Los Muertos Mandan - Tovar Zambrano

5/11/2018 Los Muertos Mandan - Tovar Zambrano - slidepdf.com

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PORQUE LOS MUERTOS MANDAN

EL IMAGINARIO PATRIÓTICO

DE LA HISTOR IA COLOM BIANA

B e r n a r d o T o v a r Z a m b r a n o *

"Los muer tos son poderosos soberanos"S igmund Freud (Tótemy tabú) .

La esc r i tura de l e logio y e l poder de los muer tos

El 28 de octubre de 1914, trece días después delasesinato del general Rafael Uribe Uribe, el secretarioperpetuo de la Academia Colombiana de Histor ia , donPedro María Ibañez, terminaba de redactar las últ imaspáginas de su informe anual dc labores. Con el ánimosobrecogido todavía por el hondo dolor que le había

ocasionado el horrendo crimen y en la confianza dein te rpre ta r e l sen t imiento unánime de la corporac ión ,

* Profesor asociado. Departamento de Historia, Universidad Nacionalde Colombia.

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Bernardo Tovar Zambrano

aprovechó esas últ imas páginas para consignar un "elogio al egregio compañero, honra y prez de nuestra Aca

demia, de la Patr ia colombiana y de la raza lat ina".1 Enla primera secuencia del elogio, Ibañez hacía una enum eració n de las vir tudes del cé lebre Genera l , "au tént ic agloria" de la República, en las siguientes términos: "Jur isconsu l to em ine nte , hábil d iplom ático, guerrero, polem ista inco ntras ta ble , per iodis ta , orador , au tor de l ibros ,estadista insigne, la actividad creadora de su poderoso

cerebro no reconoció l ímites" .2

A con t inuació n destacaba el hecho de que la Academia le había abierto alGeneral su puerta grande, como "eximio servidor de lasletras colombianas", y le había dado un si t ia l en calidadde "académico honorar io" , t í tu lo que sólo se otorgabade m an era excepcional . Lo habían merecid o — recordabaIbañez— a la par que U ribe Uribe, los "m ae stro s de tod o

saber" Rufino José Cuervo y Miguel Antonio Caro.Puede observarse una sintonía entre las vir tudes del

General destacadas por el e logio de Ibañez y cier tasf iguraciones o paradigmas de la tradición colombiana:las imágenes del guerrero, del abogado, del orador ypo lem ista , del periodista y escri to r , del estad ista y diplomático. Dicho de otra manera , son las imágenes arque

típicas del hombre de la guerra, del hombre de la leyes,del polí t ico y del escri tor . Lo que deseaba decir Ibañezera que el general Uribe Uribe personificaba al tiempode modo excepcional las cualidades y vir tudes contempladas en estos dechados de la historia y de la culturanacio nal. Por esta razón, el G eneral a su tu rn o era objetode los actos de memoria reservados a los grandes hom-

1 Academia Colombiana de Historia, Informes anuales de los secretar ios de la Academia durante los pr imeros cincuenta años t ic su

fundación 1902-1952, Bogotá, Minerva, 1952, p. 95.2 Ibid.. p. 96.

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Porque los muertos mandan

b r e s , p a r a s i g n a r c o n e l l o s u d e s t i n o d e p e r p e t u a c i ó nc o m o e j e m p l o y m o d e l o p a r a l a s o c i e d a d : " E l C o n g r e s o

y e l P o d e r E j e c u t iv o — e x p r e s a b a I b a ñ e z — h a n t r i b u t a d o h o n o r e s a la m e m o r i a d e l i l u s t re m u e r t o . P l a n c h a sd e m á r m o l , f i j a d a s e n l o s m u r o s d e l C a p i t o l i o , r e c o r d a rán su sac ri f i c io a l a po s te r id ad . Y sus ob ra s e s c r i t a s y e le j e m p l o d e s u v i d a d e a u s t e r a v i r t u d , v i v i r á n s i e m p r e e nl a c o n c i e n c i a n a c i o n a l " . 3 E n c o n c o r d a n c i a c o n l a i m p o r t a n c i a d e l p e r s o n a j e h a b r í a d e c o n s t r u í r s e l e u n m a u s o l e o

q u e e x p r e s a r a s u c e l e b r i d a d , q u e s i g n i f i c a r a s u i n m o r t a l id a d e s c a t o l ó g i c a y s u p e r m a n e n c i a p a r a la p o s t e r i d a d ,u n m a u s o l e o q u e s e l e v a n t a r í a , a l l a d o d e o t r o s i g u a l m e n t e i n s i g n e s , e n u n l u g a r d e m e m o r i a d o n d e c o n f l u í a e lc u l t o a l o s m u e r t o s f a m o s o s y e l s e n t i m i e n t o n a c i o n a l .P o r e s o , e n l a ú l t i m a s e c u e n c i a d e s u e l o g i o I b a ñ e ze s c r i b í a :

La tumba de Cuervo, quien duerme en cl mejor cementerio del m un do; el hum ilde nich o cn que está sep ultad oCaro, y los mausoleos de Santander y de Muril lo Toro,en tr e los cua les se levan tará el de Uribe U ribe, reflejan,como radio al través de las piedras sepulcrales, lasmúlt iples actuaciones de esos egregios c iudadanos,irradiaciones que influirán en las generaciones venide

ras, de ma nera benéf ica , porque los m ue r to s m an da n .

