 por su mujer,151 que no podíahacerlo desde el momento en que su hija había muerto y no tenía derecho algu-no sobre los bienes, muy considerables, del marido, que según fuero y tradicióndebían ir a los parientes más próximos del difunto. Interponen el pleito Lope deSasa, habitante en Barbastro, Alexandre de Sasa y Juan Cernico, alias Foces, yGabriel Cernico, alias Foces, residentes los dos últimos en el reino de Valencia,para reclamar los bienes que fueron de Juana Tillero menor, muerta al año deedad. Los reclamantes, familiares de la niña en cuarto grado, son los únicos here-deros de Mahoma Cernico, de Barbastro, y de Alí (Juan) Tillero, de quien eranprimos hermanos. Mahoma tuvo como hijos a Abrahim, alias el Calderero, des-pués conocido como Juan Rubeo, alias Cernico, e Isabel Cernico. Juan Rubeocasó con Violante de Sasa y tuvieron a Gabriel Cernico y Juan Cernico, aliasFoces; Isabel Cernico tuvo a Alejandro y Lope de Sasa; Alí había casado conJuana Alfarrán y tuvieron a Felipe Tillero, que heredó la hacienda de su padre.Felipe casó con Juana Junez y nació Juana Tillero, muerta al año, y fue lapóstuma. Reclaman a Martín del Rey casas, obradores y corrales en la calle SanMartín y tiras en el Alfaz, y a Juan Codo, un campo en el camino de Tierz y dosfajas en el camino de Molinos. Presentan documentos de propiedad, que seremontan al siglo XV, de Alí Tillero y Marién Cernico. Los testigos declaran cono-cer a Felipe Tillero y sus antepasados y dicen que eran poseedores de lo que sereclama; entre ellos está Leonis de Fierro, que dice tener setenta años y es el másviejo de los testigos. Se falla el 25 de septiembre reconociendo el derecho de losreclamantes. Hay, además, documentos del pago del treudo por los bienes en liti-gio de quienes los poseyeron o explotaron: 1550-1561, Amador Tillero; 1562-1564, Felipe Tillero; 1567-1571, Catalina de Oyo; 1575, Martín Vélez. Sinembargo, no acabaron ahí los problemas: en 1580 Alexandre de Sasa y su mujerreclaman a Jerónimo Burro, Gabriel Menescal, Felipe Alfanaquí y Juana Junez,viuda de Felipe Tillero, una tienda que había sido de Felipe Tillero, pero en estaocasión los árbitros, Sebastián Canales, notario, y el doctor en Derechos Fran-cisco Domínguez, declaran que no tienen derecho a la devolución de la tienda;sin embargo, curiosamente, se les obliga a dar una compensación económica de2000 sueldos a los reclamantes, de lo que podría deducirse que efectivamentetenían derecho a la propiedad de la misma. Este largo pleito por la herencia de


167

151. Los acusados de compra ilegítima son Martín del Rey y María Vélez, Juan Novillas, Juan Codo yDidago de Arayco.


Tillero nos evidencia el nivel económico que podían tener algunos artesanos: loque su viuda, su suegro y otros parientes ponen a la venta en dos operacioneshechas el 19 de septiembre de 1565 es considerable, de manera que ese mismodía pagan a Isabel Junez y Brianda Junez, doncellas, hijas del difunto FerrandoJunez, 3000 sueldos sacados de lo obtenido en las dos operaciones, que suma másde 7200 sueldos. Con fadiga de la Seo, de San Juan de la Peña, de los domini-cos, del beneficiado de las Mártires y del de San Luis de la Seo, venden Francis-co Junez, albéitar, y su hija Juana Junez (viuda de Felipe Tillero), Leonor Alfa-rrán (viuda de Lope de Gurrea), Leonor de Gurrea (viuda de Jerónimo Lasierra),Gabriel Menescal152 y su mujer, Jerónima de Gurrea, a Juan Vélez casas que fue-ron de Felipe Tillero, con obrador, huerto, un alcaceral153 y un corral, todo en SanMartín, por 4125 sueldos pagados en el acto y con comanda de garantía. Vendentambién, con fadiga de San Agustín y del justicia y jurados de la Ciudad, aMiguel de Palacio unos campos en Las Peñas, dos fajas y tiras en el Alfaz, otrastiras y dos fajas en Barbadagulla, un campo en el camino de Tierz, otro campo,la tenencia de otro y varios más en Monzur, todo por 3160 sueldos. Se da coman-da de garantía y, el mismo día, Miguel de Palacio vende a Diego (Didago) deArayco varios campos de los que acaba de comprar.

Parece que durante la epidemia de 1564 la peste se ensaña con la familiaMenescal, y Jerónimo Menescal menor, Juan Menescal y Lorenzo Menescal falle-cen sin testar; eran los herederos de Jerónimo Menescal y Beatriz Medina, cuyostestamentos no se han encontrado. El hecho de que los tres hermanos mueran sindescendencia y sin hacer testamento abre la posibilidad de que hereden sus pri-mos, pero en ese caso es lógico que se planteen problemas entre los posibles here-deros por vía masculina y femenina, de manera que no sorprende que entrefebrero y marzo de 1565 se alargue un pleito en el que se ven implicados miem-bros de los Menescal y de los Medina. Son los árbitros el justicia de Huesca y Juande Azlor, señor de Panzano, dos personajes de notable importancia. En el litigioestán, por un lado, Jerónimo Menescal como tutor de su hija Esperanza MenescalFranco —menor de catorce años, habida con la ya difunta Esperanza Franco—,su hermano Miguel Menescal, de Naval, tutor de sus hijas Violante y Ana MenescalBurro —habidas con la difunta Catalina Burro, ambas menores de catorceaños—, y Gabriel, Juana y Miguel Menescal, hijos mayores de edad de JerónimoMenescal; por la otra parte, Pedro Medina como tutor de sus hijos menores decatorce años, Juan, Lope, María y Beatriz Medina —huérfanos de su madre,Ana Cera, y habitantes en Almuniente—. No sabemos qué criterio siguieron losárbitros para dar el fallo, pero se declara herederas a Esperanza, Violante yAna Menescal, las tres menores de edad; para los hijos de Pedro Medina, deAlmuniente, también menores, van 1300 sueldos. Al no tener noticia de lo quesuponía la herencia no podemos saber en qué proporción los herederos por vía


168

152. Existen no menos de dos homónimos.153. El alcacel es la cebada verde, pero el documento está hecho en septiembre, por lo que es de supo-ner que no se trate de cebada, sino de un campo de forraje.


femenina se ven perjudicados, pero da la impresión de que el pago de 1300 suel-dos puede corresponder a la dote de Beatriz Medina, porque las que realmenteson declaradas herederas de los Menescal-Medina son las descendientes por víamasculina. Como en el caso anterior, la muerte sin sucesión de un miembro fami-liar conduce al enfrentamiento entre los aspirantes, en este caso diversos miem-bros de la familia Faxol el año 1571. Se someten al arbitraje del doctor en Dere-chos micer Bertrán Ximeno Jaime del Rey y su mujer, Isabel Faxol, y los menoresJuan, Jerónimo y Margarita de Caldes, hijos de Miguel de Caldes y Leonor Faxol,ambos difuntos, tutelados por Martín Tarazona y Juan de Salas, que se disputanla herencia de unas casas que fueron de Martín Faxol. La sentencia declaraque las casas de Alquibla que fueron de Martín Faxol e Isabel de Moros, valora-das en 18 000 sueldos —el precio más alto registrado en toda la documentación—,son de Isabel Faxol por testamento de su padre —no encontrado—, pero habráde pagar una compensación económica a sus sobrinos de 3585 sueldos en un pla-zo máximo de cuatro años, y si no la paga las casas serán para los menores; otrascasas que pertenecieron a Martín Faxol, valoradas en 1600 sueldos y que fueronvendidas por el difunto Jerónimo Cubero, marido de Isabel Faxol, son para estay los huérfanos al 50%; una torre sita en el camino de Luna que fue de LeonorFaxol queda para sus hijos; como Juan Faxol, heredero universal de Martín Faxol,muere sin herederos, los bienes familiares pasan a Isabel y Leonor Faxol, sushermanas, pero al morir esta se reparten entre los supervivientes y los huérfa-nos. También hubo problemas con el testamento de Francisco Junez, solucio-nados con una concordia entre todos los herederos en 1577, como hemos vistomás arriba.

Sobre el litigio habido como consecuencia de la herencia del herrero Domin-go Ezcandar, vecino de Alcolea de Cinca, entre su viuda, Isabel Brondal, habi-tante en Vicién, y su hijastro Juan Ezcandar, vecino de Osera, solo tenemos lacerteza de que ambos litigantes llegaron a un acuerdo en 1592 sobre los bienesque Ezcandar tenía en su pueblo. En 1599 Juan Burro acude al justicia de Hues-ca para reclamar sus derechos como hijo heredero de Jerónimo Burro mayor,filiación que testifican José Codo y Domingo Enzala; reclama una comanda de1000 sueldos que su padre había comprado a Juan Felices y Esperanza Çafarmenor y que obligaba a Juan Tella, de Sipán, a pagar esa cantidad; tras la muer-te de su padre en 1597154 se reconoce el derecho de Juan a cobrar esa comanda,para lo que presenta toda la documentación que certifica su propiedad; en 1598se intima a Tella su obligación de pagar, pero el litigio sigue y no sabemos cómotermina. Por último, en 1602 Esperanza Castellano, natural de Zaragoza perocasada en Huesca con el zapatero Martín Codo, hace procurador suyo a JuanFelipe Moçot, de Zaragoza, para trestallar casas en la calle del Azogue que habíaheredado juntamente con sus hermanas María e Isabel Castellano. Unos meses


169

154. Hay documentos de 1598 en los que se habla de otro Jerónimo Burro, de manera que había treshomónimos.


más tarde, el procurador es su marido, con la misión de lograr un acuerdo entrelas tres hermanas y su madre, María Bullut, y una vez lograda la concordia ven-der todos los bienes heredados,155 que no sabemos en qué consisten.

En alguna ocasión, la transmisión de bienes se realiza por donaciones en vida,de lo que ya hemos visto algún ejemplo, y queda por citar únicamente la queDomingo Almaçor y Gracia Arenes, como herederos de Martín Almaçor, de Zara-goza, hacen a su hijo Juan Almaçor, «por sus merecimientos», de unas casas enla calle Mayor de Zaragoza que fueron de Martín Almaçor y que pagan treudo alPilar de 80 sueldos (1562).


170

155. Esperanza Castellano pasará por el Tribunal del Santo Oficio en 1607, a los dieciocho años.


EL TRABAJO Y LA ECONOMÍA


La comunidad mudéjar se había caracterizado por una cierta especializaciónen el trabajo, destacando los sectores del metal (herreros, caldereros y, más rara-mente, pomeros y otros), la construcción (fusteros y obreros de villa o de casa), elcuero (cerdones, curtidores y zapateros) y la alfarería, que eran los ramos queocupaban a la mayoría; el resto de los moros eran mercaderes, comerciantes, tra-jineros, y, en menor medida, labradores y criados, y tenían con mucha frecuenciacomo actividad secundaria y complementaria la agricultura. El bautismo nomodificó el panorama, como es lógico, y lo único destacable es el desarrollo de unaclase burguesa muy poderosa económicamente y con una relevante importanciasocial, favorecida por la equiparación legal con los cristianos, aunque venía de unavieja tradición mudéjar de familias dedicadas al comercio a media y larga distan-cia y que a menudo actuaron como prestamistas. La libertad de movimiento quesupuso el bautismo para los moros de las aljamas reales provocó un movimientogeográfico en función de las necesidades de la sociedad, de lo que ya hemos habla-do al tratar la demografía. El marco en el que se desenvuelve la vida de los moris-cos oscenses es el de una ciudad en expansión demográfica y económica, conabundantes obras públicas y privadas en el marco urbano y también en la comar-ca: ayuntamientos, iglesias, molinos y palacios se multiplican a lo largo de la cen-turia, lo que explica la llegada de maestros de obras de lugares alejados; el desa-rrollo económico atrae a la ciudad a mercaderes y artesanos de los reinospeninsulares y también de Francia, y en ese marco la comunidad morisca partici-pará del desarrollo general de la ciudad. Lo mismo que llegaban maestros de villacristianos de Vascongadas, llegaban moriscos de Zaragoza; igual que aparecíanmercaderes cristianos de Castilla o de Occitania, lo hacían moriscos del reino o deotras tierras hispanas. Lo que vamos a estudiar de los moriscos no difiere de loque podría hacerse respecto al resto de los oscenses; el comportamiento y la par-ticipación de la minoría de convertidos son, una vez más, iguales a los del resto delos oscenses, pero, continuando la tradición mudéjar, los veremos actuando encampos en los que desde hacía siglos eran los principales productores en Huesca:el metal, la alfarería y la tejería, el cuero y sus derivados y, en menor proporción,la construcción, contando con la agricultura como actividad secundaria, aunquetampoco faltan los labradores. Otros oficios tienen una importancia menor, perotambién de ellos nos ocuparemos debidamente.

173


EL ORDENAMIENTO GREMIAL

La documentación estudiada no aporta datos sobre la actividad gremial:apenas algunas referencias a ciertos artesanos que anteponen el título de maesea su profesión, a la obligatoriedad de cumplir la normativa sobre precios y me-didas de Huesca y, algo más numerosas, a los contratos de aprendices y mozos,así como una única mención a un examen para alcanzar el grado de maestroque puede realizar Francisco Junez, criado del maestro zapatero Juan Cigüe-ño (1564), y un expediente para acceder al oficio de notario de Manuel Gali(1594). Aunque hablaremos más adelante sobre la ocupación de alfarero-tejero, hay que mencionar aquí que es el arte del que tenemos más informaciónsobre precios, reglamentados por el gremio, según se hace constar en 1545,1552, 1568, 1582, 1601, 1605 y 1606, y también conocemos que las rejolasse han de hacer según el «molde de Huesca», citado en 1546 y 1552; otrasveces se menciona simplemente el molde de hierro para rejolas y tejas y mol-des de madera (1544). Sobre los precios de mangos de hoces de segar y depodar tenemos información en 1604. Hay un documento de 1543 del que solose pasó al protocolo el inicio, en el que aparecen cuatro cantareros (Juan Tille-ro, Juan Prom, Francisco Ezcandar y Vicente Alamén), definidos por su oficio,como si fueran a intervenir de forma conjunta, de manera que es probable quelos artesanos moriscos, aun integrados obligatoriamente en el gremio único,tomaran decisiones o actuaran conjuntamente. Sabemos también que las acti-vidades comerciales estaban bajo control de la Corte de Mercaderes de Huesca(1554). Ciertamente es muy poco, pero esto, unido a la pertenencia de losmoriscos a las distintas cofradías de su gremio, como ya vimos, es todo lo quepodemos destacar; la conclusión que sacamos es que desde el bautismo forzo-so los moriscos no tienen otro marco legal que el único vigente en la ciudad.Noticias directas solo tenemos dos: en 1528 se habla de la cofradía de los zapa-teros de Santa Ana, de la que forman parte Pedro Cigüeño y Juan de la More-ría, y en 1600 se cita el gremio de cantareros, del que forma parte Lope Medi-na. Más información tenemos sobre los contratos de aprendices y mozos. Hayuna tercera cita que casi con toda seguridad nos presenta a un maestro de obrao fustero morisco, Domingo Gallur, reunido en 1549 con los miembros de lacofradía de fusteros, obreros de villa y torneros.

175


En principio, parece que los términos mozo y aprendiz no son sinónimos, perola documentación acaba confundiendo uno con otro; de hecho, se nos habla deaprendices, de mozos, de mozos criados y de mozos aprendices, de manera quedeslindar unos de otros resulta un tanto difícil, si bien podríamos decir que el ras-go diferenciador más notable entre un aprendiz y un mozo es que este recibe unsalario y el aprendiz no, aunque también aquí nos encontramos con excepciones.Comoquiera que los casos que conocemos no son muchos, haremos una someramención de cada uno y de sus principales rasgos. En cuanto a los aprendices ymozos tenemos veinticinco capitulaciones de contrato, que abarcan desde 1527hasta 1601, prácticamente toda la vida de la comunidad, y podemos asegurar quelas condiciones laborales y económicas no varían en todo el periodo.

La más antigua de todas las capitulaciones de firma de aprendiz data de1527, cuando el cristiano Pedro Baquer «se firma» como mozo y criado con elmercader Pedro Compañero por tres años y 150 libras jaquesas, que se pagan poradelantado; si muere antes, los herederos pagarán por el tiempo que no hayacumplido, condición que suele ser habitual en todos los contratos en los que seentrega por adelantado todo o una parte del salario. En cualquier caso, las con-diciones laborales son de explotación extrema, como se ve en las capitulacionesfirmadas en 1534 entre el zapatero Pedro Cigüeño y el padre del muchacho fra-gatino Tomás Amador, quien se compromete a trabajar con el maestro duranteseis años, sin ningún salario, solamente a cambio de un techo, comida y vestido;todos los días que pierda por enfermedad deberá recuperarlos, y si se va o robadeberá responder económicamente su padre. El mismo Cigüeño contrata en 1538como aprendiz por tres años a Miguel Ferrero, alias Ferrerico, de Naval; como elanterior, no tiene salario: solamente derecho a vestido, calzado, alimento y techo,y a ser cuidado, y como aquel deberá recuperar los días que esté enfermo y supadre será responsable si no cumple la capitulación. En los dos casos, y en otrosque veremos, parece evidente que es la necesidad de las familias la que les llevaa desprenderse de los muchachos, que se convierten en mano de obra práctica-mente esclava con la excusa de recibir un aprendizaje que solo en algún caso nosconsta que les haya abierto vía al grado de maestro, un nivel al que posiblemen-te se accedía, además de por méritos propios, por el apoyo de otro maestro, comoen el ejemplo ya visto de Francisco Junez, que recibe las hormas de su maestro,o por la posesión de un patrimonio notable, como será el caso de Felipe Caste-llano, del que luego se hablará. De nuevo Pedro Cigüeño, en 1539, toma comoaprendiz a Felipe Alcerán, de Naval, en las mismas condiciones que a los ante-riores, y también es el padre quien lo entrega y asume la responsabilidad delcumplimiento del contrato, que en este caso es para siete años, de lo que se dedu-ce que estamos hablando de un muchacho muy joven. El lencero FerrandoÇafar156 toma en 1541 como aprendiz de lencería al menor zaragozano Agustín


176

156. En varios documentos aparece como lencero, pero realmente es un mercader que tiene tiendas enHuesca de diversos tipos, en este caso de telas.


Gali, huérfano de Lope Gali; la entrega la hace Miguel Gali, que lo avala y garan-tiza el cumplimiento del contrato, de lo que puede deducirse que era su tutor; alas condiciones generales ya expuestas, Çafar añade una recompensa al acabar elaprendizaje de cuatro años: ropa y calzado nuevos. De Juan Romero, de Sangüesa,solo sabemos que en 1544 firma como aprendiz del cantarero Vicente Alamén,pero no tenemos información sobre las condiciones ni el tiempo. El niño FelipeCastellano, huérfano de Lope Castellano, menor de catorce años y tutelado porFerrando Çafar mayor y Francisco Junez, es entregado por estos como aprendizal zapatero Agustín Ezcandar en 1544; a la sazón, el muchacho debía de tenercomo máximo diez años, porque en 1554 es aún menor de veinte, pero lo vemosdisponer ya de los abundantes bienes heredados de su padre: casas, corrales ycampos; son cinco años y medio los que está como aprendiz y, aunque no cons-ta, es de suponer que con las condiciones habituales. Su buena situación econó-mica y el hecho de estar tutelado por el personaje más importante de la comuni-dad explicarían que ya en 1559 lo veamos definido como zapatero, es decir, queha alcanzado el grado de maestro. Años después arrienda sus casas y corrales enel barrio de San Martín y nueve fajas de tierra en el camino de Quicena. Con elmismo maestro zapatero Agustín Ezcandar firma en 1548 como mozo por tresaños el huérfano de padre y madre (de Martín Claberol y de María Andrés, queno parecen moriscos) Martín Claberol menor. Es de imaginar que, dado eldesamparo en que se encuentra, busque, además de aprender un oficio, sustentoy protección; el hecho de que su contrato sea por tres años nos hace pensar en unadolescente, que al terminar su aprendizaje, como premio, recibirá un par de cal-zas nuevas finas de cordellate y una gorra. Como mozo es contratado por el mis-mo Ezcandar en 1553, por cuatro años, el cristiano Domingo de Aruex, de Acu-muer, con la dura condición de trabajar dos días por cada uno que pierda porenfermedad. Cristianos parecen también los dos mozos que contrata en 1546 elobrero de villa Domingo Almaçor: Juan Salas, de Alquézar, y Domingo Ferran-do, de Latasa, ambos menores. Son sus padres quienes firman el documento,cuyas cláusulas no nos han llegado. El primero, que se compromete como mozopor cinco años con dicho obrero de villa, dice claramente que lo que quiere es«tomar oficio»; exige ser alimentado, vestido, calzado, cuidado y ha de recibirbebida durante todo el tiempo, y al concluir recibirá una capa y sayo de 12 suel-dos la vara, un jubón de valor de un florín, zapatos, unas calzas valonas y unagorra. Con el mismo maestro firma Jerónimo Trosiller, también de Alquézar, queen 1550 se compromete como aprendiz por cinco años. En 1552 entra en el mis-mo taller como mozo aprendiz por dos años el vizcaíno Martín de Garín, quienrecibirá 5 ducados de oro por año para vestirse y calzarse. En 1554 sabemos queAlmaçor tiene como mozo a un muchacho navarro, pero no sabemos más delcaso. Con las condiciones habituales, firma como aprendiz de calderero con Leo-nis de Fierro, por seis años, el oscense Lupercio Gali, que está ampliamentedocumentado y también alcanza el grado de maestro; sabemos de su boda con suprima Esperanza Gali en 1578 y lo vemos como miembro del capítulo de parro-quianos de San Martín en 1575, 1578 y 1584; integrante del colectivo en 1595,


177


nos consta que su hijo Francisco Gali se casa en 1606 y aún está documentadoen 1609. El año 1566 firma como aprendiz con el zapatero Juan Cigüeño elmuchacho de dieciséis años Baltasar de Huerto, por un tiempo de tres años ymedio, hasta el momento de cumplir los veinte, cuando recibe de su madre,María Lugel, casada en segundas nupcias con permiso de su hijo al poco defirmar como aprendiz, la herencia recibida de su padre. Baltasar es tambiéntrompeta de la Ciudad y el maestro habrá de darle permiso para que toque siem-pre que lo requieran. En 1569 sabemos de un mozo de Domingo el Cantarero quese casa en la parroquia de San Martín con la hija del Valenciano. Gabriel Alquecí,natural de Aitona, firma con maese Juan Codo, cantarero, por cuatro años, en 1572;recibe por adelantado 140 sueldos que si no cumple habrá de devolver, o traba-jará su hermano Miguel Alquecí en su lugar. La presencia de estos dos hermanosen Huesca quizás esté relacionada con la de Gabriel Zuliani, cantarero, tambiénde Aitona, juzgado en enero del mismo año por la Inquisición y condenado a tresaños de cárcel. El herrero y albéitar Alonso de Cáceres toma como mozo, sin lími-te de tiempo, a Demetrio Ubico, de Alerre, que, además de techo, comida y ves-tido, recibirá 40 sueldos anuales, siendo fianzas sus hermanos Pedro y JerónimoUbico. También con salario, en este caso de 120 sueldos por dos años, es contra-tado en 1577 Lope Franco por el herrero Juan Menescal, quien al año siguientetoma como aprendices a los hermanos Pedro y Felipe Franco, de Huerto, con lascondiciones habituales. En 1600 tenemos noticia de que Juan Gali es aprendizcon el zapatero Martín Codo, y Pedro Calbo lo es con el herrero Ferrando Naxar,quien le deja 200 sueldos en su testamento. Por último tenemos a Miguel deGüerto, de Fuentes, menor de veinte años y mayor de catorce, que firma comoaprendiz de cantarero con José Codo por tres años en 1601; si enferma recupe-rará el tiempo y será mantenido, vestido y calzado, y recibirá al acabar el con-trato un vestido de paño de 16 sueldos la vara. También tenemos el caso de unmuchacho oscense, Pedro Morillo, huérfano de Lope Morillo y María Franco, quese va a Zaragoza como aprendiz de calcetero con Manuel Gali, casado con laoscense María Farax, alias Oncino.

Sabemos de mozos compartidos por más de un artesano o que alternan el tra-bajo con un maestro y el trabajo autónomo. Así, Francisco Ezcandar contrata defebrero a noviembre de 1569 al rejolero Pedro Luarga para trabajar a su servi-cio semanas alternas: las que no trabaje para él lo hará por cuenta propia o paraotro artesano; recibirá por ello un salario de 20 sueldos semanales y 2 cahíces detrigo anuales. Ezcandar pone el obrador, el barro y el cubierto; en caso de quePedro no trabaje pagará 4 reales al maestro, y si la culpa es de este será él quienlos pague. Más información sobre salarios y condiciones de trabajo nos da tambiénel contrato de obra, muy anterior (1545), que hace el cantarero Juan Prom alnavarro residente en Huesca Juan de Sanmartín, consistente en 70 000 rejolas y30 000 tejas que se entregarán sin cocer, ya que se cocerán en los hornos de Prom,que también pondrá la tierra y la arena; en una de las cláusulas de las capitula-ciones se dice que si el maestro Prom no lo abastece de las materias primas y San-martín no puede trabajar le deberá pagar de salario diario 2 reales, y a los mozos,


178


3 sueldos a cada uno. Sabemos que el salario que recibe Alexandre, de Zarago-za, como mozo del cantarero Francisco Ezcandar en 1571 es de 120 sueldos porocho meses de trabajo. Menos le paga Lope Medina (1600) al mozo cantareroMateo de Arayco, que se obliga a darle a Medina toda su obra durante un año ya entregarla once días después de desfornar, y Arayco solo podrá quedarse unaspiezas para él y sus amigos, no para vender, y todo por un salario de 120 suel-dos. Por fin, en 1603 sabemos que Francisco Lasierra tiene contratados a dosobreros que hacen para él tejas, rejolas y calcina, y que reciben un salario de3 reales diarios cada uno.

Como puede apreciarse, hay muy poca información sobre aspectos laboralespara tanta documentación. Cabría cerrar el apartado referente a los mozos yaprendices con Pedro del Rey, cuya condición de morisco hay que poner en cues-tión, que en 1552 se da como mozo a Martín Laliena, pastelero del horno delmonasterio de Montearagón.


179


LA FUERZA DE TRABAJO

La fuerza de trabajo la constituían fundamentalmente los artesanos autóno-mos y los miembros de su familia, cuyos medios de producción eran propiedadsuya, aunque no de manera general: también los había en tenencia. No nos hanllegado datos sobre los moriscos pertenecientes a instituciones religiosas o de lanobleza, aunque sí tenemos noticia de mudéjares propiedad de Sijena y del Tem-ple, por ejemplo, pero por falta de información quedarán fuera de nuestro estu-dio. Tampoco hay datos sobre mano de obra esclava, si bien no puede descar-tarse; de hecho, sabemos de la existencia de venta de esclavos en la ciudad:concretamente, en 1550 el zaragozano Pedro de Espés compra en Huesca unaesclava de diecisiete años, llamada Julia, marcada a fuego en la barbilla, por 600sueldos. En cualquier caso, también esos potenciales moriscos esclavos y los sier-vos de cualquier tipo escapan a nuestro estudio, basado en la comunidad here-dera de la vieja aljama de moros, de la que no formaban parte ni esclavos ni sier-vos; solamente tenemos la referencia del paso por la Inquisición de los esclavosMiguel, Lorenzo y Hernando Hernández y su mujer, Mariana Hernández —natu-ral de Orán—, procedentes del reino de Granada, de quienes no tenemos nociónde lo que hacían en Huesca ni sabemos de qué vivían.

La mujer debió de tener un papel laboral notable en el taller familiar y entareas artesanales secundarias, como el tejido doméstico, citado con relativa fre-cuencia, lo que nos obliga a pensar en una actividad económica secundaria degran importancia y a cargo fundamentalmente de las mujeres. Por ejemplo, en elinventario del zapatero Lope de Urramén, o Aburramén (1541), se habla de«lienzo de casa»; en el de Lope Alfarrán (1533) se mencionan «treinta y cincorevueltas de lino, tres madexas de estopa, ocho fusadas de estopa filada y cin-cuenta y seis pares de canillas de estopa por filar»; en el del tejero Juan Tillero(1544) se citan cinco ovillos de estopa, media docena de madejas de estopa, seislanas, catorce madejas de lino y husos y devanaderas; cinco madejas de estopa ylino y 3 libras de estopa aparecen en el del calcetero Juan del Fierro (1564);incluso en una casa bien pobre, la de la difunta Martina Codo, se mencionanfibras para hilar o tejer: medio cuartón de lino y 2 libras de estopa (1581); en1607, en el inventario de José Codo, se habla de 20 libras de cáñamo filadocrudo y 6 libras y media de estopa en jubillo (ovillo), todo esto entre muchísimos

181


ejemplos posibles, algunos de los cuales se verán al estudiar aspectos de la vidacotidiana. Con certeza, solo tenemos documentada una mujer que trabaja con sumarido como cantarera; se trata de la esposa de Felipe de Mora, que en noviem-bre de 1561 firma como mozo aprendiz con el cantarero Francisco Ezcandar has-ta San Martín de 1562; trabajará una semana con el maestro y otra con quienquiera, y cobrará un salario de 2 reales por día, que recibirá igualmente en elcaso de que el maestro no le dé faena (si no trabaja por su culpa será él quien losdé al maestro), con derecho a cama y posada para él y su mujer. La semana quetrabaje, Ezcandar se quedará 1 sueldo del salario, hasta recuperar los 76 que hapagado al cantarero Juan Vélez por el aprendiz. El documento, además de infor-marnos sobre el jornal de un mozo cantarero, nos da noticia de la compra, o qui-zás habría que decir mejor del traspaso, de mano de obra, hecho que no se repi-te en toda la documentación, aunque sí se dan casos de un mozo compartido pordos artesanos, como ya hemos visto. Aparte del ejemplo citado de una mujer ayu-dante de su marido, el resto de las trabajadoras asalariadas de las que tenemosconocimiento son todas criadas, si exceptuamos las actuaciones mercantiles yespeculativas de Esperanza Çafar mayor, María Albariel y Esperanza Çafarmenor, y muy pocas más, todas ellas pertenecientes a la aristocracia económicamorisca. Sin embargo, no cabe duda de que las hubo que trabajaban: no de otramanera hay que interpretar los datos que tenemos en el inventario de GraciaGali, viuda de Ximeno Compás, muerta en la epidemia de 1564, en el que vemosque tiene varias madejas de hilo de seda, cintas de seda, trencilla de hilo de oro,ocho madejicas de cáñamo, «dos chubillos de cáñamo», un taleguillo con «unoschubillicos de seda negra, amarilla, colorada y azul», «un coxinico con seis agu-jas», una barrenica, «un cabaço de costura», un libro de labores, es decir, un librocon muestras para bordados, «tres ligallos de pedazos de cosas de costura» y«una ligallico de pañicos de costura»; además, en casa de Gracia aparece unacantidad considerable de telas bordadas, muy por encima de lo que cabría espe-rar si tenemos en cuenta lo que se ve en otros inventarios. Ante esos datos se pue-de afirmar que Gracia era bordadora y en su casa preparaba el lino posiblemen-te para hilar o tejer, como lo demuestra que dispusiera también de unas«gramadericas» (para preparar el cáñamo y el lino), «un fuso de torcer seda» y«un torzillo de fusta». Seguramente serían muchas otras las mujeres que, comoGracia, se dedicaban a tejer, coser y bordar, aunque lamentablemente no nos hanllegado noticias de ellas, pero costureras, hilanderas, tejedoras y bordadorasdebieron de abundar: unas lo harían para la casa, otras como profesión. Comoprueba de ello también está el «paño de muestras para labrar» que encontramosen 1582 en casa de los Çafar, o los «cosedores» en casa de Juan Tillero (1544).

En cuanto al servicio doméstico, los datos que tenemos son muy escasos, tan-to para los varones como para las mujeres. Varones definidos como criados sonraros en la documentación, aunque es probable que los términos criado y mozofueran prácticamente sinónimos, si bien los vamos a estudiar por separado,dejando los mozos en el apartado dedicado a los aprendices. De los primerosconocemos a Pedro Baquer, contratado como mozo y criado por Pedro Compa-


182


ñero en 1527; este mismo tiene como criado en 1529 al también cristiano Rodri-go Gimeno, del que ya se ha hablado; en 1564, en el testamento del zapateroPedro Cigüeño, aparece como criado Francisco Junez,157 a quien su amo le dejatodas las hormas del obrador si se examina para zapatero y supera el examen;Francisco Gali (1581) recibe 200 sueldos en el testamento de Jerónimo Çafar, yJuan de Gallur trabaja en 1590 en casa de Juan Felices y de Esperanza Çafarmenor, y debía de ser un hombre de máxima confianza de la familia, puesto quees el encargado de llevar a Zaragoza, a instancias de la Inquisición, los libros decuentas de la familia Çafar. Gallur era un hombre maduro, pues tenemos noticiade su confirmación en 1551. En el juicio contra los Çafar en 1583 son condena-dos a galeras sus criados el vihuelero Gabriel de Monferriz, natural de Zaragoza,de veinticuatro años de edad, y Miguel Pinón, natural de Lérida, y enviado a lacárcel el criado cuadrillero de dieciséis años Juan Gali; un homónimo suyo, cria-do de Juan Compañero, es relajado en 1583, y sabemos que en 1581 servían enel hogar de Juan en Zaragoza, además del ejecutado en 1583, Luis Lazarech,Baltasar Alcanillo, Jerónimo Gali y una mujer, Isabel Calderón.

Más abundantes, aunque no son muchas, son las referencias a mujeres criadasen casa de las familias acomodadas. Es seguro que fueron muchas más de las quela documentación recoge, puesto que las citas que tenemos mencionan mandastestamentarias en las que las sirvientas reciben dinero de sus amos, especialmen-te como dote matrimonial, lo que nos indica que su vinculación con la familia ibamás allá de lo laboral. Es probable que muchas de ellas fueran niñas cuandoentraban a trabajar y que crecieran en el seno de la familia; así, Isabelica de Alba-late, que por el nombre debía de ser muy joven, aparece en los testamentos de susamos, Ferrando Çafar mayor y su mujer Esperanza Compás, y recibe 100 sueldosen el de él (1577, abierto en 1582) y 300 en el de su patrona (1577). Muy claroes el testamento de Juan Ferrando Alfanaquí (1593), en el que lega 200 sueldos,más los 500 que le dejó su padre, a María Amazarola, de quien dice que fue cria-da en su casa «desde niña». En su testamento (1527), Isabel Alguacil lega a MaríaEzcandar, para «cuando sea mayor», su lecho y su ropa, elementos que suelenheredar las hijas, pero Alguacil, mujer del cantarero Pedro de Huesca, muere sindescendencia y lo deja a su sirvienta. También podemos comprobar que lasmuchachas comenzaban a servir muy jóvenes, como se ve en el hecho de que enlas capitulaciones matrimoniales de Martín Albariel con María del Cuento (1598)se haga constar que Martín cuidará de Esperanza y Mariana Pomar, hijas del pri-mer matrimonio de María, hasta que las muchachas «puedan servir», además deprometerles una dote de 200 sueldos a cada una. Si una mujer era ya legalmentemadura para casarse a los doce años, seguramente la edad en la que se la consi-deraba apta para servir sería aún inferior (recuérdese el caso citado de MaríaAmazarola, sirvienta desde niña en casa de los Alfanaquí). La mayoría de lasmandas testamentarias a favor de las criadas suelen ser dotes para matrimonio, a


183

157. Hay no menos de tres homónimos perfectamente diferenciados.


veces imponiendo condiciones, como ocurre con Ana de Sasa, criada de FerrandoÇafar mayor y de Esperanza Compás, que en un codicilo de Ferrando de 1580recibe la notable suma de 400 sueldos siempre que case con la voluntad de sumujer y de su hijo Ferrando, que parecen desempeñar el papel propio de la fami-lia a la hora de autorizar la boda. No todas las criadas son muchachas jóvenes:tenemos el caso de María de Aroz, que es viuda y aparece como criada de Ale-xandre de Sasa y de su mujer, Ana Compás, y recibe en el testamento de esta 100sueldos para casar de nuevo. Del resto de criadas, simplemente sabemos la doteque reciben sin más condiciones que la de contraer matrimonio Magdalena Gal-ter, criada de Pedro Oncino, que obtendrá 200 sueldos (1546) cuando case; Espe-ranza Ferrera, hija de María de Puio, que hereda de Ana Compás (1564), viudade Juan del Fierro, un arca llena de ropa y una faldilla amarilla (tras su matri-monio con Alexandre de Sasa en 1566, Ana Compás vuelve a hacer testamento en1567 y en él no aparece Esperanza Ferrera, pero sí una criada llamada María quepercibirá 200 sueldos cuando case); María de Falces, de Alerre, criada de Ferran-do Alfanaquí, que recibe en el testamento de este (1575) 100 sueldos que le dejósu mujer, Beatriz de Gurrea, y 50 que le deja él; 200 sueldos obtiene Teresa deBlecua de Francisco Junez (1575); Amada Burro, de Beatriz Gali (1575), 50 suel-dos; María, criada de Esperanza Compás, recibe en el testamento de esta (1577)200 sueldos; la mitad recibe Juana del Ala, «moza» de Jerónimo Çafar (1581),y 2000 hereda en el testamento de Ferrando Çafar menor (1583), cantidad quellama la atención por excepcional;158 300 sueldos y un par de sábanas recibirá delcalderero Jerónimo Burro Martina de Puibolea, hija de Gonzalo de Puibolea, solosi llega a casarse, lo mismo que ocurre con los 800 sueldos prometidos en el tes-tamento de Jerónimo Burro a su criada María; los 100 prometidos a EsperanzaEscudero en el de Lupercio Gali no llevan ninguna condición. Finalmente, sabe-mos que en 1551 muere una criada conversa, de la que no consta el nombre en elregistro parroquial, que trabajaba en casa de Enego el Cantarero, quizás morisco,y también que en 1564 una tal Esperanza trabaja como criada en casa del zapa-tero Juan Cigüeño, y recibe en el testamento de este 400 sueldos, sin que apa-rezca condición alguna. En los juicios inquisitoriales contra los Çafar en 1583 secitan sus criadas Isabel de Puibolea, Isabel Alfafor,159 natural de Albalate de Cin-ca, y María Gascón. En el inventario de Juan Tillero (1544) se hace constar queen una arqueta pequeña hay «cofias y colletos de la doncella», lo que no puedepasar desapercibido, ya que nos hace ver que las criadas de mayor rango iban uni-formadas; no es posible que se refiera a una hija de la casa, porque no la hay: elúnico descendiente de Juan es su hijo Felipe.


184

158. Del caso de Juana del Ala volveremos a hablar al estudiar a la familia Çafar.159. Posiblemente también fuera criado de los Çafar su marido, Miguel Royo.


LA PROPIEDAD DE LOS BIENES DE PRODUCCIÓN

En cuanto a la forma de propiedad, estamos en condiciones de afirmar que lamayoría de los bienes eran de propiedad plena, como lo eran los de los antepa-sados moros. Nos basamos para afirmarlo en los escasos documentos en los quese mencionan medios de producción treuderos, especialmente en el caso de obra-dores y botigas, en mayor medida los hay de casas y más aún de bienes agrarios.Vamos a hacer un repaso de toda la documentación estudiando en primer lugarbotigas y obradores, en segundo lugar casas y dependencias anejas y finalmentetierras y explotaciones agropecuarias de cualquier tipo, incluyendo las que, sien-do propiedad de moriscos, son explotadas por terceros.

BOTIGAS Y OBRADORES

Hay varias botigas mencionadas como treuderas: en 1532, una casa con boti-ga en la parroquia de San Lorenzo de Felipe y Miguel Naxar, que dan a treudoa la también morisca Esperanza Alguacil; en 1541, unas tiendas con casas treu-deras a la cofradía de Nuestra Señora, de San Lorenzo, que vende Juan Compása Simón Nasarre; en 1542 sabemos que Juan Tillero tiene una botiga y una casatreuderas a Sijena situadas en la «placeta de la Mezquita que olim se solía lla-mar» y las vende a Ferrando Junez; en 1555, el cantarero Francisco Ezcandarpaga treudo a San Lorenzo por un obrador con horno sitos en el Postigo; el mis-mo año, Vicente y Pedro Alamén venden al tinturero Lázaro Bonifant unas entra-das de obrador que pagan treudo a San Lorenzo; en 1565, unas tiendas y casastreuderas a la cofradía de San Esteban de San Agustín (ex Santa María in Foris)son vendidas por los herederos de Juan Tillero a Juan Vélez, y venden los mis-mos el mismo día unas casas con obrador con fadiga de Martín Cleriguet,beneficiado de las Mártires, todo en la parroquia de San Martín; en 1588, IsabelEzcandar, viuda de Juan Lasierra, vende un obrador en el barrio del Medio treu-dero a San Lorenzo; sabemos que en 1592 están en explotación por Juan Alfa-naquí una herrería y caballeriza treuderas a San Lorenzo.

CASAS

Tenemos información acerca de algunas casas: en 1529 Martinico Farax here-da de su padre unas casas que pagan treudo, pero no se dice a quién; en 1544

185


Galcerán de Marguán tiene a treudo unas casas y un corral de Jerónimo Zamo-ra; en 1547 Vicente y Lorenzo Oncino venden una casa en San Martín que pagatreudo a los predicadores; Galcerán de Marguán, en 1549, compra por 700 suel-dos a Catalina Camón una casa con corral y huerto en la calle San Martín que estreudera a la Seo; en la plaza del Almudí compra en 1553 Leonis de Fierro unascasas que pagan treudo, sin que conste a quién; Felipe Naxar recibe un treudo deunas casas que tiene Juan Torres, según el testamento de aquel de 1554; en 1557Francisco Ezcandar y su mujer, Gracia Franco, dan a treudo perpetuo a Martínde Acirón, labrador, su casa con una entrada de corral y un huerto, todo en lacalle del Medio; el mismo año, Felipe Naxar y Lope de Gurrea dan fadiga a Mar-tín Tomás para que venda una casa que les da un treudo anual total de 15 suel-dos; también en 1557 Felipe Naxar da fadiga a Jaime Torres para vender casasen la parroquia de San Lorenzo que le pagan un treudo; unas casas con corral enSan Martín treuderas a Sijena son vendidas en 1560 por Felipe Castellano, aliasUrramén; en Zaragoza recibe Juan Almaçor unas casas, en 1562, treuderas alPilar; en la plaza del Almudí vende Juan Almaçor, en 1564, unas casas treude-ras a Juan Ribera; en 1567 tienen una casa con era, pajar y huerto, además detierras y un plantero, en el lugar de Lascasas, del infanzón Martín de Larragacomo pago por unas obras, pero deberán pagar los treudos con los que están car-gados esos bienes; el mismo año, en un pleito entre Larraga y Ferrando Çafar, sefalla que el infanzón debe dar a Çafar unas casas por las que recibirá 5800 suel-dos y el pago del treudo que estas, sitas en la parroquia de San Lorenzo, tribu-tan a la Seo y a San Pedro el Viejo; unas casas en Alquibla treuderas al hospitalde la Esperanza son vendidas por Lope Medina a Domingo Coronat en 1574; en1584 dos portales de casas en barrio del Medio da Lupercio Gali a tres cristia-nos, y otros portales en el mismo sitio vende al vicario de San Martín; en 1586Alexandre de Sasa tiene unas casas que tributan a San Lorenzo sitas en esebarrio; en 1591 Juan Almaçor tiene unas casas que tributan a San Lorenzo enLas Herrerías; Juan Alfanquí da a Jerónimo Ezcandar, en 1593, unas casas en lacalle Población que pagan tributo a San Lorenzo; una torre treudera a la Cari-dad tienen en 1591 Juan Felices y Esperanza Çafar menor; en 1603 JerónimoMenescal, como compensación por no haberle pagado la dote matrimonial, da asu mujer, Isabel Lasierra, dos portales de casas y un corral en el Ferrianal quepagan treudo a San Lorenzo, y, finalmente, en 1610 tiene Luis Gallur una torrecon corral que es treudera a la Ciudad.

EXPLOTACIONES AGRARIAS

Mucho más numerosos son los documentos sobre explotaciones agrarias obienes relacionados con ellas (eras, bodegas, etcétera), aparte de otros ya citados,como corrales o caballerizas. La explicación puede resultar relativamente senci-lla y tiene su origen en la historia de la ciudad, que tras la Reconquista se repo-bló básicamente con campesinos procedentes del norte, mientras que mantuvoun número considerable de artesanos moros y judíos que el naciente reino noestaba en condiciones de aportar; los talleres y casas pasaron de generación en


186


generación como bienes en su mayor parte francos, y así llegaron al momento enque nos estamos moviendo ahora. Pero las tierras fueron mayormente entrega-das a la Iglesia y a los repobladores cristianos, de manera que ya los mudéjarespropietarios de tierras eran menos que los poseedores de obradores, tiendas ycasas, y no ha de extrañarnos que, aun constando que muchas tierras eran depropiedad plena, las referencias de campos y viñas treuderos a las institucionesreligiosas y a la Ciudad sean más numerosas que las de viviendas y obradores;normalmente se trata de treudos a perpetuidad y de algunos hay documentacióndesde el siglo XV. Esta documentación nos revela que era rara la familia que notenía unas tierras en explotación como actividad secundaria, tal como veremos alestudiar más ampliamente la agricultura. Siguiendo también en este caso unorden cronológico, vemos en 1533 que Martín y Lope Oncino venden una viña quepaga treudo a Montearagón, que da fadiga para la venta, sita en los Tierços yque compra Gil de Brabante, y ese mismo año Adrián Abengalí, emigrado a Pla-sencia de Jalón, arrienda unos campos en Campofranco y Campo del Alba aAntón Galindo; sabemos que son treuderos porque el arrendador se comprometea pagar el treudo, pero no sabemos a quién. En 1535 tenemos uno de los pocoscasos de pago de treudo a un seglar: se trata de Jaime del Molino, que recibe elpago por un campo en la Alfándega que venden Juan Compás y Esperanza Com-pañero a Pedro Cigüeño. En 1537, Isabel Tomás, mujer del notario Juan Sanz,alquila a Pedro Compañero un huerto en la fuente del Ibón por ciento un años,y lo hace con fadiga de la Seo, que recibe un treudo anual de 13 sueldos de esehuerto con la condición de que si Compañero paga 1300 sueldos el huerto serápara él, cosa que ocurrió, porque en 1540 Compañero da en arriendo el huertoa Pedro Constantins por 6 florines anuales durante tres años, y en 1567 lo arrien-da a Pedro Cortés, calderero cristiano, por el mismo tiempo y 8 florines, lo quedemuestra la revalorización de la tierra, especialmente la de regadío. El monas-terio de Montearagón vende en 1540 una viña en Monzur a Juan Burro por laque ha de pagar un treudo de 16 sueldos. Un año más tarde, Isabel de Moros ysu marido, el especiero Martín Faxol, ponen un huerto suyo en arriendo a treu-do; está en la partida de La Retuerta y lo dan al labrador Domingo Garcés, queno podrá enajenarlo y deberá tenerlo cultivado y cuidado. En el Fosal de losMoros explota Juan Tillero una era de los predicadores, citada en 1544; ese mis-mo año consta que los hermanos Alfarrán tienen tierras treuderas a San Martínen el camino de Quicena, y también en 1547 sabemos que Juan Compás tieneuna viña en La Almunia que paga treudo. Con fadiga de los predicadores, ven-den dos fajas de tierra en Monzur Juan de Moros y su mujer, Leonor de Litera, aPedro, Pablo y Francisco Alfarrán en 1547.

En 1555 tenemos los datos del cabreo de Montearagón en el que se citan nue-ve moriscos que explotan viñas y campos en diversas partidas de la ciudad; se tra-ta de Agustín Ezcandar, zapatero, que paga 55 sueldos por una viña; Juan Burro,calderero, 16 sueldos por una viña; Francisco Ezcandar, 5 sueldos por una viñaque fue de Pedro Oncino; la viuda de Juan Alfarrán, 5 sueldos por una viña; Feli-pe Naxar, 9 sueldos por una viña; Pablo Alfarrán, cantarero, 4 sueldos; Leonis de


187


Fierro, cantarero, 5 sueldos y 6 dineros por dos viñas; Francisco Junez, 6 sueldos porun campo que fue de Juan Burro, calderero; Miguel Fierro, 5 sueldos por unas tiras.

Un corral con bodega y cámara, que tiene cargo de ocho sueldos a no se sabequién, compra en 1557 en Florén Pablo Alfarrán a Juan Peculud; Pedro Tarazo-na y su mujer, Blanca de Moros, dan a treudo a generación una viña sita en LaAlmunia, en 1559; varias fincas en los Tierços treuderas a Montearagón son cita-das en el pleito por la herencia de Pedro Cigüeño en 1560; una era en el Fosalde los Moros, «dellá de la Isuela», treudera a los predicadores, tiene JerónimaAranja en 1561; un año después, Juan Prom vende a Carlos Felices un campotreudero a la Ciudad que había sido de su mujer, Guiomar Compás, y que estáen Monzur; los herederos de Agustín Ezcandar tienen tierras treuderas no se sabea quién en 1564, aunque en documentos anteriores vimos que pagaba un treudo aMontearagón; una era treudera a los predicadores, sita, como otras ya citadas, enel Fosal de los Moros, vende en 1565 Agustín Ezcandar con fadiga del conventode dominicos; unos campos en Monzur que pagan treudo a la cofradía de SanEsteban del convento de San Agustín venden en 1565 el albéitar Francisco Junezy los herederos de Francisco Tillero; en 1567, 6 sueldos paga de treudo a Domin-go Campo un campo que tiene Juan Burro; una fajas de tierra en el Alfaz vendeen 1569 el cantarero Francisco Ezcandar a Jaime Arnal, que pagan treudo a lospredicadores de 7 sueldos.

En 1575 tenemos tres referencias: la primera es de un campo en Monzur quepaga treudo a Santa María de Barbastro y que tiene Jerónimo Burro; la segunda,un campo en el Riguillo que los predicadores arriendan a treudo de 10 sueldos alcalderero Leonis de Fierro, quien podrá librarse de pagarlo si abona 200 sueldos;la tercera hace referencia a una tierra en el Fosal de los Moros que tiene JuanCigüeño y que es treudera a los dominicos. En 1577 Jerónimo Alfarrán vende uncampo en el camino de Quicena que tributa al convento de la Merced, tiene unaviña en los Tierços que paga a Montearagón y una faja de tierra en Florén que lohace al obispo; el mismo año sabemos de otra viña en los Tierços treudera a Mon-tearagón en poder de Gabriel Menescal, que la da en un cambio al pintor JuanVerdún; treudero al Carmen tenía en 1577 un campo en el Riguillo Leonis deFierro, que también poseía un campo en propiedad plena en Monte del Rey; en1582, Pablo, Juan y Francisco Alfarrán tienen un campo en el Riguillo que pagacenso de 1 sueldo a la cofradía de San Esteban de San Agustín; en 1585, en undocumento prácticamente ilegible, se dice que Gabriel Menescal, con fadiga delpresbítero Miguel de (apellido ilegible), vende a Miguel Navardún un campotreudero en 3 sueldos; el mismo año venden un campo en el Fosal de los Morosque tributa a Santo Domingo Gabriel y Juan Menescal a Martín de Lobera; Gra-cia Alamén vende en 1587 a Jerónimo Burro un campo en el Camino Real quetributa a San Martín. En 1589 tenemos tres documentos: en el primero, JuanAlmaçor vende al doctor en Derechos Antonio Juan Mateo dos campos en Bal-cencos que pagan a la cofradía de San Nicolás de la Seo; en el segundo, Jeróni-mo Burro nos dice que paga 5 sueldos de treudo al Carmen por un campo en elFosal de los Moros; en el tercero, Gabriel Menescal vende un campo en el Alfaz,


188


en Balcencos, con fadiga de San Pedro el Viejo. Sabemos que el mismo Menescaltiene un año después una viña que tributa a los Santos Justo y Pastor. Tambiénen 1589 vende Juan Menescal a Martín de Falces una viña con soto junto alFlumen, con carga de un treudo perpetuo a San Pedro el Viejo; a la claustra deMontearagón paga treudo en 1593 un campo en los Tierços que tiene IsabelEzcandar, viuda de Juan Lasierra; en 1596 esta vende un campo que paga a laCaridad, sito en Alfándega; lo hace con fadiga de los jurados de la Ciudad allabrador Juan Faxet, y en 1598, la misma Isabel tiene un campo treudero a Mon-tearagón. En 1609 Francisco Gali consigue luir el treudo que pagaba a la Seo porunos campos, y sabemos que el mismo año Ferrando Naxar tiene un plantero dela Ciudad en Guatatén y lo vende a Simón Gandulfo.

Aparte de estos bienes relacionados que pagan treudo, los hay que simple-mente están en arriendo temporal. Son en general bienes de moriscos arrendadostanto a cristianos como a otros moriscos. Los arriendos son frecuentes y los vere-mos al estudiar los distintos oficios; lo que suelen manifestar es la necesidad dequienes los dan en arriendo y, quizás más importante, la despoblación y el enve-jecimiento de la comunidad morisca, que obligan a atraer a inmigrantes en edadproductiva, casi siempre cristianos, como ya se ha visto en algún caso y se estu-diará más ampliamente en páginas siguientes.


189


LOS OFICIOS

Antes de pasar a los oficios que podemos considerar mayoritarios y de viejatradición, vale la pena citar algunos ejemplos excepcionales, como el caso delos notarios, de los que ya hemos hablado, y no vamos a volver a hacerlo ahora,o los estudiantes.160 Dentro del capítulo de las curiosidades podemos citar amúsicos, a un danzador y a un boticario-herbolario. De los primeros conoce-mos a tres: dos son trompetas municipales, el joven Baltasar de Huerto, apren-diz en el taller del zapatero Juan Cigüeño, en 1566, y Martín Marruecos en1607 y 1608, de los que ya se habló anteriormente; el tercero es el vihueleroGabriel de Monferriz, que estaba en casa de los Çafar, como se ha dicho másarriba. Al danzador lo conocemos por un juicio inquisitorial de 1584: se tratade Jerónimo de Huerto, de treinta y siete años, del lugar de Almuniente, en lacomarca de Huesca, condenado a ocho años de galeras. El boticario-herbolario,conocido también por un documento de la Inquisición de 1596, vive en el lugarde Huerto, inmediato a Huesca, se llama Luis Comor y está vinculado a lafamilia Çafar, ya que en 1567 un homónimo suyo, posiblemente su padre, fuenombrado procurador de Jerónimo Çafar para cobrar una deuda del boticarioJaime Serra de 2200 sueldos.

También resultan excepcionales una serie de oficios con un solo represen-tante a lo largo de toda la vida de la comunidad: mesonero (Francisco Oncinoen 1595),161 trabajador jornalero (Francisco de Moros en 1590), curandero(Juan Morancí en 1561), fontero (Juan Vélez en 1565), especiero (Martín Faxolen 1541), droguero (Alexandre de Sasa en 1580), corredor de oreja (Juan deAroz en 1543) y cubero (Guillén Alamén, que en 1551 es condenado por talarrobles en tierras del Abadiado para hacer cubas). Y en 1577 aparece como sas-tre Juan Duarte, cuya condición de morisco es dudosa.162 Algo más numerosos

191

160. Sabemos de notarios y escribientes de las familias Çafar, Casabona y Compañero y tenemos docu-mentado en 1544 como «estudiante Osce» a Jerónimo Çafar, que por esas fechas era un muchacho.161. En caso de tenerse más de una referencia documental se pone siempre la primera.162. Martín Duarte, calcetero, y su hermano Juan, sastre, aparecen vinculados a la familia de Alonsode Cáceres desde el momento en que Daniel Duarte, hijo de Juan, recibe dinero en el testamento deCáceres, pero no está claro que sean moriscos, especialmente porque su padrastro es Juan Pedro Pisa,


son los trabajadores del esparto (alpargateros, espartañeros y sogueros): JuanNavarro (1563), Miguel Moscabida (1577), Jerónimo Alfarrán (1578), maeseJuan de Naval (1596) y Francisco Xalón (1598). De Lucas de Cáceres, llegadodesde Zaragoza, sabemos que posee un horno (1592), y no aparece ni entre losherreros ni entre los alfareros, por lo que posiblemente el horno sea de pan,especialmente porque en la calle Población, que es donde lo tiene, no hay cons-tancia de obradores de metalurgia ni de cantarería.

OLLEROS Y TEJEROS

El oficio es de vieja tradición musulmana y durante siglos fueron los mudé-jares, y después los conversos, los artesanos más activos en el sector. A lo largode este apartado se va a ver la importancia cuantitativa, semejante a la de épo-cas anteriores,163 si bien es posible que aumentara el número de tejeros cristianosdebido fundamentalmente al desarrollo urbanístico de la ciudad en el siglo XVI.

Los alfares, definidos como cantarería, tellería y obrador de tejas y rejolas, seubicaban fundamentalmente en la zona de la vieja Morería, ocupando el mismoespacio que en anteriores periodos, y sabemos que seguían construyéndose nue-vos; así lo demuestra un documento de 1547 en el que se recoge la aprehensiónpor el justicia de Huesca del tejar nuevo de Ezcandar. A pesar de lo molesto delos hornos, muchos de ellos estaban junto a las viviendas, por ejemplo el de JuanTillero, según el inventario hecho en 1544, o el que Juan Prom había compradohacia 1549 a María de Moros, el de Didago de Arayco (1578), el de Vicente Ala-mén (1552) y el de Isabel Ezcandar (1600). A veces aparecen dos juntos consendas viviendas, como los de Prom, Francisco Ezcandar (1549), Lope Medinae Isabel Ezcandar, citados así en 1602. Entre aquellos cuya ubicación conoce-mos, casi todos se localizan en el barrio y parroquia de San Martín, en la calledel mismo nombre, en el barrio del Medio, en el Postigo o en otros lugares sinespecificar; el de Vicente Alamén, situado junto a «la lupianar nueva»,164 tambiénestá en el mismo barrio, porque en otro documento de 1555 se localiza en la calleSan Martín. Pero también los había en la calle de Salas, en la parroquia de SanLorenzo (es de creer que en la parte más meridional, que estaba menos pobla-da); allí tenemos en 1544 el obrador del tejero Juan Tillero, y, en la misma parro-quia, sin localizar con precisión, está el tejar que vende María Grisén, viuda deJuan Farax, a Juan Prom en 1543.

De cómo eran los talleres nos dicen algo los documentos, aunque no hablendel instrumental. Sabemos que los había de gran tamaño, con dos hornos, comolos del menor Juan Tillero (1546), Juan Prom (1569 y 1605) y Francisco Ezcan-dar (1571); solían tener eras, tellerías, el obrador propiamente dicho, cubiertos,


192

librero, que por el apellido es cristiano viejo. Duarte es el apellido del supuesto espía llegado de Argelpara la sublevación de los moriscos de Huesca.163. Véase Conte (1992) para hacer una comparación.164. Es probable que la localización del nuevo burdel en el barrio de los moros se llevara a cabo a cau-sa de la despoblación del mismo en los primeros años tras la conversión.


pajares y en alguna ocasión estancias y aposentos (el de Isabel Ezcandar, porejemplo) y hasta un pozo (el de Prom), aunque el agua para amasar la teníangarantizada con las acequias y brazales que recorrían el barrio. Las eras seríanlos lugares donde se pondrían a secar las piezas antes de enfornar en hornos, enel caso de Prom definidos como grande y chico, alimentados casi con toda segu-ridad con paja, porque no hay referencia a leñeros en ninguno de ellos, pero sí apajares, y tampoco hay constancia de la compra de leña. En 1555 se mencionael molde de Huesca de los ladrillos y en 1546 se cita el de las rejolas, pero no hayalusión alguna a ningún tipo de instrumental, aunque en un documento de 1602se dice que la tejería de Juan Prom menor tiene era, horno, obrador, cobertizo einstrumentos, pero no se hace mención a ninguno. Muchos de estos obradores sealquilan a precios muy diversos, que posiblemente no están solo en función deltamaño del obrador, sino de otros factores como la necesidad o la imposibilidadde trabajarlos. Así, en 1546 los tutores de Juan Tillero alquilan por tres años y64 sueldos anuales el taller que heredó el menor, con cobertizo, pajar y dos hor-nos. Lo mismo se paga en 1561 a Gaspar de Codo, quien en 1567, ya mayor,arrienda un obrador de cantarería junto al obrador de Francisco Ezcandar y unaviña en San Martín a mosén Martín de Polo por tres años y también 64 sueldosanuales, arriendo que contrasta con el que firma Juan Prom con Lamberto Sabi-co en 1569, por el que paga 400 sueldos, además de 6000 adobes para el pro-pietario, cantidad que aumenta a 600 sueldos un año después en un alquiler quese hace por seis años a Pedro de Lagrisagón, con la obligación, además, de pagarlas sogas, arreglar las puertas y darle una hornada de rejolas anual y 4000 rejolasmás; el obrador es grande, con horno, un pajar, un cobertizo y dos eras para secarla obra, quizás de ahí lo sustancioso del arrendamiento. Bernat González, cris-tiano, paga 400 sueldos, 6000 rejolas y 2000 tejas a Francisco Ezcandar por suobrador en 1571. Por tres años y 420 sueldos anuales tiene arrendado Ángela deMoros, viuda de Juan Prom, a Juan de Pina el obrador de tejas y rejolas con hor-no, pozo, pajares y cobertizos. Juan Lasierra arrienda en 1578 por cuatro años ados cristianos su obrador con casas y horno y un campo, por 360 anuales, peroal año siguiente vende ese arriendo a su hijo Juan por 1200 sueldos. A Diego deAryco le pagan Juan Pueyo y Guillén Damas por una casa, horno y obrador, en1580, solo 480 sueldos. En 1582 Ramón Vidosa paga 170 sueldos al huérfanoGasparico de Moros por una casa con obrador de cantarería que ponen en arrien-do los tutores del menor, Lupercio Gali y Jerónimo Burro; la casa y el obradorestán junto al obrador de tejería de los hermanos Alamén. El rejolero cristianoRamón de Brosa paga 340 sueldos anuales durante cuatro años, desde 1597, aIsabel Ezcandar, viuda de Juan Lasierra, por un obrador con pajar, estancia yaposentos; la cantidad es muy baja, lo cual puede deberse tanto a la necesidadde la viuda como a que el obrador era de herrero, que era el oficio que había teni-do su marido, y no tenía horno para cocer las piezas. Juan Campos paga a JuanProm (1602) por un obrador con era, horno, cobertizo y todos los útiles del oficiouna cantidad pequeña, 400 sueldos anuales durante tres años, pero tiene la obli-gación de hacer un nuevo cobertizo, arreglar el conjunto y construir dos paredes


193


en el horno, lo que explicaría lo bajo del arriendo; en la renovación del contratopor tres años más, en 1605, paga 600 sueldos anuales y se especifica que hay doshornos de tejería de cocer ladrillos y tejas, dos pedazos de cubiertos y dos apo-sentos; en aquellos momentos Prom vivía en Sariñena, donde trabajaba de teje-ro. En 1602, Juan Labau paga 400 sueldos por un año de alquiler del obradorcon eras, pajar, horno tejero y palacio165 a Isabel Ezcandar, y a Juan Prom lepagan 300 sueldos por su obrador. Finalmente, 400 sueldos pagan a Lope Medi-na y su hijo Juan por dos hornos de cántaros y botijas.

De todo lo expuesto hay algo que llama la atención sobremanera, y es elhecho de que la mayor parte de los artesanos que arriendan los obradores de losmoriscos son cristianos, lo que nos indicaría una falta de mano de obra conver-sa, debida, sin duda, a la emigración de las últimas décadas y al envejecimientode la población. Buen ejemplo de ello, y del empobrecimiento de algunos artesa-nos, es el caso de Juan Ezcandar, activo desde la década de 1560 y que en 1608,lógicamente ya mayor, está preso por deudas que no puede pagar y acude al jus-ticia para que le conceda la libertad por ser pobre, comprometiéndose a saldarlas deudas «cuando Dios le dé bienes».

No tenemos muchos datos sobre la compraventa de cantarerías, pero es biensignificativo el elevado precio, 1480 sueldos, que paga Jerónimo Codo menor asu hermano Juan Codo, en 1600, por el obrador que está en el callejón de laXarea, en el barrio del Medio, en el corazón de la Nueva Cristiandad, muy lejosde los 450 sueldos que paga Juan Prom a la viuda del tejero Juan Farax, MaríaGrisén, en 1543. Acaso a lo largo del siglo se revalorizasen los tejares, hecho queva unido al desarrollo urbanístico de la ciudad, como se ve también en la ventaque hace Isabel Ezcandar, en 1588, de un obrador de cantarería por 1500 suel-dos, obrador que había sido de su marido, Juan Lasierra, y explotaba en aquelmomento Juan Prom, y que estaba localizado en San Martín junto a los de JuanMedina y Juan Gurrea. Por último, vale la pena destacar que un maestro de obra,Domingo Almaçor, compra un tejar en Tardienta a Juan Ortiz (1554), segura-mente con el objetivo de tener su propia producción para su actividad construc-tora; no sabemos cuánto paga por él ni qué características tiene, y todo hace pen-sar que el taller de Almaçor debe de trabajar en la zona de Monegros, porqueparece improbable que se transporten las tejas y las rejolas hasta Huesca. A veceslo que se alquila no es el obrador, sino la botiga, como en el caso de los tejerosJuan Tillero y su hijo Amador Tillero, que en 1542 dan en alquiler a HernandoJunez una botiga con corral treudera a Sijena en la placeta de la Mezquita, la queya era llamada plaza del Almudí.

¿Qué se producía en estos obradores? Parece que hasta 1605 se fabricaba cal-cina, adobas, rejolas o recholas, tejas o tellas y ladrillos, en el campo de la tejería,y cántaros y botijos o botejas en el de la alfarería; a partir de la fecha indicada se


194

165. Palacio en aragonés equivale a un espacio amplio cubierto y a veces cerrado que se utilizabacomo almacén.


comienzan a producir piezas para cocinar: cazuelas, cazuelos y ollas. ¿Por qué sepuede afirmar esto tan rotundamente? Hay un magnífico documento de 20 dejunio de 1605 que son unas capitulaciones entre el justicia, el prior de Jurados yel Concejo de Huesca y el alfarero Lope Medina para la fabricación de piezashábiles para guisar, que hasta ese momento no se hacían porque la tierra de Hues-ca no se creía buena para ello, pero Lope Medina demuestra que sí vale, y se leconcede la exclusiva del abastecimiento de la ciudad durante seis años de cazue-las, cazuelos y ollas de diversos tipos y tamaños que luego veremos. El Concejo semuestra tan atraído por esta nueva actividad que la Cambra del Trigo presta 1000sueldos a Medina para que haga los hornos, cantidad que habrá de devolver sinintereses, algo excepcional, en un plazo máximo de seis años. El hecho de que nose impusiera interés al dinero prestado pone de manifiesto lo atractiva que resul-ta al Concejo la innovación de Medina. De modo que nos encontramos ante undocumento de suma importancia para la historia de la alfarería oscense y cuyoprotagonista fue un morisco muy poco tiempo antes de la expulsión.

La calcina aparece mencionada en el inventario de los bienes de Juan Tilleroen 1544; en 1568, fabricada por Juan de Moros, rejolero, y entregada con rejolasal hospital de la Esperanza; en 1579, hecha por Francisco Ezcandar, y en 1603 sehace en la tejería propiedad del herrero Francisco Lasierra. Las tejas y rejolasse citan con mucha frecuencia y al parecer eran las piezas fundamentales en elcampo de la tejería, porque de los ladrillos solo tenemos cuatro referencias: la pri-mera, en el contrato de obra de Domingo Almaçor para construir una alcoba enel palacio episcopal, en 1548, en el que se habla de una escalera hecha con «ladri-llo encaxado» en la pared; en 1582 se nos dice que el cuerpo desenterrado por laInquisición de Ferrando Çafar mayor es enterrado en el huerto de los predica-dores y el lugar se señala con piedras y ladrillos, como con ladrillos estaba cerra-da su fosa dentro de la iglesia; las otras dos referencias aluden a la fabricaciónde 15 000 ladrillos «de coziola» por Juan Prom para el notario Sebastián Canales(1555), y al encargo, en 1602, del doctor en Derechos Luciano de Azlor a LopeMedina de 360 ladrillos bien «embarnizados y bien cozidos» para hacer un trujarde 100 nietros de cabida. Este dato es de gran interés para diferenciar un ladrilloactual de lo que en aragonés del siglo XVI significaba la palabra, ya que se trata-ba de una pieza barnizada. El barniz, que sin duda siguiendo la tradición musul-mana se usaba no solo en ladrillos, sino en algunas piezas de alfarería, especial-mente las que se utilizaban para conserva, aceiteras, etcétera, barnizadas por lacara interior, lo tenemos también localizado en el taller de Medina en 1606; se tra-ta concretamente de barniz negro, del que tiene un quintal. Sin embargo, comoantes decía, en los obradores de los tejeros nos encontramos básicamente adobes,tejas y rejolas; así, en el inventario hecho en 1544 de los bienes de Juan Tillero sedice que en el momento hay en el obrador 500 adobas, 600 rejolas crudas, 600tejas crudas y otras 600 cocidas, pero también se habla de un «trasto de verniz».

Más detalles tenemos de la obra de alfarería, tanto de la producida en Huescacomo de la importada. En 1582 se habla de cántaros, medios cántaros, tinajas,botejas y cantaricos; en 1600 a esos tipos se añaden los cántaros pequeños, quizás el


195


medio cántaro citado antes; en 1605, en las capitulaciones ya mencionadas de LopeMedina y la Ciudad, se relacionan cazuelos pequeños, cazuelos de cuatro escudi-llas; ollas pequeñas, medianas y grandes; cazuelas pequeñas, medianas y grandes;cazuelas de a cántaro; platos de juego (¿juguetes?), platos grandes y platos peque-ños; escudillas; cazuelas pequeñas, grandes y medianas. En un documento de1605, en el que se citan piezas de alfar emparadas a Medina por el justicia a ins-tancia de Cristóbal Pastor, por valor de 12 escudos, se mencionan cántaros, jarrosy aceiteras, a los que habría que añadir las grialas citadas en 1544. Como ha podi-do apreciarse, una vasta tipología que llegó hasta comienzos del siglo XX. De lacerámica de importación, más fina y lujosa, definida como «vaxilla de Málaga», soncitados platillos blancos, platillos de Málaga, escudillas delgadas, escudillas recias,platos de eses, escudillas azules y porcelanas, platos medianos blancos de Málaga,grialas «de hacer arnido» (?), grialas azules pequeñas, jarros de Málaga para agua-mananos y cantaricas pequeñas blancas. Muchas de estas piezas las veremos alestudiar los numerosos inventarios en los que se recoge el menaje de las casas.

Sobre la extracción de la materia prima apenas hay información. Sabemosque se empleaba tierra, piedra y paja (1583), o arena y tierra (1545); la tierrahistóricamente ha sido extraída de las zonas arcillosas de la orilla izquierda delIsuela, y así ocurre en la única referencia concreta que conocemos, de 1603, enla que se afirma que la tierra para fabricar tejas y rejolas que dos obreros hacenpara el herrero Francisco Lasierra será llevada por carretas tiradas por bueyesdesde un campo de Jerónimo Burro en el camino de Quicena, por Juan Novillas,que si falla deberá pagar el salario de los obreros; si quien falla es Lasierra, élrecibirá de todos modos el pago de la carretada. Cuando Lope Medina afirma quela tierra de Huesca es apta para hacer piezas que puedan soportar el fuego qui-zás es que ha descubierto alguna partida en la que la arcilla sea de mejor cali-dad, pero, lamentablemente, no da información al respecto.

También tenemos datos sobre los precios de estos productos, que venían mar-cados, en el caso de los elaborados en Huesca, por el gremio; para los importa-dos y los nuevos que aparecen en las capitulaciones con Medina es el Concejoquien los marca. Generalmente, el precio de tejas y rejolas nos viene indicado enlas comandas que reciben los tejeros, a veces de gran volumen y que manifiestanuna alta producción en algunos talleres. Por ejemplo, en 1545 Juan Prom con-trata obra al navarro Sanmartín, nada menos que 70 000 rejolas y 30 000 tejas,para las que Prom pondrá la arena y la tierra, así como el cocedero; quizás poreso el precio que se paga a Sanmartín parece muy bajo: 8 sueldos por 1000 rejo-las y 12 sueldos por 1000 tejas. En noviembre de 1552 Martín de Falces encar-ga a los cantareros Vicente y Pedro Alamén 8000 rejolas, de las que se habrán deentregar 2000 en abril y 6000 en mayo, lo que da idea de la alta productividad,ya que en un mes se hacen 6000 piezas, una media de más de 200 diarias, puesno es de creer que los domingos trabajasen debido a la propia reglamentacióngremial. El precio que se pagará es de 52 sueldos el millar. En 1568 el hospitalde la Esperanza paga a 58 sueldos el millar de rejolas al tejero Juan de Moros; sele encargan 5000 rejolas y 40 cahíces de calcina, de la que no se pone el precio.


196


En 1572 el notario Juan Canales encarga a Francisco Ezcandar 8000 rejolas a48 sueldos el millar. En enero de 1583 Ramiro Lasierra, tejero, se comprometea servir a Esteban del Conto, rejolero, hasta Todos los Santos próximo; hará todaslas tejas y rejolas que Esteban le pida, a 10 sueldos el millar de tejas y a 9,5 suel-dos el millar de rejolas, y le dará la paja, piedra y materia para cada hornada;podrá hacerse una hornada para él. Como puede comprobarse, la diferencia deprecios es notable de un contrato a otro, sin que podamos encontrar explicación.Como hemos visto, hay comandas importantes por el número de piezas encarga-das. Aparte de las mencionadas, destacan algunas más en las que no se haceconstar el precio, como las 4000 rejolas y 2000 tejas que hace Pedro de Huescaal mercader Francisco Felices en 1534, las 6000 rejolas que hace Vicente Alamén alfustero Miguel de Artiga en 1546 y las 4000 rejolas y 1000 tejas que encarga Miguelde Senés a Juan de Moros en 1566. Que sepamos, los encargos se cumplían, por-que solo nos hemos encontrado con un litigio en 1579 por incumplimiento de unacontrata de 1573; se trata del pleito puesto ante el justicia de Huesca por el nota-rio Juan Jordán contra Francisco Ezcandar y Gaspar Batalanau, a quienes habíaencargado 1500 tejas y 1000 rejolas, y posiblemente habría adelantado algo dedinero, porque finalmente son embargados los bienes que habían puesto comofianza: unas casas con obrador en la calle del Medio a Ezcandar y unos camposen los Tierços y una casa a Batalanau en el barrio de San Martín. Posiblementelas piezas no llegaron a hacerse por la muerte de Ezcandar, porque en 1575 sumujer, Agustina Prom, se declara su viuda; en cuanto a Batalanau, se sabe queen 1573 su mujer, Gracia Ezcandar, se ve obligada a vender tierras por una nece-sidad, acaso relacionada con este litigio.

En cuanto a los precios de la cantarería y de la loza hay bastante informa-ción, aunque toda ella tardía. Los primeros datos son de 1582: es un contrato decantarería que hace Elena Garasa a Lope Medina, consistente en una hornadade vajilla, cántaros y otras piezas; los cántaros costarán a 6 dineros, los medioscántaros a 3, las botijas a 2 y los cantaricos a 1 dinero. Si no los puede vender selos ha de quedar Lope al mismo precio; como garantía, Medina reconoce tenercomanda de 240 sueldos de Garasa. En 1600 Mateo de Arayco se obliga con elcantarero Lope Medina a darle toda su obra durante un año, como ya vimos; losprecios son marcados por el gremio: cántaros a 6 dineros, cántaros pequeños a 3,botijas grandes a 4, botijas pequeñas a 18 dineros la docena y cantaritos a 18dineros la docena. En las capitulaciones firmadas por Medina con el Concejo en1605, los precios que marca la Ciudad son: cazuelos pequeños a 2 dineros,cazuelos de cuatro escudillas a 3, ollas pequeñas a 8, ollas medianas a medio real,ollas grandes a 1 real, cazuelas pequeñas a 3 dineros, cazuelas medianas a 8dineros, cazuelas grandes a medio real, cazuelas de a cántaro a 1 real, platos dejuego a 6 dineros, platos medianos a 10, platos grandes a 14, «escoltetas» a 16,cazuelas «gragoneras» (no se puede leer el precio), cazuelas pequeñas a 8 dine-ros, cazuelas grandes a medio real y cazuelas de a cántaro a 1 real. En cuanto ala loza importada llamada «de Málaga», cuya exclusiva de importación y ventaconcede la Ciudad a Martín Marruecos, trompeta de la Ciudad, se dice que es


197


vajilla blanca pintada y que habrá de respetar escrupulosamente los precios de todaslas piezas, cuya relación ya se hizo anteriormente y que traemos aquí de nuevo:doce platillos blancos, 4 sueldos; doce platos de Málaga, 5 sueldos; doce escudellasdelgadas, 3 sueldos; dos escudellas recias, 2 sueldos; doce platos de eses, 3 sueldos;doce escudellas azules y porcelana, 3 sueldos; un plato mediano blanco de Málaga,8 dineros; una griala «de hacer arnido» (?), 1 sueldo; una griala azul pequeña,6 dineros; un jarro de Málaga para aguamanos, 2 sueldos, y una cantarica blan-ca pequeña, 8 dineros.

Los tejeros y alfareros conversos documentados166 son Miguel Farax (1527),Lope Burro (1528), Jerónimo de Huesca (1530), Juan de Huesca (1530), Pedrode Huesca (1530), Martín Mediano (?) (1530), Amador y Juan Tillero (1530),Francisco Ezcandar (1543), Juan Romero (?) (1544), Juan Tillero mayor (has-ta 1544), Juan Conte (?) (1545), Juan Navarro (1545),167 Juan de Sanmartín (?)(1545), Felipe Tillero mayor (1546), Pedro Alamén (1549), Jaime de Moros (1554),Vicente Alamén (1557), Amador Prom (1563), Felipe Tillero menor (1560), Feli-pe de Mora (1561), Gaspar de Codo (1561), Juan Codo (1561), Juan Tilleromenor (1562), Juan Prom mayor (1563), Domingo Anzul (1564), Miguel deMolinos (?) (1564), Diego de Araus o Arayco (1565), Agustín Ezcandar (1565),Juan de Moros (1566), Juan Ezcandar (1567), Pedro Canisago (?) (1570), PedroProm (1570), Francisco Albaco (1572), Gabriel Zuliani (1572), Gaspar Batala-nau (1574), Francisco Cuéllar (hasta 1574), Juan y Lope Medina (1574), Jeró-nimo Burro mayor (1575), Miguel Codo (1575), Juan de Pina (?) (1578),Domingo Enzala (1581), Esteban del Conto (1583), Ramiro Lasierra (1583), Ra-món Sierra (?) (1583), Jerónimo Amarçala (1584), Jerónimo Codo (1587), JuanGurrea (1588), Juan Prom menor (1588), Gaspar de Moros (1589), RamónCodo (1597), Domingo Oncino menor (1598), Mateo de Arayco (1600), José Codo(1600), Juan Campos (1602), Alexandre Moçot (1603) y Gabriel Medina (1606).Tenemos noticias de las defunciones de dos cantareros sin apellidos: Juan, en1570, y Gabriel, en 1574.

Por lo que respecta al nivel cultural, el de los cantareros era inferior al de otrostrabajadores; de hecho, había menos alfabetos proporcionalmente que en otros gre-mios. De todos modos, no faltaban las gentes que sabían escribir: tenemos la segu-ridad de que Amador Tillero, Domingo Enzala, Jerónimo Codo, Lope Medina y JoséCodo sabían escribir, pero es probable que otros también tuvieran conocimientosmínimos de escritura y cálculo, aunque no nos quede constancia documental.

ZAPATEROS Y CERDONES

Desde tiempos inmemoriales el gremio de curtidores, cerdones y zapateros tie-ne una importancia capital en el panorama oscense. Los moros ocupan en él un


198

166. No se incluye a los aprendices; los señalados con (?) podrían ser cristianos. Para los que apare-cen documentados en más de una ocasión se pone solo una fecha a título indicativo.167. La única referencia que tenemos de él es su comparecencia ante el justicia el 16 de marzo de1545, donde se dice que es rejolero. Su homónimo, muy documentado, es espartañero.


lugar destacado y, con toda seguridad, eran buenos en su oficio, porque la compe-tencia de los zapateros mudéjares con los cristianos es notable.168 Ahora los vemosintegrados en la cofradía del gremio desde el principio; ya hablamos de Juan de laMorería y Pedro Cigüeño como miembros activos del capítulo de la cofradía deSanta Ana de los zapateros. La fidelidad al gremio la hemos visto en 1564 en Fran-cisco Junez, criado del maestro zapatero Juan Cigüeño y aspirante a hacer el exa-men para acceder al grado de maestro. El poder de producción del gremio pareceser considerable, y sin duda el producto se comercializa por todo el país: no de otramanera hay que valorar los cincuenta procuradores, moros y cristianos, que tieneen 1545 Jerónimo Alfarrán, quien goza, como ya se vio, de franquicias de la Ciu-dad para facilitar el comercio, y posiblemente estemos, junto con la metalurgia,ante uno de los ramos que más pudo exportar. Solo tenemos una noticia de las tene-rías, que es de suponer que continuaban alejadas del centro, en la zona que aúnhoy lleva ese nombre, cerca de la acequia de Almériz; es un documento de 1553 enel que el prior de Jurados, Alonso Cortés, recibe el informe y tasación que Domin-go Almaçor y Miguel de Isué han hecho de las tenerías de Lorenzo Casabona, zapa-tero, y de Domingo y Pedro Bibiot. Casabona aparece citado como zapatero en1546, de manera que es posible que estemos ante el único zapatero morisco quetuviera una tenería, aunque cuesta creerlo y seguramente serían más, a pesar de lafalta de documentación. Especialmente, la tendrían los mencionados como cerdo-nes, que eran, más que zapateros, curtidores y guarnicioneros; las únicas referen-cias que tenemos sobre ellos son muy tempranas, de 1531 (Pedro Cigüeño) y 1545(Lope de Urramén o Aburramén), y sabemos que ambos eran también zapateros,como ocurre con Casabona. Asimismo nos consta la compra de corambre por PedroCigüeño, de manera que se puede aventurar que llevaría a cabo el curtido y pre-parado de las pieles; en 1530 alquila la corambre cabruna y el sebo169 de la villa deAdahuesca desde el mes de octubre hasta marzo de 1531 y paga por ello 400 suel-dos. En 1581 es el cantarero Jerónimo Burro quien arrienda por un año la coram-bre del ganado cabruno que se produzca en Fañanás y Alcalá del Obispo, por loque paga solamente 130 sueldos. Cuando en 1610 Juan Cigüeño, zapatero, vendeun mirador con obrador en el Campo del Toro al hospital de la Esperanza, por4000 sueldos, nos está dando la pista de que se trataba no solo del taller de zapa-tería, sino de una tenería, ya que allí se localizaban, más aún si tenemos en cuen-ta que lo había comprado en 1607 por el mismo precio a los pellixeros Juan yLorenzo Ezquerra. El elevado precio obliga a pensar en un taller grande, conla tenería al lado, y si lo vende es porque ha de saldar deudas y, quizás, porque sedeshace del patrimonio ante la inminente expulsión. No hay ni una sola referenciamás en toda la documentación sobre talleres de curtido, pero cuesta creer que nofueran más abundantes de lo que la documentación deja entrever.


199

168. Véase Conte (1992). 169. El sebo era un producto de gran valor en la cocina tradicional andalusí, como grasa para coci-nar, hacer dulces y también alhale.


La pobreza de datos que tenemos sobre los obradores de zapateros, guarni-cioneros y correeros es total: conocemos sus nombres, dónde vivían y las tierrasque tenían, pero casi nada sobre su trabajo, salvo lo ya expuesto, a lo que cabríaañadir la relación entre el zapatero oscense Juan Cigüeño y el correero de ReusFrancisco Oriol, quien en 1579 da una comanda de 1040 sueldos a aquel, qui-zás como garantía de algún encargo de cuero o de zapatos. También hemos vis-to algunos aprendices de zapatero, especialmente con miembros de la familiaCigüeño, pero poco más. Por no tener no tenemos ni siquiera comandas dignasde reseñar, aparte de la ya señalada y la que en 1552 recibe Jerónimo Alfarrán deMaría Marguán, viuda del también zapatero Pedro Cigüeño, de 2600 sueldos, perono hay información sobre la misma.

Pero, si la pobreza de datos nos impide hacer una aproximación a lo que pudoser el trabajo de este gremio, hay, por fortuna, un documento realmente notableen el que hallamos datos de gran interés: se trata del inventario del zapatero Lopede Urramén o Aburramén, fallecido en octubre de 1541, en el que se recoge todocuanto había en la casa, en el obrador y en la tienda en el momento de su falleci-miento, de manera que un solo documento nos aporta información suficiente paraintuir qué tipo de trabajo realizaban los zapateros oscenses a mediados del sigloXVI; una joya documental que vamos a ver detenidamente, porque nos retrataminuciosamente el obrador, la botiga y los almacenes, así como los tipos de zapa-tos que imponían la moda y las necesidades del momento.

La casa de Urramén estaba en la calle San Martín y era grande; tenía un por-che, el obrador, la tienda, cinco cámaras, un mirador, una cocina y una cocini-lla, un corral, establo y dos palacios o cubiertos. Repartidos por toda la casa apa-recen útiles de trabajo y piezas de cuero y zapatos ya hechos; reuniendo esaspiezas nos encontramos útiles de trabajo y muebles, materiales y zapatos:

Útiles de trabajo y muebles. En una cámara hay dos pares de tijeras, dos cuchi-llas, un punzón, un descarnador y «espinzetas», media docena de agujas zapateras,trece aleznas, cuatro fierros de «juradero». En la botiga, armarios, cuatro banquetasde madera, un tablero de cortar, dos capazos de palma, tres piedras de amolar, sietealmoflates pequeños y grandes, dos pares de tijeras, una maceta, un boj, un «juego dehierros del oficio» consistente en veintidós sierras y dos aleznas, once fierros de rayar,ciento sesenta y dos pares de formas, unas «mordaças de fusta» y una regla, una ras-pa, un cuchillo de cortar cuero, un cazuelón de hacer postas y dos libros de «receptas»,uno de cien piezas (hojas) en el que hay trescientas (recetas) y otro de cuarenta hojasentre blancas y escritas. En la cuarta cámara hay una tabla de zapatero. En el porche,una tabla de cortar zapatos, una raspa de fierro y una palanca con un masero de piel.En un palacio, un cuchillo y diez «enformas» u hormas. En otro palacio, junto al esta-blo, dos tablas de cortar, una piedra de amolar, nueve pares de «enformas», unos paresde formas y un par de formas de chapines.

Materiales. En una cámara hay unas franjas de filodiz y seda, y quince manoji-cos pequeños de seda de colores. En la segunda cámara, seis cordobanes tapetados,diez cordobanes negros, dos badanas blancas, un cordobán colorado, diez badanasblancas, seis cordobanes blancos embescados, dos cordobanes blancos, dos badanasnegras, una badana blanca y cuatro badanas naranjadas. En la quinta cámara, 25


200


libras de seda dura «en jubillos». En un palacio, cinco docenas y siete badanas de forrar.En otro palacio, junto al establo, unos pedazos de correaje adobado y dieciochopiezas de correa para cortar. En la botiga, dos cueros de cordobán, un cordobán, unabadana blanca, un cordobán negro tapetado, unos retallos de cordobán. En la quintacámara, 9 libras y 3 onzas de lino, 10,5 libras de seda dura en madejas, 9 libras de«cañimo» por hilar, 14 onzas de lino, 5,5 libras de seda dura para coser, 27 librasde lino en manojos.

Zapatos. En la segunda cámara, un par de chapines y un par de pantuflas. En unpalacio, veintiún pares de pantuflas de diversos colores, once pares de chapines de varioscolores y cinco pares de zapatos chapines. En la botiga, treinta y dos pares de zapatosde mujer bermejos y veinticuatro pares de zapatos de hombre de una suela; en armarios,cinco pares de zapatos de hombre de dos suelas, un par de pantuflas, dieciséis paresde zapatos de mujer blancos y colorados, quince pares de zapatos de hombre de unasuela, un par de zapatos empezados de una suela, tres pares de «empeñas de flor»,170

cinco pares de zapatos blancos de mujer, un par de zapatos españoles, un par de cha-pines tapetados, dos pares de botas (unas blancas embescadas y otras negras de Cór-doba), dos pares de borceguíes, dos pares de chapines, un par de pantuflas, dos paresde zapatos chapines, un par de botas de cordobán, un par de estivales tapetados, unpar de estivales de badana de una suela y un par de borceguíes de badana.

Como se ha podido observar, el documento nos permite reconstruir perfecta-mente el taller y la botiga de un zapatero, que, por lo que el inventario delata,producía bastantes zapatos y de todo tipo siguiendo los modelos que tenía en suslibros de recetas, más de trescientos modelos, por lo que dice. La elevadísimacantidad de hormas indica también una gran variedad de tamaños y formas.Posiblemente este obrador no diferiría de los de los otros artesanos del momen-to; los inventarios estudiados nos demuestran que los tipos de zapatos usados noeran distintos a los aquí relacionados, aunque puedan aparecer matices: porejemplo, en el inventario de Gracia Gali (1564) se habla de unos chapines deviuda de paño negro y un par de chapines de brocado, igual que en el inventariode Violante Xavierre, mujer de Domingo Almaçor (1590); Martín del Rey teníaen su casa zapatos de hombre y de mujer, chapines brocados, chapines de cueroy unas zapatuelas (1555); José Codo tenía en 1607 en su casa unos borceguíes,pero también alpargatas valencianas —obra de los espartañeros, de los que sehablará más adelante—, que con toda seguridad sería el calzado más usual entrelas clases populares. Por el contrario, las clases ricas tenían muchas y diversasclases de calzado, como se ve en el inventario de los Çafar de 1582 mandadohacer por la Inquisición, en el que se citan numerosos tipos de calzado, algunoscon toda seguridad importados, como los zapatos valencianos labrados; aparecenbotas grandes, dos pares de botas de vaca, tres pares de calzado de aguja negrosy blancos, estivales negros de cordobán, abarcas (citadas también en el inventa-rio de Tillero de 1544), chinelas, zapatillas blancas, chapines, numerosos paresde zapatos y de estivales y hasta calzado para niño: unos «estivalicos de nino».


201

170. Adornos en forma de flor para el empeine del zapato.


Muchos de esos calzados debieron de salir de los talleres oscenses, no muynumerosos pero, como hemos visto ampliamente, con una gran producción, lacual explicaría la exportación de calzado que, según se ha comentado ya, pareceque hacia 1545 controla Jerónimo Alfarrán con su cincuentena de procuradores.

Relacionados con el calzado aparecen los trabajadores del esparto, mencio-nados como sogueros y espartañeros, apenas presentes en la ciudad, hasta elextremo de que se hace obligatorio pensar que los derivados del esparto (sogas ysimilares, esteras, espuertas y esportones, capazos y alpargatas), imprescindiblesen aquella época, o eran producidos por cristianos o llegaban de fuera de la ciu-dad, quizás de la propia comarca, rica en esparto, aunque ya hemos visto antesunas alpargatas valencianas. Solo conocemos a cinco trabajadores de este sector,y uno, Jerónimo Alfarrán, emigrado durante varios años a Torrellas (documen-tado entre 1579 y 1590); junto a él sabemos de los espartañeros Juan Navarro(1563), Miguel Moscabida, inmigrante casado con una oscense, espartañero ysoguero (1577); Juan de Naval, soguero, que tiene una tienda adosada al murode piedra en el Coso, en la Cruz de San Martín, por la que paga los albacares(1596), y Francisco Xalón, también inmigrante casado en Huesca (1598).

Los zapateros documentados171 son Pedro Cigüeño (1528), Lope Castellano(1539, muerto ya en 1546), Lope de Urramén o Aburramén, alias Castella-no (muere en 1541), Juan de Huesca (muerto antes de 1543), Felipe Castellano,alias Urramén (1544), Agustín Ezcandar (1550 muere en 1564), Jerónimo Alfa-rrán (1545), Lorenzo Casabona (1546), Jerónimo del Ala (1555), JerónimoAlfanaquí (1564), Juan Cigüeño (1564 ya muerto en 1577), José de Urramén oAburramén (1574), Juan Cigüeño menor (1579), Miguel de Morón (?) (1579),Juan Navarro (1588), Jerónimo Alamén (1592)172 y Martín Codo (1600).

LA CONSTRUCCIÓN: OBREROS DE VILLA O DE CASAS Y FUSTEROS

Tradicionalmente se ha considerado que la comunidad mudéjar estaba espe-cializada en la construcción, pero en el caso de Huesca fue siempre una profesiónno mayoritaria. Los fusteros y los obreros de casas moriscos son frecuentes en ladocumentación, pero no tanto como los trabajadores del metal o de la alfarería yla tejería. De hecho, es bien sabido que muchos de los constructores que andu-vieron por las tierras del Alto Aragón en el siglo XVI, con una actividad febril visi-ble en las numerosas iglesias, obras públicas (puentes, canales, acueductos),molinos y construcciones civiles (palacios y ayuntamientos) que se levantan a lolargo de la centuria son en su mayoría cristianos aragoneses y otros procedentesde muy diversos lugares, pero frecuentemente de las tierras navarras y vascon-gadas. Así, algunas de las obras importantes que hacen miembros de la comuni-


202

171. Se indica la fecha de la primera cita y, si se sabe la fecha de su muerte, también. Los marcadoscon (?) no es seguro que sean moriscos.172. En este año, el 10 de agosto, comparece ante el justicia junto con los zapateros cristianos Cosmede Biarne y Antón Nasarre para firmar paz y tregua con Domingo Allué y Domingo Ferrán, de lo quese deduce que trabajaba con los zapateros cristianos, acaso asociados.


dad morisca en sus casas las encargan a obreros cristianos, por ejemplo la remo-delación de la vivienda del cantarero Juan Codo, que en 1566 encarga las obrasa Juan Fortanet. Ya hemos hecho mención a la cofradía de fusteros, obreros devilla y torneros y a los aprendices y mozos, llegados algunos desde puntos muyalejados, que acudían a los buenos maestros de casas moriscos. De todos modos,no se han conservado muchos contratos de obras y, curiosamente, los más impor-tantes vienen de instituciones religiosas (el Obispado y el monasterio de Casbas),de la Ciudad y de la Universidad, además de del señor de Argavieso, Juan deGurrea, de quien sabemos que en 1553 paga a Francisco Almaçor 1000 de los3000 sueldos que le debe por las obras que ha de hacer en su castillo, pero cuyascapitulaciones no se han conservado. No deja de ser significativo que los esta-mentos más poderosos acudieran a los constructores moriscos, y eso por dosmotivos: porque reconocían su valía y porque es una prueba de que no había pre-juicios contra la minoría, aunque quizás valga la pena señalar que todos estosencargos se dan en la primera mitad del siglo XVI, antes de que la Inquisicióncomenzase el acoso contra los nuevos convertidos. De algunos de estos trabajosse habló en el momento de tratar la integración de los moriscos y sus relacionescon la Iglesia y el municipio; de todos modos, para poder dar unas pinceladassobre las técnicas de construcción y los materiales estudiaremos detenidamentealguno de ellos un poco más adelante.

¿Con qué materiales trabajaban estos maestros? Los documentos nos hablande rejola, adobe, ladrillo, piedra, madera, maderos, aljez, calcina y arena. Casitodos ellos se producían en Huesca, pero la madera y el yeso eran importados,toda vez que en Huesca no los había. Tenemos noticia de una cantera en Alcorazpropiedad de Juan Almaçor —a la sazón un joven constructor menor de veinteaños—, que la vende en 1562 junto con gran parte de su patrimonio. Hay algu-nos documentos muy interesantes sobre la compra de madera para la construc-ción relacionados con los moriscos. El primero es de 1558 y en él vemos al mer-cader Juan Compañero comprando en Rasal 1000 fustes y 60 docenas de palosde entre 16 y 18 palmos que el vendedor, Juan Estallo, deberá bajar hasta Muri-llo de Gállego en navatas por el río, y de ahí transportarlos a Huesca; adelanta1818 sueldos, 1 cahíz de trigo y 1 cahíz de mestura,173 y se garantizan comomínimo 2000 sueldos, aunque el precio lo pondrán unos peritos. El destino con-creto de todos estos maderos no sabemos cuál fue, pero está claro que a él recu-rrirían los constructores, como también a los Çafar, que por sus inventarios sabe-mos que tenían maderos en depósito, como veremos. A veces son los maestros deobra los que se encargan directamente de la compra de los maderos; al menossabemos que en 1570 Domingo Almaçor compra a Miguel de Echo, de Agüero,100 fustes por 1000 sueldos, que deberá depositar en el corral de Luis Gómez yen los conventos de franciscanos y de predicadores, quizás porque allí estabahaciendo obras. Por último, en 1580 Ferrando Çafar mayor vende 300 fustes a


203

173. Mestura en aragonés es trigo mezclado con centeno o con hordio.


los predicadores a un precio algo superior, 13 sueldos por fuste, y, como antesdecíamos, en los inventarios aparecen 319 maderos almacenados. En cuanto alyeso, Domingo Almaçor llega en 1553 a un acuerdo con varios hombres de Tar-dienta para la compra de todo el aljez que necesite a 4 dineros y 1 miaja el cahíz.Sin duda, el yeso que se consumiera en la ciudad llegaría desde los pueblosmonegrinos, donde el mineral aflora, es de fácil extracción y de excelente calidad,como lo demuestra la supervivencia de su elaboración en algún lugar hastamediados del siglo XX. Los documentos nos hablan de aljez de diversas calidadesy tipos, destacando el cernido o de porgadero, muy fino y usado para suelos ypara enlucir (espalmar) las paredes. Para transportar dentro de la ciudad losmateriales y las herramientas, obligatoriamente habrían de tener caballerías,aunque solo lo sabemos de Francisco Gali (1541). No nos consta ningún picape-drero en los talleres de los maestros de casas conversos, pero es difícil creer queno los hubiese; sí sabemos, sin embargo, que a la hora de agrandar un pozo enuno de sus huertos, Ferrando Çafar, en 1568, encarga que lo haga un picape-drero no morisco, o al menos no morisco oscense: Juan de Novilla.

Los fusteros y maestros de casas documentados no son muchos. Hay un fuste-ro, Martín Alfarrán (1544), y algunos obreros de villa o de casas: Jaime Alfarrán,antes Brahem (1527), Lope de Gurrea (1530, muerto hacia 1563), Juan Burro(1537),174 Juan Gali y Francisco Gali (1541),175 Domingo Almaçor (1546),176

Francisco Almaçor (1553), Juan Almaçor (1564) y Jerónimo Gali (1567).Pocos, como se puede observar, especialmente teniendo en consideración el

desarrollo de la ciudad. La falta de especialistas facilitó la llegada de maes-tros de casas y canteros de toda España y de Francia. Y además de ser esca-sos, puede observarse que entre dos familias, los Gali y los Almaçor, sumanmás de la mitad.

¿Cómo trabajaban estos maestros? A modo de ejemplo nos detendremos enlas capitulaciones que hacen con el Concejo, el Obispado, la Universidad y elmonasterio de Casbas, por ser mucho más completas, aunque no falten otroscontratos de obra de menor importancia que no son despreciar, por ejemplo elque firman Domingo y Juan Almaçor con el infanzón Martín de Larraga (1567),al que harán en sus casas una pared, una escalera y el suelo y recibirán comopago el uso por cuatro años de casa, era, pajar, huertos, tierras y plantero, perodeberán dar a Larraga 16 cahíces de trigo anuales, además de reparar acequiasy pagar los impuestos y treudos. Y si este documento es mencionado especial-mente se debe a que se trata de un ejemplo de cómo los artesanos y gentes deotras profesiones suelen tener la agricultura como actividad secundaria.

Pero retomemos los casos anunciados siguiendo un orden cronológico. Hay quehacer notar que hemos mantenido toda la terminología que aparece en la docu-


204

174. Este también ejerce el comercio, y para mercadear nombra a once procuradores en Huesca, Bar-bastro y Zaragoza.175. Originarios de Zaragoza.176. También procedente de Zaragoza, se instala definitivamente en Huesca.


mentación en lengua aragonesa, con la clara intención de contribuir al estudio, nosolo de la lengua, sino de los términos arquitectónicos en el Aragón del siglo XVI, yconvencidos de que el lector no tendrá problemas a la hora de comprenderla.

En 1541 Juan Gali y Francisco Gali, obreros de villa, firman unas capitula-ciones con la Ciudad para hacer obras en la cárcel por valor de 2800 sueldos,obligándose Juan, Francisco y la mujer de este177 con una comanda de garantía delmismo valor. Las obras nos descubren aspectos del viejo ayuntamiento, cárcel ycolegio (¿de Santiago?), de modo que el documento tiene el interés añadido dereflejar datos de la antigua Casa de la Ciudad, concretamente la cárcel, sala delConcejo y el archivo. Gali se obliga a hacer una cámara sobre la entrada de lacasa de la cárcel hasta el huerto que está junto a «la retreta donde se tiene el con-cejo». La cámara ha de tener el suelo de vueltas de aljez y rejola y los fustesdeben ser redondos; el suelo ha de permitir que por debajo de él quede libre laentrada de la cárcel desde el huerto, y los fustes han de tener tres manos y mediade gruesos; los suelos han de ser lavados y espalmados; la cubierta de la cámaraserá como la de la casa del arcediano; se hará también una pared hasta el huer-to con la anchura de la cámara y la cara que da al huerto se fabricará de arga-masa, y por la parte de dentro hasta el primer suelo será de piedra y argamasa;las aberturas llevarán rejas y la cubierta de teja tendrá un rafe; dentro de la salase hará una chimenea de teja y rejola con paredes espalmadas, y armarios consus puertas en toda la sala y una ventana grande labrada de dos caras con suspuertas y banquetes de madera, y todo alrededor de la cámara se debe hacerbancos y guarnición de paredes y el suelo de fusta igual al que hay en «la retre-ta donde se tiene el concejo», a la que se hará una puerta de acceso. En un segun-do punto se dice que se construirá un pilar de piedra que reciba de medio amedio el arco que recibe la pared del argiu (archivo) y se ha de socalzar los cos-tados de dicho arco para que sea seguro. Sobre dicho arco, desde la mitad delarco hasta la pared de la Casa de la Ciudad, se ha de hacer otra cámara, a la quese accederá desde la que está sobre la cárcel; tendrá la cámara dos pilares de fus-tes redondos y revoltón (rebozo) de aljez, y con vueltas de 2,5 palmos de anchoy los suelos y paredes espalmados, y se hará una ventana que salga a la luna dela cárcel, y a la cámara se accederá por la escalera. En un tercer apartado se diceque se levantará una pared de tierra con su larez desde la casa del colegio a lapared del archivo, y que desde la pared «enta dentro» hacia el colegio se hará«un fondo baxo» con su larez de piedra y puertas; sobre dicho fondo habrá unacámara oscura para detener presos, con suelos bajos de fustes redondos y aljez,y las paredes y sueldos espalmados, y sobre la cámara, una cubierta de rechola,bardo y teja; y desde la pared de fondo hasta la otra parte del archivo se ha dehacer otra tapia de tierra, con puerta; y sobre el fondo otra chimenea muy bue-na orientada hacia la plaza, y desde la chimenea hasta la calle de la plaza, cuan-to tiene la pared de la escalera de la cárcel hasta el colegio, se hará una sala que


205

177. Se apellidaba Oncino, pero no consta el nombre.


será de fustes redondos de tres manos y media de ancho, y la pared se ha delevantar desde el suelo hasta la mitad de rejola con un pilar que la mantenga;todas las paredes estarán espalmadas de aljez, y sobre la sala hará una cubiertade palo, bardo de biel y tejas, de manera que entre la altaria de la sala y la de ladicha falsa cubierta suban tanto como ahora sube el tejado del archivo de la Ciu-dad, y tenga la sala su puerta y ventana. Otro punto recoge la obligación de hacersobre la cubierta del archivo otro solar o cubierta muy buena de fustes cuadra-dos y bocelados y vueltas de aljez y rejola de 2,5 palmos de ancho, así como la decerrar las rendijas que hay en el archivo, y desde la ventana delantera de la salamayor de la Casa de la Ciudad hasta la pared se obliga a hacer otra solera quecubra todo el espacio del archivo con rejola. En otro punto posterior se haceconstar que se hará «una necesaria» para los señores oficiales.

La obra, firmada en marzo, deberá estar concluida en junio, y por ella sepagarán 2800 sueldos. Como garantía, los Gali ponen sus bienes, especialmentesus casas en el barrio de San Martín.

Estos son los aspectos fundamentales del documento, en el que vemos mate-riales y técnicas de construcción que se repetirán en otras capitulaciones que tra-taremos, evitando aquellos elementos que aparecen en este. Aquí se habla demedidas en palmos (de vara, se entiende), pero también se miden las dimensio-nes de la obra por «filos» (hiladas) de piedra o rejola, tal como se recoge en unpleito de Domingo Almaçor ante el justicia de Huesca de 1576, en la que se men-ciona una obra de 171 filos a 5 sueldos el filo, y 60 filos de piedra a 14 sueldosel filo. En la obra que vamos a estudiar a continuación se habla de «quadrados»y «quadrados de piedra», como veremos.

Retomando las capitulaciones arriba dichas, en mayo de 1543 Francisco Galifirma una obra con el Estudio General que ha de concluirse antes de San Juan. Esuna obra menor, pero no por ello menos interesante. Se trata de una reforma enel mirador que tiene el Estudio General en el Campo del Estudio; firman los obre-ros de la Universidad Mateo Gibelli y Miguel Sanz, y paga el tesorero BeltránJiménez. Los materiales de construcción son prácticamente los mismos que en eldocumento anterior: aljez, rejola, fustes redondos, fustes bocelados, fusticos, ado-bas, calcina, tejas, fusta, arena, «quadrados» y «quadrados labrados», etcétera.La obra consiste en una cubierta sostenida por fustes cuadrados y otros bocela-dos, un suelo de aljez, muros espalmados en la sala baja con canceles encima dela escalera, que será de rejola y aljez, una escalera para subir a la segunda salaque llevará «paño y barrotes». Se obliga a hacer todos los pilares de rejola y aljezbien «alacetados» sobre lo más firme y seguro «de las tapias que agora son». Laúltima cubierta será para techar las aguas con buena teja, a dos vertientes. La salasuperior se cerrará con adobes y se hará un antepecho de rejola bien espalmadopor dentro y por fuera; de ahí el nombre de mirador. Por toda la obra Gali reci-birá 300 sueldos, y 3,5 sueldos más por cada «quadrado» labrado.

De marzo de 1547 es uno de los documentos más interesantes que tenemos,especialmente por la importancia del contratante, el monasterio de Casbas, y porla obra en sí, perfectamente descrita y que en parte ha llegado hasta nuestros días.


206



207

Coro bajo (siglo XVI) del monasterio cisterciense de Casbas, en el que se conserva íntegramente el suelo que en 1547 «enrejoló» Domingo Almaçor, al tiempo que llevaba a cabo la construcción

de un nuevo refectorio. (Foto: Fernando Alvira Lizano)



208

La hará el maestro Domingo Almaçor. Hay además un aspecto que nos interesaespecialmente, y es la aparición del gusto por las formas renacenistas, manifesta-do en más de una ocasión al hablar del estilo «romano»; estamos en el momentopleno del Renacimiento en Huesca y de la moda no se escapan ni unas monjas declausura ni los maestros de tradición mudéjar. El volumen de la obra quedamanifiesto por los 9500 sueldos que cuesta y por la necesidad que tiene Almaçorde recurrir al maestro fustero Salvador Marañón, que habrá de hacer veintidóscuarentenes labrados de dos boceles a los cantos y uno en medio, medios cuaren-tenes con sus boceles y regatas y los fustes que sean necesarios en la obra, ademásde toda la madera precisa para cubrir con un respaldo tres paredes del refectorio,cada una de 36 palmos de largo, de fusta bocelada, de 8 palmos de alto por enci-ma del banco, y sobre el respaldo una cornisa de molduras labradas «al romano»;todo el suelo será entablado y encima habrá cuairones de madera, y sobre todoello se hará los bancos alrededor de la sala, y delante de los bancos, las mesas depino labradas y «adrezadas con sus pilaricos»; también una puerta para el refec-torio labrada «al romano» y una ventana valenciana para la cocina del refectorio.Almaçor habrá de darle la madera serrada y los clavos al maestro carpintero.Marañón irá al monasterio con sus criados para hacer la obra, que se entregaráantes del 3 de mayo próximo, por la que recibirá de Almaçor 700 sueldos.

La obra que ha de hacer Almaçor es un refectorio de invierno sobre el que has-ta entonces tenía el monasterio para el verano, según acuerda con la abadesa, doñaBeatriz Díez de Aux. Tendrá que quitar la cubierta del comedor existente, sacartoda la fusta, teja, puentes cuadrados y fojas y todo el resto de la cubierta, y reba-jar las paredes que están molidas. Hará doce pilares de rejola y «los alacez» de pie-dra del fundamento hasta el primer suelo «del refitorio» alto de invierno. Los pila-res serán seis en cada parte y tendrán el grosor de la pared, que es de rejola ymedia, y de ancho dos rejolas y media; los pilares recibirán los puentes del primersuelo del comedor, y serán espalmados y lavados. Deberá guardar los respaldos quehay en el comedor bajo y si los rompe deberá reponerlos a su costa. Sobre el refec-torio actual ha de hacer otro, de manera que sobre los doce pilares dichos cons-truirá otros doce de 24 palmos de alto, del mismo grosor y anchura que los infe-riores, tanto los seis que dan a la claustra como los que dan al pozo, y serán derejola; pondrá una suela de un palmo de alto alrededor de todas las paredes, lo quedará un resultado de 25 palmos de alto todo; sobre la suela se pondrán veintidóscuarentenes regularmente situados. Alrededor del refectorio hará sus atabaquescon molduras como los de los fustes con boceles y copadas; sobre los atabaques,una cornisa y «una alquitrava» con sus molduras del romano; entre la cornisa y elalquitrabe quedará un friso de palmo y medio de ancho para escribir en él un letre-ro. Se lavarán y espalmarán las paredes y vueltas hasta los respaldos, y las vueltasse han de lavar de guix (yeso) del cedazo; en el suelo se han de poner los caironesy han de ser entablados por arriba, y entre cairón y cairón ha de haber 5 palmos ylas tablas estarán bien enclavadas; sobre los cairones habrá una grada de un pal-mo, y sobre el entablado, unos bancos guarnecidos para sentarse las monjas, demadera, bocelados de junta en junta, con respaldo de 8 palmos de alto, y sobre el



209

respaldo una cornisa de molduras, con un listón bocelado; se harán mesas de pinoalrededor ante los respaldos; las ventanas se abrirán donde mejor parezca a la aba-desa; el suelo será de aljez muy bien hecho.

Sobre el puente de la cocina alta hará una tisera rampante que cargará cer-ca de las paredes para que no carguen sobre la puente, y en medio pondrá unabarra de hierro de grueso de una lanza delgada que bajará hasta la puente, y seechará una traba o clavija sobre la puente y otra sobre la tisera; se deshará lachimenea de abajo; y la chimenea nueva se hará ochavada con cuatro pechinasy subirán sus ocho ochavas toda la altura necesaria, no será humosa, será de dosfalpas de rejola espalmada y lavada hasta abajo y desde el puente hasta la tise-ra, y de la tisera hasta la fusta de la cubierta, arriba en el refectorio se hará suantosta doble que cubra la tisera, que no se parezca a la del refectorio, y ha dehacerse su hogar de piedra y una ventana. Sobre la cubierta del refectorio seharán seis pilares en cada parte donde cargarán las tiseras y subirán los pilaresde 14 palmos de alto de rejola y media, donde cargarán las puentes de las tise-ras, los cuatro de las cantonadas de dos rejolas y media de grueso, que descan-sarán sobre fundamenta, y si no la hay, se hará; entre pilar y pilar habrá 20 pal-mos, y se pondrán sobre los pilares las puentes y las tiseras, y de tisera a tiseraque haya medios fustes cuadrados todo alrededor, y sobre todo una suela en la quedescargará el rafe, que saldrá tres filadas de rejola y dos de teja, tres dedos larejola de salida y la teja cerca de un jeme. El tejado descargará en las tiseras ypuentes y en él se levantará la chimenea.

La chimenea baja del convento se ha de deshacer, y ensanchar el cañón, y hade elevarla todo lo que pueda, y para ello habrá de modificar una puerta que estáen la cámara de la señora doña María Guedaria; la chimenea habrá de estar lava-da de arriba abajo y no será humosa.

Toda la fusta la pondrá Almaçor, y es la que hemos ya descrito.Además ha de hacer un púlpito de cinco ochavos con sus molduras y romano

y sus candeleros por los ochavos del romano, cuya escalera irá la mitad dentrode la pared y la otra mitad fuera. Y terminan la capitulación diciendo que el corobajo se ha de enrejolar con rejola cuadrada o tableros asentadas con argamasa ylas juntas caboyadas con aljez igual al de la grada de piedra que está a la entra-da de la iglesia.

En 1548, en enero y febrero, Domingo Almaçor firma sendas capitulaciones,la primera para una obra en el palacio episcopal y la segunda en casa del vica-rio general de la diócesis, lo que nos obliga a pensar que Almaçor trabaja con unequipo numeroso de albañiles. La primera obra es por valor de 4500 sueldos, yla segunda, de «100 ducados, digo 2200 sueldos».

En el palacio episcopal ha de construir una alcoba con una puerta con unpilar a cada lado hechos de rejola, de 9 palmos de ancho y 12 de alto, con unsobreportal; abrirá una ventana nueva y cerrará la vieja; levantará un respaldohasta el nivel del primer suelo y un pilar de rejola; hará un puente con sus cabe-zales asentado en el respaldo hasta la pared, con fustes redondos cada 2 palmospara echar las vueltas para el primer suelo de la alcoba; se accederá por una


escalera hasta la puerta, cuya guarnición pondrá el contratante —Juan Agustín,hermano del obispo—; pondrá un pilar en la cantonada donde la escalera que hade medir dos rejolas de largo y una rejola de grueso de 14 palmos de alto; haráuna cubierta con fustes cuadrados que estarán cada 2 palmos y medio, con sen-dos boceles a los lados y sus regatas para cargar las vueltas; hará una «jamine-ra» en la alcoba de 8 palmos de largo y 4 de salida, con su falda, que suba 4 pal-mos encima del tejado primero; sobre la alcoba hará una falsa cubierta con unrafe de teja y rejola de cinco filadas de salida, cuatro de rejola y una de teja, ysobre el tejado, fustes redondos de biel y palos y foja y tejas todo bien asentado,y ha de poner argamasa alrededor de las paredes; al final de la escalera ha dehacer una antosta desde el suelo primero hasta el segundo que cubra la escaleraque responde a la alcoba, con su puerta y aro labrado por una cara; hará unaventana valenciana de 4,5 palmos de ancho por 6 de alto para dar «claredat»,labrada por las dos caras; ha de labrar la chimenea con sus molduras del roma-no y ha de labrar la dicha alcoba con su aljez de cedazo, el suelo de aljez muypulido, y ha de poner dos losas en el hogar; labrará la portalada de la alcoba conmolduras del romano y encima un escudo con las armas de su señoría; hará unsolanar en el mirador que sube por el caracol desde el pilar que está a mitad delmirador hasta la pared de levante, de 20 palmos de ancho por treinta de largo;abatirá el tejado y paredes para lograr las medidas concertadas hasta el primersuelo, con dos pilares de piedra, uno en cada cantonada, y otro en medio de 14palmos de alto; sobre estos pilares pondrá maderos con sus cabezales cuadradosy sobre los maderos otros maderos que vayan al pilar central, a distancia cadamadero de 2,5 palmos, con sus vueltas y los fustes bocelados y sus regatas; elmirador en la parte que da al fosal ha de tener 12 palmos de ancho y en la otraparte, que mira a San Agustín, tiene que haber un rafe que recorra todo el mira-dor de cinco filadas de salida de rejola, con fustes, palos y teja aprovechando enlo posible el material de derribo; habrá un antepecho en el mirador de balagos-tos de 5 palmos de alto con solera arriba y abajo donde se asienten los balagostosde pino muy bueno, y de balagosto a balagosto haya de vacío medio palmo, dedomás o menos; cubrirá su puente y cabezales de aljez de cedazo y lo labrará consus ménsulas y molduras «al romano», y lavará las dichas vueltas y antosta delmirador con aljez de cedazo; hará una puerta para el mirador labrada de doscaras de 4 palmos y medio de ancho y nueve de alto; derribará el suelo de unaestancia que está en el primer recibidor y lo hará nuevo de fustes con sus vuel-tas muy buenas de aljez y rejola y la distancia entre cada fuste sea de 2,5 pal-mos; se taparán los agujeros que hay en la estancia y la pared que da a la coci-na se adobará muy bien; sobre esta estancia echará otro suelo tan alto como eltejado, con fustes cuadrados con sus boceles cada 2,5 palmos, y la espalmará,raerá y lavará con aljez de cedazo, además de hacer una puerta con su aro labra-da de dos caras de 4,5 palmos de ancho y 9 de alto, y el suelo será de aljez poli-do. Toda la despoja será del maestro, que pondrá a su costa todo el materialnecesario, como es fusta, aljez, clavos, rejola y teja, excepto las guarniciones delas puertas y ventanas, como son alguazas y cerrajas y otras cosas de guarnición.


210



211

Alero de la catedral de Huesca (siglo XVI), obra de tradición mudéjar. Según Antonio Durán Gudiol en su Historia de la catedral de Huesca (1991), fue construido

por Salvador Marañón, alias Sariñena, carpintero muy vinculado a Domingo Almaçor, con quientrabajó en el nuevo refectorio del monasterio de Casbas. (Foto: Fernando Alvira Lizano)


La chimenea de la cámara será más chica que la que está ahora, y la escalera queva a la cámara se ha de hacer «de ladrillo encaxado» en la pared; habrá una ven-tana valenciana de 6 palmos por 8 de alto, y una puerta labrada de dos caras; ytres asientos para una necesaria en cabo de los entresuelos y alguna lumbrerapara ellos, y la escalera que está en la cámara se pasará a la puerta caediza queestá en el retrete de las cámaras altas que bajaba a los entresuelos enfrente de lapuerta del fosal, que está cerrada. En la cámara del señor obispo se ha de quitarla chimenea; en las puertas de la alcoba se han de poner unas puertas con su aro,que pagará el obispo. Se entregan 2000 sueldos al comenzar (en marzo), 2000más en San Martín del año y 25 libras (500 sueldos) en el Corpus de 1549.