E l g e n e r a l U r i b e U r i b e e n t r a b a e n t o n c e s a o c u p a r u nl u g a r e n e l p a n t e ó n d e l o s g r a n d e s h o m b r e s , c o m o s i g n op e r e n n e d e q u e h a b í a a s c e n d i d o a l r e i n o d e l o s m u e r t o sp o d e r o s o s d e l a p a t r i a . A l p o n e r d e m a n i f i e s t o e s t e p o d e rd e l o s m u e r t o s , I b a ñ e z c r e í a o t o r g a r l e e l m e j o r d e l o s

e log ios a U r ibe U r ibe y a lo s o t ros d i fun tos i lu s t r e s de lp a í s . S e t r a t a b a , e m p e r o , d e a l g o m á s q u e u n e l o g i o ; e r a

1 Ibid.4 Ibid., Lo destacado es del original.

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no sólo el reconocimiento general de la potestad de losm ue rto s sobre las gen erac iones del futuro, o sea, de una

manera de relacionarse los vivos con los muertos, sinotam bié n y en sent ido m ás específ ico, era el seña lam ientode la función decisiva que cie rto s m ue rto s i lustres —S antan de r, M uri llo Toro, Caro y Cuervo e ntr e otros— continuaban ejerciendo para el moldeamiento de los ciudadanos y de la nación misma. Dicho en otros términos, erauna forma de introducir el nombre de los padres de la

pa tria en la configuración del Estado-N ación, de la identidad y del imaginario nacional. De aquí se desprende laintr iga que anima este ensayo: el bosquejo his tórico deformación y funcion am iento de cier tas f iguraciones depersonajes como componentes mí t icos del imaginar iopolít ico de la historia nacional.

Gomo siempre sucede, con el paso de los años fuecre cie nd o la glorificación del gene ral U ribe U ribe. Ycom o era de espe rarse, fueron los his to riado res l iberalesquien es tom aro n la iniciativa de imp ulsar tal proce so deideal ización. De este m odo , por ejemplo, en 19 61 apareció un l ibro dedicado a la historia del Partido l iberal ,escri to por Mil ton Puentes , obra en la cual se cont iene,entre otras biografías, una reservada al general Uribe

Uribe. Se t rata de un ensayo que agota práct icamente elléxico de los elogios. Para este autor, el General "era unhombre de excelsitudes físicas y morales, que lo acercaban a la perfección humana". El gran tamaño de super son alida d residía en "ese ex trao rd ina rio y m aravilloso consorcio ent re la espada y e l pe nsa m iento " . G uerrero inigualable y creador de ideas, "su frente merece

—escribe Puentes— el cuádruple lauro de la sabiduría,de la virtud, de la heroicida d y del ma rtiri o" .3 Encendido

5 Puentes, Mil ton, Historia del part ido l iberal colombiano, Bogotá,1961 . pp. 575-577.

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Porque los muer tos mandan

de un "diamant ino amor a la pat r ia" —cont inúa Puentes— en su apostolado patriót ico l legó a la apoteosis del

mart ir io, "como Julio César, Sucre, Arboleda, Lincoln,Canalejas, Jaurés, Portales y Gaitán". En virtud de unpro ced im iento qu e resul ta muy diciente , e l au tor escr ibeque "En Uribe se concentran las cualidades de todosnue s t ros m ás excelsos eup át r idas" . Y en efecto , Puentesproc ede a en um era r las cual idades má s sobresal ientes detodos los grandes hombres de la historia nacional , desde

Camilo Torres hasta Olaya Herrera, pasando por Sucre,Córdoba, Santander, Mosquera, José Hilario López, Mariano Ospina, Miguel Antonio Caro, Vargas Vila, PedroNei Ospina y dem ás notab les , para t ra ta r de mo strar quetodas las virtudes de esta extensa l is ta de patricios sehabían dado cita en el general Uribe. Es más, en su vueloapoteósico, Puentes t ramonta las f ronteras nacionales

para afirmar que el General también poseía las cualidades "de los más egregios varones de América", en cuyanumerosa l is ta incluía a Washington, Pet ión, Lincoln,San Martín, Ingenieros, Artigas, Rodó, Alfaro, Hidalgo,Mart í y ot ros . Finalmente arr iba a la comparación magnánima, la del general Uribe Uribe con el LibertadorSimó n Bolívar, con quien c om pa rt ía, dice, m uc ha s de sus

cual idades y vi r tudes . "Uribe —concluye Puentes— es ,indudablemente , e l p r imer hombre de Amér ica despuésde Bolívar".6