En febrero, Domingo Almaçor y Pedro Burro, vicario general de Huesca,firman un contrato por un monto de 2200 sueldos por una obra que se ha dehacer en casa del segundo. Se trata, primeramente, de derribar la casa que estáal lado de la que habita el vicario desde el tejado hasta el suelo y desde la lunahasta la calle, derribar suelos y antostas y dejar únicamente en pie las paredes.El despojo, que limpiará Almaçor, será del vicario, excepto los aljezones y clavos,y ha de ahondar el suelo hasta el «livel» de la casa principal. Si el fundamentoque hay no es bueno, que se haga otro con una hilada de piedra encima de la tie-rra. La pared que levante será de una rejola y media de grueso hasta el primersuelo de la sala de la casa principal, con una ventana para una sala baja. Echa-rá un suelo de vueltas como el de la sala principal en todo lo que ocupa el ámbi-to de la obra, pero dejará una luna donde mejor conviniere y hará un caño pordonde vaya el agua a la madre de la calle. Subirá la delantera desde el suelo pri-mero hasta el segundo de media rejola y dejará una ventana para una cuadra.Hará cuantos pilares fueren menester y del tamaño necesario. Echará otro suelocomo el segundo de la sala principal, y los dos suelos serán de vueltas, y los fus-tes los dará el vicario a su voluntad. Ha de subir las ventanas del mirador hastala altura del tejado de la casa principal y los ventanajes se harán a voluntad delvicario; los pilares subirán hasta el nivel del tejado de la casa principal paraechar el agua afuera y cubrir el tejado de forma conveniente. Emparejará y echa-rá el suelo del mirador como conviene. Hará todas las antostas necesarias parauna cámara principal y una cámara segunda y una luna y otra cámara que ha deservir para masadería. Asentará todos los aros de puertas y ventanas en la obray ha de espalmar y raer y lavar con aljez blanco dichas estancias, y echar los sue-los bien polidos. Abrirá una puerta en el patín de la casa principal dentro de lacual haya de hacer una sala baja con una cámara y sentar todos los aros necesa-rios y la reja que ha de salir a la calle. Ha de espalmar y raer y lavar con aljezblanco las dichas estancias y echar los suelos o enrejolarlos como pida el vicario.Ha de espalmar la luna que corresponde a las dos estancias bajas a plana bordamuy bien polido con aljez de porgadero. Ha de hacer «al mesmo suelo» de dichasestancias bajas una cocina para de verano que corresponda a la masadería, y lachimenea de dicha cocina que suba por encima del tejado 4 palmos, y espalma-rá la cocina y polirá a plana borda como la luna. Maese Domingo pondrá todo elaljez, calcina, arena, clavos, agua y maestros y peones necesarios para la obra.


212


El vicario dará toda la fusta labrada y por labrar y todos los aros y puertas y ven-tanas y «rexas» y rafes y tejas y rejolas y guarniciones para puertas y ventanascomo son alguazas, fallebas, tirantes, cerrajas y clavazón, y todo lo que máshubiere de hacer el fustero lo pagará el vicario. Se pagará un total de 100 duca-dos, «digo 2200 sueldos», de los que 40 se abonarán al empezar la obra, 30cuando se haya echado la cubierta y los 30 restantes cuando se entregue la obra.La obra, como todas, será juzgada por dos oficiales neutrales.

FERREROS, CALDEREROS Y OTROS OFICIOS DEL METAL

Ya la comunidad mudéjar tenía en el metal la principal actividad económica,y así continúa siendo durante el siglo XVI. El número de trabajadores del sectores grande y observamos una notable especialización: ferreros, ferreros-albéitares(o menescales), caldereros, cerrajeros, espaderos, pomeros y crisoleros aparecenen la documentación. Este numeroso grupo artesanal, colegiado en la cofradía deSan Eloy, con sede en la iglesia del Salvador, será el que congregue a más traba-jadores a lo largo de toda la historia de la comunidad.

No sabemos de dónde procedía la materia prima con la que trabajaban: sibien en época mudéjar sabemos de la explotación de metales cupríferos en lazona del Abadiado y de todos es conocida la producción de metales ferruginosos,de plomo y otros en los valles de Bielsa y de Gistau, en nuestra documentaciónno aparecen más que citas a arambre nuevo o viejo en varios inventarios y docu-mentos de distinta índole, y a hierro ya fundido, pero se ignora su origen, y nisiquiera podemos saber el lugar de fundición, a pesar de la existencia de crisole-ros en Huesca y de que algún obrador tuviera horno, que solo se explica si erapara fundir. Sin embargo, sí tenemos información muy interesante sobre el otroelemento imprescindible en el trabajo. Me refiero al carbón, que por lo que sabe-mos se producía en numerosos lugares de la provincia próximos a Huesca. Tene-mos datos de la compra de carbón vegetal en Robres (1544), Tardienta (1553 y1554), Torralba (1554), Rasal (1567 y 1568), Arguis (1568) y Escuer (1580).Llama la atención la producción de carbón en una zona que ya por entonces esta-ba bastante deforestada como son los Monegros. Hemos encontrado los contra-tos de compra con artesanos del carbón que nos informan también del precio. Elcontrato de Robres lo hace el herrero Juan Compás con Domingo Barluenga; setrata de carretadas quincenales de 12 sacos a 28 sueldos la carretada que, comoen todos los casos, habrán de llevarse hasta Huesca. Más detallada es la capitu-lación hecha entre el herrero Pablo Alfarrán y Martín de Alabe, de Tardienta, deuna carretada de 12 sacos de 2 varas de largo y 1 de ancho cada quince días, a44 sueldos cada carretada, con multa de 30 sueldos si se atrasa más de tres díasen la entrega; se firma en diciembre y el contrato es hasta el 2 de mayo; adelan-ta 70 sueldos, y en septiembre de 1554 se repite el contrato. Ese año, en diciem-bre, los herreros Bertrán Cebollero (cristiano) y Pablo Alfarrán encargan a Mar-tín Íñiguez, de Torralba, seis carretadas de carbón a 36 sueldos cada una; leadelantan 9 florines y, a pesar de que cada carretada llevará el mismo número desacos que las de Tardienta, el precio es inferior, sin que sepamos por qué; aquí


213


observamos la asociación de un morisco y un cristiano, que se reparten la cargade manera desigual: ocho sacos para Alfarrán y cuatro para Cebollero. JerónimoMenescal contrata en Rasal cargas de dos sacos a Juan Catoya, padre e hijo, enlos meses de septiembre y de noviembre de 1567, por lo que paga 8 sueldos lacarga, un precio, como se ve, no coincidente con los anteriores, como tampococoincide lo que paga Felipe Naxar a Pascual Mabilia y a Juan de Mediavilla,ambos de Arguis, a los que encarga en 1568 sendas cargas de dos sacos de 2 por1 varas al precio de 7 sueldos cada dos sacos. En octubre del mismo año, Menes-cal hace un contrato con los mismos de tres cargas de dos sacos a 8 sueldos lacarga, no sabemos por cuánto tiempo, pero el hecho de que adelante 160 sueldosnos está diciendo que, como mínimo, se trataría de un contrato de veinte carre-tadas, cuya frecuencia no se hace constar. En 1580 sabemos que Gabriel Menes-cal da un adelanto de 180 sueldos al carbonero Juan Peña, de Escuer, por el car-bón que le ha de servir, pagado a 2 reales el saco.

Algún inventario y otros documentos nos permiten hacer el retrato de untaller de herrería, la mayoría ubicados en el barrio de las Ferrerías, no lejos dela iglesia de San Lorenzo, que ya siglos atrás protestó ante las autoridades loca-les por el trabajo de los caldereros moros durante las misas dominicales por lamolestia que suponía el martilleo constante,178 aunque algunos tenían sus obra-dores en el barrio de los convertidos, como Juan Lasierra, que lo tenía junto asu vivienda y era de buen tamaño, e incluso tenía un horno. Su mujer y su hijolo tenían arrendado en 1589 juntamente con un cuarto de la casa y la cocinapor solo 160 sueldos al año; antes, en 1583, Lasierra había alquilado a PascualDelafuente, labrador, una casa en el barrio del Medio junto a su obrador porocho años, en la que se reserva el palomar y la estancia que lo antecede, y unaestancia en el patio por la que se entra al obrador, además de la entrada y sali-da de la casa, por un precio de 200 sueldos anuales; el granero se lo dará cuan-do lo vacíe, porque en el momento lo tiene «embaraçado». Mucho antes, en1543, conocemos la herrería con casa, huerto y corral que tienen los hermanosJunez en el callizo de los Frailes, es decir, en pleno barrio de los conversos y cer-ca de la acequia que regaba los huertos. Hay pocos datos sobre el precio de estostalleres, pero sabemos que en 1609, en plena crisis, Jerónimo Menescal vende elsuyo por 2000 sueldos, que aunque parezca mucho no lo es si tenemos en cuen-ta que unos años antes, en 1604, Isabel Ezcandar y su hijo Juan Lasierra pagan1400 sueldos por una enclusa grande, mientras que Juan Menescal, en 1608,solo obtiene por el mismo útil 500 sueldos. En 1544, sabemos que Juan Com-pás vende a Pablo Alfarrán una enclusa de cuernos de 2,5 quintales de peso por22 florines de oro. En 1596 hace una comanda con apariencia y definición deventa el herrero Juan Menescal, que «vende» al mercader Martín de Lobera bar-quines, enclusa, martillos, tenazas y toda la herramienta de su herrería por1100 sueldos, que son una comanda cancelada el 19 de noviembre de 1598; al


214

178. Véase Conte (1992).


mismo tiempo que hace la «venta», arrienda a Lobera el instrumental por unaño y 800 sueldos a pagar en dos tandas.

De lo que podía haber en un obrador nos da buena cuenta el inventario hechoen 1530 de la herrería de Juan Farax, alias el Fierro, en el que se relaciona losiguiente: tres «palangas de fierro», dos redondas y una plana; cuatro estacas, dosredondas y una plana (las estacas eran en las herrerías tradicionales yunquespequeños móviles); siete mallos de topar y sus porras (martillos pilones); un mallode prensa de aplanar (mazo o martillo de alisar); tres pares de «tisiras» (tijeras),dos chicas y una grande; cuatro pares de «tanaças» (tenazas), tres de monto y unade «colina» (¿rolina?); una enclusa (yunque fijo); un entablamento de barquinescon dos cantos; un peso de pesar de balanzas grandes; una unicornia (bigornia deun solo cuerno); una romana y una enclusa chica de moler sanguina de medias.Muchos años más tarde, en 1590, sabemos que en la herrería que tienen alquila-da Isabel Ezcandar, viuda de Juan Lasierra, y su hijo Francisco Lasierra hay unaenclusa, un tas, unos fuelles, cinco pares de tenazas del fuego, dos curvas y tresllanas; unas tenazas de herrar, un pujabante (cuchilla para las uñas de las caba-llerías), un mallo grande, un martillo «de arreglar claus» de herrar juntas, unmanegal de hierro «para axadas» (molde para azadas), un manegal de hierro dedestrales (molde para hachas) y un banco de fusta.

Otros documentos nos dan menos información, pero vale la pena recogerlos.En 1537, en el obrador que hereda en la parroquia de San Lorenzo Martín Alfa-rrán de su tío Miguel Alfarrán mayor sabemos que hay muelas (para afilar, seentiende), maneficios y herramientas sin especificar. En 1594 Jerónimo Burro daa su hijo Francisco Burro cuando se casa los útiles propios del oficio de calderero:ferramenta (sin especificar), barquines, enclusa, martillos, palanca y arambre.En el taller de Menescal en 1595 hay barquines, enclusa, martillos y tenazas. En1603 Isabel Ezcandar, viuda de Juan Lasierra mayor, recibe una unicornia dehierro, dos mallos y tres pares de tenazas de Juan Prom, que se los presta mien-tras críe a sus nietos, los huérfanos de Juan de Lasierra menor y Mariana Alfa-rrán, ahora mujer de Juan Prom, y que devolverá cuando los pupilos no esténbajo su tutela. Aún hay alguna referencia más al instrumental y a los talleres: porejemplo el testamento de Jerónimo Burro, que deja a uno de sus hijos la herra-mienta de calderero y a otro le da 700 sueldos para que compre los útiles nece-sarios para ejercer el oficio, que no podían ser muchos a tenor del precio de lasenclusas, útil que tal vez no estuviera en todos los talleres de los caldereros y síaparece siempre en el de los herreros, como en el de Miguel Casilla, alias Naxar.Finalmente, sabemos de «unos barquinesicos sanos y buenos» que tiene IsabelEzcandar en Puibolea y que los alquila al herrero Jerónimo de Urgel —posible-mente inmigrante y cristiano— por siete años y 50 sueldos anuales.

Seguramente en todos esos obradores habría piedras de amolar, pero, comohemos visto, solo son mencionadas en uno, quizás porque fuese más frecuenteque los molinos de afilar fueran construcciones independientes, junto a una ace-quia con caudal suficiente y con la posibilidad de hacer un pequeño embalse paraprovocar el salto o desnivel necesarios para mover las muelas, tal como se ve en


215


un documento de 1583 en el que se dice que Gabriel Menescal alquila un trozo decaballeriza a Francisco Oncino por seis años para construir allí un «molino de amo-lar». La palabra molino nos hace pensar en una instalación de una cierta enverga-dura y, por supuesto, movida por fuerza hidráulica, en tanto que muelas, comoveíamos antes, puede referirse a piedras de menor tamaño y movidas con fuerzahumana. La localización de ese molino no viene dada en el documento, pero sabe-mos que la casa familiar de Lorenzo Oncino estaba en la calle Población, en laparroquia de San Lorenzo, por donde pasaba la acequia de Almériz, que quizásfuera la que moviera el molino; de hecho, ya en el siglo XIII hay molinos templariosmovidos por el agua de esa acequia en esa parte de la ciudad,179 y sabemos tam-bién que las casas de Gabriel Menescal, donde posiblemente se hizo el molino deamolar, estaban, según un documento de 1591, en las Herrerías. De todos modos,parece que el agua es un elemento fundamental en todas las herrerías —no tantoen los talleres exclusivamente de calderería— y que muchos de los instrumentosmencionados podían ser movidos por fuerza hidráulica: barquines, muelas, marti-netes y otros tipos de martillos. De hecho, si comparamos una herrería del siglo XVI

con las que llegaron hasta edad contemporánea, no hay mucha diferencia.180

Repasando los distintos oficios arriba mencionados conocemos a los crisole-ros Luis de Gurrea, alias Alfanaquí, citado varias veces entre 1528 y 1543, unade ella definido como «herrero cresolero», y a Juan de Huesca (1539). Solo nosha llegado información de un pomero, Lope Alborgí, Amet antes del bautismo,que ya en 1527 vende sus bienes en la Xarea y emigra a Osera. También cono-cemos a un solo cerrallero, Ramón Alfanaquí, citado en 1527, porque otro quehe encontrado en documentación con presencia morisca parece cristiano,Domingo Sansón (1548). Lo mismo ocurre con el espadero Ferrer de Cortinat(1548), independientemente de su presencia en instrumentos moriscos. Y tam-bién hay un solo escudero con certeza morisco, Pedro Fierro, que es el primerconverso de Huesca en pasar por la Inquisición (1540), aunque no estácertificado que sea oscense, si bien en 1602 sí hay un homónimo miembro delcolectivo de la ciudad. En 1563 aparece como fornero Alonso de Cáceres, pero alo largo de toda la documentación siempre es citado como albéitar, por lo quehemos considerado que su profesión era esta.

La especialización de albéitar o menescal exigía algo más que conocimientosobre la fundición y el forjado; posiblemente todos los herreros, como ha ocurridohasta nuestros días, eran capaces de herrar un caballo, pero la facultad de curar-lo no parece que estuviera al alcance de todos, pues requería entender de anato-mía y de medicina en un nivel muy superior a la media del artesanado. De hecho,en los juicios contra albéitares, como los que ya hemos visto, intervienen como ele-


216

179. Véase Conte, Á., La encomienda del Temple de Huesca, Huesca, IEA («Colección de EstudiosAltoaragoneses», 7), 1986.180. Véase el estudio sobre «Herrería tradicional en el siglo XIX» de María Teresa Sánchez Trujillano,referido a la herrería riojana, en Los oficios artesanales de la colección etnológica del Museo de LaRioja, Logroño, Museo de La Rioja, 1992.


mentos clave los médicos, que testifican sobre la actuación de los albéitares y lavaloran, lo que nos da la clave para entender que el arte de curar animales noestaba demasiado lejos del arte de curar humanos. De su nivel cultural es indica-dor también que sea el oficio en el que proporcionalmente nos encontremos másalfabetos. La prueba de que todos los albéitares-menescales eran herreros, pero noa la inversa, nos la da la propia documentación, donde la nómina de herreros esmucho más amplia que la de los definidos como albéitares, quienes siguieron conla tradición de los viejos menescales moros, a cuya formación habría que añadirel mayor conocimiento de la anatomía y del valor curativo de las plantas, que par-tía de la Facultad de Medicina del Estudio General de Huesca.

Tampoco parece descabellado pensar que los albéitares, por su especializa-ción, tuvieran un nivel de vida más alto, lo que es visible en las capitulacionesmatrimoniales de Jerónimo Burro menor, hijo del calderero homónimo, conBrianda Cigüeño, celebradas en 1598 (muere tres años después); Jerónimo apor-ta huertos, casas y la herrería con otro huerto, todo en la parroquia de San Mar-tín, junto al obrador de los Cigüeño; corral y caballeriza junto a casa de Fran-cisco el Cantarero; un campo en la Cruz de Seral de 3 cahizadas, junto a Mateoel Cantarero; un campo en los Tierços Altos junto a la acequia de 1,5 cahizadas;tiras de tierra en el Alfaz de 6 barcillas de sembradura; una faja y soto en losTierços Baxos; 2 heredades en el Alfaz, una de 3 cahizadas y otra de 9; un cam-po en Monzur, los muebles y una enclusa que tiene empeñada su padre. Como hapodido verse, una fortuna que ha permitido a su padre actuar como prestamistade 560 sueldos, por ejemplo, en 1582. Lo mismo nos indica la venta de un cen-sal de 4000 sueldos que hace Jerónimo Menescal en 1568 al Concejo de Chimi-llas, o el hecho de que el herrero Gabriel Menescal actúe como prestamista, yaque sabemos que en 1576 tiene empeñadas joyas de oro de Gaspar de Samper, queno es morisco oscense, y que ante el justicia de Huesca renuncia a ellas. Tambiénes significativo del poder económico y de la mentalidad moderna la inversión decapital que supone que el albéitar Francisco Lasierra compre y explote un tejaren el que trabajan dos obreros (1603), y en menor medida que Ferrando Junezadquiera una tienda con corral en el barrio de San Martín (1542), o que el herrero-calderero Juan Burro comercie con aceite (1539), ya que encarga 25 quintalespara vender, y especialmente que arriende rentas en Lierta por la elevadísimacantidad de 11 000 sueldos (1540), suma solo asequible para gente verdadera-mente rica, como lo confirma que posea tierras, casas, taller y varias tiendas. Estenivel también lo vemos en el testamento de Jerónimo Burro (1594), donde semencionan tres casas, siete tiendas y obrador de calderería con enclusa, martillo,palancas y arambre nuevo y viejo; trece campos y un soto, dos huertos, caballe-riza, seis corrales y gallinas. Si el herrero Ferrando Naxar firma un censal de 700sueldos de propiedad y 35 sueldos de renta a la cofradía de Santa Lucía estamosviendo que también participaba de una mentalidad moderna que lo llevaba a lainversión del dinero en un negocio seguro.

Como podrá observarse al ver la relación de albéitares, el oficio se transmitepor familia, de manera que generaciones enteras lo ejercen. Tenemos noticia de


217


Ferrando Alfanaquí mayor, citado como albéitar, menescal y ferrero menescal des-de 1575 hasta finales de siglo; Ferrando Alfanaquí menor, citado desde 1592; JuanFerrando Alfanaquí, hijo del anterior, muerto muy joven, citado en 1601 (como seve, tres generaciones de albéitares); Jerónimo Burro menor, citado desde la décadade 1590; Juan Burro menor, hijo y sobrino de herreros; Alonso de Cáceres, conoci-do desde 1538 y activo todavía veintiocho años más tarde; Francisco y FerrandoJunez (desde 1539); Juan Lasierra (desde 1564), su hijo Francisco Lasierra (cono-cido documentalmente en 1603) y su hermano Juan Lasierra, que en 1598 apare-ce emigrado a Nuez como herrero; Jerónimo Menescal, confirmado en 1554 y yaactivo como albéitar en 1567, casado cuatro años después y documentado hasta1607, y finalmente Ferrando Naxar, que sabemos que casa en 1571. La abundan-cia de caballerías explicaría el alto número de albéitares, a los que habrá que aña-dir los muy numerosos cristianos e incluso extranjeros ultrapirenaicos afincados enHuesca, como Pierres de Manacez o Marraces (1589 y 1591).

Los definidos exclusivamente como herreros, o herreros caldereros, sonmuchos más y, como antes decía, me inclino a pensar que su relación con los ani-males no pasaría del herraje o el marcaje de las caballerías. También resulta pro-blemático saber qué criterio se seguía para considerarlos herreros o caldereros, yacaso no pasara de ser una cuestión puramente semántica, tal como se despren-de de un documento de 1564 en que se dice que Baltasar de Fierro es «caldere-ro siquiere ferrero», de manera que trabajarían indistintamente el cobre y el hie-rro, y harían desde instrumentos de labranza, rejas o cerrajas hasta ollas,cazuelas y calderos y todo tipo de recipientes metálicos para Huesca y la zona deinfluencia. Como prueba de esa exportación, sabemos que el señor de Anzano,Ramón de Espés, tiene deudas contraídas con Martín Burro, por ejemplo, y aúnes más significativo que el calderero Juan Farax tuviera deudores en Francia enel momento de testar en 1528.

Por orden alfabético, los herreros o herreros caldereros son Lope Alfanaquí,muerto ya en 1528; Rodrigo Alfanaquí (1562); Miguel Alfarrán (testa en 1537) ysus sobrinos Martín, Pablo, Juan, Francisco y Pedro Alfarrán (1547); Lope Alfa-rrán (muerto en 1533); Rodrigo de Aroz (1533); Juan Brondal (1561); JuanBurro mayor y su hermano Martín Burro (1546) (en 1547 se cita como caldereroa Juan y a Martín en 1552); Miguel Casilla, alias Naxar (1529); Juan Cigüeño(1580); Juan Codo (1593); Juan Compás (1529); Ximeno Compás (testa en1547); maese Esteban (1595); Domingo Ezcandar (emigrado a Alcolea de Cincay muerto ya en 1592); Juan Farax, alias el Fierro (1530), citado como maese cal-derero en 1529 y ya muerto en 1543; Antón Fierro (1584), citado como caldere-ro en 1574; Baltasar Fierro (1559), que en 1553 aparece como calderero; Dioniso Leonis de Fierro (1552), calderero en 1572; Miguel Fierro (1587), citado comocalderero en 1552; Pedro Fierro (1602); Francisco Junez (1541);181 Gabriel Lasie-


218

181. En 1571 hace testamento y dice que, si su nieto Juanico Burro quiere ser herrero, se le dé lo quese crea oportuno para ejercer el oficio.


rra (1590); Jerónimo Lasierra (1562); Juan Lasierra mayor (1554), Juan Lasie-rra menor (ya citado); Miguel Lasierra (1570), emigrado a Barbués (1597, 1602);Gabriel Menescal (1575) y sus hermanos Manuel (1575) y Juan (1576); JuanMenescal mayor (1574), activo hasta 1608; Gabriel Menescal mayor (1569);182

Gabriel Menescal menor (1591); Miguel el Herrero, natural de Naval y residenteen Huesca (1578); Felipe Naxar y su hermano Miguel (1529); Ferrando Naxar(1580); Martín Oncino (1531)y Alexandre de Sasa (desde 1572).

Citados exclusivamente como caldereros están Juan del Ala, (1537); Alonsode Aranja (1530), emigrado en 1534 y muerto en 1539; Francisco Burro; Jeró-nimo Burro (1529) y sus hijos Francisco Burro, Jerónimo Burro menor y JuanBurro (1597); Lope Burro (1528); Juan Farax (1528); Martín Farax (1538);Lupercio Gali (1588); Martín Fierro (1552), y Francisco Pex, natural de Muel yresidente en Huesca (1598).

Lo que producían estos artesanos queda perfectamente recogido en los detalla-dos inventarios hallados y que estudiaremos detenidamente más adelante. De todosmodos, el repertorio de obras es abrumador, especialmente en las casas de las gen-tes acomodadas, en las que no faltan abundantes piezas de hierro, arambre (cobre),latón, estaño y cobre (bronce). A modo de ejemplo citaremos las que aparecen envarios de esos inventarios. En el de Lope de Aburramén (1541) vemos rateras,tapaderas, tapador, mortero de cobre, barrotes de hierro, pasador de arambre, jarrode arambre, rallador de queso, espedos, raseras y esbrumaderas; en el de JuanTillero (1544) encontramos alambique, candiles y candelabros, calderas, escalfa-dores, bacías, calderico, todo de arambre; cobertera de latón, sartenes de hierro,arado con su reja y cuatrera y molde de hacer tejas. Gracia Gali tiene en su casa almorir (1564) una caldera grande, un caldero pequeño, una bacinica, escalfadoresde cama grandes y pequeños, una olla, una perola, una copa grande, todo de aram-bre; un mortero de cobre con su mano; una bacinilla y candeleros de latón; muri-llos, estreudes, badiles, espedos, un rallo de hierro, un fogaril de arambre, un sale-ro de estaño, una cacerola, una sierra, un peso de pesar, raseras, tallador, candelerode hierro, cobertera de hierro, cazuela de metal y candiles de hierro. En el inven-tario del calcetero Juan del Fierro (1564) aparecen algunas de las piezas citadasmás una coladera de arambre, un embudo y un sacador de aceite. En el inventariode la cristiana Violante Xavierre, casada en segundas nupcias con DomingoAlmaçor, hay unos candelicos de aceite de foja de lata. Y, para acabar, aunquepodrían ser más, vale la pena recoger lo citado en el inventario de los Çafar hechopor la Inquisición en 1582: perolica de fierro, asnillos del hogar, escalfadores, acei-tera, embudo, perolas de arambre, bacina de arambre, esbrumaderas de arambre,sartenes, cobertera de arambre, espedos, graíllas (parrillas) de hierro, candeleros,asadores grandes, cazo de sacar aceite, zadico (azuela), espedo grande, alambiquesde arambre, escalfica de arambre, fromagericas de arambre, caserolica de arambre,cobertereta de arambre, cazuela de arambre, caldero de cobre, frenos de mula,


219

182. Actúa como prestamista; en 1571 le deben dinero en Labata y nombra procurador para cobrar.


estribos de cabalgadura, azadón, caldera de arambre, caldero de arambre, taza dearambre con asa de hierro, cántaros de arambre, una «forceja» o «sorcilla» de hie-rro de jugar a los marros, barras de hierro agujereadas, carrazón, agujas, tiseras,daga, cuchillos candil, jaulas de pájaro, corazas, candeleros de hierro, azada,gabias (jaulas) grandes, guantes de malla y grebas, y, aunque tenían que ser fre-cuentes en todas las casas, solo aquí nos encontramos una casa morisca con «jelo-sías de rejas» en una de las salas. Como se ve, todo un repertorio que posiblemen-te saldría de los talleres de los numerosos artesanos oscenses, además de otros útilescomo rallos, tenazas, horquillas torneadas, cadenas, artemisas,183 cucharas de «ala-tón», palancas con sus perchas, ralladores de diversos tipos, pozaderos de arambre,coladeros y coladeras, aceiteras de hojalata, barrenas y barrenicas, clavos, calza-dores de hierro (los hay también de cuero), caldero para hacer la colada, útiles delabranza e incluso en tiempos pasados ballestas, como lo demuestra el armatosteque hay en la herrería de los Alfarrán en 1533.


220

183. En varias ocasiones se habla de las artemisas, relacionadas entre objetos metálicos, pero no hepodido averiguar de qué se trata.


LA AGRICULTURA

Como ya se dijo, la agricultura fue mayoritariamente una actividad comple-mentaria entre los moriscos, como ocurría con sus antepasados; a lo largo de todala historia de los convertidos son pocos los conversos definidos como labradoreso jornaleros, aunque los que poseían y explotaban tierras son la mayoría. Los quefiguran como labradores son Juan Calbo (1537), cuya condición de morisco esdudosa; Miguel de Albero (1543); Jaime del Rey (1545); Pedro Oncino (1547);Domingo de Albero (1547); Lorenzo Oncino (testa en 1551); Lorenzo Tarazona(1554); Juan Grisén (1559); Miguel de Caldes, marido de Leonor Faxol (1564);Miguel de Palacio (1565); Martín de Palacio (1566); Jaime Lasarte, acaso cris-tiano, casado con Isabel Almaçor; Juan Ferrando, originario de Naval (1598);Francisco Oncino (1600), y el jornalero Gaspar de Moros (1590).

PROPIEDAD Y TENENCIA

Pocos, como se ve, en una sociedad en la que el sector agropecuario era el másimportante. Pero eso, como hemos visto, no quiere decir que la casi totalidad delas familias no tuviera tierras, en propiedad o en tenencia, como complemento asu economía; es probable que muchas de las explotaciones fueran para autocon-sumo, pero es evidente que en muchos casos el destino del producto era el mer-cado. Ya hemos visto algunos ejemplos de familias con tierras de cultivo tannumerosas que permiten afirmar que los frutos se destinaban al mercado o quelas arrendaban, como hace en 1587 el cantarero Jerónimo Codo con 18 cahiza-das de tierra blanca, reservándose para uso familiar solo una finca en La Almu-nia, o el especiero Martín Faxol, que alquila un huerto en La Retuerta en 1541al cristiano Domingo Garcés para que lo tenga cuidado y cultivado. De todosmodos, es probable que la mayor parte no pasara de tener una pequeña parcelaque no requería ni de caballerías, porque en los inventarios que nos han llegadoel instrumental y los animales de labor citados son pocos, y en algunos ni siquie-ra aparecen a pesar de constar que poseían tierras, pero es que el precio de lasbestias de labor las hacía inasequibles para la mayoría: 500 sueldos le pagan aLope de Fierro, de Naval, por un macho en 1563; en 1597, Jerónimo Burro ven-de dos mulas por 1600 sueldos, y 800 sueldos reclama el cristiano Juan Baztánal albéitar Ferrando Alfanaquí por dejar lisiado un macho; sin embargo, en 1606

221


Martín de Cáceres vende un rocín de seis años por solo 200 sueldos. El precio delas caballerías justificaría el que se alquilasen para tareas puntuales, como haceHernando Naxar con un rocín en 1603. Entre los inventarios estudiados apenashay referencias a la agricultura, y la pobreza de datos refleja lo limitadas quepodían ser las explotaciones agrarias; por ejemplo, en el inventario de José Codo,cantarero (1607), solo se citan un azadón y una azada ancha, que tanto podríanservir para extraer la tierra para su oficio como para cavar en sus posibles cam-pos. En realidad no es de extrañar, porque José Codo había vendido a MartínTrallero unos campos en la Alfándega por 1360 sueldos, cantidad lo suficiente-mente alta como para pensar que se trataba de varias parcelas. Más informacióndan otros inventarios que vamos a detallar. En 1530, en el inventario de JuanFarax se mencionan dos mulas, y sabemos que Lope de Fierro obliga otras doscomo garantía de una comanda de 300 sueldos que toma del cristiano Juan deBarluenga en 1537. En 1533, en el inventario de Lope Alfarrán aparecen reco-gidos azadas, azadones, cutre, arado con yugo, albardas, «zurriaças», forcas,cahíces, cuartales, sierras, falces de podar y de segar, cuerdas y sogas, cinglos,ramales, espuelas, dos mulas, una cabra, dos gallinas y un gallo, y unas reservasde cereal que no son despreciables: 10 cahíces y 2 fanegas de trigo, 2 fanegas demestura, 4 cahíces y 1 fanega de hordio y 7 fanegas de cebada, quizás en conso-nancia con los tres campos que tenía en el Alfaz, las Mártires y Monzur, su viñaen los Tierços y sus dos mulas para trabajarlos. El inventario, hecho en febrero,nos asegura además que tiene los campos sembrados en aquel momento. En elcitado inventario de Juan Tillero (1544) vemos dos arados con reja, otra reja,yugo, un cutre, azadas y azuelas, albardas, palas, retabillo, horcas de hojas, horcaspajeras, horcas de aventar, cinchas, una yegua y un pollino, seis ovejas, cuatrocorderas, un cordero; sabemos también que poco antes de morir tenía una eratreudera a los predicadores, además de abundante cereal de la reciente cosecha,ya que el inventario está hecho en septiembre: 34 cahíces de trigo, 3 de centeno y2 de granzados. Martín del Rey (1555) tiene arado y yugo, hoces, trillo, una mulay un rocín; en el inventario de José Codo (1607) se recogen una ajada ancha, unajadón estrecho y un ajadonico, y los hermanos Vicente y Pedro Alamén, canta-reros, obligan un rocín como garantía al pedir una comanda a Juan Rasas en1554, y consta que el administrador de la hacienda de los Çafar puesto por laInquisición vende mulas y un carro por valor de 130 libras, como muestra de losejemplos posibles.

Las tierras que cultivan los conversos están repartidas por todas las partidasde la ciudad; las hay blancas, de secano, de regadío, huertos y hortales, cerrados(huertos y cultivos preciados tapiados), viñedos y planteros. Hay huertos que seriegan con agua de acequia y otros con agua de pozo, como el que tiene Ferran-do Çafar junto al de los frailes —es decir, en el barrio de los convertidos— y queen 1568 ahonda y ensancha para poder tener más agua, dejándolo en un pozode 35 palmos de hondo por 16 de ancho, obra encargada al picapedrero Juan deNovilla; o el de Domingo Almaçor en un campo en Monzur, cubierto, con reja ycerraja que rompen los segadores Sancho Lasierra y Pedro, criados de Miguel


222


Ballés, para sacar agua en 1582, caso que se dilucida ante el justicia de Huesca.Y los hay con agua de manantial, como los citados junto al Chorro de los Moros,la fuente del Ibón o la fuente del Ángel, de donde partía una acequia que iba aunirse con el agua de la del Ibón, según un documento de 1538, y que regabauna partida llamada Reguero de Monte Lecina; en el Ibón estaba el Reguero deCuadrillos.

La explotación de las tierras puede ser en forma de cuartón, tiras, fajas ocampos de tamaños muy diversos. Las medidas se dan, salvo en el caso de lasviñas, que en general se miden en peonadas, en medida de sembradura: hanegas,barcillas, cuartón o cahíz. Generalmente son pocos los documentos que noshablan de la extensión de las explotaciones, e incluso prácticamente desconoce-mos la de los huertos. Sabemos de grandes unidades de producción como la quedan en un cambio Esperanza Çafar y Juan Felices, en 1591, a Juan Almaçor,que le será aprehendida por la Ciudad en 1597, y que consta de una heredad,con tiras, árboles, campos y abejarales, en Monzur; el año anterior le había sidoaprehendida otra y un huerto tapiado en Alcoraz. Muchos años antes, en 1562,Juan Almaçor vende aparentemente todo su patrimonio cuando aún no habíacumplido los veinte años, y lo hace con permiso del justicia de la Ciudad y de suspadres; entrega a Jerónimo Aznar, de Zaragoza, casas en esa ciudad, y en Hues-ca una cantera y dos viñas, en Florén y los Tierços, un plantero en el caminode Salas y tierras en Monzur, todo por la elevadísima cantidad de 19 000 sueldos.Pocos años después, en 1568, Juan Almaçor y su padre, Domingo Almaçor, se venen la necesidad de hacer un censal de 100 sueldos de renta y 2000 de propiedada Martín Pastor, y ponen como garantía sus casas en San Martín y varias fincas:una heredad cerrada con tiras de olivos y árboles en Monzur, un plantero enAlcoraz y otras tiras en Algüerdia y en Carasol. Una «torre siquiere casa», segúnse dice en un documento de 1607, tiene Esperanza Çafar menor en la Porteta,con huertos; una torre con campos y viña lleva al matrimonio Leonor Faxol en1564; y una torre con corral treudera a la Ciudad tiene en el Coso Luis Gallurmeses antes de la expulsión, en enero de 1610, aunque aquí parece que no se tra-ta de una explotación agraria sino ganadera. Esos tapiados, lo que aún hoy enalgunos lugares de tierras altoaragonesas se llama cerrado o cerrader, por supequeño tamaño, nos los encontramos a lo largo de toda la historia, desde elhuerto tapiado en el Postigo de Almériz que en 1529 da en arriendo a un cris-tiano Juan Marguán hasta los mencionados como incautados a Almazor o el queen Alcoraz, con tiras y olivos, tiene Juan Almaçor en 1566. Mención especialmerece el que, junto a quince campos, dos huertos, casas, unas tiras, viñas y erasvende Lope Junez por 3300 sueldos en 1555.

Volviendo al tema de la extensión de los campos, tenemos la referencia de cin-co viñas con sus dimensiones: 4 «peonadas de cavar» tiene la del herrero GabrielMenescal en los Tierços Baxos (1577); 6 miden las dos que vende en 1555 Agus-tín Ezcandar, zapatero, una en el camino de Monflorite y la otra no consta dón-de; 6 tiene la que vende el tejero Francisco Ezcandar en 1555; en un caso la viñase mide en medida de sembradura: medio cahíz tiene en 1577 la viña en los


223


Tierços de Jerónimo Alfarrán, el mismo tamaño que tiene un huerto en Almérizde Agustina Prom, viuda de Francisco Ezcandar, que a pesar de su tamaño y deser treudero a Santa María de Barbastro se paga con 1000 sueldos y un campofranco en Monzur de 1 cahizada y media de sembradura, como veremos al hablarde los precios de la tierra. Y un plantero —se entiende que es una viña nueva—se mide en barcillas en 1600: tiene 6, está en Almériz y por él paga la elevadacantidad de 1060 sueldos Ferrando Naxar. La fanega/hanega como medida laencontramos en dos ocasiones, ambas en 1558, en un campo de 5 fanegas ymedia que compra Francisco Ezcandar por 140 sueldos, en Monzur, y en el de 7fanegas que compra Leonis de Fierro en Almériz junto al Isuela por 302 sueldos.La barcilla aparece con más frecuencia: 6 barcillas tiene un campo que vendióGracia Ezcandar, según un documento de 1582; de 6 y 10 barcillas tenemos loscampos que vende en 1585 Juan Menescal por 800 sueldos, sitos en los Tierços;en 1588, uno de 6 barcillas vende Lupercio Gali en la Cruz de Quicena por 142sueldos; el mismo año vende uno de 5 barcillas en Malpartir, junto al Isuela, JuanCigüeño por 300 sueldos; todos los compradores son cristianos, como cristiano esel comprador de los campos de Gabriel Menescal en 1589, de los que uno es de6 barcillas, en Almériz; en 1598 Jerónimo Burro tiene un campo de 6 barcillasen el Alfaz; sabemos que tiene 6 barcillas el campo treudero a Montearagón queexplota Francisco Ezcandar en los Tierços (1560). El resto de los campos cuyaextensión ha sido documentada están todos medidos en cahíces o cahizadas desembradura, y van de 1 a 7 cahíces; son una treintena de referencias de camposlocalizados en Monzur, el barranco de la Alfándega, el Riguillo, el Alfaz, Valde-cambras, La Almunia, el camino de Los Molinos, los Tierços Altos y Bajos, Cruzde Seral y Almengói, mayoritariamente en Monzur y los Tierços. Y quienes loscultivan, en su mayoría propietarios, son el tejero Pedro de Huesca (1531), elherrero Jerónimo Alfarrán (1552), Francisco y Ferrando Junez, herrero y albéi-tar, respectivamente (1555); Amador Tillero, tejero (1558); Francisco Ezcandar,cantarero (1572); Agustina Prom, viuda de Francisco Ezcandar (1575); JuanCigüeño, zapatero (1575, 1576); Leonis de Fierro, calderero, un campo treude-ro a los predicadores (1575); Jerónimo Ezcandar, cantarero (1577); JerónimoBurro, calderero (1587); Gabriel Menescal, herrero (1589); Juan Alfarrán, herre-ro (1592); Isabel Ezcandar, viuda del herrero Juan Lasierra (1593 y 1596, uncampo treudero a la Ciudad, 1598); Jerónimo Burro mayor y menor, calderero yalbéitar respectivamente (1598), y Jerónimo Codo menor, cantarero (1602).

LOS PRECIOS DE LA TIERRA

En ochenta y seis documentos se ve reflejado lo que se pagaba por la tierra,pero resulta difícil interpretarlo, toda vez que no suele aparecer la extensión de loscampos, y las pocas veces que la tenemos no hay relación aparente entre esta y elprecio; si no, resulta imposible explicar los 50 sueldos que se dan en 1578 al man-cebo Jerónimo Alfarrán por un campo en Monzur, partida con riego, de mediocahíz de sembradura y un trozo de patio de un mirador en el Campo del Toro; solopodría justificarse porque Jerónimo vive en Torrellas y en varias ventas se desha-


224


ce de su patrimonio en Huesca, pero aun con eso resulta un precio a todas lucesbajo, uno de los más bajos de cuantos quedan documentados. Lo que sí parece esque la tierra se aprecia considerablemente a lo largo del siglo debido al aumentode población y a las necesidades del comercio local. El campo más barato loencontramos en 1535: la compra del cerdón-zapatero Pedro Cigüeño a Juan Com-pás por 40 sueldos de un campo en el barranco de la Alfándega que es treudero aJaime del Molino; unos años antes había pagado 160 a la cristiana viuda de JuanBas por un campo en Tormos, y en 1531 paga 150 a otros cristianos por una faja.Por debajo de los 100 sueldos vende el cantarero Vicente Alamén un campo en elcamino de Tierz en 1567, y tres años antes paga Jerónimo Alfarrán a Martín Bio-ta, cristiano, 1 cahíz de trigo por una faja de tierra en el Alfaz, que traducido asueldos serían unos 67; el que se haga el pago en trigo y no en dinero puede indi-carnos la necesidad de los vendedores. También por debajo de los 100 sueldospaga por una viña, lo que aún es más raro, Gil de Brabante en 1533 a los her-manos Martín y Lope Oncino; la viña es treudera a Montearagón en 8 sueldos, loque no debería ser óbice para alcanzar un precio más alto, ya que la viña másbarata después de la mencionada es la que en 1550 vende Agustín Ezcandar,zapatero, por 200 sueldos al cristiano Cosme Pérez, treudera al obispo en 6 suel-dos, sita en Florén junto a otras viñas de los moriscos Agustín Ezcandar y LeonorVillanueva, viuda de Farax. Un precio muy parecido, 216 sueldos, se paga poruna viña de 6 peonadas —muy grande, de acuerdo con la documentación estu-diada— que vende Agustín Ezcandar en 1555; el mismo año vende otra viña sinlocalizar de 6 peonadas por 400 sueldos, un precio más acorde a la realidad delmomento, aunque casi al mismo tiempo Francisco Ezcandar y su mujer, GraciaFranco, venden otra viña en los Tierços de 6 peonadas, treudera a Montearagón,a Vicente Novales, por 300 sueldos, pero los vendedores reconocen tener unacomanda de 200 sueldos del comprador, por lo que más bien parece un préstamocon garantía, ya que solo se paga realmente 100 sueldos; Juan Burro, calderero,compra en 1540 una viña en los Tierços por 400 sueldos al capítulo de Montea-ragón, al que debe pagar un pequeño treudo, y en 1551 sabemos que paga un cen-so de 5 sueldos a San Lorenzo por un plantero. En la tercera parte del siglo lasviñas duplican su valor, a pesar de lo cual tenemos noticias en la década de losnoventa del abandono del cultivo y la reconversión en campos de cereal, concre-tamente tres campos de Isabel Ezcandar, treuderos a Montearagón, y un campoque fue viña aprehendido a los Çafar. Así, encontramos una viña franca en elReguero, en el camino de Zaragoza, que vende Leonor Alfarrán en 1570 por 600sueldos; 740 sueldos paga por una viña y un trozo de soto junto al Flumen, esdecir, en zona de regadío, el cristiano Martín de Falces a Juan Menescal en 1589;la finca limita con Gabriel Menescal y Juan Cigüeño; 800 sueldos recibe Ferran-do Naxar por una viña en la Almecora,184 franca, que vende al cristiano MartínClavería en 1584. En los Tierços, junto a una acequia y al río Flumen, tienen una


225

184. Llama la atención la supervivencia del topónimo.


viña los Çafar y compran otra al cristiano Biota por 880 sueldos en 1566; los can-tareros Francisco y Domingo Enzala venden una viña en Cocorón, franca, a Gre-gorio Peralta por 1000 sueldos en 1609; más cara, 1060 sueldos, es la viña nue-va —plantero treudero a la Ciudad— que compra Ferrando Naxar en Almériz, de6 barcillas, al espadero cristiano Juan Ezda en 1600, posiblemente la misma viñaque vende Naxar en 1609 por 1240 sueldos, aunque ahora la localicen en Guata-tén, que es una partida menor dentro del amplísimo término de Almériz. Final-mente, la viña más cara la compra en 1567 Juan Sanclemente a Domingo Almaçorpor 1750 sueldos; se dice que es un campo con viña; lo elevado del precio nos obli-ga a pensar en un finca de buen tamaño.

En cuanto a los campos, en los que hay cultivo de cereal y algunos árboles,como más adelante veremos, los precios van de los 142 sueldos que dan a Luper-cio Gali por uno de 6 barcillas en la Cruz de Quicena (1588) a los 4400 que porunas tiras se paga a Petrona Burro en 1598, si bien parece que en este caso esta-mos ante una operación un tanto oscura, ya que Juan Quintana, el supuesto com-prador del campo, reconoce tener una comanda de Burro de 4400 sueldos que secancela en tres meses. El precio es tan alto que supera a cualquier otra operaciónde compraventa de tierras, de manera que casi iguala a la venta hecha en 1576por María Farax, por medio de su marido, Manuel Gali, a Jerónimo Burro, quienpaga 4900 sueldos por cinco campos sitos en el Alfaz, los Tierços y Barbadagu-lla, además de unas casas en San Martín, todo franco; como se ve, una operaciónde muchas más tierras y con unas casas, lo que hace más llamativa la venta dePetrona Burro. También pueden servir de referencia las ventas que en 1565 sehacen de los bienes que fueron de Felipe Tillero, de los que ya se ha hablado peroque vale la pena recordar; se trata de dos operaciones, recogidas en el mismodocumento, muy notables. En la primera, con fadiga de la Seo, San Juan de laPeña, dominicos, las Mártires y el beneficiado de San Luis de la Seo, venden aJuan Vélez casas con obrador, huerto, alcaceral y corral en San Martín por 4125;el precio, por supuesto, estaría en función no del huerto, sino del resto. En lasegunda, con fadiga de San Agustín y la Ciudad, vende a Miguel Palacio camposen Las Peñas, dos fajas y tiras en el Alfaz, tiras y dos fajas en Barbadagulla, cam-po en el camino de Tierz, otro campo sin localizar, la tenencia de un campo yvarios campos en Monzur, todo por 3160 sueldos. Si repasamos los documentossiguiendo el precio de la operación de menor a mayor, podremos observar cómolos precios se elevan a medida que transcurre el siglo, independientemente de queen algunas operaciones de compraventa entren factores que influyan en el preciomás que el mercado, como pueden ser crisis familiares, malas cosechas —de loque algo se dirá más adelante—, emigración, etcétera.

En 1588 vende Lupercio Gali un campo franco de 6 barcillas a Bernat Giboren la Cruz de Quicena por 124 sueldos; 140 sueldos paga Leonis de Fierro en1558 por un campo en Monzur; en 1563 Domingo Enzala compra uno a Lopede Gurrea en el camino de Quicena por 160 sueldos; en 1527, Jaime Alfarrán,antes Brahem, vende dos campos en el Alfaz y en Monzur por 188 sueldos al cris-tiano Ferrando Broca; María de Aranja, viuda de Moçot Alfarrán, vende en 1542


226


un campo franco en el Alfaz por 176 sueldos; en 1561 Ferrando Alfarrán com-pra uno en el barranco de la Alfándega por 190 sueldos a Juan Laliena; en laCruz de Seral, en el camino de Tierz y junto al barranco de la Alfándega, vendeun campo Isabel Ezcandar por 190 sueldos en 1596; por un campo franco enMonzur, de 1 cahizada de sembradura, da Domingo Gabarre 200 sueldos a JuanCigüeño en 1585, un precio bajo teniendo en cuenta el tamaño y que en Monzurhabía acequia para riego, porque ese mismo precio se paga por dos fajas en elcamino de Quicena que, además, pagan treudo a San Martín, a los hermanosAlamén, junto a campos que tienen Galcerán de Marguán y Martín Alfarrán; 200sueldos pagan en 1544 al señor de Alerre los hermanos Martín (fustero), Pedroy Pablo Alfarrán (herreros) por un campo en el camino de Montearagón, campoque por su límites sabemos que lleva Martín como patrimonio cuando se casa(1545); el mismo precio pagan los Alfarrán a Juan de Moros, cantarero, por dosfajas en Monzur en 1547, treuderas a los predicadores; muy poco más, 210 suel-dos, paga en 1596 Juan Lasierra por un campo de 1 cahizada, treudero a la Cari-dad, a Isabel Ezcandar, en el barranco de la Alfándega, un precio chocante sitenemos en cuenta que en la misma partida, por un campo del doble de tamaño,da el herrero Ferrando Alfanaquí 240 sueldos a Juan Medina y Lope Medina; ladiferencia podría estar justificada porque este es un campo franco, como francoes el campo que vende en Monzur Jerónimo Alfarrán en 1579 por 290 sueldos;el mismo año y por 300 sueldos venden una heredad en Jara Jerónima Aranja,viuda de Galcerán de Marguán, y Lupercio Gali, marido de Esperanza Marguán,al cristiano Martín Alastruey; la misma cantidad paga nueve años más tarde Bar-tolomeo de Orús —cristiano— por un campo menor, de 6 barcillas, en la parti-da de Malpartir, junto al Isuela, a Juan Cigüeño.

También de 300 sueldos es una operación un tanto extraña de 1577 que exi-ge un trato especial; se trata de un cambio y una venta realizadas simultánea-mente que hacen Gabriel Menescal, herrero, y Juan Verdún, pintor; da Menescaluna viña en los Tierços de cuatro peonadas de cavar y un treudo de 5 sueldos aMontearagón, y recibe un campo y soto junto al Isuela; Menescal obliga casas enla calle San Martín; a la vez, Menescal vende a Verdún el campo que ha recibidopor 300 sueldos; quizás la viña no pudiera venderse y se recurre a esta operaciónque bien pudiera tratarse de una venta oculta. En 1566 vende un campo en elAlfaz Jerónimo Alfarrán menor; lo vende su madre, Isabel Brondal; el campo hasido comprado por Pablo Alfarrán en 1558 por 300 sueldos, pasa a Juan Alfa-rrán por reparto entre los hermanos el 24 de agosto de 1559; Juan Alfarrán mue-re sin testar y el campo pasa a Francisco Alfarrán, que también muere sin testar,y lo recibe su hijo Jerónimo Alfarrán y en usufruto su madre, Isabel Brondal, quees quien lo vende por 300 sueldos. Como puede verse, parece que los 300 suel-dos es el precio más habitual. Ligeramente superior es el que paga en 1558 Dio-nis del Fierro por un canpo de 7 fanegas en Almériz junto al Isuela, es decir, conriego; 320 sueldos dan al colectivo de moriscos en 1528 por un campo en laXarea, y 340 sueldos vale un huerto que venden Martín Medina y Lope Medinaen 1575 en Almériz. A veces un campo treudero alcanza un mayor valor que uno


227


franco; tal ocurre con el campo treudero a las Mártires que compra JerónimoMenescal, sito en los Tierços, en 1572, por el que paga 450 sueldos, mientras quepor un campo blanco y franco en Monzur paga Ferrando Alfanaquí al cristianoMartín de Falces 400; posiblemente la diferencia de precio se deba al tamaño,porque las dos partidas son de las mejores de la ciudad, y el mismo año Domin-go Almaçor compra un campo en Guatatén, junto a la acequia, por 460 sueldos;400 da el cristiano Orencio Zamora a Juan Burro por unas tiras con riego juntoa la acequia en Florén, donde, para facilitar la entrada, le permite talar árbolesy levantar una tapia junto al soto y campo que allí tiene el vendedor.

De entre 500 y 560 sueldos, precio que ya puede considerarse alto, hay ochocompraventas: 500 paga Petrona Burro por un campo blanco en Monzur, en1598, el mismo año que hace una operación, que ya vimos, de 4400 sueldos; por500 sueldos venden un campo en el Riguillo, treudero a la Limosna, Juan Grisény su mujer, Juana de Litera, a la cristiana María Sanjuán; la misma cantidad dana Juan Cigüeño por un campo franco en el camino de Quicena en 1582; 510 suel-dos paga Francisco Arnal a Francisco Ezcandar en 1569 por dos fajas que pagantreudo a los dominicos; 530 valen tres campos que vende en 1567 Juan Alfarrána Juan Codo, sitos en Barbadagulla, las Mártires y Alfándega, lo que parece unprecio realmente bajo, porque, por el contrario, por 2 fajas, un cuartón en Mon-zur y un campo de 1 cahizada en el Riguillo da en 1555 a Francisco y FerrandoJunez 550 sueldos el cristiano Jaime Diago, y aún llama más la atención lo paga-do a Alfarrán si tenemos en cuenta que por un campo en Monzur dan 560 suel-dos en 1606 a Francisco Burro.

Los campos de más valía se sitúan entre los 600 y los 850 sueldos, ya que sonmuy raros los que superan esta cantidad. En 1565, 1576 y 1585 pagan 600 euros;en la primera fecha, a Jerónima Alfarrán y su marido, Gaspar Zaydejos, pero noes solamente por dos fajas treuderas a los dominicos (en Monzur, junto a camposde Juan Cigüeño y de Francisco Ezcandar), sino, además, por un campo en Bal-cencos cuyo comprador es el calderero Jerónimo Burro; en la segunda fecha tene-mos, más que una venta, un préstamo con garantía, puesto que al vendedor, JuanCigüeño, le reconoce el comprador, el infanzón Antón Bailo, el derecho a recupe-rar el campo de 1 cahizada que compra en el Alfaz; en la última fecha, GabrielMenescal vende a Miguel Navardún, cristiano, un campo en las Mártires que pagatreudo. Entre 800 y 850 sueldos están los valores de cinco campos: en 1557, en elcamino de Montearagón, Pablo Alfarrán recibe de la herencia de su padre unastiras valoradas en 800 sueldos; lo mismo paga a Martín de Leciñena —cristiano—Domingo Almaçor por un campo en Monzur, junto a un «cerrado» del comprador(1566); igual se paga en 1585 por dos campos de 1 y 6 barcillas sitos en losTierços, los vende Juan Menescal al ya citado Miguel Navardún; el mismo preciotiene un campo que compra el cristiano Martín de Lobera a Gabriel y Juan Menes-cal (1585), treudero en 8 cuartales a los predicadores, situado en el Fosal de losMoros que hay en el camino de Quicena; finalmente, son 850 sueldos lo que cobraFerrando Alfanaquí, residente a la sazón en Zaragoza, por un campo en el Regue-ro de Abincaraz, en el camino de Zaragoza (1588).


228


Explotaciones valoradas entre 1000 y 1900 sueldos, aparte de las ya citadasen otros puntos, son nueve; todas, excepto una —que no parece una venta— sedan el último tercio del siglo, y cuatro ya en el siglo XVII, coincidiendo con la ven-ta de patrimonio que hacen muchos moriscos en previsión del ataque final; laexcepción se da en 1549, cuando Juan Burro y Martín Burro «recompran» al cris-tiano Vicente Novales un campo en el Alfaz por 1100 sueldos, un precio por enci-ma de la comanda de 950 que tenían de Novales tomada en 1546, y que no secancela plenamente hasta 1559. Los Burro habían puesto como garantía suscasas, tierras y dos campos, pero no consta que vendieran nada al prestamista,de modo que posiblemente estemos ante la recuperación de uno de los bienespuestos como garantía y que el elevado precio no corresponda más que al interésque impone Novales para que pudieran recuperar el campo. El resto de las ope-raciones que superan los 1000 sueldos, cronológicamente, son, en 1568, la com-pra por parte de Domingo Almaçor de un campo en Barbarol, junto a la acequiadel molino de Puyaruelas, por 1000 sueldos; en 1572, la venta que hacen Leo-nis de Fierro y su mujer, Esperanza Aranja, de unas tiras sin localizar que paganun treudo a la Ciudad al espadero cristiano Jerónimo Buret, posiblemente inmi-grante, por 1300 sueldos; Gracia Alamén, viuda de Jaime Burro, de Almuniente,vende un campo en Camino Real por 1900 sueldos a Jerónimo Burro, un preciorealmente alto, a pesar de ser treudero a San Martín, precio que quizás se expli-que por estar junto a dos acequias; en 1589 venden un campo de 1 cahíz enAlmengói y otro de 6 barcillas en Almériz por 1200 sueldos Gabriel Menescal yJerónimo Menescal a Martín Alastruey; en 1590 Jerónimo Burro compra a Mag-dalena Millet un campo en los Tierços Altos por 1300 sueldos, pero en 1594 leda carta de gracia para que pueda recuperarlo en dos años, de modo que volve-mos a estar ante un préstamo con garantía; en 1598 el cristiano Domingo Gas-cón compra a Juan Menescal un campo con tiras en el camino de Zaragoza, treu-dero a la Limosna, por 1200 sueldos; en 1604, 1360 sueldos reciben José Codoy su mujer, Beatriz Medina, del carretero cristiano Martín Trallero por dos cam-pos de tierra blanca de 1,5 cahíces cada uno sitos en el camino de Quicena y enel sendero de la Torrelapiedra, junto a la Alfándega; en la misma partida estánlas dos fajas de tierra blanca que compra por 1100 sueldos en 1609 Juan Blanc,cristiano y no oscense por el apellido, a Lupercio y Francisco Gali, quienes tam-bién venden una tiras en los Alfalces Baxos al cristiano Martín Cabanas por 1680sueldos, ejemplo de cómo una familia se deshace de su patrimonio, quizás parapreparar la huida en un momento en que la orden de expulsión ya se había dadoen algunos lugares de España; por fin, también en 1609, Jerónimo y FranciscoBurro venden dos fajas en Monzur de 3 cahíces de sembradura, es decir, bastan-te grandes, a Miguel de Sada, cristiano, por 1350 sueldos.

Para acabar, nos quedan cuatro operaciones por encima de los 2000 sueldos,todas en los últimos veinte años de la comunidad. En 1589 Gabriel Menescal, sumujer, María Soro, y su hijo Gabriel Menescal menor venden un campo en Bal-cencos, limítrofe con campos de la viuda de Junez y de Jerónimo Burro, por 2000sueldos, precio muy elevado a pesar de que paga treudo a San Pedro el Viejo; en


229


la misma partida están los dos campos contiguos de 2 cahizadas que vende JuanAlmaçor al doctor en Derechos Antonio Juan Mateo, treuderos a San Nicolás dela Seo por 2060 sueldos; algo más, 2900 sueldos, dan en 1598 a Isabel Ezcan-dar por un campo en los Tierços Baxos, con riego, que vende con la autorizaciónde su hijo Juan Lasierra, albéitar; Isabel ha vendido campos en 1596, dos, y1597, a la vez que pone en arriendo otros bienes, de lo que se deduce una crisiseconómica familiar, ya que llega a decir que alguna venta se hace para saldardeudas; por último, sabemos que en 1609 Petrona Burro, a la que ya hemos vis-to actuar anteriormente, y su hijo Jerónimo Codo venden a Juan Maza, por 2200sueldos, un campo sito en el camino de los Dolores, en una partida con riego, loque quizás explique el precio.

De lo que podía ser el patrimonio agrario de la gente acomodada es un buenejemplo lo que se disputan Juan y Diana Almaçor, hermanastros, de la herenciade su padre, que había disfrutado hasta su muerte en 1590 su segunda mujer,Violante Xavierre. Los bienes en disputa son dos casas en San Martín, una here-dad cerrada con casa o torre y plantada de malvasía y otras cepas y árboles, enel camino de Barluenga; tiras en Morillón, Balcencos, Monzur, Florén, el caminode Cillas y el camino de Alcoraz; un plantero en Alcoraz, camino de Vicién; tirasy un plantero en Almériz, un campo en Balcencos, un huerto en Almériz y uncampo en los Tierços.

OTROS PROPIETARIOS Y EXPLOTADORES DE TIERRAS

No tenemos más noticias sobre el precio de las tierras, aunque sí hay más datossobre campos en explotación por moriscos, datos que, aunque parezcan repetiti-vos, vale la pena reseñar, a fin de dar una idea exacta de la actividad de los con-versos en este sector de producción, de manera que una vez visto todo lo aporta-do por la documentación habrá argumentos para afirmar que, salvo los pobres desolemnidad, todos los conversos tenían alguna explotación agraria, y a tenor de loexpuesto algunas eran de envergadura, de manera que hay que insistir en unaagricultura no solo de autoconsumo, sino de orientación mercantil. Hasta ahorahemos visto algunos casos de tierras en tenencia y los documentos de compraven-ta; lo que veremos a continuación hace referencia a tierras que parecen ser pro-piedad plena de los moriscos, aunque haya que tomarlo con mucha precaución,porque los documentos pueden ocultar información. Recogemos las citas de tie-rras cuyo propietario-explotador conocemos, aunque a veces el dato no sea másque la mención de un campo que aparece como lindero de otro; en cualquier caso,es un intento de dar a conocer la auténtica dimensión que tenía la agriculturaentre los conversos, que el lector podrá valorar si repara en que los «campesinos»que aparecen son gentes cuyos nombres hemos visto en las nóminas de oficios quehemos expuesto más arriba. Vamos a seguir un orden estrictamente cronológicoen la exposición. Excluiremos de esta relación a los Compañero y a los Çafar, cuyaeconomía se estudiará en el capítulo dedicado a ambas familias.

En 1529 Juan Marguán, alias Forner, según ya se dijo, arrienda a DomingoAllué un huerto en el Postigo de Almériz por dos años y 50 sueldos anuales —el


230


dueño se compromete a poner puerta y restaurar las tapias— y también una viñapor seis años y 12 dineros anuales a Pedro Serrano, casi al tiempo que vende uncampo en el Riguillo por 210 sueldos a Lope Alfanaquí. En 1530 tenemos noti-cia de que el obrero de villa Lope de Gurrea tiene campos en el camino de San-garrén, en Balcencos, en Monzur y en el Alfaz, además de una tierra en tenenciaen el Reguero de Abincaraz. En 1531 Pedro de Huesca, cantarero, tiene unaviña en los Tierços y un campo en el Alfaz. Dos años después, tenemos noticia deun campo de Lope Burro. Más datos nos da un documento de 1534 en el quevemos a Galcerán de Marguán arrendar todos sus campos en Huerrios, práctica-mente a las puertas de la Ciudad: los deja a Miguel de Marguán por nueve añosy solo 6 cahíces de trigo al año, y para ayudar a la explotación le presta una mula y9 cahíces de cereal; aquí hay un dato de gran interés social, porque en el contratose reconoce que, si Miguel es expulsado de Huerrios por el señor de la villa (losSanjuanistas), únicamente deberá pagar por el tiempo que esté. En 1537, Espe-ranza Alfarrán hereda de su marido, Miguel Alfarrán, una viña en los Tierços. Enel camino de Montearagón tienen campos Francisco Junez y Galcerán de Mar-guán en 1544. El mismo año, Juan Compás hace una permuta con Luis deEmbún, cristiano: da una viña treudera a San Pedro el Viejo en La Almunia yrecibe otra franca en la misma partida. En 1546 sabemos que el menor FelipeTillero es dueño de un rico patrimonio agrario, como se vio anteriormente, cator-ce campos que sus tutores ponen en arriendo por solo 3 cahíces de trigo anuales,precio que parece ridículo si tenemos en cuenta que algunos campos están en lasmejores partidas de la ciudad: camino de Barluenga, camino de Montearagón,camino de Los Molinos, camino de Tierz, camino de Quicena (y Cruz de Quicena),las Mártires, el Alfoz, Alcorcí y Monzur; en el mismo documento se citan camposde Amador Tillero y Juan Burro en el término de Monzur. De los hermanos herre-ros Juan y Martín Burro sabemos que tienen dos campos y unas tiras en el Alfozen 1546. Juan Grisén tiene un campo en Monzur en 1547. En el testamento deMaría Marguán (1549) se mencionan unos campos con un mirador en el Campodel Toro que hereda su hijo Juan Cigüeño; en ese mismo año sabemos que Ama-dor Tillero tiene un huerto en la zona de la calle San Martín y en 1551 se citauno de Felipe Tillero al lado, que se pone en arriendo. Diez años más tarde, tene-mos noticia de que Juan Codo, cantarero, tiene en arriendo por diez años uncampo en el camino de Quicena que paga un censo de 10 sueldos anuales a Mar-tín Tarazona. Una explotación notable es la que en 1564 aporta Leonor Faxol alcasar con Miguel de Caldes: una torre, campo y viña situados en Algüerdia. Tam-bién como dote Leonor de Gurrea lleva a su segundo matrimonio (1566), conFerrando Alfanaquí, campos en el camino de Sangarrén, Barbalbol, el camino deBellestar junto al Flumen, el camino de Zaragoza y Monzur, y su marido un cam-po en el camino de Quicena. Juan Cigüeño es propietario de tres campos en elcamino de Montearagón, el camino de Barbastro en Torrelapiedra y el camino deSalas, que da a terraje del seteno en 1566 al cristiano Bartolomé Martínez porcuatro años. En la venta de un campo de Vicente Alamén en 1567 se citan en elcamino de Tierz campos de Diego de Araus, Juan de Araus y Juan Ezcandar.


231


A partir de la segunda mitad de siglo parece que aumentan los arrendamien-tos de tierra en aparcería o terraje o en alquiler, acaso, como ya se dijo en otromomento, por la falta de mano de obra —de ahí que la mayoría de los arrenda-tarios sean cristianos— por emigración o simplemente porque en general sonbastante sustanciosos los beneficios, especialmente debido a que los contratos sehacen por muy poco tiempo y se pueden revisar las condiciones. Así, en 1567,María Oncino y su marido, Jerónimo Gali, habitantes en Zaragoza y de presenteen Huesca, dan en arriendo a Juan Prom y Juan Cigüeño, por 4 cahíces de trigoanuales que serán entregados en Zaragoza, tierras en Florén, el camino del moli-no de Puyaruelas, Almériz y Algascara, y una era en Las Monjas, por seis años,con la obligación de mantener los árboles frutales y pagar un censo a Santa Cla-ra por la era; como se ve, se pide poco por el arriendo, pero se explica porque lospropietarios no pueden atender los campos por haber emigrado. En 1569 IsabelJunez aporta al matrimonio con Juan Menescal un campo en el Riguillo y otro enel camino de Apiés. El obrero de villa Domingo Almaçor es dueño de unos cam-pos que tiene a censo de 46 cahíces de trigo el cristiano Martín de Larraga; en eldocumento no se mencionan los campos, pero, teniendo en cuenta la cuantía delcenso, tenían que ser muchos y buenos, y en el inventario que se hace de los bie-nes de su viuda en 1590 se cita el libro de treudos en el que se conservaban lasescrituras de arrendaciones y préstamos que había hecho Almaçor. En 1571 JuanCigüeño renueva el contrato del terraje del seteno por cuatro años a BartoloméMartínez campos en el camino de Montearagón y el camino de Barbastro en Torre-lapiedra, y otro libre de terraje en el camino de Salas. En el pleito por la herenciade Felipe Tillero (1578) se nos informa de que Juan Codo tiene tiras en el Alfaz,junto a tierras de los también moriscos Lope de Sasa y Alexandre de Sasa y loshermanos Cernico, y de que Jaime de Arayco tiene un campo en el camino de Tierzjunto a campos de Jerónimo Burro y Vicente Alamén, además de la rica propiedadde Tillero: campos en el camino de Quicena y Las Peñas, y tierras en el Alfaz y elcamino de Tierz. En 1581, Felipe Castellano, al que ya vimos como menor tutela-do, se va a vivir a Pedrola con sus hermanas, y en 1581 da en arriendo nueve fajasde tierra blanca sitas en el camino de Quicena, junto a campos de Lupercio Gali,al cristiano Pedro de Luna por seis años y solo 3 cahíces de trigo anuales, que seránpuestos en Zaragoza por el arrendatario. En 1587 Jerónimo Burro, calderero, daen arriendo al cristiano Juan de Serás unas tiras en el Riguillo, otras en Florén,dos campos en Monzur, uno en el camino de Quicena —donde hay otro de MaríaJunez—, dos campos en el Alfaz —junto a tres de Marguán— y tres campos enel Riguillo, todo durante cuatro años y 7,5 cahíces anuales, que es poco y noparece debido a que Burro sea un anciano —se ha casado en 1556 y tienehijos—, así que será, simplemente, porque su oficio le ocupa todo el tiempo y nopuede atender debidamente tanta tierra, además bastante dispersa. También hayconversos que toman tierras en arriendo, como el cantarero Francisco Ezcandar,que en 1560 explota tierras de Gilberto Redón por 4,5 cahíces de trigo, mediocahíz de cebada y dos cargas de paja anuales, todo por un buen número de cam-pos en el Tablado, Loreto, el camino de Pompenillo, Almériz, Algüerdia y el


232


camino de Bolea, en los que se le autoriza a plantar habas en las tiras de Tabla-do, a la vez que se le prohíbe hacer leñas, lo que nos permite aventurar que enalgunos de los campos había árboles; o el calderero Juan Burro, que explota tie-rras de Domingo Campo por las que en 1573 le paga 6 cuartales de trigo por uncampo en el Alfaz y el quinto del fruto por una faja en la misma partida.

Del valor de una viña dan buena idea los 670 sueldos que por tres cosechaspagan al calderero Jerónimo Burro por una en el Papiello, y los 430 sueldos quedan a Petrona Burro por un huerto con cepas en el Alfaz por dos cosechas el año1588. Un año más tarde, Jerónimo Burro arrienda a Martín de Lobera dos camposen Florén y el Riguillo por tres años y la elevada cantidad de 440 sueldos anua-les, y Jerónimo Menescal arrienda un campo con riego en el camino de Zarago-za, junto a la acequia, por 130 sueldos anuales. En 1590 Gabriel Menescal y suhijo Jerónimo Menescal dan a terraje a Martín Alastruey dos campos en el Alfaz yBalcencos por el seseno del grano y por cuatro años, con la condición de que haga«buena güebra», es decir, que se labre bien y cuide debidamente las tierras. En1597 Jerónimo Burro arrienda tres tiras, cuatro fajas y seis campos en Monzur ylos Tierços Altos a Miguel Sagasti —por el apellido parece inmigrante y cristia-no— por 5,5 cahíces de trigo, que se habrán de pagar en agosto, un tipo de con-trato, como se ve, más ventajoso para el propietario que el terraje; el grano quese ha de pagar equivale a unos 350 sueldos. Juan Pueyo da 90 sueldos anuales aJosé Codo por un campo en La Almunia en 1598; en la misma partida, un añodespués, se dan 190 sueldos anuales a Jerónimo Codo por un huerto con fruta-les y uvas, lo que demuestra el valor de los cultivos hortícolas comparándolo conlo que se paga por un campo de cereal. Al mismo Jerónimo Codo le pagan 140sueldos en 1602 por un campo grande, de 2 cahizadas, junto a otro huerto queexplota Jerónimo; tiene riego y árboles frutales, y se podrá plantar hortalizas; lobajo del alquiler se debe a que el primer año el dueño se reserva el derecho deplantar tiras, posiblemente hortalizas. Por fin, en 1600 Francisco Oncino cultivaun campo en tenencia que paga 5 sueldos de treudo a Montearagón, en losTierços, junto a campos de los moriscos Lasierra e Isabel Ezcandar. Pero no pare-ce que todas las tierras fueran arrendadas, lo que hace pensar en la explotacióndirecta por medio de jornaleros, como es el caso de las propiedades que se dis-putan los herederos de Domingo Almaçor en un largo pleito que va de 1590 a1595, del que ya se ha hablado; en el documento se nos dice que la familia poseeuna finca notable en Monzur con casa y torre, campos en la misma partida y enel camino de Cillas, Alcoraz, Florén, Balcencos, Morillón y los Tierços, más unhuerto y un plantero en Almériz que, en buena lógica, parece que requeriría demano de obra asalariada o de medieros.

Algunos documentos tratan específicamente del alto precio de los huertos.Sabemos que en 1560 Domingo Almaçor compra uno en el barrio de la Almena-ra, dentro del de San Martín, por 500 sueldos, y en 1570 paga mucho más, 1240sueldos, por otro cerca del convento de Santo Domingo. En 1575, en un cambio,Agustina Prom, viuda del cantarero Francisco Ezcandar, da un huerto en Almériza Jerónimo Burro, cantarero, y a su mujer Jerónima Junez, y recibe un campo en


233


Monzur de 1,5 cahizadas, franco y 1000 sueldos; el huerto es de media cahizaday es treudero en 7 sueldos a Santa María de Barbastro. Mucho menos vale el hor-tal que vende en 1603 Francisco Oncino en el Campo del Toro, pues solamenteson 400 sueldos, pero los hortales suelen ser de menor tamaño que los huertos.

Asociados a los huertos están los miradores, frecuentemente citados; en 1578el infanzón Pedro Sellán vende al menescal Ferrando Alfanaquí un pedazo depatio que «solía ser mirador» en el Campo del Toro por solo 60 sueldos, pero esque el pedazo es pequeño, de un «filo y medio de ancho» solamente; curiosa-mente ese mismo mirador es vendido por los ejecutores del testamento de JuanFerrando Alfanaquí, hijo del primer comprador, por 200 sueldos; se dice que es«un mirador siquiere patio», es decir, que se conservaba aproximadamente comose había comprado veintitrés años antes, lo que demuestra la revalorización de latierra y las casas a lo largo del siglo, ya que había multiplicado por más de tressu precio en dos décadas. Tenemos noticia de lo que vale un olivar que vendenen Barbastro Esperanza Çafar menor y su marido, en 1590: 2200 sueldos, pre-cio realmente extraordinario que contrasta con los 250 sueldos que los mismospagan por un soto junto al Flumen en la partida de los Tierços Baxos.

LAS TIERRAS Y LOS CULTIVOS

¿Cómo se trabajaban estos campos? Como hemos visto en algunos inventa-rios, apenas hay animales de labor (mulos, rocines, yeguas, pollinos y bueyesaparecen en la documentación), y es probable que las pequeñas propiedades,especialmente los huertos y viñas, se trabajaran con azadas, azadones y azuelas;el arado romano con reja y cutre para un animal o con yugo para una yunta ylas tijeras y podaderas, trillos, palas, hoces de segar y de podar, horcas para hojasy para aventar son los instrumentos de trabajo que hemos encontrado en losdocumentos, además de útiles relacionados con los animales de labor —albardas,cinglos (cacinglos),185 zurriagos, ramales, frenos de caballería, cabezadas, estri-bos— o con las tareas agrarias —capazos de todo tipo, de esparto y de palma,palas y medidas: cahíces, cuartales, almudes, cántaros y nietros—. No hay datossobre técnicas de cultivo; se habla de tierra blanca (para cereal), donde es desuponer que el barbecho sería habitual en cultivo rotatorio combinado conhabas, que se mencionan, y parece frecuente el cultivo promiscuo, especialmen-te en la huerta, donde se daría el cultivo intensivo. Cuando se habla de tiras den-tro de un campo creo entender que se refiere a una parte del campo que rotaríalos cultivos; además sabemos que en muchos campos hay árboles frutales y nofrutales o incluso olivos. En 1560, al hablar de las habas que hemos menciona-do, se dice que el resto de las tierras que se arriendan cultivarán cereal, «alter-nando con cereal»; acaso se refiera a cultivo de año y vez o a tiras sembradas dedistintos cereales. Cuando en un documento de 1604 se habla de dos cosechas,una «sobre güebra» y la otra «sobre retragüebra», creo entender que se trata pre-


234

185. Tensores de madera para las sogas que sujetan la carga en las caballerías.


cisamente de rotación de cultivos. Tenemos datos sobre siembra temprana enalgún documento; por ejemplo, en octubre de 1556 Ferrando Çafar da comandade 20 cahíces de trigo a cuatro labradores de Puibolea, casi con toda seguridadpara la siembra; probablemente se trataba de un mal año y las cosechas sucesi-vas tampoco parece que fueran buenas, porque la deuda no se puede cancelarhasta tres años más tarde. El día 13 de octubre de 1564, el ejecutor del testa-mento de Agustín Ezcandar y tutor de sus hijos, Juan Cigüeño, vende al cristia-no Pedro Belver la huebra de 10 cahizadas por 200 sueldos y el seseno del fru-to, lo que demuestra que en esa fecha ya se había efectuado la siembra.

La recolección se hacía con falces de segar, y en las eras, abundantes en lapartida de la Almecora y en el Fosal de los Moros,186 eran trilladas o malladas lasmieses (se han documentado tanto trillos como mallos) y aventadas por mediode palas y forcas de aventar (también documentadas, lo mismo que las grama-deras para barrer). El almacenaje se hacía en los numerosos graneros que habíaen las casas, y lo que se vendía se almacenaba en el almudí; la paja, en los paja-res existentes en las propias casas o junto a los obradores. La poda de árboles,cepas y parras está también documentada (recuérdese que aparecen con fre-cuencia las tijeras y las podaderas). El transporte y acarreo se hacía a lomos decaballería, pero también con carretas tiradas por bueyes, citadas en 1558 en eltransporte de fustes para Juan Compañero; en 1599 se habla del carretero debueyes Martín de Fuentes, que alquila un portal a Ferrando Naxar, y con carre-ta se transportará la tierra hasta el alfar de Francisco Lasierra en 1603. Del alfa-rero Juan Medina sabemos que tenía un jumento (1606). El almacenaje de acei-te y vino se hacía en las bodegas, que con frecuencia son mencionadas: el vino seguardaba en cubas, de las que algo se ha dicho, y el aceite, en «pozales» o pilasde piedra, citadas por ejemplo en 1537, y en bodegas «olearias» como la quetuvieron los Çafar y de la que se hablará ampliamente en relación con el pleitoque se planteó por su venta en 1589.

Las instalaciones agropecuarias se citan en centenares de documentos y vienensiempre asociadas a las viviendas, pero a veces aparecen independientes, lo cualnos permite ver mejor qué valor tenían. Como ocurre con otros bienes, los datosobtenidos nos ayudan a adivinar una revalorización de dependencias como losgraneros, algunos de los cuales parece que estaban aislados, o al menos se vendeno alquilan aisladamente. Ya en 1528, Juan Farax vende un corral en el Ferrianala Ferrando Biota por 152 sueldos. En 1529 sabemos que Lope Alborgí pone enventa por medio de su procurador Felipe Tillero uno que tenía en la calle San Mar-tín, junto al Postigo; Alborgí se había ido a vivir a Osera y ya en 1527 había ven-dido por 450 sueldos su casa, que estaba próxima a ese corral y junto a la vivien-da de Juan Marguán; no hemos logrado saber si llegó a venderse el corral, así quedesconocemos el precio que entonces podría pagarse por uno, dato que sí tenemos


235

186. Almecora es un topónimo muy viejo que se da ya en la época de libertad y hace referencia al vie-jo cementerio de la Huesca musulmana; Fosal de los Moros alude al cementerio de los mudéjares. Véa-se Conte (1992).


en 1544, cuando Ferrando Çafar compra uno junto a su casa al notario JuanCanales por 300 sueldos, con carta de gracia para recuperarlo, cosa que debió deocurrir, porque doce años más tarde, por el mismo precio, lo vuelve a adquirirÇafar. En 1554, Felipe Castellano, alias Urramén, vende un corral franco al albéi-tar Ferrando Junez por 160 sueldos en la parroquia de San Martín. Algo más, 220sueldos, paga en 1566 Jerónimo Burro a Alonso de Cáceres por el corral de esteen el Ferrianal; un año más tarde compra otro junto al anterior y a su casa por elque paga la suma, ya notable, de 400 sueldos a Juan Alfarrán, y uno más, por 500sueldos, a Juan Cigüeño y Juan Menescal y sus respectivas mujeres, Brianda Juneze Isabel Junez; el precio más elevado de este último corral, sito junto al de Domin-go Enzala, se debe a que tiene en su interior un establo; el corral había sido apor-tado por las mujeres como dote matrimonial. El aumento de precio queda paten-te en la compra en 1606 de un corral junto al de Jerónimo Burro, en el barrio deSan Martín, que hacen por 1000 sueldos Domingo Enzala y su mujer, JerónimaBurro, al barbastrense Lope de Sasa; el elevado precio puede deberse tanto altamaño como a la situación y a la condición de franco.

También el alquiler aumenta con el paso del tiempo; así, en 1552 el caldereroMartín del Fierro alquila por ciento un años un pedazo de corral en San Martínpor la cantidad, casi simbólica, de 6 sueldos anuales; en 1583, por un pedazo decaballeriza paga 80 sueldos anuales Gabriel Menescal a Francisco Oncino; en1590 son 180 sueldos al año lo que paga por un corralico en el Pellerique ViejoPedro Buxeda a Juan Felices y Esperanza Çafar menor, que lo alquilan por cincoaños, corral que es incautado y entregado a Miguel Enrique Compañero en 1593,quien mantiene el alquiler y, pasados los cinco años, lo renueva aumentando larenta en 100 sueldos. Los 1800 sueldos que paga el herrero Pablo Alfarrán allabrador Pedro Peculud en 1557 no deben extrañarnos si tenemos en cuenta queen el corral, sito en la placeta de Florén, hay una bodega y una cámara.

En cuanto a las eras, ya hemos visto algunas que estaban en el Fosal de losMoros, «más allá de la Isuela», y en la Almecora, y allí parece que se concentra-ba la mayoría de ellas. No nos consta el precio de ninguna, aunque sabemos queJerónima Aranja recibe una a treudo de los predicadores que paga un censo de8 cuartales de trigo al año. Agustín Ezcandar vende una, también treudera a lospredicadores, en 1565 a Miguel de Artiga, pero no sabemos lo que se pagó porella. También hay refrencia indirecta de la compra que hacen Juan Cigüeño yDomingo Enzala en 1561 de una era situada en la misma partida, por la quepagan 161 sueldos; en 1568 Cigüeño hace cesión de su mitad a Enzala. En 1597son aprehendidos los bienes de Juan Almaçor y entre ellos hay una era en el Fosalde los Moros.

La climatología oscense, especialmente la escasez e irregularidad de las llu-vias, no garantizaba la alimentación necesaria en los años malos, mal que que-daba paliado por la abundancia de tierras con regadío gracias a las escasas aguasdel Isuela, las más generosas del Flumen, y la abundancia de pozos por lasuperficialidad de la capa freática. Por eso no es de extrañar que, para garanti-zar un mínimo de alimentos variados, en las tierras con regadío se produzcan,


236


como se ha visto, cultivos típicos de secano, como el cereal, la vid y, en menormedida, el olivo. Algunos datos indirectos en la documentación trabajada nospermiten aventurar la calidad de algunas cosechas; ya hemos visto cómo la cose-cha de 1556 y las dos siguientes no parece que fueran buenas, pero hay másinformación que vamos a intentar exponer. La relación entre los matrimonios yla bondad de la cosecha es algo habitual y tradicional, de manera que aquellosaños que superan notablemente la media de matrimonios nos están hablando deuna cosecha anterior buena: en 1545 tenemos tres capitulaciones matrimoniales,pero una es de dos hermanos, lo que supone cuatro matrimonios; tres tenemos en1554; cinco hay en 1566; tres y el pago de lo acordado en otra anterior, en 1574y, por fin, en 1598 encontramos cinco capitulaciones —una se canceló posterior-mente— y el pago de dos de años anteriores, a lo que hay que añadir el actaparroquial de tres matrimonios más, una cantidad realmente extraordinaria queobliga a pensar en una buena situación económica.

Desde el momento en que hay registros parroquiales podemos, con todas lasreservas que ya fueron expuestas sobre la fidelidad de la fuente, aproximarnosal número de nacimientos, también en íntima relación con la bondad económi-ca, incluso en épocas antiguas. La primera cosa que llama la atención es que lacapacidad reproductora de la comunidad no parece menguar con el paso de losaños; de hecho, los de mayor número de bautizados corresponden a los veinteúltimos años: en 1587, 1589 y 1609 tenemos cinco bautizados; en 1590, 1598y 1600 hay seis; en 1600, cuatro; tres hay en 1580, 1581, 1595, 1596 y 1608;anteriormente, destacan los cuatro de 1566, 1569, 1572 y 1575, y los tres de1555 y 1557. Si comparamos esta información con los préstamos de cereal y lasevidencias de apuros económicos podríamos aventurar las buenas y malas cose-chas a lo largo del siglo, pero los datos que nos da la documentación son muyparciales. En cuanto a los préstamos de cereal, son especialmente numerosos de1595 a mayo de 1598, de lo que podría deducirse unas malas cosechas en esosaños; sin embargo, parece que la cosecha de 1598 fue buena, no hay préstamosde trigo desde el verano de ese año ni tampoco es digno de considerar el únicoque se toma en 1599, que no es un préstamo por necesidad, sino que se trata de500 cahíces que toma Juan Enrique Compañero del noble Pedro Rasal paracomerciar, señal de que había habido una buena cosecha. De modo que las cam-pañas de 1598, 1599 y 1600 fueron buenas, ya que no se toman préstamos detrigo, y en los años posteriores hasta la expulsión tampoco son muy abundanteslos préstamos, si exceptuamos 1603. En el otro extremo de la cronología, pare-ce que los años 1528 y 1529 fueron malos, y se dan bastantes préstamos, perola cosecha de 1530 fue buena y permite que en agosto de ese año los lugares deSelgua y Peralta salden una deuda con Pedro Compañero de 690 y 600 cahícesrespectivamente, además de 10 400 sueldos que da Selgua. Mirando las cance-laciones de deudas a lo largo de toda la historia, podemos comprobar que 1530,1546, 1568, 1581, 1606, y especialmente 1598 y 1608, son los años en que seda el mayor número de ellas; quizás también sea una manera de probar que lascosechas fueron buenas.


237


Lamentablemente, poco más podemos saber a partir de nuestra documenta-ción, y, como se ha visto, prácticamente nada sobre ganadería, porque las noti-cias que tenemos se limitan a algunas gallinas, gallos, capones y unas pocas ove-jas y una cabra que aparecen en varios inventarios, aparte de un palomar citadoen 1583 en unas casas de Juan Lasierra en el barrio del Medio, las colmenas(abejarales) que ya hemos mencionado, el puerco salado que hay en el inventa-rio de Martín del Rey en 1555 y los escasos animales de labor.

Con todo lo expuesto hemos agotado los datos que nos da la documentaciónsobre la propiedad y tenencia de las tierras y sobre sus precios, pero ¿qué se pro-ducía en estas tierras? Los documentos son muy avaros, si exceptuamos los rela-tivos a los arrendamientos de las rentas de diversos lugares que hacen los Çafary los Compañero, cuyos contratos detallan con precisión cuántos cultivos hay,pero no hacen referencia a Huesca, sino a pueblos de la comarca, igual que elgran inventario de los Çafar de 1582 y sus libros de cuentas (1582-1584). Loque cultivaban nuestros moriscos queda limitado a cereales (panes), olivo, vidpara vino, uvas de mesa, algún frutal y hortalizas, además de los sotos. Las citasson tan pocas que vale la pena detenernos en ellas. Por supuesto, estudiadas yalas viñas, no tiene sentido aquí volver a hablar de las uvas destinadas al vino, nitampoco del cereal, que era el cultivo básico en todas las tierras de secano eincluso en algunas de regadío, aunque con toda seguridad habría otros cultivos,de los que luego hablaremos, en los pueblos inmediatos a la capital.

Sobre los frutales hay menciones generales; siempre los vemos combinadoscon cultivos hortícolas y parrales, aunque también los hay en tierras de secano.El documento más preciso es uno de 1538 por el que Pedro Compañero arrien-da un huerto en el Ibón a Pedro Constantins, quien deberá cuidarlo y tener bienlos andadores; el dueño se reserva toda la producción de «manzanas de san Juan,ciruelos de fraire y peras de pericón». Ciruelas pasas e higos negros son mencio-nados en el inventario de los Çafar de 1582. Son las dos únicas citas concretas:en todos los demás documentos, hasta unos diez, no se dice más que frutas oárboles frutales. La producción de uvas de mesa tiene en 1572 una cita específicade moscatel en un campo de Jerónimo Menescal en los Tierços, y otra en 1590de la malvasía cultivada en una gran explotación de Domingo Almaçor en Mon-zur, en la que hay casa y torre con campos, cepas y árboles. Las parras y lascepas dentro de los huertos, muchas veces combinadas con frutales, se citan ochoveces; en una ocasión, en 1587, se dice que Jerónimo Burro se reserva las uvasen un campo en el Riguillo, con riego, que pone en arriendo. Frutales y parralesse localizan básicamente en Ibón, Florén, Algascar, Almantina, Abincaraz, cami-no de Zaragoza, Almériz, Monzur, Riguillo, camino de Montearagón, Tierços,Postigo de Almériz, Campo del Alba, Papiello, Alfaz, La Almunia y camino deLos Molinos, algunas de estas partidas con acequias y riego, como Ibón, Florén,Almériz, Campo del Alba, etcétera. El olivar tiene una sola mención en un huertotapiado de los Almaçor en la partida de Monzur, citado en 1566 y 1568: se hablade «oliveras y árbores», de manera que estamos de nuevo ante un cultivo pro-miscuo de frutales, olivos y hortalizas. Las legumbres, que eran tan importantes


238



239

Fuente del Ibón. En sus inmediaciones, y regados por sus aguas, se daba una notable concentración de huertos y hortales, como el que poseía, con frutales, Pedro Compañero

o como el de los Çafar. Otras dos fuentes importantes eran la del Ángel y el Chorro de los Moros. (Foto: Lucas Escolá, comienzos del siglo XX. Fototeca de la Diputación de Huesca)



240

para el alimento humano, solo se mencionan en 1560 en un campo donde tam-bién hay cereal, de modo que posiblemente estemos ante un caso de rotación decultivo, como ya se dijo. Hortalizas junto a frutales tenemos en 1602 en el cam-po con riego en La Almunia que arrienda Jerónimo Codo, donde prohíbe la plan-tación de árboles pero recomienda la de hortalizas. En 1607, Esperanza Çafarmenor, ya viuda y con apuros económicos, alquila un huerto con una «torresiquiere casa» en la Porteta, con árboles y riego, en la que las hortalizas que seplanten irán a medias con el arrendatario en gastos y beneficios, todo por un pre-cio de 240 sueldos anuales; la finca está junto a un huerto de mosén Felices, loque podría indicarnos que esta explotación no provenía del patrimonio de losÇafar sino del de los Felices. Los sotos aparecen citados en 1592 en los Tierços,en 1594 en los Tierços Baxos y junto a la acequia de Florén en 1600. Asociadosa los huertos aparecen dos «abejarales»: en 1537 se habla de los arnales que tie-ne Pedro Compañero en un huerto en el Ibón y en 1591 ya nos son conocidos losque tenían Esperanza Çafar menor y Juan Felices en una finca en Monzur.

Los inventarios nos dan noticia de la presencia de harina, cebada, hordio ytrigo en muchas casas, en un caso ajos y granzados, y medidas para cereal, líqui-dos y otros. En el gran inventario de los Çafar de 1582 se mencionan, aparte delas ciruelas pasas e higos ya citados, olivas en conserva, aceite, especias, carnesalada, miel, arrope y un «vaso de vidrio con conserva rosada» de fruta; azúcar,nueces, queso, una jarra de vino, y cominos y simiente de cilantro, dos produc-tos de tradición musulmana cuyo cultivo se perdió en Huesca desde tiempo inme-morial. En el mismo inventario y en los libros de cuentas de los Çafar (1582-1584), así como en los contratos de los grandes arrendamientos, se nos informade cultivos que presumiblemente también se daban en Huesca pero que no hemospodido documentar en las escrituras de los moriscos; cuesta creer que pudierandarse en lugares inmediatos a la ciudad y no en esta, de manera que vale la penamencionarlos. En el inventario de los Çafar se da cuenta de todo el cereal quetenían almacenado en el mes de marzo de 1582 en diversos lugares inmediatos ala ciudad, y realmente sorprende el volumen en una época tan avanzada del año,a cuatro meses de la nueva cosecha, de lo que podría deducirse la bondad de lacosecha de 1582, porque el cereal era nuevo, ya que del granero de Peralta sedice que hay 56 cahíces de centeno más 67 de «centeno viejo», lo que equivale adecir que lo había de la cosecha del año y de la anterior; en Peralta, Sasa, Sesa,Castejón de Arbaniés, Arbaniés, Ibieca, Liesa, Puibolea, Argavieso y Novales hayreservas de trigo que suman más de 1704 cahíces, de centeno hay 297 cahíces,341 de hordio, 107 de avena (cebada), 60 de trigo-avena y 8 de granzados;curiosamente no aparece ni aceite ni vino, lo que indica la menor importancia deestos cultivos en esos lugares y, en general, en toda la comarca. En los librosde cuentas de los Çafar vemos que comerciaban con estos cereales y también conotros muy poco cultivados —mijo, panizo y escalla—, así como con aceite, vino,azafrán y lana. En 1561, Ferrando Çafar tiene arrendadas las rentas de la mensade Montearagón; numerosos pueblos dependientes del gran monasterio producentrigo, hordio, mijo, vid, olivo, azafrán, lino, cáñamo, hortalizas y cebollas; en



241

ganadería y sus derivados, se habla de ovejas, gallinas, queso, panes de cera ylana. En Castejón de Arbaniés y Arbaniés, arrendados en 1571 por JerónimoÇafar, se producen cereales (panes), vino, aceite y cáñamo, gallinas y corderos.En Argavieso, Pueyo, Liesa e Ibieca, arrendadas al señor de Argavieso por losÇafar y los Compañero en 1571, se citan trigo, avena, olivo, vid, cáñamo, cor-deros y gallinas. En Castilsabás, arrendado por el calcetero (en realidad es cal-derero) Juan Burro en 1571, se dan cereales, vino, aceite, cáñamo y corderos.Sabemos que Esperanza Çafar mayor tiene una gran bodega en Laluenga en laque hay varias cubas que vende en 1544 —una de 14 ó 15 nietros, una de 10nietros y una de 5 nietros—, lo que nos indica una elevada producción de vinoen ese lugar monegrino. Y, finalmente, sabemos que en Selgua se produce trigo,hordio, centeno, cebada y vino por un documento de 1529. Curiosamente, no secitan las almendras, las calabazas ni los cerdos, y sin embargo sabemos que entrelos derechos señoriales que arriendan Çafar y Compañero a Juan de Gurrea,gobernador general de Aragón, en sus pueblos de Liesa, Ibieca, Argavieso, Pue-yo, Peralta y algunas aldeas, está la obligación de entregar al señor 6 quintales187

de aceite, 6 cargas188 de calabazate (también lleva calabaza el arrope, del que sehablaba antes), 12 botes de conserva (en Aragón, conserva, si no se dice de qué,es por antonomasia cerdo en aceite), turrones blancos (almendra y miel) y 50libras de azúcar fino, que necesariamente había de ser de importación de las tie-rras meridionales del reino de Granada y era un producto muy caro.

LOS PRECIOS DE LOS PRODUCTOS AGRARIOS

Parece imprescindible comenzar el estudio de los precios dando la equivalen-cia de las monedas y unidades de peso que vamos a utilizar en el trabajo. Lasmonedas de cuenta son el sueldo, la libra jaquesa (equivalente a 20 sueldos), eldinero y la miaja. Normalmente se habla en sueldos, excepto para las grandescantidades, en las que se usa la libra; en ocasiones se habla de reales (equivalentea la dieciseisava parte de un escudo), ducados (22 sueldos valía el ducado en1548) y excepcionalmente de florines (el florín equivalía a 16 sueldos en 1549);el escudo, que aparece citado en la documentación, se equiparaba a la libra. Detodos modos, nosotros vamos a ver los precios en sueldos y libras. Las medidasque aparecen en la documentación y en el texto son el cahíz, la carga, el quintal,la arroba y el cuartal; para el aceite, la arroba, la libra y el quintal; para el vino,el nietro y el cántaro; para el azafrán, la onza; para la lana, la libra; para losmetales preciosos y joyas, la onza, el arienzo y el grano; como medidas de longi-tud, la vara y el palmo.189

187. El quintal aragonés es el tercio de una carga y tiene 4 arrobas.188. La carga aragonesa en una medida ponderal equivalente a 3 quintales, lo que supone unos 800kilogramos.189. Se siguen, básicamente, las equivalencias dadas por Pablo Lara Izquierdo en Sistema aragonésde pesos y medidas: la metrología histórica aragonesa y sus relaciones con la castellana, Zaragoza,Guara («Colección Básica Aragonesa»), 1984.


Medidas lineales1 vara tiene 3 pies o 4 palmos y equivale a 0,772 metros1 palmo tiene 12 dedos y equivale a 0,193 metros1 dedo equivale a 1,6 centímetros

Medidas ponderales1 quintal tiene 4 arrobas y equivale a 50,4 kilogramos1 arroba tiene 4 cuartales y equivale a 12,6 kilogramos1 cuartal tiene 9 libras y equivale a 3,15 kilogramos1 libra tiene 11 onzas y equivale a 0,35 kilogramos1 onza tiene 16 arienzos y equivale a 29,167 gramos1 arienzo equivale a 1,823 gramos1 grano equivale en las joyas de oro o plata a 48 miligramos;

en las piedras preciosas, a 0,25 quilates1 carga, por ejemplo de carbón, equivale a 3 quintales

Medidas de capacidad para aceite1 quintal tiene 4 arrobas y equivale a 55,72 litros1 arroba tiene 4 cuartales y equivale a 13,93 litros1 cuartal tiene 9 libras y equivale a 3,48 litros1 libra tiene 12 onzas y equivale a 0,39 litros

Medidas de capacidad para cereal1 cahíz tiene 8 fanegas y equivale a 179,36 litros1 fanega tiene 12 almudes y equivale a 22,42 litros1 almud equivale a 1,87 litros1 barcilla es la doceava parte de un cahíz; en nuestra documentación es

frecuentemente usada como medida tanto de peso como de superficie

Medidas para el vino1 nietro tiene 16 cántaros y equivale a 158,56 litros1 cántaro tiene 8 jarros y equivale a 9,91 litros1 jarro tiene 2 cuartillo y equivale a 1,24 litros1 cuartillo equivale a 0,62 litros

Medidas de superficie1 cahizada tiene 8 fanegas y equivale a 57,21 áreas y 44 decímetros cuadrados1 fanega equivale a 7,15 áreas y 18 centímetros cuadrados1 barcilla equivale a 4,78 áreas

Con respecto a los cereales, podemos dar los precios del trigo en variosmomentos a lo largo de toda la historia; en menor medida, los del aceite, el cáña-mo, y otros productos (centeno, hordio, avena, vino, azafrán, granzados, trigo-avena, mijo, escalla y lana). Conocemos su valor por los libros de cuentas de losÇafar de los años 1882 a 1584.

El trigo, el más importante producto del mercado y de la economía de la co-marca de Huesca, es el único bien de consumo del que tenemos datos que nos ma-nifiestan que su precio, como el del resto de cereales, variaba mucho de unos añosa otros, en función, lógicamente, de la oferta. El primer dato que tenemos es de


242



243

1534, año en el que se paga el cahíz al precio más bajo de los que conocemos,concretamente a 1,6 libras, muy parecido al que se paga un año después: 27 suel-dos el cahíz. Estas cifras podrían estar justificadas por una buena cosecha, perobuena fue la de 1582 —a tenor de los datos de los libros de cuentas de losÇafar— y en esa fecha se pagaba a una media de 2,2 libras el cahíz, lo que pare-ce indicar que el alimento base se había encarecido considerablemente, aproxi-madamente un 30% en el caso más optimista, porque si comparamos lo que sepaga en las cuentas de los Çafar en los años 1583 y 1584 el aumento es real-mente llamativo: una media de 4,7 libras en 1583 y de 8 libras en 1584, datoque evidencia una cosecha fatal, como se verá al estudiar otros cereales. En 1573sabemos que se pagaba a 4 libras el cahíz y en 1599 a 7 libras. Todo indica, pues,un aumento considerable del precio del trigo a lo largo del siglo.

De otros productos solamente tenemos los datos que nos dan las cuentas de losÇafar antes referidas, de manera que no podemos conocer la evolución durante lacenturia, pero no debió de ser diferente a la del trigo, si vemos que la oscilación delprecio del trigo entre los años 1582 y 1584 coincide con la de los otros cereales.Así, el centeno se paga en 1582 a 2,2 libras cahíz —igual que el trigo—, en 1583a 5 —algo más que el trigo— y en 1584 a 5; el hordio, a 1,5 libras en 1582, a 2,5en 1583 y a 3,5 en 1584; la avena en 1582 se paga a 1,5 libras el cahíz, a 2 en1583 y a 2,5 en 1584; del trigo-avena solo tenemos noticia en 1584, y se paga a 5libras el cahíz, y del mijo hay datos de 1582 y 1583, y el precio en ambos años esde 4 libras el cahíz; esos mismos años la escalla se paga a poco más de 4 libras elcahíz. Los cereales más importantes, vendidos en muchísimos lugares de la zona deHuesca y Barbastro o directamente al almudí de Huesca, son, por este orden, el tri-go, el centeno, el hordio y la avena; muy raro es el trigo-avena y más aún lo son elmijo y la escalla —el primero solo se adquiere en Sesa y en Peralta, y del segundotenemos noticia de que se cultiva y almacena en Ibieca, Liesa, Peralta y Arba-niés—. Los granzados, es decir, el trigo mezclado con paja, mal trillado, que alaventar queda separado del trigo limpio y va destinado al pienso, se compran sola-mente en 1582 en Pozán, Peralta y Laluenga a una media de 1,2 libras el cahíz.

En los mismos libros de los Çafar hay datos, pocos, de compra de aceite a 1,1libras la arroba los años 1583 y 1584; este producto se daba en algunos lugares dela zona, pero en Huesca, a tenor de los datos que poseemos, era un cultivo escaso.Del vino sabemos que las pocas compras que constan se hacen siempre al mismoproveedor, Juan Viñuales, y su precio en todos los casos es de 1,7 libras el nietro. Elazafrán, que se compra en Albero, se paga en 1582 a 0,6 sueldos la onza, en 1583a 0,5 y en 1584 —debió de ser un mal año— al elevado precio de 2 sueldos la onza.El precio de la lana, comprada en Arbaniés, es los tres años de 1,2 libras la arroba.

Por otro lado, tenemos noticia de que el cáñamo se pagaba en 1541 a 12 suel-dos la arroba, según una deuda que tiene contraída Pedro de Azmel, residentetemporalmente en casa de Pedro Oncino. Tanto el cultivo del cáñamo como suuso están profusamente documentados; de hecho, en casi todos los inventariosdomésticos aparece mencionado en bruto, hilado, tejido o ya confeccionado.


EL COMERCIO

La actividad mercantil en su dimensión local corre a cargo de los propiosartesanos que tienen la botiga junto al obrador o de los denominados calceterosy lenceros, fundamentalmente expendedores de ropas y artículos de mercería quevenden mayormente productos importados; los hay también especieros y dro-gueros. El comercio comarcal queda reducido a una minoría que por medio derepresentantes se extiende por el ámbito nacional, a veces formando compañíasmercantiles o canalizando la producción de un gremio; el internacional se limitaa la aristocracia económica, a un grupo muy reducido de personas que se valende trajineros y representantes para actuar más allá de las fronteras del reino, muyespecialmente con las tierras ultrapirenaicas y con el reino de Castilla. No es unanovedad esta actividad, ya los mudéjares la habían desarrollado, de manera queel capitalismo naciente tiene en esta minoría morisca un ejemplo excelente en elmarco altoaragonés, penosamente frustrado por la expulsión. En este sentido, esde destacar el desabastecimiento de mercadurías del que se lamenta el Concejoen acta de junio de 1611, debido a la expulsión de los moriscos: muchos obra-dores se habían cerrado y faltaban oficios imprescindibles, que ejercían casiexclusivamente los conversos, como el de albéitar, tal como queda reflejado en unacta municipal de noviembre del mismo año.190

EN EL ÁMBITO LOCAL Y A MEDIA DISTANCIA

Lo que pudo ser el comercio local ha quedado parcialmente expuesto alhablar de los oficios y de su producción, que debían de comercializar en sus boti-gas y en comandas directas de gentes de la zona. Hemos hablado de los obrado-res hasta donde la documentación nos ha permitido, pero hay algunos datos mássobre las botigas que vale la pena ver aunque no sean especialmente relevantes.Sabemos que la mayoría de ellas estaban anejas a las casas y los obradores; algu-nas tenían corrales, como la que compran a Ferrando Junez en 1542 Juan Tille-ro, su mujer, Juana Alfarrán, y su hijo Amador Tillero por 600 sueldos, situadaen la placeta de la Mezquita y que paga treudo a Sijena. Dentro de un gran patio

245

190. Los datos de ambas actas han sido facilitados por Carlos Garcés.


de Ferrando Çafar hay casas y una botiga que alquila al calderero cristianoPedro Cortés en 1560 por dos años y 8 florines anuales; es un ejemplo de urba-nismo curioso y único en toda la documentación. Las tiendas que se alquilabanpodían ser aprovechadas por artesanos de diferente oficio; así, la que toma enalquiler Domingo Lasierra, espadero, a Ferrando Çafar en el barrio de SanLorenzo en marzo de 1567 es la misma que alquila en junio el zapatero cristia-no Juan Bandrés; la renta es de solo 250 sueldos, a pesar de que con la tienda sealquila una casa contigua. Bastante más paga en 1574 Juan Blasco a Martín delRey y María Vélez por una botiga con casa, huerto y obrador, todo por 600 suel-dos anuales. La ubicación, sin duda, influye en el precio: en el centro comercialde la ciudad, la plaza de Alquibla, Jerónimo Çafar alquila una tienda suya a Die-go de Mendoza por 400 sueldos anuales. Con el paso del tiempo, no parece cla-ro que los precios se eleven; así, en 1590 paga Pedro Buxeda a Juan Felices yEsperanza Çafar menor 680 sueldos anuales por una botiga con aposentos juntoa las casas en que viven, y el mismo año son 480 sueldos los que paga FerrandoNaxar en la compra de una tienda en la calle San Martín a Pedro Verán, precioque contrasta con el arriendo que reciben Felices y Çafar, pero hay que tener enconsideración que vivían en el Coso, y la calle San Martín es de menor categoría.El mismo año, Petrona Burro, viuda del cantarero Juan Codo, alquila una tien-da de Jerónima Valle, cristiana, que antes tenía el cantarero Lope Medina; arriendasolamente el patio y el bajo por 160 anuales, supuestamente para vender obrasde alfarería de su hijo. En 1591, Isabel Ezcandar, viuda del herrero Juan Lasie-rra mayor, como procuradora de su hijo Juan Lasierra menor, que se ha ido avivir a Sangarrén, realquila la tienda que este había arrendado a Elena Garasapor 360 sueldos anuales; la entrega a Domingo Capdevila, junto con la entradaa la tienda desde la casa de Garasa y con derecho al uso del pozo de la casa; locurioso es que la da por 160 sueldos anuales, pero con la condición de que siregresa a Huesca Pierres Marracez, herrero, que tenía obligada la botiga, habráde cedérsela. Años más tarde, en 1597, Isabel arrienda una botiga y la casa ane-ja en el barrio del Medio al rejolero Ramón Codo por 240 sueldos, con la obliga-ción por parte de Isabel de reparar la casa; la renta aumenta a 339 sueldos en1601, sin que sepamos quién es el arrendatario en aquel momento. Este taller lohabía heredado Isabel de su padre, Francisco Ezcandar, rejolero, en 1582, demodo que era una tejería, y el mal estado en que se encontraba podría deberseal abandono, porque ella había casado con el herrero Juan Lasierra y herrero erasu hijo, de manera que el taller pudo estar inactivo desde tiempo atrás. En 1606,tras la muerte de su marido y con deudas muy elevadas que él dejó, EsperanzaÇafar se ve obligada a vender un patio cerrado a modo de botiga junto a su casa,en la parroquia de San Lorenzo, a Pedro Corbera, por una cantidad realmentealta, 6000 sueldos, con la cláusula de poderlo recuperar por la misma cantidadmás 1000 sueldos por las mejoras que Corbera ha de hacer. Estamos, sin duda,ante la operación más cara de cuantas hemos visto relacionadas con las tiendas,pero hay que insistir en que la casa de Felices-Çafar debía de ser una de lasmejores de la ciudad. Con los problemas económicos agravados, Esperanza


246


vende a su suegro, Juan Felices mayor, los 300 sueldos del alquiler de otra boti-ga aneja a su casa.

Aparte de los artesanos que comercializaban su producto en el obrador o enlas tiendas anejas, sabemos de gente que tenía como oficio exclusivamente el devendedor: tenemos los casos ya citados del droguero Alexandre de Sasa y delespeciero Martín Faxol, así como los no muy numerosos merceros, lenceros y cal-ceteros —términos sinónimos a tenor de lo visto en la documentación— queconocemos. Definidos como tales tenemos a Ferrando Çafar mayor (1552), Juandel Fierro (1564), Juan Burro —personaje muy rico al que veremos también engrandes empresas económicas— (1573), José Çafar (1575), Manuel Gali (1577),Martín Duarte —que acaso no sea morisco— (1577) y los aprendices AgustínGali, con Çafar, y Pedro Morillo, con Manuel Gali. Como se ve, muy pocosrealmente, como muy pocos también serán los mercaderes, que luego trataremos.Lo que se vendía en estas tiendas está claro: droguería en aragonés equivale aabacería; el especiero, aparte de especias, es seguro que vendería aceites, afeitesy cosas similares, y los lenceros, ropas, aunque cuesta creer que los Çafar novendieran en sus numerosas tiendas todos los productos con los que comercia-ban, desde cereales a aceite y, por supuesto, telas. Sabemos también que en 1606el vidriero cristiano Guillén Desplas firma unas capitulaciones con Lope Medinay su hijo Juan Medina para que aquel venda en su tienda durante dos años laobra de alfar de Medina al precio marcado por las capitulaciones de este conla Ciudad.

Afortunadamente hemos recuperado el inventario de la tienda de Juan delFierro, muerto en la epidemia de 1564. Al margen de lo que se halla en la casa,que no viene ahora al caso, tenemos perfectamente detallado lo que había en labotiga, que es algo más que ropas y que luego comentaremos. El inventario sehizo el 23 de marzo por el notario Sebastián Canales ante la viuda, Ana Compás,por haber muerto Fierro ab intestato; la casa y botiga están junto a las casas deFerrando Çafar, en la parroquia de San Lorenzo. No se describe la botiga, sim-plemente se dice que tiene una estancia contigua, que arriba están la cocina yuna sala. Todo parece indicar que el inventario no se ha conservado completo,porque es impensable que no hubiera más estancias en la casa y porque terminaanotando escrituras de un libro que recoge una remesa de género enviada a Mon-zón en 1563, que tampoco se concluye. De todos modos, sí tenemos completastodas las mercaderías que se encontraron en la tienda:

Tres cordellates blancos de la tierra enteros, cinco pares de calzas de la tierra, dospares de calzas de la tierra, once varas de sayal pardo, dos pares de calzas de mediasblancas de la tierra, dos pares de zaragüellos de cordellate de la tierra, dos pares dezaragüellos de cordellate y cendrosos de la tierra, dos zaragüellos pequeños de sayalpardo, un par de medias calzas cendrosas finas, un canastillo con retallos, una broca,un par de patrones de calzas de mujer, dos pares de peales de lienzo, un par de cal-zas de escarlatina, diez riastras de botones, dos sacos con un cahíz de harina más omenos, una vara de medir llana, un tablero con su llave y cerraja y dentro dieciochopares de zaragüellos blancos de cordellate de la tierra y una docena de calzas de mujer


247


de cordellate de la tierra, tres pares de zaragüellos de sayal, tres pares de zaragüellos de[¿bure?] de la tierra, dieciséis pares de zaragüellos de cordellate de la tierra negros yde colores, siete pares de zaragüellos de cordellate de la tierra pardos, cinco pares dezaragüellos de estameña negra con bragueta, un par de zaragüellos de cordellatede la tierra amarillos con bragueta, un par de zaragüellos con bragueta de estameña,dos pares de zaragüellos de cordellate de la tierra blancos, dos pares de zaragüellosde cordellate de la tierra cendrados, diez pares de medias calzas de cordellate de latierra negras, un par de medias calzas de cordellate de la tierra blancas, otro par demedias de cordellate negras, unos muslos de calzas de cordellate fino cendrosos conun pespunte de seda amarilla por juntar y acabar en cuatro pedazos, dos pares dezaragüellos de sayal, dos varas de paño negro fino, once varas y tres cuartas de cor-dellate negro fino, seis varas y una tercia de cordellate negro de la tierra, cinco cue-ros de cabrito adobados de color amarillo, tres madejas de hilo negro, una vara y unpalmo de cordellate blanco de la tierra en tres pedazos, dos pedacicos de paño negrofino, una escobilla de limpiar la ropa, un capazo de retallos, cuatro onzas de hilo colo-rado, un casco, dos debanadizos de seda, veinte botones de seda parda, una mano depapel blanco, una tercia de osteda negra, una capa negra de paño fino con ribetede raxa, un sayo negro de paño fino aforrado de aforro azul, un jubón de linete deocales nuevo embotonado, una gorra traída, el libro de las fábulas de Esopo, unoslibros, uno de refranes y avisos y el otro parte de la Crónica del Ínclito Infante donHernando, dos romances de coplas, cuatro docenas de botones negros de seda, unapalanca con la percha.

Ante todo ello cabe preguntarse si la harina, el papel y los libros tambiénestaban a la venta. Fuera el que fuere el destino de estos, vale la pena reseñarlosporque solo en otra ocasión se menciona un libro que no sea el Corán. Se tratade textos, por otro lado, en consonancia con la cultura de la época: un clásico,coplas y una de las obras más conocidas de la historiografía aragonesa.

Pero el inventario de Fierro nos descubre su actividad comercial a media dis-tancia, concretamente con la ciudad de Monzón, aunque sin duda se llevaba acabo con numerosos lugares próximos a la ciudad. Cierra el inventario la copiade lo que se encuentra escrito en la hoja final de un libro de cuentas y que hacereferencia a un envío de mercancía por medio de Juan de Sanjuán en 1563 y queentregó, y debe ser cobrado, a maese Guillén Xemenoz, calderero, vecino deMonzón, suegro de Francés Fierro, cuyo parentesco con el lencero oscense pare-ce evidente. El envío consistía en

quatro pares de çahones de cuero con ribetes del mesmo cuero con sus medias calzascendrosas y negras de paño finas, unas calzas blancas de cordellate fino acuchilladascon cordoncillos azules y unas ostedas azules, unas calzas negras acuchilladas y susostedas negras y sus cañones de osteda con sus medias finas, unas tixeras de sastre,una toca de lino y una docena de cucharetas de fusta.

A LARGA DISTANCIA

Más allá de los límites de la ciudad y su comarca, el comercio requiere repre-sentantes, trajineros y carreteros. A esta actividad solo tienen acceso los artesanospotentes y, por supuesto, los grandes mercaderes. A lo largo de toda la historia


248


son los Compañero y los Çafar los que más actúan y los que más lejos llegan,pero, aunque sus aventuras las trataremos monográficamente, podemos adelan-tar que sus redes comerciales llegan a Béarn y a Castilla y mueven sumas de dine-ro realmente extraordinarias. Tienen arrendados el peaje de Huesca y los deSallent de Gállego y Canfranc, lo que facilita su control sobre esas rutas no siem-pre de manera plenamente legal, como lo prueba la multa a Pedro Compañeroen 1527 por hacer mazarrón de lana y otros productos a través de los puertospirenaicos,191 o las reclamaciones de albaranes de algunos importadores de caba-llerías en 1537.192 De Juan Compañero sabemos, por ejemplo, que inicia un pro-ceso de la Inquisición contra Juan de Camino, vecino de Aso y familiar del San-to Oficio, porque había arrebatado violentamente a Damián Anadón 833 librasque este portaba como fruto de la venta de seda y otros productos de Compañeroen el reino de Castilla. A los Çafar los vemos actuar en la Tabla de Depósitos deZaragoza en 1575 y 1577, controlar la Cambra del Trigo de Huesca, comerciar conmadera transportada en navatas por el Gállego… Comparados con ellos, el res-to de los mercaderes oscenses parecen aprendices, aunque algunos gozan de fran-quicias de peajes, lezdas, etcétera, para facilitar sus acciones. Aparte de lo quepuedan vender directamente los artesanos por medio de sus representantes y pro-curadores, conocemos el nombre de algunos moriscos dedicados al comercio o altransporte que vale la pena reseñar. El maese calderero Juan Farax hace testa-mento el 9 de febrero de 1528 y el mismo día nombra procuradores para cobrardeudas en Tardienta (calderos de diversos tipos) y en tierras francesas, en«Demartes» (sic), topónimo ilocalizable que quizás corresponda al despoblado deLesmartes, en la comuna de Saint-Jean-de-Sauves (Poitou), y en «Espital193 delComandayre de Carlaslene» (sic), acaso el viejo Hospice de la Commande, últi-ma etapa para quienes desde más allá del Pirineo se dirigían a Somport, o qui-zás, y más probable, una mala interpretación del Hospice de la Comanda de Car-lat, en tierras de Auvernia. Por eso no es de extrañar que uno de losprocuradores, Juan Ponot, sea de esta región; le acompañan en la tarea PedroOrdóñez, alias Palencia, y Juan Galdechos, y como responsable absoluto paraasegurar el cobro se cuenta con Large Gaure, de Saint-Thomas, aldea perte-neciente al municipio de Mauriac, también en tierras auvernesas, del señorío de«M. Maygas» (sic). Que un calderero llegue con sus productos hasta el sur de Fran-cia, y de ser ciertas las localizaciones de Demartes y Carlaslene casi hasta el centrodel país, es digno de destacar, como lo es que en 1598 Enrique Castellano tenga


249

191. También tenemos noticia de que es multado por exportación irregular de lana el bearnés Larauten 1527, lo que provoca un conflicto entre Pedro Compañero y el peajero Martín de Ardabiés cuyoresultado no conocemos, pero no parece que sea desfavorable a Compañero, que controlará durantebastante tiempo el peaje de Huesca.192. En 1537 los importadores de caballerías en Huesca Bernat de Ascó, Guillén de Casasús, Peirot deTresaygos y Antón Diest han importado mulos, yeguas, potros y rocines y han pagado por ello el corres-pondiente peaje, del que piden albarán a Compañero, que se lo niega y los remite a Ferrando Çafar.193. Espital en aragonés equivale al castellano hospital, en la acepción de ‘albergue de peregrinos’, yal francés hospice.


como deudor al bachiller Ginés de Gabaldón, del reino de Castilla, y para cobrarnombre procuradores a Gonzalo Camillo y al calandino Diego Castellano.

No sería de extrañar que el zapatero Jerónimo Alfarrán, que gozaba de fran-quicias otorgadas por la Ciudad de Huesca, llegara también lejos, como ya se dijocuando se habló de él, porque nombrar a cincuenta procuradores entre Zarago-za y Huesca obliga a pensar en una gran actividad mercantil. Como mercaderesson definidos Pedro de Huesca (1554), Miguel Fierro menor, emigrado a Lérida;Alexandre de Sasa (1579), Pascual Almaçor (1590), Miguel Duarte (1603) yJerónimo Alfarrán (1607), emigrado a Calanda que goza de franquicias de esavilla para exportación, mercadeo, lezdas, peajes, etcétera, y que actúa por mediode cuatro procuradores en Huesca. La organización del comercio estaba regula-da por la Corte de Mercaderes de Huesca, a la que vemos actuar sancionando alcalderero Martín Burro en 1554 con 28 sueldos y 6 dineros de multa, sin quesepamos por qué, al igual que desconocemos en concepto de qué debe 18 suel-dos Ximeno Compás a la Corte en el mismo año. Sabemos que en 1539 JuanBurro, al que luego veremos actuar como prestamista y como arrendador de ren-tas, toma una comanda de 25 quintales de aceite de Juan Armillas; teniendo encuenta que Burro es calderero, hay que pensar que ese aceite es para comerciaraprovechando las redes de distribución de los productos que él fabrica. Conoce-mos también el nombre de varios trajineros y carreteros, pero moriscos solohemos documentado a Juan Soleimán en 1537 y Lope de Fierro en 1563, habi-tantes de Quicena y Naval, pero a temporadas en Huesca por cuestiones labora-les; oscenses moriscos son Juan Naxar, carretero (1599), y Martín de Fuentes,carretero de bueyes (1599), a quien vemos alquilar un portal y una casa aFerrando Naxar. No es de extrañar, pues, que se recurra a trajineros y carreteroscristianos. La asociación de dos artesanos para formar una compañía con el finde comercializar mejor los productos o comprar las materias primas en mejorescondiciones parece frecuente, pero la palabra compañía solo se menciona en unaocasión: en 1554 encontramos la formada por los herreros Felipe Naxar y JuanLasierra, citada en el testamento de Naxar, por el que su mujer, Juana de Sasa,hereda todo lo que hay en casa, ropas, joyas, ropa de cama, lana, arambres ytodo lo demás, así como «las deudas que le deben de la compañía que tiene conJuan Lasierra» y la casa donde vive.

Nos consta que hay más artesanos oscenses que actúan lejos de la ciudad,como el calderero Juan Burro mayor,194 citado más arriba, definido en el documen-to como obrero de villa —lo que es un error del escribano al pasar el documento alprotocolo—, que en 1537 hace procuradores a siete carreteros en Huesca, Zara-goza y Barbastro y a otro calderero de esta última ciudad, con quien posible-mente estaba asociado, para que mercadearan en su nombre, quizás, lo que pro-ducía en su taller sito en San Martín, pero también otros productos. El mismoaño tenemos la noticia ya expuesta de los cincuenta procuradores que designa el


250

194. Hay tres Juan Burro documentados: este de 1537, su hijo, casado con María Comar, y un hijo deestos bautizado en 1589.


zapatero Jerónimo Alfarrán. El herrero Gabriel Menescal nombra procuradora Pedro Abadías, de Labata, para cobrar las deudas en ese pueblo, en 1581.Alexandre de Sasa, en 1582, hace procurador en Barbastro, para que le lleve susnegocios, a Gaspar de Sasa. Más contundente es el documento de 1583 de Maríade Úbeda, viuda de Juan Gali, en el que nombra procurador a su padre, Lope deÚbeda, para que se encargue de los negocios de su marido (arriendos, comandas,mercaderías, censales, bienes inmuebles, dineros, oro, plata), de los que es usu-fructuaria, a la vez que tutora de sus hijos Juan Gali menor y Lope Gali, segúnel testamento hecho por su marido en Zaragoza en 1583 antes de ser ajusticiadopor la Inquisición. En 1589 Isabel Ezcandar, viuda de Juan Lasierra, hace pro-curador al notario Lorenzo Casabona en Zaragoza para que atienda sus bienes,porque, como ya se dijo, su marido actuaba activamente en la ciudad del Ebro;en 1592 hace procurador a José Agüesca, notario, y en 1599 al también notarioJuan Canales. En 1590 Isabel Brondal nombra procurador a su hijo JerónimoAlfarrán, habido con su primer marido, Francisco Alfarrán, para que cobre atodos sus deudores, sin que sepamos cuáles son las deudas, aunque bien pudie-ran ser de ventas hechas por su primer marido, herrero de profesión. Luis Moçotda poderes en 1600 a Juan Prom para que cobre todas sus deudas. Finalmente,en 1603 el herrero Juan Menescal nombra procurador al doctor Juan Canalespara que cancele una comanda de trigo que había tomado en Zaragoza, lo quepuede significar que, aparte de comerciar con su producción, también lo hacíacon cereal. Los ejemplos de artesanos que comercian con un artículo de primeranecesidad como es el trigo no faltan, de modo que podemos asegurar que enmomentos de escasez estos artesanos acaudalados especulan: así ocurre con JuanProm, que toma en comanda 9 cahíces y 3 cuartales de trigo de Juan Felices, mer-cader, y luego da el cereal en comanda a Pedro Gómez, de Monflorite (1567); MaríaJunez, viuda del herrero Pedro Alfarrán, que en 1574 da en comanda 9 cahícesde trigo en Almuniente; Gabriel Menescal, que en 1582 da comanda de 11 cahí-ces de trigo a Vicente Franco, de Monflorite, o el tejero Pedro de Huesca, que en1545 da en comanda 3 quintales de aceite al labrador de Fraella Martín Lome-ra, por citar solo unos ejemplos.


251


OPERACIONES ESPECULATIVAS

Es cierto que son las familias Çafar y Compañero quienes llevan a cabo lamayor parte de las operaciones económicas relacionadas con el préstamo y losarrendamientos, y quedará perfectamente probado cuando hagamos su estudio,pero la nueva mentalidad capitalista no queda reducida a las grandes fortunas:artesanos de nivel medio también juegan con el dinero y recurren al préstamo, aveces de cantidades notables, y al arrendamiento de rentas de la nobleza o de laIglesia. No es que haya muchos casos, porque este capítulo fue casi monopoliza-do por las dos grandes familias, pero debemos detenernos en todos los ejemplosque hemos encontrado porque son interesantes para ver el comportamiento de laminoría morisca en ese campo, en el que ya tenían cierta experiencia cuando eranmusulmanes, a pesar de la prohibición coránica de la usura. Como se ha vistorepetidamente, la mentalidad de nuestros moriscos no difería de la del resto desus conciudadanos: eran mayoritariamente artesanos que no renunciaban a laagricultura, por ejemplo, como actividad complementaria, pero en numerososcasos, a juzgar por el número de fincas, orientada al mercado, así que no nos pue-de extrañar verlos actuar como prestamistas o inversores de sumas importantes dedinero y aprovecharse de la mentalidad rentista nobiliaria y eclesiástica.

La documentación no recoge, por supuesto, todos los préstamos y comandasque pudieron haberse firmado, de manera que lo que aquí podamos estudiar essolo algo aproximado. Buen ejemplo de esto es lo que nos ha llegado de los Çafaren los protocolos notariales y la relación de albaranes y escrituras de comandasy arrendamientos que se recogen en el inventario inquisitorial, donde se nume-ran o mencionan más de dos mil setecientas escrituras, algunas recogidas endocumentos sueltos perfectamente detallados (ciento setenta y cuatro) y el restoen diecisiete libros de contabilidad, en los que solamente se hace constar el núme-ro de documentos que llevan, y aún hay noticia de hasta doce libros de cuentasmás donde no consta el número de escrituras. Esa inmensa cantidad de instru-mentos de carácter económico desborda lo imaginable, muy especialmente sitenemos en consideración que todos son de la década de los setenta y el primeraño de los ochenta. Frente a la realidad de esos casi tres millares de escriturassolo han llegado hasta nosotros en la documentación notarial ochenta documen-tos, lo que deja bien claro que de la actividad de esa familia solo conocemos una

253


parte mínima, y aun con todo es extraordinario lo que llegamos a saber de ellos.Estos datos, que en su momento estudiaremos, dejan a las claras que la mayorparte de las operaciones que se realizaban quedaban recogidas en documentosprivados y en los libros de cuentas de los negocios, pero no se formalizaban antenotario, de modo que lo que podemos conocer es solo la punta del iceberg de lasactividades económicas de los conversos adinerados.

¿Quiénes hacían de prestamistas y quiénes acudían a ellos? Realmemente noson muchos y, salvo excepciones, sus préstamos no son de gran monto; incluso esprobable que algunas operaciones no fueran préstamos, sino comandas de garan-tía que obligaban a cumplir un contrato de obra, aunque es difícil aseverarlo,toda vez que la documentación no lo hace constar, pero una rápida cancelaciónpodría indicar que estamos ante una comanda de garantía. Por otro lado, con-viene señalar que lo que oficialmente aparecen como comandas son, casi con todaseguridad, préstamos ocultos cuyo interés no puede evaluarse y que posiblemen-te consistiría en la diferencia entre el dinero realmente prestado y el monto oficialde la comanda.

Lamentablemente, los documentos que recogen estas operaciones son muyescuetos, apenas dan información que permita estudiarlas en su justa medida ysolo en algunos aparece anotada la cancelación en nota marginal; si estas cance-laciones son todas las que realmente se hicieron, los prestamistas consiguieronhacerse con un buen botín, porque los bienes que suelen ponerse como garantía—no siempre se hace constar— son de mucho más valor que la cuantía de lacomanda. Tenemos un ejemplo de ello en 1539 en el campo en los Culandrares—cerca de la iglesia de Santa Lucía— que Juan Palacio se ve obligado a entre-gar a Juan Burro por los 500 sueldos que le había dado en una comanda. A pesarde ser documentos notariales, siempre parecen ocultar algo: es rara la escrituraen la que se exponen todos los puntos que deberían constar en un préstamo, espe-cialmente las obligaciones de quien recibe el dinero y los plazos. Por el inventa-rio de Violante Xavierre (1590) sabemos que su marido tenía unos libros de lostreudos y cuentas en los que anotaba todas las operaciones que hacía y todasdefiniciones otorgadas por él, pero de todas esas operaciones no tenemos infor-mación notarial alguna, de modo que se confirma la idea de que la mayor partede estas operaciones se hacían en documentos privados.

El calderero Juan Burro, del que ya hemos hablado y a quien volveremos aver más adelante, entre los años 1537 y 1538 hace cinco pequeñas comandas,todas ellas a cristianos: a Juan Larraga, al questor Osce Pedro Mendoza, a loslabradores Juan Calbo, Juan Navarro y Martín López, esta de 625 sueldos —congarantía de un par de mulas—, mientras que las otras no superaban los 250sueldos; de todas ellas solo consta la cancelación de la de Juan Navarro, a lospocos meses de recibirla. En 1555 vuelve a hacer otra comanda, de 264 sueldos,a Pedro Huerta, de Banariés. En 1605 hay una comanda de 4000 sueldos aMaría Audet, de Monflorite, cancelada en agosto, hecha por un Juan Burro, peroposiblemente se trataba de su nieto; es una de las más fuertes de cuantas dan losmoriscos, pero el documento no aporta más información.


254


La de más monto es la que Jaime del Rey da en fecha indeterminada y que en1573, cuando ya vive en Zaragoza, encarga a Ferrando Çafar que cobre; los deu-dores de 14 270 sueldos son los cristianos Francisco García e Isabel Espada. Lacantidad es tan alta que es difícil de explicar, máxime cuando Del Rey y su mujer,Isabel Faxol, han vendido por necesidad en 1567 un censo de 30 sueldos sobreunas casas en la parroquia de San Lorenzo y en 1568 toman una comanda de 3200sueldos del mercader Juan Pastor que no cancelan hasta 1575. Por encima de los1000 sueldos estamos hablando ya de cantidades muy considerables si tenemos encuenta los precios que hemos visto de obradores, por ejemplo, o los 600 que sepagan por la esclava Julia, de diecisiete años, en 1550. Superando los 2000 suel-dos están las siguientes: en 1550 Juan Prom vende a Francisco Cocon y su hijohomónimo, canónigo de la Seo, una comanda de 2000 sueldos que había hecho en1547; en 1551 Leonis de Fierro y su mujer, Esperanza Aranja, dan comanda de3900 sueldos a Juan de Oteiza y Gracia Armendáriz; en 1552 María Marguán, viu-da de Pedro Cigüeño, da 2600 sueldos al zapatero Jerónimo Alfarrán y a MaríaCigüeño, que obligan unas casas en el Almudí, y aún da otra cuya cantidad ha sidoimposible descifrar a Miguel Franco, de Naval, el año 1553, cancelada el mismoaño (acaso este no fuera un préstamo, sino una comanda de tipo mercantil); en1579 Juan Menescal e Isabel Junez venden unas casas por 4000 sueldos al vidrie-ro Giral Lacruz en la calle Población, y reconoce el vidriero tener una comanda de3000 sueldos de los vendedores (lo que realmente parece es que el comprador solopaga 1000 sueldos y deja a deber el resto, y lo salda un año después); Gaspar Zay-dejos, de Torrellas, casado con la oscense Jerónima Alfarrán, da 3000 sueldos en1566 a Juan Alfarrán, pero no es un préstamo, sino un depósito para que pague lascasas que mandó hacer para Jerónima en Huesca, lo que demuestra que el matri-monio tiene vínculos permanentes con la ciudad; en 1598 es Juan Menescal quienda 3200 sueldos a Petrona Burro a la vez que le vende un campo por 500 sueldos.Bastante extraña es la operación que en 1604 llevan a cabo Isabel Ezcandar, viu-da de Juan Lasierra, y su hijo Francisco Lasierra, en la que dan en arriendo a PedroRamírez, tornero, un campo y tiras en los Tierços Baxos durante ocho años y por1000 sueldos, que se pagan en el acto; los arrendadores reconocen tener unacomanda de Ramírez de 2500 sueldos que no se pagará hasta 1611, y a la vez Isa-bel y su hijo tienen otra de Jerónimo Menescal de la misma cantidad, que es «porhacerles placer»; todo resulta un tanto inexplicable y no se ha podido establecerqué tipo de relación hay entre Menescal y Ezcandar para que quiera «hacerles pla-cer», como dice el texto. Juan Cigüeño, zapatero, da en 1605 al Concejo de Yéque-da 3300 sueldos por los que se obligan todos los bienes y rentas del municipio; trasla muerte de Cigüeño, su hijo Juan da 2300 sueldos a Jerónimo de Olivito, de San-garrén; ambas comandas demuestran el poder económico de esta familia de herre-ros, muy documentada. En 1605 sabemos que el albéitar Martín de Cáceres, aho-ra residente en Ejea, recibe 2320 sueldos de una comanda que le debía el mercaderzaragozano Felipe Mazo; posiblemente se trate de una comanda de garantía, ya queno sería de extrañar que Cáceres hubiese dado a ese mercader productos de suherrería para vender fuera de Huesca.


255


Por encima de los 1000 sueldos hay nueve comandas. En 1536 Galcerán deMarguán, su mujer, Jerónima Aranja, y sus cuñados Leonis de Fierro y Esperan-za Aranja dan 1000 sueldos a Juan Prom, que les había comprado una casa porese precio y es el bien que pone como garantía de pago, de modo que estamosante una venta con pago aplazado. De la comanda de 1000 sueldos que haceAdrián Abengalí a Miguel Çahona en 1537 no tenemos más información que laexpuesta; Abengalí hace otra comanda de la que no consta la cantidad al sastreMiguel de Mora en 1538, pero que sabemos que fue cancelada en 1540. Ese mis-mo año el calderero Martín Farax da 1000 sueldos a Juan Alamí; tampoco nosda más información el documento ni sabemos nada más de Alamí. En 1541, lostutores de Felipe, Isabel y Juana Urramén, Ferrando Çafar y Francisco Junez,herrero, dan una comanda con capital de los huérfanos de 1509 sueldos a JuanSanclemente, habitante en Casbas, cancelada en 1545. Juan del Ala, de Zarago-za, había dado 1320 sueldos a Martín de Albalate en fecha que no conocemos,pero en 1568 su viuda, María Compás, la reclama en documento hecho en Hues-ca, su ciudad natal; no sabemos cuánto tiempo hacía que se debía. A veces elretraso en el pago es mucho y no parece creíble que no se reclamase algún tipode indemnización: bien elocuente es el caso de una comanda de 500 sueldoshecha en 1572 por Francisco Ezcandar a Ángela de Moros, viuda de Juan Prom,que cancela en 1589 la familia Calbo, de Albero, quizás porque Ángela ha ven-dido la comanda, hecho bastante frecuente.

En 1578 es Alonso de Cáceres quien da 1400 sueldos al baile de Huerrios,Miguel Rodrigo, y a varios habitantes del lugar, moros y cristianos; ni de esta nide la que el año siguiente da Juan Cigüeño a Francisco Oriol, de Reus, de 1040sueldos, sabemos más, aunque es probable que esta última fuera alguna comandamercantil y no un préstamo, porque Oriol aparece como «carriador», que quierointerpretar como acarreador o algo equivalente a trajinero.

De entre 400 y 1000 sueldos tenemos la que dio Juan Abengalí a maeseMiguel Aurtas de 500 sueldos que paga en 1539. En 1554 el menor Felipe Cas-tellano, alias Urramén, mayor de catorce años, vende un corral a Francisco Junezpor 500 sueldos y quince días después reconoce tener una comanda de Junez deesa cantidad que validará cuando llegue a la mayoría de veinte años, lo que esde difícil explicación, a no ser que ambas operaciones no estén relacionadas, aun-que parece improbable atendiendo las fechas en que las dos se llevaron a cabo.Gabriel Menescal da 920 sueldos a Miguel Herrero, cantidad que sabemos que secancela cuatro años más tarde. En 1567 Gracia Burro da a Juan de Aguas 517sueldos. En 1582 Jerónimo Burro presta 560 sueldos a Miguel Blasco, que obli-ga una mula; no sabemos si la operación se canceló. De Vicién, aldea próxima aHuesca, es Alexandre Compañero, que da una comanda de 440 sueldos a JuanMorlans, de Tabernas. En 1584 Jaime Nasarre recibe 400 sueldos de GabrielMenescal, por lo que obliga un rocín de cuatro años. En 1606 Jerónimo Burrotiene comanda de 810 sueldos del también morisco Francisco Lasierra. El alco-leano Agustín Ezcandar, en Huesca, da comanda de 868 sueldos en 1607 a JuanCrisóstomo Pasamar, que la cancela en 1608. Martín de Senés, en 1608, recibe


256


400 sueldos de Miguel Enrique Compañero, residente a caballo entre Zaragoza yHuesca, superviviente de la gran familia.

Las comandas restantes son de cuantías menores; en algunas no se llega asaber la cantidad prestada, y las hay también de cereal y una de aceite. Como ocu-rre con lo visto hasta ahora, la mayor parte de los receptores de las comandas soncristianos, y los documentos siguen siendo tan avaros en datos como los expues-tos. En orden cronológico tenemos las siguientes: Alonso de Aranja da 176 suel-dos a seis cristianos de Bandaliés (1530, cancelada en 1531). Galcerán de Mar-guán da a Miguel de Marguán 54 cahíces de trigo y 9 más prestados (1534,cancelada por su viuda, Jerónima Aranja, en agosto).195 Martín Alfarrán entrega128 sueldos a Pascual de Senés (1541), que obliga un par de mulas. El mismoaño, Juan Compás da una cantidad desconocida a Jerónimo Mur, que obliga casasen la Almenara junto a las de Juan de Moros. Pedro de Huesca, tejero, da 140sueldos al labrador Domingo de Albero (1543) y 3 quintales de aceite al labradorde Fraella Martín Lomera (1545), que obliga una mula y la sementera del año, ycancela la comanda en 1546. Jaime del Rey entrega 200 sueldos a Juan Villa-campa, cancelados en 1546. Ferrando Compás entrega 200 sueldos a LorenzoCasabona, alias Guillén el Zapatero, que obliga casas en el Coso (1546). Losherreros albéitares Francisco y Ferrando Junez dan 300 sueldos a Pedro Azlor, deArbaniés, que obliga un par de bueyes (1548). Francisco Junez da una comandaa un tal Jerónimo de Alerre (1555), sin que podamos saber nada más. El zapate-ro Agustín Ezcandar entrega al labrador Juan Allué 208 sueldos, que se cancelanen 1556. Juan Burro da una comanda a Antona Rufas, sin más datos (1557).Jerónimo Alfarrán da 220 sueldos a Bartolomé Novales, de Tardienta (1558).En Robres, Juan Biarge y Domingo Gistau reciben comanda del albéitar Alonsode Cáceres (1559). El labrador de Sariñena Juan Aquilué tiene una comanda deJerónimo Burro por la que obliga una mula (1564). Otro labrador, Juan de Arausde Almuniente, tiene 200 sueldos de Gabriel Menescal (1569). Labrador es tambiénMartín López Oliveras, de la villa de Cuarte, que tiene 200 sueldos del cantareroFrancisco Ezcandar, por los que obliga una mula, y sabemos que la comanda secancela en 1572. Viturián Moreu, labrador de Tierz, tiene 260 sueldos de Jeróni-mo Burro (1574). El mismo año Leonis de Fierro y Juan Cigüeño dan 300 suel-dos a un tal Domingo. El herrero Alonso de Cáceres da 180 sueldos al tambiénmorisco José Urramén, zapatero (1574), cancelados en 1576. María Junez, viudade Pedro Alfarrán, da a tres labradores de Almuniente (1574) 9 cahíces de trigoque, teniendo en cuenta que se entregan el 10 de octubre, bien podrían ser parala siembra. También trigo, 11 cahíces, recibe Vicente Franco, de Monflorite, deGabriel Menescal (1582), en esta ocasión en marzo, por lo que se puede pensarque era para consumo directo o, por la cantidad, para comercializarlo, de modo


257

195. En marzo Galcerán había dado en arriendo varios campos en Huerrios a Miguel y le habíaprestado 9 cahíces de trigo y dado una comanda de 54 como adelanto de pago; entre marzo y agos-to muere Miguel.


que estaríamos de nuevo ante un caso de artesano dedicado también al comercio.Bartolomé de la Orga paga una parte de una comanda mayor a Ferrando Alfana-quí (1587), quien en 1598 recibe los 120 sueldos de una comanda mayor que ledebía Antón Aquilué. Antes, en 1587, Jerónimo Burro da 300 sueldos a RamónLasierra, que los cancela el mismo año. Lope Medina da 200 sueldos al trajineroJuan Naja en lo que bien podría ser algún compromiso comercial (1599). En 1603Martín Codo vende una comanda que tiene del mercader de Zaragoza Alexandrede Anide al hornero Juan Fontán, sin que sepamos nada más al respecto, salvo quese da comanda de garantía.

Hemos visto todos los casos en que los moriscos aparecen como prestamistas,todos excepto las comandas que hicieron los Çafar y los Compañero, muy nume-rosas y, por lo general, con cantidades bastante sustanciosas. La realidad que nosmanifiesta la documentación es que los conversos tuvieron que recurrir al prés-tamo con bastante frecuencia, muy especialmente en los finales del siglo XVI yhasta el momento de la expulsión; tenemos ciento veintiséis documentos decomandas en que los receptores son moriscos, de las cuales ochenta y tres se danentre 1590 y 1609, lo que aparentemente nos indicaría la crisis en que estabasumida la comunidad, y digo aparentemente porque da toda la impresión de quemuchas de estas comandas, especialmente las veintisiete de Juan Menescal,podrían ser acciones mercantiles, como luego veremos, sobre todo aquellas en lasque se opera con cereal.

Aparte de los casos citados, en que parece que estamos ante acciones de tipomercantil, muchas de las operaciones que vamos a ver tienen todo el aspecto deser comandas de garantía que firmaban los artesanos como compromiso de unaobra, por ejemplo los 2100 sueldos de la comanda que toma del obispo el tejeroPedro de Huesca, asociado al cristiano Luis de Embún, en 1547; sabemos que enaquellos momentos se están haciendo obras en el palacio episcopal, como loprueba el contrato de obra que firma para trabajar en el mismo DomingoAlmaçor en enero de 1548; Pedro de Huesca y su socio obligan sendas casas enAlquibla y en la calle Salas y cancelan la comanda a los cuatro años justos. Pare-cido es el caso en 1550 de la comanda de 2000 sueldos del mercader zaragoza-no Pedro Xabar a una sociedad formada por el cantarero Vicente Alamén, elmaestro de casas Francisco Gali y el herrero Leonis de Fierro. De todos modos,la mejor manera de estudiar pormenorizadamente los detalles es que hagamos elestudio de las más destacadas de estas comandas.

Todas aquellas que superan los 1000 sueldos pueden considerarse, comoantes decía, muy importantes, y son bastante numerosas. En 1528 Juan Marguány Pablo Ezcandar pagan 1140 sueldos de una comanda tomada en 1526. En1538 nos encontramos con una de 5000 en una operación un tanto extraña en laque Adrián Abengalí tiene esa comanda del señor de Alerre, Martín de Sellán,a la vez que Adrián le vende sus casas en la calle San Martín y en el Callizo (delos Frailes) por 5500 sueldos; no consta en el documento que haya derecho arecuperar la casas, de modo que lo que ocurre es que Abengalí y su hijo LuisAbengalí se deshacen de sus casas por 500 sueldos. En 1546 los hermanos Juan


258


y Martín Burro, caldereros, tienen una comanda de 950 sueldos de Vicente Nova-les que se cancela tres años más tarde. Mucho más importante es la que en 1568toma Jaime del Rey del mercader Juan Pastor: son 3200 sueldos, que no se can-celan hasta 1575; el retraso en la cancelación puede estar justificado en los pro-blemas que Del Rey y su mujer, Isabel Faxol, tienen con la herencia de esta; dosaños antes habían vendido parte de su patrimonio por 4800 sueldos, acaso pornecesidad, tal como se hace constar en la venta de un censo de 300 sueldos en1567. Residiendo ya en Zaragoza, en 1571, se reabre el proceso por la herencia.También los vimos intentando cobrar una comanda por valor de 14 270 sueldosen 1573, cobro que seguramente se llevó a efecto y les permitió saldar la deudaque comentamos en 1575.

A veces los préstamos toman la forma de censal, como es el caso del de 2000sueldos de propiedad y 100 de renta anual que en 1568 firman con Martín Pas-tor Domingo Almaçor y su hijo Juan Almaçor, quienes reconocen que lo hacenpor necesidad; el interés es el habitual, del 5% anual. No hay que descartar quelas incautaciones de bienes sufridas por los Almaçor estén relacionadas con deudascontraídas, de las que, salvo en este caso, apenas hay información. El herreroAlexandre de Sasa y su mujer, Ana Compás, tienen en comanda 3550 sueldosde Juan de Abanto en 1572, y cinco años más tarde, 2680 del mercader Mateo deOlsón, por lo que obligan sus casas en Tenerías196 junto a casas de Juan Compa-ñero; Alexandre es herrero, pero también es citado como mercader y droguero,de manera que me inclino a pensar que estamos ante dos operaciones mercanti-les; por lo que la documentación permite saber, la situación económica de Sasaes holgada, a pesar de que en 1580 tiene una comanda de 660 sueldos de la pres-tamista cristiana Elena Garasa y otra de 1204 de Miguel de Senés; sabemos queen 1579 compra arambre y que en 1586 lleva a cabo con Elena Garasa una ope-ración en la que se mueve mucho dinero: es un cambio entre Alexandre, habi-tante a la sazón en Alborge, herrero, y Elena Garasa; Alexandre, como herederode su hijo Alexandrico de Sasa, da a Elena unas casas que Alexandrico heredó desu madre, Ana Compás, en el barrio de San Lorenzo, treuderas a San Lorenzo,y recibe de Elena otras casas en el barrio de Bardín y 6300 sueldos de tornas, a lavez que declara Sasa tener comanda de Elena de 5300 sueldos, mucho dinero, comopuede apreciarse. Dos trabajadores del metal, Jerónimo Burro y Gabriel Menescal,aparentemente asociados, toman comanda de 2020 sueldos de Guillén Cleriguet(1577); el hecho de que ambos sean trabajadores del mismo ramo puede indi-carnos que estamos ante una operación relacionada con su trabajo, pero de lapersonalidad de Cleriguet no tenemos ninguna información, por lo que no debe-mos descartar que sea simplemente un prestamista. Una de las operaciones másnotables es la que llevan a cabo en 1581 Gabriel y Juan Menescal, que reciben10000 sueldos del lugarteniente del sobrejuntero de Huesca; el que se cancele al mesde hacerse la escritura nos alerta de que esa comanda no es más que un depósito,


259

196. Barrio que estaba fuera de la Nueva Cristiandad y en el que ya había población mudéjar.


lo cual parece muy interesante porque nos descubre un papel de banqueros que seconfirma con las comandas que ellos dan —y que ya hemos expuesto—, algunasde verdadera importancia, como los 3000 sueldos entregados al vidriero Lacruzen 1579 o los 3200 que se dan a Petrona Burro en 1598.

En 1588 comienzan a entregarse una serie de comandas a Juan Menescalmayor y su mujer, Isabel Junez, la mayor parte de ellas de poco monto, aunquelas hay por encima de los 1000 sueldos. Vale la pena que rompamos el orden cro-nológico para estudiar este caso especialmente, porque es realmente notorio.Sabemos que Juan Menescal es herrero, que hereda el oficio de su padre, Jeróni-mo Menescal, que es confirmado en 1559 y que en 1569 se casa con Isabel Junez.Su situación económica parece bastante holgada y los numerosos documentosque recogen las comandas que toma nos obligan a pensar en operaciones econó-micas más que en préstamos, especialmente las de cereal. Veamos esa relación:

En 1588 recibe comanda de 4 cahíces de trigo que le entrega la prestamistaElena Garasa, muy activa con los moriscos; en 1591 son 1000 sueldos entrega-dos también por Garasa; comanda de 200 sueldos tiene en 1592 de MiguelBallés, de quien sabemos que es propietario de tierras en Monzur y que segado-res asalariados suyos rompen la reja del pozo de Domingo Almaçor en Monzurpara coger agua (1582); también en 1592 tiene comanda de 672 sueldos dePedro Casamayor; en 1594 son 560 de Martín Bailo y 1000 de MagdalenaBáguena, y el mismo año se pagan 2000 de una comanda de Francisco Buenopor medio de su procurador, el nuncio de Huesca Juan de Puértolas; en 1595 esuna comanda de 3 cahíces de cereal de Domingo Val y 893 sueldos del merca-der zaragozano Antonio Peralta; en 1596 son 4 cahíces de trigo de Blasco deAlbero, 4 más de Preciada Lles y otros 4 de Leonor Felices. En 1596 nos encon-tramos con una comanda con apariencia y definición de venta: Menescal «ven-de» al mercader Martín de Lobera los barquines, enclusa, martillos, tenazas ytoda la herramienta de su herrería por 1100 sueldos, que son una comanda can-celada el 19 de noviembre de 1598; al mismo tiempo que hace la venta, arrien-da a Lobera el instrumental por un año y 800 sueldos, lo que hace pensar en unpréstamo con garantía. En 1597 vemos a Menescal tomando otra comanda de4 cahíces de trigo de Juan Fontán y otra de 8 que le da un tal Jaime cuyo ape-llido no ha sido posible leer; estos 8 cahíces se repiten en otra comanda de 1598que tiene a medias con Amador del Cuento, de Bellestar; ese mismo año toma 6cahíces de Jaime Araus. Todas las comandas tomadas desde 1596 son cancela-das en 1598, el mismo año en que paga a Francisco de Luna 420 sueldos de unacomanda mayor de la que no tenemos noticia anterior. En 1599 toma con suhijo Juan Menescal menor una comanda de 333 sueldos del mercader JuanCasas que se cancela en 1600; la prontitud en la cancelación hace pensar quese trata de alguna acción comercial. En 1603 sabemos que cancela una coman-da con Domingo Gascón, sin que haya más datos, excepto que la cancela pormedio del doctor Juan Canales, de Zaragoza, lo que nos inclina a pensar que deesa ciudad era Gascón. Todavía en el siglo XVII vemos actuar a Juan Menescal;así en 1603, juntamente con Jerónimo Menescal, toma una comanda de 1163


260


sueldos del mercader Felipe Arroyo que se cancela a los doce meses justos, y élsolo toma 4 cahíces de trigo de Úrsula de Martes; en 1605 son 264 sueldos deAna Gracia que cancela en 1606; también en 1606 Jerónimo Menescal tiene unacomanda de 375 sueldos de la misma; en 1607 toma una de 640 sueldos de JuanNaja y otra de 700 de Juan Castilla, esta definida como «fiel depósito», lo quemanifiesta lo que venimos diciendo, que más que operaciones de préstamo casitodas las operaciones de Menescal tienen carácter comercial; acaso se salve la quetoma de Hernando Naxar de 1000 sueldos y de la que consta que en 1608 pagauna parte, exactamente el tercio. Aún vemos actuar a Menescal en 1608 en tresocasiones: en la primera, juntamente con Mateo de Arayco, toma 5 cahíces detrigo de la prestamista Úrsula de Martes, de la que se hablará más adelante; enla segunda lo vemos tomar una comanda de 700 sueldos que cancela a los tresmeses, y finalmente toma otra de 600 de Gaspar de Sanmiguel, sin que sepamosnada más de ellas.

Visto el caso excepcional de Juan Menescal, recuperamos el orden cronológi-co de las comandas superiores a los 1000 sueldos. En 1596 Petronela (o Petro-na) Burro y su hijo José Codo reciben una comanda de 1080 sueldos del labra-dor Miguel Ibort, de Monflorite, cancelada dos años después. Jerónimo Medina,emigrado a Naval, hace procurador a su padre en 1605 para que reconozca anteel Concejo de la ciudad su comanda de 1000 sueldos, posiblemente en este casoun préstamo, toda vez que parece improbable que el Concejo encargase obra a untejero de Naval, a no ser que la operación se hubiese hecho cuando Jerónimo tra-bajaba con su padre, Lope Medina, en Huesca.

Otro caso un tanto especial es el de Francisco Oncino mayor, definido comomesonero y padre del labrador Francisco Oncino menor, que en 1605 recibe unacomanda, juntamente con dos cristianos, de 990 sueldos que da el mancebo Feli-pe Solano, cancelada en 1608. Oncino, que debió de sufrir algún descalabro eco-nómico, aparece como tomador de numerosas comandas a la vez que hace algu-na venta en la que declara estar con problemas económicos. La mayor parte delas comandas que toma son de poca monta: una de 240 sueldos de Antonio Rosen 1582; otra 300 de Francisco García en 1599, cancelada en 1600; 4 cahíces detrigo en 1604 de Diego Felices, cancelados en 1604, y en 1605, aparte de la cita-da, otra de 160 sueldos de Cristóbal Pastor, cancelada en 1606. Ese mismo año,Antón Fierro y su mujer, Juana Burro, reconocen estar necesitados de dinero yacuden a la prestamista Elena Garasa, a quien por 1000 sueldos le dan un cen-sal de 70 sueldos sobre sus casas, tierras en los Tierços y un mirador en el Cam-po del Toro, con la posibilidad de luir el censo si llegan a devolver los 1000 suel-dos, cosa que parece improbable si consideramos que en 1603 se ven obligadospor necesidad a vender otro mirador en el Campo del Toro y en 1604 Fierro hade pagar los 1000 sueldos de la dote matrimonial que prometió a su hija Jeróni-ma Fierro al casar con el cantarero Domingo Ezcandar. Este ejemplo, como se ve,es muy diferente al de Juan Menescal, y posiblemente estemos ante préstamoscuyo interés, como es normal, suele ocultarse, salvo en el caso del censo, dondeel interés es el legal.


261


Las comandas por encima de los 400 sueldos, que comentamos a continua-ción por orden cronológico, son bastantes, y como en todos los casos expuestosparece que estamos más ante comandas de garantía que ante préstamos, aunquesea difícil distinguirlas; quizás una cosa digna de tener en cuenta es que casi nun-ca consta la fecha de cancelación, porque tendría lugar automáticamente alentregar la obra o la mercancía, en tanto que cuando se trata de un préstamo loque se devuelve es el dinero dado. En 1537 Juan Burro toma de Gil de Diest 40libras jaquesas que cancela al año siguiente. El herrero Juan Compás toma deJuan Salas 733 sueldos por los que obliga sus casas (1539). De 400 sueldos es lacomanda que en 1540 da mosén Martín del Molino al calderero Juan Burro, queobliga un campo en el Alfaz, justo un año antes de tomar otra de 180 sueldosque le da mosén Juan Luppi, maestro de Teología del monasterio de la Merced,por la que obliga dos casas en la calle San Lorenzo; ambas podrían ser de garan-tía de obra para las instituciones a las que pertenecen los dos clérigos, porque noes habitual que actúen como prestamistas. Juan Prom, cantarero, toma doscomandas en 1545, una de Miguel de Sangarrén de 400 sueldos, y otra de MiguelSanginés, apotecario, que bien podrían corresponder a una garantía de obra; encualquier caso, Prom obliga sus casas en el Almudí a Sanginés. Juan Codo, can-tarero, tiene comanda de 860 sueldos del mercader Tomás de Arro en 1579. Unaño después, Juan Cigüeño, zapatero, toma 400 de Martín de Luc Ximénez y 40más del mismo en 1580. Cigüeño toma otra comanda en 1582 de Jerónimo deAínsa, y, teniendo en cuenta la amplia red de representantes y procuradores quetiene Cigüeño, no parece aventurado pensar en operaciones mercantiles. En 1599el herrero Jerónimo Menescal, juntamente con el cantarero Mateo Aragón —des-conocido en el panorama oscense—, toma una comanda de 500 sueldos del mer-cader Pedro Pitilla que tiene todo el aspecto de ser una operación comercial.Posiblemente un préstamo son los 456 sueldos que Elena Garasa, a la que vemosrepetidamente actuando como prestamista, da en comanda a Antón Fierro en1591. Jerónimo Burro tiene 810 sueldos del también morisco Francisco Lasierra(1606). En 1608 Lope Gali tiene una comanda de 500 sueldos, cancelada en1609, de Miguel Ibort, el mismo que en 1596 da otra de 1080 a Petrona Burroy que en la documentación aparece como labrador de Monflorite; a juzgar por eldinero que mueve, no parece ser un pequeño propietario. Finalmente, Lupercioy Francisco Gali toman comanda de 420 sueldos de la prestamista Úrsula deMartes en 1608, y unos meses después Lupercio toma otra de 490 de FranciscoArtiga que cancela en junio de 1610, posiblemente muy poco antes de verse obli-gado a abandonar la ciudad; muchos años atrás, en 1550, Francisco Gali yatomó 150 sueldos de Agustina de Campos por los que obligó sus casas en laparroquia de San Lorenzo.

También por orden cronológico vamos a enumerar las comandas por debajo delos 400 sueldos, algunas de las cuales ya han sido mencionadas; son bastantenumerosas y en ellas no se observa nada que no se haya expuesto ya al comentarlas anteriores. Juan de Huesca, antes Mahoma, paga 180 sueldos de una comandaa Juan Paulo (1528). Pedro de Huesca toma otra de la misma cantidad de mosén


262


Ballés (1530). Martín Burro, antes Eyça, calderero natural de Naval avecindado enHuesca, otra de 180 sueldos de Salvador Val (1531), por la que obliga dos mulas yuna casa en Naval, que parece mucho para el dinero de la comanda. Dos mulasobliga también Lope de Fierro (1537), natural de Cuarte y habitante en Huesca,por una comanda de 300 sueldos de Juan de Barluenga. En 1541 María Alfarrán,viuda de Moçot Alfarrán, y Juan Burro tienen una comanda de 300 sueldos deMiguel Pastor; ella obliga casas en los Tierços. El herrero Miguel Naxar y su mujer,María Farax, tienen en 1541 una comanda de 192 sueldos de Felipe de la Conchay en 1543 otra de 320 sueldos de Juan Armella, cancelada en 1545, por la que obli-gan sus casas en San Martín, junto a casas de Lope Burro y de Lope Junez. VicenteAlamén y Juan de Moros, cantareros, admiten tener una de 264 sueldos del labradorGuillén Viñas (1547). Juan de Litonera da a Francisco Gali, maestro de obra, 168sueldos, por los que obliga sus casas junto a las de Catalina Alfarrán. De 10 flori-nes es la comanda que Jerónimo Zamora da a Salvador Alfarrán (1549), que obli-ga unas casas en el Almudí que había comprado a Juan Prom un año antes. Vicen-te Alamén recibe de Jerónimo Jiménez 128 sueldos, por los que obliga su casa y unobrador sitos en «la lupianar nueva» (1552); en 1554 Vicente y su hermano PedroAlamén toman una comanda de Juan Rasas de 200 sueldos y obligan el obrador elSan Martín y un rocín (la cancelan en 1555); finalmente los dos hermanos tomanen 1556 otra de 260 sueldos de Felipe Aragón y obligan casas en la calle San Mar-tín junto a casas de Domingo Alfanaquí (la cancelan en 1557). En 1568 Juan Promtiene comanda de Juan de Arnedo de 240 sueldos. Domingo Almaçor paga en 1568a Martín Sancho 220 sueldos de una comanda mayor. En 1580, Juan Cigüeñotoma de Martín de Luc 40 sueldos, como ya se dijo, una cantidad tan baja queobliga a pensar que es garantía de un encargo de obra. En un documento incon-cluso se nos informa de que en 1598 Antón Fierro y su mujer, Juana Burro, tienenuna comanda de mosén García Pérez.

El cantarero Lope Medina toma una serie de comandas desde 1588: en esteaño son 300 sueldos de un tal Juan cuyo apellido no conocemos; en 1592, una de440 del mercader zaragozano Jerónimo Ripol; en 1594, 320 de Juan Germán; en1596, 800 de Juan Segura, cancelados en 1597; el mismo año toma una coman-da de 4 cahíces de trigo del zapatero cristiano Jaime Plasencia; en 1599 son 200sueldos, cancelados en 1600, del mercader Juan Casas; en 1601, 320 que nosabemos de quién; en 1602, 360 de Bernardo Gracia, y en la misma operación, 6cahíces de trigo de Juan Bailo y 4 de Úrsula de Martes; en 1606 son 330 sueldosde Domingo de Ena y 700 de Ana Gracia, quien había dado comandas también alos Menescal, como vimos (esta última comanda es cancelada en 1607); tambiénen 1606 toma, con su hijo Juan, otra de 600 sueldos de Martín del Fierro; de unacomanda tomada a Juan Solbes, de la que se desconoce la cuantía y la fecha, paga198 sueldos en 1607, y poco después toma otra de 400 de Juan Bailo. En 1608Juan Medina toma 400 sueldos de Miguel de Labeyloera que cancela a los pocosmeses. Muchas de estas comandas nunca llegan a cancelarse; de hecho, se sabeque tras la expulsión general el Concejo paga con bienes inmuebles de Medina lasdeudas que había dejado en la ciudad al ser expulsado.


263


Retomando el orden cronológico, nos queda hablar de las comandas que tomanMartín Codo de Jerónimo Pastor (1606), Jusepe Muçot del converso Pedro Ezcan-dar (240 sueldos en 1606) y Juan Alfarrán de Juan de Estella (160 en 1609).

Hay que destacar numerosas comandas de cereal; ya hemos citado algunas deellas, pero las vamos a agrupar aquí para que se vea la importancia comercial delproducto. Si observamos las fechas nos daremos cuenta de que muchas de estascomandas son operaciones mercantiles y que los receptores destinan el trigo noal consumo propio sino al mercadeo. De ellas, bastantes son dadas por dos muje-res de las que ya hemos hablado: Elena Garasa y Úrsula de Martes. En 1588 yavimos a Garasa dando 4 cahíces de trigo a Juan Menescal, quien recibe otros 4de Blasco de Albero, 4 de Preciada Lles y 4 de Leonor Felices en 1596, y en 159716 más en tres comandas de Juan Fontán, Jaime Plasencia y un Jaime cuyo ape-llido no se ha podido leer, canceladas en 1598, año en el que toma de JaimeAraus otra comanda de 6 cahíces que cancela el mismo año. En 1595 es Fran-cisco Oncino quien recibe 2 cahíces de trigo de Miguel de Sada y 10 de Leonorde Falces, estos conjuntamente con Antón Fierro y Lope Medina. En 1595Ferrando Alfanaquí y Juan Cigüeño toman de Miguel de Navardún 5 cahíces quecancelan en 1596. Antón Fierro toma 6 de un tal Esteban. En 1602 son IsabelEzcandar y Lope Medina los receptores de sendas comandas de Úrsula de Mar-tes, de 8 y 4 cahíces respectivamente. La misma Úrsula da 4 cahíces a MartínCodo, 4 a Isabel Ezcandar, 4 a Juan Prom, 4 a Juan Menescal y 5 a Martín Codo,que además tiene dos comandas más de trigo de las que no sabemos ni la canti-dad ni el dador. Diego Felices en 1604 da comanda de 4 cahíces a FranciscoOncino. En 1608 vemos actuar de nuevo a Úrsula de Martes entregando otra de5 cahíces a Juan Menescal y a Mateo de Arayco.

Con estos datos podemos dar por concluida toda la información que tenemossobre las comandas, tanto aquellas en las que los moriscos actúan como recepto-res como aquellas en las que los vemos como dadores. El conjunto nos permitehacer una aproximación al movimiento de capital, si bien, como repetidamentese ha venido diciendo, muchas de estas comandas no son más que la garantía delcumplimiento de un compromiso de obra que pudo realizarse de forma oral omediante un documento privado del que no hay constancia notarial.


264


ARRENDAMIENTOS

Uno de los campos en los que el espíritu capitalista se hace más visible es elde la inversión de numerario en el arrendamiento de rentas de los señores ecle-siásticos o seglares, cuya mentalidad rentista los alejaba de las aventuras que lanueva economía imponía. Miembros de la nobleza, a veces de la alta nobleza, clé-rigos regulares y seculares e individuos de órdenes militares, así como algunosconcejos en apuros por malas cosechas, recurren al dinero de los ricos burgueses,que se encargarán de sacar el máximo beneficio posible de esos arrendamientos.Es cierto que las grandes operaciones que mueven decenas de miles de sueldosno están al alcance más que de los Çafar y los Compañero, pero hay incursionesde la burguesía media que vale la pena estudiar para percibir la evolución de estaclase social que la expulsión redujo de manera drástica en la ciudad.

Lo más destacado es la gran actividad del calderero Juan Burro, al que yahemos visto operando como dador de comandas y nombrando representantessuyos a varios carreteros y a un calderero de Barbastro, lo que demuestra sulabor mercantil. Estaba en buena situación económica, como lo demuestra ladote de 1200 sueldos y un lecho de ropa que da a su hija Ana Burro en 1549 alcasar con Martín Oncino,197 de Barbués, o la que da su hijo Jerónimo Burro aJerónima Junez al casarse en 1555, consistente en 1500 sueldos, ropas, vestidosy joyas, y los 2000 sueldos que en 1574 lleva su hija Juana Burro al matrimo-nio con Antón Fierro, calderero que llega de Lérida. Las operaciones económi-cas de Juan Burro son verdaderamente notables desde la década de los treintahasta finales de siglo, tanto tiempo que nos hace dudar de que sea la misma per-sona.198 Desde los años 1530 vemos operar a Juan, y en la tercera parte del sigloa otro Juan Burro, seguramente su nieto, si bien parece que las grandes accio-nes comerciales las llevó a cabo Juan Burro mayor. Aparte de los documentos yavistos de él, vamos a recopilar otros que nos muestran su mentalidad económi-ca. Los más importantes corresponden a dos arrendamientos que son los únicos

265

197. Juana nació de su primer matrimonio, con Ana Compás menor; el resto de sus hijos los tuvo conJuana Alfarrán menor.198. Sabemos de un homónimo que era nieto suyo, hijo de Jerónimo Burro y Jerónima Junez, bauti-zado en 1564 y que por la edad podría ser el que actuase en los últimos años del siglo.


que tenemos hechos por un miembro de la burguesía morisca no pertenecientea la aristocracia. En septiembre de 1539 arrienda el noveno de Lierta y de uncampo en Anzano, tal como los hombres de esos lugares pagaban a la señora deLierta, Isabel Fabra y de Espés; el arriendo lo hace por dieciséis años a Ferran-do Sampedro, que lo tenía por veintisiete años; lo que paga Burro es una sumamuy considerable: 11 000 sueldos. En otro documento, de 1540, se dice que es elnoveno de parias, corderos, lanas y frutos, y en él reclama el pago de 500 suel-dos a los de Lierta, reclamación que se repite en 1542. Años más tarde, en 1573,lo vemos arrendar los panes, vinos, aceite, cáñamo, corderos y lana de Castilsa-bás por tres años y 700 sueldos anuales al municipio, que parece estar en apu-ros económicos por un censal y recurre a este arriendo para salir adelante; losde Castilsabás se obligan a pagar la primicia y Burro costea la mitad de la ali-fara con la que se cerró el pacto.

Los dos ejemplos que hemos visto dejan bien claro que la mentalidad de losBurro era moderna, como también lo manifiestan otras numerosas operaciones,algunas ya vistas pero que vale la pena recopilar aquí para confirmar lo que deci-mos. En 1537 compra una comanda de 50 florines a Ferrando de Trebas, tomaotra de 40 libras jaquesas de Gil de Diest, da otra de 132 sueldos al questor OscePedro Mendoza, otra de 240 a Juan Calbo y otra de 230 a Juan Navarro, y poneen arriendo casas suyas; en 1538 da comanda de 625 sueldos a Martín López; en1539 toma de Juan Armillas 25 quintales de aceite que sin duda eran para comer-ciar; en 1545 se emplea en un pleito con Pedro de Orna por una serie de bienes entenencia; en 1546 tiene una comanda de 950 sueldos de Vicente Novales; en 1547da una de 200 sueldos a Domingo de Albero; en 1549 casa su hija Ana, a la que da1200 sueldos de dote; por esas fechas tiene tierras que pagan treudo a Monteara-gón y San Lorenzo; en 1555 da comanda de 264 sueldos a Pedro de Huerta, deBanariés. En 1594 su hijo Jerónimo Burro mayor hace un testamento en el queaparecen como herederos Juan Burro, Francisco Burro y Jerónimo Burro menor;en 1587 se bautiza a Jerónima Burro Comar, posiblemente una bisnieta suya,hija de Juan Burro y Jerónima Comar, cuyas capitulaciones matrimoniales nohan aparecido y que bautizan más hijos: en 1589 a Beatriz Burro, en 1590 aAna Burro, en 1595 a Jerónimo Burro y en 1597 a María Burro. Varios hijos deJuana Burro y de Antón Fierro son bautizados en San Martín: en 1575 Antón Fie-rro Burro, en 1582 Juan Francisco Fierro Burro, en 1590 Isabel Fierro Burro y en1596 Paciencia Fierro Burro. En 1589 Juan Tella vende a Jerónimo Burro ysu heredero Juan Burro una comanda de 1000 sueldos por 650, lo que manifiestala necesidad en que se encontraba Tella, que renuncia a 350 sueldos, acaso el inte-rés oculto que llevaba la comanda. En 1599, Juan Burro reclama ante el justiciade Huesca una serie de bienes que eran de su padre, Jerónimo; en 1600 vendeunas tierras por 400 sueldos; en 1602 es juzgado juntamente con Jerónimo porla muerte de un caballo; en 1605 da comanda de 4000 sueldos a María Audet,de Monflorite. Con todo lo expuesto y la vasta cronología que abarca, es claro queestamos ante tres generaciones en las que aparecen dos Juan Burro, abuelo y nie-to, ya que el juzgado en 1602 es imposible que sea al que vemos actuar en 1537.


266


Ni el hijo, Jerónimo Burro, ni el nieto tuvieron la actividad de Juan Burro mayor,especialmente por sus operaciones hasta la mitad del siglo.

No encontramos en toda la documentación a nadie semejante a Juan Burro;de ahí la excepcionalidad de su figura. El resto de arrendamientos que vamos aver carecen de la importancia que tienen los de las rentas de Castilsabás y deLierta, pero Burro no es el único que actúa en este campo especulativo. Así, elzapatero Pedro Cigüeño arrienda por un año en 1530 la corambre de cabras ytodo el sebo de las carnicerías de Adahuesca, como ya se vio, y en 1581 el can-tarero Jerónimo Burro hace lo mismo con la corambre de Fañanás y Alcalá delObispo por tiempo de un año. Mayor importancia tiene el arriendo que hace elrejolero Pedro de Huesca al obispo oscense, que actúa por su prior Juan Agustín,de los frutos y rentas que el prelado tiene en las rectorías de Sanfelices y Fuen-calderas por 700 sueldos anuales y tres años desde 1548, con el compromiso dePedro de pagar las obligaciones fiscales; en otro documento, de 1554, vemos alarrendatario pagar al rector de Fuencalderas 1000 sueldos por el arriendo de larectoría. Y eso es todo, no hay ni un solo ejemplo más, porque el caso del mer-cader Miguel Pastor, que en 1562 arrienda las rentas de Torralba por tres años y5400 anuales, plantea la seria duda de su condición de converso, independiente-mente de su presencia frecuente en documentos de moriscos, especialmente comoárbitro en pleitos, como partícipe del arrendamiento de la mensa de Monteara-gón con Ferrando Çafar y Juan Compañero, como procurador de Çafar y comoacogedor «a caplienta» de Ferrando Çafar y Ferrando Çafar menor cuando sonapresados por la Inquisicón en 1558.

Todos los arrendamientos que faltan por ver son operaciones de muchomenor calado, pero no por ello carentes de interés para observar el movimientode capital y el espíritu inversor de los burgueses de clase media. Seguiremos unorden cronológico en la exposición, sin considerar aquellos que ya se han vistocon anterioridad. En 1532 Felipe y Miguel Naxar, herreros, dan a treudo perpe-tuo una casa con botiga sita en San Lorenzo a Esperanza Alguacil, quien podrásaldar el treudo si paga de golpe 100 sueldos, lo que realmente equivale a unaposible venta por un precio que parece muy bajo. En 1543 Luis de Gurrea, aliasAlfanaquí, herrero y crisolero, Baltasar de Alfierro (Fierro), «cantarero y calde-rero» (sic), y su mujer, Beatriz de Gurrea, tienen arrendada una casa de su pro-piedad en el barrio del Medio, junto al Ferrianal, a Miguel de Sada, que latransfiere a Geraut Çolivera por 22 sueldos anuales de alcabala que podrán evi-tar pagando 360 sueldos, un precio más acorde con lo que se pagaba en aquelmomento. El año siguiente, Galcerán de Marguán y su mujer, Jerónima Aranja,toman en arriendo una casa de Jerónimo Zamora y Pedro Azor en el barrio delMedio, junto al huerto de Francisco Ezcandar y la casa de Juan Grisén, por laque pagan 50 sueldos anuales; si entregan 1000 sueldos, la casa pasará a ser pro-piedad de los arrendatarios. Felipe Castellano, zapatero, del que hemos habladoen varias ocasiones anteriormente, da una casa suya en alquiler al cantareroFrancisco Ezcandar en la calle San Martín por tres años y 112 sueldos anuales.El cantarero Juan Codo toma en arriendo un campo de Martín Tarazona en el


267


camino de Quicena, junto a otro de Jerónimo Alfarrán, durante diez años. En1571 sabemos que unas casas de Jerónimo Gali y su mujer, María Gali, habitan-tes a la sazón en Zaragoza, las tiene arrendadas el herrero Miguel Lasierra por200 sueldos anuales; del contrato le quedan aún por disfrutar tres años y las cedepor el mismo precio a Ferrando Xiret, quien en 1577 arrienda otras de Francis-co Oncino en la parroquia de San Lorenzo por seis años y 12 florines anuales.Gaspar de Quinto, posiblemente un morisco inmigrante, alquila unas casas deJuan Menescal en la parroquia de San Lorenzo por dos años y 160 sueldos anua-les, casas que en 1576 son arrendadas a Martín del Fierro por 20 sueldos más alaño. Antes, en 1575, Bernardo Pallera, alias Moreu, arrienda unas casas deFerrando Alfanaquí en la calle Población, junto a otras de Francisco Oncino, y«callizo dentro de casa del Merino» por tres años y 266 sueldos, con la prohibi-ción expresa de que el arrendatario haga obras. En 1589 Isabel Ezcandar, viudade Juan Lasierra, y su hijo Gabriel Lasierra, para poder pagar una deuda a laprestamista Elena Garasa, alquilan un cuarto de su casa con un obrador y la coci-na por tres años a Juan Monzón, que les pagará 160 sueldos anuales; el mismoaño, otra mujer, Ángela de Moros, viuda del cantarero Juan Prom, arrienda aGeraut Magi, piquero, una «cocinica» con su aposento y la entrada a ella por lapuerta falsa por 100 sueldos anuales. Finalmente, el calderero Francisco Burroalquila una botiga con casa y corral a Francisco Pex,199 natural de Muel, por tresaños y un precio de tan solo 160 sueldos anuales.

Como puede verse, las que acabamos de referir son operaciones de muy pocaentidad y en realidad lo que manifiestan es, simplemente, la puesta en explota-ción de algunos medios de producción o de casas, cuando no de solo parte deellas, más que por interés especulativo para paliar una mala situación económi-ca, al menos en la mayoría de los casos.


268

199. Pex y Del Pex son apellidos frecuentes en la comunidad mudéjar oscense en el siglo XV, de modoque podríamos estar ante un inmigrante que regresa a la tierra de sus abuelos.


EL BARRIO DE LA NUEVA CRISTIANDAD


El barrio de la Nueva Cristiandad, la vieja Morería, no se modifica sustan-cialmente, o al menos las fuentes no indican ni siquiera cambios en la toponimia,que en muchos casos conserva su carácter árabe. La iglesia de San Martín, cons-truida sobre el solar de una mezquita en época medieval, se convierte en la parro-quia de los nuevos convertidos, y en el barrio aparecen también cristianos viejos,como ocurría en épocas anteriores. La transformación más profunda es la desa-parición de los espacios religiosos musulmanes, especialmente su mezquitamayor, convertida en el almudí de la ciudad, aunque popularmente, como vere-mos, el nombre de la mezquita se mantiene, como sigue vivo el de plaza de Alqui-bla compartiendo protagonismo con el de plaza de San Lorenzo. Fuera delbarrio estricto de la vieja Morería encontramos viviendas y negocios de moriscosen los mismos lugares donde los tuvieron sus antepasados: en la parroquia de SanLorenzo, en las Tenerías, en la plaza de las Herrerías, etcétera, de manera que elbautismo forzoso no modificó el marco físico de los viejos mudéjares. El estudiodel barrio y de quienes lo ocupan, así como de los otros lugares en que viven otrabajan, nos da una prueba más de la convivencia de los viejos moros y los vie-jos cristianos, a veces pared con pared.

Los topónimos nos llevan hasta el pasado, y como ocurría antaño es comple-jo su estudio, porque calle y barrio pueden significar lo mismo, porque callizo ycalle se confunden, porque a una misma plaza se la conoce con más de un nom-bre, de modo que la reconstrucción del barrio y su entramado de calles, callizos,callejuelas, adarves, etcétera, se hace prácticamente imposible, pero el ejerciciode intentarlo puede servir, más que para entender la historia de nuestros moris-cos, obligados a perder su espacio con la expulsión, para un mejor conocimientode la historia del urbanismo oscense, el cual estaba bajo el control del municipio,que regulaba muchos de los aspectos que afectaban al colectivo. Así lo demues-tran unos pocos documentos en los que vemos la mano de los regidores oscensesy que no dejan de ser curiosos. En 1551 Ferrando Çafar consigue que Martínde Larraga, cuya vivienda, en la parroquia de San Lorenzo, era contigua a la deaquel, reduzca el tamaño del rafe que había hecho y que molestaba a los Çafar.El mismo Çafar recibe autorización del baile para mantener un banco que teníaa la puerta de su casa, adyacente a la de su hijo Jerónimo Çafar; curiosamente sedan las medidas del banco (1 vara por 3 palmos), que sin duda había levantadola protesta de algún vecino, a pesar de lo exiguo del mismo. En 1583 el herreroJuan Menescal autoriza a su hijo Gabriel Menescal a abrir ventanas en el media-nil de sus casas en la calle San Martín. Finalmente, el documento más interesan-te desde el punto de vista urbanístico nos lo encontramos reflejado en una escri-tura notarial de 1606 y en un pleito ante el justicia de 1608; en ambos se

271


reconoce que el Concejo obliga a tirar los rafes de las casas por ser excesivamen-te grandes y dejar las calles sin luz, de manera que la reforma se hace para«embellecer y aclarecer las calles». Para costear los gastos, el municipio da prés-tamos con interés a los afectados: sabemos que Juan Felices y Esperanza Çafarmenor piden uno en 1606 y reciben 3000 sueldos con un interés de 150 sueldosanuales; muere Felices y Çafar se ve incapaz de afrontar la deuda, por lo que en1608 solicita autorización para vender bienes de su marido.

La Nueva Cristiandad aparece mencionada por primera vez en 1534, y enella vemos que viven moros y cristianos juntos; allí están las casas de los cristia-nos viejos Ferrando Biota (comprada a Isabel Oncino, morisca), Santolaria,Antón Galindo y Miguel Baqué, y los conversos Rodrigo Xiret (emigrado a Valen-cia), Pedro Cigüeño y Felipe Naxar, junto a la plaza que ya llaman del Almudí—la cual en 1542 aparece definida como la que «olim solía clamarse Placeta de laMezquita»—, y se citan botigas con corral de Juan Tillero y casas de Lope de Urra-mén y de Miguel Naxar y María Naxar. Aún en 1550, al hablar de la plaza delAlmudí se dice que el granero «solía ser mezquita», y en ella se citan las casas dela familia Prom. Los recuerdos de los viejos topónimos sobreviven de manera sor-prendente: en 1585 se nos habla del barrio de la Morería, en la parroquia de SanMartín, con casas de Lope Medina y de Antón Fierro, y en 1586 se mencionan lacalle y la placeta de la Morería junto al callizo de los Frailes; en la primera ven-de una casa Juan Cigüeño y en la segunda viven Juan Cigüeño y Ferrando Naxar.En 1588, 1594 y 1596 de nuevo se nos habla de la calle de la Morería, con casasde Ferrando Alfanaquí y María Franco, Juan Menescal mayor y Gabriel Menes-cal, y unas casas aprehendidas por la Ciudad a Juan Almaçor que están junto ala cárcel pública. Poco antes de la expulsión, en 1607, se sigue hablando de laMorería, con casas de Lope Medina, Antón Fierro y el cristiano Biota. No sé muybien cómo entender esta supervivencia, porque se presta a dos interpretaciones:o a un racismo latente —cosa que no creo— o, mucho más fácil, al conservadu-rismo que siempre se observa en cuestión de toponimia.

La pequeña plaza que estaba ante la mezquita mayor es ahora la plaza delAlmudí, puesto que la conversión del templo en el granero de la ciudad debió detener lugar inmediatamente después del bautismo. En 1534 se habla de la pla-ceta del Almudí, en la Cristiandad Nueva, de la que parte un callizo sin salida,posiblemente el muy citado, como veremos, callizo de los Frailes. En alguna oca-sión se la llama placeta del Granero, pero en el libro de actas del Ayuntamiento,en 1556, se habla de casas que fueron de Juan Prom en «la mezquita». En la plazase encuentran las viviendas, aparte de las citadas, de Lope Xiret, Pedro Cigüeño(después de 1547, de su viuda, María Marguán), Felipe Naxar, Jerónimo Alfarrán,Rodrigo Alfanaquí, Leonis de Fierro (comprada en 1553), Juan Cigüeño ma-yor —esta con corrales y caballerizas; luego la heredará su hijo Juan Cigüeñomenor (1560)—, Francisco Junez y Juan Almaçor (la vende en 1564). Hasta1593 no vuelve a haber mención a esta plaza, y en esa fecha sabemos que MiguelEnrique Compañero tiene en ella una casa con huerto, corral y granero, y otracasa con granero que había sido de los Çafar. Sin localizar en el documento, las


272



273

Vista panorámica del barrio de la Nueva Cristiandad, antigua Morería —ubicado entre la iglesia de San Lorenzo, visible en la foto, y la de Santo Domingo—, que ha llegado hasta época

reciente en un estado muy semejante al que pudo tener en los siglos XVI y XVII. (Foto: Arturo Lacasa, 1972. Fototeca de la Diputación de Huesca)



274

casas de Domingo de Arto estaban en el Almudí, pues son citadas en 1533 jun-to a las de Pedro Cigüeño.

El vecino callizo de los Frailes, que conserva su nombre medieval, iba de la pla-za del Almudí hasta el huerto de los predicadores; en alguna ocasión se habla delcallizo de San Martín, que a juzgar por los inmuebles que aparecen es el mismo yda la impresión de estar bastante poblado; en él encontramos casas, pero tambiéngraneros, bodegas y huertos. En 1539 Adrián Abengalí vende una casa con corra-les que había heredado de su madre, María Marguán, contigua a las casas del albéi-tar Alonso de Cáceres; se localizan también las casas de Ferrando Junez, Lope Cas-tellano (1543), Jerónimo Muçot (1581), Jerónimo Burro, Francisco Junez —que en1543 había vendido la mitad de su casa, que tenía corral y huerto—, Enzala y JuanMenescal (1594), y también una casa aprehendida a Juan Almaçor en 1596. En elmismo callizo, llamado en esta ocasión de los Predicadores, sabemos de un huertode Cigüeño en 1594 y de un granero y una bodega olearia de los Çafar que en 1589venderán Juan Felices, Esperanza Çafar menor y María Albariel y que serán moti-vo de largos litigios, como veremos al estudiar la familia, pero que a tenor de lo quese pagó, 16 000 sueldos, tenían que ser de grandes dimensiones. También tenemosnoticia de una herrería con casa, huerto y corral perteneciente a los hermanos Junez(1543). En la Puerta del Alpargán se hallaba la Cruz de San Martín, en una pla-zuela a corta distancia de la de la vieja mezquita, tan cerca del callizo de los Frai-les que algunas casas daban tanto al callizo como a la plaza de la Cruz de San Mar-tín, también conocida por su nombre medieval, plaza del Alpargán (1589), comoes el caso de la casa de Alonso de Cáceres y las de Abengalí; allí, José Çafar alqui-la una casa de la Ciudad al regreso de galeras (1589).

Dentro del barrio del Medio, del que luego se hablará, aparece el callejón de laXarea, del que se dice que da a ese barrio, todo dentro del barrio de San Martín,y que llega hasta la calle de San Martín (1527); posiblemente coincida con laactual plaza de Jara. Hay pocas referencias documentales, pero interesa porque esun topónimo de vieja tradición medieval. En él hay tierras de cultivo, como elcampo que vende el colectivo de moriscos en 1528, casas como las que vendeLope Alborgí, antes Amet, al cristiano Antón de Garrido, y las de Juan Marguán,con botiga (1527), y Beatriz de Gurrea (1539); también hay obradores de olleríay tejería, como los que tienen Juan y Jerónimo Codo y Domingo Enzala (1600),Lope Medina y los herederos de Ezcandar (1607); junto a los obradores de LopeMedina, incautados en 1610, y los de los Ezcandar está la casa del doctor Juste,al que debe su nombre esta parte de la calle en la última fecha señalada.

En la zona del barrio del Medio se halla el Postigo, muy vivo en la documen-tación de los conversos. Algún documento lo ubica en la calle de San Martín, demanera que seguramente se trataba de un portal hacia la mitad de la calle, en lazona del barrio del Medio, cerca de la acequia de Almériz, al menos Postigo deAlmériz se le llama en 1529, y se dice que allí hay huertos, corrales y parralesde Juan Marguán. Como toda la Nueva Cristiandad, tiene el aspecto de un subur-bio en el que las viviendas estaban rodeadas de corrales, huertos y obradores. En1529 tenemos documentados el corral y casa de Lope Alborgí, las casas de Juan



275

Marguán, alias Forner, y otra casa de un tal Rop, ya difunto. También sabemosde los obradores de tejas, rejolas y cántaros de Luis de Gurrea (1543) en la calleque va al Postigo, y en el mismo Postigo están los obradores de Juan Prom yFrancisco Ezcandar; el de Prom, con patios y cobertizos, es vendido en 1598.Además tenemos documentadas las casas de los cristianos Jerónimo Zamora yPedro Azor, alquiladas por Galcerán de Marguán en 1543. De todos modos, esposible que el Postigo y la Xarea sean el mismo lugar, porque las casas de LopeAlborgí y de Juan Marguán son citadas en la Xarea en 1527 y en el Postigo en1529. La única explicación está en que se llame de ambas maneras o que el calli-zo de la Xarea limitase con el Postigo y las casas mencionadas dieran a los doslugares, todo tocando a la calle San Martín.

El Ferrianal, topónimo ya vivo en el siglo XIII,200 lo encontramos en nuestradocumentación desde 1527 a 1603, y según un documento de 1566 está junto ala calle San Martín. Lo que en tiempos fue una zona de cultivos parece estar aho-ra casi completamente edificado, de modo que lo que allí hallamos son preferen-temente casas: la de Isabel Alguacil; la de Juan Grisén (1527), esta vendida a lospredicadores en 1557; la de Catalina Calvo, mujer de Pedro de Huesca (1531);la de Jerónimo Burro, con un corral que compra a Alonso de Cáceres (1566), conhuerto (1594), herrería y cobertizo (1598); la casa con horno de Pedro Palacio,que disfrutan sus herederos Jaima y Martín Palacio, casados con Ferrando Xirety María Alfarrán; la de los Ezcandar, contigua a un corral y un huerto de Jeró-nimo Burro; la casa con corral de Juan Alfarrán y las casas de los hermanos Pala-cio, que son citadas en 1567, y las de Jerónimo Menescal y las de Antón Fierro,que lo son en 1603. En un documento de 1543 se dice que el Ferrianal está enel barrio del Medio, y en uno de 1528, en el que Juan Farax vende un corral aFerrando Biota, se dice que está en la calle de San Martín, de manera que que-da claro que formaba parte del corazón del barrio.

Otro lugar de muy escasa presencia es la placeta de Florén, de dudosa ubica-ción. La partida del mismo nombre es una zona agraria con riego, pero la plazaparece estar a caballo entre el barrio de San Martín y la parroquia de San Loren-zo, o al menos eso dicen los documentos. En 1536 sabemos que en la placeta, quese ubica en San Martín, están las casas de Juan Alfarrán y Jerónimo Alfarrán; en1553 se cita también la de Pablo Alfarrán y en 1566 una de Jerónima Alfarrán,mujer de Gaspar Zaydejos; en 1557 Pablo Alfarrán compra un corral, una bode-ga y una cámara, y se sitúa la plaza en el «barrio de San Lorente». De hecho, loque sí es seguro es que Pablo Alfarrán y Juan Alfarrán son feligreses de SanLorenzo y en esa iglesia bautizan a sus hijos Ferrando Alfarrán (1562) y JuanAlfarrán(1566), respectivamente, en tanto que Jerónimo Alfarrán mayor esparroquiano de San Martín y allí bautiza a su hijo Jerónimo Alfarrán menor(1560). Por varios documentos en los que se vuelven a citar las casas de los Alfa-rrán sabemos que también la placeta de Florén estaba en el barrio del Medio.

200. Conte, Á., La encomienda…, óp. cit.


Mucha mayor presencia tiene el barrio del Medio, llamado así también cuan-do el barrio era la Morería. Ya hemos visto cómo muchos de los topónimos men-cionados hasta ahora formaban parte de este barrio que, juntamente con la callemayor de la Nueva Cristiandad, la de San Martín, concentra el mayor número deviviendas, sin que falten obradores, graneros, corrales ni algún huerto. Las refe-rencias son numerosas y algunas de las familias mantienen su domicilio a lo lar-go de toda la historia, de modo que solo daremos la primera cita documental decada una. La primera casa morisca conocida en el barrio es la que venden IsabelOncino y su hijo Martín Alfarrán en 1534, el mismo año en que se citan las deAlonso de Aranja y Juan Burro. Dos años más tarde vemos las de Leonis de Fierro,Galcerán de Marguán (citada con corral en 1554) y Luis de Gurrea, el corral deFrancisco Ezcandar, la casa familiar de los Alfarrán, que compra Juan Prom. En1537 son citadas las casas de Juan Burro y los herederos de Rodrigo de Aroz.En 1539 en un solo documento aparecen mencionadas la de Luis de Gurrea, queahora tiene su nieta Beatriz de Gurrea, y las de Juan de Huesca, la viuda de Alfa-rrán, María de Moros, y la hermana de Beatriz de Gurrea. En 1553 se nombranlas de Martín, Francisco, Pablo y Juan Alfarrán, y un año después, la casa concorral y huerto de Francisco Ezcandar (la da a treudo en 1555) y la de Juan Gri-sén. Francisco Ezcandar compra dos patios en 1558. En 1574 aparece mencio-nada la casa con obrador que fue de Gracia Ezcandar; en 1579, las casas consendos obradores y hornos de Juan Lasierra y Francisco Ezcandar. En 1582, lacasa y el obrador de Francisco Ezcandar los tienen Juan Lasierra e Isabel Ezcan-dar y los reclama Jerónimo Ezcandar, pero en 1583 siguen en poder de Lasierra.En 1584 tienen sus casas en el barrio Lupercio Gali y Esperanza Galcerán. Jeró-nima Lasierra recibe una casa en 1588 de su madre, Isabel Ezcandar, quien ven-de otra en 1597 y alquila otra al rejolero Ramón Codo; en 1597 se nos dice quela casa de Isabel tiene obrador con horno tejero, palacio y era. En 1600 viven enel barrio Lope Medina y Juan Cigüeño, documentados hasta 1610. Además delas casas y algunos obradores y huertos ya citados, tenemos conocimiento deltejar de Francisco Ezcandar cerca del Postigo en 1543, el mismo que lleva comodote matrimonial —además de otro obrador— su hija Gracia Ezcandar al casarcon el cantarero Gaspar de Batalanu en 1572; el propio Ezcandar posee un obra-dor con dos hornos, cubiertos y eras (1571). Lope Medina tiene en el barrio suobrador (1574). También hemos localizado en el barrio un corral de JerónimoBurro (1597) y otro, con granero, de los Çafar (1589).

La calle de San Martín se cita con mucha frecuencia y parece ser el eje centraldel barrio: iba desde el Coso hasta la ribera del Isuela, y todos los barrios y vicosmencionados hasta ahora se agrupaban en su entorno, o incluso es posible que for-maran parte de esa calle, a tenor de lo que sabemos sobre la ubicación de algunavivienda. Por ella trascurría, o la cruzaba, la Almenara, citada en 1541, que enaragonés puede aludir tanto a un azarbe que recogía las aguas sobrantes del riegoy la conducía al río como a una compuerta para distribuir el agua por las acequiasque recorrían el barrio. En 1531 tenemos documentado en la calle propiamentedicha el obrador que Pedro de Huesca lleva como dote al matrimonio, y en 1536


276



277

tenemos localizada la casa de Juan Tillero, cuyo obrador hemos visto en la placetadel Amudí. En 1540 sabemos de las casas de Galcerán de Marguán —a quien en1543 vimos alquilar otras en el barrio del Medio y que en 1549 compra una casacon corral en la misma calle—, el activo Juan Burro y Lope de Fierro. En 1541 semencionan las casas de los herederos de Pedro Cigüeño, el cristiano Miguel deArbaniés, Juan de Moros, el cristiano Jerónimo Mur y los huérfanos de Lopede Urramén o Aburramén, así como la que deja al morir Felipe de Urramén a sushijos, esta con botiga y corral, al lado de la que tiene la viuda de Castellano, cita-da en 1553. En 1548 tenemos viviendo en la calle de San Martín al cristianoVicente Cerdeña, rejolero, con su obrador cerca de los obradores y casa de Vicen-te Alamén, cantarero, y las casas de Rodrigo Alfanaquí, que dan por una parte ala placeta del Almudí; también está documentado el huerto de Amador Tillero.La casa de Salvador Alfarrán se menciona en 1549 entre el Almudí y la calle SanMartín. El obrador de cantarero de Pedro Alamén y el de su hermano Vicente apa-recen en 1552 junto al de Juan de Moros y las casas de Diego Alfanaquí. En 1553se habla de la casa de Felipe Castellano, alias Urramén, y en 1554 del obrador deJaime de Moros, junto a su casa; no nos consta el oficio de este último, pero bienpudiera ser tejero o cantarero, porque su obrador limita con los de los hermanosAlamén. En 1555 son citadas las casas de Juan de Moros y una casa que compranVicente y Pedro Alamén, junto a la que ya tenían, a Didago de Arayco. La casa deDomingo Alfanaquí aparece en un documento de 1557; en uno de 1560, la de losherederos de Miguel Naxar, que en 1569 tiene su viuda. Juan Cigüeño alquila unacasa a Pedro Castro, señor de Siétamo, que está junto a la que ya tenía y es conti-gua a la de Felipe Naxar. La vivienda de Domingo Almaçor es citada en 1566, ytambién la que lleva su hijo Juan al matrimonio con Ana Bailo; próximas están lasde Martín de Palacio, María Alfarrán, Isabel Junez y Francisco Junez. Gabriel yJuan Menescal viven en sendas casas que están documentadas en 1577 y 1583; en1558 lo está la de la viuda de Galcerán de Marguán, Jerónima Aranja. Casa condos botigas es la de Jerónimo Burro (1587). En 1589 se mencionan las de Gasparde Moros y Lupercio Gali. Un año después Ferrando Naxar compra una botiga. En1591 son aprehendidas por la autoridad unas casas de Antón Fierro que limitancon las de Jerónimo Menescal. En 1597 se citan las del cristiano Tallaferro; en1598, la de María del Cuento; en 1599, la casa con hortal de Ferrado Naxar y lade Francisco Cigüeño, sita en el barrio del Medio a la altura de la calle San Mar-tín. La casa familiar de los Gali, contigua a la de Lupercio Gali, es mencionada en1599. En 1601 las casas que fueron del difunto Juan Ferrando Alfanaquí son com-pradas por la elevada cantidad de 7100 sueldos por Juan Gali y Lope Gali, que lasponen en venta en 1602. En el callizo de los Frailes, limitando con la calle de SanMartín, está en 1607 la casa de José Codo; muerto este, es vendida por JerónimoCodo menor, por 3000 sueldos, al canónigo Juan Garcés. En agosto de 1610 sehabla de las casas que fueron de Lope Medina y de Antón Fierro, ya expulsados.

Junto a las casas hemos hablado de obradores, botigas y hortales, pero haymás de los citados hasta ahora: sabemos de los obradores de cantarería de JuanProm y de la viuda de Sanjuán (cristiana) en 1569, el de zapatería de Francisco


Ezcandar, anexo a su casa (1572), el obrador con la casa y huerto que fue de losTillero y que reclaman ante el justicia de Huesca en 1578 Alexandre y Lope deSasa y Juan y Gabriel Cernico; en 1580 tenemos documentados el obrador jun-to a la casa del cantarero Didago de Arayco —acaso cristiano— y el taller de laviuda de Juan Prom, que en 1606 tiene alquilado el cristiano Juan el Canyo; en1598, la casa con caballerizas, corral, huerto y herrería de Jerónimo Burromenor, el corral de Francisco el Cantarero y la botiga del herrero Juan Menescal,que da a la calle San Martín (1601). Asimismo, en el barrio del Medio se cita unacalle que va hacia Almériz en la que hay casas y obradores que lleva GraciaEzcandar al matrimonio en 1572.

Si ya planteaba problemas la identificación de muchos de los rincones del ba-rrio, el asunto se acentúa cuando en el documento se ubica un inmueble en «elbarrio» o en «la parroquia» de San Martín, hecho frecuentísimo. De todos modos,recogeremos todos los casos de personas y edificios que aparezcan en la docu-mentación y que no se hayan visto hasta ahora con el objetivo de dar una idea lomás exacta posible de la población y del barrio. Así, en la temprana fecha de1527 nos consta que viven en la parroquia de San Martín Lope de Gurrea, PedroOncino, Felipe Aranja, Juan Farax, Felipe de Sasa, Salvador de Cuéllar y MiguelFarax —quien tiene, además, una cantarería—. En 1530 está documentadoFelipe de Arag o Arax, así como la botiga de Juan Tillero. En 1533 se localizanlas casas del difunto Lope Alfarrán, que pasan a su hijo Juanico Alfarrán, en estebarrio. En 1534 Martín del Fierro tiene un corral. En 1535 nos encontramoslas casas de Esperanza Aranja, de uno de los Juan Burro y de Luis de Gurrea.En 1541 las de una María Alfarrán distinta de la ya vista, ésta viuda de MoçotAlfarrán, y las de Francisco Grandar, apellido que no figura entre los moriscososcenses; no se sabe si es cristiano o converso porque no vuelve a aparecer.El mismo año, el cristiano Esteban Casaus compra la casa de Felipe Naxar ysu mujer, Juana de Sasa, y tenemos documentada la casa con bodega de Fran-cisco Gali mayor y de su mujer, apellidada Oncino, junto a las casas de la viudade Alfarrán. En 1543 aparecen las casas de María Grisén, de Miguel Naxar y deLope Junez, y la de Felipe Castellano en 1544. La de los hermanos herreros Juany Martín Burro es mencionada en 1546; un año después aparecen citadas lascasas de Vicente, Lorenzo y Francisco Oncino. Junto a las de Juan Burro apare-cen las de los cristianos Juan Pueyo y Domingo Fanlo en 1548. En 1560 se citala casa de Domingo Enzala —cuyo obrador ya hemos localizado—, que está cer-ca de la de Miguel Naxar y de las que heredaron Isabel y Juana Urramén, ahoraresidentes en Pedrola, que las ponen en alquiler. En 1561 el cantarero Gaspar deCodo tiene su obrador en el barrio, y a su lado hay una viña; ambos bienes sondel presbítero mosén Martín Palo, todo junto al obrador de Francisco Ezcandar,que, como ya se vio, está en el barrio del Medio. Felipe Tillero posee unos porta-les en 1562 y sus herederos, en 1565, juntamente con Francisco Junez, venden aJuan Vélez unas casas con obrador y huerto. Al lado de esa casa está la de Gal-cerán de Marguán —antes se dijo que estaba en la calle San Martín—, así comoun corral de Martín Palacio. En 1570 se cita la casa de María Burro, alias Farax,


278



279

Actual travesía del Espino, un callejón en el corazón de la antigua Morería, en las inmediaciones de la plaza de San Martín, que conserva el trazado y algunos edificios de su viejo pasado moro.

(Foto: Fernando Alvira Lizano)



280

junto a la del calderero Jerónimo Burro, que ya vimos que se encontraba en elcallizo de los Frailes; en este mismo lugar está la casa de María Farax. En 1577encontramos el corral y el establo que venden Juan Cigüeño y su mujer, BriandaJunez, y que esta había llevado al matrimonio, sitos junto al corral de DomingoEnzala. La casa y el obrador de los hermanos Jerónimo, José, Juan y Martín Codose localizan en un documento de 1588, y también el obrador de Juan Gurrea,cuyo oficio desconocemos. Finalmente, en 1602 tenemos las casas de JerónimoMenescal e Isabel Lasierra Ezcandar, que limitan con la de Antón Fierro, que yalocalizamos en el Ferrianal. El convento de Santo Domingo es el límite por elextremo norte del barrio de los conversos, y cerca de él se halla el trinquete dejuego de pelota que tiene arrendado María Albariel en julio de 1610.

La presencia de viviendas e inmuebles de moriscos fuera de su barrio es bas-tante frecuente, especialmente en la parroquia de San Lorenzo, incluida la plazade Alquibla, el corazón comercial de la ciudad; desde ahí, pasando por delante dela iglesia de San Lorenzo, desciende hacia las clarisas la calle de Salas —este esel viejo nombre medieval—, llamada con frecuencia calle de San Lorenzo. Den-tro del barrio está el vico de las Ferrerías, en lo que se llama a veces plaza o pla-zuela de los Navarros, la calle o el barrio de Población, de origen medieval, elPellerique Viejo (Pellerín o Pellería) y algún otro rincón más. Desde antiguo lacalle de Salas es el límite, por definirlo de alguna manera, entre el mundo cristia-no y el musulmán, y en ella conviven ambas comunidades, si bien con mayoríacristiana; en esta calle tiene sus casas Juana Alfarrán, viuda de Juan Tillero, en1544 y, precisamente, como ejemplo de lo que decíamos, lindan con una del cris-tiano Ferrando Vio, no lejos de la del morisco Pedro de Huesca, citada en 1547.

La plaza de Alquibla, llamada también de San Lorenzo por imperativolegal,201 aparece con el nombre árabe incluso en 1595, cuando se localizan en ellalas casas del matrimonio formado por Juan Felices y Esperanza Çafar menor;esas mismas casas aparecen compradas por Ferrando Çafar mayor en 1545 aJerónimo Mendoza por 5000 sueldos, precio que demuestra su categoría, y tie-nen bodega y establo; frente a ellas está el horno que fue del cristiano Giner dePanzano. Ese mismo año Bartolomé de Porohul, cristiano, obliga sus casas en laplaceta de San Lorenzo a Çafar en una operación de préstamo, y todo hace pen-sar que la placeta no es sino una parte de la plaza de Alquibla, concretamente lareplaceta que había ante la puerta de la iglesia. En una calle que va hacia Alqui-bla Ferrando Çafar compra por 4600 sueldos a la familia cristiana Mendoza unascasas con tiendas, bodegas y establos que están junto a las casas que Çafar teníaen Alquibla y también junto a las casas y el horno que fueron de Miguel Juan deAzlor, que por el apellido no parece converso. Las casas de Çafar limitan, segúnun documento de 1562, con el Pellerique Viejo,202 lo que nos permite localizar el

201. Conte (1992).202. Es muy probable que el Pellerique Viejo ocupara el espacio de la vieja carnicería mudéjar que,avanzado el siglo XV, fue desplazada al interior de la Morería tras años de resistencia a abandonarlapor los moros. Véase Conte (1992).


topónimo, ya que se dice que está junto a la plaza de Alquibla; esas casas de losÇafar las tenemos documentadas en 1589, en las capitulaciones matrimonialesde Esperanza Çafar menor, en la Pellería; en 1591, a nombre de Juan Felices, enla plazuela del Pellerín, quien pone en arriendo una de las casas que allí teníanlos Çafar, y en 1595 y 1596, cuando se citan casas y corrales que tiene MiguelEnrique Compañero en el Pellerique y el Pellerín, quien como veremos se hizocon parte del patrimonio de los Çafar tras la debacle de la familia. Alquibla apa-rece como plaza de San Lorenzo en un documento de 1566 en donde se habla delas herrerías de Ana Compás y de los herederos de Felipe Naxar, que tenían lacasa en San Martín, como vimos; también se mencionan sendas casas de la cita-da Ana Compás y de Juan Compás. Alquibla, en 1568, es la plaza en la que estánlas casas del difunto Agustín Ezcandar y que ahora tienen sus huérfanas meno-res Jerónima y Ana Ezcandar, y que su tutor, Francisco Ezcandar, pone enarriendo por 480 sueldos anuales; se trata de un alquiler alto, pero es que lascasas en Alquibla son muy caras, como lo prueban los 18 000 sueldos en que sevaloran en un pleito por herencia las que dejó Martín Faxol y que pasan a IsabelFaxol en 1571. Casas y tiendas en Alquibla lleva al matrimonio Gracia Ezcan-dar en 1572, dadas por su padre, Francisco Ezcandar. En 1580 tenemos docu-mentada la botiga que Jerónimo Çafar da en arriendo a Diego de Mendoza por400 sueldos anuales. En 1589 sabemos que en Alquibla viven María Albariel, enuna casa de su hija Esperanza Çafar menor, y Gabriel Menescal. Las casas de losÇafar siguen documentadas en 1595 en Alquibla y posiblemente son las mismasque tuvo Esperanza Çafar hasta que emigró a Zaragoza en 1613.

La calle o barrio de Población se levantó en el siglo XIII y en principio fue unazona exclusivamente cristiana, pero, próxima a la Morería, acabó teniendopoblación mudéjar, aunque muy escasa, que continuó tras el bautismo. En 1544tenemos documentados la casa y el obrador en el inventario del difunto JuanTillero. Las casas de Gracia Gali, ya difunta, Juan Compañero y Juan Ezcandarestán documentadas en 1564. En 1575 tenemos localizadas las casas contiguasde Ferrando Alfanaquí y Francisco Oncino; las de Alfanaquí vuelven a apareceren 1589 alquiladas por 280 sueldos anuales al cristiano Audet Pradera. En 1579tenemos documentada la casa que arriendan Juan Menescal y su mujer, IsabelJunez, al vidriero cristiano Giral Lacruz por 400 sueldos anuales. Juan Alfana-quí da a su madrastra, Jerónima Ezcandar, una casa en la calle Población, al ladodel horno de Lucas de Cáceres, en 1592. En 1602 están las del herrero MiguelLasierra, habitante en aquel momento en Barbués. En 1555 se mencionan las deMartín del Rey, que muere súbitamente, de modo que pasan a sus hijos Martíndel Rey menor y Magdalena del Rey, y en usufructo a su viuda, Martina de Cre-genzán; en 1574 están en poder de Martín del Rey menor.

El viejo barrio de las Ferrerías, a escasos metros de San Lorenzo, se ubicabaen la plazuela de los Navarros. La documentación cita el lugar de ambas maneras.Ya hemos visto herrerías situadas en otros lugares, de manera que no nos ha deextrañar que no aparezcan muchas en este minúsculo espacio urbano, a pesarde lo abundantes que fueron los herreros. En las Ferrerías nos encontramos tanto


281


talleres como viviendas de artesanos, pero también de gente de cierto rango social,como el notario Sebastián Canales en 1562. Allí tienen sus casas en 1527 JuanCompás (y la herrería se menciona en 1529) y Pedro Compañero, casado conEsperanza Çafar mayor; en 1537 está documentada la herrería de Miguel Alfa-rrán mayor, que pasa por herencia a su sobrino Martín Alfarrán y se mencionatambién en 1544 y 1562; dos años más tarde tenemos las dos botigas de MiguelCasilla, alias Naxar, y las de Lope de Gurrea, cuya casa estaba en San Martín, apesar de lo cual en 1530 se habla de su casa junto a la botiga en San Lorenzo; en1562, junto a las casas de Sebastián Canales, ya citadas, se relacionan unas casaspequeñas de Ferrando Çafar mayor; Juan Compañero y Alexandre de Sasa tienenahí las suyas en 1577; Ferrando Naxar y Juan Menescal tienen en las Ferrerías susbotigas en 1580; en 1584 Miguel Lasierra tiene una casa que cambia por otra enBallesteros; una casa de Juan Alfarrán y su mujer, María de Calanda, en la plazade los Navarros es vendida a Sebastián Canales en 1606 junto a la que ya teníaallí el notario. En 1609 Jerónimo Menescal vende su herrería en el barrio, mien-tras que su vivienda estaba, como vimos, en la parroquia de San Martín.

Finalmente, en la parroquia de San Lorenzo se ubica la calle del Cesto, enla que hay casas y botigas de los Çafar en 1567, quizás alguna de aquellas quese hallaban en una calle que iba a Alquibla, que se alquilan al espadero cris-tiano Domingo Garriga y, al renunciar, pasan al también cristiano el zapateroJuan Bandrés.

Como ocurría en el caso de San Martín, son muchos los documentos en losque se habla de la parroquia y el barrio de San Lorenzo sin afinar más en la topo-nimia. Desde 1527 hasta 1608 el barrio aparece de forma regular. Aparte de locitado más arriba, en 1532 vemos la casa y la botiga de Miguel y Felipe Naxarjunto a la casa de Lope de Gurrea y el horno del señor de Panzano. En 1533tenemos las casas con botigas de Pedro y Martín Oncino, la botiga de FelipeNaxar y el horno del cristiano Arnal de Azlor. En 1534, Felipe Tillero vende sucasa en el barrio al cristiano Pedro Aragón por 350 sueldos; a los dos años lohemos visto viviendo en San Martín. En 1537 aparece citada la ferrería deMiguel Alfarrán mayor, que deja en herencia a su sobrino Martín Alfarrán, lacual se halla junto a la casa familiar que en 1541 tiene la viuda de Alfarrán, y secita también la casa de un tal Lope Alfarrán; sabemos que este murió en 1533 yen su inventario se sitúa en el barrio de San Martín, así que posiblemente tuvie-ra más de una casa. También en el barrio se dan tejares, como el que en 1543vende María Grisén, viuda de Juan Farax, a Juan Prom por 450 sueldos; lavivienda de María estaba en San Martín. En 1550 tenemos documentada la casade Francisco Gali. En 1555, las casas de Catalina Marguán, que da a su hija Leo-nor Alfarrán, su botiga y su herrería. La casa de los herederos de Jerónimo deAroz está cerca de la de los Çafar, quienes compran un corralico en 1556 juntoa su casa, a la herrería de los Alfarrán y a las casas del notario Canales. Un docu-mento de 1557 nos hace saber que, junto a su herrería, Felipe Naxar tiene unabotiga. En 1562 muere Vicente Oncino y heredan su casa sus hijos menoresVicente y Francisco Oncino, cuyos tutores la ponen en arriendo por 8 florines


282


anuales. En 1563 tenemos localizadas las casas que venden Felipe Tillero y sumujer, Juana Junez, que también tenían casas y portales en San Martín, al moris-co Baltasar de Huerto por 1400 sueldos, junto a casas de Martín Burro y de Leo-nor Alfarrán, viuda de Lope de Gurrea. Ana Compás aporta a su segundo matri-monio casas en el barrio junto a la herrería de Felipe Naxar. También en 1563Alonso de Cáceres, albéitar, definido extrañamente como «fornero», compracasas por 3000 sueldos a Jaime del Rey y su mujer, Catalina Vidor, transacciónque lleva a un juicio porque parece ser que no estaba clara la propiedad de Cata-lina.203 En 1567 Ferrando Çafar compra al cristiano Martín de Larraga otra casacon corrales en San Lorenzo por 5340 sueldos, de manera que su patrimonioinmobiliario —casas, corrales y botigas— en la zona va acrecentándose, acasopara garantizar la vivienda a su numerosa descendencia. Jerónimo Gali y sumujer, María Gali, emigrados a Zaragoza, tienen casas en el barrio alquiladasal herrero morisco Juan Lasierra, quien en 1571 las traspasa a Ferrando Xiret.El herrero Gabriel Menescal y sus hermanos Manuel y Juan Menescal tienen enel barrio su casa y acaso también su taller (1575 y 1576); en 1580 se cita la boti-ga de Juan, junto a la de Ferrando Naxar, y en 1591 encontramos la mención dela herrería de Gabriel. Los Compañero, trasladados a Zaragoza, mantienen sucasa de Huesca, en la que residen con frecuencia; así, en 1580 tenemos noticiade la casa familiar en poder de Juan Compañero, al lado de la de Alexandre deSasa y su mujer, Ana Compás; su hijo Alexandrico de Sasa hereda de su madreuna casas con bodega y tienda que al morir pasan a su padre (1582). En 1591tenemos localizadas en San Lorenzo las casas y la herrería de Gabriel Menescal.La última referencia documental, aparte de las de Esperanza Çafar menor en1608, es la de Francisco Oncino y Francisco Burro, que siguen manteniendo suvivienda en el barrio en 1600.

El barrio de Ballesteros, posiblemente la misma calle que hoy lleva ese nom-bre, aparece mencionado en 1562 en la compra por 96 sueldos de unos patiosque hace Jerónimo Alfarrán al zapatero cristiano Domingo Ximénez, los mismospatios que vende un año después por 98 sueldos; en el documento se dice queestán en el barrio de Ballesteros, en un callizo que va a casa de Mortay. En 1584Miguel Lasierra y su mujer, María Punchón, reciben unas casas en Ballesteros acambio de la que dan en las Ferrerías a Martín de Luc, cristiano viejo.

Fuera de los dos barrios con mayor presencia morisca, hay poco que desta-car. Por ejemplo, nos consta que Alexandre de Sasa y su mujer, Ana Compás,que según acabamos de ver tienen su vivienda en el barrio de San Lorenzo,poseen una casa en las Tenerías en 1577 que ponen como garantía en unacomanda de 2680 sueldos del mercader Mateo de Olsón, de manera que pode-mos saber que como mínimo tendría ese valor; junto a esa casa hay otra perte-neciente a Juan Compañero. Antes, en 1553, Lorenzo Casabona, zapatero, tiene


283

203. Jaime del Rey aparece dos años después casado con Isabel Faxol pero, comoquiera que el apelli-do lo llevan también algunas familias cristianas viejas, hemos considerado que se trata de dos perso-nas distintas.


una tenería en el barrio que es tasada por el municipio, pero, aunque hay moris-cos apellidados Casabona, el hecho de que Lorenzo aparezca una sola vez másen toda la documentación no nos permite estar seguros de que se trate de unconverso, aunque es lo más probable; en 1546 se habla de un Lorenzo Casabo-na, alias Guillén el Zapatero, que bien pudiera ser el mismo; en 1589 se hablade otro homónimo que es notario de Zaragoza y actúa como procurador de laoscense Isabel Ezcandar.

Excepcional es también la cita del Coso, donde hay una torre con corral quetiene Luis Gallur, por la que paga treudo a la Ciudad en 1610. Un año antes Espe-ranza Çafar menor vende al cristiano Guillén Ichart una de sus casas con corral,junto a la que ella habita, por 5600 sueldos. Y, adosada a la muralla de piedra, esdecir, en el Coso, tiene una tienda el soguero Juan de Naval. En una ocasión sehabla de la parroquia de San Pedro, al mencionar la casa que en ella tienen losFaxol, lo que quiere decir que posiblemente estaba en el Coso, ya que la parte deesta calle en la que está la muralla de piedra pertenecía a esa parroquia.

El Campo del Toro, próximo a las Tenerías, era un espacio básicamente agra-rio, pero en él sabemos de la existencia de patios, obradores y miradores queposeían los moriscos. Resulta un tanto difícil definir un mirador, pero da laimpresión de que es una construcción que podría servir como habitación, almenos la descripción que tenemos del que reforma Francisco Gali en el Campodel Toro (1543), perteneciente al Estudio General, nos retrata un edificio de dosplantas, la segunda cubierta por tejado, con dos grandes balconadas que expli-carían el nombre de mirador. De modo que no sería de extrañar que algunosestuvieran habitados, si bien los que conocemos de los moriscos no parece quesean de habitación, ya que sus propietarios tienen todos ellos sus casas en losbarrios ya estudiados. Los patios, frecuentes en la documentación, parecen serconstrucciones cerradas de una sola planta; de ahí que algunos sirvan como tien-das. En 1527 tenemos la referencia de la venta que hace el colectivo morisco deun mirador y un patio pertenecientes a la antigua aljama y cercanos al miradorde Pedro Cigüeño. En 1549 María Marguán deja en herencia a su hijo JuanCigüeño otro mirador junto al que tiene el también morisco Felipe del Ala. Jeró-nimo Alfarrán vende uno en 1578 que limita con los de Oncino y Ferrando Alfa-naquí; el de Francisco Oncino vuelve a aparecer en 1600, 1601 y 1603, y se haceconstar que está junto al de Francisco Alfanaquí, acaso el mismo que en 1601aparece como el mirador que fue de Juan Ferrando Alfanaquí. También los Çafartienen un mirador en la partida, citado numerosas veces junto al del EstudioGeneral; sabemos que lo lleva como dote Esperanza Çafar menor en su matri-monio (1589). Por último, en 1610 Juan Cigüeño vende a los regidores del hos-pital de la Esperanza, por el elevado precio de 4000 sueldos, un mirador con unobrador —por su oficio podría tratarse de una tenería— que había comprado en1607 por el mismo precio a los pellejeros cristianos Juan y Lorenzo Ezquerra,quienes quizás tuvieran en él una tenería.

Hay otros barrios mencionados en la documentación. Uno de ellos es el deAlmériz, una partida agraria, aunque en el barrio del Medio de la Nueva Cris-


284


tiandad está el Postigo de Almériz (1529) y también una calle que va a Almériz(1572), pero no hemos encontrado población musulmana, aunque sí la nuevatejería de Ezcandar, aprehendida por el justicia de Huesca en 1547; en el mismodocumento se habla de un huerto en la partida junto al Chorro de los Moros, loque nos indica la existencia de una fuente que, por el nombre, podría venir deantiguo. El barrio de Bardín es el lugar en que Elena Garasa tiene unas casas queda a Alexandre de Sasa por otras en el barrio de San Lorenzo (1586); no haypoblación morisca, o al menos no se cita, y parece que la zona debe de ser bas-tante marginal, porque Garasa da a Sasa, además de la casa, 6300 sueldos, señalevidente de la diferencia entre un barrio y otro, aparte de la condición de lavivienda. Finalmente, en 1543 se cita el barrio Verde, acaso el mismo que elanterior; allí hay casas de Jaime del Rey. En la Puerta de Zaragoza, bastante ale-jada de la Nueva Cristiandad, hay un huerto de Esperanza Çafar (1607) junto aunas «casicas» suyas que limitan con el convento de los franciscanos.


285


LA CASA: DEPENDENCIAS Y ENSERES


Algunos aspectos de lo que eran las casas de la gente acomodada, las salascon chimeneas, el uso de madera noble trabajada, los adornos y elementos deco-rativos, la moda renacentista, etcétera, han quedado reflejados en las capitula-ciones de obra que hemos estudiado, pero se trataba de palacios o conventos quesuperaban con creces lo que podía ser incluso la casa de la gente más acomoda-da, y apenas tenemos datos de ellos. Algunos ya han sido expuestos, como la exis-tencia de patios, corrales, estudios, botigas, pozo, huerto, caballerizas, bodegas,miradores…; sin embargo, ahí se queda todo.

De todos modos, la información que nos dan algunos inventarios es realmen-te interesante, especialmente por la proximidad con que se siente la vida en ellos,tanto que casi nos permite recrear la de sus moradores. El problema es que estosinventarios nos informan sobre gentes de clases en general acomodadas —conalguna excepción—, y quedan fuera de ellos los menos favorecidos, de maneraque de una cantidad elevada de la población no tenemos datos, aunque es muyprobable que el ajuar no pasara de unas cuantas prendas de vestir, algunascazuelas y sartenes, unas tablas para dormir, algún colchón de paja (márfega),alguna manta y algo de ropa personal. Esas casas tendrían una cocina y algunaestancia, y poco más. Las que nos muestran los inventarios suelen ser más gran-des y mejor guarnecidas. Y vale la pena que nos detengamos en algunos de estosinventarios para reconstruir la vivienda de los moriscos oscenses en el siglo XVI.

El inventario hecho en 1581 por Jerónimo Burro y Lupercio Gali, tutores delhuérfano Gasparico de Moros, recoge lo que hay en la casa al morir la madredel menor, Mariana Codo, viuda de Juan de Moros menor, tejero. Los autores delinventario son poco detallistas, hasta el extremo de no recoger ni las estancias quetenía la casa, aunque por los enseres se deduce la existencia de una cocina, uncorralico, quizás una masadera y dos dormitorios, o al menos hay dos colchones.Llama la atención que no se haga mención ni de una sola pieza de vestir del niño,lo que puede indicar o que no tiene más que lo puesto —lo que cuesta creer— oque el inventario olvida cosas, que parece lo más probable, y que lo que se reco-ge sea lo que el niño hereda de la madre, no lo que ha sido herencia de su padre,que desconocemos. De todos modos, la ausencia de joyas y de otras cosas de valornos da idea de una situación económica bastante precaria; a pesar de ello, la ropade Mariana es abundante: tiene dos faldillas blancas, una ropa negra, dos faldi-llas azules, dos tocas, dos coletos, una saya con sus mangas nueva, una faldillaamarilla buena y un manto. El mobiliario se reduce a dos bancos de cama y seistablas (con un colchón y una márfega y dos traveseros), un escabel y una tabla denoguera, además de un arca grande y otra chica. En la cocina hay dos tajadores,tres sartenes, un asador, una bacía de fregar y lavar y una cesta. En la masadera,

289


una bacía de amasar, dos capazos de palma y un cedazo. Para alumbrar hay doscandiles. Las ropas son una manta vieja cardada, cinco manteles, cuatro toballo-nes y dos randas. Y, como elementos decorativos, tres cortinas, dos bancales, dosdelantecamas y cinco cojines. Hay también fibra para hilar, un cuartón de lino ydos libras de estopa, y en el corral una gallina y un número indeterminado depollos y pollas, que teniendo en cuenta la época en que fue hecho el inventario (17de agosto) bien podrían ser de una nueva nidada. Como se ve, la pobreza es noto-ria, y aunque el inventario pueda estar incompleto no cabe duda de que la casacarece de casi todo. Llama la atención la ausencia de joyas, presentes en todos losdemás inventarios que tenemos, incluso en otros que se pueden considerar pobres,como el de Juan Farax (1530), en el que, aparte de los útiles de la herrería, ya vis-tos, vemos tres cadiras de costilla, media caja y un cofre, un collar de perlas, unasmanillas de plata de 3 onzas de peso, otra manilla de plata que se vendió por 8florines menos 1 sueldo, un sayo nuevo que se vendió por 3 florines, una ballesta,un arnés de «amedia», dos bancales raídos, dos linzuelos raídos, cinco enjugama-nos raídos (como se ve, poco y viejo, lo que indica una situación mala), un ban-co, una litera vieja, una alforca,204 una bacía de masar, la madera de dos camen-yas205 y alguna menudencia más.

Lo que acabamos de ver, incluso menos, es lo que podría haber en la casa delos menos favorecidos, de aquellos que ni siquiera tenían necesidad de pasar porel notario porque apenas poseían nada. Sin embargo, la realidad de numerosascasas era bien distinta, y no hablamos de los más ricos, como los Çafar, sino deartesanos acomodados cuyas posibilidades económicas les permitían un lujo quepodría manifestar la herencia cultural musulmana: las joyas, los tejidos buenosy caros, a veces importados, el amor por las sedas, bordados, brocados y damas-cos de diversos y vivos colores, la afición por la tradición (adornos y bordados ala moresca o morisca) y por lo moderno (a lo moderno o romano), las alfombras,almohadas y cojines, los abundantes calentadores de cama, de manos o de comi-da, las abundantes, ricas y coloreadas ropas de vestir, la elegancia entendida a lamoderna (ropas acuchilladas, telas encañonadas, gorgueras, papos de buitre,sombreros de mujer y de hombre, etcétera) o apegada a la tradición (bonetes,albornoces, zaragüelles y otros), los numerosos elementos decorativos (bancales,antecamas, doseles…) nos descubren un grupo social refinado y consumistacomo lo fueron sus antepasados. Sintetizar todo ello es una tarea que se presta ala confusión y al olvido de elementos que podrían interesar a algún lector, demodo que lo que vamos a hacer es estudiar alguno de los inventarios que mejorreflejan lo que pudo ser la vida de nuestras gentes.

¿Cómo eran estas casas y qué distribución tenían? A modo de ejemplo, vea-mos alguna, comenzando por la que deja al morir Juan Tillero (1544), sita en la


290

204. Acaso sea lo mismo que aljorca, joya de tradición árabe, una especie de anilla para colocar en lostobillos o en la muñeca.205. Una camenya sigue siendo hoy en algunas zonas de habla catalana una yacija pobre, a veces unsimple saco de paja sobre el que dormir.


calle de Salas; una casa grande y claramente descrita en el inventario, algo infre-cuente, en la que vivía posiblemente después de 1542, fecha en la que vende sucasa y botiga en la placeta de la Mezquita. Sabemos que la casa tiene una entra-da con un bancal adornado con las armas reales (no se dice si de Aragón o de losAustrias), un arca farinera con harina dentro y unos botijos. Al nivel de la entra-da hay tres estancias, un patio, el establo, unos corrales y un palacio (almacén),y, en lo alto de una escalera, sobre el palacio, hay una falsa. Por la escalera quearranca del patio se alcanza una cámara que da acceso a otras cuatro, y desde lacocina se llega a otras tres: siete estancias en total. En un tercer nivel está el mira-dor. En la planta baja, con acceso propio, se encuentra el obrador de tejería, yjunto a él una camarilla donde están «los paños para lavar», es decir, un lavadero.

Otras casas en las que los redactores del inventario se tomaron la molestiade indicar las dependencias se parecen bastante, pero se observan diferenciasque vale la pena anotar. En 1541 se hace el inventario de la casa de Lope Abu-rramén (Urramén), sita en la calle San Martín. La descripción de las estanciasno sigue un orden lógico como en el ejemplo visto en primer lugar, sino el ordenen el que se escribió el inventario; de ahí que empiece por la cámara más impor-tante de la casa a tenor de lo que en ella se encuentra y que luego veremos. Des-de esa cámara se accede a otra menor, parece que todo ello en la planta baja;subiendo la escalera, a la izquierda se halla otra cámara que da acceso a dosmás, y en el tercer nivel está el mirador. Hay un porche junto a la entrada de lacasa, y junto a esta se encuentra la cocinilla que da al corral; hay también esta-blo y dos palacios, y junto a la calle está la botiga. La casa de Martín del Reyen la calle Población tiene un patio a la entrada, unas caballerizas al lado, unpajar, una masadera y una bodega, todo en la planta baja. Subiendo la escale-ra se hallan cuatro cámaras grandes; no queda claro si la cocina está en la plan-ta baja o en la primera, y llama la atención la ausencia de mirador. En 1564 sehace el inventario de Juan de Fierro, calcetero, cuya botiga ya describimos,situada en la planta baja, y junto a la cual hay una estancia; la cocina está enla primera planta y, a tenor de lo que en ella hay, es la sala principal de la casa,o quizás los redactores olvidaron indicar que algunas de esas cosas estaban enotra estancia; desde la cocina se accede a otra cámara grande, y aquí se con-cluye el inventario, que a todas luces está incompleto. La casa de los Çafar,inventariada en 1582, sita cerca de Alquibla, tiene una botiga de la que no sehabla, una sala donde se guardan los libros de cuentas y otra en la que se alma-cenan las numerosas joyas, que al parecer estaban empeñadas; el inventario noshabla de dos miradores: uno con una sala en la parte baja y otra estancia arri-ba, y otro en el que se guarda la leña; en la planta baja hay un corredor con unaestancia, un aposento bajo el solanar, una masadera y un horno; en la partenoble de la casa hay una sala en la planta baja, cerca de las caballerizas, y enla primera planta no menos de cinco salas, y sobre la sala principal, un sobra-do con un aposento. La casa en la que vivieron Juan Felices y Esperanza Çafarmenor es algo más modesta: consta de una sala noble, cuatro aposentos, unaestancia y un estudio, pero sin duda el inventario no relaciona todo el espacio;


291


extraña, por ejemplo, la ausencia de caballerizas, de masadera, horno y bodega,teniendo en cuenta que era la vivienda de un infanzón.

¿Qué guardaban esas casas? Solo a partir de los inventarios tenemos unarelación de más de dos mil objetos, la mayor parte identificados, si bien a vecesnos encontramos ante palabras cuyo significado se nos escapa y cuyo contexto nopermite aclararlo. Son pocas, y en su momento serán señaladas. Puede parecerpoco interesante que nos detengamos hasta en el más mínimo detalle de estosaspectos, pero los datos que los documentos nos dan ilustran sobre la vida de lososcenses de aquel momento de una manera tan singular que vale la pena el inten-to: muebles, menaje, vestidos y adornos son descritos de una manera tan viva queno cuesta imaginar a una mujer trasteando por la casa o paseando por la calle,o a un niño en su andador jugueteando con sus sonajeros. No parece que lo quevamos a exponer sea propio solo de los moriscos, sino de los oscenses en general,si bien hay matices que los pondrán en relación con sus ancestros, como es elamor por el lujo, el confort, el color y el hedonismo.

En 1541 muere el zapatero Lope Aburramén, viudo de Isabel Aranja, quedeja tres hijos menores. Ya vimos detenidamente todo lo relativo a su oficio, losútiles de trabajo y los numerosos zapatos que tenía en el obrador, en el porche dela casa y en la botiga; aquella misma voluntad detallista ponen Ferrando Çafary Francisco Junez al hacer el inventario como tutores de los huérfanos. Distri-buidos por el porche, botiga, cinco cámaras, la cocinilla, establo, corral y pala-cios nos encontramos lo que sigue:206

Vestidos. EN LA PRIMERA CÁMARA: una cota negra de paño con una faxa de terciope-lo con su cuerpo y mangas; un manto de sayo con ribete de terciopelo negro; unas con-tramangas negras con polainas de terciopelo; un trocico de paño negro, unos retallos,una faldilla de paño verde con ribete del mismo paño, acuchillado; una capa de pañomedio raída, una gorra grana, una capuza negra de paño, una camisa de lienzo vizcaí-no con listones verdes, una faxa de paño blanco, unos cuerpos de camisa obrados engrana, una toca de tela rasgada, una gorguera de tela raxada, una gorguera de seda,tres tocas de cabeza de mujer, unos mantelos de lino; un casco, espuelas y un guantede malla, un capote de paño negro, un sayo de paño de la tierra negro, una faldilla vie-ja, unos chapines de paño verde, un sombrero de fieltro negro. EN LA SEGUNDA CÁMARA:cuatro colletos de seda, dos camisas de mujer, una camisa de lienzo, tres camisas dehombre, unos mantelos viejos, un faico de dormir, unos chapines, unas pantuflas viejas.EN LA QUINTA CÁMARA: dos camisas de hombre. EN EL PORCHE: una capa negra traída,unas calzas negras con sayo, un capuz de luto.

Ropas, tejidos y fibras. EN LA PRIMERA CÁMARA: una márfega, un delantecama conlistas cárdenas de seda, una almohadica pequeña blanca, un travesero obrado viejo,un travesero de listas cárdenas, una toballica con labores claras y estrechas negras, unatobaja blanca de lienzo vizcaíno, unas franjas blancas y negras de filadiz207 y seda, unbancal de Ayerbe, un debantecama con randas blancas, otro con randas negras, dos


292

206. Las palabras en cursiva y que no llevan nota de pie de página son aquellas cuyo significado noha sido posible averiguar.207. En Aragón, hilo de seda o trencilla.


almohadas labradas de seda grana pequeñas, otras almohadas pequeñas de filadiznegro, dos almohadas grandes labradas en negro, dos piezas de lienzo con franjasblancas, dos almohadas pequeñas labradas de negro, una almohada mediana labradade negro, una almohadilla labrada a la morisca, una azaleja con franjas blancas, unatobaja labrada de negro, media vara de sangala con dos arienzos de seda grana, trespedazos de randas viejas, un bancal viejo de Ayerbe, un faico de sayo viejo con fran-xas de terciopelo, unos enforricos de pellejos, una colcha traída, dos cojines blancos,tres fundas de coxines, una funda blanca, dos cortinas. EN LA SEGUNDA CÁMARA: unamárfega, un colchón, un debantecama con listas cárdenas, dos sábanas, una mantavieja, una cortina, una alfombra de pie, dos sábanas, una de estopa y otra de lienzo,una funda de travesero, cuatro cortinas de lienzo de casa con franjas blancas, sietepañizuelos, un delantecama de seda con listas cárdenas, tres ternas de lienzo vizcaíno,una terna de estopa. EN LA TERCERA CÁMARA: una cortina vieja, una tobaja blanca. EN

LA QUINTA CÁMARA: dos exugamanos, un debantecama con listas cárdenas. EN EL ESTA-BLO: dos sábanas, dos mantas viejas, dos fundas, dos cortinas viejas. EN EL PALACIO: doschapines traídos.

Armas. EN LA PRIMERA CÁMARA: un casco, un guante de malla, espuelas, una daga,una espada de maese Juan Lasala. EN LA SEGUNDA CÁMARA: una espada de dos manos.QUINTA CÁMARA: una espada.

Joyas. EN LA PRIMERA CÁMARA: cuatro sortijas de oro, una con piedra cárdena, otracon piedra anaranjada y otra con piedra grana; otra sortija de oro, una rastra de aljó-far, una cadena con perica de oro de filigrana, un estancasangre208 pequeño guarneci-do de plata, dos corales bermejos pequeños guarnecidos de plata, una argollica y trescascabillos de plata,209 una cuchareta de plata, medio ochanto de aljófar menudo, ydinero por valor de 457 sueldos y 11 dineros.

Muebles, menaje y complementos. EN LA PRIMERA CÁMARA, EN EL PRIMER PISO: unacama de fusta de dos bancos y ocho tablas, un birolico,210 dos sillas de cuero, un arcade pino llana, una arquilla de pino, un cofre de pino, un destradico de fusta, una mesi-ca de pino, un candil. EN LA SEGUNDA CÁMARA: una cama con dos bancos y siete tablasde fusta, un cofre de pino, un banquico, una ratera, un candil, un paramento de cama,un çamarro viejo. EN LA TERCERA CÁMARA: una bacía de amasar con su banco, un cer-nedor, un arencico de cocina,211 un roser de fierro, dos cedazos de seda, un cedazo decerdas, un tajador de entornar, un cabaço de palma, un tajador redondo, un morterode fusta con su mano, ocho fondillos de Málaga, un tajador, dos cántaros de tierra, uncandil, una banqueta, una medida de quartal, unos manteles viejos, un exugamanos,una cesta, dos oscuras de tierra, una olla de tierra, un mortero de cobre, unas estraudes,un estrado de asiento. EN LA CUARTA CÁMARA: una cestilla, una hanega, un pugaxañas212

de fierro, dos maseros, una vacía de fregar, un cabaço terrero. EN LA QUINTA CÁMARA:siete escudillas de Málaga, siete cántaros de tierra, una boteja, una jarra mediana devidriado, un delantecama, un travesero de listas cárdenas, seis sábanas de seda dura,cinco pañizuelos, un plato de Málaga, una facineta de fierro, cinco redomillas, unaredoma doble, dos birotes. EN EL ESTABLO: una cadira de costilla, una escalera de fuga,


293

208. Alaqueca o cornalina, piedra talismán contra el flujo menstrual excesivo.209. Acaso un sonajero.210. En aragonés moderno es una tarabilla, pero quizás haga referencia a los viroles o bocinas metá-licas de algunos instrumentos de viento.211. Tal vez un tamiz.212. Una puga en aragonés es una púa, un punzón o una estaca.


una espuerta. EN EL PALACIO: una cama de fusta con dos bancos y nueve tablas, todasruines. EN EL OTRO PALACIO: una caldera de arambre, un banco. EN LA BOTIGA: arma-rios, cuatro banquetas de fusta, un cabaço de palma. EN EL PORCHE: un pasador dearambre, una estera, una bacía pequeña, una cadira de costilla, un porgadero, unesportón, una cadira escañil, un escabel, una silla de cuero, un jarro de arambre, un arcafornera, un cabaço de palma, un arca de pino. EN LA COCINILLA QUE HAY JUNTO AL

CORRAL: una sartén pequeña, un rallaqueso, una rasera, un espedico, dos caçuelos detierra y una banqueta.

El inventario de la viuda de Ximeno Compás, Gracia Gali mayor (1564),cuya relación no viene dada por estancias, nos ofrece una singular colección deropa de mujer que merece atención. Ya hablamos de la posibilidad de que Gra-cia trabajase como bordadora y mencionamos algunos útiles e hilos como prue-ba, pero el rico inventario que reproducimos a continuación nos descubremuchos aspectos de la vida de esta mujer de buena posición económica y sinhijos. Lo más curioso es que en su casa no aparece ni una pieza de ropa propiade hombre —a lo sumo serían masculinas dos capas, pero esta prenda tambiénpuede ser femenina—, lo que supone que se deshizo de todas las propiedades desu marido, que, al no tener hijos, pasarían a la familia Compás.

Joyas. Un joyero que era una arquillica ferrada con tres aldabicas, un rosario contreintaiuna piezas de oro y otras de perlas, una sartica de alchofar, un alchofar, unpedacico de cristal, una cuchareta de plata, un xoyel de oro, una caxica de espejera yun collar de arambre.