Pese al to no de liran te de su disc urso biográfico, P uentes no hacía más que un uso hiperbólico de ciertasimá gen es , m i tos y es tere ot ipo s de la tradición nacional .En función de la glorificación del General movilizaba lasfiguraciones relativas a la fusión entre espada y pensam ien to , las imág ene s del ho m br e sab io, virtuoso y heroico, las del gue rre ro y el m árt ir , las del patrio ta y el amo r

Ibid. , pp, 579-585.

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a la pa tria , las figuras del p an te ó n nacio nal y el gran m itoy culto del Libertador. Así mismo, se servia del procedi

miento re tór ico que consis te en revest i r a un personajecon las insignias de los muertos i lustres, procedimientoque arroja la rep rese nta ció n del personaje en una imag enideal , potenciada con las signif icaciones que provienende unas tradiciones de pasados heroicos y de difuntoscélebres . Las huel las de es tas imágenes nos conducenentonces al mito de los orígenes: la Guerra de Inde

pendenc ia .

Amar a la Pa t r ia , mor i r por la Pa t r ia

Bajo el im perio es pa ño l, los ha bi tan tes de las colo nias,co m o vasallos, debían gu ard ar lealtad, am or y obe dien ciaa t res en tid ad es : La Religión, El Rey y La Pa tria (la M adrecomún: España) . Una f idelidad y una entrega que implicaba, entre otros, e l dictado de deponer el interés individual hasta el extremo de ofrecer la vida en defensa deesa tr inidad. En 1789, ocho años después de la Insurrección de los C om un ero s, e l pad re cap uch ino Fray Joa qu índe Finestrad se preoc upab a por hacer les en ten de r a lasge nte s del Nuevo Reino de Gran ada to da s las razon es qu esu ste nta ba n y legit im aba n la auto ridad del Rey y la

natura l obediencia que debía t r ibutárse le , cuest ionesvitales que habían sido mancilladas por la rebelión. Ensu extenso manuscri to "El vasallo instruido", que const i tuye un expresivo t ra tado sobre e l poder monárquico,manifestaba: "La Patr ia , Nuestra Madre común, pidepruebas i lustres de la más rendida obediencia. Objeto denuestro part icular cuidado será el sacrif icio del interés

pa rtic ul ar y aun de la prop ia vida al in te ré s g en eral y a lasalud del Es tado ". ' Y m ás ad elan te sen ten ciab a: "No se

' Dc Fine strad, Jo aq uín . ' 'El vasallo instr uid o cn cl esta do del NuevoReino de Granada y cn sus respectivas obligaciones". Presentación

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Porque los mue r tos m an dan

puede pensar mayor monstruosidad ni mayor delir io quesiendo el Monarca bienhechor de hombres, vasallos su

yos, no sea amado y na tura lm en te obedec ido" .8 El arraigo de estas concepciones conducía a que incluso en el"año revolucionario" de 1810, en el Nuevo Reino deG ranad a, se esc uc ha ran algu nas voces cr iollas que expresaban el deseo de "dar la vida por la Fe, por el Rey y porla Patr ia". El catolicismo tenía una larga historia demártires y guerreros de la Fe. La Corona española se

había convertido en la abanderada del catolicismo, hecho ideológico que legit imaba su dominio imperial . Set ra taba en tonces de t res en t idades ín t imamente en t re veradas, cuyas razones rel igiosas y polí t icas, igualmentefusionadas, movilizaban el amor a la patria española y leoto rga ban un sen tido a la en tre ga de la vida por parte delos vasallos.

En las colonias, sin embargo, se produjo una diferenciación en el orden de esas tres entidades, hasta constituir los términos de una oposición sin retorno a lam etrópo l i . El con cep to de patr ia co m enzó a identi ficarsecon el terr i tor io americano, con la t ierra en la cual sehabía nacido, t ierra que consti tuía la base del sustentovital ve l fun dam ento espacial del sen tido de perte ne nc ia.Se produjo así mismo una especie de terr i tor ial idad dela religión, un arraigo telúrico que convertía a la regiónen un centro espir i tual de referencia. El culto mariano

dirigida al Virrey Francisco Gil y Lemos con fecha dc 12 de junio dc1789. Sala dc Libros raros y curiosos dc la Biblioteca Nacional, f .