Muebles, ropa, menaje y complementos. Una caldera grande arambre de doce cán-taros de cabida, otra caldera de cuatro cántaros, un caldero pequeño, un escalfadorpequeño de arambre, una olla de arambre, una perola de arambre, un escalfador decama, una brumadera, un embudo grande, una cantarica de arambre, una copagrande de arambre, un mortero de cobre con su mano, una bacinica de latón, trescandeleros de latón, una bacinica de arambre, dos afaricos del fuego, dos estraudes,una grande y la otra pequeña; un comedor grande y otro pequeño, un comedor de fierrogrande, cinco sartenes entre grandes y pequeñas, tres cucharas de hierro, dos rasericasy dos esbrumadericas, dos casuelicas, dos gramadericas, un badil, tres espedos, unfogaril de arambre, un rallo todo de hierro, un salero de estaño, un cochillo, una sie-rra, tres cortinas de percal coloradas y amarillas, cuatro colchones, dos buenos y dosviejos; un travesero con listas lleno con plumas; dos bánobas, una nueva y otra vieja;un paño colorado, dieciséis mantas, una colorada y las otras blancas, entre nuevas yviejas; dos traveseros llenos de plumas, cuatro cojines nuevos llenos, ocho bancales vie-jos, un par de sábanas de seda dura, un delantecama, cinco mantas de grano de hor-dio, dos pañizuelos de mesa obrados, cinco toballas, dos exugamanos de grano dehordio, uno con listas azules; dos pares de almadas blancas, dos grandes y dos chicas;un arca de pino guarnida de cuero con cerraja; cuatro cortinas de paramento con unasbandas de red; un delantecama con listas granas, un travesero labrado de seda negra,cinco manteles de grano de hordio, un delantecama con listas de seda negra, un tra-vesero labrado de seda negra, cinco manteles de grano de hordio, un delantecama conlistas de seda negra, un travesero de lino, un sobreplato labrado a la morisca, nuevepañizuelos de mesa de diversas labores buenos, tres pares de almadas entre grandes ypequeñas labradas de seda grana, una tobaja labrada, una toballa labrada de seda con


294


franjas, una tobaja raxada, media vara de sangala, dos pedazos de lienzo, dos pañi-zuelos de mesa viejos, un par de traveseros, uno cárdeno y otro con listas cárdenas, untravesero con listas espesas de azul dentro del cual hay muchas escrituras, un par demaseros, una sábana vieja, un çamarro de forma viejo, dos fundicas con plumas, unatoballa labrada de negro, un cabazo de cañas, cuatro sábanas buenas, seis sobrecami-sas de mujer entre malas y buenas, un par de lino, dos blancas; un delantecama viejocon listas azules, dos pares de sábanas de lienzo y seda dura, dos manteles, unoviejo y otro nuevo; dos traveseros llenos de pluma, dos almohadas llenas de pluma, undelantecama de cuerdas, seis delantecamas y dos cojines, una tobajola de seda colora-da con listas verdes y amarillas, dos tobajolas labradas de sobrepasado con randas, seisvendas de sobrepasado, un par de sobreplatos labrados de seda a manera de franja, unpar de almoadas labradas de seda añil y grana, un par de cortinas de damasco azulcon sus franxas de seda azul y amarilla, una tobajica de lienzo vizcaíno con franxasamarillas y azul, una toballola grande labrada de brocado, un sobreplato labrado decortado, un sobreplato con su franxa de seda grana, una almoada con listas verdes, unpar de listas, una amarilla y otra colorada; un cuerpo de camisa de mujer labrado ennegro, un sobreplato labrado de seda de diversas labores de seda de diversos colores,un sobreplato, nueve paños labrados de seda con unos chubillicos de seda negra, ama-rilla, colorada y azul, tres ligallos de pedazos de cosas de costura, una calderica dearambre, un peso de pesar, un cabacico brescado,213 un ligallico de pañicos de costu-ra, cuatro moldes, un cochillico, un coxinico con seis agujas, una barrenica, un librode labores, una caxica de paperes, unas cucharas de fusta, un fuso de torcer seda, untorzillo de fusta, un delantecama aranyado, una cama de cuerdas, un delantecama conlistas azules, dos toballones, uno con listas cárdenas, un bancal de lana con su cinta,dos talequicos con cubaçales viejos, dos sillas de cuero, una silla de fusta, una raserica,una mesica de pino con sus pies, unos escabeches de pino, un saco con muchos peda-zos de panyo de lana y de lino, una escalera, dos porgaderos de esparto, dos cabaçosde palma, uno grande y otro chico; un almud viejo, ocho madexicas de cáñamo, uncabaço de berga, unas bacías, dos chubillos de cáñamo, una escobilla, un faxador, ochoplatos de Málaga, dos grialas, siete escudillas de Málaga, siete escudillas blancas, cuatrosalsericas blancas, dos escudillas royas, dos platos grandes, un candelero grande de fierro,cinco tablas, una coladera, una bacía de estregar, dos palas; dos florones, uno de palla;un cabacico de comprar, dos taxadores, una cuchara, una mano de mortero de fusta, unacobertera de hierro, una caçuela, dos ollas de tierra, un cabacico, un mortero de fusta,cuatro candiles de hierro, dos caxas grandes de pino con llaves, un cabaço de bergablanco, un cabaço de costura, diecinueve llaves de fierro, una llave, un charro blanco,dos arcas boceladas grandes, un arca grande, dos escaños de pino.

Vestidos de mujer. Una ropa negra forrada de piel, un sombrero de viuda, unos ver-dugos de verdugado, una saya de estameña, dos faldillas, unas azules y la otra de pañode Brujas; una saya azul con su cuerpo, una saya negra de contray, un capiço de cami-sa de mujer labrado de negro, unas mangas de estameña, una faldilla blanca, una cotanegra, un manto de sayo con un ribete de terciopelo, una capa enforrada de tela negra,una saya de color cielo con unas trenzas de terciopelo naranjado y aforro amarillo, unasaya gris nueva con sus mangas, una capa de contray aforrada de tela negra, un man-tico blanco con tres ribetes de raso blanco, un manto de estameña, un par de mangasde contray guarnecidas de terciopelo, un par de mangas de estameña enforradas de piel,un cuerpo con sus manga y braones de raso guarnecido de terciopelo, una faldilla de


295

213. ¿Embescado?


estameña, un cuerpo con sus mangas de mujer, un par de mangas de mujer labradas denegro de sangala, un pedazo de sangala, unas mangas grandes de mujer labradas de gra-na, un bolsón de seda amarilla y colorada con flecos y cordones, dos cintas de seda.

Del inventario de Juan Tillero (1544) se ha hecho alguna mención referentea los datos que aporta sobre agricultura y sobre la distribución de las estancias ydependencias de la casa, pero el documento es mucho más y, como los casos cita-dos hasta ahora, nos aporta información muy valiosa sobre mobiliario, menaje yvestuario (ya vimos lo que había a la entrada de su casa, donde destacaba el ban-cal con las armas del rey):214

EN UNA ESTANCIA DE LA PLANTA BAJA: un arca grande de pino y dentro numerosas escri-turas de compra y de propiedad de varios campos, algunas de varias generacionesatrás, y un libro de albaranes; un fuso, dos almadones con listas coloradas, una toba-ja larga de naval, dos traveseros largos de cotón, una camisa de tiras labrada de negrode mujer, dos pares de albarcas, un delantecama, una sábana vieja, cuatro traveseros,dos con tiras cárdenas; cinco varas y media de paniçuelos, una cortina de lienço vis-caíno con listas negras, una bánoba, una cota negra, una faxa de terciopelo negro, dossayos de jamelot, uno de manga ancha y otro de manga estrecha; una capa negra, otracota negra, un debantecama con randas blancas, una pieça de lienço de 21 varas, unastoballas, una cofia labrada en oro viejo, dos toballolas, un sobreplato labrado, un parde tobajas labradas, otra tobaja labrada, otras tobajas, dos blancas y dos labradas; tresalmohadas con listas coloradas y dos con listas negras, otra con listas coloradas, otrasdos almohadas labradas de negro, una saya verde, un bancal con listas, unas argade-ras, un aladro, un almut, dos moldes de hacer rejolas, un yugo, un arca vieja sin nada,otra arca grande y dentro de ella ferraxias, una cadira vieja, un aro de paramento, dosaxadas, un par de escaones, uno ancho y otro estrecho; otro aladro con su rexa. EN UN

PATIO: tres albardas, diez palas y dos palos. EN EL ESTABLO: Una mula negra, una equay un pollino, dos esportones de esparto y uno de palma, un açandre. EN EL CORRAL:Seis ovejas, cuatro corderas y un cordero, cuatro cinchas. EN UN PALACIO: quince cahí-ces de hordio. SUBIENDO LA ESCALERA DE MANO, EN UNA FALSA: una cadira con su bancal,otra cadira con su bancal viejo, dos sillas de costilla, tres escabeches, una cortina vie-ja, un bancal colgado, un badil, una copa de arambre simple, una bacía de arambrevieja, unas estraudes. EN UNA SALA: tres ballestas, una cama de tablas, una márfega,sábanas de cáñamo, dos mantas, una blanca cardada y otra ondeada; dos almohadaspequeñas y un travesero, otra cama pequeña con sus tablas, un colchón, un par desábanas de estopa, una manta de listas negras, un travesero cárdeno, cinco fundasde almohada, tres blancas y dos cárdenas; una arquilla, otra arca vieja grande y den-tro una manta colorada de listas, cinco jubillos de estopa, media docena de madexasde seda, media docena de estopa, catorce madexas de lino, una funda de travesero. EN

OTRA CÁMARA: una mesa redonda con su pie, una cuna, dos banquillos de cama, un piede devanadera, un secallero de lana, seis lanas, un casco. EN OTRA CÁMARA, SUBIENDO LA

ESCALERA: un par de cortinas, una cadira con su bancal, una mesa larga con sus pies,dos fijuelas, dos colchones, un colchón más con listas, una bánoba vieja con listas cár-denas, tres cahíces de centeno, un arca vieja de pino, un ropón leonado, un sayo leo-


296

214. En la transcripción de los textos señalamos con [?] las palabras que resultan ilegibles, y con […]los fragmentos donde el documento se halla roto, deteriorado o con la tinta corrida.


nado, unas calças de ancas, un ropón viejo leonado, unas calças cendrosas, un almai-zar colorado, una saya morada. CUATRO CÁMARAS MÁS ADENTRO: una cama encaxada consu márfega, un par de sábanas, una litera colorada y amarilla vieja en la pared, unarca de pino que contenía un sombrero de mujer, una gorra negra, un panyo de sayo,una saya verde prado, un manto de sayo, una toballola con franjas blancas, una arqui-lla dorada y dentro una barquilla de plata, cinco sortijas de oro, una rastra de perlas,un coralico bermejo, una capsica colorada y verde,215 otra capsica con ternos con con-tecicas blancas y un crucifijo con una imagen de plomo, media docena de cucharetasde plata, dos cascabillos de plata, una [?] guarnecida de plata, un anillo de plata, untorcillo de oro; una rozna nueva sin plumas, una camisa labrada de grana, otra cami-sa vieja labrada de grana, otra camisa labrada de negro las bocamangas, las tres demujer; una camisa de tela de hombre, dos varas de naval, un debantecama viejo en dospedazos, una cortina de delante de la cama vieja de vizcaíno, dos remachaderas labra-das pequeñas, tres pañizuelos de mesa, una tinaja de pan vieja, una arquilla parameter sellos, una capsa con dos llaves, un cofre pequeño ferrado con cofias y colletosde la doncella de casa; otra arca de pino grande con una funda de travesero, un par desábanas de lino randadas, otro par de sábanas de ropa, un par de manteles de granode hordio y otros dos con listas cárdenas, otros manteles viejos cárdenos, una tobajacon unas randas, una terna de estopa de sábana, cuatro camisas de los muchachos, sie-te camisas de mujeres, dos colletos, dos cofias obradas, dos blancos, dos tocas de naval,cinco camisas de cáñamo y dos pares de mangas, abehotonados del niño, tres cosedores,tres cofias redondas blancas, cuatro colletos viejos, otro colleto, dos trençados, seis cami-sas de hombre nuevas y viejas, dos camisas blancas de mujer, un jubón blanco viejo,cinco sábanas, dos exugamanos, una ternica de estopa, un bancal ondeado, una espada;otra arquilla ferrada, otro bancal, seis cahíces de trigo. EN LA COCINA: cuatro ollas detierra y dos cazuelos, nueve escudillas de Málaga, dos grialas, dos platos-escudillas, unmortero de fusta con su mano, otro mortero de cobre sin su mano, un rallo, una sar-tén grande y una pequeña, una brumadera, cuatro espedos, una cobertera de latón,otro espedo pequeño, un çamarro y tres mandiles para el forno, cuatro cedazos, tres deseda y uno de cerdas; una bacía de masar con su asiento y su cernedera, dos tajadoresde fusta y una cuchara de fusta, un capazo de berga, un [?] de arambre. EN OTRA CÁMARA

MÁS ADENTRO DE LA COCINA: una caldera de arambre de nueve cántaros, un caldero decuatro cántaros de arambre, una olla de un cántaro de arambre, un escalfador grandede arambre y otro pequeño también de arambre, un alambique de arambre, una bacíavieja pequeña de masar, dos candiles, una bacinica y unos capaços quebrados de aram-bre. EN OTRA CÁMARA MÁS ADENTRO: una mesa larga con sus pies, una vacía de estregar,una beladera de fusta, un retabillo, una forca pajera y unos abientos, unos enxugadoresde fierro, dos erchericas viejas. EN OTRA CÁMARA: veintiocho cahíces de trigo, dos açarenes,un cabaço de canyas, cuatro redomas y tres cemarachos,216 dos martillos, un quartal.EN EL MIRADOR: dos cahíces de granzado, cuatro forcas de hojas, cinco forcas para aven-tar, dos almohadas labradas de negro, un bancal de Ayerbe viejo, un sayo pardo vie-jo, unas medias calças viejas, una espada sin guarnición toda orinada. EN EL OBRADOR:500 adobas medio perdidas, 600 rejolas crudas, 600 tejas crudas, 100 rejolas cochas.EN UNA CAMARILLA DEL OBRADOR, donde estaban los panyos para lavar: media docena


297

215. Quizás de esmalte.216. Acaso quiera decir cenachos, una especie de botijos planos por la parte posterior para apoyarseen la pared y que solían llevarse en los carros. Estas piezas eran elaboradas por los alfareros de Hues-ca hasta mediados del siglo XX.


de panizielos de narices, dos toballones, tres sábanas, una toballa de paramento, unafunda pequeña de almada, cinco trenzados, cinco colletos, cinco cofias, cuatro camisasde hombre, tres sacos de naval, dos camisicas del niño, dos zaragüellos de hombre, dosmanteles blancos y dos cárdenos, una almohada pequeña, un jubón blanco de lienzo,un delantecama, cuatro cortinas de paramento de lienzo, seis sábanas de estopa, doscolchas viejas, un travesero cárdeno, un roscadero con la coladera de piedra. EN EL

FORNO: un poco de calcina, un capaço de canyas para en él posar dos fornadas pocomás o menos, un trasto de verniz, seis cahíces de olivas.

El inventario que acabamos de ver presenta un dato único entre todos los queconocemos, y es la existencia de una cámara para hacer la colada, con el rosca-dero y la coladera de piedra; en otros, y también en este, se ven bacías de estre-gar y de lavar, pero no se dice nada sobre la lavandería. Y recordemos todo loque dijimos sobre la falsa como posible sala de reunión secreta.

Del inventario de Lope Alfarrán (1533) también se ha dicho algo anterior-mente. No presenta muchas diferencias con los anteriores, de modo que recogere-mos solo aquellos objetos que no aparezcan en los inventarios vistos o aquellas cosasdignas de resaltar. En lo referente a ropas de la casa no hay nada de lo que nohayamos aportado ya ejemplos: traveseros, cojines, almohadas, vánovas, bancales,sobrecamas, delantecamas, colchones, márfegas, toballas (toallas), toballetas,linzuelos, paramentos, etcétera, algunos de lujo, bordados y randados; cabe des-tacar una cortina «de pinzel con unas damas», es decir, que estaba pintada; una«litera cordada» y «dos almadraquicos», «una banobica» y «un culero de esto-pa» de una cuna. En cuanto a muebles y menaje, encontramos como elementosoriginales un vasero, una carrucha del pozo de fusta, una escalera de mano, unaratera, la cuna ya mencionada y otra vieja, «un poçadero» (cubo) de arambre yunos ganchos de fierro del fuego. En el campo de los vestidos solo hay que des-tacar una gorra negra con un parche sin plata y «un pelliço negro de lana», ade-más de otra gorra vieja, un mandil cárdeno «bandrado» y «unas calças blancas».Llama la atención la pobreza del vestuario y del menaje, la ausencia total dejoyas y la anotación de una espada. No se mencionan ropas de mujer, lo que obli-ga a pensar que no las hay en la casa, pero de ser así no se explica la existenciade fibras por hilar y ya hiladas, tarea que parece exclusiva de las mujeres.

Más datos tenemos de la casa de Martín del Rey (1555), recogidos siguiendoel itinerario desde el patio de entrada por todas las estancias de la casa, aunquelas novedades respecto a inventarios anteriores son mínimas. Lo más original es laexistencia de bodega, con una cuba en la que había unos 4 nietros (de vino, seentiende) y una tinaja en la que cabían 11 cántaros, que es de suponer que ser-viría para almacenar aceite. En una de las cámaras se dice que hay un jergón,único caso encontrado, pero no es más que un sinónimo de márfega o colchónde paja. En otra cámara destaca una buena colección de vestidos de hombre y demujer de categoría y calidad:

un capote de hombre de pelo de cabra de dos faldas, un manto, un sayo y una capa decontray negro, una saya de escarlatina con su cuerpo, unas mangas de hilo coloradas,


298


una buena cota negra fina, un cuerpo negro de mujer con mangas finas y buenas, unagorra negra, unos chapines brocados y otros de cuero, unas calzas blancas acuchilla-das, una cofia labrada, dos colletos también labrados de negro y oro, un ceñidor negro,un sayo azul, zaragüelles blancos, calçones pardos, un çamarro de piel, un çamarro desegar; EN OTRA CÁMARA, un tocado y unos zapatos de mujer.

Hay algunas joyas o cosas de valor: dos sortijas, un cascabel de plata, tres con-tecillas de diversos colores, dos cucharetas de plata y dos de alatón. En cuanto amuebles y menaje, no hay nada especial que destacar, salvo un sobrecama de piel,un jarro de vidrio y «una taça de fusta». Pero lo más reseñable es el puerco saladoy la enjundia, que, junto al vino y los «seis paperes de santos de diversas figuras»,podrían poner en cuestión la condición de morisco de Martín, casado con Martinade Cregenzán, que podría tratarse de una morisca de ese lugar, como morisca es sucuñada Isabel Faxol. Esto nos inclina a pensar que sí se trata de una familia con-versa que, sin embargo, parece alejada de las costumbres de sus hermanos.

El repetidamente citado inventario del calcetero Juan del Fierro (1564) tam-bién nos muestra algunos elementos nuevos en su casa; ya vimos todo lo que guar-da su botiga, en la que hay, además de mercaderías propias de su negocio, varioslibros, caso excepcional que nos plantea si constituyen su breve biblioteca o sonpara la venta. Teniendo en cuenta que hablamos de una calcetería, me inclino acreer que se trata de libros personales que reflejan muy bien la cultura del momen-to: por un lado la tradición que representan el libro de refranes y avisos y losromances de coplas, y por otro la cultura renacentista simbolizada por la Crónicadel ínclito infante don Hernando y por un libro de Esopo. Entre las ropas destacan

una manta de pelo de cabra, un sombrero de tafetán con un cordón, una bolsa de cue-ro, dos tocas de volantes, una guarnición de hilo de oro, una gorra negra de paño consus torcas, una ropa de mujer de paño leonado, una saya negra con ribete de terciope-lo y mangas, un jubón de tafetán de mujer colorado trespuntado en blanco, una cueranegra, una faldilla de paño verde guarnecida de terciopelo verde, una faldilla de pañoamarillo, una armilla azul batanada (o almilla), un çamarro de oino, dos jubones negrosde hombres, dos corpecicos o almillas sin faldón ni mangas, una ropa de alcagüete azulaforrada, una docena de paños de mesa de lino y dos bancales franceses.

En cuanto a menaje y otros objetos, hay poco que reseñar si excluimos

varias redomas de vidrio, un salero de vidrio de Barcelona, una palanca con su percha,una arquilla de cuero con clavazón de Castilla, un sacador de aceite, una espada, unvelador y un arguiño217 grande para la costura.

El inventario de José Codo (1607), muerto de repente en su casa de la callede San Martín, tampoco presenta grandes novedades. En lo referente al vestua-rio y a las ropas solo hay que mencionar


299

217. Cesto.


unos gregüeños de paño negro, tres bancales, ocho varas de servilletas en pieza, cua-tro paños de mesa, un pasamano corto de lienzo y franjas rodadas, dos delantecamasde rete, seis enjugamanos de estopa, tres toballas de punto, tres pares de alpargatasvalencianas, tres márfegas de esterlizante doble muy buenas;

En cuanto a muebles, menaje y otros objetos solo aparecen como dignos deanotarse

un bufete de nogal, tres escabeches, dos sillas de respaldo alto buenas, un candelero deaceite, un mortero de cobre con su mano, unos coladores de arambre, una cuna delniño, una estral, una romana y una campanica de plata, posiblemente del niño.

Nada de joyas ni ropas lujosas, como se ve.También de 1607 es el inventario de Juan Felices menor, hecho ante su padre,

su suegra, María Albariel, y su mujer, Esperanza Çafar menor. Si lo traemos aquíes porque, al tratarse de la familia de un infanzón, es de suponer que puedereflejar la realidad de un hogar de cristiano viejo y nos permitirá compararlo conlo que hemos visto en las casas moriscas. Se observará cómo los cristianos viejosde buena familia daban más importancia a los muebles y a la nobleza de lamadera, mientras que para los moriscos eran más importantes cojines, almoha-das y ropas de aseo y de mesa, siguiendo su tradición, pero realmente no haymuchas diferencias. Lo mismo que ocurre con los vestidos, de forma que seconfirma la idea de que los moriscos no se diferenciaban en su vida social de loscristianos viejos; otra cosa es que lo pudiera ser su vida familiar en la intimidad.

Seguiremos literalmente el inventario para que el lector pueda comprobarcuanto decimos, advirtiendo que en esos momentos la familia se encuentra enplena decadencia económica, lo que se ve en la ausencia de joyas notables y ves-tidos de lujo.

EN LA COCINA: dos morillos de bronce del fuego, un badil, un banco escaño de pino vie-jo,218 una plancha de hierro con unas armas.219 EN LA SALA: doce sillas de cuero con res-paldo ya servidas, tres sillas pequeñas de cuero, una mesica de pino de tixera vieja, dosbufetes pequeños de noguera. EN OTRO APOSENTO MÁS ADENTRO DE LA SALA: un bufetepequeño de noguera, un arca grande de noguera, un arca de pino con llave y cerraja,otra arca de pino mediana con llave y cerraja, una cama de noguera torneada ya ser-vida con un paramento de paño azul con pasamanos naranjado ya servido, diez col-chones ya servidos, diez mantas ya servidas, siete blancas y tres coloradas; diez paresde sábanas de lino y estopa entre nuevas y viejas; seis pares de sábanas de lino y esto-pa entre nuevas y viejas; seis sábanas de lino y cuatro de estopa. EN OTRO APOSENTO MÁS

ADENTRO: un arca de pino vieja y dentro de ella una colcha obrada vieja, doce serville-tas almandiscas, un paramento de rete traído, dos pares de almohadas de Ruan, lasunas bordadas de amarillo y blanco, otro par labradas de amarillo; dos tablas de man-teles almandiscos y una tabla de manteles de algodón y seda con su toballa, cuatro


300

218. Una cadiera.219. Acaso las de la familia.


delantecamas de rete sobrepasados ya servidos, una cama de tablas, otra cama peque-ña de tablas, dos arcas viejas de pino, una grande y otra no tanto, con sus llavesambas; un arca de noguera con su llave, tres arquillas pequeñas de pino, doce tablasde manteles de cáñamo y lino, veinticuatro servilletas de lino, doce toballas, tres deRuan labradas y nueve de lino con randa; dos pares de almohadas de Ruan, unas alza-das y las otras llanas; cuatro pares de enfundas grandes y pequeñas. EN OTRO APOSEN-TO: una cama de tablas, un arca de noguera mediana con llave y cerraja, un arca depino ya servida, una arquimesa labrada con su pie de noguera y dentro un salero deplata sobredorada de dos piezas de ocho onzas de peso y cuatro cucharas de plata. EN

OTRO APOSENTO: cinco reposteros viejos de raz,220 dos bancales de raz labrados viejos,dos alfombras labradas ya servidas, una mesa de tixeras de noguera vieja, dos paresde candelabros y dos candelines de aceite. EN OTRO APOSENTO: una bacina de azófar vie-ja y otra bacina grande de azófar con sus pies; dos murillos pequeños, un alambique,un escalfador, dos enfriadores de arambre, tres sartenes de fierro, una grande y dospequeñas; cuatro candiles, una mesa redonda de pino vieja, dos calderos, uno de sietecántaros y otro de dos; una bacía de amasar y un masero, un almirez de cobre con sumano, veinticuatro platos pequeños de estaño, doce platos medianos de estaño, vein-tiséis ballestas viejas, dos espadas viejas. EN EL ESTUDIO: un cajón de pino labrado consus almarios, dos lienzos pequeños, uno con el arca de Noé.

Aparte de todos los ejemplos citados, tan ricos en información, contamos conel excepcional inventario que por mandato de la Inquisición hizo en casa de losÇafar el año 1582 el administrador de la hacienda de la familia, Jaime de Aran-da, tras la muerte del cabeza de familia y el encarcelamiento de su mujer y detodos sus hijos, salvo el que residía en Argel. Se trata de un documento en el queel lector encontrará muchos de los elementos ya expuestos, pero preferimostranscribirlo completo respetando el orden. Estamos ante uno de los repertoriosmás completos del contenido de un hogar oscense del siglo XVI; en él podrá obser-varse el detallismo de sus redactores, que relacionan incluso un cestillo con cirue-las pasas; la riqueza y variedad de ropas, muchas de importación; los muebles,el menaje y las joyas de esta numerosa familia que contaba, además, con un ele-vado número de criados. El lujo y el refinamiento quedan patentes en las telas yjoyas, en las camas con doseles con sobrecielos y cortinas, en los adornos de platapara los niños, en los armarios y bufetes, en las especias que se consumían y ennumerosos detalles que el lector hallará a lo largo del inventario, como el hechode que se recoja la existencia de una vihuela, instrumento que tocaría el «vihue-lero» Gabriel Monferriz, criado en la casa, juzgado por la Inquisición con toda lafamilia Çafar y sus criados en 1583. El carácter abierto y moderno de la familiase observa en la referencia a piezas a la antigua o a la moderna, o con elementosdecorativos «romanos», contraponiendo un «pasapié viejo» a un «pasapié roma-no»; un cuadro con mujeres desnudas nos ilustra sobre su mentalidad más quecualquier otra cosa, y, aparte de sus libros de cuentas y de contabilidad, que vere-mos en otro momento, la relación de joyas depositadas en la casa, algunas con el


301

220. De ras o de Arras.


nombre de los propietarios, nos indica que estamos ante unos prestamistas a losque acudían cristianos nuevos y viejos sin distinción de etnia ni de nivel econó-mico. Aún hay una cita a «cinco lienzos sin aros de madamas», situados en unasala, que bien pudieran ser otros cinco cuadros, porque no sé qué otra inter-pretación darles; y todavía tenemos un cuadro más, en este caso con la Virgen,en una estancia en la que hay una cama, un bufete, un espejo y una cadira derespaldo alto. El cuadro de tema religioso en una habitación tal vez nos da algu-na pista sobre la religiosidad del ocupante del cuarto, pero también podría sersimplemente un ornamento más.

A partir de los datos que nos da el inventario podemos completar lo ya vistosobre vestuario, especialmente el de los varones, así como el mobiliario y elmenaje; el nivel de consumo, el lujo, el amor por el confort quedan perfectamentereflejados en este prolijo documento que insertamos en el texto conscientes de queel lector será atraído por este maremágnum magnífico que habla por sí solo. Solonos asalta una duda ante el estupendo documento: ¿se olvidaron los redactoresde relacionar los libros o es que simplemente no los había? Cuesta creer que nohubiera ni una novela, ni un libro de historia, ni de poemas; y no parece que enel inventario falten páginas, de modo que en todo caso nos tendremos que plan-tear por qué se ignoraron o por qué la familia los había ocultado o destruido, cosaque no nos puede extrañar teniendo en cuenta el temor a la Inquisición y el extre-mo cuidado que el Santo Oficio tenía con las obras impresas. El inventario no sehizo de manera improvisada, así que hubo tiempo para deshacerse de todo aque-llo que pudiera ser peligroso o que no se quisiera mostrar, a pesar de lo cual sí seconservó el cuadro con las mujeres desnudas, tema también ofensivo para laestricta moralidad inquisitorial. Sin más, pasemos a la inserción del inventarioque se hizo entre el 28 de febrero de 1582 y el mes de septiembre de ese año; eli-minamos del mismo la relación de libros de cuentas y albaranes hechos entre el28 de febrero y el 28 de marzo, de los que se hablará ampliamente al estudiar lafamilia. El estado del documento impide una lectura total: hay manchas que hanborrado la tinta, en algunos lugares la tinta está corrida y hay pequeños rotos enel papel, pero, a pesar de todo, el documento puede leerse casi en su integridad.

A 29 DE MARZO DE 1582 SE INVENTARÍAN LOS BIENES QUE SIGUEN enlas casas de Esperanza Compás y Hernando Çafar:

Una mesa de nogal con su pie y alguazal grande, otra mesa de nogal con su pie,una mesica para candelero, un almirez con su mano, una parada de madera, un cán-taro de arambre, una redoma de vidrio, un sobalete, una bacina de arambre, media[?] con sus pies, dos cántaros de tierra, una conquilla de tierra, una perolica de aram-bre, dos escabeches, un cuadro con dos mujeres desnudas, un estrado de madera ysobre él un bancal raído pequeño, dos almuadas de lana y un paño de luto, un esca-beche, seis sillas de cuero y dos grandes de respaldo, dos encerados de ventana, un arcapequeña de pino con pañales blancos de cordellate viejos de sayas, dos sayas blancasfaxadas, dos estibalicos de niños, una saya leonada vieja, un taleguillo y unas brague-tas de niño, que todo estaba en la arquilla, y una sayica de brial faxadera, dos mante-les de grano de hordio traídos y tres paños de viejos, dos babadoricos de niños en una


302


cesta blanca, un escaño grande de junto a fuego, dos asnillos de hogar de hierro altos,un badil viejo y unas tenazas y un badilico pequeño ya viejos, unas horquillas tornea-das viejas, un escalfador de arambre con su cadena que está al fuego, veintidós redo-mas en un aparador de alcoba y otras pequeñas, un barral grande, una aceitera gran-de, un embudo de arambre grande, una cobertera de tierra, una cantarica de tierra.

EN OTRO ALMARIO: una escalfeta y un escalfadorcico pequeño de arambre.EN EL MIRADOR: una mesa de pino vieja con sus pies, otra con su pie, cuatro tablas

de a catorce, un arca vieja de pino sin llave, lana para doce almohadones más o menos,una redoma grande, cuatro sacos, una cesta grande de caña.

EN LA COCINA DE ARRIBA: cinco peroles de arambre grandes y pequeños, una bacinade arambre, dos candeleros de aceite altos de alzofar, cinco candeleros antiguos, tresesbromaderas de arambre, dos sartenes grandes y pequeñas, una cobertera grande dearambre, un escalfador de arambre grande y otro pequeño, una bacinica de arambrepequeña, ocho ollas grandes y pequeñas servidas, unas estraudes medianas, seis cazue-los de tierra, una esbrumadera de arambre pequeña, dos morteros de tierra, dos copasviejas para tener fuego, un espedo de asar, una taza de arambre con su mango de palo,unas graíllas de hierro, dieciocho platos de Málaga entre grandes y pequeños, un can-delero de fierro, una botija, cuatro asadores grandes y pequeños, tres platos medianosde alforjas, un capacico de cañas pequeño, tres cestas, dos de caña; una cobertera vie-ja, tres capazos viejos.

EN LA MASADERA: dos bacías grandes de masar, tres cedazos, dos çamarros viejos delhorno, un delantal de horno, dos maseros de lienzo, otros dos de lana, un escalfadorde arambre, dos [?] de madera.

EN EL APOSENTO DENTRO EL CORREDOR: una cama con siete tablas y sus pies llanos,dos anillos del hogar [?] de bujo, una vela para la bodega.

Y EN OTRO APOSENTO: un arca que dicen ser del [?]221 por estar cerrada y se quedóen el aposento.

EN EL APOSENTO QUE ESTÁ AL SUELO DEL MIRADOR SUBIENDO A MANO IZQUIERDA: unaolla de tierra grande llena de aceitunas, otra olla mediana de aceitunas, una tinaja detierra pequeña con hasta dos arrobas de aceite, un rastrillo de rastrillar lino pequeño,unas devanaderas, una ajadica, […] de cosa de Flandes de sacar aceite,222 un porga-dero viejo, un zadico viejo, una mesica para enfermos de madera con sus pies, una con-quilla de tierra, un roscadero pequeño de caña, dieciocho tablas de çabón, una canas-ta de bimbre, una canasta mediana de cañas, dos cestetas pequeñas de berga, unespedo grande de fierro, en un cesto de [?] atados robas de lino, poco más o menos;un capazo de palma viejo y en él unos copos de estopa de lino; un capazo de palmaviejo pequeño, otro de berga blanca, un alambique de arambre, otro alambique, unacajica vieja pequeña, una escalfica de arambre pequeña, dos fromadericas pequeñas dearambre, una caserolica de arambre, unas artemisas pequeñas, una cobertereta de aram-bre, tres candeleros llanos de alzofar viejos, cuatro sartenes grandes y pequeñas, dosescalfadores de cama de arambre, un capazo de bimbre viejo, un capazo de palma vie-jo, dos espedos pequeños y un asnico de asar, nueve ollas de tierra grandes y peque-ñas, nuevas y viejas; tres cucharas de fusta viejas, tres cantarillas de tierra, un barralde vidrio guarnecido de bimbre viejo, una jarra de tierra pequeña con un poco de miel,


303

221. Sabemos que en casa de los Çafar se conservaban papeles y documentos de los Compañero y tam-bién del colectivo de moriscos; concretamente se tiene conocimiento de que guardaban la recaudacióndel impuesto que debían pagar al Santo Oficio.222. Podría tratarse de un sacador de aceite con hilo holandés como filtro.


una conquilla de tierra con sus ansas, siete jarricas pequeñas viejas de tener miel enellas, tres cantaricas de tierra, una cazuela de arambre, con un cobertor, dos orinales,cuatro conquillas a modo de plato de Málaga, treinta platos de tierra grandes y peque-ños, veintisiete escudillas de tierra blancas y de Málaga azul, quince salsericas blancasy azules, una arquilla pequeña vieja de tener especias, tres picazos de carne salada.

EN EL OTRO APOSENTO AL SUELO DEL SOLANAR JUNTO AL PASADOR: un destrado de fus-ta, una cubierta vieja, dos pares de muebles de cuero viejos, una alhombra pequeñaservida, unas cortinas de lienzo viejas y un capazo de cañas y unos escabeches a lamoderna, un colchón, un aforro de una capa cendrosa, [?] de lienzo, una de lana, tresmuslos de calças acuchilladas muy viejos, unas botas viejas, un flasco de vidrio, unastelas de sobrepasar, un bancal de raz de colores muy viejo, dos colchones, un aparejode una cama de campo de madera labrada, un capazo de palma grande, un enjugador depaño. Un arca de pino cerrada con su llave y dentro de ella se halló lo siguiente: unacamisa de hombre de lino traída, una almilla de bayeta de Flandes negra vieja aforra-da de tela, un capote de paño negro viejo, otra ropilla de bayeta de negra, seis cami-sas de lino traídas de hombre viejas y nuevas, un revoltorio de lino viejo con un peda-zo de paño negro, tres pares de calzado de aguja negros y blancos, un par de estivalesnegros de cordobán traídos, unos tenentes de espada de cordobán viejos con su cinta,un par de chinelas y zapatos de cordobán, tres pares de zapatos viejos, un […] esta-dalico de cera blanca, un par de calzas cendrosas traídas de aguja, nueve pares de cal-cillas de lienzo y ocho pares de peales de aforro, unas calcillas de aforro, seis paños denarices, cuatro pares de peales viejos con paños de narices envueltos en un calzador,dos gobeletes, un envoltorio de agujetas de seda negra, un pedazo de al[…] blanco,una atapiernas de tafetán traída, dos pares de calcillas de aguja negras, dos pares depeales, un rosario de cuentas pequeñas guarnecido de oro, una faxa de grana, una[…]dicales […]ca de […] de peales viejos de lienzo, dos papos de buitre, un b[…] detafetán de vara y media de holanda y a otra parte un palmo, un calçador […], unaescribanía con su espejo.

TODO LO CUAL RECIBIÓ ARANDA

A TREINTA DE MARZO se entregan los bienes siguientes:Un arca de pino con su cerraja y llave, dentro della: tres manteles viejos, en el sue-

lo del arca una bolsa muy vieja de terciopelo muy servido con nueve paños de granode hordio, una caja con su cobertor y dentro de ella unas fundas labradas grana gran-des y pequeñas, unas toballas de mano labradas de grana, cuatro toballas de […]sobrepasada de rete, otra cajica pequeña y dentro della cierta [¿plata?] […], otra caji-ca redonda pequeñica con un frutero de sobrepasado de rete, dos tocas de lino, un cole-to viejo de lienzo de casa sobrepasado, dos sábanas de linete buenas, dos pedazos delienzo viejos, un […] grande con unos pies quebrados, una vihuela, otra mesa de pinocon sus pies, otra mesa grande y sobre ella cuatro guardadamas223 de al[…], tresalmuadas de raz aforradas de badana, dos almuadas forradas de […][…]ci azul, unacinta de raz de color, estambre de colores, tres bancales de Biel viejos, dos debanteca-mas de raz viejos, otra carpeta vieja, una […] de raz, tres antepuertas viejas de raz[…]zidas, tres almuadas de raz aforradas en bandas coloradas, tres reposteros de raz,cuatro paños de raz con diversas […]oñas traídos, tres reposteros de raz, una alum-


304

223. Acaso, como expongo más adelante, cajas para guardar las piezas del juego de damas.


bradera servida de blanco y colorado, una antipuerta vieja de raz, un bancal muy vie-jo con listas verde y azules, un fieltro, una manta cordada muy vieja, una ropa forra-da de estameña muy vieja, dos bancales de Biel servidos, unas alforxas, dos bancalesfranceses, tres fundas de almuadas viejas con lana, una cama con sus tablas, tres col-chones servidos, una mantica de lana colorada, una colcha muy servida y vieja, unaestera, dos aros de cama, un banco son sus pies.

SOBRE EL SOBRADO, EN UN APOSENTO: nueve jaulas de pájaros, una cesta de cañagrande, un caldero de arambre de obra de un cántaro, una ballesta de juego, unasbotas de vaca viejas, dos frenos de mulas muy viejos y una cabezada y unos estribos,unas curazas muy viejas, una estera vieja, una almadraquilla con su asiento, sietetablas de cama de catorce palmos, siete tablas de a diez palmos, un ajadón estrecho,otro ajadón, un candelero de hierro, en un estante algunas caretas viejas de botejas vie-jas, una paradera de agua, una cuna vieja, una carrucha con su + (dibujo de una cruz)de fierro, una ajada, dos gabias grandes, un molde de hacer bodoques, dos guantes demalla, unas grebas, una cuna vieja, un carrazón, una caxa, vieja, una caxa de tablasde pino sin cobertor.

Y EN EL DICHO MIRADOR: una faxina de faxuelos, una cesta de cañas, una vela muyvieja, un canastillo con un gredal.

EN EL APOSENTO DE LA SALA BAXA: una cama de tablas con sus pies, cuatro colcho-nes (dos grandes y otros pequeños), dos mantas, una colorada y otra blanca; dos sillas,dos jelosías de las rejas de la sala, una ba[…] de una cama, cinco lienzos sin aros demadamas, una tenaza, una arcaza vieja sin nada, cuatro cadiras de respaldo altos ydieciocho de las otras de cuero, dos banquillos pequeños en el almario de dicha, unbufete, una cama de madera, un espejo de […], una silla de respaldo alto, un cuadrode Nuestra Señora.

EN LAS CABALLERIZAS: unas aguaderas de bimbre, una caldera de arambre y otrocaldero de arambre, dos tenajas de tierra, un roscadero grande, una bacía redonda, dosbacías de estregar, una bacía de fusta, un servidor de tierra, un parador de tierra, unaparador viejo, tres cántaros de arrope, tres tinajicas vacías, una taza de arambre consu mango de hierro, diez cántaros de tierra, un cofraz bajo; en una arca de harina, has-ta cuatro cahíces de harina más o menos; cuatro cántaros de arambre.

TODO LO CUAL RECIBIÓ ARANDA

ARANDA Y EL NOTARIO SIGUEN EL INVENTARIO

Una ropa enforrada muy vieja, dos pares de calcillas de aguja amarillas y blancas,una bolsa de botija vieja, una forceja224 de hierro de jugar a los marros, una causa conmuchos hierros viejos, un sombrerico de tafetán colorado de niños, un sombrero negrode mujer de fieltro, una ropa forrada vieja negra, una faldilla de paño de la tierra, unasbalanzas de arambre con su carrazón medianas, tres piezas de hierro a […]do de librasmedio […], unas balanzas de fierro con su carrazón grandes, catorce barras de hierroagujeradas, una cama de campo con un paramento de estameña verde con franxas leo-nadas, una almuada de plumas y dos de lana, dos almuadillas pequeñas con sus fundas,


305

224. En la actualidad, en Aragón el marro es un juego que no requiere ninguna forceja, pero en la sie-rra de Albarracín necesita dos, la estornija y el marruz, dos piezas de madera. Aquí podría tratarse deuna pieza similar a la que se usa actualmente en el juego del tejo en la comarca de Huesca.


un delantecama de lienzo de casa con listas azules y una franja azul a la redonda, unaalhombrica de raz bajo y delante de la cama, un arca de pino sin cerraja y dentro dellacuatro varas escasas de bayeta de Flandes, un jubón picado servido, unos gregüescosnegros de jamelote servidos, unos muslos de terciopelo negro con cañones de raso negropicados, una ropilla de paño sin mangas vieja y forrada de bayeta parda, tres espadas,unas botas de cordobán muy viejas, una gorra de terciopelo rizo de muy poco valor, uncapote xazpeado con vuelta de piel muy bueno, unos gregüescos de maraña traídos,un jubón blanco de lienzo sin aforros muy servido, un jubón de tafetán negro picadoforrado con nabal bueno, un capuz de bayeta de la tierra con vuelta de lo mesmo, unaqueradante, un par de calzas de hilo negro, una sábana vieja; al suelo del arca, cuatrovaras de franxas blancas, un bancal de Biel muy viejo, un arca de pino con su cerrajay llave y dentro della doce manteles de grano de hordio entre grandes y medianos, unaternaza con uno de lana, cinco paños […], cuatro toballicas de enjugar las manos, cua-tro almuadas grandes y cuatro pequeñas servidas de lienzo de casa y sobrepasadas, tresalmuadas de lienzo de casa y tres pequeñas servidas, dos almuadas grandes de lienzocon unas trencillas de azul, dos maseros para el horno, un debantal para el horno, unatoca de viuda de nabal vieja, cuatro enjugamanos de lienzo de casa con franxicas azu-les, un debantal de lana para el horno, un debantal del horno con listas azules, unasábana para el postigo, tres enjugamanos de lienzo servidos, cuatro paños de mesa degrano de hordio servidos, otro paño de mesa viejo, una funda grande y otra pequeñade verde y blanco muy viejos, cuatro almuadas de nabal, dos grandes y dos pequeñas,servidas; dos paños de grano de hordio por cortar, una camisa de hombre muy viejaapedazada, una toballa de lienzo de casa sobrepasada servida, dos cortinas de lienzopara paramento, un delantecama de lienzo servido, una arquilla de Rasal con su cerra-ja y llave y dentro de ella un paper de agujas d[…]dice, una bolsa de sangala y dentrodella dos reales y medio de plata, un rosario de cristalicos, una arracadica de oro, unestancasangre guarnecido de oro, cuatro reales en plata y unas barbullarías;225 un arcade pino con su cerraja y llave y dentro della dos varas de forro blanco, dos jubones demujer de lienzo de casa servidos, unos gregüescos y una capa de estrameste226 de Hubar-nia (Auvernia), un capote de contray a la castellana, un capote viejo de contray, un sayobajo aforrado en bayeta, una ropilla de paño larga aforrada en bayeta, un sayo de pañoviejo aforrado de aforro pardo, un sayo viejo de estameña de Ubarnia, otro sayo depaño viejo aforrado en bayeta, tres gregüescos de estameña servidos, dos cueros de cor-dobán servidos, una bolsa de cordobán con su pretina servida, una cuchillera con trescuchillos guarnecidos de plata, tres estivales de cordobán servidos, un bonetico de tafe-tán para salir a la puerta, otro bonetico de tafetán.

TODO LO CUAL RECIBIÓ ARANDA, ETC.

A VEINTE DE ABRIL continúa el inventario:

Un arca de pino con su llave y cerraja y dentro della una toca de cotón, un pedaci-co de colcha, nueve cortinas de lienzo de casa, dos sobreposadas servidas; otras cuatropiezas de lienzo de casa con unas […]idas antigas, cuatro manteles de grano de hordio,tres manteles servidos de grano de hordio, dos manteles nuevos de grano de hordio, tres


306

225. Barbullaría o barbullería parece ser algo pequeño y de poca importancia.226. Parece una adaptación del francés estament o estamette, en castellano estameñete.


manteles de servicio y los dos con unas listas azules, once paños de mesa servidos de gra-no de hordio, diez toballanicas para enjugar manos, cuatro almuadas labradas de blan-co de rete sobrepasado y otras cuatro labradas de negro, un almuadica de lienzo ser-vida, una almuadica muy pequeña ratonada, otra toballa con sobrepasado muycomidos de ratones, un […][…] franxuelas de rete que son cuatro sobrepasadas, undelantal de forno y un enjugamanos viejo, una toballica de rete sobrepasadas, y al cabodella [del arca] […] labrado de colorado, dos pares de calcillas muy viejas de corde-llate. Otra arca de pino viejo con su llave y cerraja, una toquilla de holanda para dor-mir, dos toquillas de lienzo para dormir, un pañico de holanda de cabeza, otra cofiapara dormir, una camisa de lienzo de casa nueva; una causica con unas barbullerías yentre ellas un paño de nariz viejo, un capacico, unas trenzaderas y unas ciruelas pasas,una causica redonda con un babador para comer, dos cucharas de vidrio, otro capaci-co blanco delgado, dos pedazos de canicul que habría vara y media, un paño de nari-ces cortado, cuatro madexicas de debyla, unos pedacicos de naval, otro canastico ydentro dél un paño de cabeza agujerado, dos o tres pedazos de paños muy viejos paratorcidas, una cuchara de fusta, unas tiseras viejas pequeñas, tres toquillas para dor-mir, un par de calcillas viejas, una cofia labrada y un coleto de blanco, un pañico decabeza servido y muy viejo, un evoltorio de paños viejos, dos pañicos de algodón, otrosdos pañicos de lo mesmo, dos coletos de mujer servidos, dos pedazos de lienzo viejos,un papo de buitre, un par de calcillas, cuatro husos, una toballica labrada, una baynacon dos güebillas,227 un cordón muy viejo, unos pedazos de paño negro, un par dezapatillas blancas, unas mangas de bo[…] muy viejas, unos manteles muy viejos, alsuelo del arca una almuadica pequeña labrada.

EN EL APOSENTO DE MÁS ADENTRO: un arca de pino vieja y en el cajón della unospedazos de aforro azul y negro viejos, ocho colchas entre buenas y malas, un delante-cama de sobrepasado, un sobrecielo de rete sobrepasado, cuatro cortinas de lienzo derete sobrepasado, una ropa vieja de pardo de entrecasa, un aforro de bayeta negra, unacapa, una ropa a la turquesca […] de entrecasa, un sayo de raxa muy viejo, otro delan-tecama viejo, otro sayo viejo de paño, una basquiña muy vieja, un cuerpo leonado, unacasaquilla de frisa, una ropa de tafetán vieja y muy rota, otra basquiña de jameloteencarnado muy servida, un ferreruelo de jazpeado muy viejo, tres pares de calzas muyviejas, un albornoz blanco, una ropetica de bayeta parda muy vieja, un par de botasde vaca con sus calcillas dentro, una ropilla de tela parda, un pedazo de lienzo, un par deestivales, una ropilla de tafetán colorado, una gualdrapilla de ancas de mula con sufranxilla, un capazo de berga, una sábana del […]pa, trece paños de mesa de altarsucios, cinco almuadas servidas de lienzo, ocho camisas de hombre, una camisa deestopa, tres camisicas de niños, siete camisas de mujer, una camisa de hombre de esto-pa, siete manteles de grano de hordio, seis coletos, cinco enjugamanos, una toballa ser-vida, dos babadores para comer, dos paños de niños y un babardocico, dos sábanasnuevas de lienzo de casa, siete sábanas sucias de estopa y lienzo, una toca de viuda,un masero de estameña gorda, cuatro mallas de lienzo muy viejo, dos toballones nue-vos por cortar, un travesero, dos mangas de estameña de mujer muy viejas, dos este-ras muy viejas, un envoltorio de paños viejos, una pollera, un colchón en una cama demozos con tres tablas, una manta blanca vieja, dos fundas blancas, un envoltorio de unosaforros viejos y en él un cuerpo de mujer de tafetán amarillo y una caperuza de lutovieja, diez varas de paños de mesa de grano de hordio, un monjil de escoto viejo, otrasaya de estameña de Reus servida, una saya azul de paño de la tierra con sus mangas,


307

227. Acaso quiera decir hebillas.


dieciséis varas de lienzo con unas tiras azules, una capica de muchacho azul, un capo-te de mezcla jazpeado con vuelta de terciopelo, once varas de lienzo de casa, una bas-quiña de estameña, una ropica de tafetán azul, otro albornoz azul, otra saya de mozade paño azul de la tierra, otra ropa azul de entrecasa servida, un envoltorio de pedazos deestameña muy viejos, un escalfador de cama, una estera pequeña, un par de chapines,otra arca de pino grande vieja, once sábanas buenas, tres sábanas servidas, otra conunas randas digo cortina de paramento, dos sábanas de estopa, un delantecama de retesobrepasada digo de cortado, tres delantecamas de sobrepasados, una colchica de cuna,dos cortinas de paramento servidas, una terna de sábana, una camisa de lienzo de mujerde casa nueva y una cofia, otros dos delantecamas, un paño de mesa, dos delantecamascon listas azules, una sábana nueva de la puerta, una toca de algodón servida, un envol-torio de paños viejos, otro delantecama estrecho muy viejo, quince varas de rete princi-piado a sobrepasar, un cuerpo de jubón sin mangas, una gotera de paramento, unamanga de mujer de algodón y en ella dos jubillos de hilo de lino, una sábana vieja, undelantecama de lino muy viejo, un cuerpo sin mangas de jubón, un pedazo de estopa;bajo al suelo del arca cuatro varas de lienzo en dos piezas; otra arca de pino con su lla-ve y cerralla, dos cucharones de fusta y unas causas vacías.

Y EN EL OTRO APOSENTO QUE SALE HACIA LA CALLE ANTE GARCÍA: un arca de pino gran-de buena con su llave y cerraja, dos sayas de niñas, dos cueros de niños tapetados, cua-tro calcillas, dos pares de calcillas de aforro viejas, dos pares de calzas de hilo viejas,un par de calcillas de aforro traídas, dieciocho varas de manteles de grano de hordio,unos manteles cortados con unas listas como amarillas, dos cuerpos de jubón sin man-gas, un pedacico de estameña blanca, una toca, otros dos jubones sin mangas, un parde calzas de hilo blancas, una caperuza de luto, dos pares de calcillas negras viejas,dos pares de peales de aforro, un almilla, una ropillica de tafetán amarillo de niños,un canastillo de higos negros,228 un canastillo de especias, un par de calcillas con suspeales, un vaso de vidrio con conserva rosada, dos sábanas con randas y alrededor retesobrepasadas con una guarnición de hilo por curar, una causica de cominos, una cau-sa con un pedacico de azúcar, un libro con simiente de cilantro, un pedacillo de que-so, un paño de mesa, cuatro cortinas de lienzo con listas de sobrepasado, dos delante-camas, el uno cortado y el otro sobrepasado, un sobrecielo de rete sobrepasado, uncuerpo de estameña y al fin del arca unos manteles viejos; un delantecama con listasde rete, otro delantecama de lienzo servidos, veintiséis hubillos de lino, veintiséismadexas, una jarra de vino con cerros; un arca grande y dentro della una causa conunos tirantes de terciopelo y de una pretina, una daga con su cuchillo y vaina […] unasalpa[…] y […] un descanso de tafetán negro con su botón, una capa de bayeta conuna franxuela por el canto, un capote de luto traído, una ropilla de raxa buena, unagorra de terciopelo rizo vieja, un cuerpo de jubón sin mangas, un jubón de tafetán dehombre, unos gregüescos de raxa con su pasapié, una basquiña de estameña con tresfaxuelas de paño morado, una basquiña blanca de paño llana, unos zahones de tafe-tán con sus cañones, un jubón de tafetán servido, una ropa de paño negro con su pasa-pié romano, una capa corta traída con un pasapié, una ropa de estambre y seda traí-da, una ropa de anafaya guarnecida con paño negro, una ropilla de raxa con pasapié,un par de chapines, un capote de dos haldas viejo, un sayo de jazpeado con su pasa-pié aforrado en bayeta morada, un cuerpo y porteta de paño viejas con terciopelo guar-necida, un jubón de mujer sin algodón de estambre y seda viejo, tres pares de zapatos


308

228. Es extraño que se hable de higos negros en el mes de abril, por lo que hay que pensar que se tra-ta de higos secos o que hay un error en la fecha, cosa improbable.


y un par servidos, un envoltorio donde hay unas mangas de raso, otra […]braones dechamelote, un cuerpo de raso todo muy viejo, un sombrero de mujer, unos gregüescos;dentro de una funda tres piezas de rete y dos de sobrepasado y uno de rete de labor,quince varas de paños de mesa nuevos de grano de hordio, una sábana de estopa, alsuelo del arca vieja tres almuadas sin fundas; un arca vieja con su llave que servía detener el pan, dos espadas, una cama de campo con un paramento azul con sus franxasnaranjadas y sus alamares y goteras, una aceiterilla, una mesa pequeña, un arca depino con su cerraja.

TODO LO CUAL DA POR RECIBIDO ARANDA

A VEINTIUNO DE ABRIL SIGUEN EL INVENTARIO

Una cama de tablas con una manta ruin, un colchón, dos mantas, una colorada yotra blanca, ruines; un travesero, dos fundas de almuadas, un delantecama con listasazules, un sayo de bayeta, una ropilla de bayeta, una ropa azul, una alhombra muyvieja, un saco de escrituras vistas, una capilla de […]re, un encerado, un aro de pararparamentos, un candil, nueve varas y media de estopa en una pieza, tres bancales deAyerbe servidos, un arca de pino, una almuadilla, llave y cerraja en dicha arca, den-tro della dos manguitos guarnecidos de terciopelo, un toballón largo con unas listasazules, una camisa de mujer guarnecida de oro y seda morada en el cabecero y boca-mangas, un portacartas y en él una bolsa guarnecida de terciopelo negro viejo y bro-cado, dos tocas de rete de seda cruda, un bailador de plata con su cadenilla y silbico,una campanilla de plata con su cadena, cuatro cascabeles de plata, un poco de cristalguarnecido de plata, unas manguillas de aguja de niño labradas con estambre azul ycolorado, unas cuentas ámbar que hay sesenta y seis en número, cinco flecos de adre-zos de xinata,229 unos manteles estrechos con listas azuladas muy largos servidos, docemanteles de grano de hordio menudo muy buenos, cuatro estrechos de grano de oro;seis enjugamanos con listas azules de grano de oro servidos, dos sábanas de lienzo decasa buenas con sus randicas, otras dos sábanas con sus randas y franxas alrededor,cinco cortinas de paramento de rete sobrepasado con sus goteras y delantecama, otrodelantecama sobrepasado, dos sábanas de lienzo de casa, una camisa vieja de mujer,una toballa de lienzo de casa con rete sobrepasada, una funda de almuada y en ellatres varas de nibal en un pedazo y en otro tres varas escasas, un par de almuadasde nabal sin guarnecer, cuatro pedazos de rete sobrepasado, siete madexicas de seday sedica gruesa, un envoltorio y en él seis o siete pedazos de paños viejos, dos paresde almuadas, dos grandes y dos pequeñas labradas de seda grana servidas; un vaso deplata blanca con su pico y ansa, diez varas y un palmo de holanda cruda, un fruterode sobrepasado de hilo con una jarra en el medio y un serafil encima, una toballa decortado de lienzo de casa con su franja alrededor, otra toballa de lienzo de casa de cor-tado con su franja alrededor, otra toballa de nabal crudo con rete de sobrepasado consu guarnición de palillos, dos camisas de mujer labradas de negro en el collar y man-gas puestas en árbol, un par de almuadas de nabal con sobrepasado aforrado en tela


309

229. En el último tercio del siglo XVI comenzaron a comercializarse piezas de adorno y telas proce-dentes de China, de modo que estamos ante el elemento más moderno de cuantos hay en la casa de losricos Çafar. Posiblemente se trate de la primera muestra de ornamentos importados de China en elmarco oscense.


colorada, una toballa de lienzo de casa de cortado con su guarnición de palillos alre-dedor, ocho varas de canicul en una pieza, un travesero labrado de negro esblaído ytraído, un pedazo de nabal con una guarnición de tres dedos de oro y plata ancha fal-sa, una toballa vieja de nabal con una laborcica negra y un cairel por los cantos, cua-tro almuadas de nabal labradas de negro, dos grandes y dos pequeñas; unos zapatosvalencianos labrados, dos pares de almuadas de nabal con sobrepasados, dos peque-ñas y dos grandes; un pedazo de lienzo de cortado, nueve varas escasas de nabal enuna pieza, una toballa de lienzo de casa con cortada con una faxa, una toballa deholanda con seda cruda por acabar, seis varas y palmo de guarnición a manilla anchapara guarnición de almuadas damasquinas, tres varas y media escasa de otra labormás estrecha, tres varas y media de lo mesmo nuevo más estrecha, unas mangas dehilo guarnecidas de seda blanca, un paño de narices de nabal con una labor de car-mesí, otro muy ruin llano, un envoltorio con un paper de botones para almuadas, unpar de almuadas labradas de negro servidas, otras almuadas labradas de colorado,otra almuada labrada de colorado y azul traída, un delantecama de lino con listas deamarillo y negro, doce cucharas de plata, un delantecama de lino y rete sobrepasado,cuatro varas y media de lienzo de casa, un delantecama de estopa cortado, unos man-teles de grano de hordio de estopa, un pedazo de estopa aparejado para delantecamapor acabar, cinco varas de lienzo de casa en una pieza, nueve varas y un palmo detoballones gruesos, otra arca de pino con su llave y cerraja y dentro della dos cande-los de aljófar del [¿tiempo?], una montera de bayeta parda, una hanega de nueces, unsombrero muy viejo, un par de estivales viejos, un par de zapatos de hombre viejos yunos pañazos de poco valor, tres pares de peales de aforro viejos y dos de lienzo contres pedazos de lienzo viejos; un arca de pino con su cerraja y llave y dentro dellanueve varas de anafaya negra de viuda, un manto de estambre y seda envuelto enun pedazo de tela amarilla, una ropa canelada guarnecida de terciopelo morado, undelantal de algodón y lino, una saya de friça guarnecida de terciopelo negro, una bas-quiña de paño azul guarnecida de terciopelo carmesí, otra basquiña de chamelote leo-nado guarnecida de terciopelo carmesí, otra basquiña de tafetán amarillo guarnecidacon terciopelo azul, una ropa de tafetán negro guarnecida de terciopelo negro, unasaya de tafetán negro guarnecida de terciopelo negro guarnecida digo aforrada detafetán morado, una basquiña de grana guarnecida de terciopelo carmesí, un manticode ropa carmesí aforrado de tafetán azul, un par de mangas de dicha ropa aforradas detafetán morado, dos cuerpos de los vestidos arriba dichos, un par de mangas de cha-melote de levante, un cuerpo de raso pespuntado, un jubón de raso negro, un jubón detafetán pardo viejo, otro jubón de tafetán negro escaqueado, otro jubón de raso ama-rillo con espiguilla morada, un par de mangas de raso pespuntadas, una capa con capi-lla de contray con un pasapié romano, un sayo de raxa guarnecido de pasapié viejo,dos almuadas de raso falso […]ferde aforradas con xirasol encarnado; otra arca consu llave y cerraja, un pedazo de estopa de lienzo viejo al suelo del arca, dos varas esca-sas de estopa, siete camisas de hombre y las dos muy traídas, una camisa nueva sincabecero ni paños, otra camisa de mujer labrada de negro, otra camisa de niño nueva,tres tocas de lino de casa viejas, una toballa estrecha muy vieja, una caída de para-mento de rete sobrepasada, un delantecama de rete sobrepasado, una caída de rete desobrepasado, una cortina y caída de paramento con randas, tres tocas, dos almuadas,una grande y otra pequeña con unas tiras llanas; un cordón de seda verde y amarillo,un capacico y en él tres pedazos de rete, una […], una arcacica con otros pañicos vie-jos, un pañico con una guarnición ancha de palillos, unas mangas con betas amarillasy pardas de seda, otro canastillo con una prenda de niño labrada de negro, un par demangas de canicul labradas de negro y blanco, cinco coletos viejos, un envoltorio con


310


doce babadores de niño, otro canastillo con cosas menudas viejas y un cuadrillo decabeza, una escudilla de color y una chica pequeña, cuatro fundas de almuadas labra-das de negro, un envoltorio de peales y calcillas de lienzo todo viejo, una causilla conseis o siete paños de lavar la cara, un par de mangas de raso […]tadas viejas, un capi-llo de lienzo para cerner, lienzo para dos coletos y una capilla, un sobremesa blancocon tiras coloradas, un envoltorio con cinco o seis paños viejos, otro envoltorio de pea-les viejos, un par de mangas de tafetán blancas servidas, una almuadiquilla pequeñacon una randa com[…], un canastillo de sarga blanca con un coleto y un rosario deBrasil con los paternóster de cristal con su bellota de oro, plata y seda colorada, un lla-vero de plata, una sortija de oro con una perla engastada, cuarentaiocho granos decristal deshechos,230 una rastra de granates con granos de alquimia, más cincuentaiu-no o cincuentaidós granos de cristal en una rastra, una cuchillera con tres cuchillosnuevos con los mangos de cuerno negro, otra arca de pino con su llave y cerraja y den-tro della una arquilla con potecillos de ungüentos y uno para las manos de bronço yuna aljaliera,231 una […] de alta con una poma de cristal como un huevo, dos o treslienzos de seda blanca y unas barbullerías, otra causa ancha de gorras y […] unasmanillas de vidrio azul y blanco con dos redomicas pequeñas con otras barbullerías depoco valor; un canastillo con unos majadericos y unas trenzaderas blancas y una alma-raja azul con otras barbullarías, dos libras de desfilagorda, un canastillo y en él diezmadexas de deshilagorda con unas franjuelas blancas y una madexa de seda amarilla,una causilla […] centro al verde con un le[…]corontes de plata y un cabo de correa deplata y una sortija de la uña, otra causa con una rueca p[…]lida, una libra de dreylacon un chuso de hierro y cosas muy menudas y unas cuantas madexas de dreyla grue-sa, un cobertor de causa larga y en ella una funda de almuada con tres hubillos de hiloy unas tiras de rete comenzadas a sobrepasar y un estuche y en él un par de tiseras conguarnición de coral, un pedazo de fustán blanco, un pedazo de tafetán escaqueadonegro y un envoltorio de pañitos viejos, otra causa con un espejo quebrado y unas tirasde almuada de colorada para pedazo, un paño de muestras para labrar, un envoltorio defilete de Portugal y otras barbullerías de hacer labores, ocho jubillos de lino en un tale-guillo, una romanica pequeña, un envoltorio con pedazos de lienzo de casa, una causapequeña con buxerial en una causa larga y en ella seis tocas de seda, dos de algodóny una de rete y una de tafetán negro, cuatro escofiones de diversos colores, un albana-quilla232 blanca, un[…]ico de te[…], un paperón azul, un papo de guarnición de hiloamarillo, un canastillo blanco, un andador de niño, una arquilla de taracea con su lla-ve y cerraja y en ella una cestilla con cobertor de verguilla blanca dentro de él tresmadexas de seda cruda, una rastra de cristales menudos, un pedazo de andica de hilode co[…], un pedazo de cendal con listas coloradas, una causillas con algunas bagui-llas blancas, una pieza de guardapolvo de cabezerones de […], doce madexas de […]blanca, una cayta por coser labrada, otra de cendal de diversos colores, un rosario depastillas medianas, dos cascabelicos de plata viejos, un rosario de azabache […]alido,un paper de mucha goma, un poco de filete, un par de guantes viejos, un panizuelo dohabía unos pocos granates.

TODO LO CUAL RECIBE ARANDA


311

230. ¿Sueltos?231. ¿Alhajera?232. Albanega.


EL DÍA VEINTISIETE DE ABRIL SIGUE EL INVENTARIO233

Una copa co[…]alpita de plata sobredorada de doce onzas diez arienzos, un jarrode plata blanca de 18 onzas y 6 arienzos intitulado del vicario de Sant Lorenzo, unataza ancha con su pie sobredorado de 27 onzas y media, una tacica de plata blancaescrita así Jesú e Cristo JHS de 7 onzas y 10 arienzos, una taza de plata blanca con supie alto de 10 onzas menos 2 arienzos, otra taza con su pie alto de plata blanca de 11onzas dentro G. decía ser de Fco. García, pelaire, otra taza grande con su pie alto deplata sobredorada de 20 onzas menos 2 arienzos y decía ser de Alonso Corte, dos can-deleros de plata de 20 onzas menos seis arienzos, un salero blanco en tres piezas de 10onzas intitulado Fco. García, un salero y pimentero de plata sobredorada de 9 onzas12 arienzos, un salero de plata sobredorada en tres piezas de 12 onzas y 1 arienzo, unjarro de plata de 18 onzas con dos letreros a los lados, otro jarro de plata de 17,5onzas, otro jarro de plata sobredorada de 25 onzas, otro jarro de plata de 20 onzas,un salero de plata sobredorado con sus leoncicos de 8 onzas y 6 arienzos, una taza deplata sobredorada de 11 onzas y 6 arienzos intitulada ser del merino de Jaca […] oro,una taza de plata con su pie bajo de 13 onzas […], […] pesan siete onzas doce arien-zos que dice ser de Fco. […], otra taza llana sin pie de 5 onzas 4 arienzos […], doscucharas de plata de dos onzas y tres arienzos […], cuatro cucharas de plata de 3onzas y media, un […], un cabo de toca con tres perlas dice ser de Fco. Blasco […],[…] y perlas en medio, una esmeralda grande de peso de dos cilon[…], un collar decristal y perlas de oro de peso de tres onzas y una […] […] con diez cuchillos y unsacatuétano.

TODO LO DA POR RECIBIDO ARANDA

EL DÍA 8 DE JUNIO EL COMISARIO LIBRÓ A ARANDA LO SIGUIENTE:

Una cadena de oro triangular de 6 onzas y media y 6 granos. Una cadena de orode eslabones cuadrados y redondos y pozalejos de 11 onzas 7 arienzos. Ocho manillas deoro redondas guarnecidas de hilo torcido de 4 onzas y 6 arienzos. Un apretador conun […] pieza de oro […] un hábito de oro con una banda de tafetán blanco de […]3 onzas, decía ser de Manuel Gali. Unos anteojos de plata y un brazal de plata pesa-ron 15 arienzos. Un cabo de toca de oro, tres sortijas de oro y unos recuerdos de oro,la una que tiene un sello, las otras llanas sin piedras, pesaron una onza y catorce arien-zos. Una sortija de acero con unos diamantes falsos. Tres sortijas de oro, dos con pie-dras, pesaron 12 arienzos y seis granos. Ocho cucharas de plata llanas, pesaron sieteonzas dos arienzos. Veinte piezas de oro para collar o para gargantilla, pesaron dos onzasy tres arienzos. 27 piezas estampadas de oro y un oxal con seis piedras de oro y unasortija de oro con turquesa, pesaron diez arienzos y seze granos. Cinco sortijas de oro,dos con piedras, pesaron quince arienzos. Dos arracadas de oro triángulos con cuatroperlas o aljófar, una con un zarcillo, pesaron 10 arienzos. Un papel con aljófar y unosgranates y aljófar con veintitrés granos de oro, pesaron 10 arienzos. Una cinta de orocon 37 piezas con broche y cabos puestas en una cinta de terciopelo y una beta de sedanegra pesó 5 onzas 14 arienzos. Cuatro apretadores de oro, uno de piezas estampadasy granates y el otro con oxales y aljófar, el otro con piezas estampadas y granicos de


312

233. Las piezas están numeradas; parece ser que llevaban un número dentro.


oro […] catorce […], el otro con aljófar y granicos de oro. Pesaron tres onzas y […]arienzos. Una poma de oro con cinco perlas y una carchofica esmotada de oro. Pesa-ron dos onzas dos arienzos. Un rosario con su bellota de seda negra y diez granos deoro medianos. Otro rosario de marfil con cinco estremos de oro. Dos cadenas de acero.Una pieza de oro intitulada de cincuenta [?], pesó 16 onzas. Veinte y […] de a cada10 ducados. Tres piezas de oro de a cada dos doblones. Siete doblones de oro zarago-zanos y navarros. 4 escudos de oro y 16 reales en plata. 1 doblón en oro. 4 escudos deoro, un florín de oro, medio escudo de oro.

TODO LO RECIBIÓ ARANDA

Además, algunas capitulaciones matrimoniales y testamentos hablan de ves-tidos, muebles y joyas, pero lo habitual es que lo hagan de manera general, sinespecificar nada, de manera que hay que recurrir a los inventarios para poderreconstruir al detalle el vestuario, los ornatos y el mobiliario y menaje de unacasa. De todos modos, vale la pena recoger aquí los escasos ejemplos en que sedetalla algún elemento. En 1527, Isabel Alguacil deja en herencia a su «nono»una cinta de plata de 10 onzas y dos manillas de plata de 1,5 onzas. En 1528Rodrigo Alfanaquí se ve obligado a dar a su cuñada Esperanza Compás la doteque le había prometido su hermano Ximeno al casar, consistente en dinero, ves-tidos, ropa de lecho y unas manillas de oro. En 1546 Leonor Compás recibe desu prima María Compás «una almezerica de oro», que es un cabo. María Mar-guán, viuda de Pedro Cigüeño, deja en herencia a su hija María Cigüeño dosmanillas de oro en 1549. En las capitulaciones matrimoniales de Ana Compás alcasar con su segundo marido, Alexandre de Sasa (1566), se detalla lo que ella vaa recibir y que da idea del vestuario de una mujer de clase acomodada: una ropafrisada, una faldilla grana guarnecida de terciopelo, un manto de los que «seusan de acuerdo con su qualidad», una cadena o collar de oro y un apretador depiezas de oro. Agustina Prom en su testamento (1572) deja a varias mujeresde su familia una faldilla nevada y un joyelico de oro, ropa blanca, almohada dezangala labrada en negro, unas faldillas coloradas, un vestido azul, unas cami-sas, otras camisas de zangala y unas cortinas de paramento. Tres años después,Beatriz Gali deja a su hermano Manuel Gali unas perlas que habían sido de sumadre. En 1576 Alexandre de Sasa restituye al justicia un vaso y una taza deplata de 45 onzas que tenía «a caplienta» y que eran de María Casabona, que en1583 aparece citada como mujer de José Çafar. En 1577, en un testamento deEsperanza Compás, mujer de Ferrando Çafar, hay unas mandas en las que secitan unas manillas de oro, una basquiña blanca, una ropa «de escoto» y unaropa «de raxa aforrada de bayeta». El mismo año, en un testamento de su mari-do se deja a su hijo Ferrando Çafar menor una cadena de oro de 99 ducados deoro de peso, y a su hijo Francisco Çafar, un jarro de plata sobredorada de 20onzas; en un codicilo hecho poco después se deja a Francisco unas manillas deoro; la cadena es dada en herencia por Ferrando Çafar menor a su sobrino Jua-nico Çafar en un testamento que hace en el cadalso antes de ser ejecutado en1583. Del rico tesoro de los Çafar que hemos reproducido más arriba, en 1585


313


el administrador Jaime de Aranda entrega a María Albariel 54 cabos de oro, unataza de plata y un salero de tres piezas de plata blancas de 21 onzas y 4 arien-zos, otra taza de plata de 5 onzas y un cuarto, una taza de plata blanca de piecorto y 13 onzas y un cuarto de peso. En 1588 testa Isabel Ezcandar, viuda deJuan Lasierra, y deja a sus hijas solteras, Ana y Elena Ezcandar, varias sayasnegras, granas y azules, ropas de lana y lino y un paramento de cama. En su tes-tamento, Ana Ezcandar (1600) deja ropas de cama, sábanas, un delantecama,un paramento, una saya negra, una faldilla, un «librico» de oro y varias sortijastambién de oro. En 1606, antes de contraer matrimonio, Mariana Cigüeño reci-be de su marido, Francisco Gali, una saya «de raxa negra guarnecida», un jubónde tafetán negro con manto de estambre y seda, una basquiña «de raxa guarne-cida y con una faxa de color» y una basquiña «de raxa» también guarnecida «conunas faxas» de los colores que ella quiera.

Documentos que hagan referencia a vestimenta de hombre, aparte de losinventarios, solo tenemos tres, y todos son contratos de aprendices en los que elpatrón les garantiza ropas buenas al finalizar la instrucción. En 1538, PedroCigüeño asegura a Miguel Fierro dos jubones, camisas, sayos, capas y calzado.En 1546 Juan Salas, de Alquézar, firma como mozo de Domingo Almazor; al ter-minar el contrato recibirá un jubón de 1 florín, capa y sayo de 12 sueldos la vara,calzas valonas y zapatos. En 1548 Agustín Ezcandar promete a Martín Claberolunas calzas finas de cordellate y una gorra buena.

Una de las cosas que llaman la atención de los inventarios estudiados es lapresencia de armas, aunque la mayoría sean viejas y anticuadas y posiblementetengan más bien un valor sentimental asociado al recuerdo de una época en laque los moros de Huesca tenían el privilegio de servir al rey con sus armas, cosa queno les estaba permitida a los judíos. De aquel pasado quedaban restos en algu-nas casas y, a pesar de la prohibición de tener armas, que se hace general desdemediados del siglo, vemos en los inventarios, especialmente en el de los Çafar,que no todas se entregaron a las autoridades. De todos modos, como decía, pare-ce que las armas que se conservan son un recuerdo familiar o quizás un elemen-to decorativo o un complemento para el vestido de paseo. Este podría ser el casode algunas de las espadas y accesorios de los Çafar, en cuya casa en 1582 hay nomenos de siete espadas, unas corazas viejas, dos guantes de malla y unas grebas,además de una daga con su cuchillo y su vaina, otra vaina «con dos güebillas»,«unos tenentes» de espada con sus cintas de cordobán y, lo más curioso, un mol-de para fabricar bodoques o pequeñas bolas para tirar con ballesta. En casa deFarax (1530) hay un arnés y una ballesta. En casa de los Alfarrán, una espaday un armatoste o pieza para armar ballestas (1533). Los Aburramén tienen en1541 un casco, un guante de malla, una daga, tres espuelas, una espada que erade maese Juan Sala, una espada de dos manos y otra espada normal y dos viro-tes. En 1544 en casa de los Tillero hay tres ballestas, un casco, una espada enbuen estado y otra muy vieja y orinada. Un broquel viejo hay en casa de Del Rey(1555). Los Fierro tienen una espada (1564), y Juan Felices, a pesar de su con-dición de infanzón, solo tiene seis ballestas y dos espadas viejas (1607).


314


Las diferencias económicas han quedado perfectamente reflejadas en losinventarios y en las capitulaciones matrimoniales, pero no tenemos informaciónsobre los más pobres, aquellos que nunca acudieron al notario. Sabemos lo quela mayoría vestía, cómo se enjoyaban, cómo amueblaban las casas, e inclusohemos tenido información sobre aspectos tan poco conocidos como el aseo y lahigiene. Hemos visto la existencia de «çabón» (jabón), de bacías de estregar ylavar, piedras y piezas para hacer la colada; hemos podido descubrir aspectosdel aseo personal gracias a los paños para la cara, los «exugamanos», los pañi-zuelos para las narices, las toballas y los ungüentos en general, y ungüentos paramanos en particular. Nos consta que hay ropa «de entrecasa» (para estar porcasa), «para asomarse a la calle», para dormir, para las ceremonias (tocas ycapas), para el paseo (sombreros, capotes y mantos); ropa y calzado de invier-no y de verano; piezas trabajadas con tejidos caseros, locales o de importación(contray, holanda, brujas, por ejemplo). Sabemos del amor por las sedas, lasrandas, los bordados, los brocados, etcétera, en los que se unen la tradición («ala moresca», ropa de estar por casa «a la turquesca», cuerpo y mangas «a loantiguo») y lo moderno («pasapié romano») o lo más innovador de la moda,como los flecos con «adrezos de xinata» que hallamos en casa de Çafar. Se noshan relacionado todo tipo de joyas de oro, plata, acero, perlas, piedras: sortijas,anillos, manillas, apretadores, bordados en oro, etcétera. Hemos visto vestidosde niños, de muchachos, de mozos y mozas, de viudas. Nos han informado de queadornaban sus paredes con cortinas y bancales, algunos procedentes de Franciao de Arrás; de que sus lechos podían ser simples tablas con una márfega o camasde madera labrada y doseles con «caídas», alamares y sobrecielo; de que losmuebles podían ajustarse a la moda del momento, como los «escabeches a lamoderna». Hemos conocido dónde cocinaban y qué menaje utilizaban; qué vajilla(platos y escudillas de tierra, cerámica blanca o de color o de metal) y cubier-tos (cuchillos y cucharas de madera o hierro y en casos excepcionales de plata)empleaban; las abundantes piezas de alfarería, de calderería y de vidrio usadaspara cocinar, almacenar, beber; los sabores que les gustaba dar a su comida(especias, azafrán, ajos, miel, cilantro, cominos); y no se puede descartar el con-sumo de vino o de aguardiente, como lo prueban las frecuentes bodegas y losalambiques, aparte de los datos concretos de los que ya se ha hablado. Hemospodido, en fin, hacer una fotografía de este grupo social, que sin duda no seríamuy diferente de la que resultaría del estudio de sus paisanos cristianos viejos,al menos de la puerta de la casa hacia fuera. Pero, como antes decía, falta infor-mación más abundante sobre la población más humilde, aunque hay algúninventario que manifiesta una pobreza total, de manera que también hemosconocido a los menos afortunados.

Pero acaso valga la pena recopilar lo más notable de todos los datos baraja-dos hasta ahora para reconstruir lo que era la casa, el menaje, los vestidos y losaderezos. Y, como repetidamente se ha venido diciendo, no creemos que lo quevamos a exponer, salvo pequeños detalles que se harán notar, sea privativo de losconversos: se trata del reflejo de lo que era la sociedad oscense en general.


315


DEPENDENCIAS, MOBILIARIO, ORNAMENTOS Y ROPAS DE CASA

Si hubiéramos de reconstruir una casa prototípica deberíamos hablar de unedificio que en su planta baja tenía dos puertas, una para la tienda o el obrador yotra para la vivienda y las caballerías (en ningún caso hemos visto que tuviesencarruajes), un patio que daba paso al corral (parece que alguno tenía puerta inde-pendiente, una puerta falsa) y, en él, las cuadras, algún palacio-almacén y en oca-siones un mirador o una falsa a los que podía llegarse por escalera o por escalera«de fuga». Desde el patio se accedía también a las bodegas, que estaban bajo elnivel de la calle. Al mismo nivel de la calle se encontraba la masadera, y en lascasas mejores, que tenían horno, lo ubicaban en la zona de corrales. La cocina,que por regla general era el corazón de la vida familiar, era grande y solía ocuparla parte central de la primera planta, con un fuego bajo y a su lado una cadiera(banco escaño, bancos de fuego). Desde allí se accedía a las salas y dormitorios,situados en esta planta y a veces en una segunda; encima de todo había una fal-sa o un solanar, que si estaba cerrado se definía como mirador, con antepechos ybarandas. Algunas casas tenían también palomar. Los materiales empleados en laconstrucción eran la piedra en los cimientos y la parte baja de la casa, la rejola yel aljez fino para los suelos y las paredes, espalmadas por lo general; en contadasocasiones se usaba el ladrillo, que era vidriado. En su exterior la casa tenía un rafebastante saliente y podía haber un banco a la puerta. El número de salas era muyvariable, pero lo que queda claro es que el conjunto podía constituir un laberintode salas y alcobas tras salas y alcobas. Como algo excepcional encontramos uncuarto para lavar y un estudio. Había ventanas en las salas y estancias, a vecescon rejas o celosías, y no parecen infrecuentes las llamadas valencianas y las quetenían bancos a los lados. Ante las ventanas se ponían telas enceradas y cortinas,lo mismo que en las puertas, que solían tener antepuertas.

El mobiliario era reducido. Sobre el suelo, alguna estera, alfombras y banca-les de suelo y de pie. La camas solían ser tablas de diferentes anchuras y longitu-des, y bajo las tablas estaban los pies; a veces y excepcionalmente estaban hechascon madera labrada, y en otras ocasiones eran literas. Parece que la calidad y eltamaño estaban en función de la importancia del usuario: se habla de «camas demozos» y cunas para los niños, mientras que las camas de más categoría teníandoseles con miracielos y caídas o cortinas adornadas con alamares y goteras, cor-tinas de red con goteras, además de cabezales y delantecamas, todo ello con telasnobles entre las que abundaban las sedas, el cendal, los lienzos sobrepasados conredes, puntillas o franjas, a veces con colores vivos como el anaranjado, franjasazules, cárdenas, randas negras, etcétera. Sobre las tablas se colocaban «fijuelas»(colchones delgados y estrechos) y colchones de lana o márfegas de paja. Lassábanas podían ser de cáñamo, de estopa, de lienzo, de linete, de lienzo de casa,de lienzo vizcaíno, de seda dura, de mezcla de hilo y seda, de hilo y estopa, y fre-cuentemente estaban adornadas con randas, bordados, tiras o franjas de rico colo-rido, igual que los traveseros, las almohadas, las toballas y las vánovas que cubríanel lecho, por lo general de telas buenas (de punto, de lienzo, de naval, de holan-da, de ruan), con adornos, sobrepasadas con rete o con franjas, bordadas, con


316


puntillas, con filetes o con adorno de «palillos» (encaje). En el invierno se poníancolchas y mantas, blancas y de colores, de lana y de otros tejidos, como el granode hordio, y en raras ocasiones, sobrelechos de piel o vanovados, azalejas (piel decordero con su lana curtida), mantas de pelo de cabra y almadraques, almadra-quillas y almadraquicos. Los traveseros y almohadas solían rellenarse con lana oplumas en las casas ricas. A los pies de las camas podía haber bancales de sueloo «alhombricas de raz», alfombricas de pie. El amor por el lujo, la ornamenta-ción y los colores vivos se observa incluso en las casas más humildes, como vere-mos también al hablar de otras dependencias de la casa.

En algunas salas nos podemos encontrar arquimesas y bufetes. Bancos, esca-ños, «escabeches», «escabeches a la moderna», banquetas, bancos, banquicas,cadiras, sillas, sillas con asiento de cuero o de madera, con respaldo alto, de cos-tilla, cadiras escañiles, así como tarimas, estrados, estradicos, estrados de asien-to y escabeles para descansar los pies se distribuían por toda la casa, pero engeneral no eran muy abundantes. Las mesas estaban en la cocina, en algunosestudios, en las salas y en los miradores, y podían ser grandes, redondas, largas,a veces con pies labrados; había mesas grandes con alguazas, de tijera e inclusouna mesica para enfermo con sus pies, es decir, para poder comer en la cama.Sobre las mesas aparecen ornamentos como sobremesas decorados con tiras, unfrutero de sobrepasado de hilo con una jarra y un serafín, pañizuelos y paños, oarquillas, cofrecicos, candelabros y pequeñas joyas como arquicas de taracea,«una capsica colorada y verde» con ternas y cuentecicas dentro, una arquilladorada y otra para guardar sellos. En casa de los Çafar, sobre una mesa, hay«cuatro guardadamas», palabra no encontrada en ningún repertorio y de difícilinterpretación pero que yo relaciono con el juego de damas, el cual era yaampliamente conocido con ese nombre a mediados del siglo XVI.

Las arcas se repartían por toda la casa; las había para guardar harina, cerea-les, ropas, documentos y todo tipo de cosas, y muchas de ellas tenían cerrajas.Eran de tamaños diversos: se habla de arcas grandes, medianas y pequeñas,comúnmente de pino. Era el mueble por excelencia; así, en el inventario de Alfa-rrán de 1533 se dice que en un arca grande «está casi todo». Algunas eran demadera noble, especialmente nogal, y estaban boceladas; había otras recubier-tas de cuero, e incluso nos encontramos una arquilla recubierta de cuero conclavazón de Castilla en casa de Juan del Fierro (1564). También había cofres,cofrazos y cofrecillos. Los armarios eran un mueble poco común y solo apare-cen varios en la casa de los Çafar, en la de Felices y en la tienda de Aburramén(1541), si bien hemos visto que en las obras que hacen en el palacio episcopaltambién se habla de armarios, de manera que seguramente los habría en lassalas de los moriscos ricos. Aparte de los muebles señalados, es probable tam-bién que hubiera tableros (mostradores) en las casas y, por supuesto, en las boti-gas, como el que hay en la de Juan del Fierro, con cerraja y llave. La maderapredominante es el pino, y solo en casa de Felices se insiste en que los mueblesson de nogal, bocelados y labrados. Para guardar documentos nos encontramoscarpetas y guardacartas.


317


Para calentar las estancias estaba el fuego de la cocina, pero es seguro que enlas casas nobles había chimeneas en las habitaciones como las vistas en los con-tratos de obra, y escalfadores, escalfetas y escalfadorcicos de arambre (cobre) detodos los tamaños y diversos usos (calentadores de mano, de cama, de comida,de asiento, etcétera).

En el cuarto de la masadera y el horno, si lo había, algo infrecuente, nosencontramos «arcas forneras» (para harina), arcas paneras, bacías de amasarcon su banco y sus pies, algunas con cobertor. Junto a la bacía estaba la cerne-dera que se colocaba sobre la bacía a la hora de preparar la harina para amasar;también vemos cedazos de seda o de cerdas, porgaderos de esparto, cernedores,capillos para cerner, paños de lana, estameña o lienzo para envolver la masa(maseros y masericos), tobajas para el pan, capazos de caña para colocar las hor-nadas, capazos de palma para la harina y mandiles, delantales y zamarros parael horno, algunos de lana y otros con listas azules.

En los estudios podemos encontrarnos mesas y sillas de diversos tipos omuebles como el «cajón de pino labrado con sus almarios». En los miradores,que muchas veces servían como cuartos trasteros, puede haber las cosas másvariopintas: camas, sillas, bancos, escaleras de fuga, bacías, útiles de labranza,etcétera; y ya hemos mencionado el posible uso de una falsa como sala secretade reunión.

Aparte de lo dicho, ¿qué más nos encontramos en estas casas, sin tener encuenta los instrumentos de oficio o de agricultura que ya vimos? Lo primero quellama la atención es la abundancia de piezas de alfarería, los tejidos decorativosy las piezas de herrería y de madera, así como lo infrecuente del vidrio. Veamosprimeramente los elementos utilitarios y después repasaremos los ornamentales.

En la cocina, que, como decíamos antes, era el lugar donde se hacía la vida,es donde más piezas nos encontramos. En el hogar había una cadena central conun gancho del que se colgaba lo mismo una cazuela que un escalfador de arambre;asnillos, estraudes de distintos tamaños, badiles, fogarilicos de tierras, tenaza,ceniceros, horquillas torneadas, anillos, ganchos, espedos y espedicos, «trasfoga-res» (planchas de metal para detrás del fuego), fogariles de arambre y murillosde hierro. Los muebles solían reducirse a asientos, cadieras, aparadores paracántaros y otros usos, y mesas, además de las omnipresentes arcas. El menaje decocina era muy abundante, salvo en casos de extrema pobreza. Almireces de cobre(bronce), tierra y madera con su mano; de arambre (cobre) nos encontramoscántaros, bacinas, perolas, perolicas, embudos, aceiteras, esbromaderas, raseras,cacerolas, coberteras, cazuelas con cobertor, calderos, calderas y calderetas,tazas con mango de hierro, ollas, «poçaderos» (cubos), jarros, copas, coladerasy coladores, perolas, cantaricas y bacinicas. De hierro y latón había sartenesde todos los tamaños, espedos, graíllas, ollas de diversos tamaños, asadores,aceiteras, cuchillos y cuchilleras, talladores, rallos, cuchillones, esbromaderas,raseras, coberteras, sacadores de aceite, cucharas, bacías y bacinicas, badiles,calderos, y otros. Había saleros de estaño; de madera, bacías, cucharas y cucha-rones. Cestas y capazos eran abundantes, como veremos más adelante. Y no fal-


318


taban los objetos extraños, como un sacador de aceite de Flandes. Había pañosy «exugamanos» de cocina. Los objetos de barro eran los más frecuentes: tinajas,«escoltetas» (así se mencionan, pero no se explica qué son), coberteras, ollas,cazuelas, cazuelos, botejas de diversos tipos, cántaros de todos los tamaños, can-taricas y jarros. Excepcionales eran los objetos de plata, como saleros, cucharaso copas. La vajilla solía ser de barro o loza, aunque no faltaban los platos ycucharas de latón y estaño, y los cubiertos se limitaban a cuchillos, algunos conmangos de cuerno, y cucharas de madera, latón o hierro. Entre las piezas queencontramos destacan las conquillas con o sin asas, algunas descritas como «amodo de plato de Málaga»; platos grandes, medianos y pequeños, escudillasrecias y delgadas, platos para alforja, salseras, fondillos, platos-escudilla, grialaso gredalas para lavarse las manos, y también jarros de Málaga para aguamanos.Muchas de estas piezas eran de color blanco, blanco y azul o azul solo; excepcio-nalmente hay dos escudillas royas. Casi toda la loza fina era de Málaga, y enalgún caso era de origen desconocido. El vidrio también estaba presente: barra-les, cucharas, frascos, redomas de todos los tamaños, una almarraja azul, vasosy un salero de vidrio de Barcelona. En cuanto a las piezas de tejido para la mesa,había sobremesas para decorar de diversas telas con bordados y puntillas, ymanteles que podían ser de grano de hordio o «alamandiscos» (es decir, de ori-gen o de tipo alemán), servilletas de los mismos tejidos, paños de enjugar lasmanos, babadores (baberos) para comer, babadoricos para los niños y toballolas.

En relación con el aseo personal hemos hecho mención del aguamanil, de lasconquillas y de los enjugamanos en la cocina o en la sala de comer. No tenemosmuchos datos sobre esta cuestión, pero sabemos que en los dormitorios había ori-nales, que en algunas casas había «necesarias» (letrinas), que abundaban lospaños para secar las manos y para lavar la cara, que había toballas, toballones ytoballicas de mano (para distinguirlas de las de cama), a veces bordadas («toba-llas de mano labradas de grana»), y se citan los pañizuelos de nariz. Había esco-billas para limpiar la ropa, es decir, cepillos. Sabemos que se usaba jabón y quese hacía la colada con cenizas en coladeras y roscaderos de metal con una granpiedra para colocar sobre la ropa; que la ropa se podía tender en «enxugadoresde fierro»; que en algunas casas había un cuarto para la colada; que en todashabía bacías de lavar y de estregar, y, a veces, arquillas con «potecillos deungüentos» y «ungüento para las manos»; que los perfumes se guardaban en«pomas», de las que conocemos una de cristal con forma de huevo guardada en unacaja y otra de oro con cinco perlas y «una escarchofica de oro». También sabe-mos que la lucha contra las ratas debía de ser un problema, como lo demuestrala existencia de rateras en las casas.

La cestería que encontramos es básicamente de caña, «berga» (sarga), bim-bre (mimbre) y esparto, como productos de la tierra, o de palma, de importa-ción. La había en toda la casa y como material de primera necesidad: canastasde mimbre y caña de todos los tamaños, roscaderos234 pequeños, cestas, cestetas


319

234. Un roscadero en aragonés es tanto un balde (el de hacer la colada) como un cuévano.


y cesticas, capazos de todas las medidas, de caña, palma, sarga, mimbre yesparto, capazos terreros, espuertas y esportones de esparto y de palma, este-ras de esparto, canastillos y capacicos blancos de sarga, capacicos para com-prar, capazos de costuras y argaderas de mimbre (angarillas o aguaderas), asícomo fundas para barrales (garrafas) de mimbre y para botijos, presumible-mente de esparto.

Candiles y candelinas de aceite con «torcida», candeleros de hierro, de latón,lanternas, candeleros de azófar, «beladores» y «beladeras» de madera, candele-ros altos, a la antigua, y candeleros llanos de azófar alumbraban la casa; en lasmenos afortunadas, solo candiles. Esos puntos de luz se colgaban de las paredeso se ponían sobre mesicas especiales para candeleros; algunos iban sobre lasmesas y otros eran de pie alto.

Los ornamentos que podemos encontrar en las casas son siempre los mis-mos. Había numerosos elementos decorativos, pero lo que más llama la atenciónes la abundancia de almohadas y cojines, que aparecían en todas las habitacio-nes y estancias de la casa; acaso se tratara de elementos tradicionales heredadosde los antepasados; de hecho, en más de una ocasión se habla de almohadaslabradas a la morisca. Da la sensación de que no tuvieran exclusivamente unafunción ornamental, sino que sirvieran de asiento o de apoyo, porque tambiénabundaban las mesicas pequeñas (de pie, «de tixeras», redondas con pie), queexigían estar sentado en el suelo para usarlas. Eran por regla general de telasricas, labradas, con sobrepasados, con tiras y franjas de colores, de alcabía,labradas con mucho color, de ras, de raso, de falso raso, de filadiz (hilo de seda),de lienzo, de ruan, con lazos, etcétera. Sobre el suelo había esteras, y alfombrasbordadas como algo excepcional, o al menos eso indican los inventarios. Antelas ventanas se colocaban cortinas, paños de lienzo o encerados, y ante las puer-tas, cortinas, sábanas de puerta y antepuertas de ras; sobre las paredes, corti-nas de lienzo, de red, de cendal, de damasco, de percal, de «pincel con unasdamas», es decir, pintadas, generalmente de vivos colores, como el azul y el rojoy amarillo combinados. Los reposteros, algunos de ras, y sobre todo los banca-les, eran omnipresentes: en el patio, en las salas, en los dormitorios; de todo tipoy origen: de lana, de lienzo, ondeado, de naval, con escudos, de Biel, de Ayerbe,de Francia, de Arrás. Y, excepcionalmente, en la casa de los Çafar, nos encon-tramos un cuadro con mujeres desnudas, cinco lienzos de «madamas» sin mar-co y una pintura de la Virgen; en la de Del Rey, cinco papeles pintados con san-tos, y en la del infanzón Felices, dos lienzos pequeños, uno con el arca de Noé.Otras piezas decorativas eran los pasamanos, los sobreplatos, generalmente deseda y bordados, alguno «a la morisca», y los paños bordados, sobrepasados,con tiras, etcétera, de uso no definido. Había también piezas de cerámica yvidrio para decorar, como platos y espejos, así como saleros y otras piezas deplata, además de las viejas armas y armaduras. Como algo excepcional, en casade los Çafar estaban la vihuela, indicativa de su nivel de vida y de su cultura, ylas nueve jaulas de pájaros, que también podemos considerar elementos deco-rativos. Acaso los «birolicos» de los que hablan algunos inventarios hagan refe-


320


rencia a los viroles o anillos de la bocina de algún instrumento de viento, comoya aventuramos antes.

Capítulo especial merecen las piezas de orfebrería que adornan el hogar,encontradas todas en casa de los Çafar, al igual que un buen número de las joyasde las que se hablará más adelante: unas tijeras con guarnición de coral, jarros deplata blanca y plata sobredorada de diversos tamaños y formas; de los mismosmateriales, tazas, con pie alto o sin él, candeleros, saleros de tres piezas, un sale-ro y un pimentero, un salero con leoncicos, tacicas, cucharas y cucharetas y algu-nos cuchillos.

EL VESTIDO

Se han citado tejidos como elementos decorativos, pero la importancia deltejido adquiere especial relevancia en el vestido.235 Ya se dijo que en las casas setejía, y se cita con frecuencia el lienzo de casa; sabemos que se hilaba y se tejíacon telar o aguja (se mencionan piezas de aguja como calzas, calcillas, calzado yunas manguillas de niño) el lino y el cáñamo, pero, aparte de los tejidos domés-ticos, nos encontramos con telas «de la tierra»; acaso querrá decir de Huesca ode sus inmediaciones, porque las de Biel ya se las distingue por su nombre. Pero,además, tenemos telas francesas, flamencas y suizas o italianas, así como algu-nas orientales. De muchas de ellas no se da el origen, pero también serían deimportación, por ejemplo, las sedas, posiblemente del Levante español. Tal vezsea interesante conocer los tejidos que se usaban en la Huesca del siglo XVI comoexponente del momento que vivía la ciudad. Las telas que nos encontramos sonfustán, brial, chamelote, fieltro, osteda,236 anafaya, naval,237 nival,238 «raxa», tafetán,tafetán escaqueado, damascos de distintos colores,239 tafetán de Holanda, zanga-la, ras, estameña, bayeta, sayal, cordellate de la tierra e importado, terciopelo,terciopelo rizo, maraña, paño, lienzo, rete o malla, cotón, estambre, seda, raso,falso raso, estopa, estameña, estameñate, canicul,240 percal, filete, escarlatina, frisa,


321

235. No siempre es sencillo identificar las telas. Para ello ha sido de gran ayuda el artículo de Manuela Pin-to da Costa «Glossário de termos têxteis e afins», Ciências e Técnicas do Património: Revista da Faculdadede Letras, serie I, vol. III (2004), pp. 137-161 (disponible en http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4088.pdf). También hay información en «Consideraciones lingüísticas sobre un inventario oscense de1565», de José Laguna Campos, en Actas del II Congreso Internacional de Historia de la Lengua Españo-la, vol. II, Madrid, Pabellón de España, 1992; Pottier, Bernard, «Étude lexicographique sur les inventairesaragonais», en Vox Romanica, 10 (1949), pp. 87-219, y Gual Camera, Miguel, Vocabulario del comerciomedieval: colección de aranceles aduaneros de la Corona de Aragón (siglos XIII y XIV), Tarragona, Dipu-tación, 1968. En cualquier caso, ninguna de las obras recoge la totalidad de los tejidos de los que aquí habla-mos, aparte de interpretaciones que parecen muy dudosas, como la de que «grano de hordio» se refiere amateria prima, cuando es un tejido, porque con él aparecen confeccionados varios tipos de piezas; el nom-bre procedería de su textura: un tejido grueso cuya trama tendría la apariencia de un grano de hordio.236. Tela de lana procedente de la ciudad holandesa de Ostende.237. Una especie de lienzo no encontrado en repertorios españoles, pero sí en algunos portugueses.238. Acaso sea una mala escritura de naval o se refiera, más que a un tejido, a un color.239. Citados en los libros de cuentas de los Çafar en 1585.240. Es el calicud castellano, tejido procedente de la ciudad india de Calicut que llegó a Europa porvía portuguesa.


contray, «xirasol»,241 escoto o escote, sayal, damasco, grano de trigo, grano de hor-dio, telas damasquinadas, muceta (seda) y pieles. Por su procedencia cabe hablarde bayeta de la tierra y de Flandes; lienzo de casa, de la tierra, vizcaíno y deHolanda; bancales de Francia, de Biel y de Ayerbe; chamelote de Francia; esta-meña y estemeñate de la tierra, de Reus y de Auvernia; filete de Portugal; zanga-la, que se producía en España, pero en general era importada de Italia y Suiza; deOriente había tejidos de Damasco, turcos y acaso algunas sedas; paño de Brujas;telas, bancales y reposteros de ras (Arrás); paños de Contray, osteda de Ostende,fustán de Holanda, servilletas y manteles «alamandiscos». Como elementos com-plementarios había forros de los más diversos colores y telas, randas, hilos de oro,flecos de aderezos «de xinata», vendas de sobrepasado, guarniciones de oro y pla-ta, verdaderos o falsos, guarniciones damasquinas, listas y tiras de telas y coloresdiversos, hilos de seda y de otras fibras, estopa, pieles, manillas, cintas de hilo deoro, pasantes y pasamanos romanos, pasapiés, encajes, escotos o escotes, filetes,botones de tela, botones de seda, botones de hueso, piezas estampadas de oro, unojal con seis piedras de oro, cueros de cabrito amarillos, trenzaderas, filadiz, cin-tas, cordones y piezas de cordobán. Además, en ocasiones se habla de piezas detela o de vestidos cuyo género no se especifica: «una ropilla negra frisada», porejemplo; no quiere decir que esté hecha de frisa, sino que se ha frisado.

Los inventarios y algunos testamentos y capitulaciones nos dan a conocer elvestuario completo de mujeres, hombres y niños. De nuevo, aquí no observamosdiferencias con el resto de los oscenses: no parece que la apariencia externa varia-ra entre un grupo y otro. Solo en el inventario de Juan Tillero (1544) se cita un«almaizar colorado», un tocado de gasa o de otra tela muy fina que envolvía lacabeza como un turbante y caía hasta los hombros, usado por los moros españo-les; es el único recuerdo directo de lo que pudo ser el vestido en el pasado, junta-mente con varias albanegas, una especie de cofias antiguas (ya en ese momento lapalabra que se emplea siempre es cofia o escofión,242 que aparece en casa de losÇafar); también el albornoz, una especie de capa con capucha, es una reliquia delpasado. La supervivencia de estas prendas antiguas contrasta con la modadel momento: sombreros, calzas valonas de hombre,243 pasamanos romanos, capaa la castellana, gorgueras, ropas acuchilladas, ferreruelos, etcétera. Veamos dete-nidamente lo que la documentación nos dice sobre el vestido de la mujer, del hom-bre y de los niños, la de estar por casa, la de paseo y la de ceremonia. Para el cal-zado nos remitimos a lo explicado al estudiar el oficio de zapatero.

La mujer, incluso la de clase no acomodada, solía tener varias prendas de ves-tir para usar según las ocasiones o su estado civil. En la cabeza la prenda más


322

241. Habrá que entender que se refiere a una tela tornasolada cuya materia prima desconocemos peroque podría ser seda.242. Las cofias eran de diversas telas y tenían diferentes funciones (para la casa, para dormir, parasalir a la calle); los escofiones eran cofias de red.243. Han de ser lo que hoy aún se llama valones en el valle de Gistau: los calzones que se colocabansobre los zaragüelles y cuyo nombre proviene de Valonia.


sencilla era el pañuelo de paño, pero las tocas parecen ser más habituales; lashabía de telas distintas (paño, algodón, lino, red, seda, lana, tafetán), lisas y con vo-lantes, de diversos colores y con guarniciones varias, y las había de lujo, concabos de oro, de oro y perlas o solo de perlas, que serían para las grandes oca-siones; sabemos que uno de estos complementos de oro y perlas estaba en casade los Çafar y había pertenecido a Francisco Blasco, lo que prueba que la pren-da era de uso común entre cristianas y moriscas. Muchas tocas se hacían connaval, tantas que se nos plantea que, además de estar hechas del tejido de esenombre, acaso algunas se produjeran en el pueblo así denominado. Otro tocadomuy común propio de la mujer es la cofia, que también puede ser una prenda delujo, como las cofias labradas con sedas, las obradas y la que conocemos labra-da con oro viejo en casa de Juan Tillero; convivían las cofias modernas con lasalbanegas de tradición mora. Las viudas llevaban tocas especiales que posible-mente les cubrían el rostro, y también caperuzas y capuces negros, algunos debayeta, que caían por la espalda y por delante podían ocultar la faz; aunque úni-camente se mencionan los de bayeta, ello no quiere decir que no los hubiera delujo. Las mujeres de buena posición económica usaban para el paseo sombreros;no sabemos cómo eran, únicamente nos consta que uno era de fieltro y otro detafetán grande sin vetas, y que otro era de viuda; los hallamos no solo en la casade los Çafar, sino también en la de los Aburramén, la de Violante Xavierre yla de Gracia Gali, lo que nos permite pensar que su uso estaba bastante genera-lizado ya desde la primera mitad del siglo XVI. Sobre el cuerpo iba la camisa lar-ga de estopa, cáñamo, lino o hilo blanco; algunas estaban ricamente bordadas,preferentemente en negro o en grana, en el cuello, en las mangas y en las boca-mangas; otras llevaban tiras labradas en negro, e incluso las había guarnecidasde oro también en cuello y mangas; otras, que debían de ser muy sencillas, seusaban en casa: las camisas «de entrecasa». Sobre la camisa se llevaba la sobre-camisa, pero parece que su uso era escaso, a tenor de las referencias que hay.Realmente, sobre la camisa iría en general el vestido propiamente dicho. En unasola ocasión se habla del vestido de una mujer, concretamente en el testamentode Agustina Prom (1572), que deja en herencia «un vestido azul» y dos camisasa su tía María Farax, pero se detallan minuciosamente las prendas, sus colores ysus tejidos, de modo que hay un repertorio muy completo que permite sabercómo vestían las mujeres. De nuevo aquí habrá que repetir que las diferenciaseconómicas se manifestarían especialmente en la cantidad de ropas y en la cali-dad de los materiales, no tanto en las piezas, si bien algunas, como las gorguerascoloradas y blancas que hay en casa de Tillero (1544), serían exclusivas de lasmujeres pudientes. Sabemos, además, que había ropa para mozas («saya demoza de paño azul de la tierra»), para criadas («cofias y colletos de la doncellade la casa») y para viudas («un monjil de escoto viejo», tocas e incluso zapatos),así como para estar por casa («otra ropa azul de entrecasa», mandiles, delanta-les y sayas), por ejemplo.

El cuerpo se cubría con coletos o «colletos», que no llevaban mangas, y concuerpos, cotas y jubones que podían tenerlas o no; de ahí la frecuencia con que


323


se habla de mangas sueltas, generalmente ricas y adornadas. Las tres vestiduraseran ajustadas al cuerpo y no he podido encontrar en la documentación elementospara distinguirlas; se hacían con todo tipo de tejidos: lienzo, holanda, brial, granode trigo, seda, escoto, tafetán, paño, estambre, raso, contray; eran de diversoscolores: negro, amarillo, morado, rojo, pardo, leonado, con pespuntes de colores;a veces iban pespunteadas con sedas de color diferente al de la tela («un jubónde tafetán de mujer colorado trespuntado en blanco»).

Las mangas para complementar los cuerpos las hemos encontrado de hilo, dehilo bordado en seda, de hilo labrado, de estameña y forradas con tela negra y conpieles o sin forrar, de tafetán azul y forradas de morado, de chamelote de Levante,de contray y guarnecidas con terciopelo, de zangala labradas, grandes labradas degrana, de raso, de muceta labrada de negro, de canicul, con vetas amarillas y par-das de seda, manguitos guarnecidos de terciopelo; además, podían ser anchas oestrechas. A veces al cuerpo se le llama simplemente ropa o ropilla, por ejemplo«una ropilla sin mangas aforrada de bayeta negra». Hay cuerpos con sus mangasbordados en negro, cuerpos con mangas guarnecidos con terciopelo, cuerpos conmangas de muceta, «un cuerpo y porteta» de paño con guarnición de terciopelo.Otras mangas hacían juego con las sayas, como a continuación vamos a ver.

De cintura para abajo, sobre la piel irían las calzas, que podían ser «de ancas»,es decir, que bajaban desde la cintura hasta los pies, o cortas, que cubrirían desdelos muslos, o desde la rodilla (calcillas), hasta abajo, sujetas con atapiernas; tene-mos noticia de la existencia de unos patrones de calzas de mujer en la botiga deJuan del Fierro en 1564. Las había hechas con aguja, de cordellate, de hilo, de lien-zo y de estameña, y eran de colores diversos: blanco, ceniza, bermejo, amarillocombinado con blanco y negro. Los verdugos se empleaban, aunque escasamente,para dar aire a la saya y a la basquiña que se llevaba sobre esta a la hora de salirde casa. Las faldillas, frecuentemente mencionadas, pueden equivaler a la basqui-ña; no es fácil por la documentación saber con precisión si se trata de la mismaprenda o no, pero parece que se usaban para la calle, pues en alguna ocasión apa-recen ligadas a un manto; concretamente, en 1600, en el testamento de Ana Ezcan-dar se habla de «una saya y de una faldilla y manto». En casa, la mujer iría sim-plemente con un cuerpo y la saya, pieza profusamente documentada, o con ropacómoda, como el «descanso con un botón».244 El hecho de que la saya fuera unaprenda que al salir a la calle no se veía no impedía que las hubiera realmente vis-tosas por sus colores. Solían ser de paño, de paño de la tierra, de cordellate, de esta-meña, de frisa y de contray. Algunas llevaban sus mangas a juego («una saya azulde paño de la tierra con sus mangas», «una saya negra con ribete de terciopelo ymangas», «una saya gris nueva con sus mangas», por ejemplo). Las hay azules,blancas con franjas, leonadas, negras, negras guarnecidas con terciopelo, verdes,moradas, amarillas, verde prado, grises, pardas y una «de color cielo con unas


324

244. Con toda seguridad se trataba una pieza de vestir, pero no sabemos cómo era, aunque su nom-bre podría indicar que era una prenda para estar por casa; no tenemos la certeza de que fuera exclu-sivamente femenina.


trenzas de terciopelo naranjado y aforro amarillo» que resume perfectamente elamor por el color. Lo mismo sucede con las faldillas y las basquiñas: se repiten lostejidos, pero aparecen también el chamelote, la «raxa» y el paño fino de Brujas; lashay encarnadas o coloradas, nevadas, color grana guarnecidas con terciopelo car-mesí, amarillas, azules con terciopelo carmesí, leonadas con terciopelo carmesí,amarillas, una amarilla con terciopelo azul, una verde con terciopelo del mismocolor, azules sin adornos, unas faldillas negras con su cuerpo azul, blancas y, final-mente, negras sin guarnición. Al salir a la calle, además de vestirse con la basqui-ña, la mujer cubría su cabeza con pañuelo, toca, cofia o sombrero, como ya vimos,se ponía guantes (las ricas) y, sobre la espalda, un manto corto, un mantelo, unacapa corta o un albornoz. Tenemos documentados albornoces azules y blancos,«una capa de bayeta con una franxuela por el canto», «un mantico de ropa carmesíaforrado de tafetán azul», «un manto de sayo con ribete de terciopelo negro», otromanto de sayo con ribete de terciopelo anaranjado y forro amarillo, mantelos delino blanco, «una capa de raxa aforrada de bayeta», «un mantico blanco con tresribetes de raso blanco» y un manto de contray. El monjil, reseñado en casa de Çafary de Violante Xavierre, era un vestido largo que se llevaba en caso de luto. Comocomplementos, sabemos de un bolsón de seda amarilla y colorada con flecos y cor-dones, tres papos de buitre, un paperón y un papo de guarnición, una especie detocado que bajaba hasta las orejas; un cordón de seda amarillo y verde, un ceñidornegro y una delantera colorada forrada en piel.

Aparecen también prendas para dormir: toquillas, toquillas de holanda,toquillas de lienzo, un pañico de holanda para la cabeza, una cofia y un «faico».Y mandiles y delantales para andar por la casa, ropa «de pardo de entrecasa» y«ropa azul de entrecasa».

Mucha información tenemos sobre joyas, ya que prácticamente todas las muje-res las tenían, bien por herencia familiar o porque su marido las enjoyaba al casar.Estas joyas se usaban a la hora del paseo o para las ceremonias, de modo que losricos rosarios documentados serían también un complemento a la hora de ir a laiglesia; los conocemos de azabache, de cuentas pequeñas guarnecidos de oro, decristalicos, con «bellota de seda negra y diez granos de oro», «un rosario de Brasilcon los paternóster de cristal con su bellota de oro, plata y seda colorada», uno «demarfil con cinco estremos de oro» y otro «con treintaiuna piezas de oro y otrasde perlas». En las orejas, pendientes sencillos, como dos pericas de plata, o piezas demás valor, como zarcillos, arracadicas y arracadas, estas, a veces, muy largas yadornadas con triángulos con cuatro perlas o con zarcillos, todas las piezas de oro.Había collares de oro, de aljófar y de perlas grandes, de cristales menudos, decristal y perlas, de veinte piezas de oro, de granates con granos de alquimia(latón), de granates y aljófar; y piezas mucho más sencillas, como un collar dearambre. También aparecen amuletos, por ejemplo, contra el mal de ojo, comolas sortijas de uña o las sortijas grandes con medallas y uña,245 o para cortar las


325

245. Las sortijas de uña de asno están documentadas como amuletos contra el mal de ojo en el Tra-tado de fascinación o de aojamiento del marqués de Villena.


menstruaciones abundantes, como es el caso del «estancasangre» (la alaqueca ocornalina, cuyo color rojo hacía que se asociase a la sangre), que aparece guarne-cido de oro o de plata; los alherces de oro o plata que no se mencionan en los inven-tarios por ser algo prohibido, pero sí nos hablan de ellos las escrituras de la Inqui-sición. Las joyas más frecuentes eran las sortijas; la mayoría eran simplemente deoro, pero las había de oro con perlas engastadas, de oro con diamantes falsos, de orocon una turquesa y de oro con piedras diversas sin especificar, aunque sabemos desortijas con sendas piedras cárdena, anaranjada y granate. Las manillas aparecencon mucha frecuencia y en general se hace constar su peso; la mayor parte eran deplata, aunque no faltaban las de oro, a veces descritas con precisión: «ocho mani-llas de oro guarnecidas de hilo torcido»; también las había de vidrio azul y blanco.Además encontramos bastantes apretadores (acaso cintas que recogían el pelopasando por la frente); eran todos de oro, y además había algunos especiales, comouno con estampado y con granates, otro con ojales y aljófar, otro «con piezas estam-padas y granicos de oro» y uno más «con aljófar y granicos de oro». Las cintas ycadenas para colocar sobre los vestidos en el pecho tampoco faltaban; así, una cin-ta de terciopelo y seda con treinta y siete piezas, broche y cabos, y cintas de plata,cadenas de oro, una cadena de oro con piezas triangulares, «una cadena de oro coneslabones cuadrados y redondos y pozalejos» y «una cadena con perica de oro defiligrana», entre otras que parecen más propias de hombre. De dudosa interpreta-ción es la palabra alforca, documentada en 1530, como ya se vio; vale la penarecordar que la identificamos con la aljorca o anilla para colocar en los tobillos oen las muñecas, de tradición mora.

Además, tenemos joyeles, cascabeles, campanillas, una esmeralda, unos«recuerdos», dos corales guarnecidos de plata, sesenta y seis cuentas de ámbar,veintisiete piezas estampadas de oro, un ojal con seis piedras de oro, un coralicobermejo, tres contecillas de diversos colores, un poco de cristal guarnecido deplata, un pedacico de cristal y granates, aljófar y monedas de oro que parecendestinadas a adorno.

La información sobre la vestimenta del hombre es menor que la referente ala femenina, pero de todos modos es rica. La camisa era también la prenda inte-rior que cubría gran parte del cuerpo; la diferencia esencial con la de la mujer esque no parece que estuviera bordada, y las telas usadas eran fundamentalmentela estameña y el lino. Sobre la camisa, o directamente sobre el cuerpo, podía irun sayo, pieza que llegaba hasta la rodilla, que podía tener o no mangas, y estasa su vez podían ser anchas o estrechas. Los conocemos de jamelote y también haynoticia de un sayo negro de paño fino forrado de azul; los hay leonados, de con-tray negro, azules, de paño con mangas, de paño forrados con bayeta y con paño,de estameña de Auvernia, «de raxa», uno jaspeado con pasapié, uno forrado conbayeta morada, uno «de raxa guarnecido de pasapié viejo», uno de mangasanchas y, finalmente, uno de mangas estrechas. También los coletos, cuerpos,cotas y jubones eran ropas masculinas; los había abiertos con botones o cerrados,con mangas o sin ellas, blancos, negros, leonados o pardos; eran más sobrios quelos de las mujeres, pero no por ello exentos de lujo, como los de seda o uno labra-


326


do de negro y oro, por ejemplo, o más sencillos, como un jubón de tafetán o uncoleto de lino; y, como en el caso de los femeninos, llegaban hasta la cintura.Completaban el cuerpo las mangas, que solían tener adornos, y conocemos tam-bién «unas contramangas negras con polainas». El pecho quedaba cubierto porla almilla o armilla, que podía ser de colores, como la que hay documentada decolor azul. Las calzas podían partir desde la cintura («de ancas», valonas) si sevestía con jubón, coleto o cuerpo; si se vestía sayo, desde las rodillas (calcillas),sobre las que iban los peales; podían ser de diversos tejidos: las tenemos docu-mentadas de lienzo, de paño y de cordellate, y los peales, de aforro, de lino, delana tejidos con agujas y de cordellate. Las calzas podían ser uno de los elemen-tos más lujosos del traje: conocemos calzas finas de cordellate, calzas cenizadasde aguja, calzas rojas, medias calzas cendrosas y negras de paño fino con unoszahones, muslos de calzas acuchilladas, muslos de terciopelo negro con cañonesde raso, calzas blancas de cordellate finas acuchilladas con cordoncillos azules yostedas azules, calzas negras acuchilladas con tres trencillas de seda en cada acu-chillado, y ostedas negras y sus cañones de osteda con medias finas, elemento esteque solo aparece documentado en 1564. Como se ha visto, las calzas solían iracompañadas de zahones, pero también de calzones, zaragüelles y gregüescos;sabemos de unos gregüescos negros de chamelote, otros de maraña y unos deestameña, pero lo normal era que fueran de lino o estameña y de color blanco.Los zahones podían ser también una pieza de lujo, como los que conocemos decuero ribeteados de otro cuero y con sus calzas, o al menos de cierta calidad,como los de tafetán con cañones. Tenemos también información que nos hablade tirantes de terciopelo y de una pretina para sujetar la ropa. Complementabanel vestuario cintas, cordones y fajas, blancas, rojas, granas y de otros colores.Para abrigo, son muy frecuentes los zamarros, capotes, capas, ferreruelos y capo-tes de luto, y, para los días de lluvia, aguaderas, paraderas de agua y albornoces,por su capucha; una sola referencia hay a una cuera de paño y a un pellizo. Lacapa, en cualquiera de sus variantes, era una de las prendas más repetidas, yposiblemente la que mejor marcaba la diferencia social y la moda. Parece ser queel color dominante era el negro, pero no faltaban las pardas; las conocemos depaño, de contray, de estameña y de bayeta, algunas forradas. Tenemos referen-cias de un capote pardo, una capa corta con su pasapié, una capa forrada de telanegra, una capa de contray forrada de tela negra, un capote de paño negro, uncapote de luto, un capote «de pelo de cabra de dos faldas», un capote jaspeado«con vuelta de piel muy bueno», una capa de estameña de Auvernia, «un capo-te de contray a la castellana», «una capa de bayeta con una franxuela por el can-to», «un ferreruelo de jazpeado» y otras capas que no tienen nada de especial.Para cubrir la cabeza sabemos de una montera, sombreros, sombreros de toqui-lla, un bonetico para salir a la puerta, otro bonetico, un gorro negro de fieltro yvarias gorras: una negra con parche negro sin plata, otra «negra de paño con sustorcas», una gorra «de terciopelo rizo» y algunas gorras negras más. Por otraparte, también tenemos noticia de prendas para andar por casa, como la «ropa ala turquesca de entrecasa».


327


Las joyas parecen menos frecuentes que en las mujeres, pero sobre el pechollevaban cadenas de oro y de acero y cintas de plata y de oro. En las manos, sor-tijas como las que ya describimos al hablar de las femeninas, si bien parece queel uso de perlas en el varón era algo excepcional. Como algo único nos encontra-mos unos anteojos con el brazal todo de plata. El posible uso de armas blancascomo adorno queda certificado en las propias armas existentes y en los acceso-rios, como vainas, tenentes, pretinas y tirantes.

La información sobre los niños es pobre, pero tenemos documentadas variascunas y las ropas usadas en ellas: «un culero de estopa», colchicas, «banobicas»,sabanicas de estopa; asimismo conocemos los vestidos de los bebés, de los niñosy de los muchachos, no exentos de lujo y de ricos colores: pañales blancos de cor-dellate, paños de niño, pañales labrados en negro, taleguillos, babadores, baba-doricos, babadores para comer, camisas y camisicas, braguetas de niño, cuerosde niño tapetados, «abehotonados» de niño, manguillas de aguja de niño labra-das en estambre azul y colorado, sayas de niña, «una sayica de brial faxadera»(saya de seda fina con faja de seda), «un sombrerico de tafetán colorado», «unaropetica de bayeta parda», «una casaquilla de frisa», una capilla, «una capica demuchacho azul», «una ropillica de tafetán amarillo», «dos corpecicos»; y sabe-mos de un tipo de calzado: «dos estibalicos de niño». Hay información sobreandadores y polleras, y sobre joyas y sonajeros: un bailador de plata con cadeni-lla y silbo, campanillas de plata con cadena, cascabillos de plata (lo más abun-dante) y una argollica de plata. Nos ha llegado también información de unaballesta y platos de juego y una pieza de hierro para jugar al marro.