205r. De esta obra existe una publicación parcial ( los ocho primeroscapítulos) realizada por Eduardo Posada cn cl volumen IMS Comunero s . Imprenta Nacional. Bogotá, 1905. Una edición completa dc ElVasallo ( trece capítulos) ha sido preparada por Margarita González,a quien agradezco el haber puesto a mi disposición dicho texto.

s Ibid.. f.205v.

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B er n a r d o To v a r Zamb r an o

q u e s e l o c a l i z a b a e n c i e r t a s c o m a r c a s c o n t r i b u í a a e s t ac o n f i g u r a c i ó n a l a v e z q u e a l a g l u t i n a m i e n t o d e l a p o b l a

c i ó n . E n l a t i e r r a n a t i v a r e p o s a b a n l o s r e s t o s d e l o sp a d r e s y s e r e s q u e r i d o s , l o c u a l l a i m p r e g n a b a d e u n ac i e r t a s a c r a l i d a d y r e f o r z a b a l o s s e n t i m i e n t o s h a c i a e ll a .S u r g i e r o n u n o s l u g a r e s d e m e m o r i a c a r g a d o s d e u n ap r o f u n d a s i g n i f i c a c i ó n p a r a l o s m o r a d o r e s , q u i e n e s a d e m á s c o m p a r t í a n i d i o m a y c o s t u m b r e s , m o r a d o r e s c u y asv i d a s , b i e n e s t a r y d e s e o s e s t a b a n l ig a d o s a l d e s t i n o d e

e s t a t i e r r a . E s t e c o n j u n t o d e e l e m e n t o s h a c í a d e l t e r r i t o r i o , p o r d e c i r l o a s í , u n a t i e r r a p r o m e t i d a , u n a t i e r r as a n t a , y d e s u s h a b i t a n t e s u n p u e b l o e l e g i d o . E l s e n t i m i e n t o d e p u e b l o e l e g i d o y l a f i g u r a c i ó n d e t i e r r a s a c r as e r á n e s t i m u l a d o s c o n f r e c u e n c i a d u r a n t e l a G u e r r a d eI n d e p e n d e n c i a . L a p a t r i a a s í r e p r e s e n t a d a y s e n t i d a h a b r í a d e c o n v e r t i r s e e n u n a p a t r i a p o l í t i c a , e n u n a p a t r i a

g o b e r n a d a p o r s u s h i jo s , d u e ñ a y s o b e r a n a d e s u d e s t i n o ,e s d e c i r , e n u n E s t a d o - N a c i ó n .

A l g u n o s d e a q u e l l o s e l e m e n t o s c o n s t i t u t i v o s d e l an o c i ó n d e p a t r i a a m e r i c a n a f u e r o n a d v e r t i d o s p o r F i n e s t r a d c o m o u n a a m e n a z a d e s i n t e g r a d o r a d e l a p a t r i ac o m ú n e s p a ñ o l a , p a r t i c u l a r m e n t e , l o s q u e h a c í a n r e f e r e n c i a a l l u g a r d e n a c i m i e n t o , a l a f u e n t e d e l s u s t e n t ov i t a l y a l s i t i o de r eposo de lo s r e s to s pa te rnos . Po r e soa m o n e s t a b a a q u i e n e s p r o p u g n a b a n p o r u n a t a l y p r e t e n d i d a p a t r i a , e n l o s s i g u i e n t e s t é r m i n o s :

Advertid, oh materialistas, que vuestra Patria no es elpueblo donde nacisteis, los campos que os alimentaron,cl país donde se fabricó el sepulcro de vuestros padres

y la cuna de vuestros hijos. La casualidad de habernacido cn esta o aquella ciudad y la diferencia deprovincias unas más cercanas y otras más remotas , cnque se distr ibuye un Estado es muy material para que

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Porque los muertos m andan

por ella se dividan los corazones que deben estar unidosen una misma Patr ia como cn un centro común.

E l p r o c e s o d e t r a n s f o r m a c i ó n d e a q u e l l a v i v e n c i a d ep a t r i a e n p a t r i a p o l í t i c a , d e c o n s t i t u c i ó n d e l E s t a d oN a c i o n a l , m e d i a n d o la i n d e p e n d e n c i a d e E s p a ñ a , fue u n ae m p r e s a d e l i b e r t a d c o n d u c i d a p o r l o s c r i o l l o s . P a r aé s t o s , la p a t r i a p o l í ti c a c o m e n z a b a s i e n d o i n d e p e n d e n c i ay l ibe r t ad . La l ea l t ad , e l amor , l a v ida y l a muer te ense rv ic io de su Majes tad , e l Rey de España , s e o f rendabana h o r a a l a n u e v a p a t r i a a m e r i c a n a . P o r e s o , e n u n a d e l a sd e c l a r a c i o n e s d e a m o r a l a p a t r i a h e c h a s e n 1 8 1 0 s e d e c í aq u e e s t e a m o r e s t a b a i m p r e s o e n l o s c o r a z o n e s p o rn a t u r a l e z a ; q u e e r a t a n p r o p i o d e l h o m b r e " a m a r el s u e l oe n q u e n a c i ó , c o m o a m a r s e a s í m i s m o " ; q u e n o i m p o r t aba que e l luga r en e l cua l s e hab ía v i s to l a luz po rp r imera vez fue ra e l más t r i s t e de l g lobo , pues e l so lo

h e c h o d e s e r p a t r i a d e l h o m b r e l e d a b a e l t í t u l o d ep r e f e r e n c i a s o b r e l o s m á s b r i l l a n t e s i m p e r i o s . 1 0

O b j e t o d e l m á s a l t o y s u b l i m e a m o r , la e n t i d a d d e lap a t r i a a m e r i c a n a i m p r e g n a b a d e s e n t i d o l a v i d a y l a

9

Ibid.. f.212v.10 "Todo hom bre am a a la Patr ia, y es te a m or es tan noble, tan vivo yencendido , que en comparación nada más se ama dc los b ienester ren os: cl inte rés pr ivado, la com odid ad, las pasione s m ás vivas, lavida misma es despreciable, cuando se trata de la l ibertad, y dc laseguridad dc la Patr ia. ¿Quién es cl que puede vivir contento en unaPatr ia caut iva? ¿Quién puede verla am enaz ada y descan sar t ranqui lo?El interés de la Patria hace valientes a los más tímidos, solicita a losperezosos, elocuentes a los mudos, y amigos a los contrar ios. No hay

pasión qu e no se sacrif ique al inte rés co m ún , no hay gloria que codicietanto como servir , como dar la \ ida por la salud, y por la seguridaddc la Pa tr ia". Citado por K ónig. Ha ns-Joa chim . En el cam ino hac ia lanación. Nacionalismo en el proceso de formación del Estado y de laNación de la Nueva Granada, 1750-1856. , Santafé de Bogotá, Colección Bibliográfica Banco de la República, 1994, pp. 199-200.

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muerte de quienes eran sus moradores vernáculos . Setrataba de la virtud del patriotismo: vivir en servicio de

la patr ia y esta r d ispu esto a m orir p or su l ibertad o en sudefensa. Esta virtud fue la que animó a los patriotas enla G ue rra de Ind ep end enc ia, d e la cual salieron victoriosos como héroes .

Sin em barg o, mu cho s mu rieron en la cam pañ a bél ica .El recuerdo de todos es tos muer tos debía conservarse

como un componente fundamenta l de ident i f icac ión enla formación de la patria libre y la constitución delEstado Nacional. Dada esta función de los muertos, eraimperioso que se procediera a la insti tucionalización desus reconocimientos . Con este propósi to , en 1821, dura nt e el Co ngreso de Gúc uta, se im partió , en efecto, u nalegislación sobre la m em oria de los m ue rto s por la Patr iay acerca de las consid erac ione s y recom pen sas a que sehacían acreedoras sus viudas, huérfanos y padres. Enrelación con los m u ert os , se bu scab a defender del olvidolos nombres de tantas vic t imas inmoladas "en los campos del hon or y en los patíb ulo s elevados por la crueldadpara cast igar la vir tud eminente de l pa tr iot ismo"." Eldecre to disponía la creación de una memoria en t resniveles de reconocimiento, según las t res ca tegor ías de

muer tos que eran obje to de considerac ión: la muer te enel campo de batalla , la muerte en el cadalso y la muertenatural de quien era servidor de la Patr ia . Un alto honorcorrespondía a la muer te en la ba ta l la . Era una muer teheroica que hacía del combatiente caído un ser digno dela salvación y de la glorificación. De hec ho , la p articipa ción en la batalla le otorgaba al soldado un prestigio

especial, lo revestía de un cierto hálito de grandeza. Poreso en la gu erra de inde pe nd en cia el espacio del co m ba te

11 Congreso de Cúcuta de 1821 Constitución y Leyes. Bogotá. Biblioteca Banco Popular , 1971, p. 272.

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era nombrado como el campo del honor y de la gloria .Estos campos serán objeto de una memoria sacra para la

poster idad. El decre to es tablec ía que los muer tos enestos campos eran "beneméri tos" de la pa tr ia "en gradoeminente" , y su memoria debía conservarse f ie lmente"en los anales de la República". Venía luego la consideració n de la m u e rt e en el pa tíb ul o, es dec ir, del sacrificioque consti tuía al mártir por la patr ia , e l cual tenía comomodelo al mártir por la fe . Se trataba de aquellos "que

por sus servicios y su opinión perecieron en los patíbulos, condenados en odio de la vir tud con el designio deafirmar la t iranía que se propusieron destruir"; a éstosse les designaba "mártires i lustres de la l ibertad de lapatr ia " , y su mem oria debía t ran sm it i rse a la po ster idad"con la gloria que es digna". Por últ imo, estaban "losque sirvieron con honor a la República y murieron

natura lmente s i rviéndola"; és tos eran "dignos de lasconsiderac iones que les merecieron sus mismos servic ios y de un recu erd o gra to de sus conciud adano s".1 2 Eldecre to era un pr imer paso en la construcción de lamemoria que debía hacer par te de l naciente imaginar ionaciona l , im aginar io al cual habr ían de integ rarse com oelementos fundamenta les las imágenes y cul tos de los

hé roes .