328


LOS MORISCOS Y EL APARATO DE JUSTICIA


EL JUSTICIA DE HUESCA

Aparte de los pleitos de los que se ha ido hablando, tenemos muchos datossobre la presencia de moriscos ante el justicia de Huesca, pero, salvo honrosasexcepciones, los libros del justicia apenas dan información, poca más que la pre-sentación del individuo ante él; a veces ni siquiera se pone el nombre, solo el ape-llido, y en muchos casos es imposible averiguar el día, de modo que esta fuentecasi no aporta datos dignos de reseñar. Sin embargo, al menos dejaremos cons-tancia de lo que nos ha transmitido. Otras veces se trata de documentos notaria-les que nos muestran problemas con la justicia de algunos moriscos, sin que lle-guemos a saber qué ocurrió realmente: es el caso, por ejemplo, de GasparBatalanau, que en febrero de 1575 está preso y es dado a caplienta al notarioSebastián Canales y al cives Osce P. Zamora con la obligación de presentarsecuando se le requiera so pena de 1000 ducados; acaso todo se deba a cuestioneseconómicas, porque su primera mujer, Gracia Ezcandar, hace una venta forzadapor la necesidad en 1573, pocos meses antes de morir, y sabemos que ese mismoaño Batalanau es denunciado por el notario Juan Jordán por el incumplimientode una comanda de 1500 tejas, 100 rejolas y 5 cahíces de calcina, por lo que sele incautan un campo y un soto.

Hemos visto a lo largo del trabajo los juicios y pleitos más notables, así comola intervención del justicia para nombrar tutores, pero la presencia de los con-versos ante el justicia es muy frecuente. Lamentablemente, salvo los expedientesjudiciales conservados y los documentos de tutela, que en general aportan abun-dante información, el resto de las referencias documentales son muy pobres; setrata de las notas en los libros del justicia, un simple apunte de la presencia antela autoridad, normalmente sin especificar la causa, de manera que poco podemossacar de esos datos, a no ser la sorpresa que suponen las relativamente frecuen-tes actuaciones del justicia en algunos momentos, por ejemplo en 1545, junto aperiodos de hasta diez años en los que no hay ni una sola referencia, algo que atodas luces resulta poco creíble. Da la impresión de que el cuidado que se ponede manera casi general en la documentación de los procesos, recogiendo prácti-camente de manera literal las declaraciones de los testigos o la inserción de todosaquellos documentos que son de interés en el juicio, por ejemplo, no tiene corres-pondencia en los libros de audiencias del justicia; de no ser así no se entendería

331


que el colectivo de los convertidos no aparezca ni una sola vez entre 1552 y 1563o entre 1563 y 1569. Es algo parecido a lo que ocurre en la documentaciónmunicipal, en la que las referencias a moriscos son prácticamente nulas, a pesarde su importancia demográfica y económica.

Por la sala del justicia desfilan numerosos moriscos sin que sepamos ni porqué ni para qué, salvo honrosas excepciones. Así, en 1529 hay un pleito de JuanCabrero contra el converso Juan de Moros por hurto; en 1545 Juan Burro actúacontra el cristiano Pedro de Orna por la propiedad y tenencia de unos bienes(casa y tierras); en 1552 Juan Compañero acude al justicia para recibir acaplienta a Juan de Aniés, un caso que vale la pena resaltar para ver hasta quépunto la aristocracia morisca cuenta con la consideración de los poderes públi-cos. En 1564 hay problemas con la compra que hizo Alonso de Cáceres por 3000sueldos de unas casas a Jaime del Rey y a Catalina Vidot, que se resuelven en unpleito. En 1576 el justicia pide la detención de Francisco Batalanau por amen-zas contra Miguel de Apiés. El mismo año, Alexandre de Sasa se compromete arestituir al justicia un vaso y una taza de plata que le había entregado a caplien-ta y que eran de María Casabona, piezas que recibe el marido de esta, José Çafar,residente en Zaragoza, y a los tres día Çafar y Casabona reciben a caplienta anteel justicia un jarro y una taza de plata del magnífico Jerónimo de Suelves. En1577, ante el justicia, Juan Lasierra responde a Jerónimo Burro que al tiempo delemparamiento tenía 1510 sueldos de Agustina Prom, viuda, y que en su casa hayun arca cerrada, cuya llave tiene ella, un colchón y una manta, y que no tienenada más de ella, y todo lo firma como testigo Leonis de Fierro; es esta una delas referencias que da más datos, pero sirve de poco, como queda perfectamentedemostrado, porque nada aclara. En 1578 Alexandre de Sasa y Pedro del Río,alias Loarre, cristiano, dirimen sus problemas sobre un albarán de 13 escudos y6 sueldos, y ahí queda toda la información, sin que sepamos de qué se trataba.Un mes después, el mismo Alexandre de Sasa y Juan Colina, ambos mercaderes,acuden al justicia por la compra de arambre por valor de 42 libras jaquesas quehizo el primero y que debían pagarse en dos tandas; hay testigos y todosconfirman que vieron los albaranes de cancelación. También por cuestiones eco-nómicas acude al justicia en 1587 Domingo Almaçor para reclamar el pago deunas obras hechas a Juana Melero. En 1593 tienen audiencia Domingo Allué yDomingo Ferrán, por un lado, y Jerónimo Alamén y dos zapateros más, estoscristianos, Cosme de Biarne y Antón Nasarre, «para formar paz y tregua»; de nue-vo un documento que podría ser interesante, pero cuya parquedad, como se ve,es total. En 1596 es el soguero Juan de Naval el que debe acudir al justicia poruna tienda suya adosada a la muralla que paga albacares. El mismo año LeonorFelices, viuda de Climent, acude para acusar de impago de un préstamo de 1500sueldos a Pascual Gallur como heredero que es de Domingo Gallur. En 1605Martín Codo pide que se amplíe la prisión del cristiano Miguel López, Camade-fusta, a lo que accede el justicia, pero de nuevo nos quedamos con ganas de cono-cer qué es lo que pudo ocurrir con un personaje de apodo tan sugerente. En1605, en una audiencia, Alexandre de Osés, cristiano viejo, reconoce que tiene


332


emparados jarros, cántaros y aceiteras de Lope Medina por valor de 12 escudos,y que el emparamiento se había hecho a petición de Cristóbal Pastor, tambiéncristiano. En 1608 Juan Cigüeño y su mujer, Brianda Junez, son acusados deno pagar una comanda de 899 sueldos del mercader Jerónimo de Aínsa, por loque se les incautan algunos bienes. En 1606 Juan Medina responde al justicia quedurante el tiempo del emparamiento por deudas de Gabriel Medina él solo teníade Lope Moreno —no converso, al menos de Huesca— un jumento y un quintal debarniz. En 1607 comparece Codo y es apresado por orden del justicia; a los tresdías es amenazado de destierro, pero no parece que este se lleve a efecto, o bienes de seis meses, porque la comparecencia es en febrero y su mujer, EsperanzaCastellano, es juzgada en julio por la Inquisición, y se dice que ambos residen enHuesca; además, en diciembre lo vemos firmar como testigo en el testamento deFrancisco de Enzala.

Aparte de estos ejemplos, los hay todavía más pobres: simplemente el nombrey el día que comparecen, sin aportar más información. Por la sala de audienciadel justicia pasan, siguiendo un orden cronológico: Juan Prom, Vicente Alamén,Ferrando Çafar, Esperanza Çafar mayor, Juan Navarro (rejolero), Juan Compa-ñero, Cigüeño y Marguán en 1545, los Çafar en varias ocasiones. Juan Compañe-ro reclama una comanda que ha hecho ese mismo año a Miguel Palencia en 1548,el mismo año que aparecen Alamén, Compás y Gracia Gali; obsérvese que nisiquiera pone el nombre de la persona. En 1563 pasan por la sala de audienciasFerrando Junez, Fierro, Compás, Gali, Cigüeño y Gurrea; en 1574, Medina, quees apresado; en 1575, Leonis de Fierro, Ferrando Alfanaquí y Juan Cigüeño; en1576, Lucas de Cáceres, Gabriel Menescal, Çafar, la viuda de Juan el Cantarero,Juan Lasierra, Cigüeño, Leonis de Fierro, Jerónimo Çafar, Batalanau y Lucas deCáceres; en 1577, Menescal y Alonso Almaçor (posiblemente cristiano); en 1578,Alexandre de Sasa; en 1581, Ferrando Çafar, «super criminali Armella dixit» (sic)(comparece tres veces en unos pocos días de enero), Alonso de Cáceres, Alexandrede Sasa y Ferrando Çafar menor como procurador de su hermano Jernónimo. En1587 María Albariel reclama unas cartas a Jaime de Aranda y pasa dos veces máspara declarar; en 1591, Esperanza Çafar menor y Juan Felices y María Junez; en1592, Lope Medina y su mujer, Ana Ezcandar, y Antón Burro, que pide al justi-cia que le empare 240 sueldos; en 1593, de nuevo Lope Medina y su mujer, y Jeró-nimo Alamén; en 1595, Isabel Almaçor; en 1604, Menescal; en 1606, Duarte (hayDuarte que no son moriscos), Juan Medina y Burro.


333


LA INQUISICIÓN

Los moriscos oscenses, como todos los del reino, eran para la Inquisición, des-de el momento de su nacimiento, seres que por el hecho de pertenecer a la raza delos viejos moros venían al mundo marcados no solo por el pecado original,sino por la sospecha de su infidelidad a la Iglesia, la muestra más clara de racis-mo de cuantas se vieron obligados a padecer. El Santo Oficio cobraba anual-mente a los conversos aragoneses un censal de 35 000 sueldos en dos tandas,como ya se dijo al estudiar la demografía, por San Juan y por Navidad, según sehace constar en un documento de 1554 del colectivo oscense en el que se recogela renovación de su petición al inquisidor general y al Consejo General del San-to Oficio de que diese edicto de gracia de los delitos de herejía por los que paga-ban la citada cantidad, y demandaban poder luir el censo, comprometiéndose apagar la parte proporcional que les correspondiese. En aquel año, calcula el doc-tor Gregorio Colás que había en Aragón unos 8637 hogares moriscos,246 lo quequiere decir que pagaban unos 4 sueldos por casa. Pero nada cambió con el pasodel tiempo; a finales del siglo, en 1595, Esperanza Çafar menor y su maridopagan al colectivo 660 sueldos que habían recaudado los fallecidos FerrandoÇafar mayor y Jerónimo Çafar destinados a luir los cargos y contribuciones conla Inquisición, además de abonar los 60 sueldos que corresponden a Esperanza,posiblemente por el pago desde 1580, ya que, si se recuerda, cada familia con-tribuye con 4 sueldos anuales; ese año, por otro lado, coincide con el inicio de losproblemas de la familia con el Santo Oficio. Así pues, podemos comprobar quelas cargas fiscales impuestas por el Santo Oficio continúan vigentes setenta añosdespués del bautismo forzoso.

Que los conversos no puedan recibir la eucaristía sin un permiso especial delos inquisidores es otra manifestación de sentimiento racista, que va contra losprincipios del propio cristianismo; para la Iglesia, su bautismo no los equipara-ba al resto de la comunidad de fieles: no eran dignos de recibir la comunión, que,en definitiva, es tras el bautismo el más importante de los sacramentos, según lapropia doctrina cristiana. ¿Cómo definir esta actitud si no como racista, ya que

335

246. Colás (1988).


no hay argumento religioso en que se pueda sustentar? Recuérdese lo dicho alrespecto sobre la boda de Esperanza Çafar, y la humillación que pudo suponer.

Con estos antecedentes, no es de extrañar que la Inquisición aprovecharacualquier excusa para actuar contra los viejos moros, dando por sentado que sufe cristiana era puramente aparente. No es aventurado pensar que fueron la Igle-sia y el largo brazo del Santo Oficio los que más ayudaron a levantar sospechasy a esparcir bulos sobre los conversos, especialmente cuando la obsesión de Feli-pe II tras la revuelta de Las Alpujarras despertó el temor a una sublevación gene-ral de los moros de Aragón en connivencia con los luteranos de Francia y los tur-cos. El resultado de la conexión del temor real y el rechazo hacia los viejos morosde la Iglesia supuso para los moriscos un acoso muy duro que se cobró numero-sas víctimas, muchas de ellas de Huesca o de familia oscense. No deja de llamarla atención que de una aparente buena relación al poco de la conversión —acambio de la cuantiosa contribución dineraria— se pasara a autos de fe en losque la crueldad más bárbara era la protagonista. Cuando en 1537 hay un pro-blema entre los cónyuges Esperanza Compañero y Juan Compás y eligen comoárbitro al doctor en Teología y comisario de la Inquisición fray Sebastián Santo-les, parece que las relaciones entre los recién convertidos y el Santo Oficio erande mutua confianza; de ahí pasamos al salvaje auto de fe de 1607 en el que sonajusticiados trece moriscos de Ambel, hombres y mujeres, en uno de los máscruentos juicios sufridos por la minoría conversa, y en una época en que las cau-sas políticas que podían encontrarse en los autos de fe de los años setenta yochenta ya no se daban, de modo que no hay más razón para ese sacrificio colec-tivo que cuestiones religiosas y la incautación de los bienes, que se generaliza enesos momentos. Acaso valga la pena recordar aquí que todos los moriscos queaparecen en los registros parroquiales de San Martín desde los años ochenta sonsiempre inscritos con su condición de nuevos convertidos, algo que no ocurría enlas primeras actas de bautismo, defunción, confirmación o matrimonio, en lasque excepcionalmente se hacía constar la condición de converso. Y vale la penatraerlo aquí de nuevo para reafirmar que son la Iglesia y el Santo Oficio los prin-cipales enemigos de los antiguos moros, tal como ocurría en su época de libertad,cuando toda la ley garantizaba el culto islámico y el rey debió actuar con fre-cuencia para garantizar su ejercicio o para prohibir que la Iglesia, especialmen-te los obispos y los predicadores, coartaran la libertad de los musulmanes.247

Para mayor abundancia en esta manifiesta inquina de la Iglesia y su alianzacon el poder político están los juicios contra las familias moriscas más ricas einfluyentes del reino. La voluntad de acabar con el poder económico de los Çafary de los Compañero de Huesca, y parientes suyos como los Compañero de Zara-goza y Calanda, los Albariel de Zaragoza y otros, parece tener un interés esen-cialmente político, porque sus miembros están perfectamente integrados en lasociedad y gozan de un prestigio que los lleva incluso a ocupar cargos en la Admi-nistración de la ciudad y a estar en contacto y mantener relaciones económicas y


336

247. Véase Conte (1992).


sociales con la gran nobleza y el alto clero. Da la impresión de que la actuaciónque tiene lugar contra las dos grandes familias oscenses los años finales de lossetenta y los primeros ochenta va encaminada a destruirlas o a llevarlas a la rui-na, y en general sus condenas contrastan con las de otros oscenses que son casti-gados con menos rigor por «delitos» similares.

Estudiando el conjunto de la documentación relativa a la Inquisición y a losmoriscos oscenses, tanto la del archivo del Santo Oficio como numerosos docu-mentos notariales de Huesca y algunos de Zaragoza, podemos hablar de tres eta-pas: hasta 1577, cuando la presencia de oscenses en los autos de fe es escasa y laactuación del Tribunal es relativamente suave; de 1578 a 1588, la etapa másdura y con más carga política, y desde 1589, cuando la presencia de oscenses esmenor y las penas son menos duras —aunque también hay ejecuciones—, a pesarde que los delitos no son menos graves.

DEL BAUTISMO A 1577

El primer documento data de 1532; en él, el Santo Oficio anula un matri-monio de dos menores que no son oscenses, sino de Fañanás, lugar próximo ala capital. Lo exponemos aquí porque el documento es muy curioso y tal vez elhecho no fuera excepcional, aunque en la documentación notarial de Huesca esúnico, y el que el documento inquisitorial se halle suelto en un protocolo oscen-se puede indicar que los interesados residían en la ciudad cuando se llevó acabo la anulación. Lope de Jaén y María de Olivito habían sido casadossiguiendo las leyes moras cuando contaban doce y once años, respectivamente.Los argumentos en que se basa la anulación son la edad de los contrayentes,que el enlace fue impuesto por la familia, que eran primos y que el matrimo-nio nunca se consumó.

Ya hemos visto que en 1537 el comisario de la Inquisición Sebastián Santo-les interviene en el litigio entre los cónyuges Esperanza Compañero y Juan Com-pás, modifica una sentencia anterior que desconocemos y obliga a Juan a dar 200sueldos a su mujer en un plazo de seis meses, señal de las buenas relaciones entreel Santo Oficio y los nuevos cristianos.

En 1540 tenemos el primer caso documentado de un moro posiblementeoscense juzgado por el Santo Oficio; se trata de Pedro Fierro, escudero, acusa-do de blasfemo y de ser sospechoso de bigamia, por lo que se le obliga a abju-rar de Leví. No dice la pena y tampoco se hace constar el origen del acusado,pero el apellido es frecuente entre los conversos oscenses, y de ahí que lo haya-mos incluido; además, como ya se dijo, en 1602 existe un homónimo en Hues-ca. Otros casos parecidos son el de Jorge Marguán, vecino de Huesca, cuyo ape-llido es de vieja tradición oscense, juzgado y reconciliado en 1545, y el de JuanEzcandarte o Ezcandar, vecino de La Puebla de Híjar pero posiblemente deorigen oscense, acusado de blasfemar y de alabar el Corán, por lo que es exhi-bido con mordaza. En 1546 es juzgado y reconciliado Juan Alfarrán, vecino deMuel pero cuyo apellido es también oscense. En 1549 se acusa de sodomía aLope Rebollo, que es condenado a mordaza y azotes por ser muy viejo; según


337


la doctora Pilar Sánchez,248 Rebollo era de Huesca, pero en realidad era de Hue-sa, y ni el apellido es oscense.

En agosto de 1558 Francisco Fort, canónigo y representante de la Inquisi-ción en Huesca, entrega a caplienta, a Miguel Pastor, a Ferrando Çafar y a suhijo homónimo, un muchacho de dieciséis años, para que en el plazo de cuatrodías los lleve a la Aljafería, paguen el viático y una multa de 500 sueldos porser sospechosos de ser fieles al islam. En el auto de fe de 1559 son reconciliadospor declarar pronto haber realizado obras de moro y hacer aguadoch (ablucio-nes). En el mismo auto de fe otro oscense, el herrero Baltasar de Fierro, salepeor parado, ya que es condenado a azotes y a cuatro años de galeras acusadode ayudar a pasar a Francia a otros moros y regresar para recoger el dinero quedejó en depósito en Huesca, supuestamente para escapar definitivamente y podervivir como musulmán, cosa que niega en todas las audiencias, pero, siempresegún el documento inquisitorial, anda en contradicciones y finalmente recono-ce obras de moro. Durante cinco años desaparece de la documentación oscensey lo volvemos a encontrar en 1564 como coheredero de su hermano Leonis deFierro, de modo que tras su condena regresa a su ciudad y en ella sigue docu-mentado hasta 1580, lo que demuestra que el hecho de ser condenado por laInquisición no supone para la víctima una deshonra tal que le obligue a buscarel anonimato emigrando, y también nos revela que la condena no le imposibili-ta para seguir llevando una vida laboral y social igual a la anterior a su pasopor el Santo Oficio. Juntamente con Fierro es juzgado en 1564, también porhaber pasado moros a Francia, Pedro el Curto, de Puibolea, cuya condena,curiosamente, se limita a unos azotes, de forma que es posible que la condena agaleras de Fierro se debiera más a sus prácticas religiosas que al hecho de ayu-dar a escapar. Por lo que da a entender la documentación inquisitorial, era fre-cuente el intento de huida a Francia; de hecho, en 1562 son juzgados docemoros de Plasencia, Rueda y Urrea por lo mismo.

Al poco de ser reconciliados los Çafar, por un documento notarial sabemosque en septiembre de 1559 está presa en la Aljafería Esperanza Compás, mujerde Ferrando Çafar, a la que se juzgará en mayo de 1560 acusada de hacer obras demoro y será condenada a cárcel y reconciliada. La oscense María Compás, casa-da en Zaragoza con el espadero Juan del Ala, es reconciliada el mismo día. En elmismo auto de fe es quemado Juan Abengalí, de Plasencia pero cuyo apellidotambién lo encontramos en Huesca, acusado de ser cómplice del asesinato de unfamiliar del Santo Oficio.

Durante varios años no hay intervención de la Inquisición en la vida de losmoriscos oscenses, concretamente hasta 1572, aunque en 1566 son juzgadasMaría de Fierro y su hija, que viven en Fuentes y tal vez sean de la familia de eseapellido de Huesca, donde encontramos una homónima contemporánea casada


338

248. Sánchez López (1989). Conocida a través de Ansón (2001-2002), hay una obra de carácter gene-ral que permanece inédita: Les morisques aragonais et l’Inquisition de Saragosse, 1540-1620, tesispresentada en la Universidad de Montpellier en 1980.


con Juan Cigüeño. Como decíamos, en 1572 pasan por el auto de fe GabrielZuliani, vecino de Huesca y natural de Aitona, y Ferrando Xiret («Giret» en ladocumentación inquisitorial). Zuliani es condenado a tres años de cárcel por lle-var escritos moros en el jubón (posiblemente fueran alherces) a pesar de haberdeclarado espontáneamente en la primera audiencia, lo mismo que hace Xiret,condenado a dos años y de quien el acta inquisitorial dice que «confesó muchasobras de moro de las que no estaba testificado y dio más satisfacción con sus con-fesiones de lo que hacen otros moros». Tanta voluntad de complacer al Tribunalno deja de llamar la atención, pero el temor al tormento hacía, como vemos, con-fesar incluso «delitos» de los que no se estaba acusado. Junto a ellos pasa otrooscense, vecino de Sangarrén, Rodrigo de Huerto, acusado de tener libros demoros; este, al contrario que Xiret, se resistió, padeció tormento y fue condena-do a cuatro años de galeras.

DE 1578 A 1587

La idea extendida, confirmada por los servicios secretos reales, de que losmoriscos aragoneses y valencianos preparaban una sublevación en connivenciacon los turcos y con los bearneses creó una atmósfera de animadversión hacia laminoría conversa de fatales consecuencias para las familias más poderosas. Sehace difícil imaginar que desde las marginales tierras de Huesca pudiera organi-zarse una maquinación de tal envergadura, e incluso la propia Inquisición tardóen aceptar el hecho. Efectivamente, todo lo que se contaba resultaba un tantonovelesco, aunque es probable que existiera un renacimiento de la concienciacolectiva que el obligado bautismo intentó barrer, pero una generación no essuficiente para olvidar siglos de historia en que ser musulmán y aragonés no eracontradictorio, siglos de historia de pertenecer, en el caso de la aljama de Hues-ca, al rey, de gozar de su protección, de ser regnícola sin renunciar a su fe; asíque es creíble que entre la minoría urbana naciese el deseo de recuperar la dig-nidad que se les arrebató a la fuerza, especialmente entre los más cultos y ricos,que viajaban, que estaban en contacto con otras tierras hispanas, que manteníanrelaciones con musulmanes extranjeros por medio del comercio y de contactosfamiliares. Y, de hecho, los moriscos oscenses protagonizaron algunos de losautos de fe en los que se debatía la cuestión de la sublevación y que más adelantedetallaremos.

A pesar de que en el fondo de la represión estaba la supuesta conspiración,esta no fue el argumento principal de las condenas en ningún caso, sino que setrataba de cuestiones de fe. De hecho, ni una sola de las condenas de los moris-cos oscenses se apoyaba en la participación del reo en la sublevación; a lo sumo,algunos dijeron estar enterados de que algo se preparaba, y esto choca especial-mente, porque el terror y el tormento fueron los métodos inquisitoriales parasacar al preso las declaraciones más inverosímiles. Si a esto añadimos el silencioal respecto a pesar de la parcialidad de la documentación del Santo Oficio, pare-ce que la teoría de la sublevación tuvo más de fantasía que de realidad, a no serque la trama estuviera tan perfectamente organizada que no quedase ni un cabo


339


suelto, cosa impensable, porque de haber habido algo es seguro que la violenciade los verdugos hubiese arrancado alguna confesión, sobre todo por el interés delrey en demostrar la connivencia de los grandes enemigos de España y de la Igle-sia: los sarracenos, los franceses y los protestantes. A pesar de no poder certificar-se la participación en esa supuesta revuelta, el ensañamiento con que actuó laInquisición con los moriscos más poderosos es digna de resaltar, acaso porquequienes organizaron la campaña tenían la voluntad de acabar con la conspira-ción, pero también con un grupo social que por su poder económico y su presti-gio era capaz de organizar, canalizar y dirigir el descontento de la minoría con-versa, nacido de su obligado bautismo y de la pérdida de sus libertades, de modoque, en el fondo, el odio al moro enemigo del Estado y de la fe es el fundamen-to de la persecución, apoyada en la violencia de unos interrogatorios que aboca-ron a las gentes a la delación y a falsas acusaciones que condujeron ante el San-to Oficio a familias enteras, incluidos sus criados.

Los primeros residentes en Huesca procesados por conspiración son cuatromoriscos no aragoneses en los que se quiso ver a espías al servicio de Yusuf Duar-te, quien, según la documentación de la Inquisición, ha llegado de Argel paraorganizar la sublevación. No sabemos si ese Duarte tiene alguna relación con losDuarte de Huesca, pero no puede descartarse. Los moriscos juzgados en el autode fe de 1578 son Mariana Hernández y su marido, Hernando Hernández, y enel de 1579, los hermanos Lorenzo y Miguel Hernández, acaso parientes de Her-nando o de Mariana. Esta es originaria de Orán, y su marido, de Adra; los otrosson granadinos. Todos tienen la condición de esclavos, pero se escapan y se refu-gian en Huesca; uno, Hernando, procede de Madrid, de donde se fuga —es desuponer que con su mujer—, y los otros dos llegan directamente desde Granada,seguramente huyendo de la represión sufrida tras la sublevación de Las Alpuja-rras. A Mariana, por sus buenas intenciones, se la condena a llevar hábito, cár-cel e instrucción cristiana. Peor parado sale su marido, quien, según la docu-mentación inquisitorial, ha venido desde Sierra Nevada para ver qué se dice enHuesca sobre la ayuda del turco; en su poder tiene libros en árabe y el Corán.Resulta una acusación realmente extravagante: no parece creíble que de Grana-da llegase a Huesca para buscar información; más crédito puede darse a sudeclaración, en la que dice que estaba esclavo en Madrid y huyó. Es sometido atormento, y tras sufrirlo declara tener noticia de la llegada de Yusuf Duarte desdeArgel como enviado del turco y que ha conseguido hablar con él. Se le acusa desupercherías, de conspiración, de hacer alherces y de sublevación, lo que jus-tificaría los 300 azotes y la condena perpetua a galeras. En el auto de fe del añosiguiente se acusa a los hermanos Hernández de ser espías del turco y ambos soncondenados a doce años de galeras. En el mismo auto comparece Juan Gali, con-denado a un año de cárcel, quien volverá a comparecer en 1583 y será condena-do a muerte; su viuda, María de Úbeda, residente en Bellestar, a las puertas deHuesca, se declara su heredera, como luego veremos.

Sabemos que en abril de 1580 está preso en la Aljafería Juan Compañero yque en su nombre actúa su pariente Jerónimo Çafar. En marzo del año siguiente


340


comparece en un auto de fe junto a doce personas relacionadas con él. El ataquecontra los Compañero y los Çafar que se inicia estos años arranca del juicio deMaría Balbisa, alias la Sevillana, de Huesa, que dice que Juan Compañero y todasu familia viven como moros, y que su cuñada lee el Corán como un alfaquí, ytambién de las declaraciones de María Compás, que ya ha pasado en 1559 porla Inquisición y es detenida por la delación en 1579 de una muchacha moriscaque ha huido de su casa y es buscada por sus hermanos. Compás dice que JuanCompañero y Jerónimo Çafar han hecho ceremonias de moros en noviembre de1580,249 y que ha entregado a Çafar un libro de «çuna y xara» que le ha dadopara él el alfaquí de Villafeliche. En su declaración aparecen también MaríaAlbariel, mujer de Gabriel Çafar, Ana Navarro y Gracia Navarro, mujer y cuña-da de Juan Compañero, acusadas las tres de «xahedar». Y continúa la acusacióncontra Juan Compañero por haber llevado a su casa a una sobrina suya quehabía quedado preñada de un estudiante cristiano y esconderla allí para evitarque se casase con él; al llegar, la moza estaba ya de parto, y murieron ella y elbebé sin que sepamos por qué. La declaración de María Compás debe de pare-cer poco a los inquisidores, que la someten a tortura hasta que «vence» y decla-ra prácticas moras. Su larga serie de acusaciones, acaso para evitar la hoguera,que era lo habitual en los reincidentes, no la libra de acudir al auto con coroza yvela, sufrir azotes y ser condenada a cadena perpetua y un año de reclusión enun convento o en una casa para recibir instrucción cristiana.

A partir de esta declaración son detenidos Juan Compañero y toda su fami-lia, y Jerónimo Çafar y su mujer, Cándida Compañero, hermana de Juan. Todosserán juzgados en el auto de fe de marzo de 1581, excepto Jerónimo Çafar, quemuere en la prisión de la Aljafería antes de concluir su causa. Sobre Juan Com-pañero recaen las acusaciones más severas: aparte de las ya mencionadas de Bal-bisa y Compás, se le acusa de haber recibido a un argelino con una carta de pre-sentación y de recomendación de su sobrino Juan Çafar, residente en Argel, paraque recaudase dinero con el fin de librar a un hermano del enviado que habíasido hecho prisionero en Sicilia. Compañero difunde la carta por todos los pue-blos de la Hoya de Huesca habitados por moros, aunque dice que esa colectaestaba destinada a la liberación de la mujer de un criado suyo que estaba enpoder de un comerciante sevillano. Pero hay testigos —a los que cuesta dar cré-dito— que lo acusan abiertamente de haber preparado la sublevación; por ejem-plo, una bearnesa declara que en octubre de 1575 un primo suyo que era minis-tro luterano le dijo que moriscos y luteranos iban a sublevarse y que JuanCompañero sería el rey, pero que los moriscos lo abandonaron al ser apresado. Sila declaración de esta testigo resulta novelesca y falta de fiabilidad —hasta elextremo de que se pensaría que estaba pagada por el Santo Oficio—, no es máscreíble la de un morisco de Nuez, Luis Moreno, que asegura que Compañero


341

249. La fecha de 1580 parece un error, porque los datos notariales que tenemos nos permiten asegu-rar que en agosto de 1579 Compañero ya está preso, sigue en prisión en abril de 1580 y no parece quesea liberado antes del auto de fe de 1581 en el que es juzgado.


conspiraba con los turcos, concretamente con Francisco el Renegado, que lleva-ba moriscos al turco y que era el cabecilla de la sublevación. El ya citado Her-nando Hernández insiste en que Compañero dirigía la revuelta y contaba con elapoyo del turco. Llama la atención la información que parecen tener sobre untema tan grave gentes tan dispares, como si los potenciales sublevados se dedi-caran a vocearlo por doquier, lo que, en mi opinión, les resta cualquier tipo decredibilidad. Otros testigos orientan sus denuncias hacia los temas religiosos.Lope de Denia, Gracia Navarro, cuñada de Compañero, y los criados de ésteJuan Gali, Luis Lazarech, Baltasar Alcanillo, Jerónimo Gali e Isabel Calderónconfiesan que hacían el ramadán. Compañero niega el levantamiento inclusotras sufrir tomento, en tanto que admite la celebración de morerías, y de hechose descubren treinta ejemplares del Corán en su casa y parece que se le vio«xahedar». Curiosamente, de la muerte de su sobrina y el bebé no se dice nada,se ignora. Ante tan tremendas acusaciones, incluidas las muertes citadas, es,extrañamente, reconciliado, se le impone una multa que no deja de ser simbóli-ca —10 ducados—, se le perdonan las galeras y es condenado a cárcel perpetua,aunque años más tarde lo veremos libre, actuando en acciones mercantiles y juz-gado de nuevo por el Santo Oficio en 1598, a los setenta y un años. Sorprendeque la Inquisición sea mucho más benévola con él que con su mujer y su hijo,como vamos a ver.

Junto a él pasan su hijo Juan, nacido ya en Zaragoza, un joven de veinte añosde vida azarosa que, para evitar castigos mayores, al regresar de Argel se pre-senta voluntariamente ante la Inquisición para declarar obras de moro. Pareceser que es testificado en alguna audiencia, huye a Barcelona y desde allí a Argel,donde reside su tío Juan Çafar, con quien convive ocho meses que, según decla-ra, le sirven para darse cuenta de lo malo que es el islam, en el que había sidoinstruido por su abuela y por un moro de Calanda desde los siete años; la depra-vación que observa en el grupo en el que está, incluso con la comisión del peca-do nefando y otras aberraciones, le lleva a pedir auxilio a un mercedario para quele instruya en la fe católica, y así lo hace con una Biblia y unos Evangelios que lepresta. Abjura de Mahoma, y eso y su declaración supone una condena realmen-te benigna: ni siquiera azotes, simplemente un año de cárcel. Estamos de nuevoante una declaración tan novelesca que no es fácil darla por real. Es difícil des-lindar lo que hay de verdad y de invención para ablandar al Tribunal; en cual-quier caso, nos evidencia que la movilidad de este grupo de moriscos ricos era unhecho, y que los contactos con el norte de África resultaban relativamente fáci-les si había dinero por medio. De todos modos, veremos que de nuevo es juzga-do en 1582 y entonces es condenado a muerte por relapso. El acta inquisitorialdice que, tras ser leída su sentencia, ya en el cadalso, dejó en el suelo la cruz quellevaba y, en un último acto de afirmación de su fe musulmana, xahedó, murien-do «pertinaz», en lenguaje inquisitorial.

Ana Navarro, esposa y madre de los anteriores, manifiesta con llanto su arre-pentimiento de prácticas musulmanas, pero, como su marido, no se libra de laprisión perpetua y reclusión durante diez años en un monasterio, ni de una multa


342



343

Libro de cuentas de la familia Çafar, hecho por el administrador Jaime de Aranda, que recoge la actividad económica de la casa entre los años 1582 y 1584. En esta página, la venta de centeno

en 1582. AHPH, prot. 1109, suelto entre ff. 254 y 255. (Foto: Fernando Alvira Lizano)



344

de 10 ducados. Cuando contaba setenta años, en 1608, es relajada por relapsanegativa y sus bienes son incautados, tal como se expondrá en su momento.

María Navarro, hermana de la anterior, de treinta años, viuda de AlfonsoAlfanaquí, por el apellido posiblemente un emigrado oscense en Borja, es acusa-da de guardar libros de Juan Compañero. Se la condena a cuatro años de prisión,dos recluida en un monasterio o en una casa.

Otra hermana de las anteriores, Gracia Navarro, viuda de Enrique Compa-ñero, originario de Huesca y hermano de Juan, confiesa haber observado elramadán, haber hecho ceremonias de moro y haber adoctrinado a sus hijos. Sele impone una multa de 10 ducados y es condenada a prisión perpetua, con diezaños de reclusión en un monasterio.

Un hermano de las anteriores, Miguel Navarro, es condenado a cárcel perpe-tua y cuatro años en galeras, sin que sepamos nada más, aunque es de suponer,por la condena, que debió de reconocer que era musulmán.

En el mismo auto de fe comparece también Jerónimo Gali, homónimo de unobrero de casas residente en Huesca, criado de Juan Compañero. Aparece citadoen el libro 988 de la Inquisición, folios 516v-517r, como criado de Juan Compa-ñero, condenado a cárcel perpetua y tres años de galeras, pero en el libro 989,folio 585r, se dice de él que está acusado de hacer el ramadán en casa de JuanCompañero, que tiene diecinueve años y que fallece antes de terminar la causa.

Un pariente del anterior, Felipe Gali, maestro de obra de Su Majestad, deveinticuatro años, es acusado de guardar libros de Juan Compañero, pero su sin-cero arrepentimiento le supone un año de cárcel, aunque en 1583 será quemadoacusado de moro relapso.

Otro que muere en la cárcel de la Aljafería y no llega a ser juzgado es Salva-dor Monferriz, cuyo apellido se da en Huesca, aunque él vive en La Puebla deHíjar. La acusación que pesa sobre él es la de haber participado en la pretendi-da sublevación, al haber sido el receptor de la carta que anunciaba la llegada deYusuf Duarte.

Testificada por los Navarro, es juzgada Gracia Ezcandar, emparentada conlos Ezcandar de Huesca, donde hay una homónima, mujer de Gabriel del Pez (oPex), de Zaragoza. Recibe pena de cárcel y de llevar hábito.

Hemos dejado para cerrar el auto de fe de 1581 a Cándida Compañero, her-mana menor de Juan y mujer de Jerónimo Çafar, de la que hablaremos amplia-mente al estudiar a esas dos familias. En esta fecha Cándida tiene algo más decuarenta años y es madre de un niño, Juan. Es hecha prisionera con su marido.Acusada de esconder libros y de tener escritos moros guardados en una arquillaen la que guardaba sus tocas —concretamente alherces y escritos de oraciones, yotros de supercherías y hechicerías de moros para ayudar a parir, además de ali-fes para aprender a leer en árabe, todo de Juan Compañero—, reconoce en unasegunda audiencia que los libros los escondió con Ana Navarro bajo tierra enuna bodega y que los escritos de la arquilla se los dio a Juan Compañero menorantes de irse a Argel y que no sabía de qué trataban, solo que eran moros e inten-tó quemarlos porque advirtió que no eran cristianos. Sufre varias sesiones de



345

tomento y declara obras de moro y que los libros los entregó a un criado de Belli-to. El Tribunal tiene en consideración —algo que no era frecuente— su condiciónde mujer, su reputación —no ocurre lo mismo con otros miembros de su fami-lia— y tener hijos para librarla de la afrenta de los azotes públicos, y la conde-na a llevar hábito, a cuatro años de cárcel, dos en un monasterio, y a 10 duca-dos de multa. Según recoge Carmen Ansón,250 Cándida muere quemada por laInquisición en Logroño en 1588.

Muerto Jerónimo Çafar en la prisión, a comienzos de 1582 Esperanza Com-pás y su hijo Ferrando Çafar menor son convocados por la Inquisición y acudenrepresentados por medio de su procurador, José Çafar; se les llama como tutoresque son del menor Juanico Çafar, hijo de Jerónimo Çafar y de Cándida Compa-ñero, confiesan no saber de qué se acusa a Jerónimo ni entienden cómo puedenintervenir en el proceso, que sigue abierto, ya que es juzgado post mórtem. Alpoco, José hace albaranes de ropas, lana, lino, vestidos, joyas de plata y oro yotras pertenencias de Jerónimo y los entrega la Inquisición. El auto de fe tienelugar en abril y en él Jerónimo es condenado a ser quemado en estatua por habercelebrado ceremonias moras y haber muerto negativo convicto. Se inicia así elataque brutal contra la familia Çafar. En el mismo auto es juzgada María Alba-riel, mujer de Gabriel Çafar, de treinta años, que ha sido testificada por MaríaCompás y Ana y Gracia Navarro por «xahedar» y esconder libros; es condenadaa tres años de cárcel y a pagar una multa de 20 escudos. En ese auto de fe, cele-brado el 7 de abril, aparte de quemarse en estatua a Jerónimo, son también rela-jados Juan Compañero menor, por relapso, y Alexandre Monferriz, de Calanda.Pedro Castellano, de Calanda, es condenado a tres años de galeras; de Compañe-ro se dice que es menor de veintidós años, pero realmente era menor de veinte, yaque su acta de bautismo en San Lorenzo de Huesca lleva fecha de julio de 1561,y no es de creer que se le bautizara a punto de cumplir los dos años.

Ese año de 1582 va a ser trascendental en la historia de los Çafar. A finalesde 1581 muere Ferrando, el patriarca de la familia, y su mujer, Esperanza Com-pás, es apresada por la Inquisición. Los bienes de la familia pasan a ser admi-nistrados por Jaime de Aranda en nombre del Santo Oficio, quien debe pedir laintervención del obispo y de la Inquisición para evitar las agresiones que sufrecomo administrador de los bienes de los Çafar; haciéndole caso, en julio avisana Juan Pérez y a cuantos perturban a Aranda de que serán excomulgados si rein-ciden. En agosto del mismo año Esperanza Compás hace un codicilo en el quedeja a su hijo Ferrando Çafar menor un portacartas con ducados de oro y diver-sas cantidades que tiene encomendadas Jaime de Aranda como procurador delcomisario de la Inquisición; a su nieto Juanico Çafar, quien recibirá todo lo quele ha dejado en un testamento de unos días antes que no ha sido encontrado, ledeja 200 florines. El acoso hacia los Çafar es total; en la causa que se siguecontra ellos es condenado post mórtem Ferrando Çafar mayor, lo que se notificaen un documento hecho en la Aljafería en diciembre, conservado inserto en un

250. Ansón (2001-2002).


protocolo notarial de Huesca del que vale la pena destacar lo más notable paraver hasta qué extremo podía llegar el rigor del Santo Oficio.

Nos, los Inquisidores Apostólicos contra la herética y apostática pravedad en elReyno de Aragón y su partido, a todos los hijos, nietos, descendientes, herederos, lega-tarios y otras cualesquier personas que interesses pretendieren de Hernando Çafarmayor, vecino que fue de la ciudad de Huesca, y a otras cualesquier personas de cual-quier estado, grado, orden, dignidad o condición sean […] a quien toca y atañe, tocary atañer puede la causa y negocio insfrascripto […], salud en nuestro Redemptor Jesu-cristo y a los nuestros mandamientos […] SABED que ante nos pareció el promotor fiscalde la fe en este Sancto Oficio y nos denunció y dixo como el susodicho HERNANDO ÇAFAR

mayor, viviendo en la presente vida, estando en ávito y posesión de cristiano y así senombrando, gozando y usando de los privilegios que los fieles católicos cristianosgozan y deven gozar, y aviendo hereticado y apostatado de nuestra sancta fe católicay ley evangélica pasándose a la reprovada secta de Mahoma, y aviendo confessado susdelictos mostrando dolor y arrepentimiento dellos y sido por ello Reconciliado y vuel-to al gremio de nuestra sancta madre Iglesia Católica Romana, en vilipendio y menos-precio della avía vuelto a Reincidir en los errores y cosas que al tiempo de su reconci-liación avía abjurado, y volbiéndose a la dicha y Reprovada secta de Mahoma avíahecho y guardado sus ritus y ceremonias, y que teniendo y creyendo que en ella se avía desalvar avía fenecido sus tristes y miserables días en condemnación de su ánima […]entiende el dicho Fiscal denunciar y acusar ante nos en aquella vía y forma que de dre-cho pudiesse y debiesse, porque la memoria y fama del susodicho no quedasse entrelos vivientes, y en detestación de tan gran maldad su nombre fuesse quitado de sobrela faz de la tierra y sus delitos fuesen manifestados y no quedasen sin castigo, sobre loqual nos pidió nuestra carta y edicto, citación y llamamiento para vos los susodichosy para cada uno de vos en la forma necessaria de drecho se hiciesse entero cumpli-miento de Justicia; et visto su pedimiento ser justo y conforme a drecho […] manda-mos dar y damos la presente carta de edicto, citación y llamamiento para vos los suso-dichos y para cada uno de vos, por la qual vos citamos y llamamos para que del díaque esta nuestra carta vos fuere leyda y notificada en vuestras personas pudiendo seravidas, y si no ante las puertas de las casas de vuestras moradas, haziéndolo saber avuestras mugeres, hijos, criados si los tenéis, a vuestros vecinos más cercanos de mane-ra que se presuma abían noticia, y dello no podáis pretender ignorancia, fasta treintadías primeros […] por tres términos: los diez días por cada término, y todos los dichostreinta días por plazo y término […] vengáis y parezcáis cada uno de vos venga yparezca ante nos en esta nuestra audiencia en este Palacio Real de la Aljafería de laciudad de Çaragoça donde de la presente residimos o donde quier que estubiéremosy residiéremos a ver poner la demanda o demandas, acusación o acusaciones que eldicho promotor fiscal pusiere contra la memoria y fama del dicho Hernando Çafarmayor y a tomar copia y treslado dellas y a responder, allegar y procurar la defensade la dicha memoria y fama y a todo lo que de drecho vierdes que os conviene […]en otra manera el dicho término pasado no pareciendo vuestras ausencias avidas porpresencias (…) oyremos al dicho promotor fiscal todo lo que decir, alegar y procu-rar quisiere, y recibiremos su acusación y acusaciones y denunciaciones y procede-remos en la causa según y como por drecho fallaremos fasta dar sentencia […]. Paratodo lo cual […] vos citamos y llamamos special y peremptoriamente a vos y a cadauno de vos y os señalamos los estrados de la dicha nuestra audiencia donde os seránnotificados […]. Mandamos que esta nuestra carta sea publicada y leyda con alta e


346



347

inteligible voz en la iglesia parrochial donde el dicho Çafar mayor solía venir undomingo o fiesta de guardar a la misa mayor, y después sea puesta y afixada en laspuertas principales de la dicha iglesia, y mandamos so pena de excomunión mayorlate sententie y de cient açotes y de cincuenta ducados para gastos extraordinariosdel Santo Oficio, que ninguno sea osado de la quitar ni rasgar ni cancellar […] en elpalacio Real de la Aljafería a diez y siete días del mes de diciembre de mil quinien-tos ochenta y dos años.

A pesar del plazo de un mes que se da a la familia y a quien quiera presen-tar alegaciones en defensa de Çafar, el documento es enviado inmediatamente aHuesca y el día 23 de diciembre tiene lugar un acto cuya crudeza queda perfec-tamente reflejada en el documento notarial que recoge el desenterramiento deFerrando Çafar como prueba evidente de su condenación y de su expulsión delseno de la Iglesia. Previamente, el día 21, el notario Martín de Arascués desde elpúlpito de la parroquia de San Lorenzo lee en voz alta e inteligible, como orde-na el mandato de la Inquisición, el documento llegado de Zaragoza, y manifiestaque ha estado colgado de una de las puertas del templo ese día, el 22 y el 23.Lo que no cumple es el mandato de que se lea en domingo o fiesta de guardar,ya que el 21 era martes y no era fiesta de guardar de acuerdo con el calendariogregoriano recientemente implantado. Estando aún colgado el documento en SanLorenzo, el día 23 se presenta el notario con el comisario del Santo Oficio, el doctorTomás Cortés, en el monasterio de los predicadores y llaman al prior y a los monjes

a los quales el dicho señor Comisario preguntó le dixessen y mostrassen la fuessa ysepultura donde estava soterrado el cuerpo y güesos de Hernando Çafar mayor, moris-co. El dicho padre, llamado fray Joan Martínez Muñoz, prior del dicho monasterio, yfray Pedro Abarca, conventual, dixeron y respondieron que se ofrecían prestos y apa-rejados mostrársela porque los tres [sic] se havían hallado presentes quando pusieronen cuerpo y güessos del Hernando Çafar mayor en el lugar y sepultura que avaxo seespecifican. Y assí fuimos todos juntos y mostrando los dichos padres dónde estavasepultado llegaron juntos todos por la dicha iglesia que está dentrando por la puerta amano drecha, donde antiguamente estava el coro, una fuessa y sepultura que está fren-te el altar de San Gabriel, y dixeron que aquella era la fuessa del dicho HernandoÇafar mayor donde estaba sepultado, y el dicho señor Comisario, vista la dicha rela-ción de los dichos padres, mandó a dos hombres que deshiciesen los ladrillos de aque-lla sepultura y aquellos sacassen con la tierra hasta que hallasen algún cuerpo y hue-sos. Los dichos dos hombres, teniendo en sus manos sendas azadas, quitaron dichosladrillos y començaron a sacar y sacar mucha tierra, y como fueron sacando, el dicho se-ñor Comisario y yo el infrascripto notario y testigos vimos cómo dentro de dicha fuessase hallaron muchos huesos de persona, los quales al pareçer pareçían hacer pocotiempo se havían puesto allí porque algunos dellos y particularmente el cuerpo estavacon la carne y con uñas y unos pedazos rotos de paño, los quales assí vistos fueronsacados por dichos dos hombres y puestos en un escaño y dentro de dichas fuessas sehalló una canilla de persona la qual al pareçer parecía havía sido mucho tiempo sepul-tada y assí fue vuelta a la misma fuessa y sepultura. Y no se halló otro ni más huesos.Y sacados los demás como está dicho fue vuelta la mesma tierra en la mesma sepultu-ra y cerrada con toda aquella. Y los dichos güessos que fueron sacados de la dichafuessa fueron llevados y se llevaron en presencia del dicho Comisario y de mí, notario,


y testigos a un corral que está en dicho monasterio junto al parrado en frente de doscipreses que están en dicho parral, y allí fueron enbueltos por dichos dos hombres ysobre aquellos pusieron unos ladrillos y piedras grandes para que no se conociesse dón-de estavan puestos y depositados. Y de esto el señor Comisario por él y por los seño-res inquisidores me requirió hiciesse este instrumento.

El terrible hecho tuvo que afectar no solo a los Çafar, sino a toda la comuni-dad morisca. Tal acto de crueldad era la antesala de lo que se le venía encima ala familia. En auto de fe celebrado en marzo de 1583 se vio arder a FerrandoÇafar menor y a su madre, Esperanza Compás, acusados de reincidentes y relap-sos (recuérdese que ambos habían pasado ya por el Santo Oficio). Y el mismocargo recae sobre Ferrando Çafar mayor, que es quemado en efigie. Otros treshijos de Ferrando y de Esperanza son juzgados el mismo año; solamente se libraJuan, que reside en Argel hace tiempo. José, Gabriel y Francisco Çafar se librande la hoguera por ser la primera vez que comparecen ante la Inquisición, si bienparece que José había sido juzgado una vez por el Tribunal de Barcelona. A pesarde que a los tres se les intenta relacionar con la sublevación, su condena quedareducida a unos años en galeras y en ningún caso aparece la revuelta como moti-vo de las penas; parece que la idea obsesiva en el juicio contra Juan Compañeroqueda aquí totalmente diluida, o al menos no es lo que empuja al Santo Oficio ala práctica destrucción de la familia y al castigo de los más próximos, especial-mente los criados.

José Çafar, calcetero de oficio, según el documento inquisitorial, reside enZaragoza, aunque realmente vive a temporadas en Huesca. En el momento de serjuzgado tiene cuarenta años y está casado en segundas nupcias con María Casa-bona. En su declaración dice que en 1577 fue a Barcelona y a Palamós; fue apre-sado en Barcelona sospechoso de querer ir a Argel, aunque en su defensa dice quese iba a Italia porque tenía deudas que no podía satisfacer, cosa que demuestracon documentos, así como su fidelidad a la Iglesia. Sin embargo, es testificadopor sus hermanos Francisco y Gabriel y por su criado Juan Gali de ser moro y dehaber persuadido a su criado Jerónimo Gali de escapar a Argel para poder vivircomo muslimes. Las acusaciones entre hermanos están a la orden del día, por-que José acusa a Gabriel de ser él quien le convenció de que dijese que huía haciaItalia. Es condenado a llevar hábito y a cinco años en galeras, así como a 10 escu-dos de multa.

Francisco Çafar, tratante para la Inquisición y residente en Huesca, de trein-ta años, es testificado por sus hermanos, cuñadas y padre. Confiesa, tras tor-mento, que se entrevistó con su hermano, que llegó desde Argel, y que oyó de lallegada de Yusuf Duarte a Aragón y de la carta que había traído para organizarla sublevación. Es acusado de degollar aves «a la morisca» y de esconder pape-les en árabe, que al parecer eran algunos libros de su padre y otros que trajo suhermano de Argel escritos por él mismo. Es condenado a cinco años en galeras,a azotes públicos y a una multa de 20 ducados; más que su hermano, acaso porlas referencias a la sublevación y al sacrificio de aves.


348



349

Comienzo de la relación de medicinas que el boticario Martín de Sanginés dice haber dispensadoen 1585 a Juan Lasierra mayor y sus hijos, y cuyo pago reclama en 1596 a Isabel Ezcandar,

viuda de Lasierra. AHPH, Justicia, 350/11. (Foto: Fernando Alvira Lizano)



350

Gabriel Çafar, definido como notario de Huesca, vecino de Zaragoza, declaratener treinta y ocho años. Cuando contaba diecinueve fue a Valencia pagado porsu padre para instruirse en la fe musulmana. Acudió a Roma a pedir una dispen-sa para que su hermano Jerónimo pudiera casarse con su tía Cándida Compañe-ro, cosa que consiguió. Volvió a Italia y de ahí fue a Constantinopla y viajó hastaArgel para ver a su hermano Juan, quien le invitó a quedarse allí, pero como nole gustó regresó a Huesca. Residió en su ciudad natal, en Calanda y en Zaragoza.De nuevo salió al exterior, concretamente a Marsella, para entrevistarse con suhermano Juan. Confiesa que era moro desde los siete años hasta la Cuaresma de1581, momento en que abandonó el islam, curiosamente muy poco antes de suapresamiento. Confiesa que xahedó a un cuñado suyo que estaba moribundo,levantando el dedo índice y diciendo «hago testimonio que no hay otro Señor queAlá y Mahoma, su siervo». También confiesa haber ido a Barcelona para ver a suhermano José que estaba preso y convencerle de que declarase que se iba a Italiapor deudas y no a Argel. Sufre tormento y es condenado, por haber viajado aConstantinopla y haber persuadido a su hermano de que mintiese al Santo Oficio,a cinco años de galeras y a azotes. Curiosamente, su rocambolesca historia poneen evidencia la capacidad económica de la familia y la facilidad de movimiento,aunque sin duda hay mucho de novelesco. Y no deja de extrañar que sus contac-tos con los turcos y con su hermano no lo hagan sospechoso de haber participadoen la sublevación, y que ni siquiera se considere esta posibilidad en la sentencia.Cuando está en Cartagena para ir a galeras, se fuga y va hasta Roma a pedir unaconmutación de su pena, demanda que llega hasta el inquisidor general, pero esapresado en Madrid y juzgado de nuevo en 1585; entonces reconoce que se quitóel hábito en Cartagena para no ser identificado. Se le obliga a cumplir los cincoaños de galeras en un nuevo juicio, lo que puede considerarse una condena benig-na teniendo en cuenta que es reincidente.

De los tres hermanos, José y Gabriel regresan, pasan por Huesca y se insta-lan en Zaragoza, en tanto que de Francisco se pierde la pista, acaso porque hamuerto en galeras o en Cartagena antes de embarcar, pues tenemos noticia deque allí hace testamento. De todos modos, otros aspectos relacionados con lainquisición de la familia Çafar —testamentos hechos en prisión, el papel deladministrador de la hacienda familiar y mucho más— se tratarán cuando haga-mos el estudio de la familia.

Tres sobrinos de Gabriel Çafar son juzgados en este auto de fe: se trata de loshermanos Pragedis y Mariano Palacio y Antón Palacio menor, hijos del difuntoAntón Palacio y de Ana Albariel. Pragedis, la mayor, es condenada a tres años decárcel; Mariano, de quince años, es considerado cómplice de Francisco Çafar,confiesa espontáneamente y se le imponen seis meses de cárcel, y Antón, de vein-tiún años, de oficio violero, acusado por su madre y por Francisco Çafar, sufretormento y declara practicar el islam, por lo que es condenado a cuatro años decárcel y no se le envía a galeras por ser «flaco y ligero».

La persecución contra la familia incluye a los criados de los Çafar, todos acu-sados de practicar ritos musulmanes y de ser cómplices de sus señores. María


Gascón, de Sangarrén, sufre tormento, jura en falso en la primera audiencia y escondenada a azotes y a cinco años de cárcel; Isabel de Puibolea padece tormento yes condenada a tres años de cárcel; Juan Gali,251 de dieciséis años, penado a llevarhábito y a tres años de cárcel; Miguel Royo, de veintisiete años, natural de Albala-te de Cinca, y su mujer, Isabel Alfafar, condenados por cómplices de los Çafar y porritos: a él se le imponen cinco años de galeras, y a ella, cárcel y azotes por enviarun mensaje a su marido para ponerse de acuerdo y no declarar el uno contra elotro; Miguel Pinón, natural de Lérida, es condenado a llevar hábito y a cuatro añosde galeras, la misma condena que recibe el último de los criados juzgado, GabrielMonferriz, vihuelero, de veinticuatro años y natural de Zaragoza.

Fueron relajados, además de los ya vistos, Felipe Gali, del que hablamos yaen el auto de fe de 1581, y Juan Gali, criado de Juan Compañero, residente enHuesca, del que solo tenemos ese dato; ni siquiera se dice de qué se le acusaba.En diciembre de 1583 la viuda de este, María de Úbeda, que en aquel momentono reside en Huesca, ya que se ha ido con sus hijos Juan y Lope Gali, ambosmenores, a vivir a Bellestar, encarga que su padre, Lope de Úbeda, habitante enHuesca, se haga cargo de todos los negocios de su marido; menciona arriendos,comandas, mercaderías, censales, bienes inmuebles, dineros, oro y plata, lo queparece mucho para un criado, tanto que habrá que pensar que no era un criadode Compañero, aunque así aparezca en los libros de la Inquisición, sino un hom-bre de muy buena posición económica que podría trabajar en los negocios queCompañero tenía en Huesca.

En el auto de fe de 1584 no es juzgado ningún morisco de la ciudad de Hues-ca, pero sí familiares de residentes en Huesca o posibles emigrados de la ciudad.De la familia de los Compañero comparece Pedro Compañero menor, de Calan-da, de diecinueve años, acusado de levantamiento; sufre tormento y, a pesar dela gravedad de la sublevación, es condenado a solo dos años de cárcel y 15 escu-dos de multa, lo que indica que la teoría de la conspiración ha perdido fuerza yposiblemente nadie la cree. Junto a él están Alexos Albariel, de setenta años, y suhijo Juan Albariel, de cuarenta, padre y hermano de María Albariel, mujer deGabriel Çafar. Alexos es ejecutado y Juan pide audiencia y no es relajado en eseauto. Un posible emigrado de Huesca es Miguel Alfarrán menor, residente enSobradiel, condenado a tres años de cárcel. Como nota curiosa vale la pena reco-ger la condena de Jerónimo de Huerto, de Almuniente, en la comarca de Hues-ca, de oficio danzador, al que se le imponen ocho años de galeras.

En 1585 tenemos constancia de que está preso Gabriel Çafar y de que JuanAlbariel, a quien hemos visto pedir la revisión de su causa el año anterior, trashacer testamento en junio, al parecer es ejecutado. Sin embargo, tenemos noticiasde un Juan Albariel, de Zaragoza, que es juzgado en 1585 por haberse fugado dela cárcel y condenado en julio a doce años de galeras por esa fuga. En 1598, alpoco de regresar, es multado con 30 escudos por no llevar el hábito, y en 1608,


351

251. Además de éste, hay otro Juan Gali, criado de Juan Compañero, relajado en 1582, cuya viuda,María de Úbeda, reside en Bellestar.


cuando ya contaba sesenta años, sufre tormento con garrote y potro y es de nue-vo condenado a seis años de cárcel. Quizás estemos ante el mismo personaje, puespor la edad podrían coincidir, pero de ser así resultaría muy extraña la benigni-dad del Tribunal al conmutarle la pena de muerte por la condena a galeras, sobretodo con el agravante de fuga. Y, si se trata de dos homónimos, también choca queel fugado pasara dos veces más por el Santo Oficio sin ser condenado a muerte,porque por las mismas fechas miembros de la familia Compañero son ejecutadospor reincidentes.

En 1585 es juzgado el albéitar oscense Ferrando Alfanaquí, de cincuenta yseis años, que declara espontáneamente antes de la acusación; es condenado ados años de cárcel y a llevar hábito; testifica a su mujer, Jerónima Ezcandar, ya sus hijos Isabel y Ferrando Alfanaquí (conocido en la documentación nota-rial como Juan Ferrando), dos niños, pues él tenía en aquel momento treceaños. Ezcandar, natural de Alcolea de Cinca, y su hijastra son condenadas aun año de cárcel, y el muchacho, que confiesa ceremonias de moro en la pri-mera audiencia y de forma espontánea, es perdonado en 1587, e incluso se lequita el hábito.

En 1587 pasan varios miembros de la familia Compañero, concretamentedos muchachos muy jóvenes que serán perdonados por eso: Miguel EnriqueCompañero y Cándida Compañero menor, hijos del ya difunto Enrique Com-pañero y de Gracia Navarro, presa en la cárcel desde 1581. Gracia, acaso paraganarse el favor del Santo Oficio (recuérdese que tenía cadena perpetua), esquien dice que sus hijos habían recibido instrucción islámica, que ella les habíadado. Cándida, que entonces tenía unos diez años, es perdonada por niña, peroen 1609 será quemada, como veremos. También se absuelve a su hermano porser joven, pero, si hacemos caso a la documentación inquisitorial, cuando esrelajado en 1608 cuenta cuarenta años, lo que quiere decir que en esta prime-ra comparecencia ante el Santo Oficio tiene ya edad para recibir algún tipo depena; de hecho, gente más joven es severamente castigada, incluso con lamuerte. La benevolencia manifestada por el Tribunal se vuelve violencia en susegunda comparecencia, en un momento en que en todos los reinos de Españase estaba ya planteando la expulsión. En el mismo auto de fe es juzgada MaríaAlfarrán, mujer de Pedro Urramén, ambos originarios de Huesca y emigradosa Fuentes; recibe una leve pena de seis meses de prisión y hábito. Juan del Fie-rro, apellido oscense o de Naval, trabaja de ollero en Barbastro y es condena-do a seis años de galeras por obras de moro, y María del Fierro, de Naval, arecibir azotes.

DE 1588 EN ADELANTE

Parece que durante unos años no hubo acoso a los moriscos de Huesca ni alos de familia oscense. Recuérdese que en estos años, concretamente en 1595, elcolectivo de moros de la ciudad se reúne para recuperar el dinero que había dadoa Ferrando y Jerónimo Çafar para pagar a la Inquisición, como vimos al princi-pio del capítulo; son 660 sueldos más los 60 que debe dar Esperanza Çafar


352



353

Proceso de Miguel Mendoza (1596) contra su primo Juan Felices menor, marido de Esperanza Çafarmenor, para evitar la incautación de sus casas y hacer valer el reconocimiento por el justicia de Huesca

de la carta de indemnidad que Felices le había dado al vender un granero y una bodega olearia en 1589, venta que resultó ser ilegítima. AHPH, Justicia, 350/15. (Foto: Fernando Alvira Lizano)



354

menor de la parte que le corresponde. En ese año son juzgados Gracia Monferriz,casada en Luceni, y Jusepe Brondal, de Alerre, aldea inmediata a Huesca; los dosapellidos se dan en la ciudad, pero no sabemos si ambos procedían de la ramaoscense; Gracia es condenada a llevar sambenito y a dos años de cárcel, y Juse-pe, a diez años de galeras, ambos por obras de moro. En 1596 comparece en elauto de fe Francisco de Enzala, de veinticuatro años, cantarero de Huesca, quedeclara ser moro desde hace mucho tiempo, por lo que es condenado a 10 duca-dos de multa y a seis años de cárcel. No sabemos si se cumple la condena o si hayrevisión de la causa, pero ocho meses después del auto de fe hay un Francisco deEnzala, también cantarero, que se casa en Huesca; aunque el apellido es bastan-te común, no se puede descartar que se trate de la misma persona. Junto a Enza-la comparecen una serie de moros de Alerre: Amador de Úbeda, María Calvo,Martín de Sora y Esperanza de Falces, todos condenados a dos o tres años de cár-cel, y Úbeda y Sora, además, a 10 ducados de pena. Úbeda, Calvo y Sora sonfamilias con miembros en Huesca. Francisco Franco, de Albero Bajo, y Alexan-dre del Cuento, de Huerto, reciben pena de tres y cuatro años de cárcel, respec-tivamente. Si los traemos aquí es porque, como los casos anteriores, son con todaprobabilidad familiares de los que llevan ese apellido en la ciudad. En 1597 esjuzgado Jerónimo Burro, de veinte años, de Cuarte pero de la familia Burro de lacapital; reconoce ser moro desde los tres años y es condenado a tres años de gale-ras y a llevar hábito, y sufre además la confiscación de todos sus bienes; en ladocumentación oscense nos encontramos con tres homónimos como mínimo,pero uno, bautizado en 1572, es más o menos de la edad del reo, que tiene másde veinte años. En el mismo auto comparecen otros dos con el mismo apellido,María Burro, de Cuarte, y Juan Burro, de Naval, arriero, a quienes se imponencuatro y dos años de cárcel, respectivamente, además de la confiscación de susbienes. De Huesca son Orosia Enzala, casada en Miguella (¿Nigüella?), y AnaCalavera, que declara ser mora desde los catorce años: Orosia sufre tormento yes condenada a cuatro años de cárcel, confiscación y hábito; Ana, solo a llevarhábito y a recibir instrucción y, por supuesto, se le confiscan los bienes, como atodos los procesados ese año. Otro apellido oscense aparece en el proceso: se tra-ta de Alexandre Monferriz menor, de Calanda, de diecinueve años, condenado aconfiscación y a cinco años de galeras; un homónimo suyo (¿su padre?) murió enla cárcel de la Aljafería en 1581.

En 1598 vuelve a ser juzgado Juan Compañero, de setenta y un años, acusa-do de coger agua de la que se utilizaba para regar el huerto de la Aljafería; reci-be reprensión pública y una multa de 24 ducados. Hay que recordar que Com-pañero ha sido condenado a cadena perpetua, pero, como puede observarse, locierto es que no está preso, quizás porque ha tenido remisión de pena. El mismoaño Juan Albariel es reprendido por no llevar el hábito y se le impone una mul-ta de 30 escudos.

Hasta 1605 no aparecen más oscenses; en ese año es juzgado Juan del Fierro,de Naval, de sesenta años, que confiesa ceremonias de moro en una segundaaudiencia, por lo que es condenado a pagar 10 ducados y a cárcel perpetua.



355

Reincide y es juzgado de nuevo en 1608: se le mantiene la prisión perpetua y sele envía seis años a galeras, poco para lo que ocurría años antes con los reinci-dentes, casi siempre condenados a muerte. El auto de fe de 1607 ve arder a trecemoros y moras de Ambel; el horripilante espectáculo es presenciado por Esperan-za Castellano, de dieciocho años, casada en Huesca con Martín Codo, zapatero,acusada de algo tan insustancial como hacer ascos a una torta de chicharronesen un horno, pero también de defender el islam. Es condenada por ceremonias ados años de confinamiento en Zaragoza y 20 escudos de multa.

Un miembro de la familia Çafar residente en Valencia, Jerónimo Safar, es juz-gado en 1608; sometido a tormento en el potro y en la cuerda, declara ser musul-mán y se le imponen cuatro años de galeras. A galeras son también condenadosJuan Miguel Albariel, de treinta y dos años, y Juan Albariel, de sesenta. Pero lapena más dura recae sobre Miguel Enrique Compañero, al que veremos másampliamente cuando estudiemos a su familia, y su mujer, Esperanza Granada,ambos condenados a muerte. Miguel Enrique ya fue juzgado en 1587 y perdo-nado por ser muy joven, y en 1589 por llevar armas, lo que le costó una multade 30 escudos «por ser muy rico», pero ahora las ceremonias mortuorias que hizoen su casa lo llevan a la hoguera, igual que a su esposa. La misma suerte corre-rá su hermana Cándida Compañero menor, casada con Alonso Merín, que, comosu hermano, fue reconciliada en 1587, por el mismo rito mortuorio celebrado encasa de su hermano, aunque pide audiencia y se la conceden, pero finalmente esquemada en 1609 junto a Ana Navarro, mujer de Juan Compañero, reconciliadaen 1581, y un moro y una mora más no relacionados con Huesca. Aquí es preci-so hablar de datos confusos en los libros de la Inquisición: en el libro 990, folio641r, se dice que Cándida Compañero sufre incautación y es relajada a los trein-ta y un años acusada de celebrar ritos mortuorios, y en el libro 991, folio 24r, sedice que sufre tormento y es condenada a cárcel perpetua por el mismo delito.No hay forma de saber qué acta es la que realmente tiene valor, aunque me incli-no a pensar que fue relajada, porque quienes le acompañaron en el rito mortuo-rio, Miguel Enrique Compañero y Esperanza Granada, sufrieron la pena capital,y no hay motivos para que ella se librara, especialmente por su condición de rein-cidente, a no ser que en el caso de los ejecutados se tuviera en cuenta su influen-cia social, equivalente a la que tuvieron en el pasado Juan Compañero o Ferran-do Çafar. Para Carmen Ansón, Miguel Enrique actuaba y era considerado comoun reyezuelo por los moriscos aragoneses.252

Llama la atención la desigualdad en el trato que se observa según el año: aquíla reincidencia lleva a la muerte, porque además de los dichos murieron cuatromoriscos más y uno en estatua. Y también es chocante que el tío de Miguel Enri-que y Cándida, Juan Compañero, pasara hasta tres veces por la Inquisición y selibrara de la pena capital, y no su mujer y sus sobrinos.

252. Ansón (2003-2007a) también plantea las dudas que provocan los libros de la Inquisición, peroopina que Cándida no fue ejecutada, ya que hay documentos suyos de mayo y julio de 1610, y atri-buye el perdón a las poderosas influencias de su marido.


En los últimos años de la comunidad pasan por el Santo Oficio Pedro Ezcan-dar, de Alcolea, emparentado con los Ezcandar de Huesca, en 1610, condenadoa una multa de 30 ducados, y con él su mujer y su hija; Juan de Urramén, deHíjar pero de apellido oscense, que a los catorce años recibe cien azotes y es des-terrado por bestialismo; Jerónimo Marguán, de Tarazona, apellido documentadoen Huesca desde el siglo XIV, condenado a cien azotes y multa de 200 ducados.Tras la expulsión, en octubre de 1611, es apresada en Huesca María Castellano,de veintiocho años, soltera y natural de Épila, quien para evitar el exilio se refu-gió en la ciudad; confiesa ser mora desde los dieciséis años y es condenada a 10ducados de multa y cárcel perpetua. En 1612 es Esperanza Çafar menor la quepasa por la Aljafería; cuenta entonces treinta y cuatro años, es viuda y tiene treshijas, y la acusan de aguadoch y rezos junto con su madre, María Albariel, detener un tío en Argel con el que quería irse a vivir y de hacer el ramadán. Esdetenida el 14 de marzo, y ya en esa fecha tiene la primera audiencia; los días15, 16, 20, 22 y 23 vuelve a ser interrogada, y en todas estas ocasiones niega lasprácticas religiosas musulmanas; el 27 sufre tormento de garrucha, el cual serepite el 2 de abril. El 12 es obligada a abjurar de Mahoma (en otra acta, deLeví) y condenada a pagar 50 ducados.

Vale la pena detenerse en el caso de Esperanza, porque es otro claro ejemplode los métodos inquisitoriales, de cómo, para justificar las condenas, se recurríaa testimonios cuya flaqueza argumental no soporta un mínimo análisis crítico. AEsperanza, a quien para marcarla se la reconoce en el libro de la Inquisicióncomo hija de padres reconciliados y de abuelos relajados, la acusan tres testigosmayores, por supuesto cristianos viejos y anónimos. El primero de ellos dice quepor abril de 1610 se halló en Zaragoza en casa de una morisca a EsperanzaÇafar, quien estaba junto a otras moriscas y un morisco que hablaba sobre lainmediata expulsión de los conversos; ella afirmó no tener miedo porque habíavivido en Huesca y solo su madre y su difunto marido la habían visto hacer cere-monias de moros, y precisamente su marido fue quien la había pillado mientrashacía «çala» junto a su madre, lo que provocó la reprensión del esposo y que esteexpulsara a su suegra de su casa; el testigo la oyó decir también que si era expul-sada del reino se iría a Argel con su tío. Cuesta creer que la rea se atreviera ahacer semejantes declaraciones en presencia de un cristiano viejo, tanto que cabepensar en una venganza personal o en algo perfectamente tramado contra la últi-ma representante morisca en Huesca. Lo mismo ocurre con la declaración, hechaen mayo de 1611, del segundo testigo, cristiano viejo que trabajaba de criado encasa de una nueva convertida desde hacía cuatro años: dice que vio una tarde aprimera hora a Esperanza Çafar con dos moriscas más y la oyó rechazar lamerienda que le ofreció la dueña de la casa argumentando que, a pesar de estar«revuelta con cristianos», estaba en aquel momento cumpliendo el ayuno delramadán, y que después, junto a las conversas que la acompañaban, rezaron la«azora de halandu» y «otras açoras». Se nos hace difícil imaginar que, habiendoun cristiano viejo en la casa, por mucha confianza que se pudiera tener en él, osa-se hablar del cumplimiento del ayuno y se pusiera a rezar con las otras mujeres,


356



357

poniendo en peligro su integridad y la de la anfitriona, quien parece no respetarel ayuno, porque de hacerlo difícilmente hubiera ofrecido la merienda. La decla-ración del tercero de los testigos es, si cabe, todavía más novelesca y poco creí-ble. También él, cristiano viejo, pudo oír la conversación de Esperanza con otromorisco en casa de este en agosto de 1611; transcribimos literalmente lo que diceel acta inquisitorial:

El 3º dize en otubre de 1611 que por el mes de agosto de dicho año se alló en cas-sa de un morisco desta ciudad (Zaragoza) adonde llegó la Rea un día con otras moris-cas a hablar con el dueño de la cassa y oyó el testigo que la Rea dijo al dueño de lacassa que para qué se quería yr deste Reino, pues se podía quedar con la licencia quetenía, y que avía respondido el dicho morisco: «más quiero yr a Ververía, adonde ten-go mis deudos y parientes, que no quedar por acá, porque yo soy moro y quiero yradonde pueda vivir con livertad, porque aquí mañana nos hechará mano el SantoOficio». A lo qual le respondió la Rea que mejor podía servir a Aldá en su cassa queen Verbería, y que ella y su madre y sus Hijas no dejaban de ser buenas moras y ser-vir a Aldá en todas sus oras y ocasiones, cerradas en sus aposentos en su cassa y endonde quiera que se allaba, y que nadie la inquietaba, y que la pesaba mucho la tuvie-sen en quenta de cristiana y que bueno fuera que dejara lo bueno que hera la seta deMahoma por lo malo que hera la de los cristianos. Y el dicho morisco dueño de la cas-sa dijo a la rea que siendo ella mora y su madre y sus hijas por qué no se yvan a Ver-bería. Y la Rea respondió que no se yva por la incomodidad de ser su madre vieja ysus hijas doncellas, por lo qual dize el testigo tenía por cierto que vivía como mora. Ladicha Esperanza Zafar fue pressa el 14 de marzo de 1612 y el mismo día se tuvo conella la primera audiencia y dijo que no savía ni presumía la causa de su prisión.

Ante estas declaraciones, absolutamente impensables en boca de un moriscoen peligro, ¿cabe duda de que estamos frente a un montaje? Se hace difícil creer enla fidelidad al islam de Esperanza, conversa de segunda generación y destinadaa ser casada con cristiano viejo desde muy niña, pero mucho más increíble resul-ta que sus hijas siguieran la fe de sus antepasados por vía materna cuando porvía paterna pertenecían a una notable familia de cristianos viejos miembros de lapequeña nobleza local; si Esperanza se casó con un infanzón fue para salvarla hacienda familiar y resulta, si no imposible, sí poco creíble que sus hijas nofueran educadas en la fe cristiana.

Esperanza Çafar menor era la última representante de los viejos moros deHuesca, pero aún en 1624 es relajado Pedro Miguel Monllor, natural de Gandía,de treinta años, que trabaja como maestro de Gramática en Sariñena, acusado desodomía con sus alumnos; no tiene nada que ver con la comunidad morisca de Hues-ca, pero lo traemos aquí porque es el último morisco de tierras oscenses ajusticia-do por el Tribunal del Santo Oficio de Zaragoza.


LA ARISTOCRACIA MORISCA:LOS DESCENDIENTES DE JUCÉ COMPAÑERO


El pequeño grupo de conversos que hemos estudiado estaba formado por gen-tes, como se ha podido ver a lo largo de la documentación, de muy diverso niveleconómico; si bien una mayoría eran artesanos de buena o mediana posición, loshabía pobres, como se ha dicho al hablar de algunos inventarios, y los había pau-pérrimos y de clase servil, que no han dejado rastro en la documentación nota-rial, como esos muertos anónimos que excepcionalmente recoge el libro parro-quial de San Martín; así, esa «vieja anónima pobre del Barrio del Medio» quemuere en 1605, una «convertida originaria de Naval» (1552), la «criada de Ene-go el Cantarero» (1551), la mujer de Juan Ferrer y la viuda María Mora, quemueren sin testar y recogidas como «pobres» en el libro parroquial de San Mar-tín en 1599 y 1601, la última acogida en casa de Ferrando Alfanaquí, por citarsolo algunos de los ejemplos posibles. Frente a ellos, los descendientes de JucéCompañero, que emparentarán con las más poderosas familias moriscas deHuesca, del reino e incluso de España, llenan páginas de los protocolos notaria-les y otras fuentes de Huesca, que han sido los que se han seguido para el estu-dio, aunque sin duda ocurre lo mismo en los protocolos de Zaragoza y de otroslugares, puesto que muchos miembros de la familia se desperdigaron por todo elreino y aun fuera de él. El potencial económico de esta familia le permite rela-cionarse económica y personalmente con la alta nobleza y con las más poderosasinstituciones religiosas, incluso después del ataque feroz de la Inquisición, que lasdiezmó y las redujo a una sombra de lo que habían sido. Su propia riqueza fuela base de su ruina, pues en ellos se quiso ver por parte del poder unos enemigospara la seguridad del Estado, y un peligro para la pureza religiosa por parte delos integristas católicos, que los consideraban capaces de organizar una preten-dida sublevación contra el rey y de acaudillar la causa de la fe islámica. Y, apesar de todo ello, las relaciones y vínculos de amistad creados con la alta noble-za no se rompen; así, sabemos que Juanico Çafar, hijo del relajado en estatuaJerónimo Çafar, fue custodiado un tiempo por el gobernador general de Aragón,la máxima autoridad política, y por su mujer, de lo que luego hablaremos. Estafidelidad por encima de los juicios condenatorios del Santo Oficio es prueba de laintegración de esta poderosa familia conversa en la sociedad. Por encima de cual-quier prejuicio, sus miembros fueron aceptados incluso después del manchón queen su honra suponía la condena inquisitorial, y esa aceptación es el ejemplo máselocuente de su prestigio y del respeto que como grupo y como individuos goza-ron entre los más pudientes de Aragón.

361


ORÍGENES

El apellido Compañero aparece tardíamente en la comunidad mudéjar deHuesca: no conocemos ninguno hasta finales del siglo XV, cuando figura docu-mentado Jucé,253 padre de Moferix, quien tras bautizarse pasó a llamarse Pedro,y que ocupó el cargo de alcadí de la aljama, el último conocido antes del forza-do bautismo. No sabemos de dónde procedía Jucé, pero es de suponer que dealguna aljama real por gozar del privilegio de poder emigrar; muy pronto desta-có en Huesca por su actividad mercantil y dineraria y echó los cimientos de lagran fortuna de sus sucesores. Los Compañero emparentaron con viejos apelli-dos oscenses, como los Alfanaquí y los Compás, documentados desde el siglo XIV,y los Çafar, con la llegada de Esperanza Çafar mayor desde Zaragoza para con-traer matrimonio con Moferix y de Ferrando Çafar para casar con EsperanzaCompás, sobrina de Moferix por vía materna. Los Çafar eran una familia ricazaragozana, uno de cuyos miembros, Hamet, trabajaba en 1408 en el PalacioReal de Barcelona como maestro de obra. Una rama de la familia abrazó el cris-tianismo antes de la obligación real de hacerlo; así, sabemos que en 1510 JoanÇafar era beneficiado en la iglesia de San Pablo de Zaragoza y procurador de lacofradía de Santa Engracia, y seguramente a la misma rama pertenecía Juan deSoto, alias Açafar, testigo en un documento inquisitorial de sus parientes moris-cos en 1583.

De Jucé y sus hijos Pedro y Esperanza nacerá una familia cuyos últimos vás-tagos sobrevivirán a la expulsión, una familia cuya huella podemos seguir en ladocumentación durante más de ciento veinte años, nada menos que seis genera-ciones, como queda reflejado en el árbol genealógico que puede verse en las pági-nas siguientes, el cual seguramente podría ser ampliado con los datos aportadospor otros archivos aragoneses.254

363

253. Conte (1992).254. En él se recogen datos aportados por Ansón (2003-2007a), concretamente el nombre del primermarido de Cándida Compañero menor y los de los cinco hijos de Miguel Enrique Compañero.


LA ARISTOCRACIA MORISCA

364

AlejandroCastellano

GraciaNavarro

JucéCompañero

EsperanzaGranada

MiguelEnrique

Cándida

Cándida

Juanico

LAlf

AlonsoMerín

Diegode

Rojas

Pedroolim

Moferix

Esperanzaolim

Fátima Çafar

MiguelEnrique

Mª Lu-percia

LeonorCastellano

AnaNavarro

Brianda Miguel Enrique

Ana

?

?

LupercioJuan

JuanPedro Pedro

Gabriel Fran-cisca

Ana

Árbol de familia de los Compañero-Çafar.



365

Jerónimo Ferrando BeatrizGali

MaríaCasabona

MaríaAlbariel

Juan José Gabriel

MartínOnzino

Ana

JuanaAlfarrán

MartínAlfarrán

JuanBurro

Juandel Prom

Juandel Ala

AnaGuiomarGalaraga

Juan olimAlí Compás

Esperanza

María

¿Juana?

Hernando JuanFelices

Esperanza

JuanaMaría

Dorotea MargaritaGracia

Brianda

Francisco

nico

LopeAlfanaquí

FerrandoÇafar

Esperanza


LOS COMPAÑERO-ÇAFAR

De las dos familias hay una abundante documentación en nuestro estudio, sibien la de los Çafar supera en mucho a la de los Compañero debido a que lacasa central de aquellos siempre permaneció en Huesca y, aunque algunos desus miembros residieran en Zaragoza, nunca rompieron sus vínculos con la casamadre, en tanto que los Compañero tuvieron en Zaragoza su centro de acción ysolo acudían a sus casas de Huesca, abiertas hasta los momentos finales, paracuestiones puntuales o para pasar breves temporadas, tanto los que residían enZaragoza como los que fueron a Calanda. La desproporción en la documenta-ción es muy notable, de forma que de los Çafar tenemos más de 650 referenciasfrente a las 250 de los Compañero, si bien, mientras estos vivieron en Huesca,generaron proporcionalmente la misma cantidad de escrituras que sus parien-tes. Muchos de los documentos se refieren a miembros de ambas familias, pues-to que tuvieron en común numerosos negocios, al menos hasta el ataque inqui-sitorial, y luego se dan pleitos entre ellos que se prolongan hasta poco antes dela expulsión.

LOS HIJOS DE JUCÉ Y LOS DESCENDIENTES POR VÍA MASCULINA

Lo que la documentación oscense nos enseña de los sucesores de Jucé Com-pañero por vía masculina abarca hasta la ejecución por la Inquisición de susbiznietos Miguel Enrique Compañero, muerto en el auto de fe de 1608, y Cán-dida Compañero, posiblemente quemada en el de 1609. A pesar de la abun-dante documentación, solo tenemos datos de sus actividades en Huesca, ade-más de los documentos de la Inquisición y algunos otros escasísimos que noshablan de los Compañero de otros lugares de Aragón.

Del patriarca de la familia, Jucé, únicamente sabemos que era padre de Pedroy Esperanza Compañero. La información es abundante a partir de estos, especial-mente de Pedro, que, como se ha dicho anteriormente, había sido el último alcadíde la aljama con el nombre de Moferix. Hasta su muerte en 1538 llevó una activavida económica que continuaron su mujer, Esperanza Çafar mayor —hasta quefalleció, hacia 1553 ó 1554—, y sus hijos. Tenía la casa familiar en las Ferrerías.

Gozó de franquicias en peajes y lezdas en Huesca y otros lugares altoarago-neses, según manifiesta al nombrar a varios procuradores en 1527, entre ellos

367


Ferrando Çafar, Pedro Oncino, Juan Benamir y hasta trece cristianos de Huesca,Sallent de Gállego y Naval; en 1528 nombra a tres procuradores más en Sallentpara que cobren hasta 3000 sueldos que le debían de una comanda tres bearne-ses, y al pelaire Juan Luch para que actúe en su nombre en tierras ultrapirenai-cas. Sus redes comerciales se extendían hasta Béarn y Gascuña, donde teníanegocios y bienes muebles; operaba directamente y por medio de numerosos pro-curadores, y su actuación no siempre parece haber sido lícita; de hecho, en 1527es acusado por el peajero de Canfranc, Juan Sillera, de hacer mazarrón con lanay otros productos a través de los pasos de Sallent y Canfranc, por lo que es mul-tado por el baile de Jaca y el alcaide de Canfranc.

Desde el primer momento lo vemos mover cantidades de dinero considerables;así, en 1527 pagan él y su mujer al mercader Jerónimo Climent una comandade 13 200 sueldos que era de 1524; en el mismo acto toman una nueva coman-da de 10 000 que fue cancelada en fecha desconocida, y en 1529 pagan 5000 deotra comanda al mismo. No cabe duda, pues, de que su actividad económica, porel dinero que movía, era notable.

Por esos años, y durante muchos, acaso toda su vida, tuvo arrendado el pea-je de Huesca, controlado en ocasiones por su cuñado Ferrando Çafar, y tambiénel de Sallent de Gállego. En el caso de Huesca, sabemos que en algunos años,como 1532, se trata realmente de un subarriendo por el que paga 1200 sueldosanuales durante tres años a Pedro Laconcha, Pedro Ferrando y Bartolomeo dePueyo. Su condición de procurador del baile general de Aragón en 1529 le per-mite solucionar sus problemas como peajero de Huesca con Baltasar Serrano,que tiene la tabla255 de Sesa, creando el oficio de «guardia y tablajero» de Sesa.El control del peaje de Sallent de Gállego le proporcionaría una seguridad queimpediría que le multasen como había ocurrido en 1527, para poder controlarmejor sus intereses en Béarn, que no parecen nada despreciables, a tenor de los1000 florines de oro que le paga su «criado» Rodrigo Gimeno en 1529 porvarias deudas y por bienes muebles en tierras bearnesas; en otro documento delmismo año se hace constar que las deudas son por mercadurías y dinero, y entrelos deudores están Arnaut Pebere, Pedro Ros, Guillem Ros mayor y menor, Gui-xomat de Puyano, Peirolet Joanes y Guixon de Carreot, de la villa bearnesa deLaruns. Sus acciones en Béarn se llevan a cabo con mercadurías propias y tam-bién con las de otros mercaderes de los que es procurador, como Arnaut de Les,mercader de Canfranc (1529). En 1530 Pedro Compañero da poderes a Ferran-do Çafar para que haga la operación de arrendar el peaje de Huesca al bailegeneral, por lo que paga 11 000 sueldos. En 1537 Pedro Compañero sigue con-trolando el peaje de Sallent y tiene subarrendado a Ferrando Çafar el de Hues-ca y el de su distrito. Los dos cuñados parecen compinchados en algunas accio-nes de cuya legalidad hay dudas; no es que hayan hecho mazarrón, como habíaocurrido antes, sino que no se ven claras las cuentas de varios importadores decaballerías que habían entrado en la ciudad mulos, mulatos, rocines, yeguas y


368

255. Carnicería, en aragonés.


potros por los que habían pagado las tasas correspondientes,256 pero ninguno delos dos peajeros parece querer hacerles un albarán de pago; lo piden a Çafarcomo peajero de Huesca, pero él los deriva a Compañero, que tenía en suba-rriendo el peaje y tampoco está dispuesto a firmar los albaranes.

Tenemos constancia de numerosas comandas que parecen relacionadas conactividades mercantiles mucho más que con el préstamo; algunas ni siquiera soncomandas dinerarias, sino en especie, como la que da Compañero en 1534 de161 quintales de aceite a los mercaderes de Monzón Martín Luis de Ribas yMiguel del Río; la de 1537 de 85 cahíces de trigo a varios hombres de Labata;en 1534, Pedro Compañero vende 52 cahíces de trigo que le deben siete veci-nos de La Cuadrada dados en comanda de 1533, por lo que le pagan 1600 suel-dos; en 1535 da 85 quintales de aceite a Jaime Baile, Antón Mallera y AntoniJuero, de Almunia de San Juan. Pero también las hay dinerarias, como los 5000sueldos que da al zapatero Pedro Navarro y a Juan Riazuelo (1529); 5500 aAntón Sancho, de Borau (1530); 1000 a varios vecinos de Huerto (1532); 991a Bernat de Montaner y Lope de Ligüerre, de Aínsa (1533); 126 ducados deoro a Pedro Íñiguez, de Canfranc, o los 7290 sueldos que reconoce tener de deu-da Onofre Roldán, de Tamarite de Litera, en 1538, entre otras. De algunas deestas operaciones nos enteramos por documentos muy tardíos, y es posible, comose ha apuntado con anterioridad, que algunas no se hicieran ante notario, sinoque fueran documentos privados; es, tal vez, el caso de una comanda de 400sueldos dada a Juan de Falces, alias Gallur, mercader, quien en 1554 se enfren-ta en un pleito resuelto por arbitraje con el hijo de Pedro Compañero, Juan; acausa del impago de la comanda, este se ha quedado con un plantero que por lasentencia se ve obligado a devolver, con la garantía de recibir los 400 sueldos quesu padre había prestado a Gallur.

Las operaciones dinerarias más elevadas parecen relacionadas con el arren-damiento de bienes o derechos de algunos concejos y con la compra y fundaciónde censales. En algunos casos tenemos el documento de arrendamiento, comoluego veremos, y en otros solamente las comandas que, sin decirlo el documen-to, tienen todo el aspecto de ser comandas de garantía que toma Compañero delos concejos como seguridad de que pagará el precio de lo arrendado; es el casode los 5200 sueldos de comanda del Concejo de Apiés en 1538, que se da a PedroCompañero y a Ferrando Çafar, quien se hace cargo plenamente de la comanday entrega todo el dinero a Compañero, a cambio de lo cual este obliga la casa enla que vive. El mismo año sabemos que Compañero, junto a cuatro cristianos,tiene una comanda de Almudévar de nada menos que 75 700 sueldos. Tambiénen 1538 Pedro Compañero tiene un censo de 100 sueldos de renta y 2000 suel-dos de propiedad de varios vecinos de Labata y se compromete a que puedan


369

256. Bernat de Ascó paga 9 sueldos y 4 dineros por entrar 29 mulos y 1 rocín ensillado y herrado; Gui-llén de Casasús, 6 sueldos y 11 dineros; Peirot de Tresaygos, 4 sueldos y 9 dineros por 10 potros, 8yeguas y una yegua parida con su potro; Antón Diest importa 31 mulatos y una yegua y paga 9 suel-dos 9 dineros.


luirlo, a la vez que da carta de indemnidad a sus fiadores Ferrando Çafar, Lopede Gurrea y Gil de Betorz. A veces la información nos llega tras la muerte deCompañero: por ejemplo, en 1541, su viuda mantiene un pleito con el Concejode Castejón del Puente como usufructuaria de la herencia de su marido, falleci-do tres años antes; no sabemos qué deudas tenía contraídas el Concejo, pero contoda probabilidad se trataría de alguna comanda o del pago de un censal.

Esas comandas pueden alcanzar cantidades considerables cuando se dan a uncolectivo o a un Concejo en apuros por malas cosechas o por deudas; así, en 1530el Concejo de Peralta cancela su comanda de 10 400 sueldos y 600 cahíces de tri-go. Sabemos que en 1529 Compañero compra un censal de 7000 sueldos al 5%de interés al Concejo de Selgua y a su señora, Isabel de Híjar, por ocho años.Compañero adelanta al Concejo 600 cahíces de trigo, y recibirá desde 1530durante cuatro años 90 cahíces de trigo, 90 de hordio, 90 de centeno y 90 decebada; el quinto año, 45 cahíces de cereal y 11 nietros de vino; los años restan-tes, 21 cahíces de cereal y 90 nietros de vino. El mismo año arrienda el lugar deAlerre por tres años y 4532 sueldos anuales; en 1530 alquila el molino de San-garrén de mayo a septiembre, es decir, para la molienda de la nueva cosecha, por15,5 cahíces de trigo y la misma cantidad de mestura. Tenemos conocimiento delcompromiso que admite Compañero de pagar a los canónigos de Huesca elarriendo de las rentas episcopales (1531), que no sabemos desde cuándo las tie-ne ni en qué condiciones. En 1535 renueva por tres años el arriendo de Castie-llo de Jaca y Aratorés al chantre Juan Sanz de Esporrín, que da comanda degarantía de 2777 sueldos, y sabemos que ese mismo año paga por este arriendo924 sueldos anuales; un año después Compañero rearrienda los dos lugares aPedro Eniéquez por 126 ducados de oro anuales; en 1536 el pago que hace alcanónigo es de 42 ducados anuales. Tras la muerte de Compañero, en 1538, suviuda continúa teniendo el arriendo. En 1536 arrienda las rentas de la vicaría deAlberuela de Tubo por dos años y 3520 sueldos al vicario del lugar, Pedro Capa;Compañero correrá con los gastos ordinarios de la vicaría. En 1537 alquila unhuerto en el Ibón a Isabel Tomás por ciento un años en plazos prorrogables denueve años y 65 sueldos anuales; el huerto es treudero a la Seo y Compañeropuede adquirirlo pagando 1300 sueldos a Isabel, cosa que parece que hace, por-que en 1538 da «su huerto del Ibón» en arriendo a Pedro Constantins por tresaños y 6 florines anuales, reservándose la producción de los árboles frutales, con-cretamente manzanas, ciruelas de fraire y peras de pericón, como ya se vio. En1537 Compañero se compromete a luir y quitar siete censales que le pagan elConcejo, justicia y jurados de Alberuela de Laliena, y cuando lo haga recibirá187 quintales de aceite (diez años consecutivos) y 25 cahíces, 5 fanegas y 2 cuar-tales de trigo anuales durante diez años, hasta un total de 287 cahíces, ademásde utilizar un granero y poder construir un pozal para el aceite, pozal que podrávender pasados diez años. En 1541 es Esperanza Çafar mayor, la viuda de Com-pañero, quien cobra todas las deudas del Concejo.

Como se ve, la actividad económica de Compañero era considerable, y de lasrentas y pagos en especie que recibía obtendría mercadurías para su comercio


370


regional e internacional. Con esa riqueza está relacionado un hecho acaecido en1530, trascendental en la vida de Pedro Compañero y que pone de manifiesto supoder económico y sus excelentes relaciones con el poder político, nada menosque con el emperador Carlos. Todo queda recogido en un documento escrito enel castillo de Fañanás ante el baile del lugar. Compañero, que reside temporal-mente en ese pueblo vecino a Huesca huyendo de «las muertes de Huesca»,declara estar bajo la «protección y guarda del Emperador Carlos, rey de Ara-gón», con documentos que así lo demuestran, a pesar de lo cual es secuestradopor Francisco el Negro, alcaide de Puibolea, Jorgi Trallero, baile de Rodellar, yotros individuos armados. Tras llevarlo arrestado en duras condiciones monte através hasta Morrano, y de ahí a Torres de Montes, queda encerrado en casa delalcaide, donde se le obliga, bajo amenaza de muerte, a firmar un documento decomanda de 11 000 sueldos a favor del Concejo de Torres ante el notario bar-bastrense Ramón de Mur, y mosén Jaime Pérez Soro y mosén Jerónimo, presbí-teros de Torres. Ya liberado, anula el documento ante el baile de Pueyo.

Estamos ante un caso de secuestro cuyo fin era puramente económico: resul-ta difícil ver en él ningún tinte racista. Es más, muy probablemente Francisco elNegro fuese también morisco, condición que tenían los habitantes de Puibolea,uno de los pueblos de moros de las tierras de Huesca. Algo que llama la atenciónes que un hecho tan serio no haya dejado otra huella documental que la comen-tada; extraña que no queden rastros de un posible juicio a los criminosos, que sinduda debió de haberlo, tanto por la gravedad de los actos como por la implica-ción de autoridades locales, clérigos y un notario, sobre todo si tenemos en cuen-ta las cartas de protección real de que gozaba la víctima.

El 21 septiembre de 1538, Pedro Compañero hace testamento y por él sabemosque tiene una hija, Ana, de un primer matrimonio, y cuatro varones habidos conEsperanza Çafar mayor, que está encinta y pare al poco a Cándida. Todos loshijos son menores de catorce años; declara herederos a los varones y deja que sumujer dé a su hija y al póstumo, si es mujer, la dote que considere oportuna. Pideser enterrado en San Francisco, algo excepcional, y se sabe que muere a los pocosdías de testar, porque el 4 de octubre su mujer ya se declara viuda.

De la hija de Jucé, Esperanza Compañero, tenemos poca información: nisiquiera conocemos su nombre de musulmana. A la hora de ser bautizada está yacasada con el muy activo herrero Juan Compás, antes Alí, con el que tiene cuatrohijas, lo que provocará problemas con su cuñado Ximeno Compás por la herenciade Juan, que al no tener heredero varón reparte la herencia entre su mujer y suhermano, quien, si muere sin descendencia varonil, deberá devolver todo a su hijamayor, Esperanza Compás, y al marido de esta, Ferrando Çafar, casados en 1529;el resto de las hijas, todas casadas, reciben la legítima y mandas de poca monta.Sabemos que en 1535 Esperanza y Juan venden un campo en el barranco de laAlfándega, que en 1537 ella pleitea con su marido y recurren al arbitraje de fraySebastián Santoles, doctor en Teología y comisario de la Inquisición, que en sufallo obliga a que Juan pague a su mujer 200 sueldos, rectificando una sentenciaanterior de la que no tenemos noticia. En 1546 testa su marido, que muere en


371


1547, y tiene algunos pleitos con su cuñado Ximeno a causa de la herencia; elárbitro es Ferrando Çafar, el primer interesado en beneficiar a su suegra, y se obli-ga a Ximeno Compás a pagar a Esperanza 3000 sueldos en el acto. Pero los pro-blemas continúan y en 1549 hay un nuevo pleito, ahora con Gracia Gali, viuda deXimeno, quien da 1500 sueldos a Esperanza Compañero, una parte de lo que porel testamento de Juan Compás debía revertir en sus herederas, a pesar de quepor documentos de 1546 sabemos que Ximeno tenía dos hijas, Ana y Ángela Com-pás, y un hijo, Jerónimo Compás, que acaso muriese entre abril de 1546, año enque aparece citado en el testamento de su prima María Compás, y los pleitos quehemos comentado. A partir de 1549 se pierde la pista de Esperanza Compañero.De sus descendientes hablaremos al estudiar la otra rama de la familia.

Retomando el hilo de los descendientes de Pedro Compañero y EsperanzaÇafar mayor y su relación con Huesca, hay que detenerse un momento en laactuación de Esperanza al enviudar. Todos sus hijos eran menores; sin embargo,a los pocos días de la muerte de Pedro los capacita legalmente para que actúen enlos asuntos familiares, concretamente para el cobro de deudas. Junto a sus hijosvarones, Juan y Miguel Compañero, da poderes también a Ferrando Çafar y a trescristianos en un documento en el que firma como testigo el zaragozano MelchorAlbariel. Pero el que nombre procuradores no quiere decir que abandone el con-trol de la hacienda familiar, como lo prueban las numerosas comandas y actua-ciones económicas documentadas hasta 1550. Muchas de estas operaciones lashace sola, pero con frecuencia actúa con su hermano Ferrando y con sus hijos.Vale la pena repasar su actividad para hacernos una idea de cómo las mujeres dela aristocracia económica tienen capacidad suficiente no solo para continuar conlos negocios heredados del marido, sino para tomar nuevas iniciativas. La actua-ción de Esperanza es un magnífico ejemplo de mujer emprendedora, tan poco fre-cuente en la historia de los moros, aunque había habido casos ya de mujeres muyactivas en la comunidad mudéjar. Aparte de operaciones con su hermano y otrasque luego veremos, la más notable es la compra que hace en 1542 al Concejo deHuesca de un censo de 11000 sueldos de propiedad y de 500 sueldos anuales de ren-ta; lo vende por su valor al médico Juan de Litonera en 1545; sin embargo,vemos que la Ciudad aún le paga la renta de 500 sueldos en 1546, lo que quieredecir que debió de recuperar el censal o simplemente que no se llegó a hacer efec-tiva la venta. En este caso la vemos actuar a ella sola, sin sus hijos ni su herma-no, lo que demuestra su mentalidad. Con su hijo Juan Compañero lleva a cabo laventa en noviembre de 1544 de unas cubas de vino que tenían en la bodega deBartolomé Foncillas en Laluenga; ella autoriza la venta y la lleva a cabo su hijoJuan, definido como notario;257 compra las tres cubas Agnes Escudero. El dato nosinteresa para saber que los Compañero comerciaban también con vino, porque lacapacidad de las tres cubas es notable: 15, 10 y 5 nietros respectivamente.


372

257. En 1540 es citado como escribiente en un documento en el que firma como testigo, y la primeravez que aparece como notario es en septiembre de 1544, cuando interviene en la elaboración del inven-tario de Juan Tillero.


En 1540 da una comanda de 45 cahíces de trigo en Belsué; un año despuésson 40 los que da en Ibieca. Ya vimos como en 1541 reclama y consigue que elConcejo de Alberuela de Laliena le pague todas las deudas que tenía contraídascon su marido, y vemos en otro documento del mismo año que sigue cobrando187 quintales de aceite y 237 de trigo que desde 1537 pagaba el lugar a Com-pañero; ahora Esperanza transfiere la mitad a María Novallas, que como pago sehará cargo de las obligaciones fiscales. El mismo año pleitea con el Concejo deCastejón del Puente y consigue que le satisfagan todas las deudas, que no sabe-mos en qué consistían. Su actividad no debió de estar exenta de problemas conla justicia; aparte de los pleitos citados, la vemos recibida por el justicia de Hues-ca en tres ocasiones en marzo de 1545, sin que sepamos el motivo.

Durante muchos años, hasta 1547, comparte con su hermano Ferrando Çafarel papel de prestamista, sin que ello quiera decir que no lo lleve a cabo tambiénen solitario: por ejemplo, en 1545 da 130 sueldos a Juan Mur, de Almuniente; en1546 da una comanda de 400 sueldos a Martín López (cancelada en 1548) y otraal questor Francisco Rodríguez cuyo importe no nos consta y que es canceladaunos meses después. En 1545 Esperanza reclama en un documento escrito enlatín una comanda que había dado su marido en Lanuza a los hermanos Peirolet,Juana y Joanet Carrera. Que es ella quien controla la hacienda familiar es evidenteen las capitulaciones matrimoniales de su hija Brianda Compañero con AlexandreCastellano (1545): ella y sus dos hijos mayores autorizan el matrimonio, peroquien medio año después de la boda paga la dote de Brianda, concretamente 7000sueldos, es la madre, en tanto que los hijos aparecen en un segundo plano.

Mientras Esperanza actúa, sus hijos apenas lo hacen, si bien desde finales de1546 Juan Compañero va adquiriendo un protagonismo cada vez mayor, hastael extremo de que desde mayo de 1547, cuando es nombrado procurador por sumadre, esta ya no vuelve a aparecer hasta 1550, cuando reclama con su herma-no Ferrando a Juan Bisé, Juan Garós y Juan Locuello, de Aínsa, el pago de 2599sueldos que les habían prestado en 1545. Las operaciones dinerarias realizadasconjuntamente por los dos hermanos Çafar no suelen ser de mucho monto, peroson muy interesantes por la localización geográfica de los receptores, que nosmuestra una vasta red comercial o de influencia económica que se repetirá a lolargo de toda la historia de ambas familias. Así, los vemos dar 319 sueldos en1543 a Juan Olsón, de Labata, y la deuda no es cancelada hasta 1554, lo querealmente es algo notable y nos obliga a pensar en posibles préstamos con inte-rés disfrazados de comandas, porque se hace difícil creer que se resignen a cobrarcon once años de retraso, cuando lo habitual es la cancelación en un año o dos,como es el caso de la comanda que dan en 1544 al jubonero de Tamarite de Lite-ra Esteban Graner, de 550 sueldos, o la que reciben el mismo año en BoltañaMiguel Campodarbe, pelaire, y Ferrando Campodarbe y Miguel Castillo, tejedo-res. El pelaire Juan de Mota, también en 1544, recibe comanda de 231 sueldossin que conste cuándo se cancela. En 1545 dan comanda de 180 sueldos enTabernas a Miguel Pelegrín; en Aínsa se da una de las más importantes, de 2039sueldos, a Bartolomé Sarvisé y Miguel Puyuelo, de Labuerda, y a los ainsetanos


373


Juan Campo, Montserrat Ximénez y Antón Falceto, y tampoco en estos casos nosconsta su cancelación. Como ha podido observarse, es en Sobrarbe donde losvemos actuar preferente pero no exclusivamente.

No nos consta cuándo muere Esperanza, y ni siquiera conservamos un testa-mento suyo, pero en 1553 la vemos conceder autorización para la boda de su hijoJuan Compañero con Ana Navarro y en 1559, en un testamento de su hermano,es declarada administradora de sus bienes si muere antes de que su mujer salgade la prisión inquisitorial. La escasa presencia de Esperanza en la documenta-ción da paso al protagonismo cada vez mayor de su primogénito, Juan.

De su hermana mayor, Brianda, se pierde la pista en las fuentes oscenses trassu boda con el calandino Alexandre Castellano, de cuyas capitulaciones hemoshablado más arriba, hasta 1590, cuando ya ha enviudado; ese año sabemos quecon su hermano Juan, definido como mercader, recibe los 500 sueldos anuales depensión de un censal de Gaspar Ximénez, señor de Arascués, que habían here-dado de su hermana Cándida Compañero juntamente con Gaspar Zaydejos,quien renunció a favor de los dos hermanos. Dos años después vemos que hacenluición del censal, que había sido instituido por Jerónimo Çafar, al señor de Aras-cués por 10 000 sueldos. Además, por documentos inquisitoriales sabemos queun hijo suyo, Pedro, es condenado a tres años en galeras en el auto de fe de 1582.

Como decíamos, Juan no solo va a ser el continuador de la actividad econó-mica de su padre, sino que la ampliará, aunque su paso por la Inquisición debede limitar sus iniciativas, como veremos. Nace en 1527, a tenor de los documen-tos del Santo Oficio, y tenemos noticias de él hasta 1600 en la documentaciónoscense, a pesar de que se traslada a vivir a Zaragoza en 1566. Hombre ilustra-do, conocedor de la lengua árabe, según declaraciones de testigos en el juicioinquisitorial, su capacidad económica le permite, según las mismas fuentes, via-jar a tierras de moros y a Constantinopla. Aparece citado repetidamente comonotario, como ya se ha expuesto anteriormente, e incluso como notario real en undocumento del justicia de Huesca de 1548, si bien su actividad principal es elcomercio, y como mercader aparecerá hasta los momentos finales de su vida. Suprestigio dentro de la familia explica que sea heredero de su tío Juan Compás ycoheredero de su hermana Cándida Compañero, lo que lo enfrenta con los Çafar,como veremos en su momento. Muchas de sus operaciones económicas las llevaa cabo formando compañía con sus parientes los Çafar, quienes son sus repre-sentantes y procuradores en Huesca y en todo el Alto Aragón cuando él se tras-lada a Zaragoza; estas relaciones no siempre serán fáciles, y veremos su enfren-tamiento con los herederos de los Çafar tras las condenas de estos por laInquisición. La casa familiar en las Herrerías, que hereda de su padre, jamás secierra, y él y sus familiares la ocupan durante temporadas largas hasta la muer-te del último de los Compañero oscenses, su sobrino Miguel Enrique Compañe-ro, ajusticiado por la Inquisición en 1608, como ya se vio.

Casa en 1553 con Ana Navarro, hija del mercader zaragozano Miguel Nava-rro, con la autorización de su madre y de sus hermanos Pedro y Miguel Compa-ñero; el matrimonio tiene un hijo, Juan, nacido y bautizado en Sobrepuerto en


374


1561 e inscrito en el libro parroquial de San Lorenzo en julio de ese año. De labreve vida de Juan Compañero menor se hablará más adelante. Ana, como yahemos visto, pasa por la Inquisición en 1581, cuando es condenada a cadena per-petua —que no cumple— por obra de moros, y en 1609, cuando cuenta setentaaños, es quemada por reincidente en la fe islámica; la condena conlleva la incau-tación de todos sus bienes, como ya vimos.

Lo más notable de Juan Compañero mayor es su intensa actividad económi-ca y su paso por la Inquisición por tres veces, y que a pesar de ello no sea con-denado a muerte por reincidente. De todo esto vamos a exponer lo que la docu-mentación nos ha dado, que no es poco, y nos remitimos a lo dicho al tratar supaso por el Santo Oficio.

Su actividad económica durará tanto como su vida, y, a pesar de haber sidocondenado a cadena perpetua por la Inquisición, en 1581 lo veremos actuandoen libertad hasta 1600, de lo que se deduce que logra algún indulto, acaso debi-do a su buena posición económica y a un prestigio social del que goza desde muyjoven por su condición de notario, documentada desde 1544, y por la riqueza desu familia. Buena prueba de ello es que es nombrado tutor de huérfanos (porejemplo, de Felipe Tillero, desde 1544 al menos hasta 1551, y de Juan e IsabelAlfanaquí, de muy buena situación económica, en 1576), es depositario de ele-vadas sumas de dinero (22 000 sueldos del vicario general del Obispado de Hues-ca en 1557),258 goza de la confianza de la judicatura (recibe a caplienta del jus-ticia de Huesca a Juan de Aniés en 1552 y es árbitro en un pleito entre cristianosviejos en 1553), es nombrado procurador de personajes notables (repetidamen-te, de sus familiares los Çafar, y del notario de Pertusa Francisco Lecina en 1558,por ejemplo), representa a algún concejo (en 1596, al de Monflorite) o a artesa-nos exportadores (al zapatero Jerónimo Alfarrán en 1545), es prestamista de lanobleza (en 1563 presta al señor de Baranguá, Ximeno López) y lleva a caboactuaciones económicas muy importantes con la alta nobleza, concejos, institu-ciones religiosas, etcétera, como a continuación veremos.

Las comandasTenemos documentadas unas treinta comandas dadas a gentes de diversas

comarcas que nos dan información sobre las tierras en las que actuaba Compa-ñero; se mencionan en Aínsa, Azanuy, Boltaña, Barbastro, Naval, Sallent deGállego, Rasal, Broto, valle de Tena, Ipiés y Monzón, y en Huesca y lugares pró-ximos a la ciudad, como Tabernas, Liesa, Bandaliés, Bespén, Antillón, Casbas yApiés, además de las dadas a comerciantes de Zaragoza y Valencia. Son muypocas las que aparecen canceladas en el documento notarial, de manera queposiblemente el impago reportaría sustanciosos beneficios a Compañero, toda vezque la garantía que se pone suele consistir en bienes de bastante valor: caballe-rías, casas, obradores, viñas, tierras, etcétera. A veces no se hace constar los bie-nes que se obligan y es probable que estemos, más que ante préstamos, ante


375

258. El depósito lo comparte con Benito Ram y Jerónimo Tomás, notario de Casbas.


comandas de carácter mercantil, especialmente si no aparece fecha de cancela-ción y sobre todo si la cantidad entregada va anotada en sueldos y dineros, mone-da ésta fraccionaria, frecuente en las ápocas y recibos de cuentas pero no en ope-raciones de préstamo. Los receptores de estas comandas son en un buen númerolabradores, pero también hay artesanos, comerciantes, un boticario, y de un por-centaje bastante elevado no nos consta a qué se dedican.

Las primeras comandas de las que tenemos noticia son de noviembre de1546, las dos hechas el mismo día a vecinos de Aínsa: 317 sueldos a AntonioGiral y Juan Güerto, y otra mucho más importante, de 2835 sueldos, a GasparAltemir, Pedro Rama, Pedro Segura y Antonio Giral, ambas canceladas al cabode un año; en los dos casos hay carta de indemnidad dada por Compañero, loque hace suponer que no son préstamos sino depósitos, posiblemente para lacompra de alguna mercaduría. Distinto es el caso de los 500 sueldos dados en1547 al mercader de Zaragoza Agustín Gali, ya que este pone como aval suscasas en la Morería Cerrada de su ciudad; no hay fecha de cancelación, por loque cabe pensar que Compañero acaba haciéndose con las casas, pues el impa-go se lleva, si hace falta, hasta los tribunales, como ocurre con el pleito en 1548entre Compañero y Miguel Palencia visto ante el justicia de Huesca.

Cantidades entre los 100 y los 300 sueldos reciben, en 1548, los cantarerosVicente Alamén y Pedro Cerdeña, de Huesca, que obligan sendos obradores ycasas y reciben 238 sueldos, cuya cancelación tampoco está documentada; 250recibe el oscense Juan Tierz, que obliga una viña; 104, el labrador de TabernasMartín de Guidamón; una cantidad desconocida se entrega a los labradoresoscenses Juan Pueyo y Domingo Fanlo, que obligan casas en el barrio de SanMartín; en 1549 Martín Núñez, de Liesa, recibe 138 sueldos y obliga casas en supueblo; 101 recibe el labrador de Bandaliés Martín Arcos; 192, Martín Barrio yMartín Albero; 138, Antón Buil y Antón Ibieca, que obligan bienes sin especificar,y 432 sueldos toma Pedro Albero, que obliga una mula. Todos ellos son labra-dores de Bandaliés y en ningún caso aparece la comanda cancelada. El mismoaño Compañero da comanda de 26 florines de oro en Puibolea a Pedro Misana,alias Tierz, que obliga una mula y bienes muebles; en Bespén, de 228 sueldos, aAntón Ferrando, que obliga mulas, y en Antillón da 352 a Damián Monterol, queobliga una casa y una mula. Tampoco en ninguna de estas aparece la cancela-ción. En 1550 es Pedro de Campo, de Bespén, quien recibe 23 florines de oro yse da un plazo de tres años para devolverlos, pero no existe prueba de que lohaga. En 1551 se da la notable cantidad de 1247 sueldos a cuatro vecinos deCasbas que obligan bienes en la villa; no tenemos constancia de su cancelación.Los vecinos de Sallent de Gállego Blasco y Miguel Sorrosal reciben 224 sueldosen 1554, y tampoco consta la cancelación. En 1555 hace cuatro comandas, todasellas sin fecha de cancelación: en Naval da a Miguel Franco, alias Flores, 166sueldos; 577 entrega a Juan Ceresuela, de Azanuy, y a Francisco Coma, deMonzón; en Apiés, 603 sueldos y 6 dineros a Juan Pelaire y Juan Cosculluela, yen Apiés a los pelaires Juan el Pelaire y Juan Cosculluela. En 1556 Juan Labata,de Rasal, recibe 385 sueldos; en 1560, Cosme Pérez, de Huesca, 746 sueldos y


376


8 dineros, y Pedro Lacadena, de Broto, 335 sueldos; de esta sí sabemos que secanceló en 1563. En 1561 Juan Blasco, de Sallent, recibe 480 sueldos, y el teje-dor de Boltaña Melchor de Espín, una cantidad que nos inclina a pensar que setrata de una comanda de garantía para un encargo de obra: 1527 sueldos y 3dineros. Lo mismo ocurre con la comanda de 1562, también en Boltaña, de 2124sueldos y 2 dineros a Melchor de Espín. Desde esta fecha, las comandas dadaspor Juan son raras en la documentación oscense; posiblemente no ocurra lo mis-mo en la zaragozana, ya que Compañero vivía en Zaragoza y muy esporádica-mente debía de aparecer por Huesca, que en aquellos momentos veía cómo losÇafar se encargaban de los bienes de los Compañero y cómo crecía su actividadeconómica. Las últimas comandas hechas en Huesca por Juan Compañero pare-cen relacionadas con alguna actividad mercantil: en 1567 da 754 sueldos a Ber-nat el Pelaire; en 1569, a Pedro Villasana y su hijo, tejedores de Boltaña, lesentrega 1973 sueldos, y finalmente en 1571 tenemos la comanda de mayor mon-to, 4350 sueldos, que da al mercader de Valencia Pere Medri.

No cabe duda de que las comandas fueron muchas más; ya hemos dicho queconocemos pleitos y reclamaciones por comandas de las que no queda el docu-mento, y habrá que volver a recordar que es seguro que muchos préstamos sehicieron en documentos privados. Digo esto porque, si nos atenemos al numera-rio que mueven estas comandas, da la impresión de que Juan Compañero era unhombre de buena posición económica, pero no tanto como para ser consideradoun miembro de la aristocracia económica de la ciudad. Sin embargo, al estudiarlos arrendamientos la percepción va a cambiar. Confirmando la sospecha de queel numerario que movía en préstamos y comandas era mucho mayor, vemos ellitigio con los herederos de los Çafar en 1594, cuando les reclama la devoluciónde libros de préstamos que le pertenecen en los que se recogen deudas que suman1334 libras, cantidad que supera ampliamente lo que hemos podido documentarpor escrituras notariales oscenses y que hemos expuesto detalladamente.

Los arrendamientosEn 1549 tenemos documentado el primer contrato de arrendamiento de

Compañero; se trata de la primicia de Alquézar por un periodo de doce años, sibien rearrienda el 50% al notario de Alquézar Juan Montes y al «apotecario»oscense Miguel Sanginés.259 No sabemos lo que podía suponer esta primicia, perola villa de Alquézar puede considerarse rica, más que la de Bespén, de la queigualmente tiene arrendada por doce años la primicia desde 1553; curiosamente,también la rearrienda, pero esta vez sabemos lo que ha de pagar anualmente elsubarrendatario Pedro Sarvisé: 1340 sueldos. En 1554 arrienda al Estudio Gene-ral las rentas de las extintas rectorías de Used y Aspes por tres años y 1293 sueldosanuales; el mismo día arrienda también a la Universidad, con Gaspar Altemir yJaime Garcés, de Aínsa, las rentas de la parroquia de Cosculluela, por tres años


377

259. En 1540 aparece dando una comanda juntamente con Ferrando Çafar un homónimo al que nose define como «apotecario» sino como mercader.


y un pago total de 820 sueldos. Por un pleito en 1556 entre Pedro Sellán, señorde Pompién Muzo, y su padre sabemos que Juan Compañero, Lope Compañero260

y Lope Orgat tienen arrendadas las rentas del minúsculo lugar de Pompién por9000 sueldos anuales; hay que decir que la bondad de las tierras de cultivo dePompién y su proximidad a Huesca justificarían lo elevado del precio. El mismoaño, Ferrando Çafar, que tiene arrendada la mensa abacial de Casbas, acogecomo partícipes a Juan Compañero y Miguel Pastor. También en 1556 arriendaa la Ciudad dos huertos, casas, dos planteros y varios campos que el Gobiernomunicipal había aprehendido, por lo que paga 1800 sueldos anuales. En 1560toma en arriendo un huerto del hortelano oscense Bernardo Pallera en el caminode Zaragoza por tres años y 8 florines anuales.