Del padre Rey a l padre de la Patr ia

En rigor, para ser héroe hay que triunfar. Si bien lapar t ic ipación en la ba ta l la , como decíamos, otorga unprestig io espec ial , un cier to aire de gran dez a, la victoria,en cambio, corona con la plenitud de la gloria. Los

fastuosos recibimientos, las entradas tr iunfales, e l tr ibuto de adm iración de las ge nte s a los pa tr io tas victoriososes una expresión de ello. La encarnación y escenificación

7b¡V/..pp. 273-274.

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de los valores guerreros en una guerra exitosa por lal ibertad de la patr ia fundamenta el prestigio del héroe y

señala la senda para sus apoteosis. El héroe patr ióticoejerce una fascinación, exhibe un carisma, encarna uncie r to m ister io . Las vir tud es gu err era s, la pa tr ia , la l ibertad, la guerra que se considera justa y el tr iunfo noalcanzan a explicarlo todo. Si el héroe es un personajevictorioso es necesario saber sobre quién ha tr iunfado.Sobre España, sobre las tropas y el gobierno español, ha

triunfado sobre el Rey. El Rey, como se sabe, era lasuprema autoridad a la cual los vasallos de las coloniasdebían guardarle lealtad y obediencia. Además de lasrazones jur ídicas, teológicas y polí t icas, los gestos delealtad y obediencia eran reclamados en vir tud de lapotestad del Monarca que ac tuaba como "Padre Rey".Desde este punto de vista , la relación entre la metrópoli

y las colonias se representaba como un vínculo entrepadre e hijos. Esta forma de ver la cuestión ha sidoexplici tada por el historiador alemán Hans-JoachimKonig, quien la describe a la luz de lo que él llama, conacierto, "la metáfora de la familia".11 En su sentidocolonial , esta metáfora se refer ía a la autoridad paternadel Rey y a la autoridad imperial de la Madre Patria enrelación con las colonias, sus hijas. El esquema de lafamilia le servia al Pad re Rey pa ra re cla m ar la o be die nc iapolí t ica. A raíz , por ejemplo, de la Rebelión Comunera,el arzobispo Caballero y Góngora exhortaba a los habitan tes pa ra que permanec ie ran "unidos en una mismafamil ia , obedientes a nuestro Padre y concordantes connues t ros he rmanos" .1 4 Por su pa rte , Joa qu ín de F inestradescribía: "El nombre de Patr ia nos da una idea de Padre,de un os hijos y de una familia: de un Principe que atiende

11 Kiinig, Hans-Joachim. En el camino hacia la nación.. . p. 205 y ss.14 Citado por Kónig. £ Í I el camino luida la nación. . . p . 210,

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a todos sus vasallos como a sus amados hi jos y de unosvasallos que aman a su Príncipe como a su legít imo

Padre" .1 3

Para F ines t rad la dob le inves t idura de Padrey Rey era un efluvio de Dios. "¿Qué otra cosa es un Reinosi no un a dil ata da fam ilia de la qu e es Pa dr e el Rey? Elpod er Regio y Pa ternal am bos son un a em ana ción de laDivina Autorida d".16 De es tos p la nte am ien tos se desprendía , en la arg um en tació n de Fines t rad , que los Com uneros lo que habían hecho era " tomar las armas contra la

autoridad soberana de su mismo Padre, el Rey".

1

'Así como la Insurrección de los Comuneros, la Inde

pen den cia fue una rebelión co ntr a el Pad re; una rebeliónque comenzó con la cr í t ica y terminó con la guerra a lPadre Rey. En la crítica, el Padre Rey fue visto como unt i rano y la Madre España como una madras t ra . 1 8 Nariñoexpresaba que esa "Madras t ra Patr ia" había t ra tado

15 De Finestrad, Joaquín, "El vasallo instruido.. ." , f.225v. "[. . .] advert imos a nues t ro Pr ínc ipe t an humanado con noso t ros que todapropiedad rep resen ta e l papel de verdadero Pad re y legí t imo Protector". Ibid. i. 166v.16 Ibid. f ,200r. En sentido más general , Finestrad le otorgaba lainvestidura de padre a toda una serie de personas cuya caracterís t icaera el ejercicio de un cierto poder. Así , además dc los "Padresnaturales" , gozaban de "este glorioso t imbre", los superiores de laIglesia, los pa stor es y sace rdo tes , los Em pera do res, Reyes, Magistrados "y todos aquellos que gobiernan los Pueblos y Repúblicas"; yagregaba; "No se miran excluidos de esta bri l lante divisa los tutores ,ayos y maestros respecto dc los pupilos y discípulos". Ibid. f,199v. y200r. '

17 Ibid. f. 134 r. Véase K ónig, Ha ns-Jo ach im, En el ca m ino lu id a lanación. . . p . 212.18 Acerca dc la crí t ica a la imagen dc la "Madre Patria" y cn generala todas las manifestaciones del régimen colonial véase cl interesantelibro de Ja rier Oc am po López, El pro ceso ideológico de la Em anc ipación, Tunja, U niversidad P edag ógica y Tecno lógica de Colom bia.1974, pp. 55-162.

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s iem pre a sus desc end ientes com o ex traño s y a sus hijosco m o esclavos.19 Si Españ a era la ma dra stra , Am érica e ra

en cambio la madre patr ia verdadera. En el mismo sent ido, Juan Fernández de Sotomayor predicaba que "España fue siempre para la América una madrastra despiadada y cruel".2 0 Esta misma imagen de la madrastra fueempleada en algunas ocasiones por Simón Bolívar . Así ,por ejemplo, en la célebre "Carta de Jamaica" (septiembre 6 de 1815) manifestaba que "Al presente [ . . .] la

muer te , e l deshonor , cuanto es nocivo, nos amenaza ytememos; todo lo sufr imos de esa desnatura l izada madrastra" .2 1 En la "Pro clam a de Pa m plon a" (noviembre 12de 1814) mediante e l enunciado de una oposic ión quesituaba radicalmente el lugar de la patr ia y el de susenemigos, e l Libertador expresaba: "Para nosotros, lapatr ia es la América; nuestros enemigos, los españoles;

nuestra enseña, la independencia y la l ibertad".22

Elpropó si to era de rrota r un pod er pa tern al que t ra ta ba asus hijos como inferiores, que los hacía "infelices ydesgraciados" negándoles el goce de la l ibertad. En la"Carta de Jamaica" Bolívar escribía: "Nosotros estábamos en un grado todavía más bajo de servidumbre, y por

19 "Mil veces he desea do sab er quien sea la Abuela Pa tr ia , La H em utn aPat r ia , IM, Tía Patr ia, s in que dc todas mis inquisiciones haya sacadootr o conocim iento que el la M ad ras tra Pa tr ia , aquel la que ha t ra tadosiempre como Extraños a sus descendientes , y á sus h i jos comoEsclavos". Citado por Ocampo, El proceso ideológico. . . p . 132.2 0 Ibid. . p . 132.21

Colomb ia cd Lib ertad or, Co lección P resid enc ia de la Repú blica,Bogotá, 1981, p. 62.22 Ibid.. p. 59. En cl Discurso al Congreso de Angostura (Febrero 15de 1819) podía decir: "Sí, los que antes eran esclavos, ya son libres:los que ante s eran ene m igos dc una m adr astr a, ya son defensores deun a P atr ia" . Ibid. p. 10 8.

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Porque lo s m ue r to s m a n da n

lo mismo con más dificultad para elevarnos al goce de lal iber tad" .

Para sacudirse el peso de ese poder paternal , de"trescientos años de esclavitud", de pasividad y de tinieblas , era necesario convert ir a "los esclavos" en unaespecie de pueblo elegido y la independencia en undesignio de la providencia. Es en este sentido que sepuede interpretar la insistencia del Libertador en considerar q ue la Patr ia y la l iber tad eran d one s o torgado s p or

Dios al pueblo nativo. En el discurso con motivo de laincorporac ión de Cun dina m arca a las Provincias Unidas(enero 13 de 1815), expresaba: "Persuadamos a los pueblos que el Cielo nos ha dado la libertad para la conservación de la virtud y la obediencia de la patria de losjus tos . Q ue es ta m itad del g lobo pe r ten ec e a quien Dioshizo nacer en su suelo, y no a los tránsfugas trasatlánti

cos" . En la pro clam a a los ha bi ta nt es de la Nueva G ranada expedida el 15 de agosto de 1818 en Angostura, conel anuncio de la campaña libertadora, Bolívar volvía amanifestar: "El cielo ha coronado nuestros sacrificios: elcielo ha aplaudido nuestra just icia: el cielo protege lal iber tad , ha colmado nuest ros votos , y nos ha mandadoarm as, con qué defende r la hu m an ida d, la inocenc ia, y lavirtud".21 Era evidente que este discurso de la misiónprovidencial buscaba un efecto de toma de concienciapa triót ic a en los ha bi tan tes y un a elevación de la autoest ima requerida para la rebelión contra el t i rano, el PadreRey,