En 1561 tiene lugar una de las más importantes operaciones de Compañero;se trata del arriendo de la antigua encomienda del Temple,261 con bienes en Hues-ca, Algás, Pertusa, Luna, Almudévar, Jaca, Huerrios, Pompenillo, Plasencia,Chimillas, Lupiñén, Plasencia y otros lugares, por tres años y 11 400 sueldosanuales; el comendador, Arnaldo Sangüesa, firma una comanda de garantía de34 200 sueldos a Compañero y a Ferrando Çafar, que subarrienda la encomienda.Sabemos por documentación templaria que esos bienes eran tierras de cereal,huertos, viñas, pastos, sotos, casas, tiendas y molinos y derechos señoriales.262

En 1565 sigue en manos de los Çafar, como lo demuestra que subarrienden las«yerbas y espigas» de Pompenillo a Pascual Oto y Martín Monzón. Los bienestemplarios continuarán en manos de los Compañero y de los Çafar, porque sabe-mos que en marzo de 1566 quien los tiene arrendados es Enrique Compañero,hermano de Juan, como veremos más adelante, pero en abril de ese año esFerrando Çafar quien nombra procurador para cobrar en la encomienda a Jaimede Olmedo, lo que demuestra que son ambas familias quienes controlan las ren-tas templarias. En julio de ese año, con ratificación en agosto, Juan Compañero,residente ya en Zaragoza, vuelve a arrendar la encomienda por tres años y13 000 sueldos, lo que indica una revalorización de algo más del 10% en tan solocinco años; también ahora el comendador templario, fray Miguel Martínez deMarcilla, da carta de garantía de 39 000 sueldos, mientras que Compañero ponecomo aval del cumplimiento del contrato sus casas de Huesca en las Ferrerías ysus casas de Zaragoza; cuando en agosto se ratifica el arrendamiento, vemos queeste está compartido con Jerónimo Çafar. En 1567 son las rentas del rico priora-to de Bolea las que arrienda junto a su hermano Enrique Compañero por unacantidad considerable: 7000 sueldos anuales. Esta operación lo enfrenta con elabad de Montearagón, pero el litigio no afecta al arrendamiento. Por medio desu procurador Jerónimo Çafar tiene arrendados en 1567 los términos de Arnie-


378

260. No sabemos qué parentesco tenía con Juan.261. Aunque los bienes templarios se incorporaron a la Orden de San Juan, a lo largo de toda la his-toria la documentación sigue manteniendo el nombre de encomienda del Temple y el título de comen-dador del Temple. Véase Conte, «El patrimonio templario…» y «El palacio del Temple…», arts. cits.262. Conte, Á., La encomienda del Temple…, óp. cit.


llas, Torres de Montes, Blecua, Bespén y Angüés, y de todo ello rearrienda lashierbas de Arniellas durante seis años por 2200 sueldos anuales (da a los arren-datarios comanda de garantía de 13 200 sueldos); no se conserva el documentode arrendamiento, por lo que no es posible saber las condiciones, como tampocotenemos el de las rentas de Aragüés, Pueyo, Liesa, Peralta y la pardina de Pisaen 1568; sabemos que las ha arrendado a su propietario, don Juan de Gurrea,gobernador general, por seis años, y que rearrienda a Juan Cortés las rentas dePisa por 400 sueldos anuales. De nuevo en 1569 sabemos que tiene arrendada laencomienda templaria y que en enero de ese año rearrienda la hierba de Pompe-nillo a Juan y Martín Bolea, de Tardienta, por cuatro años y 1450 sueldos anua-les, reservándose para él una partida llamada La Peril, que está junto al Isuela,de lo que podríamos deducir que sería para el ganado que pudiera tener.

En 1571 lleva a cabo el arrendamiento más importante, asociado a FerrandoÇafar, con un pago anual de 50 000 sueldos, 6 quintales de aceite, 6 cargas decalabazate, 12 botes de conserva y 50 libras de azúcar fino: se trata de las ren-tas y derechos señoriales de Argavieso, Pueyo, Liesa, Ibieca, Peralta y los térmi-nos de Foces, Samper de Cetrán, Castelnou y Pisa, todos de don Juan de Gurrea;los derechos señoriales suponen la percepción de dineros y de bienes de consumocomo avena, trigo, lino, vid, cáñamo, corderos, gallinas, huevos y «turrones blan-cos» para Navidad. En 1576 vuelve a arrendar los bienes templarios por seisaños a través de sus procuradores Francisco Çafar y Enrique Compañero, demodo que puede decirse que explotó las rentas templarias ininterrumpidamente,solo o con los Çafar, durante casi veinte años, hasta su apresamiento por la Inqui-sición en 1579. En 1580, estando ya encarcelado, actúa su procurador JerónimoÇafar, quien recibe un albarán de los 4000 sueldos que paga en Arbaniés y Cas-tejón, es de suponer que en concepto del arriendo de las rentas de los dos luga-res. El mismo Jerónimo lleva a cabo la venta de casas de Compañero en el Cosode Zaragoza por la elevada cantidad de 11 000 sueldos, también en 1580, acasopor necesidad de Compañero tras su prisión. Su condena a cadena perpetua loaleja de cualquier aventura económica en tierras oscenses, pero extrañamentelo vemos reaparecer en un documento de 1596 en el que se nos dice que tienearrendado el monte de Pompién y lo rearrienda a Pedro Ferrer y Miguel Aznarpor 38 430 sueldos y 6 arrobas de buen queso; lamentablemente, el documentono nos dice la duración del rearrendamiento ni desde cuándo lo tiene Compañe-ro ni cuánto ha pagado; en cualquier caso, no deja de sorprender su apariciónpara llevar a cabo operaciones tan notables cuando ya contaba casi setenta años.

Aún lo veremos en Huesca en 1598 en unas capitulaciones matrimonialesde su sobrina Brianda Cigüeño Junez, y en 1599 cuando recibe una comanda dePedro Rasal de 500 cahíces de trigo, cifra que dice bien a las claras que Compa-ñero continúa con su actividad mercantil, porque esa cantidad de grano solo seexplica si es para comerciar, lo mismo que ocurre con algunas comandas de acei-te y, por supuesto, con los productos obtenidos en los lugares arrendados, asícomo con el comercio de madera documentado en la lejana fecha de 1558, cuan-do encarga a Juan Estallo, de Rasal, 1000 fustes y 60 docenas de palos de entre


379


16 y 18 palmos que bajará por el río Gállego hasta Murillo, para lo que adelanta1818 sueldos, 1 cahíz de trigo y otro de mestura para las caballerías que llevaránla madera hasta Huesca; en 1560 la operación se había ya cerrado y la comandade garantía de 2000 sueldos dada por Compañero se había cancelado. En 1599tenemos la última noticia de su actividad mercantil en tierras altoaragonesas,cuando es obligado por el justicia de Huesca a pagar a Martín Codo, su procura-dor, 500 sueldos que le debe por las 500 libras que en su nombre ha cobrado entierras de Huesca; el documento nos permite ver el porcentaje que cobraba unprocurador y también el movimiento notable de capital que seguía manteniendoen tierras de Huesca. Pero la última referencia documental en Huesca data de1600, cuando, encontrándose en la ciudad, recibe el pago de una comanda —noconsta el dinero— del mercader de Zaragoza Francisco Martínez. Como se ve,mercadear era su oficio y, de hecho, desde su traslado a Zaragoza solo una vez escitado como notario, al poco de emigrar a la capital; se trata de una escriturahecha en 1566 por Compañero en la que Ferrando Çafar nombra procurador aBartolomé de Arroyos, según se refleja en un protocolo notarial.

A pesar de su actividad económica, apenas se le conocen operaciones de com-praventa, lo que no deja de extrañar. Ya hablamos de la venta que en nombre desu madre hizo de unas cubas de vino en Laluenga en 1544. En 1571 hay unaextraña operación en la que Francisca Ximénez Cerdán y Melchor González,señores de Arbaniés, venden unas casas en Zaragoza a Jerónimo Çafar por 3000sueldos y este las revende a Juan Compañero por razón de una fianza que leshabía hecho de 6000 sueldos, de modo que realmente no es una compra, sino elcobro de una comanda que no está documentada. En 1580, estando preso en laInquisición, lleva a cabo la venta de casas que hemos citado y que le supone unosingresos de 11 000 sueldos. Y eso es todo, pero se ha de tener en cuenta que desdesu traslado a Zaragoza hay muy poca información sobre él en los documentososcenses, y posiblemente sus operaciones de compraventa quedaran registradasen Zaragoza.

Tampoco parece que tuviera problemas que le obligaran a recurrir a la justi-cia. Aparte del citado litigio con el abad de Montearagón —del cual no tenemosmás información que su existencia—, del que en 1554 tuvo con Juan de Falces,alias Gallur, por una comanda impagada y de la sentencia del justicia de Huescaobligándole a abonar 500 sueldos que debía a su representante en Huesca, sabe-mos que comparece en una sola ocasión, el 18 de julio de 1545, ante el justiciade la ciudad, sin que en el libro de notas quedara registrada la razón. Lo másdestacado en este campo es el litigio que en 1594 mantiene con María Albariel,Juan Felices y Esperanza Çafar menor para reclamarles ocho albaranes de prés-tamos por un total de más de 1334 libras, todos de 1578, que tenía en poder suprocurador en Huesca, Jerónimo Çafar, cuando fue apresado por la Inquisición,y que tras su muerte y la de su heredero Juanico Çafar fueron maliciosamenteocultados por María Albariel con la pretensión de cobrar ella las deudas, de lamisma manera que se apropió de un censal de 20 000 sueldos de propiedad y1000 de renta, también reclamado en el mismo documento. Jerónimo vivía en


380


casa de los Compañero y le resultó fácil llevarse toda la documentación a casa delos Çafar aprovechando la detención de Juan Compañero. El problema se veníaarrastrando desde la muerte de Cándida Compañero, quien declaró herederos a sushermanos Juan y Brianda Compañero y a Gaspar Zaydejos, aunque este habíarenunciado a favor de los hermanos.

Mucho más importante y grave es su relación con el Santo Oficio, por él y portodos los que a raíz de su apresamiento e interrogatorios fueron delatados y caye-ron en manos de los inquisidores: parientes, criados y amigos suyos padecierontodo tipo de condenas, como se ha visto. La primera noticia sobre su detenciónnos la da un documento notarial de Huesca de agosto de 1579 en el que se reco-ge la procuración que hizo a Jerónimo Çafar para que vendiera en su nombre bie-nes en Zaragoza. El resto ya se ha expuesto al estudiar la relación de la Inquisi-ción con los moriscos oscenses.

De su hijo Juan, del que hemos visto su certificación de bautismo y su con-dena en el auto de fe de 1582, tenemos poca información en la documentaciónoscense, y casi todo lo que sabemos de él lo hemos expuesto ya en el apartadodedicado a la Inquisición. Cuando acaba de cumplir la mayoría de catorce añoses nombrado procurador de su primo Jerónimo Çafar para recuperar 4000 suel-dos que Çafar ha dejado en la Tabla de Depósitos de Zaragoza, donde reside JuanCompañero desde niño, lo que explica que no tengamos datos de él en la docu-mentación oscense hasta 1594, cuando se hace referencia al testamento en quedeja 3000 sueldos a su tío Ferrando Çafar y un censal de 20 000 sueldos de pro-piedad y 1000 sueldos de pensión anual, todo ello reclamado por el padre del tes-tador, Juan Compañero. Llama la atención que siendo tan joven disponga de tan-to dinero, pero posiblemente, como era habitual en su familia, su actividadeconómica comenzara cuando era adolescente, como queda demostrado en lo queacabamos de exponer. La investigación de sus pasos en archivos zaragozanoscompletará una información paupérrima sobre un personaje que se nos antojamuy interesante a pesar de la brevedad de su vida.

El segundo hijo varón de Pedro fue Miguel Compañero, del que también tene-mos muy poca información. No sabemos cuándo nació, pero en 1538 ya actúacomo procurador de su madre, si bien, teniendo en cuenta que se casó en 1554,debía de ser un niño en esa temprana fecha. En 1545 actúa como procurador deJerónimo Alfarrán y en 1548 lo es de Ferrando Çafar, especialmente para cuidartodas las rentas y frutos del arciprestazgo de Barbastro, que había arrendado alobispo de Huesca. En 1547 firma como testigo en dos documentos de Huesca. Alpoco debió de emigrar a Calanda, pues en un documento de 1553 es definidocomo mercader de Calanda; allí casa con Leonor Castellano, cuñada de su her-mana Brianda, posiblemente en 1554, o al menos en ese año recibe de su madrey de sus hermanos lo que le corresponde de la herencia de su padre —de la que esusufructuaria su madre— y de la de su hermano Lupercio Compañero, fallecidomuy joven; con lo que recibe ha de pagar a su mujer la dote acordada en las capi-tulaciones matrimoniales, que no conocemos. Las últimas referencias documen-tales que tenemos son de 1567, cuando actúa como procurador de Pedro Xiret


381


para cuidar los bienes de su mujer en Calanda y cuando, en otro documento, lovemos nombrar procuradores en Barbastro, prueba de su actividad comercial. Nosería aventurado pensar en una muerte temprana, porque es de los pocos miembrosde la familia que se libra de pasar por la Inquisición en la década de los ochenta,mientras que sí pasa su hijo Pedro, el único que conocemos, en 1584, cuandocontaba diecinueve años, acusado de levantamiento, como ya se vio.

Enrique Compañero, el tercero de los hermanos, se dedica al oficio familiarde mercader: aparece citado en 1553 como «mercader Osce» y en 1567 como«mercader de Zaragoza», ciudad a la que había emigrado entre 1564 —cuandoaún vive en Huesca— y ese año. Sus relaciones comerciales llegan lejos, nadamenos que hasta Alcalá del Río, en Andalucía, donde vive el bachiller Ginés deGabaldón, deudor de Compañero, quien nombra en 1558 procuradores paracobrar esas deudas al caballero castellano Gonzalo Carrillo de Mendoza y alcalandino Diego Castellano, posiblemente pariente de Alexandre y Leonor Cas-tellano, casados con hermanos suyos. También parece relacionada con algunaactividad mercantil la comanda de 2400 sueldos que en 1567 da a Martín Royo,de Sallent de Gállego, quien obliga cien ovejas y casas en su villa; la comanda noaparece como cancelada. Por su actividad mercantil, lo vemos actuar en diversasocasiones como procurador de Ferrando Çafar. Otra comanda suya está docu-mentada el mismo año: son 551 sueldos que da a Martina Urriz, de Aguas, quienla cancela en 1568. La última referencia documental que tenemos es de 1568; setrata de una comanda de 348 sueldos dada a gentes de Sobrepuerto —Juan Satué,de Xavierre de los Carnudos (Javierre del Obispo), y Sebastián Sasal, de Satué—,y a Juan Satué, de Fornillos. Casa con la zaragozana Gracia Navarro, hermanade la mujer de su hermano Juan, que le da dos hijos, Miguel Enrique y Cándida.Cuando en 1581 su mujer es condenada por la Inquisición a cadena perpetua condiez años de reclusión en un convento, él ya ha muerto, aunque no mucho antes,porque hacia 1578 ha nacido su hija Cándida, pero en la documentación oscen-se no aparece después de 1568.

A Lupercio Compañero, el menor de los hijos varones de Pedro Compañero,solo lo vemos aparecer en el testamento de su padre (1538), y hay una menciónde él ya difunto en 1554, cuando su hermano Miguel recibe lo que le correspondede la herencia de su padre y de Lupercio. Por las fechas indicadas, posiblemen-te muere antes de cumplir los veinte años.

De la póstuma de Pedro, Cándida Compañero, nacida entre finales de 1538y comienzos de 1539, hablaremos al estudiar la familia Çafar, ya que toda suvida está relacionada con sus parientes al casar en 1567 con su sobrino segundoJerónimo Çafar. Es una figura sumamente interesante y de la que tenemos bas-tante información, aunque su vida se desarrolle fundamentalmente en Zaragoza,donde la doctora Carmen Ansón le ha seguido minuciosamente la pista,263 comoha hecho con la de todos los miembros de la familia; sus estudios contrastan con


382

263. Ansón (2001-2002 y 2003-2007a).


los de la doctora Fournel-Guérin, quien solo ha podido llegar a lo que los docu-mentos inquisitoriales, pocos y muy parciales, permiten.264

Respecto a los descendientes de Pedro solo nos falta hablar de sus nietosMiguel Enrique Compañero y Cándida Compañero menor, hijos de Enrique, delos que hay bastante información, sobre todo del primero, muy vinculado a la ciu-dad de Huesca, como veremos. De Cándida la documentación oscense no dicenada, porque no tuvo relación alguna con la ciudad; todo lo que sabemos de ellaes gracias a la documentación del Santo Oficio. Nacida hacia 1578, a la edad dediez años pasa por la Inquisición y no sufre castigo alguno por ser una niña, apesar de estar instruida en la fe musulmana por su madre; sin embargo, en 1609,después de ser revisada su condena del año anterior, es quemada por haber cele-brado ritos funerarios en casa de su hermano —aunque la doctora Carmen Ansónopina que nunca fue ejecutada—. El libro 990 de la Inquisición, en el que se reco-ge su condena, nos dice que estaba casada con Alonso Merín Enríquez, personajede la nobleza norteafricana, y que acaso su influencia la librara de la hoguera.265

Más información tenemos de Miguel Enrique. Nacido en Zaragoza entre 1568y 1569, la temprana muerte de su padre le obliga a participar muy joven en losnegocios familiares en Huesca y, a pesar de ser siempre vecino de Zaragoza, ocu-pa con frecuencia la casa familiar en las Ferrerías de Huesca, desde donde con-trola los negocios y lleva a cabo operaciones que recoge la documentación nota-rial oscense. También lo veremos defender los intereses de su tía CándidaCompañero en los litigios que tiene con María Albariel a causa de las herenciasde los Çafar. De su vida personal tenemos pocos datos directos, solo los que cono-cemos por los documentos inquisitoriales, como que está casado con EsperanzaGranada, con la que será quemado en el auto de fe de 1608, después de haberpasado por el Tribunal en 1587, cuando es absuelto por su edad, y en 1589, acu-sado de llevar armas. Su situación económica es buena, a tenor de los datos quetenemos. Para ver su poder económico y la gran consideración social de que gozabastan dos detalles: en 1595, cuando aparece como residente en Borja, consigueuna cédula real de Felipe II para defender sus derechos en un pleito con los here-deros de los Çafar, y en 1596 consta que es procurador general nombrado por laReal Audiencia de Aragón; ambas cosas nos hablan de sus buenas relaciones conel poder. Su prestigio entre los moriscos era también muy notable y, según Car-men Ansón,266 era, en opinión general de sus paisanos, una especie de reyezueloen el que depositaban la esperanza de una imposible libertad. Ansón nos dice quetuvo cinco hijos, así como que su condena parece apoyarse en cuestiones máspolíticas que religiosas. La información que esta autora tiene de los Compañerozaragozanos le ha facilitado dar una visión muy completa del personaje y de todala rama zaragozana de la familia, pero la documentación oscense y la inquisito-rial solo nos han permitido lo que vamos a exponer; su actividad en Zaragoza,


383

264. Fournel-Guérin (1981a). Véase también Conte (1996).265. Ansón (2003-2007a).266. Ansón (2006b y 2003-2007a).


económica o social, tendrá una muy limitada influencia en la vida del colectivomorisco oscense, por lo que tampoco nos preocupa demasiado ver únicamente supapel en la comunidad oscense, donde resulta imposible seguir su huella más alláde sus operaciones comerciales y su abierto enfrentamiento con los Çafar.

De todos modos cuesta creer que, después del acoso inquisitorial tras lasupuesta sublevación en época de Felipe II, desmembrado como estaba el colec-tivo morisco, desarticuladas las redes que en tiempos se extendieron por todos losreinos de España, aún se hable de reyes entre los moriscos, y posiblemente lascrónicas que lo hacen no sean más que una forma de definir su papel protago-nista en la órbita social y religiosa, como en tiempos pasados lo fue la afirmaciónde que Juan Compañero iba a ser el «rey» de los moriscos sublevados en tierras deAragón. Ya en su momento argumentamos las razones que nos hacían dudar de eso,igual que ahora nos pasa con respecto a su sobrino; el gran reconocimiento socialse debería a su condición de adinerado y a su papel religioso, como sucedió consu antepasado, mucho más que a cuestiones políticas; su prestigio, según hemosvisto, era también grande entre los cristianos, de manera que no parece raro quesus hermanos de sangre y religión vieran en él un líder, pero de ahí a que aspi-rasen a lograr la libertad y la instauración de la sociedad musulmana en aque-llos momentos va un abismo. Algo similar ocurre con su hermana Cándida, casa-da en primeras nupcias con un poderoso caballero castellano, Diego de Rojas, yen segundas con Alonso Merín, representante de la nobleza de sangre y econó-mica morisca procedente de Fez,267 descendiente nada menos que de la dinastíanazarí, lo que pone de manifiesto la fama y el prestigio de los Compañero entrelos moriscos hispanos.

En la documentación oscense aparece Miguel Enrique Compañero entre1586, cuando contaba unos dieciocho años, y 1606. Su presencia en Huesca sedebe a que es procurador de su tía Cándida Compañero, residente en Logroño,donde hace el documento de procuración a favor de Miguel Enrique. Compareceante María Albariel, como tutora de sus hijos, para concluir las lites que enfren-tan a Cándida con María y con Jaime de Aranda, administrador, nombrado porla Inquisición, de los bienes de los Çafar, una parte de los cuales reclama Cándi-da, que ya por entonces ha perdido a su hijo Juanico Çafar, heredero que era dela gran fortuna familiar de los Çafar, de todo lo cual hablaremos más adelante.Tras la ejecución de Cándida Compañero, tenemos de nuevo constancia de lapresencia de Miguel Enrique en Huesca, en esta ocasión como procurador de losherederos de Cándida, sus hermanos Juan y Brianda Compañero y el notableGaspar Zaydejos, de Torrellas; viaja a tierras oscenses para cobrar el censo de450 sueldos anuales que recibía Cándida de las villas de Loarre, Novallas y San-ta Engracia.

En 1592 se ve ante el justicia de Huesca la denuncia que Miguel Enrique lle-va contra María Albariel, Esperanza Çafar menor y su marido, Juan Felices, y elfiador de ellos, Miguel Mendoza, primo de Felices, por la venta fraudulenta de un


384

267. Ansón (2003-2007a) y Rubiera (1996).


granero, un corral y una bodega olearia a Pedro Arañón y su mujer, Isabel Alca-ñiz, por 16 000 sueldos en 1589. Los vendedores y fianza prometen restituir bie-nes por el mismo valor si la venta no es legal. Arañón vende posteriormente losbienes al Concejo por 18 000 sueldos, de los que se le adelantan 2000, en 1592.Ante el justicia, el procurador de Compañero presenta documentos de Felipe II yde la Real Audiencia que reconocen la propiedad sobre lo vendido, que era de losCompañero pero lo tenían los Çafar por ser sus procuradores, de manera que laventa es juzgada como ilegal. También se obliga a los Çafar a devolver un censalde 20 000 sueldos de propiedad y 1000 de renta anual que tenía Jerónimo Çafary que Miguel Enrique Compañero había comprado al Concejo de Calanda. Comocompensación por la venta fraudulenta, Compañero puede hacerse con los bie-nes de los Çafar que se pusieron como fianza de la venta: casas en Alquibla, cua-tro portales de casas y dos corrales, un huerto en el Público, un corral en la calledel Medio, una viña en los Tierços Baxos, un soto al lado y un mirador en el Cam-po del Toro, junto al mirador del Estudio General; de Mendoza, casas en la callede San Lorenzo. En 1593 vemos que Miguel Enrique tiene arrendados a PedroBuxeda bienes que antes han sido de los Çafar, de modo que se ha hecho efecti-va la aprehensión; se trata de una casa, un huerto, un corral y el trinquete depelota. El documento dice que han sido de los Çafar y los tiene aprehendidos laCiudad, de manera que Compañero posee bienes que no aparecen entre los quese ha autorizado a incautar, concretamente el trinquete. En otro documento,hecho varios días después, se dice que Miguel Enrique tiene arrendados en Hues-ca bienes propios (un granero,268 un huerto y un corral) y bienes que habían sidode los Çafar (una casa y un granero). En 1594 arrienda a Sebastián Pueyo,soguero, por medio de su procurador Antón Fierro, un huerto de los incautadospor dos años y 180 sueldos anuales, y un año después pone en arriendo doscorrales en el Pellerique Viejo por tres años y 280 sueldos anuales; sabemos quetambién han sido de los Çafar, que en esa plaza tienen documentados casas ycorrales que lleva Esperanza Çafar menor al casar con Juan Felices. En 1595 aúnno se ha solucionado plenamente el problema, y a la reclamación de Miguel Enri-que se une ahora la de María López de Mendoza, viuda de Martín de Torrellas,a quien Jerónimo Çafar ha dado carta de indemnidad de 20 000 sueldos; ambospueden aprehender bienes de los Çafar, no coincidentes con los señalados en1592: casas en Alquibla, tres portales de casas y un corralico, un granero en laCruz de San Martín, un huerto en el camino de la fuente del Ibón y un corral enel Público. De nuevo se vuelve a presentar la documentación real que consideraa Compañero el dueño legítimo de los bienes vendidos ilícitamente; las autorida-des prometen cumplir la orden real, pero dan a los acusados tiempo para pre-sentar alegaciones, aunque los bienes finalmente pasan a manos de los recla-mantes, y en 1596 su procurador alquila por dos años y 1100 sueldos anuales,precisamente a Juan Felices, una casa y un granero en la calle de Predicadores,269


385

268. Probablemente se trate del granero que los Çafar vendieron fraudulentamente.269. Es la única vez que se habla de la calle Predicadores; posiblemente se refiera al callizo de los Frailes.


que parecen parte de los bienes incautados. Miguel Enrique, del que se dice quees comisario general nombrado por la Real Audiencia, actúa por medio de suprocurador en Huesca, el calderero Antón Fierro. Por esos años Miguel Enriquees procurador de su tío Juan para cuidar los bienes de este en tierras de Huesca.

Las operaciones dinerarias llevadas a cabo ante notario no son muchas, perosí sustanciosas. Sabemos que hace un préstamo a José Çafar de 3000 sueldos, delos que en 1593 se pagan 1647; el resto lo abona Juan Felices en 1597. En 1606tenemos conocimiento de una comanda de 4 cahíces de trigo a Pascual Delafuen-te, de Esquedas. Pero lo notable es el arrendamiento de la encomienda de Hues-ca de la Orden de San Juan y todas sus rentas. Lamentablemente no tenemos elcontrato de arrendación y no sabemos si incluye también los bienes templarios, niel precio pagado por el arriendo, pero debe de ser mucho, porque al poco de arren-darla rearrienda el horno de Alberuela de Laliena a Miguel Arnal por 500 sueldosanuales, y todas las rentas de ese lugar, una parte mínima de la encomienda, aJuan Bitales por la notable cantidad de 9300 sueldos, 1 quintal de aceite y cargosy obligaciones por un valor de 1500 sueldos. En una nota marginal de octubre de1608, mes en el que son ejecutados Miguel Enrique y su mujer, se dice que «AnaNavarro, viuda del quondam Miguel Enrique Compañero», ratifica los rearrien-dos. No hay explicación posible a este error, a no ser que se refiera a la madre deMiguel Enrique, pero esta se llama Gracia Navarro (Ana es su hermana, pero tam-poco puede tratarse de ella porque ha sido quemada por la Inquisición). La con-fusión es relativamente fácil si tenemos en cuenta que Navarro es el apellido de laviuda de Miguel Compañero padre. Por otro lado, es lógico que ella, como abue-la, cuide de los cinco hijos menores que han dejado Miguel Enrique y EsperanzaGranada y administre sus bienes, de forma que en la nota marginal quizás debe-ría decirse «Gracia Navarro, viuda de Enrique Compañero». Según CarmenAnsón, la tutela de los cinco menores recae en su tía Cándida Compañero y elmarido de esta, Alonso Muley Enríquez y Merín de Fez, así como en su abuelomaterno, con quien salen de Épila tras el decreto de expulsión.270

LOS DESCENDIENTES DE ESPERANZA COMPAÑERO

De la otra rama de la familia, los descendientes de Esperanza Compañero yJuan Compás, tenemos información que llega a la cuarta generación, hasta des-pués de la expulsión. La documentación sobre la rama de Esperanza Compás yFerrando Çafar es abundantísima, en tanto que sobre las tres hermanas de Espe-ranza —María, Guiomar y Ana Compás— es muy escasa. Nos encontramos anteuna rica información que nos va a permitir hacer un estudio minucioso de esarama familiar y de sus avatares, pudiendo aportar incluso un estudio de su con-tabilidad en los años inmediatos al acoso inquisitorial. No se trata solo de poderafirmar que eran ricos, sino que se está en condiciones de hacer un estudio muycompleto de su actividad legal, porque, como veremos en su momento, muchas desus acciones monetarias jamás quedaron reflejadas en documentos notariales sino


386

270. Ansón (2003-2007a ).


que se realizaban en documentos privados, lo que dificulta medir con exactitud supoderío, sobre todo respecto a sus actividades como prestamistas y comerciantes.

Comoquiera que nos vamos a centrar en los descendientes de Esperanza, valela pena que resumamos los datos que tenemos de sus hermanas. De María Com-pás, nacida en Huesca en 1521, a tenor de lo que nos dice la documentacióninquisitorial sabemos que ya en 1546 se traslada a Zaragoza al casar con el espa-dero de la capital Juan del Ala, matrimonio que posiblemente resulta estéril. Sinduda visita con relativa frecuencia a su familia oscense, y por eso hace en la capi-tal altoaragonesa su testamento, siendo muy joven, en 1546. La razón por la quetesta estando sana y a una edad tan temprana podría ser la voluntad de garan-tizar que, al no tener hijos, sus bienes vayan a parar todos a su familia. Deja 200sueldos a su sobrina Ana Burro, hija de su difunta hermana Ana Compás y deJuan Burro; la misma cantidad lega a sus primas Ángela y Ana Compás, hijas deXimeno Compás, aunque si no casan los dineros irán a Jerónimo Compás, her-mano de las beneficiarias; para su padre son 1000 sueldos; a su hermana Guio-mar Compás, una pieza de oro; sus vestidos se destinarán a casar huérfanas, yaún deja 100 sueldos más para otra huérfana; el heredero universal es su sobri-no Juan Çafar, hijo de su hermana Esperanza Compás, pero, si no se casa, elreceptor será su hermano José Çafar o los otros hermanos menores; en últimoextremo, si todos fallecen, lo será Jerónimo Çafar, el mayor de los hermanos. Tresmeses después de este documento, quien testa es su padre, Juan Compás, quedeja a María 40 sueldos, aunque en un codicilo posterior aumenta la cantidad a100. En 1567 aparece como coheredera de su prima Ana Compás juntamentecon su hermana Esperanza y, en 1568, como heredera de su marido en un testa-mento que este había hecho en 1564, en el que nombra procuradores a Jeróni-mo Çafar y Ferrando Çafar para que atiendan sus bienes en Huesca. En 1577tenemos su última referencia en un documento oscense, el testamento de Ferran-do Çafar mayor, en el que le deja 3 cahíces de trigo. El resto de los datos queconstan sobre ella proceden de fuentes inquisitoriales: sabemos que en 1559 pasapor el Tribunal de Zaragoza y que es reconciliada y juzgada de nuevo en 1581,acusada de pasar un libro de «sunna y xaría» a Jerónimo Çafar, como ya se vio.A pesar de ser reincidente, es reconciliada.

De Guiomar Compás, tenemos también muy pocos datos, a pesar de que se casaen Huesca y en la ciudad pasa toda su vida. Su primer marido es el herrero MartínAlfarrán; a este matrimonio (1543) ella aporta 1000 sueldos, ropas de cama y ves-tidos, y recibe del marido una dote de 1500 sueldos y ropas. En 1546 aparece en eltestamento de su hermana María y en el de su padre. Enviuda y se vuelve a casaren 1559, ya madura, con Juan Prom,271 llevando como dote personal 1700 sueldos,ropas, vestidos, joyas y ajuar, y haciendo separación total de bienes. No tiene hijosen ninguno de sus matrimonios. La última referencia documental que tenemos de


387

271. Hay un homónimo casado, en un primer matrimonio, con Juana Burro, con quien tiene a Isabely Agustina, y que en 1564, al testar, aparece casado en segundas nupcias con Ángela de Moros, queestá embarazada.


ella es de 1564, cuando figura entre los beneficiarios en el testamento de su primaAna Compás; no sería de extrañar que muriese en la epidemia de ese año.

Respecto a Ana Compás, la pequeña de las hermanas, sabemos que se casacon el calderero Juan Burro y que muere muy joven, antes de 1546; tiene unahija que lleva su nombre y que aparece en algún testamento familiar, por ejem-plo en el de su tía María de 1546, donde se dice que Ana Burro es huérfana demadre y se le dejan 200 sueldos, y también en el codicilo, del mismo año, de suabuelo Juan Compás, que le lega otros 100. En 1549 Ana se casa con MartínOncino, de Barbués, y lleva al matrimonio 1200 sueldos y cama, y recibe delmarido un excrex y axovar de 1800 sueldos, ropas, vestidos y joyas. Su pista sepierde con este documento.272

De todos los miembros de la familia, Esperanza Compás, casada en primerasnupcias con Lope Alfanaquí, y en segundas con Ferrando Çafar, y sus descen-dientes, son los mejor documentados y nos van a permitir un estudio detalladode una rica familia morisca; los datos que de ellos tenemos llenan páginas y pági-nas de los registros notariales de Huesca y de otras fuentes, de manera que lo quefue su vida en la ciudad está perfectamente documentado, y en menor medidatambién hay información sobre la actividad de algunos miembros en Zaragoza.

La primera referencia que tenemos de Esperanza data de 1528, fecha en la quela vemos pleitear con el herrero Rodrigo Alfanaquí, hermano de su difunto mari-do, a quien reclama la dote de este, consistente en 1200 sueldos, manillas, lecho yropas. No ha habido hijos, de ahí que la herencia pase a Rodrigo. Los árbitros, elpredicador Franci Muñoz y Francisco Gómez, ratifican la herencia a favor deRodrigo, a quien obligan a atender la reclamación de Esperanza. Un año despuéscasa con Ferrando Çafar. De la situación económica de ambos nos hablan los10 000 sueldos que él le entrega de dote y los 2600 que ella lleva, además de susbienes, que no se especifican. A pesar de la riqueza que Esperanza aporta y de laque le es propia, como iremos viendo, apenas interviene en operaciones económi-cas, y si lo hace es siempre juntamente con su marido, de modo que parece que suvida se desarrolla a la sombra del esposo, y solo en los momentos más trascenden-tales de su vida, al enviudar y ser juzgada y condenada a muerte por la Inquisición,parece asumir un protagonismo que siempre estuvo en su cónyuge y en sus hijos.

Los miembros de la familia que hemos llegado a conocer quedan perfecta-mente reflejados en el árbol genealógico (pp. 364-365), que incluye a los hijosde Esperanza y Ferrando: Jerónimo (casado con Cándida Compañero y padre deJuanico, muerto infante), Juan, Ferrando, José (casado con Beatriz Gali, muertamuy pronto, y con María Casabona), Gabriel (casado con María Albariel y padrede Hernando Çafar, Esperanza Çafar menor y Brianda Çafar, ésta muerta niña)y Francisco. De su nieta Esperanza Çafar, casada con el cristiano viejo Juan Feli-ces, nacen Dorotea, Juana María (muerta niña), Gracia y Margarita Felices. Detodos ellos hablaremos ampliamente en las páginas siguientes. Nos encontramos,


388

272. Hay una homónima contemporánea, a la que para diferenciarla se le pone el alias de Junez, queen 1545 se casa con Pablo Alfarrán.


sin duda, ante una de las familias más ricas de Huesca, al menos hasta la crisisque supuso el acoso inquisitorial a que fue sometida en la década de 1580 y dela que no salió muy bien parada, además de otros problemas derivados de liti-gios con los herederos de Juan Compañero y con la mala administración de JuanFelices. Es el ataque inquisitorial el hito que marca un antes y un después en lahistoria de la familia, y así vamos a tratar de ordenar la abundante y variadainformación, que se añade a lo que ya se ha ido exponiendo hasta ahora.

Si hubiésemos de estudiar aquello que mejor define a la familia, sería su pres-tigio social entre los cristianos y entre sus iguales,273 así como su actividad eco-nómica, especialmente la de Ferrando Çafar y la de sus hijos, sobre todo el here-dero, Jerónimo Çafar, y en menor medida Ferrando Çafar menor. De Juan Çafar,emigrado a Argel, apenas hay noticias, y de los otros hijos, Gabriel, José y Fran-cisco Çafar, hay una información más bien escasa; todo da a entender que nun-ca llevaron las riendas de la economía familiar. Esta es la razón por la que toma-remos como hilo conductor de la trayectoria de los Çafar las operacioneseconómicas, que arrancan en un principio asociadas a Pedro Compañero, concuya familia se mantuvo la relación en los negocios hasta la irrupción de la Inqui-sición. Los Compañero, emigrados a Zaragoza en la década de los sesenta, actua-rán en Huesca por medio de sus parientes los Çafar, y juntos llevarán a cabo ope-raciones dinerarias realmente notables antes y después de su marcha a Zaragoza,tal como vimos, por ejemplo, en el caso de los peajes de Huesca, Sallent de Gálle-go y Canfranc o en el del arrendamiento de la encomienda templaria. La activi-dad de la familia, a tenor de la información notarial, fue intensa, pero tenemosla certeza de que los negocios recogidos en documentos privados fueron másnumerosos que los realizados en una notaría, tal como veremos detenidamente ala hora de estudiar la contabilidad que nos ha llegado de las décadas de los seten-ta y ochenta. Ante notario tenemos conocimiento de 158 comandas, realizadasmayoritariamente por Ferrando Çafar, alguna con su hermana Esperanza Çafarmayor, como se vio, y en menor medida por Jerónimo Çafar; son muy escasas lasejecutadas por Ferrando Çafar menor, y una sola la realizada por José Çafar.También sabemos de numerosos arrendamientos y otras interesantes empresas.Son años de una notable prosperidad que no se vio enturbiada por el paso antela Inquisición de Ferrando Çafar y su hijo homónimo (1558-1559) y de Espe-ranza Compás (1559-1560).

Veamos detenidamente lo que fue la vida de esta familia, que representa nosolo a la aristocracia morisca, sino que constituye un ejemplo de mentalidad bur-guesa en el marco de una ciudad que atravesaba una época de gran expansióneconómica y cultural.


389

273. No es casual que en los documentos notariales oscenses sean con frecuencia llamados«magníficos» Ferrando Çafar, su mujer y su primogénito, lo que indica su alta consideración social.


EL ARRANQUE (1529-1558)

Los primeros años del matrimonio formado por Ferrando Çafar y EsperanzaCompás están ligados a los de la familia Compañero, con quienes compartieronnumerosas aventuras económicas. Son momentos en que el protagonismo loostentan los Compañero, al menos hasta su emigración a Zaragoza. A pesar deello, en esta época Ferrando da setenta y cuatro comandas —cinco con su her-mana Esperanza los años 1544-1545— y también hacen juntos un préstamo en1545. En general se trata de cantidades pequeñas de dinero, y muchas veces nisiquiera se pone garantía; en otras, sí, como se verá, y por un valor superior a lacomanda, como las cuatrocientas ovejas y dos mulas que obliga Domingo, bailede Alcalá de Gurrea (1543), por una comanda de solo 200 sueldos, cancelada en1545. Las cancelaciones no siempre quedan reflejadas en el documento, demanera que es posible que algunas no fueran saldadas y Çafar pudiera hacersecon el bien puesto como garantía, como las casas en el Coso de Huesca obligadaspor el zapatero Lorenzo Casabona, alias Guillén, por la comanda de 220 sueldostomada en 1546; las casas obligadas por el cerrajero Domingo Sansón en la Cruzde San Martín, adosadas a la muralla, por una comanda de 112 sueldos tomadaen 1548, o las que obliga en 1550 Martín Guillamón en Tabernas por comandade 130 sueldos, si bien es probable que este la cancelase, porque en 1553 vemosque recibe otra de 202 sueldos y obliga también sus casas, y de nuevo no apare-ce cancelada. Igualmente, no están canceladas la que da en Igriés en 1550 alpresbítero Martín Gil, de 155 sueldos, y la que toma el labrador Juan Pastor de110 sueldos, con garantía en ambos casos de sendas casas. Tampoco aparececancelada la comanda de 120 sueldos que toma el baile de Aquilué, Miguel Raro,que obliga dos bueyes (1554).

A veces los bienes obligados no se especifican; así ocurre con los que ponencomo garantía tres labradores de Igriés en 1550 por una comanda de 368 suel-dos. En general, las comandas suelen ser de poco monto —por debajo de los 300sueldos— y parecen relacionadas con malas cosechas o momentos de crisis; deahí que un buen número de ellas se concentren en unos pocos años: 14 en 1544-1545, 15 en 1550-1551 y 29 en 1554-1555. Las que superan los 300 sueldosson pocas, y podrían estar relacionadas con comandas mercantiles, así como lasde mercaderías, estas reducidas a 37,5 cahíces de trigo al baile de Plasencia Gil

391


de Arascués (1538), 16 a Antón Buil, de Tabernas, cancelada en 1547, y, en elaño 1556, 40 quintales de aceite a cuatro hombres de Sariñena y 340 cahíces detrigo en Puibolea a varios habitantes del lugar, en el mes de octubre y acaso enrelación con la venta de cereal para la siembra. De las grandes comandas desta-ca la de 5200 sueldos que da en 1538 a Pedro Compañero para que pague otrade ese monto del Concejo de Apiés. Por encima de los 1000 sueldos tenemos, en1543, una de 2060 sueldos a Francisco Biota, de Labata, cancelada en 1549;2100 sueldos en Boltaña a Miguel y Ferrando Campodarbe, tejedores, y MiguelCastillo, pelaire, cancelada en 1545; con su hermana Esperanza, 2039 sueldos y10 dineros a tres hombres de Aínsa y dos de Labuerda, cantidad que resultaextraña por los dineros y parece claramente una comanda mercantil, como la de1387 sueldos dada a los catalanes Joan Miralles y Bernat Cerdà en 1554, y lade 1725 sueldos entregada en 1555 a los pelaires de Casbas Pedro Valcarca, BernatBoria y Juan Tomás. La comanda de más cuantía, de 6000 sueldos, se entrega en1540 al mercader Francisco Borau, quien la cancela dos años después y conquien Çafar se relaciona en un asunto de arrendamiento en Almudévar del quehablaremos más adelante. La segunda en importancia data de 1557 y se da aJuan Laliena y Tomás Agudas, posiblemente de Huesca; son 4000 sueldos, can-tidad que resulta difícil explicar si no es también como una acción mercantil, depréstamo o de depósito; el documento no aclara nada y no se pone fecha de can-celación. Como préstamo figuran los 2599 sueldos que en 1550 Ferrando y Espe-ranza reclaman a Juan Bisé, Juan Garós, Juan Locuello y un tal Pedro, de Aín-sa; aquí no se habla de comanda, sino claramente de préstamo, que sin dudallevaría interés, aunque no se haga constar.

Por encima de los 300 sueldos hay un buen número de comandas repartidaspor varias comarcas de la geografía altoaragonesa, como luego veremos; lascitamos en orden cronológico. En 1543, con Esperanza Çafar mayor, da a JuanOlsón, de Labata, 319 sueldos; 500 da el mismo año al morisco de PlasenciaJuan López de Abengalí. En 1544, 550 al jubonero de Tamarite Esteban Gra-ner, comanda cancelada en 1546. En 1545 entrega a Manuel Gali, de Zarago-za, una de 600 sueldos, dinero que este da a su hermano Agustín Gali parapagar una deuda de su padrastro, Juan Martínez; se da el caso de que Agustínhabía sido aprendiz en la tienda de Çafar en 1541. El mismo año hay comandade 802 sueldos a Jerónimo López, de Plasencia del Monte, cancelada en 1549,y también en el mismo lugar se dan 460 sueldos al baile; 400 sueldos recibenJuan Ballonga, de Monzón, y Miguel Lafuente, de Huesca, quienes obligancasas; no consta que se cancele la comanda. En 1550 se da una de 368 sueldosa Miguel Lamesa, Pascual Vaysín y Agustín de Villanúa, de Igriés, y en el mis-mo lugar y año se da otra de 310 sueldos a Martín Ferrando y Juan Naya; todosellos obligan sus bienes, sin especificar, y no sabemos si llegan a cancelar ambascomandas. En Piedratallada (Cinco Villas), en 1551, son Pedro Bailo y JuanNavarro quienes toman una comanda de 399 sueldos, y otra de 324 sueldosrecibe Salvador Monterde, de Alquézar. Hay que esperar a 1554 para encontrarde nuevo comandas de cierta entidad; ese año se da una de 675 sueldos al


392


«calçatero» Gil Abizanda; compra Çafar una comanda de 350 sueldos a Sebas-tián Ratul y en la misma operación le hace otra de 283 sueldos en una acciónclaramente especulativa. En 1555 Miguel Raro, baile de Aquilué, residente enHuesca, toma 300 sueldos; Miguel Alastrué, en Casbas, 360, y, por fin, de 500sueldos es la comanda dada a Bartolomé Sarvisé, de Labuerda. El resto sontodas de menos de 300 sueldos.

Interesante resulta ver la distribución geográfica de las comandas para hacer-nos una idea de las redes comerciales de los Çafar, con una incidencia especial enel Sobrarbe y en la propia ciudad. Lugares como Sarvisé, Boltaña, Aínsa yLabuerda, en la zona pirenaica, aparecen con mucha frecuencia, hasta el extre-mo de que en 1544 Ferrando Çafar nombra procurador a Andrés Sarroca paracobrar diversas comandas en tierras sobrarbenses; llama la atención que Sarro-ca sea habitante de Ariza, ya que a través de su persona se ponen en contacto dospuntos extremos del reino, ambos importantes como centros comerciales, unocon las tierras ultrapirenaicas y el otro con el reino de Castilla. De la misma for-ma, la comanda hecha a dos catalanes de Bot —en las cercanías de Gandesa—relaciona Huesca con la zona en la que coinciden las fronteras de Cataluña,Valencia y Aragón, tierras con las que ya hemos visto comerciar al zapatero JuanCigüeño por medio del correero Francisco Oriol, de Reus, ciudad de la que pro-cede buena parte de la estameña consumida en Huesca. Repasando la nómina delocalidades, aparte de Huesca, donde se da el mayor número de comandas, y de loslugares ya mencionados, nos encontramos operaciones en Zaragoza, Labata,Alcalá de Gurrea, Tabernas, Albero de los Cristianos Viejos (Albero Alto), Viñua-les (en tierras de Jacetania), Arbaniés, Robres, Bellestar, Rasal y Tardienta; conmás de tres comandas aparecen Plasencia,274 Tabernas, Igriés, Bandaliés, Aquilué(sur de Serrablo) y Casbas. Como se ve, la mayor parte de los lugares próximosa Huesca. Aunque no tenemos los documentos de comanda, sabemos que enPomar de Cinca había deudores de Çafar, y para cobrar esas deudas nombra pro-curador a Jaime de Pueyo en 1557.

Durante estos años, en los que parece que se cimentó la riqueza familiar, haymás operaciones dinerarias y de otros tipos que vale la pena destacar, todasantes de que en agosto de 1558 fueran detenidos por la Inquisición FerrandoÇafar y su hijo homónimo, hecho que cierra una etapa en la historia de la fami-lia, como lo prueba que desde esa fecha hasta enero de 1559 hay una inactivi-dad total, de forma que la detención en la Aljafería marca un antes y un des-pués. Por los datos que aportan los documentos, estamos en condiciones deasegurar que solo estuvieron presos, como máximo, entre agosto de 1558 y ene-ro de 1559, y que fueron reconciliados en abril de 1559 tras pagar una multade 500 sueldos cada uno.

El prestigio social de Çafar queda reflejado en hechos aparentemente insus-tanciales, como ser árbitro en un pleito entre cristianos (1554), su condición


393

274. Seguramente Plasencia del Monte, porque si se tratara de la de Jalón es probable que se hicieraconstar, tal como ocurre al hablar de los inmigrantes procedentes de ese lugar.


de procurador del rico Pedro Ramírez para arrendar la mensa de Montearagónal mercader Lorenzo de Zamora (1540) o ser procurador de la doncella moris-ca Ana Compás, además de en hechos de más calado, como la elección delpatriarca de la familia como jurado de la Ciudad para un año (1556-1557) o,una vez ejercido el cargo, la responsabilidad de administrar el trigo del Conce-jo —tarea que desempeñaba en julio de 1558, poco antes de su arresto, y aundespués de sufrir su primer juicio inquisitorial—, o que sean los Çafar losencargados de cobrar el impuesto que los conversos pagaban anualmente alSanto Oficio. Su poder económico y su prestigio social pudieron influir en elfallo de dos pleitos por cuestiones urbanísticas: el primero es de 1551 y en él seenfrenta a Martín de Larraga, que había construido un rafe demasiado grandeen su casa y molestaba a Çafar; el segundo data de 1556, cuando el baile le auto-riza a mantener un banco en la puerta de su casa, que limita con la de su hijoJerónimo. No sabemos los motivos que lo llevaron a la Corte del Justicia variasveces en 1545: a él, los días 13, 23 y 24 de marzo y 16 de julio, y a su hermanaEsperanza Çafar mayor, el 26 de marzo. Por aquellos años —en 1556 al menos—sabemos que la Ciudad paga un censo a Ferrando Çafar —censo del que notenemos datos— y que él y su primogénito llevan a cabo algunas adquisicionesde bienes urbanos y de algún dinero: en 1544 Jerónimo Çafar —definido comoestudiante Osce— compra una comanda de 70 sueldos a Juan de Fuas (¿Foix?)y su padre adquiere un corral inmediato a su casa por 300 sueldos; en 1545compra a Jerónimo Mendoza casas en San Lorenzo que, por lo pagado —5000sueldos— tenían que ser notables, y en 1556 compra un corralico por 300 sueldos.

La riqueza familiar empieza a vislumbrarse en los primeros arrendamien-tos de rentas de los que tenemos noticias. Ya hablamos de que Ferrando Çafarhabía compartido con Juan Compañero el peaje de Huesca y de los puertospirenaicos de Canfranc y Sallent desde los años treinta y durante décadas, peromuy tempranamente lo vemos llevar a cabo empresas notables en solitario,como el arriendo de los corderos, vino y cereal de la primicia de Almudévar en1538 y durante dieciocho años, aunque la transfiere en parte al subarrenda-tario Francisco Borau (1540) con una comanda de garantía de 75 000 sueldos—lo que nos da idea de la importancia de la operación— y todavía en 1554sigue con el subarriendo. No sabemos exactamente qué parte cede Çafar, peroen cualquier caso estamos ante su primera aventura dineraria importante. En1544 toma en arriendo las rentas que tenía en Tabernas el canónigo Martín delMolino por 80 libras anuales, arriendo cancelado por los herederos del clérigoen 1548 tras la muerte de este. Las rentas del arciprestazgo de Barbastro sonarrendadas en 1547 y continúan controladas por Ferrando, como mínimo has-ta 1551, por 3035 sueldos anuales, lo que parece poco pero puede entendersesi tenemos en cuenta que en el contrato se obliga a Çafar a pagar todas las car-gas fiscales de los pueblos del arciprestazgo; Ferrando se pasó en su celo recau-datorio y llegó a cobrar los derechos eclesiásticos del lugar de Lastanosa, quepertenecía a Montearagón, por lo que, por orden judicial, debe devolverlos en1550. También, como ya se dijo, tenemos noticia de que en 1550 tiene arren-


394


dados los frutos y rentas del santuario de la Merced de Monflorite, en realidadel santuario de los Dolores, al que se denomina de esa otra manera por perte-necer a los mercedarios. Hay información indirecta del arrendamiento del cas-tillo de Anzano,275 como se desprende del nombramiento como procurador deMartín Villarreal para que cobre las deudas contraídas por los herederos de Ramónde Espés, señor del castillo de Anzano (1552). También indirectamente sabe-mos que tiene arrendada la mensa abacial del monasterio cisterciense de Cas-bas, ya que en 1557 hace partícipes de ese arriendo a Juan Compañero yMiguel Pastor.

Como se ha podido apreciar, en el despegue económico y social de los Çafartenemos ya datos suficientes para entender lo que va a ser su etapa de esplendor.


395

275. Castillo en aragonés no es solo una construcción militar, sino también una casa grande en el cam-po con una explotación agropecuaria, como es el caso del de Anzano.


EL MOMENTO DE ESPLENDOR (1559-1580)

Hacemos arrancar esta etapa en 1559 no porque durante ese año y el siguien-te hubiera una actividad económica importante —de hecho, apenas nos ha lle-gado información de la familia durante esos dos años— sino porque en ellos ocu-rre algo de importancia definitiva: la reconciliación de Ferrando Çafar y su hijodel mismo nombre en el auto de fe de abril de 1559, así como la de EsperanzaCompás, con una breve condena, en el de mayo de 1560. No es de extrañar, pues,que fueran unos meses difíciles para los Çafar y que su atención estuviera dedi-cada, básicamente, a mover todos los resortes a los que podían llegar por supoder y prestigio para salir indemnes de este primer ataque inquisitorial. Dehecho, solamente tenemos varias pequeñas comandas en enero y febrero de 1559,dos en Sallent de Gállego y dos en Aquilué —la más notable, de 324 sueldos,dada a Pedro Martón, alias Beni, de Sallent; el resto no superan los 140—. Ennoviembre de 1560 Ferrando mayor da comanda de 566 sueldos a DomingoBlasco, de Huesca, y solamente hay otra operación económica documentada,concretamente la puesta en alquiler de una tienda dentro de un gran corral en elque hay viviendas al calderero Pedro Cortés por dos años y 8 florines anuales.Muy poco, realmente, pero, como se expone más adelante, vamos a ver a la fami-lia íntimamente ligada a la Orden de San Juan —a la que van a representar y dela que van a arrendar parte de su patrimonio—, así como a algunos miembrosde la nobleza y a villas, como Almudévar, con los que ya han estado en contactoantes de pasar por la Inquisición, de manera que todo parece indicar que esoscompromisos y relaciones no se interrumpen por mucho que la documentación semuestre tan avara.

Que la familia pasó momentos de apuros y temor nos lo denuncia el muy elo-cuente testamento cerrado que hace Ferrando Çafar mayor a los pocos meses delauto de fe, concretamente el 10 de septiembre de 1559. Lo más revelador de estedocumento es, aparte de las numerosas mandas dinerarias dejadas a los predica-dores, el hospital de la Esperanza y la Limosna de la Seo, como prueba evidente desu afección por la Iglesia, la cláusula en la que obliga a sus hijos Jerónimo, Juan,Ferrando, José, Gabriel y Francisco a que casen con cristiana vieja si quieren here-dar y encarga especialmente a su mujer, declarada heredera universal, que hagacumplir esa condición, la cual, como enseguida veremos, no se hizo realidad en

397


ningún caso, quizás porque, superado el temor inicial a la Inquisición, no se vieronen peligro. En ese momento su mujer está presa, así que encarga a su hermanaEsperanza Çafar mayor que administre la hacienda familiar si él fallece. Dejadiversas cantidades de dinero a sus hijos y hace notar que el menor, Francisco,puede estudiar el arte que él quiera hasta los veintitrés años, mantenido por sumadre o sus herederos.276 Pero hay otro detalle que no puede pasarse por alto, y esla presencia a la sazón todavía en Huesca del segundo de los hijos, Juan, que enotro testamento de su padre de 1562 ya ha emigrado a Argel. Todo parece indicarque —aparte de la reanudación de las grandes operaciones dinerarias— los Çafarhan dejado de temer al Santo Oficio; es bien significativo en ese sentido que en estetestamento haya desaparecido la cláusula que obligaba a los hijos a casarse concristiana vieja. En él Çafar declara herederos a Jerónimo y Ferrando, deja mayoray usufructuaria a su mujer, además de garantizarle 12 000 sueldos, y deja de gra-cia especial 11 000 sueldos a cada hijo, haciendo constar que Juan los recibirá siregresa a Aragón, condición repetida en testamentos posteriores, por ejemplo endos de 1577, en uno de Ferrando en que se matiza que heredará «si viene a Ara-gón y vive como católico» y en otro de Esperanza Compás. Queda claro, pues, queno todos los Çafar fueron capaces de aguantar la presión inquisitorial ni la de viviruna doble vida; la fidelidad de Juan al islam no puede pasar desapercibida y noparece arriesgado pensar que su fe no era un caso excepcional.

Se ha hecho referencia con frecuencia a la reconocida consideración social deque gozaron los Çafar, que los hizo relacionarse con miembros de la nobleza, inclu-so de la alta nobleza, y con instituciones religiosas de relevante importancia, deforma que su paso por la Inquisición no mancha su honra, y ni siquiera el ferozataque que sufrirán en la década de los ochenta romperá esos lazos. Su intensaactividad económica contrasta, por ejemplo, con su escasa presencia ante el justi-cia de Huesca (solo en dos ocasiones en 1576), de modo que da la impresión deque su vida se desarrolló con toda normalidad y, como decíamos, en buena relaciónaparente con sus conciudadanos. Vale la pena exponer algunos ejemplos, porqueúnicamente conociéndolos podremos valorar la reputación de la familia entre loscristianos viejos, reputación que, por supuesto, no debe de ser menor entre los mo-riscos. Así, vemos a Jerónimo Çafar como ejecutor del testamento y tutor del pós-tumo de Ana Compás, viuda de Juan del Fierro, que testa durante la epidemia de1564; si ese póstumo muere menor de catorce años, la herencia de Ana irá a manosde José Çafar en un 50% y la otra mitad será para sus primas María, Esperanza yGuiomar Compás. En un nuevo testamento de la misma, en 1567, la herencia vaa manos de Esperanza y María Compás a partes iguales; es decir, sigue siendo lafamilia Çafar beneficiaria indirecta de parte de la fortuna de la testadora. En 1568,Ferrando y Jerónimo Çafar son procuradores de María Compás, viuda del «toba-llero»277 zaragozano Juan del Ala, para el cobro de una deuda de 1320 sueldos en


398

276. Es probable que todos los hijos tuvieran estudios. Recuérdese la condición de notario de algunoo que Jerónimo se haya definido en una ocasión como estudiante Osce.277. En otros documentos se le define como espadero.


La Almolda. Ya vimos cómo Jerónimo Çafar era tutor de las hijas de Juan Prom yrenuncia en 1570. Pero no son este tipo de cosas sino las acciones con la clasedominante las que nos indican la dimensión exacta del estatus de la familia. Apar-te de las numerosas operaciones económicas, que veremos más adelante, nos inte-resa observar cómo los Çafar gozan de la confianza y la amistad de clérigos ynobles, especialmente el padre y su heredero Jerónimo, cada vez más presente enla documentación, sobre todo desde que en 1567 contrae matrimonio con su tíasegunda Cándida Compañero y parece lograr ciertos niveles de autonomía econó-mica. A ellos acuden nobles y clérigos para salir de apuros económicos, como ocu-rre, aparte de otros casos que veremos, con el señor de Latrás, Pedro de Latrás, unpequeño noble que recurre a tomar una comanda de Ferrando Çafar de 2400 suel-dos en 1571; o con otro noble de segunda categoría, el señor de Buñales, que porel inventario de 1582 sabemos que firma a Ferrando Çafar un albarán de 50 cahí-ces de trigo en 1579; y o con el señor de Bureta, a quien en fecha desconocida daGabriel Çafar 13 000 sueldos, lo que conocemos por la reclamación para cobrarloque hace María Albariel en 1589.

A lo largo de toda la etapa que estamos estudiando hay una vinculación conla encomienda del Temple de Huesca, arrendada por la familia, pero, además, elpadre y el primogénito aparecen repetidamente como procuradores de loscomendadores oscenses, sobre todo de Miguel Menéndez de Marcilla entre 1568y 1572, y anteriormente, cuando la encomienda estaba vacante, del castellán deAmposta, encargado de regir la encomienda. En su papel reciben el pago de 1540sueldos anuales que el Concejo paga al Temple por el peaje de la ciudad de Hues-ca. En 1578 es el vicario de San Lorenzo el que acude a Jerónimo para cobrarunos dineros en Barbastro.

La relación con la burguesía tampoco nos debe sorprender; así, en 1572 Jeró-nimo Çafar es procurador de Jaime del Rey, habitante en Zaragoza,278 con lamisión de vender parte de una sustanciosa comanda de 14 270 sueldos que tie-nen los oscenses Francisco García e Isabel Espada. Como procuradores de lanobleza tenemos a Jerónimo, que durante años (hay datos de 1573 y 1580) lo esdel señor de Arbaniés, Melchor González, con la misión de cobrar rentas, pen-siones, cereal, dinero, etcétera, y a Ferrando Çafar, que en 1579 lo es del infan-zón Alonso Cortés. Esa relación con la nobleza puede ser menos altruista (si esque los casos anteriores no suponían una compensación económica) y, aparte dealgunos ejemplos en los que se intuyen problemas económicos, que veremos másadelante, tenemos el caso de una gran encomienda de 3246 sueldos que en 1580da Ferrando Çafar mayor a Gaspar Ximénez, señor de Arascués. Esta cantidaddebería haberse devuelto antes de 1582, pero la muerte de Ferrando y la irrup-ción de la Inquisición en la vida de la familia hacen que en 1586 todavía no sehaya satisfecho y sea reclamada por María Albariel como tutora de sus hijos,herederos de los Çafar tras la muerte de Juanico Çafar, hijo del primogénito, quetiene lugar en la primavera de 1584.


399

278. Parece que se trata de un oscense emigrado.


En estos años contraen matrimonio los tres varones que sabemos que casa-ron: Jerónimo, José y Gabriel. En 1567 Jerónimo Çafar se casa con su tía segun-da Cándida Compañero, uniéndose de esa forma las dos ramas de la familia; alcabo de un tiempo que desconocemos nace Juanico, al que veremos como here-dero de la familia hasta su prematura muerte siendo un niño.279 El nuevo matri-monio se instala en Huesca y en julio recibe la mitad de la casa en la que viven lospadres del novio y 22 000 sueldos. De José Çafar sabemos que en 1567 está casadocon la zaragozana Beatriz Gali, quien ha aportado al matrimonio unas casas en laplazuela de la Alfóndiga de Zaragoza; el matrimonio dura poco, porque en octu-bre de 1575 Beatriz, enferma, hace testamento y al poco muere, pues en 1576vemos a su hermano heredar 6000 sueldos. En el testamento deja 200 sueldos aBárbara Gemas, otros tantos a su hermana Beatriz Gemas y 50 a su criada Ama-da Burro, y heredan al 50% su marido y su hermano Manuel Gali. José vuelve acasar pronto: en octubre de 1576 ya lo ha hecho con María Casabona, y en esafecha reciben un vaso y una taza de plata de María que tenía a caplenta Alexan-dre de Sasa. No consta que José tenga descendencia en ninguno de sus matrimo-nios. Gabriel Çafar casa con María Albariel, de una rica familia zaragozana, enfecha que no conocemos, pero, por la edad de sus tres hijos, de los que se habla-rá ampliamente, debe de ser en la década de los setenta. Acaso los testamentoshechos por Ferrando Çafar mayor y su mujer en 1577 estén relacionados con losmatrimonios de sus hijos; no se encuentra otra explicación a que ambos testencon una diferencia de tres meses y sin que en ninguno de los dos casos se hagaconstar que estén enfermos.

El testamento de Ferrando, cerrado, es el último que hace, y se abre tras sumuerte y la de su primogénito en 1582; antes había sido modificado por un codi-cilo de 1580 hecho en estado de grave enfermedad. El testamento no modificasustancialmente el de 1577, aunque detalla más lo que recibe cada hijo. Espe-ranza Compás, que obtendrá 20 000 sueldos y vivirá con su hijo Jerónimo, esdeclarada señora y mayora de todos los bienes que heredará el primogénito,excepto de las tiendas y la hacienda, que controla el hijo. En caso de que quieravivir sola, podrá elegir cualquiera de las casas del hijo, salvo las que tienen tien-da, y para subsistir recibirá 800 sueldos y 6 cahíces de trigo anuales. La insis-tencia en que las tiendas queden bajo el control de Jerónimo evidencia la margi-nación de Esperanza en la vida económica familiar. A Ferrando le deja 50 000sueldos y una cadena de oro de 99 ducados de peso, casas con corral y huerto enSan Lorenzo; a Francisco, otros 50 000 sueldos y un jarro de plata sobredoradade 20 onzas de peso; a José, 40 000 para que compre una casa o un olivar; aFerrandico Çafar, hijo de Gabriel, 2000 al llegar a la mayoría de dieciocho años,


400

279. No se conoce la fecha de nacimiento de Juanico Çafar, pero cuando muere, en la primavera ocomienzos de verano de 1584, es menor de catorce años, como se deduce del hecho de que no puededisponer de nada de su herencia ni hacer testamento; esto quiere decir que no nacería antes del vera-no de 1570. La primera noticia documental que tenemos de él se encuentra en el testamento de suabuela Esperanza Compás, de 1577.


y si muere el dinero irá a sus hermanas; a Juan, si regresa a Aragón, le corres-ponderán 10 000; Gracia Gali, de Morata, recibirá 500 como dote; Isabel Lopez,de Enate, 100 para lo mismo, y otros 100 su criada Isabelica de Albalate, si lle-ga a casarse; el heredero universal es Jerónimo.

En el testamento de su mujer, que pide como su marido ser enterrada en lospredicadores, deja 200 sueldos a su criada María y 300 a la otra criada, Isabeli-ca; a su hijo Francisco le deja unas manillas de oro; a Ferrando, dos piezas deplata de 25 onzas; a su nieto Juanico Çafar, hijo de Jerónimo, 2000 sueldos querecibirán sus padres; a Ferrandico, Esperancica y Briandica, hijos de Gabriel,2000 sueldos a cada uno al llegar ellas a los catorce años y él a los dieciocho; aMaría Gali, 500 sueldos como dote; a su hermana María Compás, una basquiñablanca y «una capa de raxa aforrada en bayeta y una ropa de escoto», ademásde 4 cahíces de trigo anuales de por vida; a cada hijo, 2000 sueldos (a Juan sola-mente si regresa a Aragón); heredero universal es su marido.

En el codicilo de Ferrando Çafar mayor de octubre de 1580 hay cambios,aunque da por bueno el testamento cerrado de 1577; impone como condiciónque este no se abra hasta después de su muerte y mientras siga preso en la Alja-fería su hijo Jerónimo Çafar, y parece que este apresamiento, que marca el iniciode la crisis de la familia, es el motivo del codicilo, de forma que, aunque no ten-gamos constancia documental de la detención de Jerónimo, debió de ocurrirpocos días antes de redactarse este. Hasta la liberación del preso —que nuncatendrá lugar—, el encargado de administrar y cuidar del patrimonio será su her-mano Ferrando Çafar menor, a quien ninguno de sus hermanos podrá reclamar-le nada. Çafar da a su mujer y a su hijo Ferrando 500 sueldos más a cada uno,y a su criada María Ana de Sasa y a otra criada, María, 400 sueldos a cada unasi casan con la venia de su mujer y de su hijo; deja a Ferrando el granero que élquiera elegir y otro a Francisco; a José y Gabriel, lo que dice el testamento; aFerrandico y Esperancica (Briandica había ya muerto), 1000 sueldos a cada uno;a Ferrando, un huerto frente al Público y un granero en Sesa, a elegir, y el otrose lo deja a Francisco.

Sobre estos testamentos volveremos más adelante porque durante años seránmotivo de disputa.

¿Qué actividades llevan a cabo los Çafar durante estos años, muy especial-mente el padre y el primogénito? Las operaciones dinerarias ocupan un lugarfundamental, o, al menos, es lo que la documentación permite saber: comandas,préstamos y arrendamientos de rentas nobiliarias y eclesiásticas mueven canti-dades considerables de dinero en operaciones legales; aparte están aquellas quesabemos que se hacían en documentos privados, de las que hablaremos en sumomento. Hay algunos documentos, pocos realmente, de compraventa y arren-damientos de bienes de producción y casas. En 1566 Jerónimo compra una viñapor 800 sueldos a Ferrando Biota junto a otra que ya tiene la familia, con riego,porque limita con el Isuela. En 1567 se compran casas a Martín de Larraga en laparroquia de San Lorenzo por las que se pagan 5340 sueldos, a la vez que se daa Larraga una comanda de 3340 sueldos, cancelada en 1568; pocos días después


401


de la compra hay un litigio entre Çafar y Larraga que se soluciona con la entre-ga de las casas pero por 5800 sueldos; la documentación es confusa en este caso,pero sabemos que en 1568, al poco de cancelar la comanda, Larraga toma otrade Çafar que cancelará en 1569. En 1573 Jerónimo da en arriendo unas casasen San Lorenzo al zapatero Pedro Roca por tres años y 280 sueldos anuales, y en1580 es una tienda en Alquibla lo que arrienda a Diego de Mendoza por 400sueldos anuales. Y ahí está todo lo que sabemos en cuanto a la compraventa yalquiler de bienes de producción; solo nos queda la venta de dos comandas, unade Jerónimo de 5000 sueldos, hecha en septiembre de 1566, al infanzón PedroSellán, señor de Pompién Muzo, que la vende a los pocos días, sin que tengamosmás información sobre la misma. Otra comanda, de 650 sueldos y 10 dineros,hecha en Alquézar en 1573 a Juan Dueso, es vendida por Jerónimo a JuanBorruel en 1575. Podría asegurarse que en este periodo no hay un aumento delpatrimonio y que el que poseen está casi todo controlado directamente por lafamilia, incluso las explotaciones agrarias, como lo prueba el ahondamiento yensanchamiento de un pozo en un huerto en el barrio de San Martín, junto a lospredicadores, que manda a hacer Ferrando Çafar mayor en 1568.

Es probable que la última comanda mencionada estuviera vinculada con elcomercio: el uso de moneda fraccionaria, como ya dijimos en otro momento,parece revelarnos el precio de alguna cosa, o acaso un interés oculto. Relaciona-das con el mercado parecen algunas operaciones realizadas con cereal, de las quehay algún ejemplo. En primavera de 1573 los Çafar se comprometen a comprar100 cahíces de trigo anuales durante seis años a gentes de lugares inmediatos aHuesca (Igriés, Apiés y Aratorés), quienes deberán depositar el cereal en el gra-nero de los Çafar, junto al convento de los predicadores, para lo que se adelan-tan 3000 sueldos y hay comanda de garantía de 24 000 sueldos. Está claro queeste grano, como el recaudado en muchos pueblos, será la base del comerciofamiliar. Unos días después, Jerónimo da comanda de 96 cahíces de trigo a Mar-tín Cortilla, de Fañanás, Juan Lagranja, molinero de Arbaniés, y Miguel Ferriz,de Bandaliés; la comanda aún no se ha pagado en 1577, y Çafar vende a MartínCortilla los 12 cahíces que faltan por cobrar. Otras veces las comandas de cerealestán íntimamente ligadas a problemas económicos de los concejos; así, en 1578es el de Novales el que toma de Jerónimo 12 cahíces de trigo y 6 de hordio que,por la época del año, principios de octubre, podrían ser para siembra. Que enNovales había problemas lo prueba la comanda de 18 196 sueldos canceladaen 1585 por María Albariel. Aparte del cereal, la documentación notarial nosrevela también el comercio con madera: en 1580 Ferrando Çafar vende a los pre-dicadores 300 fustes a 13 sueldos el fuste.

Los datos que poseemos sobre el comercio en este momento son pocos, y casitodo lo que hemos llegado a conocer ha sido por los libros de cuentas de los quetenemos noticia gracias a los documentos relacionados con la Inquisición y que vere-mos detalladamente más adelante. De muchos de los arrendamientos solo tenemosconocimiento indirecto o muy pobre; es de suponer que seguían vigentes algunosde los realizados en la etapa anterior, y de bastantes de ellos tenemos noticias muy


402


tardías en litigios y reclamaciones tras la debacle de la familia. Sobre aquellos delos que tenemos constancia en este periodo vamos a dar cuanta información nosofrece la documentación, que en algún caso es muy interesante.

Sobre la mensa abacial de Montearagón, una de las instituciones eclesiásticasmás ricas de Aragón, tenemos una escritura de junio de 1561 de gran interés, nosolo por lo que supone para los Çafar, sino también para conocer aspectos eco-nómicos del monasterio. La mensa, que sabemos que ya estaba arrendada por losÇafar en la década anterior, es arrendada de nuevo por Ferrando Çafar por seisaños a partir del 1 de enero de 1562 por 49 000 sueldos anuales pagados en trestandas, 294 000 en total, cantidad que queda asegurada en una comanda degarantía que afirma tener Çafar. Se pagan 10 000 por adelantado. Además deldinero en metálico, el arrendatario habrá de depositar en el monasterio anual-mente 225 cahíces de trigo que dan Loarre y Loscorrales más 60 que se darán alpasticero del monasterio, además de 250 libras de cera amarilla en panes. Çafardebe pagar también 200 sueldos al notario. El contrato garantiza que el arren-datario podrá disponer de los graneros que tiene el monasterio en todos los pue-blos. El documento detalla los cobros y obligaciones de cada lugar, el salario delos vicarios, el de los nuncios y el de otros funcionarios. Sabemos que se recau-dará trigo, hordio, millo, vid, aceite, azafrán, cebollas, lino y cáñamo; ovejas ycorderos, lana, queso y gallinas en los pueblos propiedad del abadiado o dondehay bienes: Quicena, La Torre de Piedra, Montearagón, Loporzano, Sasa,Laluenga, Chibluco, Sagariello, San Julián, Fornillos, Carroz, Alcalá del Obispo,Bandaliés, Santa María, Bellestar, Puivicién, Torresecas, Cueços (Cuezos), Lore-to, Annas, Alerre, Huesca, Loarre, Gurrea y Las Cañas, Junzano, Angüés, Ble-cua, Salillas, Alcubierre, Ballerías, Poleñino, Lalueza, Sodeto, Marcén, Fanlo ytierras del reino de Navarra.

Con la Orden de San Juan hay una relación profunda, como ya vimos antes, yque se manifiesta especialmente en el arriendo de los bienes que fueron de la enco-mienda oscense del Temple, donde a veces participa Juan Compañero. En 1562es Juan Compañero el que arrienda por tres años y 11 400 sueldos anuales todaslas rentas templarias con bienes en Huesca, Pertusa, Luna, Almudévar, Jaca, Hue-rrios, Pompenillo, Plasencia, Chimillas, Lupiñén y otros sin especificar, con laobligación de cumplir los deberes que hay con los vasallos de Huerrios y el man-tenimiento de su iglesia, así como de otras de las que no se da la localización peroque es de suponer que coincidirían con lo que tuvo la encomienda en la EdadMedia.280 El comendador Arnaldo Sangüesa da comanda de garantía de 34 200sueldos. Sin embargo, en el mismo documento se da la encomienda en rearriendoa Ferrando Çafar, que es quien la explotará. En 1565 Çafar rearrienda a JuanBada las hierbas, pastos y aguas de la pardina de Arniellas —antigua villa e igle-sia templarias—, y las tierras de labor de Pompién las entrega a Pedro Sellán,señor de Pompién Muzo, por 5000 sueldos, que es lo que Çafar pagó a los jura-dos de Huesca por el arriendo, si bien se reconoce que estas tierras pertenecen a


403

280. Véase Conte, Á., La encomienda del Temple…, óp. cit.


Montearagón. Se plantean de nuevo problemas que arrancan de la vieja enco-mienda templaria, en la que Pompién y Pompenillo suelen confundirse, y de ahíque anotemos aquí el arrendamiento de Pompién, aunque posiblemente no tuvie-ra nada que ver con el Temple. El arriendo global de la encomienda se renueva en1566 por tres años; en esta ocasión Çafar y Compañero pagan 13 000 sueldosanuales, 1600 más que en el contrato anterior, lo que podría interpretarse comoejemplo del aumento de valor de las tierras. En este nuevo contrato se mencionaespecialmente la partida de Algás —antigua villa próxima a Huesca con iglesiatemplaria—, que renta 300 sueldos. En 1567 los Çafar encargan a sus parienteslos Compañero, ya residentes en Zaragoza, que cuando se vuelvan a poner enarriendo las rentas templarias de Huesca actúen en su nombre y las arrienden, loque no deja de chocar teniendo en cuenta que aún quedaban dos años del con-trato anterior. Hay un documento de 1568 en el que Jerónimo Çafar paga 200sueldos a Juan Pueyo, de Lupiñén, para gastos en un monte entre Almudévar yTardienta que Çafar tiene arrendado; se trata, sin duda, del monte de Baibén,antigua villa templaria, que habría sido arrendado juntamente con toda la enco-mienda. En 1576 es Juan Compañero quien tiene la encomienda arrendada, perobajo el control de su hermano Enrique y de Francisco Çafar, quien excepcional-mente aparece en una operación económica.

También arriendan rentas eclesiásticas en la diócesis de Zaragoza, concreta-mente la décima de Blancas y Torrecilla; sabemos que en 1577 están explotadaspor los Çafar y que una parte las han rearrendado al mercader Jaime Esteban por5330 sueldos anuales. No tenemos más información sobre esta operación, ni has-ta cuándo dura ni el monto total del arriendo ni de las rentas.

De la Ciudad también hay bienes en arrendación; de todos ellos, el más inte-resante es de mayo de 1580, cuando Jerónimo Çafar arrienda por un año y laenorme cantidad de 100 000 sueldos las rentas de Almudévar y de todos sus tér-minos y casas: huertos, corrales, carnicerías, mesones, viñas, campos, olivares,tierras, viveros, heredades, posesiones, montes, leñas, hierbas, herbajes, leñas yderechos; todo estaba en poder del Concejo de Huesca por orden del justicia deAragón, y por eso el contrato de arrendamiento lo hacen en nombre del justiciael prior y los jurados de Huesca. Ya antes, en el mes de abril, en un documentohecho en Almudévar, Jerónimo Çafar, Luis Climent y Pedro Morte, los tres mer-caderes, reconocen tener comanda de garantía del Concejo de Huesca de 100 000sueldos. Posiblemente se trate de la misma operación, si bien al final el arriendoqueda exclusivamente en manos de los Çafar.

La nobleza y los Çafar mantienen relaciones personales y también económi-cas. Ya vimos cómo el gobernador general de Aragón y su mujer fueron tutoresde Juanico Çafar, por ejemplo. Es probable que esa relación tuviera mucho quever con los vínculos económicos que había entre ellos. En cualquier caso, comoen el ejemplo del Temple, todo nos está mostrando a una familia morisca que for-ma parte de la clase dominante, lo que no puede dejarse pasar desapercibido.Son numerosos los ejemplos que tenemos de estas relaciones económicas, pero losarriendos de rentas nobiliarias son lo más interesante. En 1563 Ferrando Çafar


404


mayor y Juan Compañero arriendan por tres años el noveno de todos los panes(cereal) de Siétamo, Olivito, Loporzano y Torres al señor de esos lugares, PedroCastro, por 6000 sueldos anuales y 2 fanegas de trigo; Castro se compromete agarantizar graneros en esos lugares a Çafar. Años más, tarde, en 1569, aqueltomará en arriendo una casa de Juan Cigüeño en Huesca.

Más importante es el arriendo firmado en 1571 por Ferrando Çafar y JuanCompañero con don Juan de Gurrea, gobernador general de Aragón, la máximaautoridad política del reino, del que ya hablamos anteriormente. Gurrea es señorde Argavieso, Pueyo, Liesa, Ibieca, Peralta y las partidas de Foces, Samper deCetrán, Castelnou y Pisa; todos ellos se incluyen en el arriendo, que durará seisaños y por el que pagarán 50 000 sueldos anuales, 6 quintales de aceite que sedepositarán en Liesa, 6 cargas de calabazate, 12 botes de conserva y 50 libras deazúcar fino, como se recordará. En el documento se detallan todos los derechosseñoriales —los habituales en la época y en la zona— y se mencionan algunos cul-tivos y animales: avena, trigo, vid, cáñamo, corderos y gallinas. Terminado el pla-zo del contrato, se renueva en 1577 hasta 1581 por Ferrando Çafar y su hijohomónimo, con muy pocas variantes respecto a la primera redacción; aparece unlugar no mencionado anteriormente, Abrisén,281 y el señor se reserva gallinas yhuevos en Pueyo y Argavieso, vino y cáñamo en Liesa, Ibieca, Argavieso, Pueyoy Peralta, queso en Argavieso, la heredad de la Mejorada y un huerto en Argavieso,además de la paja y las peonadas. Los arrendatarios tendrán garantizados los gra-neros en Pueyo (un granero y la mezquita) y en el castillo de Liesa, una torre yun granero en Ibieca, el granero del señor en Argavieso, bodegas en Ibieca y todoslos derechos señoriales. Algunos de estos lugares aparecerán en los documentosinquisitoriales tras su dura condena a muchos de los miembros de la familia.Todos los pueblos arriba mencionados formaban la baronía de Argavieso. Algu-nos medios de producción son rearrendados, como ocurre con el molino de Abri-sén, que tiene «una muela con dos picos de picar la muela y un postrado en tie-rra»; se arrienda en 1577 a Juan Bergues por tres años y 20 cahíces de trigo elprimer año y 30 cahíces los restantes, y en 1581 al molinero Juan Benedé por cua-tro años y 30 cahíces de trigo al año y el quinto del fruto de las tierras del moli-no. En el verano de 1577 Mariana de Mendoza, baronesa de Argavieso, recibe deJerónimo Çafar 45 750 sueldos de tres tandas del arriendo de Albero, Novales,Piracés y el monte de Otura, acaso lo que ella tenía en propiedad suya no com-partida; en 1579, como señora de esos lugares y de Antillón, hace albarán de122 000 sueldos que le ha pagado Jerónimo Çafar por el arriendo de esos lugares,y en el mismo documento arrienda a Jerónimo la décima de Antillón de panes,vino, aceite, lana y corderos por seis años y un precio anual de 2500 sueldos. Lacontratación hecha en 1571 queda también recogida en un libro de cuentas rela-cionado en el inventario de 1582 que contiene un total de sesenta y una cartas, y


405

281. Pequeña aldea, hoy despoblado, al lado de una imponente presa romana. Véase Conte, Á., «Lavilla y el castillo de Abrisén», en Miscelánea de estudios en homenaje a don Antonio Durán Gudiol,Sabiñánigo, Amigos de Serrablo, 1981.


en 1581 sabemos que el Concejo de Lupiñén paga a los Çafar 3950 sueldos porel arriendo del monte de Otura y de otras rentas de Mariana de Mendoza. En 1585se cita el arriendo hecho en 1579, para los años de 1580 a 1586, de Novales, Albe-ro y Piracés, con participación en un tercio del mercader zaragozano Pedro Soria,a quien María Albariel promete pagarle lo que le corresponde de los años 1585 y1586 por medio del administrador inquisitorial Jaime de Aranda.

Jerónimo Çafar mayor, definido como mercader, firma con Melchor Gonzálezy Francisca Ximénez Cerdán, señores de Arbaniés y Castejón de Arbaniés, un con-trato de arriendo de esos lugares desde 1573 a 1579 por 10 000 sueldos anuales,1 cahíz de hordio y otro de trigo, además de un treudo de vino. Los derechos quearrienda son el noveno de panes, aceite, vino y cáñamo y dos molinos harinerosen el Guatizalema, cuya acequia mantienen los vasallos. Los señores darán aÇafar dos olivares y les pagarán 2 cántaros de aceite. La recolección la han dehacer los vasallos. Hay también una almazara en Arbaniés cuyo mantenimientocorre a cargo de los vasallos, que además han de pagar 1 florín el año que no haysisa, un par de gallinas por casa, el maravedí y azofras de panes que se llevarán aHuesca o Barbastro. En el castillo de Arbaniés hay una bodega con cubas y vasospara almacenar el vino, bodegas de aceite y graneros, y un trujar en la abadía. Losseñores se reservan su casa de Felices, el huerto, el soto y algunas tierras, ademásde toda la paja. Nos consta que dos meses después de este documento —firmadoen 1571— las rentas de Arbaniés y Castejón están aprehendidas por el justicia deAragón a instancia de Martín de Bolea y encomendadas a los jurados de Bolea,que las han arrendado por un año y 1300 sueldos. Probablemente los nobles hantenido algún tipo de problema económico, y por eso recurren al arrendamiento ya la demanda de una comanda de 14 300 sueldos que Çafar se compromete a nocobrar en tanto se mantenga el contrato del arriendo, lo que es una forma degarantizarse el arrendamiento en la fecha acordada y por el tiempo pactado. Otraprueba del mal momento económico por el que atraviesan González y Ximénez esla venta que hacen a Jerónimo Çafar de unas casas en Zaragoza en noviembre deese año por 3000 sueldos, casas que revende Jerónimo a Pedro Compañero por6000; esto demuestra la necesidad de dinero en metálico que tenía el matrimoniode nobles, que vende las casas por la mitad de su valor. El contrato de Arbaniés yCastejón se renueva en 1577 por Jerónimo Çafar, con comanda de garantía de70 000 sueldos, lo que quiere decir que, de mantenerse el precio del contrato ante-rior, se disfrutaría hasta 1587. En 1576 Jerónimo Çafar rearrienda por tres añosa Arnau de Manado, molinero de Lascasas, los dos molinos sitos en el Guatizale-ma por 32 cahíces de trigo y 16 de mestura, que se han de llevar al granero deArbaniés. Cuando se hacen los inventarios por orden inquisitorial tras el desastrefamiliar, vemos que en los dos lugares arrendados hay reservas de productosagrícolas, y aún en 1587 se vuelve a hablar del arrendamiento; concretamenteMaría Albariel, en nombre de los herederos de los Çafar, sus hijos Hernando yEsperanza, renuncia a cualquier reclamación ante doña Francisca Ximénez Cerdán,señora de Arbaniés y Castejón —posiblemente ya viuda en aquel momento—, lo quenos prueba que el último contrato firmado llegó al término de diez años.


406


Menor importancia tiene el arrendamiento que en 1576 firma Jerónimo Çafarcon Martín de Sellán, señor de Alerre, consistente en el cuarto de las huertas, elquinto del monte, el cuarto de todas las cosechas, 1 dinero por cabeza de gana-do, 1 florín al año, 8 hanegas y 1 cuartal de trigo por casa, más el pago especialen trigo que hacen algunas casas. Estos derechos señoriales se arriendan por tresaños y 8000 sueldos anuales. El pésimo estado del documento impide leer algu-nas cláusulas, pero lo sustancial ha quedado recogido. Y nos consta que en ellugar tuvieron los Çafar algunos negocios, como lo demuestra que uno de loslibros de cuentas recogidos en el inventario mandado hacer por la Inquisición lle-ve por título Alerre, aunque no podemos saber nada más sobre su contenido.

En abril de 1578 Jerónimo Çafar da comandas de 21 000 sueldos a los con-cejos de Cuarte, Monflorite y Tramaced como garantía de los arrendamientos deesos lugares hechos a Martín de Gurrea y Aragón, duque de Villahermosa, unmes antes, operación realizada en Cuarte en la que se reconoce que el arrenda-miento dura hasta 1591. Hay constancia de que en 1579 sigue vigente, pero enoctubre de 1580 Ferrando Çafar menor, en nombre de sus hermanos Jerónimoy Gabriel, rescinde el arrendamiento sin que sepamos las causas ni las condi-ciones; simplemente se dice que se cancela el arriendo hecho por el duque deVillahermosa en 1578.

Por un documento de 1585 sabemos, como ya se dijo, que los Çafar teníanarrendadas las rentas de los lugares de Novales, Albero y Piracés desde 1580 a1586, por contrato hecho en 1579, arrendamiento en el que participa el merca-der zaragozano Pedro Soria en un tercio de los beneficios, 200 libras anuales, quepromete abonarle María Albariel. Aparentemente, pues, sigue vigente el arren-damiento, pero no puede afirmarse rotundamente, porque lo que Albariel pro-mete pagar bien podrían ser atrasos.

Tenemos constancia de que en 1580 Ferrando Çafar da al señor de Puibolea,Martín de Lanuza, 4000 sueldos por el arrendamiento de los frutos, derechos yrentas del lugar; el pago lo hace en manos del procurador de la encomienda deSan Juan. No sabemos más sobre este arrendamiento de un lugar de tamañomedio y poblado casi exclusivamente por moriscos, con una economía agrope-cuaria basada en cereales, vid y ganado lanar. Menor aún es la información sobreel de Almuniente y Permisán, que se hizo el 23 de septiembre de 1573 y que soloconocemos por uno de los libros de cuentas de los Çafar incluidos en el inventa-rio que se hizo de sus bienes en 1582.

Además de los arrendamientos, las operaciones especulativas son el ejemplomás claro de la mentalidad burguesa de los Çafar. Sabemos de sus depósitos enla Tabla de Zaragoza; en 1575 Jerónimo Çafar retira por medio de su procura-dor Juan Compañero 4000 sueldos que había depositado, y en 1577 FerrandoÇafar da poderes a su hijo Jerónimo para que pueda retirar los dineros que habíanimpuesto en la Tabla de Depósitos de la capital. Con frecuencia recurren a pro-curadores para sus operaciones, como por ejemplo hacen en 1572, cuando, paravender unas casas en Zaragoza que ha comprado al obispo de Huesca JerónimoÇafar mayor, acude a Luis de Santángel, miembro de una de las familias más


407


ricas y de espíritu más dinámico de Aragón; estas casas, que se venden por unacantidad notable (13 500 sueldos), son las mismas que ya en 1571 había inten-tado vender Jerónimo Çafar, para lo que designó a varios representantes. Elmismo año, por citar un ejemplo más, Ferrando Çafar nombra procurador aJuan Compañero para que cobre las deudas que tienen contraídas colegios, uni-versidades y particulares. Otras designaciones de procuradores están en íntimarelación con el comercio, actividad que apenas aparece documentada, igual queocurría en el periodo anterior; un ejemplo de ello es el nombramiento de seisprocuradores al mismo tiempo en 1563, todos carreteros,282 para que puedantransportar sus mercadurías y usar las franquicias que el Concejo oscense habíaotorgado a Çafar. En 1564 son designados Juan y Enrique Compañero y va-rios cristianos, también para mercadear. En 1567 Jerónimo Çafar nombra pro-curador a Luis Comor, de Huerto, para cobrar 2200 sueldos que le debe el boti-cario de ese lugar Jaime Serra. También para cobrar deudas en Boltaña, ahorauna cantidad más modesta (440 sueldos), nombra Jerónimo en 1571 a PedroMarín y Juan Fernández, tejedores de Boltaña. Y el mismo fin parece tener elnombramiento por Ferrando Çafar de dos procuradores en Torla y dos en Brotoen 1575.283 En 1580 Jerónimo hace procuradores a Francisco y Gabriel de Sas,al notario de Barbastro Francisco Leonardo y a Francisco Blanco, de Almudévar.A veces la procuración es dada a miembros de la propia familia; por ejemplo,Jerónimo Çafar en 1578 da a su hermano Ferrando su representación paracobrar dineros y mercaderías, todavía vigente, según consta documentalmente,dos años después.

Hay noticias de algunos censos, pagados en todos los casos por concejos quedebieron de acudir a la venta de censales para solucionar problemas derivados,posiblemente, de malas cosechas. El de Quicena, por ejemplo, ya en 1560 pasauna pensión anual de 250 sueldos que veinte años después sigue vigente, lo queindica que no ha podido luir el censal. Del año 1580 tenemos también noticiasdel cobro de una pensión censal de 450 sueldos del lugar de Botaya y otra por elmismo importe del Concejo de Loarre. Más importante es la que pagan los deLuna y Erla, de 2000 sueldos; posiblemente el cobro de esta última había plan-teado algún problema, porque debe comunicar la obligación de satisfacer el pagoel notario Pascual López en documento de 12 de julio. Como siempre, nos asal-ta la duda de si realmente esos eran todos los censos que cobraba la familia, y denuevo habrá que buscar pruebas indirectas para confirmar que no, que habíamás, aunque la operación no sea tan clara como los ejemplos vistos.

En 1577 Juan Gómez ha acordado con los hombres de Almudévar luir unoscensales de 9500 libras, por lo que le pagarán el onceno de la villa durante dieci-séis años; declara tener una comanda pura de Ferrando Çafar de 80 000 sueldos284


408

282. Juan Medina, Blasco de Monesma, Pedro Artiga, Juan Matamoros, Lorenzo López y Pedro Berdún.283. Domingo Martín y Pedro Périz en Torla, y Juan Laliena y Juan Gallán en Broto.284. A la vez reconoce tener otra comanda de 20 000 sueldos que se satisfará en 1578, aunque no nosconsta documentalmente que se pague.


que este no pedirá mientras Gómez le pague el onceno citado, suficiente paraluir los censales, de modo que, hasta cierto punto, podemos entender que Çafares el dueño de esos censales. No sabemos si esta operación tiene algo que ver conel litigio que en 1579 tiene Jerónimo Çafar con treinta y siete vecinos de Almu-dévar, pero el hecho de que junto a él participe Gómez parece indicar que sí. Yavimos cómo luego los Çafar arriendan las rentas de la villa, y en 1580 Jerónimoda una gran comanda de 30 000 sueldos a veintidós hombres del lugar. Aún en1585, en un documento hecho en la prisión inquisitorial, Gabriel Çafar recuer-da la deuda de los hombres de Almudévar, y en 1588, como veremos, se man-tiene un litigio entre varios vecinos de la villa vialatense y los herederos de losÇafar. Todo ello, probablemente, arranque de esos censales que debían luirsecon el pago del onceno durante dieciséis años, pero la crisis padecida por lafamilia pudo impedir que se cobrase y hacer que el problema se alargara. Tam-bién indirectamente sabemos de otros censos que se pagaban, al menos, en1572. En uno de ellos, el Concejo de Aniés toma un préstamo de Ferrando Çafarde 308 cahíces de trigo que se cancela en 1577, y con la misma fecha del prés-tamo el Concejo vende a Çafar un censal de 10 000 sueldos de propiedad y 500de pensión anual del que no sabemos nada más; unos meses más adelante, elConcejo, por medio de su procurador Miguel de Naria, toma una comanda de71 cahíces de trigo y 2051 sueldos que, según el contrato, debe devolverse en1579, si bien no nos consta la cancelación. En otro documento ocurre algo simi-lar con los hombres de Monflorite, quienes toman una comanda de 222 cahícesde trigo que sirve de garantía para un censal del que no tenemos otra informa-ción. Unos años antes, en 1568, Jerónimo Çafar ha dado una comanda de12 000 sueldos a Juan Laínez; Çafar se compromete a no cobrarla hasta que elConcejo de Plasencia pague a Laínez 9500 sueldos de un censo cuya pensiónanual es de 475, de forma que la garantía de esa comanda es como mínimo elcensal, pero posiblemente exista alguna obligación más por parte de Laínez quedesconocemos, ya que hay 2500 sueldos de diferencia entre la comanda y elvalor del censal. En 1580 tenemos noticia de un censal que rinde 250 sueldosanuales en el lugar de Almuniente.

Lo que sabemos en cuanto a préstamos y comandas por la documentaciónnotarial de Huesca, aun siendo importante, supone solo una mínima parte de larealidad, tal como podremos demostrar con los datos extraídos de los libros decuentas de la familia y los albaranes, casi todos ellos de la década de los setenta,aunque hay unos pocos de 1580 y 1581, que oportunamente veremos. Comoejemplo de lo que decimos basta el caso de la comanda que en 1580 hizo Jeróni-mo Çafar a Juan de Lécera, nada menos que de 40 000 sueldos, y que conoce-mos únicamente por un documento de 1585 según el cual la intenta cobrar y lue-go vender María Albariel por medio del zaragozano Manuel Gali. La cantidad eslo suficientemente notable como para confirmar que lo que la documentaciónnotarial oscense recoge es solo una mínima parte de los negocios de la familia, yeso porque muchos negocios quedarían registrados en notarías de otros lugares oen documentos privados.


409


Así, en esta etapa que hemos definido como de esplendor, aparte de las ope-raciones ya señaladas, hay un buen número de comandas registradas en los pro-tocolos notariales y otras acciones que veremos en los libros de cuentas. Por ladocumentación notarial tenemos conocimiento de algo más de cuarenta coman-das, además de las ya mencionadas; de la mayor parte sabemos la fecha exacta,y otras las conocemos por el documento de pago y cancelación. Como hemos vis-to, era frecuente el préstamo en especie o en metálico a algunos municipios, y aúnquedan por reseñar algunas comandas a concejos de la comarca de Huesca quenos constan por la escritura de cancelación: por ejemplo, el pago de 1400 suel-dos que hace el pueblo de Lascellas de una comanda hecha en 1575, los 10 500que el Concejo de Sesa paga en 1579 de una de 1574 y los 500 que en 1579 dael de Aniés como pago de una parte de una comanda de 2051 sueldos tomada en1577, de la que hablamos antes.

El área geográfica en la que se mueven los Çafar (en las comandas intervie-nen el padre y su hijo Jerónimo especialmente) no se ha modificado sustancial-mente; todas las comandas se hacen en Huesca o en lugares inmediatos: Ayera,Lusera, Aniés, Huerto, Pompenillo, Ayerbe, Fraella, Fontellas, Tardienta, Almu-dévar, Fañanás, Tramaced, Huerrios, Tierz, Albero, Puibolea, Alerre, Monflorite,Adahuesca, Alberuela, Sesa, Chimillas, Panzano y, algo más lejos, Lanaja y Leci-ñena. Respecto a muchas de ellas no consta que fueran cancelas; en realidad, laexcepcional es la que queda documentalmente saldada. Las cantidades suelen sermás elevadas que en el periodo anterior, y es muy probable que muchas de ellasfueran depósitos para comerciar. Indicamos a continuación los importes exactosde las que conocemos.

De los 100 a los 299 sueldos hay doce: 192 sueldos en Ayera a Juan Lisas y262 a Juan Leciñena e Isidro Bailo, de Aniés, en 1561; 144 a Domingo Sevil, deHuesca, y 280 a Pascual Carias, de Tramaced, en 1572; 176 al pelaire de Alqué-zar Andrés Morlás, 182 a su paisano el tejedor Martín Morrano y 270 a MartínCregenzán, de Albero, en 1573; a Miguel Lacambra, de Huesca, 200 en 1574 y280 un año después; en 1575, 200 a Vicente Olaja, de Tierz; en 1578, a PedroMaza, de Huesca, 220, y a Domingo Carreras, de Panzano, 245 en 1580.

De entre 300 y 999 nos encontramos bastantes: 700 sueldos a FranciscoFerrer, de Huesca, que obliga dos mulos, en 1565; a dos hombres de Pompenilloles dan 603 en 1567; 634 a Juan Milpere, habitante en el molino de JaimeGómez, en el término de Montearagón, en 1568; en 1569, al pelaire de AlquézarPedro Bonafonte se le da una de 410; un año después, son el labrador de Almu-dévar Martín Abbat y Martín Morillos, de Fañanás, quienes reciben 480 y 380,respectivamente; Rodrigo Esperanza, de Huerrios, toma comanda de 440 suel-dos en 1572; Alexandre el Valenciano, de Puibolea, 880 en 1573, año en quetoman la misma cantidad dos labradores de Alerre y 860 sueldos Juan Lafita, deMonflorite; en Adahuesca, en 1574, es el labrador Miguel Arnal quien recibe 960;un año después, Tomás Carruesco, de Alberuela de Laliena, y Jerónimo Rome-rales, de Sesa, reciben sendas comandas de 320 sueldos; Climente Monzón, deAlquézar, toma 484 en 1575, el mismo año en que reciben 486 Antón Delma y


410


Pedro Marco, de Chimillas, y se da 348 a tres hombres de Chimillas, 606 a cua-tro labradores de Apiés y 300 a un tal Pedro; en 1576 hay una comanda de 500sueldos que resulta ilegible y otra de 644 que toma un hombre de Almudévar,quien la cancela al año; en 1577 recibe 954 sueldos el obrero de villa BertránAndrés, de Huesca, y 920 Alexandre Burro, de Naval, y Melchor de Orbusta, deBolea, cancela una comanda de 356 sueldos que había tomado el año anterior;en 1580 se da una de 600 sueldos al notario oscense Luis Pilares, quien la can-cela al poco tiempo, y ese mismo año Antón Monclús y Pedro Rodellar, pelairesde Alquézar, toman una de 512.

Por encima de los 1000 sueldos son relativamente numerosas en comparacióncon la etapa anterior: ya hemos citado alguna, como la de 5000 sueldos dada aPedro Sellán en 1565, la misma cantidad que se entrega ese año a los clérigosTomás Fort y Guillén Cleriguet, de Huesca; un año después, Pedro Bordau, deLanaja, recibe una de 2400 y el boticario de Huerto otra de 2200, cobrada pormedio de Luis Comor dos años después; en 1567 se da una comanda de 1160sueldos a cinco hombres de Ayerbe y uno de Fontellas, y otra de 2210 a Domin-go Sieso, de Leciñena; un año después, los labradores Pedro Artigas y P. Fonci-llas, de Huesca, toman 2100 sueldos y obligan dos mulos que posiblemente pasa-ran a manos de Çafar, porque no se cancela nunca la comanda, y el mismo añose da a Juan Buil la de más cuantía, 10 000 sueldos, cantidad tan notable que losÇafar tienen como garantía el «seiseno y el onceno» de algún lugar que la cali-dad del documento impide saber, pero posiblemente estamos ante un clérigo o unnoble con derechos señoriales; en 1569 un hombre de Fraella recibe 1375 suel-dos que cancela un año después; en 1570 cuatro hombres de Tardienta toman1228; en 1573, a Amador de Tierz, de Tardienta, y Domingo Martín, de Tierz,se les dan sendas comandas de 1400 y 1080 sueldos, respectivamente; finalmente,en 1580 el pelaire de Huesca Miguel Díez recibe 1115 sueldos el mismo día quedos pelaires de Alquézar toman, como se vio, una comanda de menor cuantía, loque posiblemente delata algún tipo de operación comercial con esos pelaires, yJerónimo Alcañiz recibe una gran comanda de la que no tenemos el documento,pero que conocemos porque en 1581 se paga una parte de ella, concretamente12 410 sueldos.

Todo lo que hemos referido hasta ahora es, como se ha venido repitiendo,una mínima parte de las operaciones dinerarias que la familia Çafar llevó acabo, como vamos a comprobar con los datos aportados por el inventario de1582, concretamente los libros de cuentas y las grandes reservas de cereal ennumerosos graneros de la comarca de Huesca, ubicados en su mayor parte en pue-blos cuyas rentas tenían arrendadas y que obligan a pensar en empresas mer-cantiles de altos vuelos. La casa de los Çafar tenía, según la relación hecha porel doctor Tomás Cortés, treinta y cuatro libros de contabilidad, que entrega aladministrador Jaime de Aranda. Los libros corresponden todos a la etapa deesplendor que estamos estudiando y suelen aparecer con un título, el año y elnúmero de escrituras que contienen, aunque hay casos en que ha resultadoimposible leer el documento.


411


1. Libro Mayor de todos los tratados de 155?, cuyo primer documento comienza mihermana la viuda de Pedro Compañero debe 6610 libras; contiene 266 cartas.

2. Otro libro grande sin título, la primera partida comienza en 1578.3. Otro libro largo titulado Reconocimiento […] deste enero de 1579.4. Otro libro grande intitulado Libro Mayor de la botiga de enero de 1569 en ade-

lante.5. Otro Libro Mayor de Deudas desde el primero de enero de 1564.6. Otro libro largo titulado Reconocimiento hi començado del primero de enero de

1577.7. Otro libro grande titulado Caxa del primero de 1580.8. Otro libro largo.9. Otro libro largo titulado Partida començada de enero de 1576.

10. Otro libro largo desde enero de 1581.11. Otro titulado Comiença partida el señor chantre.12. Otro libro sin título, la primera partida comiença Huesca, Argavieso. Contiene 36

cartas.13. Otro sin título, la primera partida a 6 de marzo de 1571. Contiene 61 cartas.14. Otro libro grande sin título, comiença la primera partida a 23 de octubre de 1573

arrendé los lugares de Almunient y Premissan. Contiene 67 cartas.15. Otro libro titulado Abiego y Ponzano. 106 cartas.16. Otro titulado Alerre, Antillón. 127 cartas.17. Otro titulado Novales. 129 cartas.18. Otro titulado Argavieso [no puede leerse el número de cartas].19. Otro titulado [no se puede leer más].20. Otro titulado Quitamientos. Hasta 200 cartas.21. Otro titulado Cuentas recibidas. 45 cartas.22. Otro titulado Manual de deudas. 144 cartas.23. Otro titulado Manual 1575. Cartas 251.24. Un gran libro titulado Principio… Cartas 285.25. Otro titulado Quinientos florines Tramacet. 217 cartas.26. Otro titulado Almudévar. 83 cartas.27. Otro titulado Chantría. 92 cartas.28. Otro titulado 1578. Cartas 170.29. Un libro sin título con 51 cartas.30. Otro titulado Manual de Hernando Çafar.31. Tres manuales de ulaça.285

32. Otro libro que comiença 34 varas de estameñilla.33. Otro titulado Puibolea. No está foliado.34. Un libro grande que comienza primera partida 1567 el heredero de Jaime San-

tángel. 294 cartas.

Como puede apreciarse, los posibles documentos incluidos en esos libros, atenor del número de hojas foliadas en los que se hace constar el dato, superarían


412

285. La lectura de ulaça no ofrece duda. En cuanto a su significado, cabe la posibilidad de que se tra-te de un derivado evolucionado del árabe khulasa (julasa, hulasa, ulasa), que significa ‘resumen, com-pendio’, y en contabilidad, que es de lo que aquí se trata, ‘balance’, de modo que quizás estamos antetres libros provisionales o borradores de balances de cuentas, ya que manual significa ‘borrador’.


los 2600, lo que realmente da idea de la diferencia entre la realidad económica dela familia y lo que nos han transmitido los protocolos notariales. Está muy claroel riguroso control de las cuentas de la familia, de los negocios de las tiendas, lasdeudas, el comercio y los pueblos en los que actuaban principalmente, hasta elextremo de haber libros especiales para esos lugares. Algunos de ellos ya se hanvisto a la hora de estudiar los arrendamientos, pero también hay otros con los queno se sabe que existiese ningún tipo de relación especial, como Abiego, o camposde acción de los que no teníamos noticia, como la «chantría». El rigor en la con-tabilidad lo vemos también en la presencia de unos libros provisionales de anota-ciones o «manuales» y otros definitivos. Lamentablemente, estos libros se han per-dido, pero sus títulos y lo poco que se nos dice los hacen enormemente sugerentes,más aún si tenemos en cuenta que casi todos corresponden a la década de lossetenta. Pensar, por ejemplo, que la hermana de Ferrando Çafar le debía 6610libras nos puede dar una idea de lo que podían contener esos libros.

También sugerente es la enumeración de joyas, que ya vimos al estudiar elinventario, todas situadas en una cámara y algunas con el nombre de su antiguopropietario; todo parece indicar que se trata de piezas de valor que estaban empe-ñadas, que no formaban parte del patrimonio familiar, a tenor de lo que en otrosinventarios y en los testamentos se dice sobre las joyas familiares. Estamos ante unaactividad económica claramente especulativa, cuando no de usura, de la que nohay ni un solo documento, aunque es probable que las escrituras de estas pignora-ciones estuvieran en alguno de los libros de la casa que antes hemos enumerado.

Pero es que ese inventario, además, relaciona todos los albaranes y docu-mentos de comanda encontrados, junto a los libros, en el estudio de FerrandoÇafar, además de otros tipos de documentos, como un testamento y un codicilosuyo, todos guardados en un «calax del tablero que está junto a la ventanapequeña». Se hace constar que junto a 178 albaranes perfectamente resumidoshay 28 escrituras de comanda, un ligamen de instrumentos públicos —no seespecifica más— y una escritura pública de un censal de 280 sueldos de pensión.No puede pasar inadvertido que se diferencie perfectamente entre los instrumen-tos públicos hechos ante notario y todos los demás, los de los libros de contabi-lidad, los albaranes y comandas recogidos detalladamente, que son documentosprivados. Afortunadamente, estos albaranes y documentos de comanda nos per-miten medir mejor la riqueza y el poder de la familia, como también ocurrirá conlos libros de cuentas de los años 1582 a 1584, que estudiaremos más adelante.Los albaranes suponen un total de algo más 310 000 sueldos y unos 125 cahícesde cereal, y las comandas, 129 723 sueldos y 1010 cahíces de cereal.286 Las reser-vas de cereal que hay en diversos pueblos en marzo de 1582, es decir, unos cua-tro meses antes de la nueva cosecha, consisten en algo más de 3000 cahíces, que


413

286. El más importante es el trigo; menor importancia tienen el hordio (cebada), la avena (cebada),el centeno, la «mestura» (trigo y hordio o trigo y centeno), el trigo-avena, y bastante raros son la esca-lla y el millo. Como se ha dicho anteriormente, los granzados consisten en trigo mal trillado y aventa-do que conserva restos de paja y otras impurezas.


al precio pagado de media en 1582 suponen una cantidad superior a las 6000libras. Pero es que en un documento de 1585 se hace referencia a un inventariode enero de 1582 —del que no hay ni rastro— en el que se decía que en casa delos Çafar en la ciudad de Huesca había 7730 cahíces de cereal, 44 nietros de vino—algo más de 7000 litros—, 3 libras y 9 onzas de azafrán, 58 arrobas de lana ydinero por valor de 31 424 libras en metálico, más 9 libras en Cuarte. Es decir,en el momento en que la familia entra en crisis y su hacienda es intervenida porla Inquisición estamos hablando de unos negocios millonarios en sueldos. Antesde pasar a detallar lo más notable de estos datos, vale la pena que valoremos loque estas cantidades suponen, sobre todo porque es de creer que a esas alturasdel año ya se habría comercializado gran parte de la cosecha de cereal.

Lo que los datos que estamos manejando nos demuestran es la mentalidadclaramente burguesa de los Çafar; su economía se basa, más que en la propiedadde bienes de producción —casas y tiendas, que también tienen—, en la espe-culación, el préstamo y el movimiento de numerario, especialmente en la arren-dación de rentas. Eso explicaría la desaparición de la gran fortuna tras el ataqueinquisitorial y la pérdida de capacidad de inversión, como veremos al estudiarel ocaso de la familia. A pesar de ello no son de despreciar sus bienes inmue-bles rústicos y urbanos: huertos, viñas, campos de secano, casas, graneros,bodegas, corrales y tiendas en Huesca; graneros en Sesa, corrales, graneros ycasas en Peraltilla, y posiblemente también en Alerre y Almudévar, donde sehacen varios documentos de la familia, así como en algunos de los pueblos enque tienen almacenado cereal.

Como en el caso de los documentos notariales que hemos visto, las operacio-nes que mueven más dinero en metálico o en cereal están relacionadas con losconcejos: en 1579 hay un albarán por 7584 sueldos de los jurados de Cosculla-no; de 1576 es el albarán por 24 cahíces y dos fanegas de trigo de los de Sesa;los de Peralta firman, sin fecha, un albarán de 4000 sueldos, y hay otro por 3682de los mismos, de 1577; el Concejo de Puibolea toma una comanda de 1950 suel-dos (también sin fecha, como las otras en las que no se hace constar); el de Cos-tean, una de 1008; sabemos de otra de 648 cahíces, 13 cuartales y 2 almudes detrigo del Concejo de Sesa y otra del mismo municipio de 29 752 sueldos; el Con-cejo de Aniés toma 62 cahíces de trigo; el de Antillón, 183; el de Puibolea, 300;el de Peraltilla tiene dos comandas, una de 1638 sueldos y otra de 1600; el deMonflorite toma una de 10 000 sueldos, y Grañén, Monflorite y Tramaced tienenuna de 10 508; de 1570 es un albarán de 6815 sueldos del Concejo de Novales;y hay otro, sin fecha, de 9458 del Concejo de Argavieso.

Pero también se presta cantidades muy sustanciosas a particulares; comoejemplo de ello, de entre los numerosos albaranes y comandas que aparecen resu-midos en el inventario vale la pena destacar algunos, por el importe o por la per-sonalidad del tomador. Muchos superan los 1000 sueldos, y abundan los de másde 5000 e incluso 10 000, algo que no ocurre con los documentos notariales,como puede verse en la relación siguiente, que sigue el orden en que aparecen enel documento: de 4810 sueldos es el albarán de Juan de Pertusa (no pone el año,


414


y si no se hace constar en el resto de ejemplos es por la misma razón); de 528 esel de Domingo Ussé y Juan de Lomera, de Ponzano, de 1577; Martín Sarrate, dePermisán, firma uno de 590 sueldos en 1578; Lope de Úbeda, de Bellestar, unode 986 el mismo año; de 1589 es uno de 800 de Vicente Franco, de Huesca;uno de 2008 de Luis Clavería, de Huesca, lleva fecha de 1578, y de ese año es unode 500 de Vicente Franco, Gracia Alonso y María Junez; de don Martín de Boleaes uno de 26 libras de 1577; de Pedro (es imposible leer el apellido) es unode 4382 sueldos del año 1575; en 1576 firma uno de 3815 Miguel Ferriz yotro de 7813 Juan López, ambos de Huesca; el habitante de Radiquero Juan deAguilar firma en 1576 uno de 2814 sueldos; Juan Aso, de Tardienta, uno de 1088en 1575; Gaspar Arag, de Sesa, en 1576 firma albarán de 24 libras; dos añosantes, el oscense Domingo Villanueva, uno de 2818 sueldos; en 1575 un tal Los-certales, posiblemente de Huesca, firma albarán de 580; en 1576 seis ciudada-nos de Huesca, uno de 686; en 1572 Pedro de Gros, de Sesa, uno de 10 816;mosén Martín de Castillo, acaso de Huesca, tiene uno firmado de 1186 en ladécada de los setenta; en 1577 es Sancho de Bolea quien firma uno de 1538 suel-dos; el presbítero Martín de Arto, en 1580, firma uno 5812; los particulares deAlmudévar (no se citan nombres) tienen una comanda de 17 000; Miguel Ma…tiene una comanda de 1400 sueldos; particulares de Pertusa, otra de 1276; Jai-me Lasierra, una de 2700; Juan Serveto, otra de 3800; Martín de Biescas y otrosde Labata, una de 3812; Juan Sarvisé, de Albero, tiene comanda de 20 814;Lope de Úbeda, una de 648; Juan de Urraca, de Lascellas, otra de 1600 sueldos,y de la misma cantidad la tienen Tomás Figuera y otros de Boltaña; Jaime Cardona,de Sariñena, reconoce una comanda de 5600 sueldos; Juan Caxal, de 9200; JuanMontañés, de Huesca, firma un albarán de 2826; Pedro Palacio, de 16 816;Juan Montaner, de 1840; el doctor Agustín Salas, de 2810; Jaime Rasal y PedroArguis, de Bolea, de 1860; Gabriel Verruga, de Novales, de 2282; Domingo Arro-yo, de 12 814; Francisco Cerdà, de 1758; Juan de Romerales, de 22 813; MelchorGonzález, de 3008; Lope de Mur, de 18 817; Hernando de Castro, de Puibolea,de 5278; Juan de Zuera, de 6812; Tomás de Bolea, de 508; la viuda de RamiroCasanoba, de 1857; alguien cuyo nombre no se ha podido leer, de 2810; Pedrode Espés, de 12 812; Jaime de Campo y otros de Almudévar, de 19 810; JuanSampérez, de Castillón (Castejón del Puente), de 1815; algún clérigo de SanLorenzo, de 885; Juan Lasierra (de los pocos moriscos que aparecen en la rela-ción), de 4810; la viuda de Bartolomé Palo, de Tramaced, de 7085; Pedro Com-pañero (morisco), de 718; Martín Villacampa, de 628; Juan de Bayo, de Almu-dévar, de 4185; Isabel Baraiz y Juan de Artiga, de Huesca, de 9083; PedroCastellano (morisco), de Calanda, de 1108, y el mismo, otro de 3785.

Por un documento de 1582 sabemos que Juan Cenzano, de Zaragoza, debíaal ya difunto Jerónimo Çafar 40 000 sueldos, que intenta cobrar su hermanoFerrando Çafar como procurador de su cuñada Cándida Compañero y de susobrino Juanico Çafar, herederos de Jerónimo.

Entre los títulos que guardan los libros de los Çafar aparece una comanda de700 sueldos del molinero Juan de Sena perteneciente a los Compañero.


415


Como se ha podido observar, hay cantidades muy notables y es presumible quela mayor parte de ellas fueran operaciones puramente especulativas, préstamoscuyo interés se nos escapa, o bien depósitos para comandas de tipo comercial. Encualquier caso, muchísimo dinero en movimiento y en lotes de bastante cuantía,que contrastan con los que conocemos a través de las escrituras públicas.

En cuanto al cereal del que antes hemos hablado, se distribuye —aparte delque hemos situado en la casa de Huesca— entre los graneros de Peralta, sitos enel castillo y la cárcel; en Sesa, en un granero independiente y otro en el castillo;en Castejón de Arbaniés parece que está en el castillo, lo mismo que en Arbaniése Ibieca; en Liesa, en el granero de Ferrando Çafar; en Puibolea, en el granerodel lugar; en Argavieso no se sabe dónde están los graneros, lo mismo que ocu-rre en Novales, Piracés y Albero.

En el último pueblo, además del cereal, se reseñan 6 sacas de lana y 319maderos de 28 y 30 palmos de a 20 y 22, todos redondos. En el lugar de Peral-tilla, que se menciona, al parecer no se halla cereal en el granero a la hora dehacer el inventario.

Todo lo expuesto nos muestra el poder económico y el movimiento de nume-rario de los Çafar en el momento en que muere Ferrando Çafar, de forma quecabe pensar que ese fue el comportamiento de la casa a lo largo de todo esteperiodo que hemos definido como de esplendor. Su fuerza hará que durante añoscontinúen disfrutando de una buena posición social y económica, pero el decliveserá inevitable tras el ataque inquisitorial y unos años de incertidumbre en quetodos los adultos de la familia están presos, han sido ajusticiados o sufren con-dena en galeras, y la hacienda está el bajo el control de un administrador.


416


LA CRISIS (1581-1585)

En marzo de 1581 Jerónimo Çafar y Cándida Compañero están presos en laAljafería y, aunque su padre y sus hermanos continúan con los negocios familia-res, con su apresamiento comienza un largo periodo de crisis que no solo se debea la intervención inquisitorial —que en el mismo año llevó a la cárcel a MaríaAlbariel y en años posteriores a todos los hijos de Çafar—, sino que también vie-ne marcado por la muerte de Ferrando Çafar mayor a finales del año. La docu-mentación económica de la familia se reduce drásticamente en este periodo yaumentan considerablemente las escrituras relativas a procesos inquisitoriales,herencias y pleitos, con un papel muy destacado de María Albariel, quien se harácargo del patrimonio familiar desde julio de 1585, al salir de la cárcel.

La disminución de la aventura económica es evidente; frente a los numerososdocumentos hechos en periodos anteriores, en 1581 solo tenemos tres comandasllevadas a cabo por Ferrando Çafar: una en enero de 623 sueldos, que se cancelaen 1582, y dos en abril de 280, en Nuez y Labata, canceladas ambas en 1588.Ferrando Çafar menor, que aparece como «regidor» de los bienes de su padre—acaso ya enfermo— y procurador de su hermano Jerónimo Çafar, da ennoviembre una comanda de 660 a Miguel Lacort, pelaire de Boltaña, y dos másen diciembre: una de 1115 sueldos al pelaire Miguel Díez y otra de 512 al pelai-re de Alquézar Antón Monclús. En cuanto a los arrendamientos, solamente tene-mos conocimiento de la arrendación de un censal en Almuniente de 250 sueldosde pensión a Juan Gómez. Este personaje, definido como chantre de la Seo y algu-na vez como señor de Garasa, tiene una deuda contraída con Ferrando Çafar y lapaga con un censal de 3700 sueldos de propiedad y 160 de pensión que él recibióde Juan de Azlor, señor de Panzano y Fañanás; pero no es el único censal deGómez que tienen los Çafar en este momento, porque en 1588 María Albariel lereclama la deuda de uno de 1694 sueldos de propiedad y 166 de pensión que noha pagado desde 1581 —y tiene que hacerlo hasta 1589—, acaso relacionado conel lugar de Garasa, ya que, como decíamos, a Gómez se le define en alguna oca-sión como señor de Garasa. Poco antes de caer enfermo, Ferrando Çafar mayorrearrienda el molino de Abrisén al molinero Juan Benedé por 30 cahíces de trigoy el quinto del fruto de las tierras del molino. Eso es todo lo que nos consta de1581 y casi todo lo que tenemos durante muchos años, así que hablar de crisis

417


está más que justificado. Tal vez la presencia de Çafar padre ante el justicia deHuesca en dos ocasiones en enero y la de su hijo Ferrando, como procurador de Jeró-nimo, en septiembre, estuvieran relacionadas con problemas derivados del apre-samiento de Jerónimo y Cándida, pero realmente no nos consta cuál fue el moti-vo de esas comparecencias.

Pero, aunque la información económica sea prácticamente inexistente, lariqueza de los Çafar siguió funcionando a pesar de las duras condenas inquisito-riales. El apresamiento de varios miembros de la familia Compañero en 1580conllevó el de Jerónimo Çafar en verano de ese año, y desde esa fecha hasta1583, cuando son ejecutados Esperanza Compás y su hijo Ferrando Çafar menor,la tragedia sobrevuela de manera ininterrumpida sobre los Çafar. Son años enque su posición económica tal vez no se vio definitivamente dañada, pero desdeel punto de vista humano la situación es poco halagüeña. Desde 1580 hasta1583, como ya vimos, mueren Ferrando Çafar mayor, de enfermedad; su primo-génito y heredero, en los calabozos de la Inquisición; posteriormente ambos sonquemados en efigie en sendos autos de fe; quemados vivos son Ferrando hijo, sumadre y Cándida Compañero, mujer de Jerónimo, esta en Logroño; condenadosa galeras, Gabriel, José y Francisco, este último muerto en galeras o antes deembarcar en Cartagena, donde consta que hace un testamento no encontrado. Atodos ellos hay que añadir a María Albariel, condenada a tres años de prisión, deforma que el panorama resulta desolador, con tres niños que deben de quedar alcuidado de algún pariente y el heredero, Juanico Çafar, bajo la custodia delgobernador general de Aragón, al menos temporalmente. Solamente Juan, emi-grado a Argel, se salva del acoso; en su exilio, será un punto de referencia paratoda su familia y para los moriscos aragoneses, tanto en su casa argelina comoen sus visitas clandestinas a España, según se desprende de algunas declaracio-nes de conversos en los interrogatorios del Santo Oficio. De ser cierta la teoría dela sublevación, es de creer que a Juan le cabría un papel importante en ella. Todaesta trágica historia de la que ya se habló lleva pareja una complicada situacióneconómica y familiar. La primera se intenta solucionar con la designación de unadministrador de la hacienda; la segunda, con un decreto de la Real Audienciaque acaba declarando herederos a Hernandico y Esperancica Çafar, y en últimoextremo toda la herencia acaba concentrada en manos de esta.

EL PAPEL DE JAIME DE ARANDA

La primera noticia que tenemos de Jaime de Aranda como administrador de lahacienda de los Çafar es un documento de comienzos de 1582 en que aparece comoprocurador de Esperanza Compás y de su hijo Ferrando, cobrando de JerónimoAlcañiz 6205 sueldos de una comanda mayor que le hizo Jerónimo Çafar. En juliode ese año, la Inquisición de Aragón y el obispo de Huesca amenazan con la exco-munión a quien perturbe a Aranda como administrador de la riqueza de los Çafar,inventariada por el Santo Oficio en enero de 1582. El documento da a entender quehubo quien pretendió obtener algún beneficio económico de la detención de Espe-ranza Compás, como un tal Juan Pérez, citado en la escritura que comentamos, aun-


418


que también podría tratarse de un enfrentamiento con tintes racistas contra quiense responsabilizara de seguir con los negocios de unos conversos bajo sospecha. Fue-ra lo que fuere, debió de ser lo suficientemente serio como para que, con el fin deacabar con la situación, se llegara a amenazar con la excomunión. Todo está con-trolado por Aranda hasta julio de 1585, cuando, tras un pleito dirimido por arbi-traje, se ve obligado a devolver a María Albariel, tutora de los herederos, la hacien-da y todos los libros de contabilidad de sus años de administrador, magníficosdocumentos de los que algo se ha dicho y sobre los que volveremos más adelante.

La primera cuestión que se nos plantea es saber si el inventario mandadohacer por la Inquisición a su comisario en Huesca el canónigo Tomás Cortés tienecomo finalidad última, en caso de que sean condenados los implicados, la incau-tación de los bienes, cosa que, por las noticias que tenemos, no parece que lleguea ocurrir nunca, ya que las cuentas de los negocios y los bienes inmuebles, asícomo joyas y dinero, pasan a los herederos, al menos hasta 1590, cuando la Inqui-sición reclama de nuevo los libros de cuentas de la familia a instancia de GraciaEzcandar, de Zaragoza, sin que sepamos el motivo; los libros son llevados a Zara-goza por Juan de Gallur, criado en casa de los Çafar, y ya no sabemos más de ellos.

En agosto de 1582 Esperanza Compás, presa en los calabozos de la Aljafería,hace un codicilo que rectifica un testamento de dos días antes —que no ha sidoencontrado— en el que deja gran cantidad de plata —el documento no especificanada— a sus hijos Ferrando y Francisco, un portacartas con muchos ducados deoro y piezas de diversas cantidades que tiene encomendadas Jaime de Aranda enprocuración del comisario del Santo Oficio. Parece, pues, que la riqueza en aque-llos momentos seguía perteneciendo a la familia, y por eso no nos extraña quetambién desde la cárcel María Albariel, como tutora de sus hijos Hernando yEsperanza, nombrara procurador a Miguel de Sada. Pero es Aranda quien con-trola todo; por eso Ferrando Çafar menor en su testamento, de junio de 1583,hecho en el cadalso a punto de ser ejecutado, deja una serie de mandas dinerariasa personas e instituciones y Aranda es el encargado de hacer los pagos de esasmandas y el de todas las deudas, reconoce que él es el administrador de los bie-nes de todos los hermanos y deberá depositar las rentas de la familia en la Tablade Depósitos de Zaragoza, bajo control también de Alfonso Asín y Juan Pastor.Estos también aparecen como controladores junto a Aranda en un documento delos tres hermanos en el que actúan como tutores del heredero, Juanico Çafar; en laescritura consignan a María Albariel 12 cahíces de trigo y 1200 sueldos anuales quele pagará Aranda o quien lo sustituya; también será Aranda quien pague a MaríaCasabona, mujer de José, 8 cahíces de trigo y 1200 sueldos, y se obliga a Arandaa rendir cuentas anualmente mientras los tres estén en galeras; de los bienes delheredero Juanico Çafar será Alfonso Asín quien se encargue. A pesar de lo quedicen estos documentos, parece que todo es controlado por Aranda, y que lascuentas no se rinden anualmente, acaso porque, salvo María Casabona, que no esni heredera ni tutora de herederos, todos están presos, y Cándida Compañero resi-de en Logroño, donde morirá quemada, por lo que solamente cuando en 1585Albariel recupera la libertad se pueden hacer con los libros de cuentas.


419


Al día siguiente de la ejecución de su madre, el 28 de junio de 1583, Fran-cisco Çafar recibe del doctor Tomás Cortés, comisario de la Inquisición de Hues-ca, monedas, joyas de oro y 1600 sueldos que le encomendó en el momento enque él fue apresado. Una prueba más de que no hubo incautación, al menos debienes muebles. Unos días después son José, Gabriel y Francisco los que desde lacárcel revocan a todos sus procuradores y dejan como único representante suyoa Aranda para administrar, dice la escritura, el «oro, plata, mercaderías, enco-miendas, albaranes, cédulas de cambio, trigo, cebada, panes, lanas, azafranes,terrajes, arrendaciones, logueros, censales, pensiones, tributos, oliveras, casas,campos y otras cosas». Como controlador de la riqueza de los Çafar, Arandacobra un censal de 3400 sueldos de la tanda de enero que le da el Concejo deLupiñén del arrendamiento del monte de Otura, y en septiembre recibe otra tan-da; da a los tres hermanos presos 16 000 sueldos como parte del pago de laadministración y otros 2630 a José Çafar de los bienes que fueron de su madre yhermanos muertos, y entrega a Gabriel Çafar, antes de ir a galeras, 3000 sueldosen junio de 1583, según consta en una copia del documento hecha en 1589.

La recuperación de los libros de cuentas y de la riqueza familiar por parte deAlbariel no parece exenta de problemas, a pesar de que solo ella puede hacersecon el control de la hacienda de los Çafar como tutora de sus hijos, que por decre-to de la Real Audiencia son los legítimos herederos. María, además, cuenta conla representación de su marido según el documento hecho por él estando presoen la Aljafería en 1585 y renovado en abril de 1589 en su segundo paso por laAljafería tras su fuga antes de embarcar en galeras. En esta escritura, realizadacon autorización de los inquisidores Juan Martínez de Villatorel y Alonso Molinade Medrano, da plenos poderes a su mujer para que «se encargue, defienda,administre, cobre, etc., todos sus bienes: censales, treudos, cuentas, ventas, etc.».Reconoce también deber 11 000 sueldos de una comanda al mercader zaragoza-no Juan López. Autoriza a que María compre casas en Zaragoza en el callizo deValcajar y cita las deudas que ha de cobrar en Almudévar. Como en el documentode 1585, faculta a Albariel para que haga las capitulaciones matrimoniales de suhija, una niña de unos ocho años en ese momento. A los pocos días de esta pro-curación, Albariel vende una comanda de 40 000 sueldos y recibe de Aranda «54cabos de oro, 1 taza de número 6, 1 salero de plata de tres piezas y 21 onzas y 4arienzos, 1 taza de plata número 20 de 5 onzas y un cuarto de Juan Tomás, unataza de plata de 13 onzas y media, otra taza de plata blanca de la viuda de MiguelFelices de 13 onzas y media y un arca de nogal muy buena». Todas las joyasaparecen mencionadas en el libro mayor de los Çafar, y el número que lasacompaña podría ser el que tenían en su caja de empeño y que vimos al hablardel inventario de 1582. María está ya libre y debe recuperar el control de lariqueza familiar, pero se opone resistencia por parte de Aranda, hasta el extremode que hay un pleito cuya sentencia, de julio de 1585, obliga a este a devolvertodo a Albariel —riqueza, cuentas, albaranes, encomiendas, arrendamientos,etcétera—, a la vez que se reconoce un pago que se ha de hacer a Cándida Com-pañero y las deudas que debe pagar Albariel a Aranda, pero todavía en agosto


420


Aranda tiene una comanda de 40 000 sueldos de Tomás Betorz, doctor en Teolo-gía, y del arcipreste de Sobrarbe, Martín de Luna, que se cancela en septiembre.La resistencia de Aranda se prolonga como mínimo hasta septiembre, cuandoAlbariel da poderes, con consentimiento de los inquisidores Gabriel Martínez yAlonso Molina, a Gaspar de Sada para que recupere todos los bienes que siguenen poder de Jaime de Aranda, y le encarga que sea él quien administre la hacien-da; en junio, Albariel y Sada toman una comanda de 11 000 sueldos del merca-der de Zaragoza Juan Laínez, cancelada en 1586.

La sentencia arbitral del 6 de julio, hecha por Juan Pastor, Luis Climente,Juan Abanto y Domingo Femat, es un precioso documento recogido por el nota-rio Arascués. Tras una nota introductoria en la que se hace constar que Arandaes el administrador de los Çafar porque todos los miembros masculinos de lafamilia y sus mujeres están presos, se reconoce que el heredero de Ferrando yJerónimo es Juanico; tras su muerte en 1584 es la Real Audiencia la que otorgael derecho a Hernandico Çafar y Esperancica Çafar, hijos de Albariel, que recla-ma todos los libros de cuentas e inventarios hechos desde 1582. Se condena aAranda a entregar antes de dos meses una ápoca de Dionisio de Reus de 2500sueldos de 1583 por la permuta de un censal de Almudévar y otra de 4000 rela-cionada también con Almudévar; otra ápoca de Francisca Cerdán de 1174 libras,2 sueldos y 10 dineros de un arrendamiento; otra de Mariana de Mendoza devarios miles de sueldos (imposible lectura); otra del gobernador de 5527 libras,1 sueldo y 7 dineros, y otra del mismo de 170 cahíces de trigo y 37 de otroscereales; otra ápoca del lugar de Junzano de 3 cahíces de trigo. Habrá de hacerAranda ápoca de haber recibido por la comida de él y de sus ayudantes 1732libras, más 46 libras que dio a Carlos Maza como salario y 180 libras a Moliner;otra ápoca de lo que Albariel dio a Cándida Compañero, otra de 2753 libras y15 sueldos que dice haber dado a Francisco, José y Gabriel Çafar en diversas par-tidas, porque Albariel solamente tiene una ápoca de los tres de julio de 1583 de83 libras, otra de José de 131 libras, y una tercera de Francisco de 200 librasde septiembre. Entregará una carta de Francisco de diciembre de 1583 de 1000libras, otra de noviembre de 1584 de 200 y otra de diciembre de 1584. Unacuenta de María Albariel de Francisco Çafar de 1120 libras y otra del mismo de57. Una cuenta de un cuaderno de un tal Moliner en el que hay letras de Fran-cisco de 2448 libras y 9 sueldos.

Todas estas cartas, cuentas y ápocas se han de entregar antes de mes y medio,mientras que todas las cartas de cuentas, comandas y albaranes se darán dos díasdespués de comunicarle el fallo. También entregará toda la documentación rela-tiva a la botiga y todos los inventarios. Se citan específicamente un censal deAntillón de 275 libras de propiedad y 275 sueldos de pensión, una comandade Juan Lacort de 35 libras, 7 sueldos y 6 dineros, otra de los jurados de Costean de100 libras, otra de particulares de Almudévar de 17 000 libras, otra de mosénJaime Lasierra de 135 libras, otra de Juan Serveto de 190 libras, otra de Martínde Biescas y otros de Labata de 30 libras y 12 sueldos, otra de Pedro de Buesa yotros de Apiés de 30 libras y 5 sueldos, otra del habitante de Lacambra Miguel


421


Salas de 12 libras, otra del Concejo de Aniés de 71 libras, otra de Alexandre delPex de 12 libras y 12 sueldos, otra de Juan Sarvisé de 20 libras y 14 sueldos, otradel Concejo de Monflorite de 500 libras, otra de Andrés Margalejo de 32 libras,y otra de Juan de Urraca, de Lascellas, de 80 libras, todas otorgadas por Ferran-do Çafar y sus hijos Jerónimo y Ferrando. Además, Aranda habrá de vender elolivar de Caxal en Barbastro y repartir la cosecha del año con Sebastián Buil, quelo ha arrendado.

María Albariel deberá hacer copia de todos los documentos que recibe deAranda, a la vez que pagará algunas deudas de los Çafar, las que ella contrajo enlos pleitos con Cándida Compañero y con Almudévar y todos los gastos de Aran-da y sus colaboradores por papeles y gestiones ante la Real Audiencia. Hará ápo-ca, también, de la recepción de las llaves de las casas y de todos los muebles con-signados en el inventario, y de todos los pagos hechos por Aranda, a quien dará,además, 647 libras que este pagó por arriendos. Las costas de árbitros, notario,escribano, etcétera, corren a cargo de Albariel, quien desde el momento en quese hace cargo de la administración de la hacienda intentará recuperar la activi-dad de sus antecesores, aunque no logrará levantar el vuelo. Siempre que actúalo hace como procuradora de su marido y tutora de sus dos hijos supervivientes,herederos de la fortuna familiar en un proceso complejo con testamentos, codici-los, muertes y ejecuciones que acaba con la declaración de la Real Audiencia trasla muerte de Juanico Çafar.

LA HERENCIA

Los testamentos de Ferrando Çafar mayor y de su mujer marcarán las pau-tas de comportamiento de sus sucesores; en todos ellos se ve la voluntad de man-tener el grueso del patrimonio familiar unido, aunque todos los hijos y miembrosde la familia reciban herencias considerables. El heredero de la familia es Jeró-nimo Çafar, pero muere en la cárcel al poco de hacer testamento en septiembrede 1581. En él declara usufructuaria a su mujer, Cándida Compañero, y herede-ro a su hijo Juanico, que recibirá la herencia al cumplir la mayoría de dieciochoaños. Llegado este momento, Cándida recuperará lo aportado al matrimonio y6000 sueldos. Su hijo será tutelado por la mujer y por sus hermanos Ferrandoy Francisco Çafar. Pide ser enterrado en Santo Domingo, y si muere en la Inquisi-ción, donde los funcionarios decidan. Deja mandas para cultos y para los predi-cadores, el hospital y los frailes de Jesús de Huesca. A su hermano José Çafar ledeja habitación y usufructo vitalicio de la casa y tierras de Peraltilla con la con-dición de que resida allí, es de suponer que para mantener activa la propiedad.A su sobrina Esperanza Çafar menor le deja 4000 sueldos, 100 a su moza Juanadel Ala, y 200 a su criado Francisco Gali. Como ya vimos, Cándida solo seríausufructuaria si no volvía a casar. Su muerte deja como heredero de la mayorparte del patrimonio a un muchacho que, al estar su madre presa y también sustutores, su abuela Esperanza y su tío Ferrando, quedará bajo la custodia delgobernador general de Aragón y de su mujer. Así queda reflejado en las cuentasde la familia, en las que se ven partidas para cubrir los gastos generados por «los


422


ninos» en casa de sus tutores y también para las exequias de Juanico; el hecho deque se hable de niños nos hace pensar que quizá también los hijos de Gabriel yde María Albariel estuvieron custodiados por estos miembros de la alta nobleza.

El proceso contra Jerónimo continúa tras su muerte, momento en que JoséÇafar es autorizado por su madre y su hermano Ferrando, como tutores de Jua-nico, a hacer albaranes de los objetos personales de Jerónimo: ropas de lana ylino, vestidos, joyas de oro y plata y otras cosas; la relación de vestidos y joyasnos descubre la situación en que un poderoso se encontraba en la cárcel: va a pri-sión con sus mejores galas y muere con ellas. A lo largo de este proceso declaraJosé Çafar en nombre de los tutores de Juanico, quienes también son llamados adeclarar; no consiguen evitar la condena post mórtem de Jerónimo y es quema-do en estatua en abril de 1582, en el mismo auto de fe en que es condenada atres años de cárcel su cuñada María Albariel.

En julio de 1582 consta que ya están encarcelados Esperanza Compás y suhijo Ferrando Çafar menor. Ante el temor a morir, oficialmente por enfermedad,Esperanza hace testamento en agosto y, al poco, un codicilo; lamentablemente,el primero no ha sido encontrado, pero sin duda modificaba los testamentos ante-riores desde el momento en que había muerto su primogénito. En el codicilo legadinero y piezas de oro y plata sin especificar a sus hijos Ferrando y Francisco, ya su nieto Juanico le deja 200 florines, además de toda la herencia que corres-pondía a su padre. Ya en el cadalso, a punto de ser quemada, hace un documentopor el que anula otro en el que dejaba todos sus bienes a su hijo Ferrando y lepide, ya que también va a ser ejecutado, que los traspase a sus herederos, esdecir, a Juanico y a sus hermanos. En el testamento de Ferrando Çafar menor,también hecho minutos antes de su ejecución, queda como heredero universalJuanico Çafar, que además recibirá un corral, un huerto llamado de la Madrea yuna cadena de oro que él heredó de su padre, de modo que en la persona del niñose concentra casi todo el patrimonio familiar, si bien todos los miembros recibendinero. Deja una manda de 1000 sueldos para los predicadores de Huesca. A susobrina Esperanza Çafar menor le lega las casas —ahora habitadas por un tor-nero y un herrero cristianos— y los corrales heredados de su padre en Huesca, ylos recibirá cuando case. A Juana del Ala le deja la elevada cantidad de 2000sueldos como dote de boda siempre que case con el consentimiento de MaríaAlbariel.287 Deja manda de 300 sueldos al hospital de la Esperanza de Huesca,10 000 a cada uno de sus hermanos José y Gabriel y 6000 a Francisco, canti-dades que pagará Jaime de Aranda, igual que los 3000 sueldos que recibirán sison condenados a galeras —lo que nos hace pensar que ya entonces estaban pre-sos—. También deja 2000 sueldos para casar huérfanas en Pueyo y Argavieso


423

287. En los testamentos de Jerónimo Çafar y de su padre aparece Juana del Ala como moza y recibe unasmandas dinerarias como dote, pero los 2000 sueldos que le lega Ferrando Çafar menor superan con cre-ces lo que suele dejarse a una criada, de modo que tal vez estemos ante la hija de María Compás y Juandel Ala, tíos de Ferrando. Él murió años antes, y de ella tenemos la última noticia en 1581, de forma queJuana podría estar acogida en casa de sus primos, lo que justificaría la manda de 2000 sueldos.


que administrará don Juan de Gurrea, gobernador general y señor de Argavie-so. Designa como administrador de sus bienes y de los de Jerónimo a Jaime deAranda, que deberá depositar las rentas en la Tabla de Depósitos de Zaragoza,como ya se ha visto. Cuando su cuñada Cándida regrese del reino de Castilla—en ese momento está en Logroño—, Aranda habrá de rendirle cuentas comomadre del heredero universal. Ejecutores y tutores del heredero son don Juan deGurrea y su mujer, que harán que el joven heredero estudie y viva como católi-co. Por último, deja 200 sueldos a la hija de Lope el Valenciano, que vive enZaragoza junto a Arrepentidas.

En julio de 1583 es Gabriel Çafar quien hace testamento en la cárcel antes deir a galeras. Herederos son sus hijos Hernando y Esperanza, de lo que se deduceque Brianda ya ha muerto. Como tutores quedan su mujer —presa en la Aljafe-ría— y el beneficiado de San Pablo de Zaragoza Juan Lorente. Deja 400 sueldospor su alma y pide ser enterrado en sagrado si no muere en galeras. Su mujer,María Albariel, queda como usufructuaria, señora y mayora. Si sus hijos mueren,la herencia irá a sus hermanos José y Francisco. Dos meses después hace un codi-cilo en el que obliga a su mujer a mantener a sus hijos hasta los dieciocho añoso hasta que casen o entren en religión.

José Çafar testa en agosto de 1583, estando pendiente de ir a galeras. Pide serenterrado en San Francisco de Zaragoza o donde muera. Deja manda de 200sueldos para misas. Lega a sus sobrinos Hernando y Esperanza 1000 sueldos acada uno, y 8000 a su mujer, María Casabona, además de todos los bienes mue-bles que hay en su casa de habitación en Zaragoza. Como no tiene hijos, son susherederos Gabriel y Francisco, y ejecutores su mujer y su cuñado Lorenzo Casa-bona, notario real.

La prematura muerte de Juanico plantea un problema sucesorio en el que vana participar activamente María Albariel y su cuñada Cándida Compañero y losherederos de esta, Gaspar Zaydejos y Juan, Brianda y Miguel Enrique Compa-ñero. La herencia de los Çafar, por decreto de la Real Audiencia, va a parar aHernando y Esperanza Çafar menor, hijos de Gabriel y de María Albariel, perohabrá problemas que se prolongarán durante años y que estudiaremos en la últi-ma etapa de la familia.

LAS CUENTAS DE LA CASA DE LOS ÇAFAR BAJO EL CONTROL DE ARANDA

Entre los documentos que Aranda entrega a María Albariel están las cuentasde las ventas llevadas a cabo por él desde 1582 a 1584, recogidas en el protoco-lo 1109 del AHPH. A este informe hay que añadir todo lo relativo a la contabi-lidad de la casa de los Çafar conservado en el expediente del justicia 1357/2.Mientras el primero está perfectamente organizado, el segundo es un auténticocaos, porque parece que los folios que componen las cuentas fueron numeradosdesordenados, de forma que ha sido complicado sacar algo en claro, pero final-mente estamos en condiciones de hacernos una idea de lo que fue la contabilidadde la casa mientras permaneció bajo la administración de Jaime de Aranda: ven-tas, pagos en especie y en metálico, deudas, gastos de mantenimiento, etcétera.


424


La riqueza de información desborda la posibilidad de una exposición detalladade su contenido, de modo que haremos un resumen y anotaremos los datos queparezcan más interesantes.

Los libros de cuentas entregados el 25 de septiembre de 1585 nos confirman lafortaleza de los negocios de los Çafar en el elevado número de ventas, básicamentedel cereal obtenido de los arrendamientos. Aparece el comprador, la fecha de la ope-ración, la cantidad de cereal vendido y el importe pagado, lo que nos permite obser-var las oscilaciones, a veces considerables, del precio según la cosecha, la época y ellugar; por ejemplo, el trigo se vende a entre 2 y 3 libras el cahíz en 1582, entre 4 y5 en 1583 y alrededor de las 8 libras en 1584, lo que nos obliga a pensar en unamala cosecha; el centeno se paga de media a 2,2 libras en 1582, entre 3 y 5 en 1583y en 1584 no baja de las 5 libras; el hordio va de una media de 1,2 libras el cahízen 1582 a 2 libras en 1583 y 3,2 en 1584; la avena apenas sufre variación: va de1,2 a 2 libras en la cosecha de 1582 a una media de 1,6 en 1583 y a 2,5 en 1584;el trigo-avena —muy escaso— se paga a 3,5 libras en 1583 y a 5 libras el añosiguiente; el poco millo vendido lleva un precio de 1,4 libras en 1582 y de nadamenos que 4 libras en 1584. No consta el precio de la escalla ni el de los granzados,que sabemos por el otro informe económico que sí se comercializaron.

Si observamos los lugares de venta y la época, podemos ver que los vendedo-res de los Çafar acuden a las ferias de San Martín de Huesca, a la feria grande ya la de San Bartolomé de Barbastro, y a la del primer sábado de Cuaresma deGraus. Entre los clientes están los almudíes de Huesca y Barbastro, numerososconcejos (Barbastro, Huesca, Boltaña, Caspe, Pozán, Clamosa, Almudévar,Novales, Albero, Piracés, Peralta, Fañanás, Pueyo de Fañanás, Castejón de Arba-niés, Buerba, Graus e Ibieca), clérigos (predicadores de Huesca, racionero de laSeo, arzobispo de Zaragoza, rectores de Antillón, de Moyuela, de Ibieca, de SalasAltas y de Peralta), nobles y cargos administrativos (señor de Buñales, Francis-ca Cerdán, Mariana de Mendoza, Francisco de Urriés, Ximeno Usón de Azara,jurados de Almudévar, castillo de Peralta, justicia de Peralta, baile de Boltaña);mercaderes locales (se dice que una partida es para llevar a Zaragoza y otra paraMonzón por medio de ellos); labradores y artesanos (cordonero y bordador, porejemplo) de todas las comarcas altoaragonesas, especialmente de Almudévar,Sobrarbe, Plana de Huesca y tierras de Barbastro y del Cinca, que compran cereal.En ocasiones se hace constar que es para siembra, pero por la época en que sevende puede asegurarse que el comercio es constante; de hecho, no hay mes delaño en que no se den operaciones de venta.

La cantidad de cereal comercializado es realmente considerable y se trata delejemplo más claro de la mentalidad de los Çafar, cuya fortuna, como ya se hadicho, se basaba principalmente en la movilidad y acumulación de capital. Lasrentas arrendadas a nobles y clérigos permitieron sacar al mercado, según el librode cuentas, en tres años 3357 cahíces y 18 cuartales de trigo, 1102 cahíces decenteno, 690 cahíces y 8 cuartales de hordio, 144 cahíces y 21 cuartales de ave-na, 39 cahíces y 6 cuartales de trigo-avena y 5 cahíces de millo. Vender más de5300 cahíces de cereal no estaba al alcance de todos en aquellos tiempos, y esto


425


se logró en momentos de una crisis profunda de la familia que es difícil creer queno influyera negativamente en los negocios.

Aparte del cereal, se entregan las cuentas de la venta de aceite en septiembrey San Martín de 1583 y en diciembre de 1584. La cantidad es insignificante, loque se explicaría por haber poco olivar en las tierras arrendadas; 35 arrobas y 8libras (unos 520 litros) es realmente poco, y poco lo que supone económicamen-te: 34 libras y 10 sueldos. Tenemos noticia de que los Çafar poseían en Huescauna «bodega olearia», lo que nos hace pensar que en algunos momentos el acei-te pudo ser un producto de mercado importante. En dos ocasiones el aceite sevende a dos mercaderes navarros cuyos nombres no se hace constar, y en la otraal oscense Francisco Pueyo. A pesar de que la viña es abundante en el territorio(sabemos que la había en las tierras arrendadas y que tenían bodegas), tampocoen estos años hay una venta notable de vino: en 1582, 5 nietros y 7 cántaros; en1583, 10 nietros y 5 cántaros, y en 1584, 13 nietros y 9 cántaros (4660 litrosen total) por un precio total de 50 libras y 37 sueldos, todo vendido a JuanViñuales. El azafrán se vende únicamente en Albero en la festividad de San Mar-tín; parece que los años 1582 y 1583 son de buena cosecha, pues se venden, res-pectivamente, 188 y 182 onzas, en tanto que 1584, como ocurre para el cereal,debe de ser un mal año, ya que solo se venden 19 onzas; todo supone 10 librasy 13 sueldos. Finalmente, tenemos la venta de lana, poca para lo que sabemosque producía el ganado ovino en la zona: 3 arrobas y 4 libras en 1582, 4 arro-bas y 18 libras en 1583, y 39 arrobas y 19 libras en 1584 (un total de unos 543kilogramos), y un monto de 49 libras y 17 sueldos. El número total de ventasregistradas en las cuentas del administrador es 212.

Estas cuentas entregadas en septiembre no dicen toda la verdad sobre losnegocios que controló Aranda, y eso puede afirmarse rotundamente comparán-dolas con las cuentas de los Çafar certificadas por los árbitros que juzgan el plei-to entre Albariel y Aranda en julio de 1585. El informe económico conservado enel archivo del justicia de Huesca son las cuentas que presenta Aranda en el pleitocon María Albariel, pero oculta parte de ellas, las que se entregan en septiembre.Llama la atención que, a pesar de tratarse de un arbitraje, la documentaciónse conserve en el archivo del justicia, acaso debido a la importancia y riqueza delos litigantes. En estos papeles está la contabilidad de la casa, con los pagos y loscobros, las deudas, los gastos de la casa y de la administración y también las reser-vas de cereal que hay. Los papeles entregados en septiembre son, simplemente, lasventas llevadas a cabo por Aranda; lo que no acaba de comprenderse es por quéno fueron incluidas en el informe de los árbitros, a no ser que el administradortuviera la voluntad de ocultarlas para defraudar; de hecho, solo las entrega dosmeses después de que el fallo arbitral le obligase a ello y tras la reclamación quehace Albariel por medio de su procurador Gaspar de Sada, quien exige una copialiteral del libro de ventas de cereal, azafrán, aceite, vino y lana con las cuentasdetalladas de 1582 a 1584; esta copia es la que nos ha llegado, pero, efectiva-mente, no la tuvieron los árbitros a la hora de hacer su informe ni de dar el fallo.Los sesenta y siete folios fueron numerados, como se ha dicho, con posteridad a


426


su elaboración, pero desordenados, de forma que no ha resultado fácil reconstruirel orden lógico. Gaspar de Sada, con poderes plenos dados por Albariel, es elencargado de recuperar no solo los libros de cuentas, sino todos los medios de pro-ducción y bienes muebles recogidos en el albarán hecho por Cortés y que siguecontrolando Aranda a finales de septiembre de 1585. Albariel da a Sada la facul-tad de pleitear y cobrar rentas, alquileres, arrendaciones, bienes inmuebles, joyas,cereal, etcétera, previendo las reticencias de Aranda.

Por otro lado, no parece que las cuentas originales fueran bien consultadas porlos árbitros, porque a los pagos hechos por la casa, que suman un total de 31 424libras y 4 sueldos, se llega por dos vías, pero repasando los recogidos en cada unade ellas vemos que los destinatarios no coinciden, de modo que posiblementedebamos sumar a esas 31 424 libras los pagos mencionados en una hoja suelta quese inicia con una cifra arrastrada de 30 291 libras y 19 sueldos, que no sabemosde dónde sale, y llega a la cifra total indicada, coincidente con las cuentas gene-rales. Así que probablemente los pagos totales no fueron esas 31 424 libras, sinoque habríamos de sumarles los que aparecen perfectamente detallados en la hojasuelta, que son 1424 libras. A estos pagos en metálico tendrían que añadirse losque se hicieron en cereal, que suman un total de 313 cahíces y 6 cuartales. Resul-ta extraordinariamente ilustrativo leer los destinatarios de los pagos para enten-der la vida de la familia. En primer lugar, hay que destacar los realizados a losmiembros de la familia, todos ellos encarcelados o menores tutelados, y los gastosdel mantenimiento y administración, así como a la Inquisición por diversos moti-vos y a los nobles y funcionarios relacionados con las arrendaciones.

Los miembros de la familia reciben en 1582, 1583 y 1584 pagos en especie yen metálico. Así, a María Albariel se le dan 21 cahíces de trigo para ella y el man-tenimiento de su casa, y a María Casabona —la única en libertad—, 19 cahíces,además de otros 53 anotados como gastos de la casa desde febrero de 1582 a febre-ro de 1585. En metálico, a lo largo de los tres años, Cándida Compañero, residen-te en Logroño, recibe algo más de 3692 libras de las 4000 que debía recibir de losnegocios de la familia, y se anotan también 19 libras de gastos para llevarle dine-ro y otras cosas a Logroño. Gabriel, José y Francisco reciben de golpe 19 240 librasa cuenta de los negocios, y a cuenta reciben también 438 libras Gabriel y MaríaAlbariel, 453 José y María Casabona y 93 Francisco; además, Gabriel y su mujerreciben dos «llegas de papel» por valor de 149 libras y 17 sueldos. Para alimentode los presos se entregan a Pedro Zorita, proveedor de presos en la Aljafería, 207libras en 1583 y 30 libras en 1584, lo que de nuevo pone de manifiesto que tuvie-ron un trato especial en la cárcel, ya que recibían alimento pagado por su familia,cosa que no todos los reos podían permitirse. Para alimentos de Juanico Çafar sepagan 70 libras al nuncio del Santo Oficio Juan Castellano, y en un segundo pago,27 libras para alimento de los «pupilos» (con este plural se aludirá, lógicamente, aJuanico, Hernandico y Esperancica Çafar). Hay otro pago anotado sin destinatariode 20 libras para alimento de «los ninos», y uno de 30 libras para un tal Compa-ñero, también para los niños. En el caso de Hernando y Esperanza no sabemos porquién estaban tutelados, pero sí tenemos noticia de que Juanico lo estuvo, de


427


acuerdo con el testamento de su padre, por doña Francisca Cerdán, mujer delgobernador general de Aragón, a quien se pagan 40 libras por el cuidado del niño.Otros gastos ocasionados por Juanico Çafar están relacionados con su enfermedad(47 libras), con ropas y «otras cosas» que se hicieron para él (3 libras y 16 suel-dos) y con sus exequias en los predicadores de Huesca (5 libras), pagos hechosentre 1582 y 1585, pues, aunque Juanico murió en la primavera o a principio delverano de 1584, es en febrero del año siguiente cuando se abonan a los dominicoslas 5 libras por las honras fúnebres del niño.

Los gastos de mantenimiento y administración de la casa parecen bastantecuantiosos, comenzando por el salario del administrador Aranda, que se adjudi-ca 750 libras, y los de sus ayudantes: Carlos Maza, por año y medio, 46 libras;Sebastián Buil, por tres años, 180 libras, y Miguel Moliner, 50 libras. Por gastosdiversos de la casa (trabajadores temporales, compra de dos rocines, alimentopara estos, compras en diversas tiendas, trabajo de cordoneros y sogueros y gas-tos por cartas y documentos), 270 libras.

La mayor partida se destina a pagar los arrendamientos, treudos y censos:por ejemplo, 5027 libras al gobernador por arrendamientos, 4596 libras y 61varas de dos cuartas de damasco de colores valorado en 157 libras a Mariana deMendoza por lo mismo, y a Francisca Cerdán, 1174 libras, además de cantida-des menores en Huesca y en los pueblos arrendados. El resto de partidas son can-tidades muy variables a personas de lo más diverso, como los alcaides de Liesa yde Ibieca, miembros de la Inquisición, como el notario del Santo Oficio JuanOllés, el nuncio Juan Castellano, el comisario mosén Vizcaíno, Ambrosio de Casio—por el viático de Çafar a Zaragoza—, Martín Arascués —por el inventario—,o clérigos, como mosén Palacio. Todo hasta sumar esas 31 424 libras de gastos,cantidad que dice a las claras la potencia de los negocios de los Çafar para gene-rar gastos de ese calibre.

Las deudas en metálico contraídas con los Çafar son pequeñas cantidades enlos lugares en los que suelen actuar, de particulares, de alguna autoridad, comoel baile de Pueyo de Fañanás, y algunos concejos, como los de Novales, Ibieca yPeralta. En total suman 38 deudores y 1926 libras, 12 sueldos y 10 dineros; casitodas las deudas son de poca monta, si exceptuamos las de los concejos o las dealgún grupo de hombres, como varios de Liesa que deben 110 libras u otrosde Boltaña que adeudan 91; la de mayor cuantía corresponde al Concejo deNovales y es de 626 libras y 18 sueldos.

Las ventas de cereal relacionadas en el documento son una larga lista de peque-ñas y medianas operaciones en las que vienen consignados el nombre del compra-dor y el importe. Los lugares son los habituales, aunque aparece alguno nuevo,como Ortilla, Azlor, Abiego, Huerta de Vero y Sariñena; y los compradores son enuna inmensa mayoría particulares que adquieren pequeñas cantidades para auto-consumo, con alguna excepción, como los 50 cahíces que compra Jaime Piracés, deAlmudévar, los 12 de Alonso Cortés, de Huesca, y sobre todo los 174 cahíces de tri-go que compra el gobernador general de Aragón, posiblemente para atender nece-sidades administrativas, alimentación de funcionarios, etcétera. La mala cosecha


428


de 1584 hace que en el otoño de ese año los hombres de Pueyo, Liesa, Argavieso yPeralta compren para sembrar trigo, centeno, hordio y cebada. La suma de estasventas supone 511 cahíces y 22 cuartales de trigo, 211 cahíces y 18 cuartales decenteno, 317 cahíces y 15 cuartales de hordio, 368 cahíces y 13 cuartales de ceba-da, 14 cahíces y 18 cuartales de escalla, 8 cahíces y 6 cuartales de trigo-avena y 11cahíces de granzados. Un total de algo más de 1440 cahíces.

Hay dos partidas que se refieren, respectivamente, a pagos de particulares deCuarte y a las deudas contraídas en la trapería de la casa. La primera supone 50libras, 17 sueldos y 11 dineros; la segunda, 350 libras, 9 sueldos y 9 dineros.Entre los deudores hay un cirujano, Domingo Gazete, el doctor Moçarabí y elseñor de Arascués, que tiene una deuda de 84 libras, la más importante de todas;el resto, hasta un total de veinte personas, tienen deudas que van de 1 a 28 libras,y habitan en Huesca, Sariñena, Siétamo, Antillón, Barbastro y Novales.

En cuanto al cobro en metálico, son sesenta y dos operaciones, que incluyenventas en la tienda, cobros a particulares, derechos arrendados en muchos luga-res (herbaje de Liesa, Argavieso, Piracés y Albero, sisa de Argavieso, cuenta depeones de Albero, arriendo del horno de Albero, pecha de Liesa, azofras de Albe-ro, rentas de Otura), cobro de deudas viejas y venta de diversos productos, asícomo venta de monedas de oro y plata (ducados, libras jaquesas, doblones, escu-dos, florines, sueldos), algunas deudas, un par de mulos y un carro, todo elloentregado a Aranda en febrero de 1582, por lo que se obtienen 609 libras y 12sueldos, cantidad que, sumada a los demás conceptos —de algunos de ellosvamos a entrar en detalle—, da un total de 30 291 libras, 19 sueldos y 4 dine-ros. Entre las curiosidades cabe señalar el alquiler de la delantera de la casa parala feria de San Martín de 1582 y 1584, por el que se obtienen, respectivamente,4 y 6 libras. El cobro de deudas viejas asciende a un poco más de 1968 libras, yel beneficio en la tienda, a 2910 sueldos. Curiosamente, se considera como uningreso la recuperación que hacen los árbitros de 72 libras de las que le dieron aCándida Compañero. Pero los mayores ingresos se dan por negocios sin espe-cificar en Lupiñén (1150 libras) y por ventas de cereal: trigo, centeno, hordio,cebada, escalla, trigo-avena, granzados y mijo (algo más de 21 927 libras).

Vale la pena detenerse en el análisis de algunos de los productos reseñados enel informe judicial, que contrasta abiertamente con las cuentas que Aranda retu-vo en su poder hasta septiembre, como la venta de madera —que no aparece enel libro de cuentas y que consiste en 308 maderos, por los que se pagaron 146libras y 6 dineros— y muy especialmente la de corderos, lana, vino, aceite y aza-frán. Se venden corderos de Novales, Antillón y Arbaniés (195 libras), vino (51libras y 17 sueldos), aceite (34 libras y 4 sueldos), azafrán (10 libras y 13 suel-dos) y lana (50 libras). De todas estas cantidades solo la del azafrán coincide en losdos documentos, pero el que aparece en las cuentas de Aranda fue vendido enArbaniés, y el del informe de los árbitros, en Novales, por lo que no es el mismo.Todas estas diferencias no tienen una explicación lógica, y la resistencia de Aran-da a entregar el libro de cuentas hace suponer que no todo era lícito en su fun-ción de administrador.


429


Cierra el informe la mensuración de cereal a lo largo de 1582, 1583 y 1584,partiendo de 2010 cahíces y un cuartal de trigo que se hallaron en la casa de losÇafar al hacer el inventario de febrero de 1582. El cereal que se mide está, apartede en la casa de Huesca, en los graneros de Argavieso, Pueyo, Ibieca, Sesa, Nova-les, Piracés, Otura, Arbaniés, Alerre, Almudévar, Liesa, Antillón, Peralta y Caste-jón, y procede de los derechos señoriales y eclesiásticos arrendados y del subarren-damiento de los molinos de Pueyo, Novales y Arbaniés. El trigo mensurado en lostres años alcanza los 4130 cahíces y 23 cuartales; el centeno, 1457 cahíces y 7cuartales; el hordio, 1303 cahíces y 23 cuartales, una vez descontados 265 cahícesque se pagaron a algún acreedor de Ferrando Çafar o se dedicaron al alimento delas caballerías; la cebada, 724 cahíces, 19 cuartales y 1 almud, descontados algunospagos que suman unos 325 cahíces, el más importante de 107 a Gaspar de Sada,288

en Argavieso, Novales e Ibieca; la escalla, 59 cahíces y 20 cuartales; el trigo-avena,49 cahíces, 17 cuartales y 2 almudes; los granzados, 18 cahíces, 21 cuartales y 2almudes; el mijo, 10 cahíces y 17 cuartales; y el panizo, 9 cuartales.

Otros productos mensurados son vino, aceite, azafrán y lana. El vino en lasbodegas de Arbaniés y Antillón suma en total los tres años 44 nietros y 1 cánta-ro; el aceite en Arbaniés, Antillón y los lugares del gobernador, 169 arrobas y 18libras, y fue vendido en varios sitios y a distintos precios por un total de 34 libras,10 sueldos y 6 dineros, y se entregaron al gobernador 85 arrobas y 35,5 libras; elazafrán, 3 libras y 9 onzas, todo vendido en Albero por valor de 10 libras, 13sueldos y 8 dineros; y la lana en Arbaniés y Antillón, 47 arrobas.

Transferidas la hacienda y las cuentas a María Albariel, se inicia un largo perio-do en el que el esplendor de los Çafar, casi destruidos por la Inquisición, se va apa-gando progresivamente. No es posible saber con exactitud si a esa decadencia con-tribuye la venta de bienes inmuebles de los Çafar bajo el control de Aranda, peroesta posibilidad no puede descartarse. La documentación relativa a los Çafarenmudece prácticamente mientras sus miembros están en la cárcel, y solo la liber-tad de María Albariel vuelve a activarla, de forma que no sabemos con garantíatotal qué ocurre con el patrimonio, porque Jaime de Aranda no rinde cuentasanualmente como le obliga el mandato que hizo la Inquisición cuando lo nombróadministrador a la vez que se elegían dos «confrares» y al canónigo Cortés, comi-sario del Santo Oficio, para hacer el inventario de 1582. El enfrentamiento deAlbariel y Aranda no impide que en agosto de 1585 este tome una comandade 40 000 sueldos del doctor en Teología Tomás Betorz y del arcipreste de SobrarbeMartín de Luna; los tomadores son Albariel y Aranda, que salen fiadores el uno delotro. Posiblemente estemos ante un depósito temporal, porque en septiembre lacomanda ya está cancelada, como ya se vio. Los problemas entre los Çafar y Aran-da continúan durante años; de hecho, en 1587 Albariel todavía le reclama docu-mentación, y en 1592 hay un pleito entre ellos relacionado con los problemas deri-vados de la administración de Aranda, pero el documento no nos aclara nada.


430

288. Era procurador de María Albariel.


EL OCASO (1586-1613)

María Albariel, su hija Esperanza y sus nietas van a pasar de la opulencia auna vida modesta en un lento proceso al que se intenta poner remedio con elmatrimonio de Esperanza. La verdadera protagonista de este periodo es Albariel,una mujer activa y maquinadora que logrará que la herencia de los Çafar recai-ga en sus hijos y definitivamente en su hija, la cual será utilizada como pieza detrueque en un matrimonio cuya finalidad no es otra que salvar la riqueza fami-liar con un pretendido ennoblecimiento de su hija al casar con cristiano viejo defamilia infanzona; el viejo sueño de Ferrando Çafar de conseguir un matrimoniomixto para sus hijos se hace realidad en su nieta, una niña entregada a un hom-bre que le dobla con creces la edad y que será incapaz de sacar adelante la hacien-da familiar.

María Albariel, recién liberada de la cárcel y con todos los problemas here-dados de la administración de Aranda, intenta por medio de sus procuradorescontrolar la hacienda y enfrentarse a una serie de pleitos que se le echan encima.Además de con Gaspar de Sada, contará con el notario Miguel de Roda, JaimeSanclemente, Jerónimo de Espés, el señor Juan Marcilla y algunos más para ope-raciones concretas que iremos viendo. El primer problema serio que debe afron-tar Albariel, como tutora de sus hijos es la reclamación de Cándida Compañerodesde Logroño en julio de 1586 por medio de su procurador, su sobrino MiguelEnrique Compañero, residente en Zaragoza. Al morir su hijo, Cándida pierdetodo derecho a la herencia de los Çafar, de la que, en principio, es usufructuaria.Ya hemos visto que durante la administración de Jaime de Aranda se le envíanperiódicamente partidas de dinero a Logroño, pero deben de ser siempreinsuficientes, lo que la enfrenta con el administrador, según se deduce de losdocumentos que presenta Miguel Enrique, en los que, para acabar con estas lites,vemos que en julio de 1584, al poco de morir Juanico, se nombra árbitros alcanónigo Tomás Cortés y a Pedro de Banzo y Juan de Berbegal, doctores en Dere-chos. En el proceso se recoge el problema sucesorio al morir el heredero, JuanicoÇafar, sin haber testado; si no lo hace es por impedimento legal, por ser menorde catorce años, pues su muerte no es repentina ni por accidente, sino que pade-ce una enfermedad que requiere atención médica y tendría tiempo de hacer susúltimas voluntades si el fuero se lo permitiera; de ahí que los árbitros reconozcan

431


como herederos de los Çafar a Hernandico y Esperancica Çafar, que lo son porun decreto de la Real Cancillería hecho por Artal de Luna, conde de Sástago ycapitán general del reino; en la sentencia se adjudican a Cándida Compañeromayor 80 000 sueldos que María Albariel debe pagarle del siguiente modo:30 000 en la trapería, 40 000 de lo administrado por Jaime de Aranda y 10 000de la propiedad de un censal de Jerónimo Çafar dado por el duque de Villaher-mosa y los concejos de Pedrola, Torrellas, Alcalá de Ebro, Los Fayos, Santa Cruz,Cuarte, Monflorite y Tramaced, con renta de 500 sueldos anuales, que deberácobrar Cándida mientras duren los arrendamientos hechos por Jerónimo de loslugares del gobernador, de doña Mariana de Mendoza y de doña Francisca Cer-dán. Reclama también Cándida 120 libras de los gastos del testamento de sumarido. Además de estas peticiones, Miguel Enrique presenta los documentoshechos por Cándida para que pueda cobrar todo lo que le deben: dinero, joyas,oro, plata, preseas, vestidos, muebles, todos los bienes muebles que hay en sucasa y los 5000 reales que le debe Albariel —no pone en concepto de qué—. Larespuesta de Albariel es inmediata y rotunda: niega todo lo que pide su cuñadaarguyendo que los herederos son sus hijos y solamente se compromete a pagarlelos 500 sueldos de pensión del censal mientras dure el arrendamiento y, una vezconcluido este, los 10 000 sueldos de propiedad.

No sabemos si la presencia ante el justicia de Huesca de Albariel en enero yabril de 1587 tiene algo que ver con estos problemas; es un tiempo en el que lainformación que tenemos es mínima; de hecho, desde el momento en que MiguelEnrique Compañero presenta la reclamación hasta abril de 1587 únicamente haytres breves escritos que nada dicen sobre el asunto, solo la reclamación de docu-mentos a Aranda y las dos audiencias ante el justicia ya mencionadas. El apre-samiento por la Inquisición de Miguel Enrique, reconciliado por joven en 1587,lo aleja de estos problemas justo un año antes de la ejecución en diciembre de1588 en Logroño de Cándida Compañero, cuyo testamento hecho en Torrellas enjulio de 1588 vuelve a resucitar el pleito con Albariel. Este testamento cerradofue abierto al poco de morir Cándida, y lo más destacado es que deja herederosa Juan Compañero, a su hermano mayor, a su hermana Brianda Compañero y alilustre Gaspar Zaydejos, de Torrellas, líder de los moriscos aragoneses, sin que sesepa muy bien qué relación existe entre Cándida y Zaydejos para hacerlo cohe-redero de su fortuna, que en realidad en el momento de testar no es tan extraor-dinaria como Cándida pretende en su testamento, toda vez que la Real Audien-cia ya ha declarado herederos de los Çafar a sus sobrinos Hernando y Esperanza.La muerte de su hijo, heredero de la familia, no le permite acceder ni al usufructode la enorme riqueza de los Çafar. Choca que entre los herederos, además de sushermanos Brianda y Juan Compañero, esté Zaydejos, que renuncia a favor de losdos hermanos. Sabemos que ya en 1577 ha habido contactos entre él y Cándida,pues entre los papeles de esta encontrados por la Inquisición en 1577 hay unacarta de Zaydejos.289 Carmen Ansón, que lo ha estudiado mucho más en profun-


432

289. Véase Sánchez López (1989).


didad, tampoco encuentra argumentos para explicarse la herencia, y lo atribuyea una posible búsqueda de la ayuda de este personaje, justicia de Torrellas, antela Inquisición, Tribunal que en 1581 ha sobreseído la causa seguida contra élcomo partícipe en la pretendida sublevación de los moriscos aragoneses, sobre-seimiento logrado después de un viaje hasta Roma con el único propósito deobtener la reconciliación.290 Entre Juan Compañero y Zaydejos ha habido nego-cios en común, según Ansón, y acaso a esta cuestión se podrían añadir vínculosde amistad debidos a la relación, por matrimonio, de Zaydejos con la ciudad deHuesca, y también el hecho de que entre lo que Cándida debe heredar por decre-to de la Real Cancillería haya un censal de 10 000 sueldos de propiedad, del queya hemos hablado, que obliga al duque de Villahermosa y a varios lugares de suseñorío, entre ellos Torrellas, donde Zaydejos es la máxima autoridad civil; noparece descabellado que la viuda acuda a él para que ese rico censal vuelva másfácilmente a sus manos.

En abril de 1589, Miguel Enrique Compañero, como procurador de los here-deros de Cándida, cobra un censo de 450 sueldos que era de Jerónimo Çafar yque pagaban las villas de Loarre, Novallas y Santa Engracia. En 1592 se ponefin al largo pleito con los herederos de Cándida Compañero cuando Galacián deBaraiz, vicario de San Pedro, como procurador de Juan Compañero y BriandaCompañero, viuda de Alexandre Castellano, hace luición a Gaspar Ximénez,señor de Arascués, de un censal de 500 sueldos de pensión y 10 000 de propiedadpor este precio, el que reclamaba Miguel Enrique ya en 1586. Del resto de las rei-vindicaciones de Cándida no se vuelve a encontrar ni una referencia y parece quesus herederos se resignan a la renuncia, aunque no por ello dejan de enfrentarsea Albariel y sus hijos durante años, como luego veremos.

La herencia enfrenta también a José Çafar con su cuñada. Quizás todo arran-que de la negativa de Albariel a pagar una deuda contraída por José en la galeraGranada. En 1588 Miguel Berastegui, de Artasona de Navarra, como procuradordel capitán de la galera Granada de España, Miguel Echaide, también vecino deArtasona, que está en Cartagena, se presenta en Huesca ante María Albariel y elnotario Jaime Sanclemente con carta de José Çafar en la que este reconoce quedebe a dicho capitán 1000 reales que le prestó, documento que se enseña a Alba-riel para pedir que pague con los bienes que detenta de los Çafar y que corres-ponden a José. Ella se niega a pagar y dice no tener ni el dinero ni ningún bien deJosé, cosa que a todas luces resulta falsa y que demuestra la astucia de Albarielpara evitar siempre cualquier desembolso relacionado con la herencia familiar. Ennoviembre de ese año, José, que ya ha regresado de galeras y reside en Zaragoza,se enfrenta a su cuñada reclamando un granero en Sesa que, por testamento de sudifunto hermano Francisco,291 le corresponde. José se hace con el granero y lovende con un corral por 3000 sueldos, a la vez que da al comprador —Juan


433

290. Ansón (2001-2002).291. Se refiere al testamento hecho en la cárcel de la Inquisición en 1583, porque del que se sabe quehizo en Cartagena no hay ningún dato, excepto que declara herederos a sus hermanos José y Juan.


Escudero— una comanda de 2000 sueldos que después vende a Pedro Roberto en1591 sin cancelar. Se traslada a Huesca en 1589, parece que viudo, y allí resideun tiempo en una casa alquilada a la Ciudad en la Cruz de San Martín que luegorearrienda por 1600 sueldos. Comparece ante el justicia de Huesca con su sobri-no Hernando Çafar, quizás para dilucidar problemas de la herencia que los llevana un pleito resuelto por arbitraje en el que se enfrentan José, Albariel, EsperanzaÇafar menor y su marido, Juan Felices, al poco de haber contraído matrimonio.Como luego veremos, por entonces Hernando había renunciado a la herencia; deahí que no se presente como parte en el pleito iniciado en octubre y fallado endiciembre con el veredicto de los árbitros Francisco Domínguez, Juan Canales,doctor en Derechos, y Lorenzo Casabona, notario, cuñado de José. El fallo se apo-ya en los testamentos de Ferrando Çafar y Ferrando Çafar menor, así como en elhecho en Cartagena por Francisco Çafar, en el que deja como herederos a JoséÇafar y a Juan Çafar, de quien se dice que está en paradero desconocido. Su padrele ha legado 4000 sueldos para comprar una casa o un olivar; Jerónimo le deja enusufructo las casas en Peraltilla con la obligación de que viva en ellas y cuandomuera reviertan en el heredero de Jerónimo, y su hermano Ferrando le ha dejado10 000 sueldos, pero serán solo 3000 si es condenado a galeras. Por todo elloreclama ante el justicia a Esperanza Çafar menor, como heredera de la familia,93 000 sueldos más las casas de Peraltilla. Sin embargo, los árbitros acuerdan quesu sobrina y su marido le paguen 20 000 sueldos en deudas y censos, 10 000 másde lo que se saque de los bienes de Peraltilla, que se han de vender antes de agos-to de 1591, y le obligan a autorizar la venta; no puede pedir nada más y debe reti-rar la demanda presentada al justicia. Los últimos datos que tenemos de José sonun documento de 1590 —una comanda de 700 sueldos que toma juntamente conJerónimo Ribas, residentes ambos en aquel momento en Zaragoza— y otro de 1593—una comanda de 3000 sueldos que toma de Miguel Enrique Compañero—,conocido por una cita de 1597.

María Albariel, a la que hemos visto sortear problemas bastante serios, tienecomo objetivo fundamental asegurar la herencia de los Çafar en la figura de suhija Esperanza, a quien piensa casar con un infanzón de escasa fortuna aunque decierto prestigio familiar; efectivamente, Juan Felices menor es hijo de un homóni-mo que ocupó varias veces el cargo de justicia de la ciudad, y miembros de lafamilia son canónigos de la Seo y beneficiados de San Pedro el Viejo.292 Antes dela boda lleva a cabo algunas operaciones económicas que en ningún caso pare-cen excepcionales, salvo el cobro al señor de Bureta de 13 000 sueldos que le dioGabriel Çafar en fecha desconocida, llevado a cabo en 1589. Antes, en 1587,renuncia en nombre de sus hijos a cualquier demanda que puedan hacer a doñaFrancisca Ximénez Cerdán, señora de Arbaniés, en relación con lo que heredaron desus tíos y abuelo. El mismo año consigue que María Junez reconozca las deudascontraídas por su padre con los Çafar. Reclama en 1588 al señor de Garasa una


434

292. Juan Felices mayor casó con Ana Baraiz, con quien tuvo ocho hijos, entre ellos una que fue mon-ja de Santa Clara.


deuda de 1494 sueldos y el mismo año pleitea con el Concejo de Antillón parareclamar una comanda y varios censales que hicieron Ferrando Çafar y sus hijos.Nombra procurador al notario de Sesa Martín López para cobrar varias cantida-des de trigo de poca monta y para arrendar casas, corrales, graneros, huertos yotros bienes en Huesca y su término. Cobra deudas pequeñas, por 200 sueldos, enCastejón del Puente. Nombra procuradores ante el baile de Zaragoza, se enfrenta—no sabemos por qué— a Gaspar de Sada, con quien tuvo negocios en común yque fue procurador suyo. Litiga con varios vecinos de Almudévar que le reclaman21 000 sueldos y la obligan a que no pague al vecino del lugar Miguel de Piracés,racionero de la villa, 138 libras que ella se comprometió a pagarle. Cancela unacomanda de 280 sueldos hecha en 1581 en Labata. A comienzos de 1589 cobra1634 sueldos del vecino de Almudévar Miguel Tolosana, hace albarán de 13 000sueldos al señor de Bureta —que devuelve esa cantidad, como ya hemos visto—,cobra a Tomás de Oña 400 sueldos —que son parte de una comanda mayor— ynombra procurador a Martín López para vender tres portales de casas en el calli-zo de Valcajar, cerca de la alhóndiga, en Zaragoza.

Además de todo esto, Albariel prepara la boda de su hija y da los pasos nece-sarios para que sea ella la heredera en detrimento de su hermano. Resulta impo-sible saber con exactitud las razones que empujan a esta mujer a hacer renunciara su hijo, pero es muy probable que vean en el matrimonio de la niña con JuanFelices una manera de escapar de la Inquisición y de la presión social, asegurán-dose así todo el patrimonio, que en el momento de celebrarse las capitulacionesmatrimoniales se dice que está aprehendido y explotado por la Ciudad a instan-cia de Mariana de Mendoza, baronesa de Argavieso y señora de Albero, Novales,Antillón y otros lugares que estuvieron arrendados y explotados durante décadaspor los Çafar. Este dato, que deja a Albariel y a sus hijos en una situación eco-nómica difícil, puede ser definitivo en el casamiento de la niña con un hombreque en ese momento tiene más de treinta años, porque fue confirmado en 1559.Los Çafar podrán contar con el apoyo de una familia poderosa en la Ciudad yJuan se convierte, como luego veremos, en el verdadero heredero de la fortunade su mujer. Para llegar a ello habrá que lograr la renuncia de Hernando Çafar,que en mayo de 1588, cuando supera los catorce años, testa en la casa de Nues-tra Señora de los Dolores de Monflorite; en el momento de hacer el testamentoestá sano, así que el documento no se hace improvisadamente. Este, que apare-ce con varias líneas tachadas, incluye diversas mandas dinerarias para exequias,misas, oración de las cinco llagas en el altar de la Trinidad de los dominicos ynovenas, 100 sueldos para la Limosna de Huesca y otros tantos para el hospitalde la Esperanza, que se darán tres meses después de su muerte. Pide ser ente-rrado en Santo Domingo de Huesca. Declara heredera a su hermana, y aquícomienza la tachadura, aunque no nos impide leer el documento: gracia especiala Esperanza de 500 ducados; heredera, su madre; ejecutores, su madre, el rectorde Peraltilla, el superior del Carmen de Huesca y María Gallur, mujer de Ambro-sio Ascaso, cuya vinculación con la familia se desconoce. Hernando toma unacomanda de su hermana de 120000 sueldos que se cancela en abril de 1589. Qué


435


puede convencer al muchacho para que renuncie en favor de su hermana se nosescapa absolutamente, y esos 120 000 sueldos —aparentemente una comanda peroacaso una donación— podrían justificarlo. A pesar de esta renuncia, Hernando, alpoco de testar, nombra procuradores para que actúen en su nombre, concretamen-te a José de Agua y Felipe Sanclemente, síndicos de Huesca, y poco después es élquien se convierte en procurador de su madre, en un documento en el que estasigue apareciendo como tutora de sus hijos, si bien, como hemos visto, y de acuer-do a fuero, el niño puede disponer de sus bienes al testar porque debe de haber lle-gado a los catorce años. En agosto de 1588 Hernando, otra vez en el santuario delos Dolores de Monflorite, hace procuradora a su madre.

Aquí vale la pena hacer un inciso y plantearnos qué vínculos unen al mucha-cho con este santuario en el que parece residir temporalmente, pero la documen-tación no da pistas; en ese momento el monasterio ha perdido su comunidad ysolamente reside en él un vicario,293 pero se supone que hay instalaciones apro-piadas para albergar a personas vinculadas o no a la orden de los mercedarios.Las relaciones con la madre se enturbian y veinte días después de darle la pro-curación se la retira «por infamia», según se hace constar en una nota marginalen la escritura de procuración. Dos meses después, Hernando sigue en el santua-rio y allí firma una comanda de 20 000 sueldos de su hermana, con el consenti-miento de la madre; esta comanda la cancela en 1589 en el lugar de Alerre, don-de parece residir entonces. En abril, Hernando y Esperanza dan a su madre13 100 sueldos que corresponden a su padre, aún en galeras, de los testamentosde sus abuelos paternos, Ferrando Çafar mayor y Esperanza Compás.

En julio de 1589 se firman las capitulaciones matrimoniales de Juan Felicesmenor y Esperanza Çafar menor, alias Jasa, y el mismo día se celebra la boda,que, como ya se dijo, ha de repetirse en octubre con las licencias eclesiásticas per-tinentes para que Esperanza pueda recibir el sacramento de la Eucaristía. Pro-bablemente la boda está planificada desde tiempo atrás; solo así se explica quesu padre permita que Albariel case a su hija en su ausencia cuando la niña cuen-ta siete años de edad. Autorizan la boda el padre —representado por su mujer—y el hermano. Esperanza aporta todos sus bienes muebles e inmuebles, censales,alcabalas, arrendamientos, etcétera. Hernando da a su hermana casas en el Pelle-rín Viejo (en Alquibla), un granero con corral en San Martín, cuatro portales decasas y corrales contiguos en San Lorenzo, un huerto en el Público, un corral enla calle del Medio, una viña en los Tierços Baxos, un soto, un mirador en el Cam-po del Toro, 2000 sueldos de pensión censal de 40 000 de propiedad que debenlas villas de Luna y Erla y otros lugares del duque de Villahermosa, un olivar enBarbastro en la partida de Vaca Muerta, y casas, corral, era y campos en Peral-tilla, además de todo lo que perteneció a Juanico Çafar. Asimismo, lleva al matri-monio tres casas en la calle de las Doncellas de Zaragoza y los bienes de Maríade Albariel, valorados en 200 000 sueldos. Los contrayentes declaran los bienes


436

293. Véase Cavero, María Pilar, «Nuestra Señora de los Dolores: una iglesia altoaragonesa con san-tuario en forma de trébol», Argensola, 49-50 (1962), pp. 1-36.



437

Ábside románico del templo del desaparecido santuario de Nuestra Señora de los Dolores de Monflorite, donde Hernandico Çafar reside una temporada y en 1588, al cumplir

los catorce años, hace testamento a favor de su hermana Esperanza. (Foto: Fernando Alvira Lizano)



438

compartidos, pagan 30 000 sueldos a Hernando y 4000 a Albariel, y se compro-meten a mantenerla y a darle otros 3000 para ropa y «caprichos»; si deja de vivircon ellos, le darán 2000 sueldos anuales de modo vitalicio y 6000 más en elmomento en que ella los pida; se comprometen también a pagar las deudas deAlbariel. Frente a todo lo aportado por Esperanza, Felices no dice qué lleva almatrimonio, salvo el apellido y la pureza de su sangre, así que tildar esta bodade braguetazo no es una exageración; difícilmente podría haber algo más queintereses económicos por parte de él: casarse con una niña que ronda los doceaños, en cuanto alcanza la edad legal, se aproxima mucho más a una compra-venta que a un matrimonio real, todo a cambio de una pretendida seguridad queel tiempo demostrará que no es tal. Juan Felices no es rico, y en los testamentosconocidos de su padre no sale muy bien parado: en 1600 le deja 8000 sueldos yla legítima a las hijas de Juan y Esperanza, Dorotea, Juana María y Gracia; en1594 instituye como heredero a su hermano Luis, rector de Moyuela, y deja sola-mente la legítima a sus hijos y nietos; en 1601 no deja nada a su hijo Juan, perosí 10 000 sueldos a sus tres hijas (ha muerto Juana María y ha nacido Margari-ta); y finalmente, en otro testamento de 1613, ya fallecido su hijo, deja a las tresnietas 3000 sueldos a cada una si casan o profesan, y se hace constar que esacantidad procede del testamento de su mujer, Ana Baraiz, quien declara herede-ros a todos sus hijos y nietos en un testamento de 1590, pero realmente no sabe-mos qué es lo que recibe Juan. Todos estos datos confirman que Juan va al matri-monio atraído por una sólida fortuna que su familia no le garantiza, venciendoel temor que pueda sentir ante la mezcla de su sangre pura con la de una nietade relajados e hija de condenados por la Inquisición. No conocemos las fechas debautismo de las cuatro hijas de Juan y Esperanza, de las que acabamos de hablar,pero sí las de confirmación: en 1596 reciben el sacramento Dorotea y JuanaMaría Felices, y en 1607, Gracia y Margarita.

Quizás para poder llevar a cabo la cláusula de las capitulaciones que obligaa los contrayentes a recuperar los bienes aprehendidos por la Ciudad, quince díasdespués del matrimonio, Albariel, su hija y su yerno venden a Pedro Arañón,mercader, un granero, un corral y una bodega olearia en la calle de Predicadores por16 000 sueldos. No se abona todo en el acto, porque tenemos un pago de 8000en enero de 1590. Obligan como garantía casas en Alquibla, dos portales de casa,dos corrales, un huerto en el Público, un corral en la calle del Medio, una viñaen los Tierços y un mirador en el Campo del Toro. Miguel Mendoza, pariente deFelices, los avala y se compromete con ellos, a la vez que recibe carta de salve-dad y la garantía de unas casas de Albariel en Alquibla, un huerto y un corral enla calle del Medio y una viña en los Tierços. La venta, como veremos, provocaráproblemas muy serios que se prolongan hasta 1600, y tal vez en esta operación,que se demostrará fraudulenta, esté el origen del desplome económico definitivode la familia. El granero y la bodega comprados a los Çafar son vendidos a lospocos meses por Arañón a la Ciudad, que le paga 18 000 sueldos, bastante másde lo que le han costado. En febrero de 1590, Juan Felices, que actúa como due-ño de la hacienda familiar, vende a Arañón un granero por 400 libras, que se



439

pagarán en dos tandas, pero Felices no llega a cobrarlas porque vende la deudaa su cuñado Juan de Aristoy a fin de tener el dinero en efectivo inmediatamente,quizás apremiado por alguna necesidad.

Que hay problemas económicos en la casa Çafar se ve en las ventas anteriores,pero también en otras realizadas en diciembre del mismo año y en enero de 1590.En el primer caso, Esperanza autoriza la venta de tres portales de casa en Zara-goza, que realizará su marido; en la otra operación venden un olivar en Barbas-tro a Juan Gracia por 2000 sueldos. No sabemos si con estas ventas pueden recu-perar los bienes aprehendidos por la Ciudad, pero aunque así sea los problemascontinúan y no parecen simples, porque a instancia de Gracia Ezcandar, de Zara-goza, los Çafar se ven obligados a llevar a la Inquisición de esa ciudad, como yase ha dicho, los libros de cuentas de la casa, y no sabemos si se recuperan algunavez; al menos no hay constancia de que regresen a la casa de Huesca.

La pretensión de cobrar a muchos deudores que se habían aprovechado de losproblemas con la Inquisición y de la convulsa vida de la familia durante variosaños los lleva en 1590 a nombrar procuradores específicos para esa función,como Antonio Peralta, de Zaragoza, que recibe la procuración para cobrar deu-das a particulares y entidades; Sebastián Buil, para cobrar censales de las tierrasy villas del duque de Villahermosa que tenían arrendadas los Çafar; mosén JuanMesones y Antonio Palacios, de Zaragoza, para vender casas en esa ciudad; y elnotario de Zaragoza Lorenzo Calvo, Jerónimo de Espés, de Zaragoza, y otros paraoperaciones de diversos tipos. De esa manera se consigue cobrar pequeñas can-tidades insignificantes para lo que había sido la economía de la familia, si excep-tuamos el cobro de una comanda de 5367 sueldos en Tramaced que había hechoFerrando Çafar mayor. Felices aparece en este documento como «habiente» delpatrimonio de los Çafar; en el cobro de otra comanda de 530 sueldos figura como«heredero de los Çafar». Ante la dificultad que hay para efectuar algunos cobros,Felices vende la deuda, como ocurre con una comanda de 9200 sueldos hecha en1580 en Zaragoza por Jerónimo Çafar a Juan Caxal, de Barbastro, que la vendea Juan Gracia, también de Barbastro, por 8000, señal de que la necesidad losobligaba a hacer un mal negocio en el que perdían 1200 sueldos. Para salir delapuro, durante 1590 y 1591 ponen parte de su patrimonio en alquiler, aunqueesto no supone grandes ingresos: 200 sueldos por una casa, 680 por una tienday aposentos de la casa en la que vive alquilado Pedro Buxeda, 180 por un corra-lico en el Pellerín Viejo y 200 al año por otra casa en el Pellerín, y eso es todo eneste campo. Felices y su mujer compran a Isabel Baraiz un censal de 1000 suel-dos de propiedad y 50 de pensión anual, pero curiosamente lo venden acto segui-do al presbítero Francisco Jordán por el mismo precio. También se deshacen deotro censo de 1000 sueldos de propiedad que paga 100 de pensión a Juana Arne-do, monja clarisa, a cambio del plantero que reciben de Miguel Guillarte en elcamino de La Almunia, junto a un soto de los Çafar que está al lado del Flumeny que han comprado a Juan Cigüeño por 260 sueldos.

En verano de 1591 hay alguna operación de cierta entidad, acaso de las másnotables que van a llevar a cabo Felices y su mujer: por ejemplo, un cambio con


Juan Almaçor en el que este recibe de los Çafar casas en las Herrerías, treuderasa San Lorenzo, y da una torre con su heredad, plantada, con tiras y árboles, cam-pos y abejarales, todo tapiado, sita en Monzur en una partida con riego, de la queAlmaçor se reserva la cosecha del año; a pesar de figurar como un cambio, Felicesda a Almaçor 31 450 sueldos, de forma que habrá que pensar más en una compraque en un cambio, aunque la explotación que adquieren parece grande y buena,pero es el precio más alto pagado por una finca en toda la documentación en quese basa este estudio, tanto que se plantea la duda de si no habría alguna cláusu-la oculta que obligara a Felices con Almaçor. Sabemos de una comanda de 900sueldos que por esas mismas fechas dan Felices y Çafar a Juan Carreras, aliasHidalgo, y que un campo, antes viña de los Çafar, en los Tierços, sigue aprehen-dido por la Ciudad, que lo pone en arriendo anualmente.

En septiembre de 1590, Juan y Esperanza dan a María Albariel lo que seprometía en las capitulaciones matrimoniales si decidía irse a vivir independien-te; le entregan 4000 sueldos, otros 2200 anuales, y 6 cahíces de trigo y 4 nietrosde vino cada año mientras viva, y le dan unas casas en Zaragoza en la calle delas Doncellas para que allí resida con su marido, que ha vuelto de galeras y estáen Huesca en la casa familiar. Gabriel y María prometen no pedir nada más. EnZaragoza, Gabriel actúa como procurador de su hija y de su yerno, aunque alcabo de un año le retiran la procuración, de lo que puede intuirse algún proble-ma entre ellos que la documentación no descubre.

En otoño de 1591 vuelve a aparecer en escena Miguel Enrique Compañero, yahora su presencia va a perturbar seriamente la vida y la economía de los Çafar.Hay un documento en el que Felices y Esperanza, por medio de Gabriel Çafar yMaría Albariel, devuelven a Juan Compañero los bienes que este había dejado aJerónimo Çafar, que era su procurador en Huesca, a la vez que traspasan a MiguelEnrique —en realidad lo llaman Enrique— 3000 sueldos que Juan Compañeromenor ha dejado a Ferrando Çafar en su testamento. Los Çafar reconocen teneruna comanda de puro depósito de Miguel Enrique de 14 000 sueldos, y comogarantía ponen sus bienes. Al poco, Felices retira la procuración a sus suegros.Muy poco tiempo después, en enero de 1592, llega el conflicto entre Felices,Albariel y Esperanza y Miguel Enrique, quien los acusa ante el justicia de Hues-ca de venta fraudulenta de un granero, un corral y una bodega olearia a PedroArañón el año 1589, de lo que ya hemos hablado. El procurador de Miguel Enri-que presenta documentos que prueban que lo vendido a Pedro Arañón es pro-piedad de los Compañero, documentos emanados de las altas esferas: una cédu-la real de Felipe II y una escritura de la Real Audiencia de Aragón en las que seasevera que todo lo vendido está en manos de los Çafar como procuradores delos Compañero, pero que no tienen ningún derecho sobre ello. Pero no queda ahítodo: Miguel Enrique presenta pruebas de que ha comprado a la villa de Calan-da un censal de 20 000 sueldos de propiedad y 1000 de pensión anual que poseíaJerónimo Çafar —del que no teníamos noticia hasta este documento—, lo queobliga a que Felices y Çafar lo devuelvan. Por la venta ilegal, Miguel Enrique sehace, por sentencia del justicia, con todos los bienes que Felices había puesto


440



441

como garantía en la venta —que, si se recuerda, eran casas en Alquibla, cuatroportales de casas y dos corrales, un huerto en el Público, un corral en la calle delMedio, una viña en los Tierços Baxos, un soto junto a ella, un mirador en el Cam-po del Toro—, y con los de Mendoza —concretamente sus casas en la calle SanLorenzo—, que había actuado como garante de la venta. Sabemos que en 1593Miguel Enrique tiene arrendados bienes suyos en la ciudad de Huesca, entre ellosunas casas y un granero que fueron de los Çafar, lo que prueba que se hizo conlos bienes. Pero el problema se va a prolongar hasta 1596 y es sin duda una delas causas principales de la ruina familiar.

En 1595 es Miguel Mendoza y Felices quien actúa contra su primo Juan Feli-ces, Esperanza Çafar menor y María Albariel, y en su reclamación nos enteramosde que en 1592 no es solamente Miguel Enrique quien pide la aprehensión debienes de los Çafar, sino también doña María López de Mendoza, viuda de Mar-tín de Torrellas, a la que Jerónimo Çafar había dado carta de indemnidad de20 000 sueldos, aunque no tenemos noticia de cuándo y por qué se hizo esta ope-ración. En la reclamación, Mendoza dice que en 1592 se debían incautar bienesde los Çafar, pero por lo visto los Çafar habían ejercido el derecho a presentaralegaciones al fallo judicial («requesta») y no se había llevado a efecto totalmentela incautación, que de nuevo en 1595 vuelve a ser rechazada por Felices, aunqueahora sí se hace efectiva la aprehensión de bienes, que van a parar a Miguel Enri-que y María López de Mendoza; concretamente, se incautan casas en Alquibla,tres portales de casa y un corralico, un granero en la Cruz de San Martín, unhuerto en el camino del Ibón y un corral en el Público, como ya vimos al hablarde Miguel Enrique Compañero. Lo que pretende Mendoza es hacer valer la car-ta de indemnidad que le han otorgado los Çafar en la venta hecha a Marañón yevitar la incautación de sus casas; en 1596, ante el justicia de Huesca, se reco-noce el valor de la carta de indemnidad y se hace costear a Felices los gastosnotariales que ha tenido Mendoza, 309 sueldos, por lo que se pide prisión paraFelices mientras no se paguen, de lo que luego se volverá a hablar.

De 1592 a 1596 la actividad de los Çafar no se paraliza, a pesar de los gravesproblemas que los perturban. En general no se trata de grandes operaciones, perovale la pena detenernos en ellas aunque sea someramente para ver los esfuerzosque hacen para abrirse camino en un marco que cada vez les es menos favorabley más hostil. En abril de 1592 comparecen ante el justicia Felices y su mujer, ysolamente sabemos que presentan alegaciones, pero lo cierto es que muy pocotiempo después, en agosto, Juan Felices está detenido en el Común de Huesca yentregado a caplienta al notario Sebastián Canales y al mercader Jaime de Aran-da, con quien se ha enfrentado un mes antes, de lo que puede deducirse que losproblemas se han solucionado; los dos fiadores pagan 180 sueldos por la custodiade Felices y se comprometen a entregarlo a los jueces Jaime Biota, Jerónimo Arnaly Pedro Andrés cuando lo requieran. En septiembre vuelve a pasar por la prisión,aunque en noviembre ya está en libertad. El motivo de su detención no aparecemencionado en las escrituras, pero bien podría estar relacionado con el pleitomantenido con Miguel Enrique Compañero. Poco antes de su detención, Felices y


Esperanza han hecho nombramiento de varios procuradores para que los repre-senten ante jueces civiles y eclesiásticos —de lo que cabe deducir que el panora-ma no es demasiado apacible— y han dado una comanda de 900 sueldos al labra-dor Juan Carrera que se ha de pagar antes de un año. Tras su liberación, Felicesy Çafar, que poseen una comanda de 30 000 sueldos dada a diecisiete hombres deAlmudévar por Jerónimo Çafar, venden una parte de ella, 940 sueldos, a MiguelSanclemente, posiblemente empujados por la necesidad y ante la dificultad paracobrarla, porque consta que en 1585 ya la ha reclamado María Albariel.

La mala situación que atraviesa la familia queda explícitamente expresada enel silencio sobre ellos, justificado por el encarcelamiento de Felices, por orden deljusticia de Aragón, en la prisión de Manifestados de Zaragoza —por su condiciónde infanzón— desde finales de noviembre de 1592 hasta julio de 1593, a causa dela denuncia por deudas interpuesta por Miguel Enrique Compañero, Ana Fuentesy Ana Casabona. A la salida de la cárcel hay una serie de operaciones que por sucuantía llaman la atención: una comanda del mercader Jerónimo Duarte de 3935sueldos, otra de Juan Ladrón de 1540, una más de Juan Laínez de 1170 y unaúltima de Pedro Navarro, de Cartagena, mercader en Huesca, de 5400. Muchodinero puesto en movimiento en un solo día, al que hay que sumar otra comandatres días después, también de 5400 sueldos, dada por el mercader PascualAlmaçor, a quien ya deben otra de 2860 de abril de 1592. Resulta difícil de expli-car este movimiento de capital, y tal vez no sean más que depósitos, toda vez queen ningún caso aparecen las condiciones típicas de las comandas, la obligación debienes como garantía, por ejemplo, ni tampoco se anotan cancelaciones. Si com-paramos estas comandas con otras operaciones hechas al tiempo, aún resultanmás extrañas por su cuantía, por ejemplo frente a la venta de 8 cahíces de trigoque hace Felices al notario José Agüesca. En ese mismo año de 1593 hay un liti-gio con Juan Gómez que se ha de resolver por arbitraje de Pascual Marco,beneficiado de San Lorenzo, en el que los Çafar reclaman bienes que fueron de sufamilia, sin que se especifiquen, pero bien pudiera ser el censal de 250 sueldos depensión que le arrendó Jerónimo Çafar en 1581, o el impago de 1494 sueldosde un censal que debió haber pagado desde 1581 a 1589 y que Albariel reclamóya en 1588; en 1596 sigue sin resolverse el problema, y Felices y Esperanza recu-rren al procurador Diego de Mendoza para que intente acabar con el problema;quizás sea así, porque ya no hay más reclamaciones por parte de los Çafar.

El año 1594 se inicia con la toma de una comanda de 453 sueldos en febre-ro y 113 en abril de la Cambra del Trigo, de la que, como en las comandas delaño anterior, no consta su cancelación. Pero en realidad el hecho más importan-te de los primeros meses de este año es de nuevo una acusación ante la justiciaen la que se culpa a María Albariel de haber ocultado documentos de Juan Com-pañero que estaban en su casa de Huesca, a la que había tenido acceso JerónimoÇafar, como administrador que era de los Compañero; al ser Juan apresado porel Santo Oficio, Jerónimo se los llevó a su casa, donde Albariel los retenía a malafe. Son ocho albaranes por valor de la notable cantidad de 1334 libras, todos delaño 1578; además de estos albaranes, Juan Compañero, por su apoderado Luis


442



443

Luceraque, de Zaragoza, reclama 1000 sueldos de un censal de pensión y 20 000de propiedad. Un nuevo problema para la familia y, como en otros casos, pormedio está la figura de María Albariel aprovechándose del caos que la interven-ción inquisitorial causa en los Compañero.

Todavía en ese año hay problemas pendientes con Aranda, concretamente larecuperación de 100 cahíces de trigo que Martín Cocón debe a Jerónimo Çafar,de los que el ex administrador parece haberse apropiado. Ahora Juan Felices selos vende a su cuñado Hernando Çafar, de quien se dice que está en ese momen-to en Huesca, juntamente con 3000 sueldos que Juan Compañero menor deja entestamento a Ferrando Çafar mayor y hereda Esperanza, además de 1000 suel-dos que Felices reclama para sí. No se indica el precio de esta venta, y acaso sedé como confirmación de la renuncia de Hernando a la herencia. En el mismodocumento, Felices da a su cuñado 30 000 sueldos que le debe, de acuerdo consus capitulaciones matrimoniales, con lo que Hernando se compromete a nodemandarles nunca nada más, y así debe de ser, porque se pierde su pista a par-tir de este momento.

Los problemas parecen no tener fin y los nombramientos de procuradores sonprueba de ello: en julio de 1594 son el canónigo de la Seo de Barbastro y doctoren Derechos Luis Torres y el beneficiado de la Seo de Zaragoza Juan Çanén, conla misión de representarlos en todos los ámbitos y para todas las cuestiones, yconcretamente para un pleito con la villa de Almudévar, seguramente relaciona-do con el onceno de la villa que tenían arrendado los Çafar y luego Felices, segúnuna reclamación de Juan Gómez en 1607 en la que pide que Esperanza Çafarmenor —ya viuda— le pague 400 sueldos del onceno de Almudévar que le debíaya cuando se casó. Siguen las incautaciones de bienes de la familia: ahora se tra-ta de una viña sita en los Tierços a instancia de la villa de Calanda (1595) y unplantero en la Almantina a instancia de Diego de Arnedo, infanzón (1596). Ytambién continúan los impagos, como el del Concejo de Pueyo de Fañanás, queles debe 1818 sueldos según fallo judicial, dinero que Felices da a Ángela Sada(1595), con quien tienen deudas contraídas. Es probable que la causa inter-puesta por la villa de Calanda esté relacionada con una carta de garantía de uncensal de 20 000 sueldos de propiedad y 1000 de pensión de Jerónimo que se veen un proceso contra los herederos de los Çafar en 1596 y que ya vimos recla-mado anteriormente por Miguel Enrique Compañero. En 1594 y 1595 tomanalgunas comandas de cierta importancia (2800 sueldos del calderero JerónimoBurro, 1200 de Miguel Lasierra y Juan Menescal). Las deudas de Felices no pue-den saldarse con los escasos ingresos que conocemos, únicamente 1646 sueldosde un pago del Concejo de Liesa y 1408 del lugar de Fañanás.

Las deudas de los Çafar, que acabarán llevando a Felices a la cárcel y provo-carán nuevas aprehensiones de bienes, lo enfrentan al colectivo de moriscos, quele reclama —como se vio— 660 sueldos recaudados por Ferrando Çafar y Jeró-nimo Çafar para pagar a la Inquisición y otros 60 que Felices y su mujer debenal colectivo por el mismo concepto. En 1600 Felices da de nuevo en la cárcelpor 800 escudos que debe pagar al Concejo de Huesca por la venta fraudulenta


a Pedro Arañón de un granero que legalmente es de los Compañero, tema queviene arrastrándose desde 1590; el preso es entregado a caplenta a don Diego deMendoza, con la obligación de ir cada día a dormir a la cárcel. La prisión se pro-longa por la acusación de Miguel Mendoza que ya mencionamos. En febrero de1597 se ve ante el justicia de Huesca la reclamación de Miguel Mendoza y Feli-ces por deudas impagadas, asunto que lleva tiempo coleando. Según Mendoza,cuando Felices estaba preso por deudas en Zaragoza en 1592 y 1593, accedien-do al ruego de Esperanza Çafar menor y los familiares de Juan, se trasladó aZaragoza y lo sacó de la cárcel, para lo que debió dar 80 libras, además de pagar2 libras y 7 sueldos para costos y 6 sueldos para el notario, a la vez que se obli-gaba con una comanda de 70 libras con Miguel Enrique Compañero, que eraquien había denunciado a Felices, junto con Ana Fuentes, a la que pagó 40 librasy 16 sueldos y 1 libra como libranza a la Audiencia, y Ana Casabona, a la quedio 4 libras y 4 sueldos y 14 sueldos para la escritura. Además de estos gastos,al sacarlo de prisión le compró toquilla para un sombrero, que costó 8 sueldos, ypagó 1 libra para viático. Por todo ello Mendoza reclama 132 libras y 2 sueldos.El notario de Felices, Juan Francés, rechaza la acusación porque no hay ningu-na prueba de que haya hecho esos gastos, a la vez que niega que haya viajado aZaragoza. A lo largo del proceso, iniciado en febrero y concluido en octubre,Francés asegura que el dinero para la liberación salió de la familia de Felices yque por medio de Jerónimo Duarte le entregaron a Mendoza 2000 sueldos, y quesi salió de la cárcel fue porque con ese dinero se satisficieron parte de las deudas,además de un pago a Ana Fuentes de 85 sueldos y diversas cantidades a Com-pañero, todo ello documentado. Ante la falta de pruebas de la acusación de Men-doza, no se condena a Felices. Lo que este proceso nos demuestra es cómo algu-nos intentan sacar provecho de la crisis en la que está sumida la familiaFelices-Çafar, aunque, conociendo a Felices, su mala gestión y el endeudamien-to de la familia, cabría poner en duda el fallo judicial, y acaso, aunque no hayapruebas, la acusación sea razonada.

La documentación relativa a los Çafar es cada vez más reducida, lo que nosindica su progresivo deterioro. Es probable que incluso haya problemas de sub-sistencia; solo así se entiende que tomen una comanda de 6 cahíces de trigo delos tutores de Juan Agustín Lastanosa y otra de 660 sueldos de Jerónimo Pascual,ambas en mayo de 1597. La cantidad de cereal es tan poca que cuesta creer queno sea para consumo familiar, como ocurre con los 20 cahíces tomados en doscomandas en febrero de 1598, aunque aquí cabría pensar en la reventa de partede ese cereal. La parálisis económica se ve, de nuevo, en un año de silencio;hemos de esperar a febrero y marzo de 1599, cuando vemos a los Çafar dar aMartín de Escagüés los 746 sueldos que los lugares de Liesa e Ibieca han depo-sitado en la Corte del «Señor Oficial Ecclesie Osce», posiblemente un pago quedebían esos pueblos a los Çafar y que ellos, por deudas, transfieren a Escagüés.Dos días después es el Concejo de Pueyo de Fañanás el que, en cumplimiento deuna sentencia arbitral, paga a los Çafar 992 sueldos, dinero que se debía de losviejos arrendamientos de los Çafar. Las reclamaciones de Juan y Esperanza a


444



445

pueblos que en tiempos estuvieron explotados por la familia dan resultado tam-bién en los casos de Argavieso y Pueyo, que en marzo de 1600 les pagan 44 paresde gallinas y 1092 sueldos y 12 más por atraso, respectivamente. También de1600 es una comanda de 1600 sueldos que Esperanza toma del Concejo de Per-misán, al cual ha pagado ella las deudas de Felices, que no son especificadas.

Hemos de esperar a 1602 para ver nuevos documentos de Juan y Esperanza:son varios nombramientos de procuradores en Zaragoza y Huesca, especialmen-te el de Matías de Sádaba para que en nombre de Felices acuda al regente de laReal Cancillería de Aragón a pedir la libertad del vecino de Tardienta BartoloméVitaller, con quien no sabemos qué vínculos podía tener. De todos modos, no dejade ser curioso que Felices, un hombre de dudosa reputación y un pésimo gestoreconómico, tenga crédito ante las autoridades para pedir la libertad de nadie. Es,de todos modos, propio de un personaje con orgullo de clase, convencido de quela infanzonía lo avala.294 Cuando veamos su testamento volveremos sobre esteasunto, no exento de importancia para explicar el rumbo de la casa de los Çafarpilotada por él. En 1604 nos encontramos con una nueva comanda de 4000 suel-dos que toma Juan Felices con Juan de Mora del administrador del aceite y pes-cas de la Ciudad, Domingo Betania, quien la hace sin afán de lucro y «para darplacer» a los receptores. Es esta la última operación documentada de Juan Feli-ces, porque ya no volvemos a tener noticias de él hasta su testamento del 22 demayo de 1606, en el que declara herederas a sus hijas Dorotea, Margarita y Gra-cia, bajo la tutela de su madre, de su suegra y de Juan Felices mayor, de IsabelFelices y de Juan Lasús; Esperanza será usufructuaria y estará obligada a insti-tuir un censo de 6000 sueldos de propiedad para liberar cautivos. Aquí volvemosa encontrarnos con un personaje al que le gusta hacer exhibición de su valíamoral y de su poder económico: 6000 sueldos es una cantidad inasumible, comovamos a ver, por Esperanza, o al menos eso es lo que dice ella, aunque la cues-tión plantea serias dudas. En cualquier caso, si es cierto que dejaba deudas, lafundación del censal no es más que una fanfarronada que confirmaría el carác-ter de un hombre que resulta incapaz de mantener el papel de los Çafar, porqueno en vano estamos ante una mente nobiliaria muy alejada del espíritu burguésde su familia política. El 10 de julio, en una comanda que toma Esperanza de700 sueldos —cancelada a los dos años—, ya se declara viuda.

Comienza ahora un camino no fácil para ella, ahogada aparentemente por lasdeudas y con tres hijas menores; una mora que retorna a serlo ante la sociedadal perder a su marido y que acabará pasando por la Inquisición cuando los desu condición hayan sido ya expulsados del reino. La pésima situación económi-ca en que la deja su marido queda patente en un documento hecho a los tresmeses de enviudar en el que afirma que Juan ha muerto dejando deudas por valorde 8000 sueldos. Tan apurada se ve que vende por 2800 sueldos un documento

294. En 1605 hay un pleito para dirimir en qué miembro de la familia ha de recaer el título en el queaparece toda la genealogía familiar, con personajes ilustres, como el comendador del Águila de laOrden de San Juan, muerto de un flechazo en el sitio de Malta.


de recuperación de unas casas que había vendido por 6000 y en el que se garan-tiza que por ese dinero y 1000 sueldos más puede recuperar las casas; perder laposibilidad de recobrarlas manifiesta la necesidad de numerario que tiene Çafar.Poco después vende a Jaime Tarazona el derecho a cobrar 3200 sueldos que elConcejo de Argavieso y Juan Conte, Miguel Navarro y otros hombres del lugarle deben, por sentencia arbitral, de los antiguos derechos de los Çafar, y paga alConcejo de Permisán la deuda contraída por su marido a la vez que toma unacomanda de 1800 sueldos que cancelará un año después.

En enero de 1607 se hace el inventario de bienes de Juan Felices —que vimoscompleto—, que como se recordará está muy lejos de ser excepcional. A partir deeste momento todo parece indicar que Esperanza tiene problemas económicosserios. Muerto Felices, regresa a Huesca María Albariel, ya viuda, para acompa-ñar a su hija y ayudarla a sacar adelante a sus hijas. Albariel debió de tener pro-blemas con su yerno por hacer rituales musulmanes mientras vivía en Huesca,según la documentación inquisitorial, y de ahí que no vuelva hasta después de sumuerte. Hay constancia documental de que en 1607 está ya en Huesca y de quejuntamente con su hija han pedido un préstamo de 4200 sueldos al justicia, jura-dos y prior de Jurados para arreglar el rafe de su casa, ya que por decreto muni-cipal deben modificarse los aleros reduciendo su tamaño para facilitar la lumino-sidad de las calles. Arguyen en la solicitud no tener dinero para hacer la obra. Lesconceden 3000 sueldos de la Cambra del Trigo que habrán de devolver en ochoaños pagando una pensión anual de 150 sueldos. En un intento de recuperarseeconómicamente, Esperanza pone en arriendo por dos años y 240 sueldos anualesuna torre con huerto en la «Porteta» (sic) de Zaragoza donde no se podrán podarlos árboles y las hortalizas irán al 50% entre la propietaria y el arrendatario, JuanBalau. En 1608 intenta poner remedio a su situación vendiendo bienes que fue-ron de su marido y que según su testamento puede distribuir entre sus hijas comoquiera, aunque para ello ha de recibir autorización del justicia. Lo que pretendevender son las casas grandes en las que vive, en San Lorenzo, unas casicas peque-ñas en la Puerta de Zaragoza, junto al convento de San Francisco, y varios huer-tos; argumenta que debe 3000 sueldos a la Ciudad, 90 a la cofradía de San Loren-zo, 700 al Concejo de Permisán, 360 de una comanda a Jerónimo Burro y 700 avarios habitantes de Lascellas y al prior de San Lorenzo. Dice estar a la espera decobrar a varios deudores a los que reclama 2000 sueldos, pero necesita venderurgentemente para saldar los 4700 sueldos que debe, ya que asegura que sus bie-nes ya no dan rendimiento y no tiene dinero en metálico, que el huerto que poseees solo «para flores y recreo» y que tiene otro valorado en 5000 sueldos. Debe derecibir la autorización para vender, porque en 1609 obtiene la elevada sumade 5600 sueldos por la venta de una casa con corral a Guillén Ichart, quien le dauna comanda de 12 000 por la que obliga su persona y bienes, y vende a su sue-gro 300 sueldos que le debe Pedro Coronas del arrendamiento de una botiga ensu casa. En julio de 1610, a un mes de la expulsión definitiva de los moriscososcenses, María Albariel toma en arriendo el trinquete de jugar pelota en el tér-mino de Santo Domingo por un año y 400 sueldos. Posiblemente ella está en


446



447

mejor situación económica que su hija, ya que sabemos que tiene casas y otros bie-nes en Zaragoza y ha recibido de Felices y su hija una cantidad de dinero que difí-cilmente ha podido gastar. De todos modos, este arriendo no puede durar el tiem-po estipulado, pues al mes de firmarlo se hace efectiva la orden de expulsión yMaría Albariel desaparece de la ciudad, o al menos de la documentación oscense,aunque por las declaraciones de su hija ante la Inquisición, que transcribimos ensu momento, parecen vivir juntas en agosto de 1611.

Esperanza, como viuda de cristiano viejo, permanece en Huesca, donde susuegro seguirá siendo su valedor. A pesar de ello, en 1612 es juzgada por laInquisición acusada de ceremonias moras, «aguadoch y çalas», realizados con sumadre, razón por la cual riñeron Albariel y su yerno, que la expulsa de su casa.Se la condena por decir que se irá con su tío Juan a vivir en Argel como mora ypor hacer ramadán. Sufre varias audiencias y padece tormento, a pesar de lo cualniega las acusaciones. Es condenada a una multa de 50 ducados. Cabe pregun-tarse quién pudo denunciar a Esperanza de estos actos, pero de lo que no hayduda es de que quien lo hizo quiso limpiar la ciudad de la última representantede un colectivo que durante más de cinco siglos tuvo la condición de aragonés.

De regreso a Huesca tras su paso por la Aljafería, la vemos recibir de JuanPoinzot, en noviembre de 1612, 2163 sueldos del arriendo de unas casas —sinlocalizar— y 300 como adelanto del segundo año de arrendación. En esemomento, Esperanza se define como vecina de Huesca, pero en dos documentosde septiembre de 1613 aparece como habitante de Zaragoza: uno es el testa-mento de su suegro, que deja a las tres hijas de Esperanza 3000 sueldos a cadauna como dote si casan o entran en religión; a continuación hace otro documen-to en el que vende una comanda de 120 000 sueldos que ha dado a Esperanza,quien se compromete con el nuevo propietario a respetar las condiciones de lacomanda. La elevada cantidad de la comanda dada por el suegro nos revela queEsperanza, o quizás su madre, tiene bienes que puedan servir de garantía. Apar-te de las casas y los huertos que conserva en Huesca, es de creer que posee patri-monio en Zaragoza; si no, resulta inexplicable que se le dé una comanda desemejante volumen.

El final de la comunidad morisca de Huesca tiene fecha concreta, no solo lade la expulsión en el verano de 1610, sino la de la marcha de Esperanza Çafarmenor con sus hijas a Zaragoza, que tiene lugar entre noviembre de 1612 y agos-to de 1613. Posiblemente allí buscará un anonimato que le haga más fácil lavida. Con su emigración a Zaragoza se cierran más de quinientos años de la his-toria de la comunidad mora de la ciudad de Huesca.


FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA


FUENTES CONSULTADAS

La mayor parte de la información se ha obtenido de los protocolos notarialesy los fondos del Justicia del Archivo Histórico Provincial de Huesca (AHPH),pero se han consultado y han aportado datos el Archivo de la Catedral de Hues-ca (ACH),295 el Archivo Municipal de Huesca (AMH), el Archivo Diocesano deHuesca (ADH),296 el Archivo Histórico Nacional (AHN) y, en menor medida, elArchivo Histórico Notarial de Zaragoza (ANZ) y el Archivo Histórico Provincialde Zaragoza (AHPZ); hay también dos referencias procedentes del Archivo de laCorona de Aragón (ACA). La fuentes citadas son aquellas que han proporciona-do información para este trabajo, todas consultadas directamente, aunque algu-nas estén publicadas, muy pocas en realidad, y casi en su totalidad relativas a laInquisición. Las citamos por orden cronológico:

1408 ACA, Cancillería, Rº 21581510 ANZ, protocolo de Miguel de Villanueva1527 AHPH, protocolos 459, 398, 509, 7661528 AHPH, protocolos 501, 366, 399, 510, 5731529 AHPH, protocolos 502, 2969, 400, 461

AHPH, Justicia, 276/6ACH, A 30

1530 AHPH, protocolos 401, 2969, 503, 574, 522, 511, 574, 5091531 AHPH, protocolos 523, 509, 402, 504

ACH, A 321532 AHPH, protocolos 512, 524, 5841533 AHPH, protocolos 576, 651, 404, 5281534 AHPH, protocolos 2968, 742, 62901535 AHPH, protocolos 577, 4051536 AHPH, protocolos 578, 2937, 7671537 AHPH, protocolos 513, 602, 767, 525, 29371538 AHPH, protocolos 589, 590, 743, 2967, 408

451

295. Los fondos catedralicios consultados son algunos de los protocolos notariales que forman partedel Archivo de la Catedral, todo ellos de la familia de notarios Pilares. 296. Los fondos consultados en este archivo han sido, fundamentalmente, los registros parroquiales deSan Lorenzo y de San Martín, que cuando comencé mi trabajo aún permanecían en los respectivosarchivos parroquiales.


1539 AHPH, protocolos 652, 2881, 409, 604, 590, 4001540 AHPH, protocolos 591, 605, 514, 870, 645

AHN, Inquisición, libro 9881541 AHPH, protocolos 606, 653, 768, 1046, 669, 870, 410, 6071542 AHPH, protocolos 654, 725, 760, 645, 6071543 AHPH, protocolos 608, 671, 776, 608, 655, 6511544 AHPH, protocolos 672, 656, 9959, 663, 682, 777, 7861545 AHPH, protocolos 725, 610, 727, 673, 778, 660, 581

Justicia, 281/1Justicia, libro 3AHN, Inquisición, libro 988

1546 AHPH, protocolos 674, 872, 657, 526, 7561547 AHPH, protocolos 658, 873, 675, 780, 6111548 AHPH, protocolos 781, 6198, 659, 609, 802, 676, 7602

Justicia, 283/1Justicia, libro 4

1549 AHPH, protocolos 1118, 677, 803, 596, 762, 424, 728, 782AHN, Inquisición, libro 988

1550 AHPH, protocolos 678, 660, 804, 2930, 6365, 660, 622Justicia, 284/1

1551 AHPH, protocolos 783, 679ADH, Seo, confirmacionesSan Martín, matrimonios, defunciones

1552 AHPH, protocolos 784, 769, 1050, 680, 533, 661ADH, Seo, confirmaciones

1553 AHPH, protocolos 2936, 598, 662, 681, 734, 813, 786, 813, 761ADH, Seo, confirmaciones

1554 AHPH, protocolos 663, 869, 682, 786, 80, 814, 761ADH, Seo, confirmacionesSan Martín, bautismos, defunciones

1555 AHPH, protocolos 787, 2951, 806, 683ADH, Seo, confirmacionesSan Martín, bautismos, matrimonios, defunciones

1556 AHPH, protocolos 815, 770, 691, 684ADH, San Martín, bautismos, defuncionesAMH, libro de actas

1557 AHPH, protocolos 664, 816, 685ADH, San Martín, bautismosAMH, libro de actas

1558 AHPH, protocolos 790, 1490, 1051, 772ADH, Seo, confirmacionesSan Martín, defuncionesAMH, libro de actas

1559 AHPH, protocolos 686, 1490, 1124ADH, Seo, confirmacionesSan Martín, bautismos, defunciones

1560 ADH, protocolos 3043, 738, 519ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, defuncionesAHN, Inquisición, libro 988


452


1561 AHPH, protocolos 688, 1125Justicia, 290/7ADH, Seo, confirmacionesSan Lorenzo, bautismos, defunciones

1562 AHPH, protocolos 616, 689ADH, San Martín, bautismos, matrimoniosAHN, Inquisición, libro 988

1563 AHPH, protocolos 763, 1098, 2997, 718, 617, 297Justicia, 292/20Justicia, libro 5

1564 AHPH, protocolos 1135, 1126, 687, 846, 910, 830ADH, San Martín, bautismos, defunciones

1565 AHPH, protocolos 90, 1127, 929, 690, 1848ADH, San Martín, defunciones, matrimonios

1566 AHPH, protocolos 848, 691, 618, 1128, 1027, 577, 912ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismosAHN, Inquisición, libro 988

1567 AHPH, protocolos 1140, 692, 1132, 858, 992, 1027, 192, 912, 730, 869, 693ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos

1568 AHPH, protocolos 630, 1135, 693, 3045, 6304, 693, 730, 629Justicia, libro 5ADH, San Martín, bautismos, matrimonios, defunciones

1569 AHPH, protocolos 1129, 10 356ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, matrimonios

1570 AHPH, protocolos 1130, 1100, 851ADH, San Martín, bautismos, defunciones

1571 AHPH, protocolos 1131, 739, 1138, 791, 693ADH, San Martín, bautismos, matrimonios

1572 AHPH, protocolos 694, 1139ADH, San Martín, bautismos, matrimonios, defuncionesAHN, Inquisición, libro 988

1573 AHPH, protocolos 10 053, 1149, 737, 928, 1102ADH, San Martín, bautismos, defunciones

1574 AHN, protocolos 1141, 737, 11 241, 916, 834, 957, 838Justicia, 313/1Justicia, libro 7

1575 AHPH, protocolos 695, 917, 691, 957, 835, 1142, 1349Justicia, 305/5, 307/10Justicia, libro 7ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, defunciones

1576 AHPH, protocolos 1143, 836, 1028, 692, 1101, 958Justicia, 307/13ADH, San Martín, matrimonios, defuncionesAHPZ, Inquisición 43-1 95-7

1577 AHPH, protocolos 919, 898, 960, 959, 1102, 1144, 929Justicia, libro 8ADH, San Martín, bautismos, defunciones


453


1578 AHPH, protocolos 920, 840, 930, 1349, 1030, 1145, 1103, 1349, 961, 856AHN, Inquisición, libro 988

1579 AHPH, protocolos 961, 931, 1146, 1031, 921, 1104Justicia, 313/7AHN, Inquisición, libro 988

1580 AHPH, protocolos 10 359, 1077, 1227, 6046, 1147, 1351, 899, 1032, 1078Justicia, 316/2ADH, San Martín, bautismos, confirmaciones

1581 AHPH, protocolos 1078, 1351, 1105, 1148Justicia, libro 10ACH, A 99ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, defuncionesAHN, Inquisición, libros 988 y 989AMH, «receptas» de cuentasANZ, protocolo 2133

1582 AHPH, protocolos 1079, 741, 1102, 843, 1149, 1056, 1186Justicia, 318/1ACH, A 100ADH, San Martín, bautismosAHN, Inquisición, libro 989

1583 AHPH, protocolos 1056, 1186, 1150, 1018,ADH, San Martín, bautismos, matrimonios, defuncionesANZ, protocolos 472, 564AHN, Inquisición, libro 989

1584 AHPH, protocolos 1108, 1081, 985, 1151ADH, San Martín, bautismos, matrimoniosAHN, Inquisición, libro 989

1585 AHPH, protocolos 1082, 1152, 1109, 1018, 997, 3054Justicia, 1357/2, 1357/3, 324/11, 324/19ADH, San Martín, bautismosANZ, protocolo 3830AHN, Inquisición, libro 989

1586 AHPH, protocolos 1186, 1077, 1083, 895, 924Justicia, 325/11, 324/12ADH, San Lorenzo, matrimoniosSan Martín, bautismos, matrimonios, defuncionesAHN, Inquisición, libro 989

1587 AHPH, protocolos 904, 1154, 1084, 1147, 1060Justicia, 395/5Justicia, libro 11ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, defuncionesAHN, Inquisición, libro 989

1588 AHPH, protocolos 1085, 905, 1017, 1061, 1155ADH, San Martín, bautismos, defunciones

1589 AHPH, protocolos 1018, 2976, 1156, 1086, 1179, 977, 2928, 1070, 6276Justicia, libro 12ACH, A 108ADH, San Lorenzo, bautismos, matrimoniosSan Martín, bautismos


454


1590 AHPH, protocolos 2928, 999, 1087, 1214, 1157Justicia, 335/10ACH, A 109ADH, San Lorenzo, bautismos, matrimoniosSan Martín, bautismosAHPZ, Inquisición 65-11 100-2

1591 AHPH, protocolos 740, 10 363, 1492, 740, 1088, 1492, 113, 70, 113, 704Justicia, 339/4Justicia, libro 13ACH, Pilares, IIADH, San Martín, defunciones

1592 AHPH, protocolos 1089, 696, 1064, 740, 1029, 1493Justicia, libro 13ACH, A 110ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, matrimonios, defunciones

1593 AHPH, protocolos 1090, 1107, 696, 1593, 764Justicia, 345/15Justicia, libro 13ADH, San Lorenzo, confirmacionesAHN, Inquisición, libro 989

1594 AHPH, protocolos 1091, 697, 1020, 1091, 1066, 1158Justicia, 347/13ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, defunciones

1595 AHPH, protocolos 1092, 3001, 698, 1067, 3003, 1194ADH, San Martín, bautismos, defuncionesAHN, Inquisición, libro 989

1596 AHPH, protocolos 696, 1093, 699, 10 360, 1195, 1159Justicia, 384/4, 346/4, 350/15, 349/2, 349/17, 350/11, 350/15ADH, San Lorenzo, bautismos, confirmacionesSan Martín, bautismos, defuncionesAHN, Inquisición, libro 989

1597 AHPH, protocolos 1094, 3000, 1300, 700, 1190, 6327Justicia, 354/15ADH, San Martín, bautismos, defuncionesAHN, Inquisición, libro 990

1598 AHPH, protocolos 1095, 1069, 701, 1212, 3051, 6327, 1156, 1008ADH, San Martín, bautismos, matrimonios, defuncionesAHN, Inquisición, libro 990

1599 AHPH, protocolos 11 775, 1323, 1008, 702Justicia, 360/13, 363/5ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, matrimonios, defunciones

1600 AHPH, protocolos 1323, 1198, 1009, 10 357, 3006, 1097, 1180Justicia, 365 (un juicio sin fechar ni numerar de Juan Castellano)ADH, San Lorenzo, bautismos, confirmacionesSan Martín, bautismos, confirmaciones, matrimonios, defunciones

1601 AHPH, protocolos 1277, 1213, 1181, 1293, 3046ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, defunciones


455


1602 AHPH, protocolos 2962, 2971, 1182, 2938Justicia, 372/3ADH, San Martín, bautismos, defunciones

1603 AHPH, protocolos 704, 2972, 1183, 1324, 1201, 1217ADH, San Lorenzo, bautismosAHN, Inquisición, libro 990

1604 AHPH, protocolos 1262, 3004, 735Justicia, libros 16 y 17ADH, San Martín, bautismos

1605 AHPH, protocolos 3005, 2982, 705Justicia, libro 18ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, defuncionesAHN, Inquisición, libro 990

1606 AHPH, protocolos 3006, 3037, 706, 1290, 1298, 2973, 9885, 1222, 1264Justicia, libros 19 y 20ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismos, matrimonios

1607 AHPH, protocolos 3007, 707, 9885, 736, 1299Justicia, 391/11Justicia, libros 19 y 20AHN, Inquisición, libro 990

1608 AHPH, protocolos 1327, 1405Justicia, 317/4, 391/1, 398/18ADH, San Lorenzo, bautismos, confirmacionesSan Martín, matrimoniosAMH, libro de actasACH, A 127

1609 AHPH, protocolos 1328, 1300, 1222, 3009ADH, San Lorenzo, bautismosSan Martín, bautismosAMH, cabreo de censales y libro de actasAHN, Inquisición, libro 990

1610 AHPH, protocolos 5968, 3010, 709ADH, San Martín, bautismosAMH, libro de actasAHN, Inquisición, libro 991

1611 AHN, Inquisición, libro 991AMH, libro de actas

1612 AHPH, protocolo 3012AHN, Inquisición, libro 991AMH, libro de actas

1613 AHPH, protocolos 1281, 12401624 AHN, Inquisición, libro 991


456


BIBLIOGRAFÍA297

AGUADO, Lola (1975), «Los moriscos aragoneses y las libertades de Aragón»,Historia y Vida, 88, pp. 107-121.

ÁLVARO ZAMORA, María Isabel (1996), «El trabajo de los mudéjares y moriscosEn Aragón y Navarra: estado de la cuestión», en Actas del VI Simposio Inter-nacional de Mudejarismo (Teruel, 1992), Teruel, CEM, pp. 7-38.

ANSÓN CALVO, María del Carmen (1997), «Poder político, poder social y perse-cución: tres variables significativas en algunos procesos inquisitoriales arago-neses», en Antonio MESTRE SANCHÍS, Pablo FERNÁNDEZ ALBALADEJO y EnriqueGIMÉNEZ LÓPEZ (coords.), Actas de la IV Reunión Científica de la AsociaciónEspañola de Historia Moderna (Alicante, 27-30 de mayo de 1996), t. II: Disi-dencias y exilios en la España moderna, Alicante, Universidad.

— (2001-2002), «Gaspar Zaydejos, destacado morisco aragonés», Turiaso, 16,pp. 233-262.

— (2003-2007a), «Diego de Rojas y Alonso Muley Enríquez y Merín de Fez:Ilustres, esposos de Cándida Compañero», Sharq Al-Andalus, 18, pp. 9-37.

— (2003-2007b), «Demografía diferencial de la minoría morisca: una aporta-ción a su estudio», Sharq Al-Andalus, 18, pp. 39-72.

— (2006a), «Las últimas voluntades de la elite morisca zaragozana», en Con-greso Internacional las Elites en la Época Moderna (Córdoba, 25-27 de octu-bre de 2006), Córdoba, Universidad.

— (2006b), «Los últimos reyezuelos moriscos de Zaragoza», en Congreso Inter-nacional las Elites en la Época Moderna (Córdoba, 25-27 de octubre de2006), Córdoba, Universidad.

— (2007), «Hagiografía diferencial morisca en la comarca aragonesa del Mon-cayo», en Actas del X Simposio Internacional de Mudejarismo (Teruel, 2005),Teruel, CEM, pp. 385-407.

COLÁS LATORRE, Gregorio (1988), «Los moriscos aragoneses y su expulsión», enDestierros aragoneses: ponencias y comunicaciones, vol. I: Judíos y moriscos,Zaragoza, IFC, pp. 189-216.

457

297. En este apartado se recogen exclusivamente aquellas obras directamente relacionadas con losmoriscos aragoneses y las de más reciente actualidad, aparte de alguna obra de carácter general deimportancia capital.


COLÁS LATORRE, Gregorio (1995), «Los moriscos aragoneses: una definición másallá de la religión y la política», Sharq Al-Andalus, 12, pp. 147-161.

— (1999), «Los moriscos aragoneses: estado de la cuestión y nuevas perspecti-vas», en Actas del VII Simposio Internacional sobre Mudejarismo (Teruel,1996), Teruel, CEM, pp. 215-260.

— (2002), «Los moriscos de la Corona de Aragón: la conversión», en Actas delVIII Simposio Internacional sobre Mudejarismo (Teruel, 1999), vol. 2, Teruel,CEM, pp. 783-796.

— (2007), «Treinta años de historiografía morisca», en Actas del X SimposioInternacional sobre Mudejarismo (Teruel, 2005), Teruel, CEM, pp. 643-684.

CONTE CAZCARRO, Ánchel (1992), La aljama de moros de Huesca, Huesca, IEA.— (1995), «La Inquisición y los moriscos de la ciudad de Huesca», en Homena-

je a don Antonio Durán Gudiol, Huesca, IEA, pp. 213-227.— (1996), «La rama oscense de los Compañero (apuntes biográficos)», Sharq

Al-Andalus, 13. pp. 129-144.— (1997-1998), «La decadencia de la aristocracia morisca: el caso de los Çafar

de Huesca», Sharq Al-Andalus, 14-15, pp. 177-199. — (1999), «Nivel socioeconómico de los moriscos oscenses», en Actas del VII

Simposio Internacional sobre Mudejarismo (Teruel, 1993), Teruel, CEM,pp. 299-317.

EPALZA, Mikel de (1988), «Caracterización del exilio musulmán: la voz de mudé-jares y moriscos», en Destierros aragoneses: ponencias y comunicaciones, vol. I:Judíos y moriscos, Zaragoza, IFC, pp. 217-228.

— (1969), «Moriscos andalusíes en Túnez durante el siglo XVII», Al-Andalus, 34(2), pp. 247-328.

FOURNEL-GUÉRIN, Jacqueline (1976), Étude du problème morisque en Aragon àpartir du témoignage des contemporains, Montpellier, Université Paul Valéry(memoria para la licenciatura en español).

— (1979), «La pharmacopée et l’exercice de la médecine dans la communautémorisque aragonaise (1549-1620)», Revue d’Histoire Maghrébine, 15-16,pp. 53-62.

— (1981a), «Une famille morisque de Saragosse: les Compañero», Awrâq, 4, pp.179-184.

— (1981b), «Fiestas profanas y diversiones de la comunidad morisca aragone-sa», Nueva Revista de Filología Hispánica, 30 (1), pp. 630-637.

— (1983), «La femme morisque en Aragon», en Les morisques et leur temps,París, CNRS, pp. 523-530.

— (1990), «L’Inquisition de Saragosse», en Louis CARDAILLAC (dir.), Les mo-risques et l’Inquisition (1540-1620), París, Publisud, pp. 171-187.

GÓMEZ ZORRAQUINO, José Ignacio (1980), «La Inquisición y los moriscos de Ara-gón en la segunda mitad del siglo XVI», Revista de Historia Jerónimo Zurita,37-38, pp. 35-55.

— (1986), «Consecuencias económicas de la expulsión de los moriscos aragone-ses: los censales», en Actas del III Simposio Internacional sobre Mudejarismo(Teruel, 1984), Teruel, IET, pp. 269-275.


458


LASMARÍAS PONZ, Israel (2007), «Vestir al morisco, vestir a la morisca: el traje delos moriscos de Aragón en la Edad Moderna», en Actas del X Simposio Inter-nacional de Mudejarismo (Teruel, 2005), Teruel, CEM, pp. 629-641.

LONGÁS BARTIBÁS, Pedro (1990), Vida religiosa de los moriscos, Granada, Uni-versidad, ed. facs.

OLIVO FERREIRO, Jorge del (2007), «Religiosidad morisca. Los nuevos converti-dos de Calatayud y la comunidad de Calatayud ante su nueva religión», Actasdel X Simposio Internacional de Mudejarismo (Teruel, 2005), Teruel, CEM,pp. 413-432.

ROYO GARCÍA, Juan R. (1994), «Los moriscos aragoneses a través de las visitaspastorales», Congrés Internacional 380è Aniversari de l’Expulsió dels Moris-cos (Sant Carles de la Ràpita, 1990), Barcelona, Generalitat de Catalunya,pp. 259-262.

SÁNCHEZ MOLLEDO, José María (2002), «Los moriscos en el pensamiento arago-nés», en Actas del VIII Simposio Internacional sobre Mudejarismo (Teruel,1999), Teruel, CEM, pp. 797-808.

SÁNCHEZ LÓPEZ, Pilar (1989), Organización y jurisdicción inquisitorial: el Tri-bunal de Zaragoza, 1568-1646, Barcelona, UAB.

RUBIERA MATA, María Jesús (1996), «La familia morisca Muley-Fez, príncipesmeriníes de Granada», Sharq Al-Andalus, 13, pp. 159-167.

— (2004), «Los moriscos como criptomusulmanes y la Taqiyya», en Actas delSimposio Internacional de Mudejarismo (Teruel 2002), Teruel, CEM, pp.537-548.

VALLEJO ZAMORA, José (1987), «Los moriscos de Torrellas entre 1595 y 1610:consideraciones demográficas», Turiaso, 7, pp. 281-324.


459


ÍNDICE ONOMÁSTICO


463

Abadías, Pedro, 251Abanto, Juan de, 259, 421Abbat, Martín, 410Abengalí, Adrián, 22, 56, 74, 123n, 187, 256,

258, 274Abengalí, Adrián menor, 123Abengalí, Ferrer, 123Abengalí, Juan, 256, 338Abengalí, Luis, 123Abengalí, Manuel, 123Abrahim, alias el Calderero, 167Aburramén (Urramén), José de, 202Aburramén, Lope. Véase Castellano, Lope,

alias Urramén o AburraménAçón, María, 47, 112, 145Agua, José de, síndico, 436Aguas, Juan de, 256Agüesca, José, notario, 251, 442Aguilar, Juan de, 415Agustín, Juan, prior del obispo, 267Aínsa, Jerónimo de, 262, 333Ala, Felipe del, 284Ala, Jerónimo del, 16, 202Ala, Juan del, 30, 34, 47, 64, 80, 143, 144,

219, 256, 338, 387, 398, 423nAla, Juana del, 144, 184, 184n, 422, 423, 423nAlabe, Martín de, 213Alamén, Gracia, 47, 188, 229Alamén, Guillén, 191Alamén, Jerónimo, 202, 332, 333Alamén, Pedro, 99, 185, 196, 198, 222,

263, 277Alamén, Vicente, 22n, 39, 45, 77, 88, 99,

122n, 146, 175, 177, 185, 192, 196-198, 222, 225, 231, 232, 258, 263, 277,333, 376

Alamén, Vicente menor, 111Alamí, Juan, 256Alastrué, Miguel, 393Alastruey, Martín, 227, 229, 233Alba, Ana, 32, 47, 152Albaco, Amada, 148Albaco, Ana, 35, 114, 136n, 152Albaco, Francisco, 35, 87, 114, 152, 198Albaco, Gracia, 147Albaco, Isabel, 35, 114, 152Albaco, Jerónima, 35, 140, 152Albaco, María, 37Albalate, Isabelica de, 46, 183, 401

Albalate, Martín de, 256Albariel, Alexos, 351Albariel, Ana, 95, 350Albariel, Juan, 351, 355Albariel, Juan Miguel, 355Albariel, María, 24, 29, 42, 47, 61, 65, 73,

74, 76, 80, 83, 95, 109, 114, 182, 274,280, 281, 300, 314, 333, 341, 345, 351,356, 380, 383, 384, 388, 399, 400, 402,406, 407, 409, 417-424, 426, 427, 430,430n, 431-436, 438, 440-443, 446, 447

Albariel, Martín, 36, 105, 130, 131, 183Albariel, Melchor, 372Albero, Blasco de, 260, 264Albero, Domingo de, 221, 257, 266Albero, Miguel de, 221Alborgí, Juana, 149Alborgí, Lope, 49, 216, 235, 274, 275Alcanillo, Baltasar, 183, 342Alcañiz, Isabel, 385Alcañiz, Jerónimo, 411, 418Alcarabí, Esperanza, 48, 137Alcaranén, Esperanza, 48, 161Alcaranén, Jaime, 51, 136nAlcaranén, Juan, 140Alcerán, Felipe, 45, 176Alerre, Jerónimo de, 257Alexandre, 179Alfafar, Isabel, 46, 351Alfanaquí, Alfonso, 344Alfanaquí, Alí, 163Alfanaquí, Ana, 147, 154, 160Alfanaquí, Antón, 153Alfanaquí, Aziza, 163Alfanaquí, Bernardo, 163Alfanaquí, Çalema. Véase Gurrea, Luis deAlfanaquí, Diego, 277Alfanaquí, Domingo, 263, 277Alfanaquí, Felipe, 60, 167Alfanaquí, Ferrando, 23n, 32, 36, 36n, 38,

39, 44, 46, 47, 49, 61, 74, 78, 95, 99,103, 108, 116, 117, 127, 129, 153-155,166, 184, 218, 221, 227, 228, 231,234, 258, 264, 268, 272, 281, 284,333, 352, 361

Alfanaquí, Ferrando menor, 38, 95, 218Alfanaquí, Francisco, 284Alfanaquí, Gabriel, 99, 166Alfanaquí, Gracia, 98, 117n, 118, 147, 154, 155


464

Alfanaquí, Isabel, 34, 39, 40, 47, 48, 95, 117,129, 153, 375

Alfanaquí, Isabelica, 117Alfanaquí, Jerónima, 103, 108, 117n, 118,

147, 154Alfanaquí, Jeronimica, 38, 155Alfanaquí, Jerónimo, 129, 202Alfanaquí, Juan Ferrando, 27n, 34n, 36n, 37,

38, 46, 71, 74, 90, 98, 113, 117, 127,147, 153, 183, 218, 234, 277, 284, 352

Alfanaquí, Juan, 34, 74, 108, 117, 129, 156,160, 163, 185, 281, 375

Alfanaquí, Juanico, 117Alfanaquí, Leonor, 165Alfanaquí, Lope, 18, 19, 59, 64, 144, 163,

218, 231, 388Alfanaquí, Luis, 108Alfanaquí, María, 163, 165Alfanaquí, Mariana, 30, 90, 97, 98, 117,

117n, 118, 147, 154Alfanaquí, Ramón, 216Alfanaquí, Rodrigo, 22n, 47, 59, 88, 103n,

108, 136, 165, 218, 272, 277, 313Alfanaquí Ezcandar, Ferrando, 37, 38, 117nAlfanaquí Ezcandar, Mariana, 103, 117nAlfanaquí Ezcandar, Marijuana, 37, 38,

103, 117nAlfanaquí Gurrea, Isabel, 103Alfanaquí Gurrea, Viturián, 103Alfarrán, Ana, 116, 146, 151Alfarrán, Audalla, 97nAlfarrán, Esperanza, 143Alfarrán, Ferrando, 102, 116, 151, 227, 275Alfarrán, Francisco, 32n, 50n, 64, 106n, 109,

123, 132, 146, 146n, 151, 164, 187,188, 227, 251, 276

Alfarrán, Francisco menor, 146Alfarrán, Gracia, 16, 150, 156, Alfarrán, Jaime, antes Brahem, 204, 226Alfarrán, Jerónima, 38, 50, 116, 151, 255, 275Alfarrán, Jerónimo, 22n, 30, 36n, 46, 50,

50n, 70, 71, 74, 97, 108, 114, 115, 120,121, 123, 132, 146n, 149, 150, 165,188, 192, 199, 200, 202, 224, 225, 227,250, 251, 255, 257, 268, 272, 275, 283,284, 375, 381

Alfarrán, Jerónimo menor, 97, 275Alfarrán, Jerónimo, nieto, 97Alfarrán, José, 146Alfarrán, Juan, 27, 32n, 38, 46, 48, 74, 77,

97, 104, 111, 117, 131, 146, 154, 155,164, 224, 227, 228, 236, 255, 264, 275,276, 282, 337

Alfarrán, Juan menor, 133Alfarrán, Juan, alias el Royo, 18, 72, 74, 153Alfarrán, Juan, alias Rapo, 18, 165, Alfarrán, Juan, viuda de, 187

Alfarrán, Juana, 106Alfarrán, Juana menor, 37, 265nAlfarrán, Juanico, 118, 278Alfarrán, Jusepe, 116, 151Alfarrán, Leonor, 30, 60, 103, 121, 129, 166,

168, 225, 282, 283Alfarrán, Lope, 22n, 118, 181, 278, 282, 298Alfarrán, María, 50, 121, 133, 275, 277,

278, 352Alfarrán, María mayor, 98, 263Alfarrán, María Ana (o Mariana), 31, 36, 107,

108, 108n, 111, 120Alfarrán, Martín, 85, 97n, 132, 143, 204,

215, 227, 257, 276, 282, 387Alfarrán, Miguel, 116, 143, 144, 215, 218,

231, 282Alfarrán, Miguel menor, 50, 351Alfarrán, Moçot, 97, 98, 226, 263, 278Alfarrán, Pablo, 22n, 46, 63, 81, 99, 108,

116, 121, 123, 132, 134, 146, 151, 164,187, 188, 213, 214, 218, 227, 228, 236,275, 276

Alfarrán, Pablo menor, 135Alfarrán, Pedro, 37, 99, 134, 146, 163, 187,

218, 227, 251, 257Alfarrán, Pedro menor, 135Alfarrán, Salvador, 263, 277Alfarrán, Vicente, 50Alfarrán Marguán, Leonor, 111Algabo, Jerónima, 48Alguacil, Esperanza, 185, 267Alguacil, Isabel, 34, 100, 139, 183, 275, 313Allué, Domingo, 202, 230, 332Allué, Juan, 257Almaçor, Alonso, 333Almaçor, Ana, 80nAlmaçor, Antón, 63Almaçor, Catalina, 32Almaçor, Diana, 35, 39, 157, 158, 230Almaçor, Domingo, 30, 32, 35, 35-36, 45,

45n, 60, 63, 65, 69, 70, 73, 77, 80, 101,106n, 109, 133, 157, 164, 170, 177,194, 195, 199, 201, 203, 204, 206-209,211, 212, 219, 222, 223, 226, 228, 229,232, 233, 238, 258-260, 263, 277, 332

Almaçor, Francisco, 34, 80, 109, 150, 203, 204Almaçor, Gracia, 35, 39, 158nAlmaçor, Isabel, 35, 75, 81, 157, 221, 333Almaçor, Juan, 32, 35-36, 74, 80, 81, 101,

133, 157, 170, 186, 188, 203, 204, 223,230, 236, 259, 272, 274, 440

Almaçor, Margalida, 32Almaçor, Martín, 45n, 60, 164, 170Almaçor, Miguel, 35, 65Almaçor, Pascual, 15, 66, 75, 250, 442Alnao, Lope, 47Alnao, Paciencia, 47n

ÍNDICE ONOMÁSTICO


465

Alquecí, Gabriel, 45, 178Alquecí, Miguel, 178Altemir, Gaspar, 376Alvira, Juan de, cirujano, 87Alfierro, Baltasar de, 267Amador, Francisco, 45Amador, Tomás, 176Amarçala, Jerónimo, 48, 198Amazarola, María, 46, 148n, 183Ambaxí, Juan, 149Amposta, castellán de, 399Anadón, Damián, 249Andrés, Bertrán, 411Andrés, María, 177Andrés, Pedro, 441Anide, Alexandre de, 258Aniés, Juan de, 332, 375Antillón, Esperanza de, 50Antoni, 48Anzul, Domingo, 48, 198Apiés, Miguel de, 332Aquilué, Antón, 258Aquilué, Juan, 257Arag (o Arax), Felipe de, 278Arag, Gaspar, 415Arag (o Arax), Guillén de, 70nArag, Martín de, 69Aragón, baile general de, 368Aragón, Felipe, 263Aragón, justicia de, 404, 406, 442Aragón, Mateo, 262Aragón, Pedro, 282Aragón, virrey de, 86Aranda, Jaime de, 65, 66, 301, 314, 333,

343, 345, 384, 406, 411, 418-424,426-432, 441, 443

Aranja, Alonso de, 74, 219, 257, 276Aranja, Esperanza, 36, 38, 102, 105, 117,

130, 135, 146, 150, 229, 255, 256, 278Aranja, Felipe, 22n, 278Aranja, Isabel, 115, 122, 164, 292Aranja, Jerónima, 87, 105, 107, 150, 157,

188, 227, 236, 256, 257, 267, 277Aranja, Juana, 109, 136, 140Aranja, María de, 148, 226Aranja, Muzate, 163Arañón, Pedro, 385, 438, 440, 444Arascués, Gil de, baile de Plasencia, 391Arascués, Martín de, notario, 5, 347Arascués, señor de, 429Araus, Diego de, 198, 231Araus, Jacobo de, 77Araus, Jaime, 260, 264Araus, Juan de, 231, 257Araus, Pedro, canónigo, 66Arayco, Catalina de, 157

Arayco, Didago (o Diego) de, 88, 157, 167n,168, 192, 198, 277, 278

Arayco, Jaime de, 157, 232Arayco, María de, 157Arayco, Mateo de, 179, 197, 198, 261, 264Ardabiés, Martín de, 249nArenes, Gracia, 30, 35, 45n, 80, 101, 106n,

133, 157, 170Arguillur, Miguel, cirujano, 87Arguis, Pedro, 415Aristoy, Juan de, 439Ariza, Amadís de, 110, 148Armella, Juan, 263Armendáriz, Gracia, 255Armillas, Juan, 250, 266Arnal, Francisco, 228Arnal, Jaime, 188Arnal, Jerónimo, 441Arnal, Miguel, 386, 410Arnedo, Diego de, 443Arnedo, Juan de, 263Arnedo, Juana, clarisa, 439Aroz, Felipe de, 150Aroz, Jerónimo de, 149, 282Aroz, Juan de, 191Aroz, María de, 116, 149, 184Aroz, Rodrigo de, 106n, 116, 149, 150,

218, 276Arraud, Leonor, 149Arro, Tomás de, 262Arroyo, Domingo, 415Arroyo, Felipe, 261Arroyos, Bartolomé de, 380Artiga, Francisco, 262Artiga, Juan de, 415Artiga, Miguel de, 197, 236Artiga, Pedro, 408nArtigas, Pedro, 411Arto, Ana, 105, 107, 130, 135Arto, Domingo de, 102, 105, 130, 274Arto, Martín de, presbítero, 415Aruex, Domingo de, 45, 177Ascó, Bernat de, 249n, 369nAso, Juan, 415Audet, María, 254, 266Aurín, Joan, 22nAurín, María, 147Aurín, Martín, 147Aurín, Martina, 33, 147, 157Aurtas, Miguel, 256Azlor, Arnal de, 282Azlor, Juan de, señor de Panzano y Fañanás,

60, 168, 282, 417Azlor, Luciano de, doctor en Derechos, 195Azlor, María de, 61Azlor, Miguel Juan de, 280

ÍNDICE ONOMÁSTICO


466

Azlor, Pedro, 257Azmel, Pedro de, 243Aznar, Jerónimo, 223Aznar, Miguel, 379Azor, Pedro, 267, 275Bada, Juan, 403Báguena, Magdalena, 260Baile, Jaime, 369Bailo, Ana, 32, 80, 101, 133, 157, 277Bailo, Antón, 101, 228Bailo, Isidro, 410Bailo, Juan, 101, 133, 263Bailo, Martín, 260Bailo, Pedro, 392Balbisa, alias la Sevillana, 18, 341Ballés, Miguel, 222-223, 260Ballés, mosén, 262-263Bandrés, Jerónimo, catedrático, 77Bandrés, Juan, 246, 282Banzo, Pedro de, doctor en Derechos, 431Baqué, Miguel, 272Baquer, Pedro, 176, 182Barache, Isabel, 107n, 134Baraiz, Ana, 84, 434n, 438Baraiz, Galacián de, prior de San Pedro, 433Baraiz, Isabel, 415, 439Barcedo, Pedro, 34, 47, 153Bardaxí, alias Alguacil, 18, 34, 139Barluenga, Domingo, 213Barluenga, Juan de, 222, 263Barrio, Francisco, 60Barrio, Martín, 376Bas, viuda de, 225Batalanau, Baltasar, 134Batalanau, Domingo, 48Batalanau, Francisco, 332Batalanau, Gaspar, 34, 35, 46, 64, 101, 103,

107, 107n, 137, 140, 146, 152, 153,153n, 197, 198, 331

Batalanau, Juan, 146Batalanau, María, 109, 134Bayo, Juan de, 415Baztán, Juan, 78, 221Bellito, 345Belver, Pedro, 123, 235Berastegui, Miguel, 433Berbegal, Juan de, doctor en Derechos, 431Bercedo, Pedro, 48Berdún, Martina, 101, 133Berdún, Pedro, 408nBetania, Domingo, administrador del aceite

de la Ciudad, 445Betorz, Gil de, 370Betorz, Tomás, doctor en Teología, 421, 430Biarge, Juan, 257Biarne, Cosme de, 202n, 332

Bibiot, Domingo, 199Bibiot, Pedro, 70, 199Biescas, Martín de, 415, 421Biota, Ferrando, 235, 272, 275, 401Biota, Francisco, 392Biota, Jaime, 441Biota, Martín, 225, 226Blanco, Francisco, 408Blasco, Domingo, 397Blasco, Francisco, 312, 323Blasco, Juan, 246, 377Blasco, Miguel, 256Blecua, Teresa de, 46, 61, 156, 184Bolea, Martín de, 406, 415Bolea, Tomás de, 415Bonafonte, Pedro, 410Boltaña, baile de, 425Bordau, Pedro, 411Borgí, Isabel, 105Brabante, Gil de, 187, 225Broca, Ferrando, 226Bronda, la, 106nBrondal, Ana, 135, 147Brondal, Isabel, 36, 36n, 106n, 109, 123,

146, 146n, 169, 227, 251Brondal, Jerónima, 147Brondal, Juan, 22n, 47, 218Brondal, Jusepe, 354Brosa, Ramón de, 193Bueno, Francisco, 260Buil, Antón, 376, 392Buil, Domingo, 87nBuil, Juan, 411Buil, Sebastián, 422, 428, 439Bullut, María, 170Buñales, señor de, 399, 425Bureta, señor de, 399, 434, 435Burro, Alexandre, 411Burro, Amada, 134n, 184, 400Burro, Ana, 32, 33, 111n, 114, 132, 161Burro, Ana menor, 158nBurro, Ana, alias Junez, 18, 99, 134Burro, Ana, mujer de Martín Oncino, 135Burro, Anica, 148Burro, Catalina, 168Burro, Diana, 33, 159, 161Burro, Fátima, 110, 148Burro, Ferrando, alias Junez, 18, 135, 148Burro, Francisco, 23n, 27, 31, 45, 74, 107,

158, 215, 219, 228, 229, 266, 268, 283Burro, Francisco mayor, 219Burro, Gaya de, 19Burro, Gracia, 256Burro, Isabel menor, 158n, 159Burro, Jaime, 47, 159n, 229Burro, Jerónima, 32n, 111n, 236

ÍNDICE ONOMÁSTICO


467

Burro, Jerónimo mayor, 23n, 31, 38, 46, 60,63, 84, 86, 109, 111n, 114, 116n, 117,120, 123, 128, 132, 147, 148, 150, 152,156, 156n, 157, 158, 160, 162, 167,169, 184, 188, 193, 196, 198, 199, 215,217, 219, 221, 224, 226, 228, 229, 231,233, 236, 238, 256, 257-259, 262, 265,266, 274-278, 280, 281, 332, 443, 446

Burro, Jerónimo menor, 17n, 31, 77, 86, 156n,158, 169, 217-219, 224, 265n, 266

Burro, Jerónimo, abuelo, 22Burro, Jerónimo, cantarero, 198, 199Burro, Jerónimo, de Cuarte, 96, 354Burro, Juan mayor, 22n, 33, 36, 70n, 74, 77,

118, 135, 144n, 152, 187, 188, 204,217, 218, 225, 228, 229, 231, 233, 241,247, 250, 250n, 254, 257, 258-259, 262,263, 265, 267, 276-278, 332

Burro, Juan menor, 33, 48, 74, 118, 154,156n, 158, 161, 169, 218, 219, 266

Burro, Juan, de Albalate, 120Burro, Juan, de Naval, 354Burro, Juan, marido de Ana Compás, 366,

387, 388Burro, Juan, nieto, 33, 266Burro, Juana, mujer de Antón Fierro, 32, 32n,

45, 128, 159, 261, 263, 265, 266Burro, Juana, mujer de F. Tillero y J. Prom,

32n, 35, 87, 106n, 110, 130, 151, 387Burro, Juana, mujer de Ferrando Naxar, 32nBurro, Juana, mujer de Gabriel Menescal, 31,

32n, 64, 156n, 159Burro, Juanico, 98, 156, 218nBurro, Lope, 120-121, 198, 219, 231, 263Burro, Lope, alias Junez, 148, 162Burro, María, 37, 114, 161, 278Burro, María, alias Farax, 278Burro, María, alias Junez, 99, 134Burro, María, de Cuarte, 37n, 81, 354Burro, María, de Cuarte, 81, 354Burro, Martín, 22n, 88, 121, 146, 150, 218,

229, 231, 250, 259, 278, 283Burro, Martín, alias Farax, 18Burro, Martín, antes Eyça, 263Burro, Paciencia, 158nBurro, Pedro, vicario general, 212Burro, Petrona (o Petronila o Petronela), 27,

35, 38, 39, 106n, 107, 109, 111n, 134,148, 151, 157, 161, 162, 226, 228, 230,233, 246, 255, 260-262

Burro, Rodrigo, 80Burro Cigüeño, Juan, 161Burro Cigüeño, Mariana, 161Burro Cigüeño, Jerónimo, 161Burro Comar, Ana, 33, 266Burro Comar, Beatriz, 266Burro Comar, Jerónima, 33, 266

Burro Comar, Jerónimo, 33, 266Burro Comar, Juan, 33Burro Comar, María, 33, 266Burro Compás, Ana, 135, 140, 144n, 387Burro Junez, Jerónimo, 156nBurro Junez, Jerónimo menor, 156nBurro Junez, Juan, 156nBurro Junez, Martín, 156nBuxeda, Joan, mosén, 83Buxeda, Pedro, 236, 246, 385, 439Cabero, Ana, 156Cabero, Jerónimo, 48Cáceres, Alonso de, 33, 45, 63, 65, 74, 147,

157, 178, 191n, 216, 218, 236, 256,257, 274, 275, 283, 332, 333

Cáceres, Lucas de, 63, 74, 153, 192, 281, 333Cáceres, María de, 33, 157Cáceres, Martín de, 222, 255Cáceres, Martinica de, 33, 157Cáceres, Martinico de, 33, 157Çafar, Brianda (Briandica), 388, 401Çafar, Esperanza mayor, 32, 59, 106, 113,

130n, 132, 134, 145, 182, 241, 282,334, 363, 367, 370, 371, 372, 389, 392,394, 398

Çafar, Esperanza menor (o Esperancica), aliasJasa, 17, 17n, 18, 22, 23n, 29, 30, 46, 49,61, 65, 66, 72-74, 76, 80, 81, 83, 84, 91,101, 114, 137, 139n, 169, 182, 183, 186,223, 234, 236, 240, 246, 272, 274, 280,281, 283, 284, 288, 291, 300, 334, 335,352, 353, 356, 357, 380, 384, 385, 388,401, 418, 421-424, 427, 432, 434, 436,437, 442-444, 447

Çafar, Ferrando mayor (o Hernando), 5, 22n,30, 31, 45, 46, 62, 63, 64-66, 69, 70-71,70n, 72, 75, 82, 85n, 113, 115, 116,121, 122, 129, 130, 133, 140, 143-145,164, 176, 177, 183, 184, 186, 195, 203,204, 222, 235, 236, 240, 246, 247,249n, 255, 256, 267, 271, 280, 282,283, 292, 302, 313, 333, 335, 338, 345,346, 397, 408, 412, 418

Çafar, Ferrando menor, 65, 96, 114, 184,267, 313, 333, 338, 341, 345, 348, 389,393, 397, 398, 401, 406, 407, 415, 417-419, 422, 423n, 434, 443

Çafar, Francisco, 15, 65, 74, 313, 348, 350,379, 389, 397, 404, 418, 420-422, 434

Çafar, Gabriel, 15, 29, 39, 42, 47-49, 65, 66,74-76, 80, 95, 96, 109, 114, 136n, 341,345, 350, 351, 397, 399, 400, 409, 418,420, 421, 424, 434, 440

Çafar, Hamet, 363Çafar, Hernando menor (o Hernandico o Fe-

rrandico), 65, 74, 388, 400, 401, 418,421, 427, 432, 434, 435, 437, 443

ÍNDICE ONOMÁSTICO


468

Çafar, Jerónimo, 23n, 31, 65, 66, 70-71, 70n,76, 78, 84, 99, 100, 106, 109, 114, 116,143, 144, 151, 183, 184, 191, 191n, 241,246, 271, 281, 333, 335, 340, 341, 344,345, 352, 361, 374, 378-382, 385, 387,389, 394, 397-401, 404-410, 415, 417,418, 422, 423n, 432, 433, 439-442, 443

Çafar, Joan, 9n, 363Çafar, José, 36, 47, 49, 64, 75, 105, 143,

144, 151, 247, 274, 313, 332, 345, 348,350, 386-389, 397, 398, 400, 418, 420,422-424, 433, 434

Çafar, Juan, 48, 57, 83, 144, 341, 342, 350,387, 389, 397, 398, 418, 434

Çafar, Juanico, 33, 109, 114, 313, 345, 361,380, 384, 399, 400n, 401, 404, 415,418, 419, 422, 423, 427, 428, 431, 436

Çahona, Miguel, 256Calanda, María de, 27, 32, 47, 282Calavera, Ana, 354Calavera, María, 96Calbo, Juan, 221, 254, 266Calbo, Lope, 114, 121Calbo, Pedro, 178Calderón, Isabel, 183, 342Caldes, Jerónimo de, 60, 119, 169Caldes, Juan de, 60, 119, 169Caldes, Margarita de, 60, 119, 169Caldes, Miguel de, 35, 48, 80, 101, 119, 169,

221, 231Callén, Juan de, 70n, 120Calvo, Catalina, 34, 36, 46, 100, 104, 129, 275Calvo, Lorenzo, notario, 439Calvo, María, 354Calvo, Marta, 161Calvo, Martín, 36, 100, 104, 129Calvo, Pedro, 161Camillo, Gonzalo, 250Camino, Juan de, familiar del Santo Oficio, 249Campo, Antón, rector de Lastanosa, 66Campo, Domingo, 188, 233Campo, Juan, 374Campo, Jaime de, 415Campo, Pedro de, 376Campodarbe, Ferrando, 373, 392Campodarbe, Miguel, 373, 392Campos, Agustina de, 262Campos, Juan, 47, 193, 198Canales, Juan, notario, 147, 151, 197, 236,

251, 260, 434Canales, Sebastián, notario, 60, 167, 195,

247, 282, 331, 441Çanén, Juan, beneficiado de la Seo de Zara-

goza, 443Canisago, Pedro, 198Cantarero, Domingo el, 17, 32, 37, 47, 178Cantarero, Enego el, 184, 361

Cantarero, Francisco el, 217, 278Cantarero, Francisco del, 32Cantarero, Isabel del, 37Cantarero, Juan el, 152, 333Cantarero, Juana del, 37Cantarero, Mateo el, 217Canyo, Juan el, 278Capa, Pedro, vicario, 370Capdevila, Domingo, 61, 246Cardona, Jaime, 415Carias, Pascual, 410Carlos, emperador, 371Carreot, Guixon de, 368Carrera, Joanet, 373Carrera, Juan, 442Carrera, Juana, 373Carrera, María, 88Carrera, Peirolet, 373Carreras, Domingo, 410Carreras, Juan, alias Hidalgo, 440Carrillo de Mendoza, Gonzalo, 382Carruesco, Tomás, 410Casabona, Ana, 442, 444Casabona, Lorenzo, alias Guillén el Zapatero,

70, 199, 202, 207, 257, 283, 284, 391Casabona, Lorenzo, notario, 75, 251, 424, 434Casabona, María, 36, 47, 105, 313, 332, 348,

388, 400, 419, 424, 427Casamayor, Pedro, 260Casambo, Bernardo, 87, 88Casanoba, Ramiro de, viuda de, 415Casas, Juan, 260, 263Casasús, Guillén de, 249n, 369nCasilla, Miguel, alias Naxar, 18, 35, 120,

132, 148, 215, 218, 282Cassando, Ana. Véase Compás, AnaCastán, Pedro, 88Castellano, alias Urramén, marido de María

Farax, 35, 106n, 149Castellano, Alexandre (o Alejandro), 100,

132, 364, 373, 374, 433Castellano, Diego, 250, 382Castellano, Esperanza, 169, 170nCastellano, Felipe mayor, 70nCastellano, Felipe, alias Urramén, 49, 50, 114,

115n, 116, 122, 149, 164, 176, 177, 186,202, 232, 236, 256, 267, 277, 278

Castellano, Isabel, 164, 169Castellano, Isabel (o Isabelica), alias Urramén,

19, 30, 49, 114, 115, 122, 149, 164,256, 278

Castellano, Juan, nuncio del Santo Oficio,427, 428

Castellano, Juana (o Juanica), alias Urramén,19, 114, 115, 122, 149, 164, 256, 278

Castellano, Leonor, 98, 100, 164, 364, 381, 382Castellano, Lope, 19, 49, 115, 164

ÍNDICE ONOMÁSTICO


469

Castellano, Lope, alias Urramén o Aburramén(o Urramén o Aburramén), 19, 30, 114,115, 121, 122, 149, 164, 181, 199, 200,202, 219, 272, 274, 277, 291, 292, 314,317, 482

Castellano, María, 169Castellano, María (de Épila), 31, 42, 96, 356Castellano, Miguel, 98Castellano, Pedro, 345, 415Castillo, Martín de, mosén, 415Castillo, Miguel, 373, 392Castro, Hernando de, 415Castro, Jerónimo, 120, 142Castro, Pedro, señor de Siétamo y Torres,

277, 405Catoya, Juan, 214Caxal, Juan, 415, 422Cebollero, Bertrán, 213, 214Cenzano, Juan, 415Cera, Ana, 168Cerdà, Bernat, 392Cerdà, Francisco, 415Cerdán, Francisca, 33, 65, 114, 421, 425,

428, 432Cerdeña, Pedro, 122, 122n, 376Cerdeña, Vicente, 277Cernico, Gabriel, alias Foces, 18, 44, 167, 278Cernico, Isabel, 167Cernico, Juan, alias Foces, 41, 167, 278Cernico, Mahoma, 167Cernico, María, 108Cernico, Marién, 167Cigüeño, Çalema, 62Cigüeño, Gracia, 34, 152Cigüeño, Jerónima, 50n, 97Cigüeño, Jerónimo, 37Cigüeño, Juan, 30, 32, 34, 37, 39, 59, 64, 68,

70n, 72, 74, 106, 108, 114, 117, 118,121-123, 135, 137, 140, 140n, 147, 150,152, 153n, 154-156, 160, 160n, 165,175, 178, 184, 188, 191, 199, 200, 202,224, 225, 227, 228, 231, 232, 235, 236,256, 257, 262, 263, 272, 277, 280, 284,333, 339, 393, 405, 439

Cigüeño, María, 30, 50n, 97, 108, 114, 115,121, 140, 149, 150, 165, 255, 313

Cigüeño Junez, Brianda, 17n, 31, 39, 137,160, 160n, 161, 217, 379

Cigüeño Junez, Esperanza, 39Cigüeño Junez, Francisco, 39, 160nCigüeño Junez, Jerónima, 39, 160, 160nCigüeño Junez, Juan, 26, 39, 51, 113, 127,

160, 160n, 202, 255, 264, 272, 276,284, 333

Cigüeño Junez, Mariana, 27, 31, 39, 137,160, 160n, 314

Cigüeño Junez, Miguel, 39

Cigüeño, Pedro, 22n, 30, 45, 62, 74, 97, 114,115, 118, 121, 140, 149, 150, 165, 175,176, 183, 187, 188, 199, 200, 202, 225,255, 267, 272, 274, 277, 284, 313, 314

Claberol, Martín, 177, 314Claberol, Martín menor, 177Clavería, Gerardo, 88Clavería, Luis, 415Clavería, Martín, 225Cleriguet, Guillén, 259, 411Cleriguet, Martín, beneficiado de las Márti-

res, 185Climent, Jerónimo, 368Climent, Luis, mercader, 404Climent, Luis, notario, 15, 76Climente, Luis, 421Cocón, Francisco, canónigo, 255Cocón, Martín, 443Codo (o Cobdo), Ana de, 35, 37, 117, 150Codo, Antón de, 34Codo, Domingo, 198Codo, Ferrando, 39, 74, 98, 162Codo, Gaspar de, 193, 198, 278Codo, Isabel, 35Codo, Jerónimo, 27, 35, 107, 109, 134,

151, 194, 198, 221, 230, 233, 240,274, 277, 280

Codo, José, 23n, 27, 34-36, 64, 69, 74, 90,109, 118, 134, 155, 160, 162, 169, 178,181, 198, 201, 202, 222, 228, 230, 233,261, 267, 277, 280, 299

Codo, Juan mayor, 27, 35, 36, 38, 45, 47, 64,106, 109, 116, 134, 147, 150, 151, 156,161, 167, 167n, 178, 203, 218, 228,232, 246, 262

Codo, Juan menor, 35, 38, 107, 109, 117,134, 135, 150, 151, 162, 194, 224, 277

Codo, Mariana (o Martina o María), 35, 48,55, 64, 106, 109, 134, 148, 151, 156,157, 162

Codo, Mariana (o Martina) mayor, 158,181, 289

Codo, Martín, 30, 47, 162, 169, 178, 202,258, 264, 280, 332, 355, 380

Codo, Ramón, 198, 246, 276Colemón, María, 48Colina, Juan, 332Çolivera, Geraut, 267Comar, Jerónima, 48, 266Comar, María, 33, 250nComor, Luis, 78, 191, 408, 411Compañero, Alexandre, 256Compañero, Ana, 31-32, 145, 371Compañero, Ana (hija de Miguel Enrique), 364Compañero, Brianda, 39, 132, 145, 373, 381,

384, 424, 432, 433

ÍNDICE ONOMÁSTICO


470

Compañero, Cándida, 31, 33n, 76, 99, 100,106, 109, 145, 341, 344, 345, 350,371, 374, 381-384, 386, 384, 388, 399,400, 415, 417, 418-422, 424, 427, 429,431-433

Compañero, Cándida menor, 11n, 95, 352,355, 355n, 363n, 367, 382-384

Compañero, Enrique, 99, 130n, 134, 145,164, 236, 344, 352, 378, 379, 382,386, 408

Compañero, Esperanza, 59, 140, 143n, 145,187, 336, 337, 363, 367, 371, 372, 386

Compañero, Francisca, 364Compañero, Gabriel, 364Compañero, Juan, 15, 22n, 31, 33, 39, 57, 60,

70n, 74-76, 78, 82, 84, 87, 96, 99, 116,119, 121, 122, 129, 132, 134, 140, 145,164, 165, 183, 203, 235, 249, 259, 267,281-283, 332, 333, 340, 341, 344, 348,351, 351n, 354, 355, 372-374, 377, 378,380, 381, 384, 389, 394, 395, 403-405,407, 408, 432, 433, 440, 442, 443

Compañero, Juan menor, 16, 33, 48, 49, 76,95, 96, 344, 345, 375, 385

Compañero, Jucé, 359, 361, 363, 364, 367, 371Compañero, Lope, 378Compañero, Lupercio, 38, 134, 145, 164,

364, 381, 382Compañero, María Lupercia, 364Compañero, Miguel, 30, 50, 70n, 71, 100,

130n, 132, 134, 145, 164, 372, 374,381, 386

Compañero, Miguel Enrique, 11n, 24n, 95,145, 236, 257, 272, 281, 352, 355,363n, 364, 367, 374, 382-386, 424,431-434, 440-442, 444

Compañero, Miguel Enrique menor, 364Compañero, Moferix, 363, 364, 367Compañero, Pedro, 22, 22n, 25n, 30, 31,

61, 64, 66, 70, 74, 90, 106, 113, 116,121, 122n, 130n, 134, 145, 150, 164,176, 177, 182, 237-240, 249, 249n,282, 351, 363, 367-369, 371, 372, 382,389, 392, 406, 412, 415

Compañero, Pedro menor, 351Compás, Ana, 25, 34, 36, 36n, 38, 48, 51,

103, 104n, 116, 123, 131, 140, 143,143n, 144, 144n, 151, 152, 184, 247,259, 265n, 281, 283, 313, 372, 386-388,394, 398

Compás, Ángela, 144n, 372Compás, Esperanza, 47, 59, 83, 113, 130,

136, 140, 143-145, 163, 183, 184, 302,313, 338, 345, 346, 363, 371, 386-389,391, 397, 398

Compás, Guiomar, 85, 97, 104, 129, 130, 132,132n, 140, 144, 151, 188, 386, 387, 398

Compás, Jerónimo, 372, 387Compás, Juan, 22, 22n, 59, 66, 74, 130, 132,

140, 143n, 145, 185, 187, 213, 214,218, 225, 231, 257, 262, 281, 282, 336,337, 371, 372, 374, 386-388

Compás, Mahoma, 22nCompás, María, 30, 34, 64, 80, 82, 140, 143,

144, 256, 313, 338, 341, 345, 372, 386,387, 398, 401, 423n

Compás, Martín, 97, 97nCompás, Ximeno, 22, 25, 114, 130, 132,

140, 143n, 145, 149, 182, 218, 250,294, 371, 372, 397

Concha, Felipe de la, 263Constantín, Domingo, 88, 91Constantín, Juan, 89Constantins, Pedro, 187, 238, 370Conte, Juan, 198, 446Conte, María, 80Conto, Esteban del, 197, 198Corbera, Pedro, 246Corbeta, Ana, 148Corbeta, Damián, 48, 148Corbeta, Jerónimo, 162Corbeta, José, 162Corbeta, María, 148Corral, Isabel, 50, 121Corriag, Baltasar, 145Cortés, Alonso, prior de Jurados, 70, 199Cortés, Juan, 29, 29n, 48, 81, 164, 379Cortés, Pedro, 187, 246, 397Cortés, Tomás, canónigo comisario de la

Inquisición, 60, 347, 411, 419, 420, 427,430, 431

Cortinat, Ferrer de, 216Costa, Agustín, notario, 114Cregenzán, Martín, 410Cregenzán, Martina de, 101, 113, 281, 299Cregenzán, Mateu de, 113Cubero, Jerónimo, 35, 169Cuéllar, Francisco, 198Cuéllar, Gabriel de, 34, 42, 45, 46, 48, 110, 153Cuéllar, Martinico de, 105, 130Cuéllar, Salvador de, 22n, 41, 42, 47, 102,

105, 121, 130, 132, 153, 278Cuento, Alexandre de, 354Cuento, Amador del, 260Cuento, María del, 36, 48, 105, 130, 131,

183, 277Curto, Pedro el, 18, 338Damas, Guillén, 193Delafuente, Pascual, 214, 386Delma, Antón, 410Delmas, Ana, 157Delmas, Catalina, 157Delmas, Julián, 157Denia, Lope de, 342

ÍNDICE ONOMÁSTICO


471

Desplas, Guillén, 71, 247Dez, Alexandre, 35, 71n, 155Diago, Jaime, 228Diest, Antón, 249n, 369nDiest, Gil de, 262, 266Díez, Miguel, 411, 417Díez de Aux, Beatriz, abadesa de Casbas, 208Domingo, Ana, 47Domingo, baile de Alcalá de Gurrea, 391Domínguez, Francisco, doctor en Derechos,

60, 167, 434Duarte, Daniel, 191nDuarte, Daniela, 157Duarte, Jerónimo, 442, 444Duarte, Juan, 157, 191Duarte, Martín, 191n, 247Duarte, Miguel, 250Duarte, Yusuf, 340, 344, 348Echaide, Miguel, capitán de galera, 433Echo, Miguel de, 203Embún, Luis de, 213, 258Eniéquez, Pedro, 370Enzala, Ana de, 98, 148Enzala, Ana María de, 108, 162Enzala, Dominga, 98Enzala, Domingo, 22n, 23n, 33, 72, 108,

114, 122, 136n, 142, 152, 169, 198,226, 236, 274, 278, 280

Enzala, Domingo menor, 74, 136nEnzala, Francisco de, 29, 47, 74, 96, 98, 108,

142, 162, 226, 333, 354Enzala, Francisco menor, 98, 136n, 162Enzala, Isabel de, 51, 136nEnzala, Jerónimo de, 142Enzala, José de, 142Enzala, Juan, 25Enzala, María de, 98Enzala, Orosia, 354Escagüés, Martín de, 444Escudero, Agnes, 372Escudero, Esperanza, 46, 61, 147, 184Escudero, Juan, 433-434Espada, Isabel, 255, 399Esperanza, Rodrigo, 410Espés, Jerónimo de, 431, 439Espés, Pedro de, 181, 415Espés, Ramón de, señor del castillo de Anza-

no, 218, 395Estallo, Juan, 203, 379Esteban, 264Esteban, Jaime, 404Esteban, maese, 218Estella, Juan de, 264Ezcandar, Agustín, 22n, 44-46, 70n, 77n,

105, 106, 123, 136, 164, 177, 187, 188,198, 202, 223, 225, 235, 236, 256, 257,281, 314

Ezcandar, Agustín menor, 37, 106Ezcandar, Ana, 26, 37, 82, 98, 111n, 119,

123, 136, 143, 160, 281, 314, 324, 333Ezcandar, Domingo, 36n, 146n, 169, 218, 261Ezcandar, Elena, 314Ezcandar, Francisco, 45, 61, 74, 98, 101,

106n, 108, 110, 117, 123, 137, 142,152, 153, 156n, 175, 178, 179, 182,185-188, 192, 193, 195, 197, 198, 223-225, 228, 232, 233, 246, 256, 257, 267,275-278, 281

Ezcandar, Gracia, 34, 36, 40, 98, 101, 103,108, 111n, 117, 120, 137, 140, 142,146, 197, 224, 276, 278, 281, 331, 344

Ezcandar, Gracia, de Zaragoza, 419, 439Ezcandar, Isabel, 31, 36, 39, 45, 49, 50, 64,

75, 89, 108, 111, 120, 135, 136, 153,159, 160, 185, 189, 192-194, 214, 215,224, 225, 227, 230, 233, 246, 251, 255,264, 268, 276, 284, 314, 349

Ezcandar, Isabel menor, 107Ezcandar, Jerónima, 32, 38, 50, 64, 95, 99,

103, 117, 123, 148n, 153-155, 281, 352Ezcandar, Jerónimo, 74, 98, 106n, 186,

224, 276Ezcandar, Jerónimo menor, 98Ezcandar, Juan, 40, 118, 155, 169, 194, 198,

231, 281, 337Ezcandar, Juana, 48, 51, 99Ezcandar, María, 139, 183Ezcandar, Miguel, 46Ezcandar, Pablo, 258Ezcandar, Pedro, 264, 356Ezda, Juan, 226Ezquerra, Lorenzo, 199, 284Fabra y de Espés, Isabel, señora de Lierta, 266Falces, Esperanza de, 354Falces, Juan de, alias Gallur, 369, 380Falces, Leonor de, 264Falces, María de, 46, 61, 153n, 184Falces, Martín de, 189, 196, 225, 228Falceto, Antón, 374Farache, Juan, antes Farache de Farax, 22nFarax, Juan, 97n, 102, 110, 139, 142, 145n,

148, 192, 194, 218, 219, 222, 235, 249,275, 278, 282, 290

Farax, Juan mayor, 76, 97Farax, Juan menor, 109, 110Farax, Juan, alias el Fierro, 215, 218Farax, María, mujer de Martín Farax, 35nFarax, María menor, mujer de Miguel Casilla,

35, 106, 106n, 110, 111n, 120, 121,129, 132, 133, 145n, 148-150, 165, 263,280, 323

Farax, Martín, 35n, 66, 70n, 74, 102, 110,151, 219, 256

ÍNDICE ONOMÁSTICO


472

Farax, Martinico, 97n, 102, 109, 121, 132,148, 185

Farax, Miguel, 22n, 198, 278Farax, Pedro, 110, 148Faxet, Juan, 189Faxol, Isabel, 48, 101, 102, 169, 255, 259,

281, 283n, 299Faxol, Juan, 169Faxol, Leonor, 35, 48, 81, 101, 119, 169,

221, 223, 231Faxol, María, 49Faxol, Martín, 35, 47, 102, 169, 187, 191,

221, 247, 281Fe, Lope de, 22Felices, Carlos, 188Felices, Diego, 261, 264Felices, Dorotea, 388, 438Felices, Francisco, 197Felices, Gracia, 388, 438Felices, Isabel, 114, 445Felices, Juan, 17, 17n, 22, 23n, 30, 46, 61,

66, 80, 81, 83, 84, 101, 114, 137,139n, 169, 183, 186, 223, 236, 240,246, 251, 272, 274, 280, 281, 291,300, 314, 320, 333, 353, 380, 384-386,388, 389, 434-436, 438-447

Felices, Juan mayor, 84, 114, 139n, 246,434n, 445

Felices, Juana María, 388, 438Felices, Leonor, 260, 264, 332Felices, Luis, rector de Moyuela, 438Felices, Margarita, 388, 438Felices, Miguel, 420Felices, mosén, 240Felipe II, 336, 383-385, 440Femat, Domingo, 421Fernández, Jerónimo, chantre, 60, 166Fernández, Juan, 408Ferrán, Domingo, 202n, 332Ferrando, Domingo, 45, 177Ferrando, Juan, 221Ferrando, Rodrigo, 68Ferrer, Francisco, 48, 410Ferrer, Juan, 44, 81, 361Ferrera, Esperanza, 48, 151n, 184Ferrero, Miguel, alias Ferrerico, 176Ferriz, Miguel, 402, 415Fierro, Alexandre, 146Fierro, Ana, 158nFierro, Antón mayor, de Lérida, 48, 159Fierro, Baltasar del, 62n, 218Fierro, Esperanza, 158nFierro, Francés, 248Fierro, Isabel, 156Fierro, Jerónima, mujer de Tomás Oncino, 31,

32, 38, 98, 100, 120, 142Fierro, Jerónima, hija de Leonis, 36n, 151n, 261

Fierro, Juan del, de Naval, 25, 34, 36, 103,131, 144, 151, 181, 184, 219, 247, 299,317, 324, 354, 398

Fierro, Juan del, residente en Barbastro, 352Fierro, Leonis de, 22, 36, 38, 39, 64, 69, 70,

74, 102, 105, 106n, 117, 130, 135, 146,146n, 147, 150, 151n, 153, 167, 177,186-188, 218, 224, 226, 229, 255-258,272, 276, 332, 333, 338

Fierro, Lope, de Naval, 221Fierro, Lope de, de Vicién, 120, 142Fierro, María del, 34, 59, 108, 135, 140, 152Fierro, María del, de Fuentes, 95, 338Fierro, María del, de Naval, 352Fierro, Martín, 219Fierro, Matrona del, 34, 104n, 143, 144, 152Fierro, Miguel mayor, 45, 314Fierro, Miguel menor, 16, 22n, 188, 218Fierro, Miguel, alias Ferrerico, 18, 45, 46n, 176Fierro, Miguel, de Naval, 46Fierro, Miguel, residente en Lérida, 59,

135, 250Fierro, Pedro mayor, 216, 337Fierro, Pedro menor, 77, 216, 218Fierro Burro, Antón, 23n, 32, 32n, 45, 74,

120, 128, 142, 161, 218, 261-266, 272,275, 280, 385, 386

Fierro Burro, Isabel, 33, 266Fierro Burro, Jerónima, 32, 266Fierro Burro, Juan Francisco, 33, 266Fierro Burro, Paciencia, 33, 158n, 266Figuera, Tomás, 415Foncillas, Bartolomé, 372Foncillas, P., 411Fontán, Juan, 258, 260, 264Forner, Jaime, 22n, 47Fort, Francisco, 338Fort, Tomás, 411Fortanet, Juan, 69, 203Francés, Juan, notario, 444Franco, Ana, 35, 37-39, 99, 106n, 116, 117,

150, 151Franco, Esperanza, 34, 102, 168Franco, Felipe, 45, 178Franco, Francisco, 354Franco, Gracia, 108, 117, 156, 186, 225Franco, Isabel, 99Franco, Jerónima, 46, 105, 106, 124n, 136Franco, Juan, 117, 120Franco, Juan, alias el Chiquet, 18, 96Franco, Lope, 178Franco, María, 34, 46, 110, 153, 178, 272Franco, Martín, 156Franco, Pedro, 45, 178Franco, Vicente, 251, 257, 415Fuas (¿Foix?), Juan de, 394Fuentes, Ana, 442, 444

ÍNDICE ONOMÁSTICO


473

Fuentes, Martín de, 235, 250Fuster, Lope, 153Gabaldón, Ginés de, 250, 382Gabarre, Domingo, 227Galaraga, 30, 34Galcerán, Esperanza, 19, 26-27, 31, 137, 276Galdechos, Juan, 468Gali, Agustín, 45, 74, 80, 247, 376, 392Gali, Agustín, hijo de Lope, 80Gali, Ana, 114Gali, Ángela, 114Gali, Beatriz, 36, 105, 143, 184, 313, 365,

388, 408Gali, Esperanza, 18, 31, 98, 98n, 99, 177Gali, Felipe, 344, 341Gali, Francisco, 26, 31, 72, 74, 98, 99, 114,

137, 158n, 181, 204-206, 258, 262, 263,278, 282, 284

Gali, Francisco menor, 98, 98n, 178, 189,229, 262, 314, 422

Gali, Francisquico, 147Gali, Gracia mayor, 25, 48, 114, 145, 182,

201, 219, 281, 294, 323, 333, 372Gali, Gracia menor, 46Gali, Gracia, de Morata, 401Gali, Jerónimo, 50, 98, 116, 144, 183, 204,

232, 268, 283, 342, 344, 348Gali, Juan mayor, 45, 45n, 74Gali, Juan, criado de Çafar, 46, 183, 342,

348, 351, 351nGali, Juan, hijo de Lope, 80Gali, Juan, hijo de María de Úbeda, 46, 119,

155, 251, 277, 281, 340Gali, Juan, marido de María, alias Oncino, 49Gali, Lope mayor, 80Gali, Lope, hijo de María de Úbeda, 119, 155,

251, 277Gali, Lupercio, 18, 23n, 26, 31, 38, 46, 61,

63, 98, 98n, 99, 119, 123, 137, 147,157, 177, 184, 186, 193, 219, 224, 226,227, 232, 276, 277, 289

Gali, Manuel, 74, 75, 143, 175, 178, 226,247, 312, 313, 392, 400, 409

Gali, María, 18, 98, 149, 268, 283, 401Gali, Marica, 46Gali, Miguel, 177Galindo, Antón, 187, 272Galindo, Jaime, regente de ánimas, 66, 151Gallán, Juan, 408nGallego, Antonio, 88Gallur, Domingo, 63, 175, 332Gallur, Juan de, 46, 183, 419Gallur, Luis, 186, 223, 284Gallur, María, 435Gallur, Pascual, 69, 332Galter, Magdalena, 61, 145n, 184Gandulfo, Simón, 189

Garasa, Elena, 26, 26n, 197, 246, 259, 260-262, 264, 268, 285

Garasa, señor de, 434Garcés, Domingo, 187, 221Garcés, Jaime, 377Garcés, Juan, canónigo, 227García, Francisco, 89, 255, 261, 399Garín, Martín de, 45, 77, 177Garisa, Juan, 89, 90Garriga, Domingo, 282Gascón, Domingo, 229, 260Gascón, María, 46, 184, 350-351Gaure, Large, 249Gemas, Bárbara, 143n, 400Gemas, Beatriz, 143n, 400Germán, Juan, 263Gibelli, Mateo, 206Gibor, Bernat, 226Gil, Martín, presbítero, 391Gimeno, Rodrigo, 61, 183, 368Giral, Antonio, 376Gistau, Domingo, 257Gómez, Francisco, 59, 163, 388Gómez, Jaime, 410Gómez, Juan, chantre de la Seo y señor de

Garasa, 90, 408, 409, 417, 442, 443Gómez, Luis, 203Gómez, Pedro, 251González, Bernat, 193González, Melchor, señor de Arbaniés, 380,

399, 406, 415Gracia, Ana, 261, 263Gracia, Bernardo, 263Gracica, 39Granada, Esperanza, 355, 364, 383, 386Grandar, Francisco, 278Grisén, Isabel, 116, 150Grisén, Juan, 19, 22n, 46, 116, 150, 164,

221, 228, 231, 267, 275, 276Grisén, María, 109n, 110, 148, 192, 194,

278, 282Grisena, la, 48Gros, Pedro de, 415Guerrero, el, 121Güerto, Juan, 376Güerto, Miguel de, 45, 178Guillarte, Miguel, 439Gurrea y Aragón, Martín de, duque de Villa-

hermosa, 18, 407, 432, 433, 436, 439Gurrea, Beatriz de, 36, 51, 111, 132, 153,

153n, 184, 267, 274, 276Gurrea, Jerónima de, 75, 87, 129, 136, 166, 168Gurrea, Jerónimo de, 103Gurrea, Juan de, gobernador general de Ara-

gón y señor de Argavieso, 65, 86, 114,203, 241, 361, 379, 404, 405, 418, 422,424, 428

ÍNDICE ONOMÁSTICO


474

Gurrea, Juan, 194, 198, 280Gurrea, Leonor de, 32, 99, 102, 103, 117,

129, 166, 168, 231Gurrea, Lope de, 22n, 30, 60, 103, 114, 116,

119, 121, 129, 149, 150, 166, 168, 186,204, 226, 231, 282, 283

Gurrea, Lope de, mayor, 22, 22n, 66, 278, 370Gurrea, Lope de, menor, 166Gurrea, Luis de, alias Alfanaquí, 19, 22n, 40,

64, 66, 74, 111, 119, 132, 144, 216,267, 275, 276, 278

Gurrea, María de, 132Gurrea, Miguel, alias Alfanaquí, 18, 19Hernández, Hernando, 24n, 47, 96, 181,

340, 342Hernández, Lorenzo, 47, 181, 340Hernández, Mariana, 24n, 47, 181, 340Hernández, Miguel, 24n, 47, 181, 340Herrero, Miguel, 256Híjar, Isabel de, señora de Selgua, 370Huerrios, Ferriz de, 107, 150Huerrios, señor de, 231Huerta, Pedro de, 254, 266Huerto, Baltasar de, 45, 72, 77, 104, 131,

166, 178, 191, 283Huerto, Domingo de, 32n, 133, 165Huerto, Jerónimo de, 191, 351Huerto, Rodrigo de, 339Huesca, Juan de, 22n, 118, 149, 198, 202,

216, 262, 276Huesca, justicia de, 25, 30, 34, 60, 69, 72,

78, 87, 88, 114, 121, 157, 164, 168,169, 192, 197, 206, 217, 223, 266, 278,285, 331, 353, 373-376, 380, 384, 398,418, 426, 432, 434, 440, 441, 444

Huesca, Lorenza de, 118, 149Huesca, lugarteniente del sobrejuntero de, 259Huesca, María de, 112, 118, 145, 149Huesca, Martín de, 139Huesca, obispo de, 381, 407, 418Huesca, Pedro de, 34, 36, 46, 100, 100n,

104, 121, 129, 132, 139, 183, 197, 198,224, 231, 250, 251, 257, 258, 262, 267,275, 276, 280

Huesca, prior de Jurados de, 199, 446. Véasetambién Cortés, Alonso, prior de Jurados

Huesca, Violante de, 118, 149Ibieca, alcaide de, 428Ibieca, Antón, 376Ibort, Miguel, 261, 262Ichart, Guillén, 284, 446Infant, Miguel de, 35, 108Íñiguez, Martín, 213Íñiguez, Pedro, 369Isabelica, 46, 401Isué, Miguel de, 199Jaca, baile de, 368

Jaén, Lope de, 31, 337Jiménez, Beltrán, 206Jiménez, Jerónimo, 263Joanes, Peirolet, 368Jordán, Francisco, presbítero, 439Jordán, Juan, notario, 197, 331Juan, maese, 45Juero, Antoni, 369Julia, esclava, 24n, 181, 255Junez, Brianda, 32, 34-35, 37, 39, 109, 122,

137, 156, 160, 160n, 166, 168, 236,280, 333

Junez, Ferrando mayor, 16, 19, 22n, 74,109, 111, 122, 135, 140, 150, 156,166, 185, 217, 218, 224, 228, 236,245, 257, 274, 333

Junez, Ferrando menor, 109, 111, 166Junez, Francisco mayor, 22n, 46, 61, 68, 70n,

74, 77, 87, 98, 107, 109, 115, 115n,116, 119, 135, 140, 148, 150, 151, 156,164, 165, 168, 169, 175-177, 183, 184,188, 199, 224, 228, 231, 256, 257, 272,274, 277, 278, 292

Junez, Francisco menor, 74, 109, 140Junez, Isabel mayor, 25, 32, 36, 40, 51, 103,

131, 146Junez, Isabel menor, 29n, 34, 48, 60, 81, 99,

102, 109, 150, 152, 156, 166, 168, 232,236, 255, 260, 277, 281

Junez, Jerónima, 31, 109, 166, 233, 265, 265nJunez, Juana, 30, 34, 35, 40, 99, 102, 107,

120, 122, 136, 140, 147, 150, 156, 166-168, 283

Junez, Lope, 19, 223, 263, 278Junez, Lope, alias el Royo, 18, 50Junez, María, 60, 109, 122, 146-148, 150,

156, 232, 251, 257, 333, 434Junez el Burro, 18, 19, 44, 48, 149Labau, Juan, 194Labeyloera, Miguel de, 263Lacambra, Miguel, 410Laconcha, Pedro, 368Lacosta, Pedro, 87Lacruz, Giral, 255, 260, 281Lacuesta, Domingo, 46, 48, 81Ladrón, Juan, 442Lafita, Juan, 410Lagrisagón, Pedro de, 193Laínez, Juan, 409, 421, 442Laliena, Juan, 227, 392, 408nLaliena, Martín, 179Lançari, Alexandre, 30, 115, 164Lanuza, Martín de, señor de Puibolea, 407Lapeña, Andrés, 155Larges, María, 88, 89, 91Larraga, Juan, 254

ÍNDICE ONOMÁSTICO


475

Larraga, Martín de, 186, 204, 232, 271, 283,394, 401, 402

Lasarte, Jaime, 30, 81, 157, 221Lasierra, Ana, 36n, 50, 51, 111, 135, 159, 160Lasierra, Domingo, 246Lasierra, Elena, 36n, 99, 111, 159Lasierra, Francisco, 36n, 111, 159, 179, 195,

196, 215, 217, 218, 235, 255, 256, 262Lasierra, Gabriel, 50, 78, 111, 159, 268Lasierra, Isabel, 27, 27n, 32, 36n, 99, 111,

135, 142, 168, 280Lasierra, Jaime, 415Lasierra, Jaime, mosén, 421Lasierra, Jerónima, 31, 36n, 111, 159Lasierra, Jerónimo, 74, 102, 103, 166, 168, 219Lasierra, Juan mayor, 31, 36, 39, 45, 49,

50, 74, 78, 87-89, 111, 120, 146, 147,152, 159, 165, 185, 189, 193, 194,214, 215, 218, 219, 224, 227, 238,246, 250, 251, 255, 268, 276, 283,314, 332, 333, 349, 415

Lasierra, Juan menor, 36n, 39, 50, 78, 107,108, 108n, 111, 120, 159, 218, 219,230, 246

Lasierra, María, 29, 47, 108, 162Lasierra, María Ana, 111Lasierra, Miguel, 23n, 48, 51, 84, 219, 268,

281-283, 443Lasierra, Ramiro, 197, 198Lasierra, Ramón, 258Lastanosa, Juan Agustín, 444Lasús, Juan, 114, 445Latrás, Pedro, señor de, 399Lazarech, Luis, 183, 342Lécera, Juan de, 409Lecina, Francisco, notario, 375Lecina, Miguel, 164Leciñena, Juan, 410Leonardo, Francisco, notario, 408Les, Arnaut de, 368Liesa, alcaide de, 428Ligüerre, Lope de, 369Lisas, Juan, 410Litera, Esperanza de, 165Litera, Juana de, 46, 116, 164, 228Litera, Leonor de, 164, 187Litonera, Juan de, 263, 372Lizana, Miguel de, 87Lles, Preciada, 260, 264Lobera, Martín de, 188, 214, 215, 228,

233, 260Lomera, Juan de, 415Lomera, Martín, 251, 257Lope, Domingo, 77Lope, Gaspar, 60López, Isabel, 401López, Juan, de Huesca, 415

López, Juan, de Zaragoza, 420López, Lorenzo, 408nLópez, Martín, 254, 266, 373López, Martín, notario, 435López, Mateo, 86López, Miguel, Camadefusta, 332López, Pascual, notario, 408López, Ximeno, señor de Baranguá, 375López de Abengalí, Juan, 392López de Mendoza, María, 385, 441López Oliveras, Martín, 257Lorente, Juan, beneficiado de San Pablo, 65,

68, 114, 424Luarga, Pedro, 178Luc, Martín de, 262, 263, 283Luceraque, Luis, 442-443Luch, Juan, 368Lugel, María, 48, 104, 131, 178Luna, Artal de, conde de Sástago, 432Luna, Francisco de, 260Luna, Martín de, arcipreste de Sobrarbe,

421, 430Luna, Pedro de, 232Luppi, Juan, mosén, 262Mabilia, Pascual, 214Macerol, María, 35, 44, 48, 71, 71n, 155Magi, Geraut, 268Mallera, Antón, 369Manacez o Marraces, Pierres de, 218Marañón, Salvador, 208, 211, 441Marcilla, Juan, 431Marco, Pascual, beneficiado de San Loren-

zo, 442Marco, Pedro, 411Marguán, Catalina, 111, 121, 156n, 166, 282Marguán, Esperanza, 18, 98n, 107, 150,

157, 227Marguán, Galcerán de, 18, 22n, 30, 88, 107,

108, 114, 121, 150, 157, 186, 227, 231,232, 256, 257, 267, 274, 276-278, 333

Marguán, Jerónima, 107, 150Marguán, Jerónimo, 356Marguán, Jorge, 49, 67, 337Marguán, Juan, alias Forner, 18, 223, 230,

235, 258, 274, 274-275Marguán, María, 30, 65, 107, 115, 121,

139, 150, 165, 200, 231, 255, 272,274, 284, 313

Marguán, Miguel, de Huerrios, 34, 231, 257Marín, Pedro, 408Marracez, Pierres, 246Marruecos, Luis, 35, 71Marruecos, Martín, 35, 44, 45, 48, 71, 71n,

72, 155n, 191, 197Martel, Juan, 88Martes, Úrsula de, 261-264Martín, Domingo, de Tierz, 411

ÍNDICE ONOMÁSTICO


476

Martín, Domingo, de Torla, 408nMartínez, Bartolomé, 231, 232Martínez, Gabriel, inquisidor, 421Martínez, Juan, 392Martínez de Marcilla, fray Miguel, comenda-

dor del Temple, 378Martínez de Val, Juan, 80Martínez de Villatorel, Juan, inquisidor, 420Martínez Muñoz, Joan, prior de Santo Domin-

go, 347Masagrán, Juan, 36, 48, 104, 129Matamoros, Juan, 408nMateo, Antonio Juan, doctor en Derechos,

188, 230Maza, Juan, 230Maza, Carlos, 421, 428Maza, Pedro, 410Mazo, Felipe, 255Mediano, Martín, 118, 198Mediavilla, Juan de, 214Medina, Ana, 82, 98, 119, 143, 160Medina, Beatriz, 27, 27n, 34, 36, 90, 113,

118, 127, 143, 155, 160, 229Medina, Beatriz mayor, 168Medina, Gabriel, 147, 198, 229, 333Medina, Gracia, 82, 143, 160Medina, Jaime, 49, 147Medina, Jerónimo, 51, 119, 143, 161, 261Medina, Jerónimo mayor, 161, 168Medina, José, 32, 38, 99Medina, Juan, 32, 40, 50, 51, 99, 147, 194,

198, 227Medina, Juan menor, 26, 32, 77, 74, 99, 160,

194, 235, 247, 263, 333, 408nMedina, Juan, nieto, 158Medina, Lope, 23n, 26, 60, 64, 69, 71, 72,

74, 76, 80, 82, 99, 118, 119, 136, 143,147, 154, 159-161, 175, 179, 186, 192,194-198, 227, 246, 247, 258, 261, 263,264, 272, 274, 276, 277, 333

Medina, Lope menor, 37, 98Medina, María, 82, 119, 143, 160Medina, Martín, 227Medina, Mateo, 51, 147Medina, Miguel, 37, 160Medina, Pedro, 50, 168Medina Cera, Beatriz, 168Medina Cera, Juan, 168Medina Cera, Lope, 168Medina Cera, María, 168Mediona, Ana, 45Medri, Pere, 377Melero, Juana, 332Mendoza, Diego de, 246, 281, 402, 442, 444Mendoza, Jerónimo, 280, 394Mendoza, Mariana de, baronesa de Argavieso,

405, 406, 421, 425, 428, 432, 435

Mendoza, Miguel, 384, 385, 353, 438, 441, 444Mendoza, Pedro, questor Osce, 254, 266Menéndez de Marcilla, Miguel, comendador

del Temple, 339Menescal, Gabriel, 27n, 32n, 34, 45, 60, 63,

72, 74, 79, 102, 106, 122, 129, 136n,156, 158, 167, 168, 188, 214, 216, 219,223-225, 227-229, 233, 236, 251, 256,257, 259, 271, 272, 279, 281, 283, 333

Menescal, Gabriel menor, 106, 136n, 147n,219, 229

Menescal, Gabriel, marido de Jerónima Gu-rrea, 168

Menescal, Gaspar, 63Menescal, Isabel mayor, 27nMenescal, Jerónimo menor, 27n, 30, 32, 34,

35, 99, 102, 153, 156, 165, 260Menescal, Jerónimo, abuelo, 22n, 27, 102, 168Menescal, Jerónimo, hijo de Gabriel, 27, 27n,

30, 32, 45, 69, 74, 98, 99, 111, 113, 127,135, 159, 168, 214, 217, 218, 228, 229,233, 238, 260-262, 275, 277, 280, 282

Menescal, Jerónimo, hijo de Jerónimo y Bea-triz Medina, 168

Menescal, Jerónimo, nieto, 27n, 142, 158n, 255Menescal, Juan, 23n, 27, 45, 60, 64, 74, 98,

102, 142, 156, 178, 186, 188, 189, 214,219, 224, 225, 228, 229, 232, 236, 251,255, 256, 258, 259-261, 264, 268, 271,272, 274, 277, 278, 281-283, 443

Menescal, Juan menor, 69, 74, 219, 260Menescal, Juana, 34Menescal, Lorenzo, 60, 168Menescal, Manuel, 219Menescal, María, 103, 107, 148Menescal, Mariana, 99, 159Menescal, Miguel, 168Menescal, Paciencia, 158nMenescal Burro, Ana, de Naval, 32, 168Menescal Burro, Esperanza, 32Menescal Burro, Isabel, 30, 32, 35, 40, 98,

99, 103, 107Menescal Burro, Juana, 35Menescal Burro, María, 32, 35, 38Menescal Burro, Mariana, 120Menescal Burro, Violante, de Naval, 168Menescal Franco, Esperanza, 168Menescal Junez, Ana, 34, 99Menescal Junez, Esperanza, 32, 99Menescal Junez, Isabel, 32n, 99Menescal Junez, Jerónimo, 23n, 32Menescal Junez, María, 99, 102, 106, 148, 156Menescal Lasierra, Esperanza, 32, 142Menescal Lasierra, Gabriel, 32, 142, 148,

153, 156Menescal Lasierra, Jerónimo, 32, 142, 148, 158Menescal Lasierra, Juan Jerónimo, 27n, 32

ÍNDICE ONOMÁSTICO


477

Menescal Lasierra, María, 148Menescal Lasierra, Mariana, 99Menescal Menescal, Gabriel, 158nMenescal Menescal, Jerónima, 98Merín, Alonso (Alonso Muley Enríquez y Merín

de Fez), 355, 364, 383, 384, 386Miguel el Herrero, 219Millet, Magdalena, 229Milpere, Juan, 410Miralles, Joan, 392Moçarabí, doctor, 429Moçot (o Muçot), Alexandre, 98, 155, 198Moçot (o Muçot), Esperanza, 158Moçot (o Muçot), Felipe, de Zaragoza, 169Moçot (o Muçot), Jerónimo, 32, 48, 134,

158, 274Moçot (o Muçot), José (o Jusepe), 97, 98,

118, 155, 158, 264Moçot (o Muçot), Juan Felipe, 169Moçot (o Muçot), Luis, 51, 135, 251Moçot (o Muçot), Rodrigo, 48Molacho, Alexandre, 45Molina de Medrano, Alonso, inquisidor, 420, 421Molino, Jaime del, 187, 225Molino, Martín, mosén, 262, 394Molinos, Miguel de, 198Monclús, Antón, 411, 417Monesma, Blasco de, 408nMonferriz, Alexandre, de Calanda, 345Monferriz, Alexandre menor, de Calanda, 354Monferriz, Gabriel, 46, 183, 191, 301, 351Monferriz, Gracia, de Luceni, 354Monferriz, Salvador, de La Puebla de Híjar, 344Monllor, Pedro Miguel, 42, 76, 357Montaner, Bernat de, 369Montaner, Juan, 415Montañés, Juan, 415Montañés, Juana, 147Montero, Ana, 44, 46, 77n, 105, 106, 124Montero, Juan, 77, 77n, 87Monterol, Damián, 376Montes, Juan, notario, 377Monzón, Juan, 268Monzón, Climente, 410Monzón, Martín, 378Mora, Felipe de, 61, 182, 198Mora, Juan de, 445Mora, María, 44, 98, 361Mora, Miguel de, 44, 98, 256Mora, Pedro de, 45Morancí, Juan, 191Moreno, Gabriel, 147Moreno, Lope, 46, 333Moreno, Luis, 341Moreno, Miguel, 29Morería, Juan de la, 62, 175, 199Morillo, Lope, 22n, 47, 108, 178

Morillo, Pablico, 110, 153Morillo, Pedro, 178, 247Morillos, Martín, 410Morlans, Juan, 256Morlás, Andrés, 410Morón, Miguel de, 45, 202Moros, Ángela de, 35, 36, 40, 45, 46-47, 48,

85, 103, 107, 120, 121, 131, 134, 137,147, 151, 158, 164, 193, 256, 268, 387

Moros, Blanca de, 188Moros, Francisco de, 191Moros, Gaspar de, 38, 123, 131, 147, 161,

198, 221Moros, Gasparico de, 119, 193, 289Moros, Isabel de, 47, 60, 101, 102, 169, 187Moros, Jaime de, 198, 277Moros, Juan de, 22n, 64, 68, 119, 123, 141,

157, 164, 187, 195-198, 227, 257, 263,277, 289, 332

Moros, María de, 19, 150, 192, 276Moros (o Grisén), María de, mayor, 19Morrano, Martín, 410Morte, Pedro, 404Moscabida, Miguel, 35, 45, 46, 48, 85, 103,

107, 131, 158, 192, 202Muñoz, Franci, 59, 163, 388Mur, Jerónimo, 87, 257, 277Mur, Juan, 373Mur, Lope de, 415Mur, Ramón de, notario, 371Naja, Juan, 32, 261Nasarre, Antón, 202n, 332Nasarre, Jaime, 256Nasarre, José, 37n, 81Nasarre, Simón, 185Naval, Juan de, 45, 192, 202, 284, 332Navardún, Miguel, 188, 228Navardún, Pedro, 77Navarro, Ana, 31, 33, 39, 99, 130n, 341,

342, 344, 345, 355, 374, 375, 386Navarro, Gracia, 99-100, 341, 342, 344,

345, 352, 382, 386Navarro, Juan, cristiano de Piedratallada, 392Navarro, Juan, cristiano, labrador, 254, 266Navarro, Juan, espartañero-soguero, de Alba-

late, 36, 37, 45, 50, 104, 129, 166, 192Navarro, Juan, rejolero, 22n, 198, 333Navarro, Juan, zapatero, 74, 202Navarro, María, 29, 344Navarro, Miguel, 344, 374, 446Navarro, Pedro, mercader, 442Navarro, Pedro, notario, 60, 163Navarro, Pedro, zapatero, 369Naxar, Ana, 28, 28n, 32, 32n, 48, 133, 142,

134, 158, 162, 165Naxar, Ana menor, 48, 134

ÍNDICE ONOMÁSTICO


478

Naxar, Ana, mujer de Domingo de Huerto,32n, 133

Naxar, Ana, mujer de Jerónimo Enzala, 142Naxar, Felipe, 145, 146, 165, 186, 187, 214,

219, 250, 272, 277, 279, 281-283Naxar, Ferrando, 32n, 63, 148, 178, 189,

217-219, 224-226, 235, 246, 250, 272,282, 283

Naxar, Francisco, 49Naxar, Hernando, 37, 64, 106, 114, 146,

161, 222, 261Naxar, Isabel, 121, 150, 165Naxar, Isabelica, 145, 152Naxar, Juan, 121, 134, 250Naxar, María, 98, 150, 165Naxar (o Grisén), María, 145nNaxar, Mariana, 37Naxar, Miguel, 98, 106n, 121, 133, 145, 149,

150, 185, 263, 267, 272, 277, 278Naxar, viuda de, 46Negro, Francisco el, alcaide de Puibolea, 371Novales, Bartolomé, 257Novales, Vicente, 225, 229, 259, 266Novallas, María, 19, 40, 144, 373Novilla, Juan de, 204, 222Novillas, Juan, 167n, 196Olaja, Vicente, 410Olivito, Jerónimo de, 255Olivito, María de, 31, 337Olivito, señor de, 405Ollés, Juan, notario del Santo Oficio, 428Olmedo, Jaime de, 378Olsón, Juan, 373Olsón, Mateo de, 259, 283Oncino, Ana, 48, 81Oncino, Audalla, 112, 145Oncino, Catalina, 97, 149Oncino, Francisco mayor, 30, 38, 50, 51, 63,

120-122, 142, 161, 191, 216, 236, 261,264, 268, 278, 281, 284

Oncino, Francisco menor, 74, 98, 110, 120,142, 142n, 144, 145, 221, 233, 234,261, 282

Oncino, Francisco, hijo de Vicente, 108Oncino, Isabel, 38, 97, 133, 135, 145, 272, 276Oncino, Jerónima, 30, 98, 120, 142, 142nOncino, Jerónimo, 36, 142, 142nOncino, Lope, 187, 225Oncino, Lorenzo (o Lorente), 30, 38, 98n,

111, 120, 142, 144, 145, 186, 216, 221Oncino, Margalida, 49, 98n, 145Oncino, María mayor, mujer de Gali, 50,

72, 232Oncino, María menor, hija de Vicente, 108Oncino, María, mujer de Farax, 151Oncino, Martín, 37, 98, 142n, 187Oncino, Miguel, 98, 120, 142, 142n

Oncino, Pablo, 122Oncino, Pedro, 22n, 47, 51, 61, 97, 111, 144,

145, 149, 184, 187, 221, 243, 278, 368Oncino, Tomás, 98, 120, 142, 142nOncino, Tomás Vicente, 142, 142nOncino, Vicente, 30, 51, 98, 108, 111, 120,

142, 145, 186, 282Oncino, Vicente menor, 108, 282Oncino Franco, María, 144, 149Oña, Tomás de, 435Orbusta, Melchor de, 411Ordóñez, Pedro, alias Palencia, 249Orga, Bartolomé de la, 258Orgat, Lope, 378Oriol, Francisco, 200, 256, 393Orna, Pedro de, 266, 332Orús, Bartolomeo de, 227Osés, Alexandre de, 332Oteiza, Juan de, 255Oyo, Catalina de, 167Palacio, mosén, 428Palacio, Antón, de Zaragoza, 95, 350Palacio, Antón menor, de Zaragoza, 95, 350Palacio, Antonio, de Zaragoza, 439Palacio, Jaima, 275Palacio, Juan, 254Palacio, Juana, 146Palacio, María, 146Palacio, Mariano, de Zaragoza, 95, 360Palacio, Martín, 121, 133, 146, 221, 275,

276, 278Palacio, Miguel, 168, 221, 226Palacio, Pedro, 146, 275, 350, 415Palacio, Pragedis, de Zaragoza, 95, 350Palencia, Miguel, 333, 376Pallera, Bernardo, 268, 378Palo, Bartolomé, 415Palo, Martín, mosén, 278Panzano, Giner de, 280Pasamar, Juan Crisóstomo, 256Pastor, Antón, 65Pastor, Cristóbal, 196, 261, 333Pastor, Domingo, 48Pastor, Jerónimo, 48, 264Pastor, Juan, 419, 421Pastor, Juan, labrador, 391Pastor, Juan, mercader, 255, 259Pastor, Martín, 223, 259Pastor, Miguel, 263, 267, 338, 378, 395Paulo, Juan, 262Pebere, Arnaut, 368Peculud, Juan, 188Peculud, Pedro, 236Pelegrín, Miguel, 373Peliguet, Tomás, pintor, 63, 63nPeña, Juan, 214Peralta, Antonio, 260, 439

ÍNDICE ONOMÁSTICO


479

Peralta, Gregorio, 226Peralta, justicia de, 425Pérez, García, mosén, 263Pérez Soro, Jaime, mosén, 371Périz, Pedro, 408nPertusa, Juan de, 414Pex, Alexandre del, 422Pex, Francisco, 45, 219, 268Pex, Gabriel del, 344Pilares, Luis, notario, 411Pina, Juan de, 45, 193, 198Pinón, Miguel, 46, 183, 351Piracés, Miguel de, racionero de Almudé-

var, 435Pitilla, Pedro, 262Plasencia, Jaime, 263, 264Poinzot, Juan, 477Polo, Martín de, mosén, 193Pomar, Esperanza, 36, 37, 105, 183Pomar, María, 36, 48Pomar, Mariana, 106, 161, 183Pomar, Simón de, 36, 48, 105, 130, 131Ponot, Juan, 249Porohul, Bartolomé, 280Porres, Felipe de, 42Pradera, Audet, 281procurador de jueces, 72Prom, Agustina, 35, 87, 106n, 108, 108n,

110, 117, 142, 146, 161, 197, 224, 233,313, 323, 332

Prom, Amador, 37, 165, 198Prom, Isabel, 35-37, 48, 50, 87, 104, 129,

146, 151, 166Prom, Jerónima mayor, 35, 111n, 114, 152Prom, Jerónima menor, 30, 36, 47, 48, 105,

121, 131, 134, 136n, 137, 147, 158, 161Prom, Jerónimo, 39, 110, 111n, 131, 142,

147, 158Prom, Juan mayor, 22, 31, 32n, 35, 37, 46,

64, 87, 103, 104, 106n, 107, 110, 116,120, 121, 123, 129-131, 133, 147, 150,151, 161, 165, 166, 175, 178, 188, 192,194, 196, 198, 232, 255, 256, 262, 263,268, 272, 276, 277, 282, 333, 387, 399

Prom, Juan menor, 23, 89, 108, 110, 111n,120, 131, 137, 142, 147, 158, 161,166, 192, 193, 194, 198, 215, 255,264, 275, 278

Prom, Miguel, 151, 161Puértolas, Juan de, nuncio, 60, 260Pueyo, baile de, 371, 428Pueyo, Bartolomeo de, 368Pueyo, Francisco, 426Pueyo, Jaime de, 393Pueyo, Juan, 193, 233, 278, 376, 404Pueyo, Sebastián, 385Puibolea, Gonzalo, 184

Puibolea, Isabel de, 46, 184, 351Puibolea, Martina de, 46, 184Puivicino, Felipe de, 147Punchón, María, 48, 51, 283Puyano, Guixomat de, 368Puyo, María, 151nPuyuelo, Miguel, 373Quintana, Juan, 226Quinto, Gaspar de, 268Raca, Miguel, 82Rama, Pedro, 376Ramírez, Pedro, 255, 394Raro, Miguel, baile de Aquilué, 391, 393Rasal, Jaime, 415Rasal, Pedro, 237, 379Rasas, Juan, 222, 263Redón, Gilberto, 232Renegado, Francisco el, 342Reus, Dionisio de, 421Rey, Jaime del, 49, 60, 88, 102, 113, 169,

221, 255Rey, Jaime del, marido de Catalina Vidot,

283, 332Rey, Magdalena del, 113, 281Rey, Martín del mayor, 60, 62, 101, 113,

201, 222, 238, 257, 281, 285, 291, 298,314, 320

Rey, Martín del menor, 31, 44, 101, 113, 136n,167, 246, 259, 281, 283, 283n, 399

Rey, Pedro del, 179Riazuelo, Juan, 369Ribas, Jerónimo, 434Ribas, Martín Luis de, 369Ricla, Juan de, 88Río, Jaime del, 88Río, Miguel del, 369Río, Pedro del, alias Loarre, 332Ripol, Jerónimo, 263Roda, Miguel de, notario, 431Rodellar, Pedro, 411Rodrigo, Miguel, baile de Huerrios, 256Rodríguez, Francisco, questor, 373Rojas, Diego de, 11n, 364, 384Roldán, Onofre, 369Romerales, Jerónimo, 410Romerales, Juan de, 415Romero, Juan, 44, 77, 177, 198Ros, Antonio, 261Ros, Guillem mayor, 368Ros, Guillem menor, 368Ros, Pedro, 368Royo, Jerónima de, 36, 153Royo, Juan, 31, 47Royo, Martín, 382Royo, Miguel, 46, 184, 351Rubeo, Juan, alias Cernico, 167Rueda, Anica (o Ana) de, 19, 144, 149

ÍNDICE ONOMÁSTICO


480

Rueda, Francisco de, 18, 19, 144, 149Rueda, Isabelica, 19, 144, 149Rueda, María de, 19, 144, 150Rueda, Marica de, 19, 144, 149Rufas, Antona, 257Run, Jaime del, 87Sabico, Lamberto, 193Sada, Ángela, 443Sada, Gaspar de, 421, 426, 427, 430, 431, 435Sada, Miguel de, 87, 229, 264, 267, 419Safar, Jerónimo, 355Sagasti, Miguel, 233Sage, Francisco, 30, 36, 47, 48, 105, 121Sala, Juan, 314Salabert, Caterina, 87Salas, Agustín, 415Salas, Juan, 119, 177, 262, 314Salas, Miguel, 45Sampedro, Ferrando, 266Samper, Gaspar de, 217Sampérez, Juan, 415Sancho, Antón, 369Sancho, Martín, 263Sanclemente, Felipe, síndico, 436Sanclemente, Jaime, 431, 433Sanclemente, Juan, 226, 256Sanclemente, Miguel, 442Sangarrén, Miguel de, 262Sanginés, Martín de, boticario, 78, 89, 349Sanginés, Miguel, apotecario, 262, 377Sangüesa, Arnaldo, 378, 403Sangüesa, Martín, 78Sanjuán, Juan de, 248Sanjuán, María, 228Sanjuán, viuda de, 277Sanmartín, Juan de, 44, 45, 178, 196, 198Sanmiguel, Gaspar de, 261Sansón, Domingo, 216, 391Santángel, Jaime, 412Santángel, Luis de, 407Santoles, Sebastián, 59, 336, 337, 371Sanvicente, Juan, 35Sanz de Esporrín, Juan, chantre, 370Sanz, Ana, 34, 80, 109, 150Sanz, Juan, notario, 187Sanz, Miguel, 206Sarrate, Martín, 415Sarroca, Andrés, 393Sarvisé, Bartolomé, 373Sarvisé, Juan, 415, 422Sas, Francisco de, 408Sas, Gabriel de, 408Sasa, Alexandre de, 25, 34, 36, 39, 40, 48, 50,

60, 61, 63, 74, 103, 104, 116, 117, 123,131, 143, 144, 146, 152, 153, 167, 184,186, 191, 219, 232, 247, 250, 251, 259,278, 282, 283, 285, 313, 332, 333, 400

Sasa, Alexandrico de, 34, 38, 38n, 51, 116,123, 143, 144, 152, 259, 283

Sasa, Ana (o María Ana) de, 46, 184, 401Sasa, Felipe de, 278Sasa, Gaspar de, 251Sasa, Juana de, 60, 146, 163, 165, 250, 278Sasa, Juanico de, 38, 123, 143, 152Sasa, Lope de, 50, 167, 232, 236, 278Sasa, Lorenzo de, 63Sasa, Marianica de, 38, 123, 143, 152Sasa, Martín de, 60, 106n, 163Sasa, Martinico de, 39Sasa, Miguel de, 101Segura, Juan, 263Segura, Pedro, 376Sellán, Martín de, señor de Alerre, 56, 114,

123, 227, 258, 407Sellán, Pedro, señor de Pompién Muzo, 234,

378, 402, 403, 411Senés, Martín de, 256Senés, Miguel de, 197, 259Senés, Pascual de, 257Serás, Juan de, 232Serra, Jaime, 191, 408Serrano, Alejandro, 48Serrano, Baltasar, 368Serrano, Pedro, 231Serveto, Juan, 415, 421Sevil, Domingo, 410Sieso, Domingo, 411Sierra, Ramón, 198Sillera, Juan, 368Solano, Felipe, 261Soleimán, Juan, 250Sora, Esperanza de, 97, 133, 160Sora, Juan de, alias el Chuche, 97, 133Sora, Martín de, 109, 133, 146nSora, Martín de, de Alerre, 160nSora, Martina de, 133Soria, Pedro, 406, 407Soro, María, 31, 107, 159, 229Soro, Martín, 123Soro, Rodrigo, 111Sorrosal, Blasco, 376Sorrosal, Miguel, 376Sosa, Pedro, 22nSoto, Juan de, alias Açafar, 363Suelves, Jerónimo de, 332Tafalla, Juan, 22nTamarit, María, 35, 108Tarazona, Martín, 119, 169, 231, 267Tarazona, Pedro, 63, 188Tella, Juan, 169, 266Tierz, Amador de, 411Tierz, Juan, 376Tillero, Alí, 166

ÍNDICE ONOMÁSTICO


481

Tillero, Amador, 22n, 30, 34, 74, 87, 89,110, 130, 146, 167, 194, 198, 224, 231,245, 277

Tillero, Felipe mayor, 32n, 34, 60, 87, 110,118, 122, 129, 130, 184, 198, 235, 282

Tillero, Felipe menor, 30, 34, 99, 102, 103,106n, 118, 120, 136, 150, 166-168, 198,226, 231, 232, 278, 282, 375

Tillero, Francisco, 188Tillero, Jerónimo, 150 Tillero, Juan mayor, 30, 57, 59, 60-62, 74,

106n, 110, 118, 136, 175, 181, 182,184, 185, 187, 192, 194, 195, 198, 201,219, 222, 245, 272, 277, 278, 280, 281,290, 296, 314, 322, 323, 372n

Tillero, Juan menor, 102, 193, 198Tillero, Juana, 34, 102, 166, 167Tillero, María, 102, 150Tomás, Jerónimo, notario, 375nTorrellas, Martín de, 385, 441Torres, Luis, canónigo de Barbastro, 443Trallero, Jorgi, baile de Rodellar, 90, 371Trallero, Martín, 222, 229Trebas, Ferrando de, 266Tresaygos, Peirot de, 249n, 369nTrosiller, Jerónimo, 45, 177Úbeda, Amador de, 354Úbeda, Lope de, 119, 251, 351, 415Úbeda, María de, 46, 50, 119, 251, 340,

351, 351nUbico, Demetrio, 45, 178Ubico, Jerónimo, 178Ubico, Pedro, 178Urgel, Jerónimo de, 215Urraca, Juan de, 415, 422Urramén, Castellano. Véase Castellano, alias

Urramén, marido de María FaraxUrramén Farax, Ana, 35, 149Urramén Farax, Felipe, 35, 149Urramén, Isabel, 147nUrramén, José, 257Urramén, Juan de, 356Urramén, Juana, 147nUrramén, Lope de. Véase Castellano, Lope,

alias Urramén o AburraménUrramén Farax, María, 35, 149Urramén, Pedro, 50, 147n, 352Urriés, Francisco de, 425Urriz, Martina, 382Urroz, María, 144Usida, Jerónimo de, médico, 77Usón de Azara, Ximeno, 425Ussé, Domingo, 415Val, Domingo, 260Val, Juan de, 89Val, Salvador, 263Valenciano, Alexandre el, 410

Valenciano, Juan el, 42Valenciano, hija del, 17, 178; 424 (hija de

Lope)Valenciano, Lope el, 424Valenciano, Martín el, 42Valle, Jerónima, 246Vallejo, médico, 77Vélez, Juan, 44, 45, 47, 74, 101, 168, 182,

185, 191, 226, 278Vélez, María, 44, 101, 136n, 167n, 246Vélez, Martín, 44, 167Verán, Pedro, 246Verdún, Juan, pintor, 188, 227Verruga, Gabriel, 415Vidosa, Ramón, 193Vidot, Catalina, 332Villacampa, Juan, 257Villacampa, Martín, 415Villanueva, Domingo, 415Villanueva, Leonor, 80, 225Viñas, Guillén, 263Viñuales, Juan, 243, 426Viraca, María, 34Vizcaíno, mosén, comisario de la Inquisi-

ción, 428Xabar, Pedro, 258Xalón, Francisco, 36, 47, 48, 105, 105n,

136n, 137, 192, 202Xavierre, Martín, 80Xavierre, Violante, 35, 80, 81, 106n, 157,

201, 219, 230, 254, 325Xemenoz, Guillén, 248Ximénez, Domingo, 283Ximénez, Gaspar, señor de Arascués, 374,

399, 433Ximénez, Montserrat, 374Ximénez Cerdán, Francisca, señora de Arba-

niés, 380, 406, 434Ximeno, Bertrán, doctor en Derechos, 60, 169Xiret, Ferrando, 146, 151, 268, 275, 283, 339Xiret, Lope, 41, 48, 272Xiret, Pedro, 381Xiret, Rodrigo, 41, 47, 47n, 48, 272Yáñez, Ana, 46, 81Zalema, 56Zamora, Jerónimo, 186, 263, 267, 275Zamora, Lorenzo de, 394Zamora, Orencio, 228Zamora, P., cives Osce, 331Zaragoza, arzobispo de, 425Zaragoza, baile de, 435Zaydejos, Gaspar, justicia de Torrellas, 50,

50n, 116, 116n, 147n, 151, 228, 255,275, 374, 381, 384, 424, 432, 433

Zorita, Pedro, proveedor de presos de la Alja-fería, 427

Zuera, Juan de, 415Zuliani, Gabriel, 45, 178, 198, 339

ÍNDICE ONOMÁSTICO


ÍNDICE TOPONÍMICO298


485

Abadiado, 191, 213, 403Abiego, 412, 413, 428Acumuer, 45, 177Adahuesca, 199, 267, 410Adra, 24n, 47África, 47, 56, 342Aguas, 382Agüero, 203Aínsa, 369, 373, 375-377, 392, 393Aitona, 45, 178, 339Albalate de Cinca, 36, 44, 46, 50, 51, 98, 129,

136n, 140, 155, 161, 183, 184, 351, 401Albero Alto (de los Cristianos Viejos), 393,

410, 415Albero Bajo (de los Nuevos Convertidos), 38,

49, 96, 117, 145, 146, 243, 256, 354, 405,406, 410, 416, 425, 426, 429, 430, 435

Alberuela de Laliena, 370, 373, 386, 410Alberuela de Tubo, 370Alborge, 50, 152, 259Alcalá de Ebro, 432Alcalá de Gurrea, 391, 393Alcalá del Obispo, 199, 267, 403Alcalá del Río, 382Alcolea de Cinca, 44, 51, 99, 118, 146n, 169,

218, 352, 356Alcubierre, 403Alerre, 42, 44-46, 56, 109, 114. 123, 146n,

153n, 160n, 178, 184, 227, 257, 288,354, 370, 403, 407, 410, 412, 414,430, 436

Algarve, 24n, 44Algás, 378, 404Almolda, La, 399Almonacid, 49Almudévar, 369, 378, 392, 394, 397, 403,

404, 408-412, 414, 415, 420-422, 425,428, 430, 435, 442, 443

Almunia de San Juan, 369Almuniente, 47, 50, 111, 135, 165, 168,

191, 229, 251, 257, 351, 373, 407,409, 412, 417

Alpujarras, Las, 10, 47, 62, 336, 340Alquézar, 45, 177, 314, 377, 392, 402, 410,

411, 417

Alto Aragón, 202, 374Andalucía, 47, 382Ambel, 336, 355Amposta, 399Angüés, 378, 403Aniés, 409, 410, 414, 422Annas, 403Antillón, 50, 375, 376, 405, 412, 414, 421,

425, 429, 430, 435Anzano, 218, 266, 395, 395nApiés, 369, 375, 376, 392, 402, 411, 421Aquilué, 391, 393, 397Aragón, 5, 9, 15, 22, 22n, 23, 38n, 44, 49,

56, 57, 65, 71, 84, 86, 99, 101n, 105,114, 163, 205, 241, 291, 292n, 305n,335, 336, 346, 348, 361, 367, 368, 371,384, 393, 398, 401, 403, 404, 405, 406,408, 418, 422, 428, 442

Aragüés, 379Aratorés, 370, 402Arbaniés, 240, 241, 243, 257, 379, 380, 393,

402, 406, 416, 429, 430, 434Argavieso, 65, 114, 203, 240, 241, 379, 405,

412, 414, 416, 423, 424, 429, 430, 435,445, 446

Argavieso, baronía, 405Argel, 48, 49, 56, 57, 82, 83, 192n, 301,

340-342, 344, 348, 350, 356, 389, 398,418, 447

Arguis, 213, 214Ariatza, 45, 61Ariza, 110. 148, 393Arniellas, 378-379, 403Arrás, 30n, 315, 320, 322Artasona de Navarra, 433Aspes, 377Auvernia, 249, 306, 322, 326, 327Ayera, 410Ayerbe, 292, 293, 297, 309, 320, 322, 410, 411Azanuy, 375, 376Azlor, 428Baibén, 404 Ballerías, 403Banariés, 254, 266Bandaliés, 257, 375, 376, 393, 402, 403

298. Además de los topónimos propiamente dichos, este índice recoge los lugares significativos que semencionan en el texto.


486

Baranguá, 375Barbastro, 25, 36, 45, 50, 51, 99, 108, 152,

154, 167, 174, 234, 243, 250, 251, 265,352, 375, 382, 399, 406, 408, 422, 425,429, 439

Barbastro, almudí, 425Barbastro, arciprestazgo, 381, 394Barbastro, Santa María, 188, 224, 234Barbastro, Seo, 443Barbastro, Vaca Muerta, 436Barbués, 29, 44, 47, 51, 135, 145n, 219,

265, 281, 388Barcelona, 299, 319, 342, 348, 350, 363Béarn, 61, 249, 368Bellestar, 50, 60, 119, 155, 260, 340, 351,

351n, 393, 403, 415Belsué, 373Bespén, 375, 376, 377, 379Biel, 304-306, 320, 321, 322Bielsa, 213Bierge, 80, 80n, 157Blancas, 404Blecua, 379, 403Bolea, 378, 406, 411, 415Boltaña, 373, 375, 377, 392, 393, 408, 415,

417, 425, 428Borja, 49, 67, 344, 383Bot, 393Botaya, 404Broto, 375, 377, 408, 408nBrujas, 295, 322, 325Buerba, 425Buñales, 88, 399, 482Bureta, 399, 434, 435Cáceres, 44Calanda, 44, 46, 48-50, 50n, 97, 132, 133,

146, 250, 336, 342, 345, 350, 351, 354,367, 381, 382, 383, 415, 440, 443

Calicut, 321nCanfranc, 249, 368, 369, 389Cañas, Las, 403Carlat (Comanda de), 249Carroz, 403Cartagena, 350, 418, 433, 433n, 434, 442Casbas, 256, 375, 375n, 376, 392, 393, 395Casbas, monasterio, 75, 203, 204, 206, 207,

211, 378Caspe, 425Castejón de Arbaniés, 240, 241, 406, 416, 426Castejón del Puente (Castillón), 370, 373,

415, 435Castelnou, 379, 405Castiello de Jaca, 370Castilla, 26, 71, 173, 245, 249, 250, 299,

317, 393, 424Castilsabás, 241, 266, 267Chibluco, 403

Chimillas, 217, 378, 403, 410, 411China, 309nClamosa, 425Constantinopla, 350, 374Contray, 322Coscullano, 414Cosculluela, 377Costean, 414, 421Cuadrada, La, 369Cuarte, 36, 37n, 44, 81, 105, 257, 263, 354,

407, 414, 429, 432Cuezos (Cueços), 403Damasco, 322Daroca, 35, 44Demartes, 259Enate, 44, 401Épila, 42, 44, 47, 356, 386Erla, 408, 436Escuer, 213, 214Espital del Comandayre de Carlaslene, 249Esquedas, 286Fanlo, 403Fañanás, 31n, 199, 267, 337, 371, 402, 410,

417, 425Fayos, Los, 432Fez, 384Flandes, 303, 304, 306, 319, 322Foces, 379, 405Fontellas, 410, 411Fornillos, 382, 403Fraella, 251, 257, 410, 411Fraga, 44, 45Francia, 51, 56, 70, 71, 173, 204, 218, 249,

315, 320, 322, 336, 338Fuencalderas, 267Fuentes (de Ebro), 44, 45, 47, 48, 50, 95,

101, 104, 131, 154, 155, 178, 338, 352Gállego (río), 249, 380Gandesa, 393Gandía, 42, 76, 357Gascuña, 368Gistau, 213, 322nGranada, 44, 47, 56, 181, 241, 340Graus, 425Guatizalema (río), 406Híjar, 356Holanda, 321, 322Hospice de la Commande, 249Huerrios, 145, 231, 256, 257n, 378, 403, 410Huerta de Vero, 428Huerto, 44, 45, 49, 78, 98n, 145, 178, 191,

354, 369, 408, 410, 411Huesa, 338, 341Huesca, Alcoraz, 101, 133, 203, 223, 230, 233Huesca, Alcorcí, 231Huesca, Alfalces Baxos, 229

ÍNDICE TOPONÍMICO


487

Huesca, Alfándega, 71, 105, 130, 160,164, 165, 187, 189, 222, 224, 225,227-229, 371

Huesca, Alfaz, 103, 129, 136, 158, 159, 164-168, 188, 217, 222, 224-229, 231-233,238, 262

Huesca, Alfoz, 129, 231 Huesca, Algascara, 232Huesca, Algüerdia, 101, 223, 231, 232Huesca, Almantina, 238, 443Huesca, Almecora, 225, 235, 236Huesca, Almenara, La, 276Huesca, Almengói, 224, 229Huesca, Almériz, 123, 137, 158, 165, 199,

216, 223, 224, 226, 227, 229, 230, 232,233, 238, 274, 278, 284, 285

Huesca, Almudí, 169, 235, 243, 271, 277, 425Huesca, Alquibla, 89, 101, 104, 123, 137,

169, 186, 246, 258, 271, 280-282, 291,385, 402, 436, 438, 441

Huesca, Balcencos, 164, 188, 189, 228-231, 233

Huesca, Ballesteros, camino de, 103, 129Huesca, Barbadagulla, 159, 168, 226, 228Huesca, Barbarol, 103, 129, 229Huesca, barrio de Ballesteros, 71, 282, 283Huesca, barrio de Bardín, 123, 259, 285Huesca, barrio de la Almenara, 233, 257Huesca, barrio de Población, 280Huesca, barrio, calle y plaza de San Lorenzo,

22n, 104, 123, 132, 143, 153, 166, 185,186, 214, 246, 247, 255, 259, 262, 266,268, 271, 275, 280, 282, 283, 285, 394,400-402, 436, 441, 446

Huesca, barrio, calle y plaza de San Martín,23n, 43, 71, 100, 101-105, 119, 122,122n, 123, 129, 130, 132-134, 155, 158,165, 167, 168, 177, 178, 185-188, 192-194, 197, 200, 206, 217, 223, 226, 227,230, 231, 233, 235, 236, 246, 250, 258,263, 267, 271, 272, 274-279, 281-283,291, 299, 376, 385, 402, 436

Huesca, barrio del Medio, 17, 89, 132, 159,164, 185, 186, 192, 194, 214, 238, 246,267, 274, 275-278, 284, 361

Huesca, calle del Cesto, 282Huesca, calle del Medio, 101, 137, 186, 197,

385, 436, 438, 441Huesca, calle Población, 101, 103, 154, 186,

192, 216, 255, 268, 291Huesca, calle de Predicadores, 385, 385n, 438Huesca, calle de Salas, 192, 258, 280, 291Huesca, calle (callejón) de la Xarea, 26, 194,

274, 275Huesca, callizo de los Frailes (de los Predica-

dores, de San Martín), 123, 134, 159,214, 258, 272, 274, 277, 280, 385n

Huesca, Cambra del Trigo, 70, 72, 195, 249,442, 446

Huesca, camino de Apiés, 102, 232Huesca, camino de Ballesteros, 103, 129Huesca, camino de Barbastro, 231, 232Huesca, camino de Barluenga, 122n, 230, 231Huesca, camino de Bellestar, 231Huesca, camino de Bolea, 233Huesca, camino de Cillas, 230, 233Huesca, camino de La Almunia, 439Huesca, camino de Lérida, 159Huesca, camino de los Dolores, 230Huesca, camino de Los Molinos, 165, 224,

231, 236Huesca, camino de Luna, 169Huesca, camino de Montearagón, 133, 164,

227, 231, 232, 238Huesca, camino de Monflorite, 223Huesca, camino de Quicena, 136, 158, 159,

164, 177, 187, 188, 196, 226-229, 231,232, 268

Huesca, camino de Salas, 165, 223, 231, 232Huesca, camino de Sangarrén, 103, 129, 231Huesca, camino de Tierz, 71, 122n, 167, 168,

225-227, 231, 232Huesca, camino de Vicién, 230Huesca, camino de Zaragoza, 103, 129, 225,

228, 229, 231, 233, 238, 378Huesca, camino del Ibón, 44Huesca, Camino Real, 180, 229Huesca, Campo del Alba, 187, 238Huesca, Campo del Toro, 26, 56, 121, 150,

155, 199, 224, 231, 234, 261, 284, 385,436, 438, 441

Huesca, Carasol, 223Huesca, cárcel del Común, 226Huesca, cárcel nueva, 90Huesca, cárcel pública antigua, 72, 73Huesca, Chorro de los Moros, 223, 239, 285Huesca, Cocorón, 226Huesca, convento de la Merced, 188, 262Huesca, Coso, 69, 202, 223, 246, 257, 276,

284, 379, 391Huesca, Cruz de Quicena, 224, 226, 231, 478Huesca, Cruz de San Martín, 123, 202, 274,

391, 434, 441Huesca, Cruz de Seral, 158, 217, 224, 227Huesca, Culandrares, 254Huesca, Estudio General, 72, 73, 206, 217,

284, 377, 385Huesca, Ferrerías (Herrerías) (plaza, barrio,

vico), 186, 214, 216, 271, 280-283, 367,374, 378, 379, 383, 440

Huesca, Ferrianal, 100, 129, 135, 139, 159,186, 235, 236, 267, 275, 280

Huesca, Florén, 158, 159, 164, 188, 223,225, 228, 230, 232, 233, 238, 240

ÍNDICE TOPONÍMICO


488

Huesca, Flumen (río), 189, 225, 231, 234,236, 439

Huesca, Fosal de los Moros, 187, 188, 228,235, 235n, 236

Huesca, fuente del Ángel, 223, 239Huesca, fuente del Ibón, 238-240, 370Huesca, Guatatén, 189, 226, 228Huesca, hospital de la Esperanza, 26, 63, 65,

68, 140, 141, 157, 186, 195, 196, 199,284, 397, 422, 423, 435

Huesca, Hoya (Plana) de, 41, 51, 57, 71, 78,173, 191, 202, 238, 240, 242, 248, 305,341, 351, 411, 425

Huesca, Ibón, El, 187, 223, 385Huesca, Isuela (río), 135, 165, 188, 196,

224, 227, 236, 276, 401Huesca, La Almunia, 26, 187, 188, 221, 224,

231, 233, 238, 240, 439Huesca, La Retuerta, 187, 221Huesca, Las Mártires, 122n, 168, 185, 222,

226, 228, 231Huesca, Las Monjas (Santa Clara), 73,

232, 434nHuesca, Las Peñas, 168, 226, 232Huesca, Limosna de la Seo, 65, 73, 228, 229,

397, 435Huesca, Loreto, 232, 403Huesca, Lupianar Nueva, 90, 192, 263Huesca, Malpartir, 224, 227Huesca, mezquita, 69, 271, 272Huesca, molino de Puyaruelas, 229, 232Huesca, monte de Becha, 86Huesca, Montearagón, 66, 73, 122n, 124,

165, 179, 187, 188, 224, 225, 227, 228,231, 232, 240, 266, 267, 378, 380, 394,403, 404, 410

Huesca, Monzur, 71, 101, 103, 105, 116,122n, 129, 130, 133, 136, 158, 159,164, 168, 187, 188, 217, 222-224, 226-234, 238, 240, 260, 440

Huesca, Morería, 26, 43, 46, 62, 80, 153,175, 192, 199, 271-273, 276, 279-281

Huesca, Morillón, 230, 233Huesca, Nueva Cristiandad, 43, 62, 67, 80,

91, 194, 259n, 271-274, 276, 285Huesca, Orden de San Juan, 165, 168, 226,

378n, 386, 397, 403, 407Huesca, palacio episcopal, 73, 195, 209,

258, 317Huesca, palacio municipal (Casa de la Ciu-

dad), 90, 205, 206Huesca, Papiello, 233, 238Huesca, Pellerín (Pellerique Viejo, Pellería),

236, 280, 280n, 281, 385, 436, 439Huesca, Peña Garrapán, 165Huesca, placeta de Florén, 164, 236, 275

Huesca, placeta de la Mezquita, 185, 194,245, 277, 291

Huesca, plaza de Jara, 274Huesca, plaza del Almudí, 71, 165, 186, 194,

255, 262, 263, 272, 274, 277Huesca, plazuela de los Navarros, 280-282Huesca, Porteta, 223, 240Huesca, Porteta de Zaragoza, 446Huesca, Postigo, 185, 192, 223, 230, 235,

238, 274-276, 285Huesca, Predicadores, 22n, 33, 56, 64, 65,

73, 145, 146, 186, 188, 195, 203, 204,222, 224, 227, 228, 236, 274, 275, 347,397, 401, 402, 422, 423, 425, 428

Huesca, Público, 385, 401, 436, 438, 441Huesca, Puerta de Zaragoza, 285, 446Huesca, Reguero de Abincaraz, 228, 231, 238Huesca, Reguero de Cuadrillos, 223Huesca, Reguero de Monte Lecina, 223Huesca, Riguillo, 102, 103, 136, 166, 188,

224, 228, 231-233, 238Huesca, Salas (santuario), 62, 425Huesca, San Salvador, 63, 213Huesca, San Agustín (Santa María in Foris),

73, 168, 185, 188, 210, 226Huesca, San Francisco, 64, 145, 371, 424, 446Huesca, San Lorenzo o San Lorente (iglesia),

5, 16, 17, 17n, 24n, 26, 29, 44, 60, 62,63, 64, 71, 73, 83, 104, 135, 154, 157,185, 186, 214, 225, 259, 266, 273, 275,280, 281, 345, 347, 375, 399, 415, 440,442, 446

Huesca, San Martín (iglesia), 16, 17n, 18,25, 26, 29, 44, 46, 48, 62-65, 69, 71,73, 79, 80, 99, 105n, 227, 229, 266,271, 336, 361

Huesca, San Pedro el Viejo, 73, 186, 189, 229,231, 284, 433, 434

Huesca, Sancti Spiritus, 62Huesca, Santa Lucía, 254Huesca, Santo Domingo, 24, 64, 188, 233,

273, 280, 422, 435, 446. Véase tambiénPredicadores

Huesca, Santos Justo y Pastor, 189Huesca, Seo (o catedral), 17n, 63n, 67, 73,

155, 168, 186-189, 211, 226, 230, 255,370, 417, 434

Huesca, Tablado, 232, 233Huesca, Temple, 66, 70, 70n, 181, 378, 399,

403, 404Huesca, Tenerías, 199, 259, 271, 283, 284Huesca, Tierços (Altos y Baxos), 26, 71, 100,

129, 132, 135, 143, 146, 158, 159, 164-166, 187-189, 197, 217, 222-226, 228-231, 233, 234, 238, 240, 255, 261, 263,385, 436, 438, 440, 441, 443

Huesca, Tormos, 165, 225

ÍNDICE TOPONÍMICO


489

Huesca, Torrelapiedra, 229, 231, 232Huesca, Trinquete, 24, 24n, 280, 385, 446Huesca, Universidad, 76, 77, 203, 204,

206, 377Huesca, Valdecambras, 224Huesca, Xarea, 56, 216, 227Ibieca, 240, 241, 243, 373, 376, 379, 405,

416, 425, 428, 430, 444Igriés, 391-393, 402Ipiés, 375Isuela (río), 379 Jaca, 86, 312, 368, 378, 403Jara, 227Jarque, 44, 47, 48Javierre del Obispo (Xavierre de los Carnu-

dos), 382Junzano, 403, 421Labata, 219n, 251, 369, 373, 392, 393, 415,

417, 421, 435Labuerda, 373, 392, 393Lacambra, 421Laluenga, 241, 243, 372, 380, 403Lalueza, 403Lanaja, 410, 411Lanuza, 373Laruns, 368Lascasas, 186, 406Lascellas, 410, 415, 422, 446Lastanosa, 66, 394Latasa, 177Latrás, 399Leciñena, 410, 411Lérida, 44-46, 48, 59, 128, 135, 183, 250,

265, 351Lesmartes, 249Lierta, 217, 266, 267Liesa, 240, 241, 243, 375, 376, 379, 405,

416, 428-430, 443, 444Litera, La, 44Loarre, 384, 403, 408, 433Logroño, 345, 384, 418, 419, 424, 427,

431, 432Loporzano, 403, 405Loscorrales, 403Luceni, 354Luna, 378, 403, 408, 436Lupiñén, 378, 403, 404, 406, 420, 429Lusera, 410Madrid, 24, 340, 350Maella, 29, 44Málaga, 71, 72, 196-198, 293, 295, 297,

303, 304, 319Malta, 445nMarcén, 403María de Huerva, 35, 44, 71n, 155Marsella, 350Mauriac, 249

Miguella (¿Nigüella?), 354Misla (¿Mislata?), 41Monegros, 194, 213Monflorite, 120, 251, 254, 257, 261, 262,

266, 375, 407, 409, 410, 414, 422, 432Monflorite, santuario de los Dolores (o de la

Merced), 65, 395, 435-437Monzón, 247, 248, 369, 375, 376, 392, 425Morata, 44, 46, 401Morrano, 90, 371Moyuela, 425, 438Muel, 36, 44, 45, 105, 130, 131, 219, 268, 337Murillo de Gállego, 203, 380Naval, 16, 36, 44-46, 46n, 48, 51, 76, 100,

105, 106, 129, 136, 147, 153, 156, 161,168, 176, 219, 221, 250, 255, 261, 263,352, 354, 361, 368, 375, 376, 411

Navarra, 403Novales, 34, 71, 139, 229, 240, 402, 405-

407, 412, 414-416, 425, 428-430, 435Novallas, 384, 433Nuez, 51, 160, 218, 341, 417Olivito, 405Orán, 47, 181, 340Ortilla, 420Osera, 49, 169, 216, 235Ostende, 321n, 322Otura, 405, 406, 420, 429, 430Palamós, 348Panzano, 60, 168, 282, 410, 417Pedrola, 19, 30, 49, 50, 115, 116, 164, 232,

278, 432Peralta, 237, 240, 241, 243, 370, 379, 405,

414, 416, 425, 428-430Peraltilla, 414, 416, 422, 434-436Permisán, 407, 412, 415, 445, 446Pertusa, 375, 378, 403, 415Piedratallada, 392Piracés, 405-407, 416, 425, 429, 430Pisa, 379, 405Plasencia de Jalón, 44, 123n, 187Plasencia del Monte, 338, 378, 391-393, 393n,

403, 409Poitou, 249Poleñino, 403Pomar de Cinca, 44, 393Pompenillo, 88, 378, 379, 403, 404, 410Pompenillo, La Peril, 379Pompién, 378, 379, 403, 404Pompién Muzo, 378, 402, 403Ponzano, 412, 415Portugal, 311, 322Pozán, 243, 425Puebla de Híjar, La, 337, 344Pueyo de Fañanás, 45n, 65, 241, 371, 379,

405, 423, 425, 428-430, 443-445

ÍNDICE TOPONÍMICO


490

Pueyo de Santa Cruz (Pueyo de la Encomien-da), 118, 155

Puibolea, 50, 121, 215, 235, 240, 338, 371,376, 392, 407, 410, 412, 414-416

Puivicién, 403Quicena, 88, 123, 136, 164, 165, 250, 403, 408Radiquero, 415Rasal, 203, 213, 214, 306, 375, 376, 379, 393Real Audiencia de Aragón, 383, 385, 386,

418, 420, 412, 422, 424, 432, 440Real Cancillería, 432, 433, 445Reus, 200, 256, 307, 322, 393Robres, 213, 257, 393Rodellar, 90, 371Roma, 57, 66, 350, 433Rueda, 338Sagariello, 403Saint-Jean-de-Sauves, 249Saint-Thomas, 249Salas Altas, 425Salillas, 403Sallent de Gállego, 70, 249, 368, 375-377,

382, 389, 394, 397Samper de Cetrán, 379, 405San Juan de la Peña, 168, 226San Julián, 403Sanfelices, 267Sangarrén, 35, 46, 50, 51, 108, 246, 255,

339, 351, 370Sangüesa, 45, 61, 77, 177Santa Cruz, 432Santa Engracia, 384, 433Santa María, 403Sariñena, 42, 50, 76, 194, 257, 357, 392,

415, 428, 429Sarvisé, 393Sasa, 240, 403Satué, 382Saviñán, 44, 46, 107, 131Segorbe, 44, 46Selgua, 237, 241, 370Sesa, 240, 243, 368, 401, 410, 414-416, 430,

433, 435Sicilia, 341Siétamo, 277, 405, 429Sijena, 73, 181, 185, 186, 194, 245Sipán, 169Sobradiel, 50, 351Sobrarbe, 374, 393, 421, 425, 430Sobrepuerto, 16, 374, 382Sodeto, 403Tabernas de Isuela, 88, 256, 373, 375, 376,

391-394

Tamarite de Litera, 369, 373, 392Tarazona, 356Tardienta, 194, 204, 213, 249, 257, 379,

393, 404, 410, 411, 415, 445Tena, valle de, 375Tierz, 50, 78, 257, 410Torralba, 213, 267Torre de Piedra, La, 403Torrecilla, 404Torrellas, 18, 29n, 50, 116, 147n, 202, 224,

255, 384, 432, 433, 411Torres, 405Torres de Montes, 90, 371, 379Torresecas, 403Torrijos de Calatayud, 29Tramaced, 407, 410, 412, 414, 415, 432, 439Urrea, 338Used, 377Valencia, 41, 41n, 47n, 48, 49, 57, 95, 167,

272, 350, 355, 375, 377, 393Valonia, 322nVicién, 97, 120, 133, 142, 169, 256Villafeliche, 96, 341Viñuales, 393Yéqueda, 255Zaragoza, 15, 23n, 44, 45, 45n, 46, 47, 49,

56, 59, 70, 74, 75, 84, 95, 100, 130n,149, 158n, 164, 169, 170, 173, 178, 179,183, 186, 192, 204n, 223, 228, 232, 249-251, 255-260, 268, 281, 283, 284, 332,336-338, 342, 344, 347, 348, 350, 351,355-357, 361, 363, 367, 374-378, 380-383, 387-389, 391-393, 399, 404, 406,407, 415, 419, 421, 424, 425, 428, 431,433-435, 439, 440, 442-445, 447

Zaragoza, Aljafería, 5, 65, 74, 109, 114, 338,340, 341, 344-347, 354, 356, 393, 401,417, 419, 420, 424, 427, 447

Zaragoza, Arrepentidas, 424Zaragoza, calle del Azogue, 169Zaragoza, calle de las Doncellas, 436, 440Zaragoza, calle Mayor, 170Zaragoza, callizo de Valcajar, 420, 435Zaragoza, Coso, 379Zaragoza, Morería Cerrada, 376Zaragoza, Pilar, 60, 170, 186Zaragoza, prisión de Manifestados, 442Zaragoza, plazuela de la Alfóndiga, 400Zaragoza, San Francisco, 424Zaragoza, San Pablo, 9n, 65, 114, 363, 424Zaragoza, Seo, 443Zaragoza, Tabla de Depósitos, 249, 381, 407,

419, 424

ÍNDICE TOPONÍMICO


Este libro se acabó de imprimir el día 9 de febrero de 2009, año del cuadringentésimo

aniversario de la real orden de expulsión

de los moriscos de todos los

reinos de España.


OTROS TÍTULOS DE LA COLECCIÓN

1. Antonio Durán Gudiol, Historia de los obispos de Huesca-Jaca de 1252 a 1328 (1985).2. José Mª García Ruiz, Juan Puigdefábregas y José Creus Novau, Los recursos hídricos

superficiales del Alto Aragón (1986).3. Antonio Plaza Boya, El mundo religioso del alto Ésera (1986).4. Joaquín Rodríguez Vidal, Geomorfología de las sierras exteriores oscenses y su piede-

monte (1986).5. Lourdes Ascaso Sarvisé, El monasterio cisterciense de Santa María de Casbas (1986).6. César Pedrocchi Renault y otros, Estudio multidisciplinar de La Laguna, Sariñena

(Huesca) (1986).7. Ángel Conte Cazcarro, La encomienda del Temple de Huesca (1986).8. Jesús Morales Arrizabalaga, La derogación de los fueros de Aragón (1707-1711) (1986).9. Francho Nagore Laín, El aragonés de Panticosa. Gramática (1986).10. Vicente Bielza de Ory y otros, Estudio histórico-geográfico del valle de Bielsa (1986).11. Carlos Mazo Pérez y José Mª Rodanés Vicente, Corpus de útiles pulimentados de la

comarca de Monzón (1986).12. Rafael Vidaller Tricas y José Enrique Ortega Cebollero, Los árboles del Altoaragón

(1987).13. Ricardo García González, Estudio del crecimiento postnatal en corderos de raza Rasa

Aragonesa ecotipo Ansotano (1987).14. Ramón López Batalla, La población de Estadilla (Huesca) en el siglo XVIII: estudio de

demografía histórica (1987).15. Miguel Bandrés Nivela, La obra artigráfica de Ramón Acín: 1911-1936 (1987).16. C. Alfageme Ortells y otros, Félix de Azara, ingeniero y naturalista del siglo XVIII (1987).17. Antonio Jesús Gorría Ipas, Evolución y crisis demográfica de la organización social. El

valle de Ansó (1987).18. Francisco Salamero Reymundo, Ensayo biográfico sobre Diego Cera, un grausino uni-

versal (1987).19. Gabriel Montserrat Martí, Catálogo florístico del Cotiella y la sierra de Chía (1987).20. Carmen Frías Corredor y Miriam Trisán Casals, El caciquismo altoaragonés durante

la Restauración (elecciones y comportamiento político en la provincia de Huesca,1875-1914) (1987).

21. Mª Pilar Lascorz Garcés, Barbastro y su desarrollo urbano en el siglo XIX (1987).22. Javier Callizo Soneiro, La red urbana de Huesca (1988).23. Philippe Moreau, La iglesia de San Pedro de Ansó (1988).24. José Antonio Gracia Guillén, Introducción a las rentas de la Universidad de Huesca

(1987).25. Adolfo Castán Sarasa, Arquitectura militar y religiosa del Sobrarbe y Serrablo meri-

dional (siglos XI-XIII) (1988).26. José Garcés Romeo, Julio Gavín Moya y Enrique Satué Oliván, Arquitectura popular

de Serrablo (1988; 3ª ed., ampliada, 2000).27. José Ángel Sánchez Navarro, Los recursos hídricos de las sierras de Guara y sus

somontanos (1988).28. Ana Castelló Puig, Propiedad, uso y explotación de la tierra en la comarca de los

Monegros oscenses (1989).29. Brian Mott, El habla de Gistaín (1989).30. David Badía Villas, Los suelos en Fraga. Cartografía y evaluación (1989).


31. Mª Jesús Murillo Capdevila, La brucelosis en la provincia de Huesca (estado actual yrepercusión económica) (1989).

32. Carmen Rábanos Faci y colaboradores, La casa rural en el Pirineo aragonés (1990; 2ªed., 1993).

33. Ana I. Escalona Orcao, Las comunicaciones transpirenaicas en Aragón (1990).34. Francis Chauvelier, La repoblación forestal en la provincia de Huesca y sus impactos

geográficos (1990).35. Justo Broto Salanova, Un olvidado: José Mª Llanas Aguilaniedo (1992).36. Mª Teresa Cardesa García, La escultura del siglo XVI en Huesca (1. El ambiente histó-

rico-artístico) (1993).37. José Vicente Ferrández Palacio y Juan Manuel Sanz Casales, Las plantas en la medi-

cina popular de la comarca de Monzón (Huesca) (1993).38. Mª Teresa Cardesa García, La escultura del siglo XVI en Huesca (2. Catálogo de obras)

(1996).39. Severino Pallaruelo Campo, Los molinos del Altoaragón (1994).40. José Domingo Dueñas Lorente, Ramón J. Sender (1924-1939). Periodismo y compro-

miso (1994).41. María Jesús Lacarra (coord.), Estudios sobre Pedro Alfonso de Huesca (1996).42. Carlos Laliena Corbera, La formación del Estado feudal. Aragón y Navarra en la épo-

ca de Pedro I (1996).43. Alberto Sabio Alcutén, Los montes públicos en Huesca (1859-1930). El bosque no se

improvisa (1997).44. María Jesús Vicén Ferrando, Mariano Carderera y Potó. Orígenes y desarrollo de su

pensamiento pedagógico (1999).45. Ramón Acín, Aproximación a la narrativa de Javier Tomeo. Simulación, intertextua-

lidad e interdiscursividad en las primeras novelas del autor (2000).46. María José Pallarés Ferrer, La pintura en Huesca durante el siglo XVII (2001).47. Guillermo Vicente y Guerrero, El pensamiento político-jurídico de Alejandro Oliván en

los inicios del moderantismo (1820-1843) (2003).48. Francho Nagore Laín, El aragonés del siglo XIV según el texto de la Crónica de San

Juan de la Peña (2003).49. José Arlegui Suescún, La Escuela de Gramática de la Facultad de Artes de la Univer-

sidad Sertoriana de Huesca (siglos XIV-XVII) (2004).50. Isabel Romanos Colera, Sillerías corales del siglo XVI (2004).51. José Antonio Martínez Prades, El castillo de Loarre. Historia constructiva y valoración

artística (2005).52. Alberto Gil Novales, Diccionario biográfico aragonés: 1808-1833 (2005).53. Héctor Millán Garrido, Estructura y cinemática del frente de cabalgamiento surpire-

naico en las Sierras Exteriores aragonesas (2006).54. Juan Carlos Ara Torralba, Arturo Zancada y Conchillos y sus proyectos culturales La

Ilustración Militar y La Ilustración Nacional (2007).55. José Ignacio Gómez Zorraquino, Los santos Lorenzo y Orencio se ponen al servicio de

las «tradiciones» (siglo XVII) (2007).56. María de los Ángeles Campo Guiral, Devoción y fiesta en la pluma barroca de Ana Fran-

cisca Abarca de Bolea: estudio de la Vigilia y octavario de San Juan Baptista (2007).57. Alberto Gil Novales, El Alto Aragón en la guerra de la Independencia: de Lastanosa a

Félix de Azara (2008).


Los moriscos de la ciudad de Huesca, una convivencia rota...

Documents

Transcript of Los moriscos de la ciudad de Huesca, una convivencia rota...