De la misma manera que en virtud de la metáfora dela familia el Rey como Padre reclamaba la obediencia de

sus h i jos , és tos argumentaban, s iguiendo el esquemafamiliar, la razón de la mayoría de edad para inde-

23 Ibid. . p. 82.

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pendizarse del poder pa ternal . Empero, los hi jos , en suhermandad, debieron conver t i rse en guerreros para de

rrotar al t irano y conquistar la l ibertad, y al lograrlo, setransformaron en héroes de la Patr ia . Aquí, se tornainevitable recordar la concepción de Freud acerca delhéroe, expuesta en su última obra Moisés y la Religiónm on ote ís ta : "Un héro e — dice— es quien se ha levantadova l ien temente cont ra su padre , te rminando por vencer lo".24 La victoria sobre el padre y su sustitución en el

poder —ese es su legado a la poster idad— funda elpre stigio del hér oe , la fascinación que ejerce, su carism a.A su turno, el héroe victorioso se convierte en un nuevopadre, en Padre de la Patr ia , a l mismo tiempo que lagran dez a y la gloria le pe rte ne ce n. La crónica , la narración histórica, la poesía patriótica, la iconografía y losr i tua les cívicos cele bra rán su hazañ a y co ntr ib uirá n a su

glorificación .

El pa d re de la Pa tr ia y e l m ito del héro e solar

Si los "trescientos años de esclavitud" eran vistoscomo la permanencia en el reino de la oscuridad, en elcaos de las t inieblas, la "horr ible noche" de que habla elHimno Nacional, la Independencia y la l ibertad eran

saludadas como un amanecer , como la irrupción de laluz solar , como el advenimiento del día . De ahí entoncesque los héroes de la patria fueran reconocidos con frecuencia, aunque no exclusivamente, bajo las metáforasy símbolos solares.23 Los signos solares aparecían a me-

24

Freud. Sigmund. "Moisés y la religión monoteísta". Obras Completas , Madrid, Editorial Biblioteca Nueva. 1968. T. III . p. 184. En otrolugar del mismo texto Freud expresa: "En este hecho reside laconcepción del héroe: el que siempre se subleva contra cl padre, clque lo mata bajo uno u otro disfraz", p. 246.2" Sobre la identificación del héro e con los símb olos solares véase.

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n u d o c o n n o t a n d o l a s r e p r e s e n t a c i o n e s d e l L i b e r t a d o r ;e s t o c o r r e s p o n d í a a l " m i t o s o l a r b o l i v a r i a n o " , e s t u d i a d o

p o r G e o r g e s L o m n é .

2 6

L o s v e t e r a n o s d e C a r a b o b o ,c o m o l o o b s e r v a e s t e a u t o r , l l e v a b a n s i m b o l i z a d o e l s o le n f o r m a d e u n a e s c a r a p e l a a m a r i l l a e n e l b r a z o iz q u i e r d o . M e d i a n t e l o s e l e m e n t o s s o l a r e s l a s r e p r e s e n t a c i o n e s d e l L i b e r t a d o r p a r e c í a n r e c o g e r c i e r t o sa s p e c t o s d e l a s c o n m e m o r a c i o n e s v i r r e i n a l e s , e n l a sc u a l e s l a i m a g e n d e l R e y i b a a c o m p a ñ a d a c o n l o ss í m b o l o s d e F e b o . D e l m i s m o m o d o , l o e m p a r e n t a b a nc o n e l so l d e l im p e r i o in c a i c o y l a f i g u ra d e l I n c a .2 7 E s t oú l t i m o s e h a c í a m u y e x p l í c i t o e n l a c o m p o s i c i ó n q u ee l p o e t a e c u a t o r i a n o J o s é J o a q u í n O l m e d o p u b l i c ó e n1 8 2 6 , t i t u l a d a L a v i c t o r i a d e J u n í n . C a n t o a B o lí v ar .E n u n a e s t r o f a d e c í a :

Brilla con nueva luz, Rey de los cielos,

Brilla con nueva luz en aquel díaDel triunfo que magnífica preparaA su Libertador la patr ia mía,Pompa digna del Inca y del imperioQue hoy de su ruina a nuevo ser revive. '

E n e l p o e m a B o l í v a r a p a r e c e , a d e m á s , c o m o e l v e n g a d o r d e l I n c a . D e o t r a p a r t e , O l m e d o a p e l a b a a l a m i t o l o -

en tre o t ros , Jun g, C. G., Símbolos de t ra ns fo rm ad ón , Paidós , BuenosAires, 1982, pp. 184 -219. Para es te au tor "esa mitología solar no esen conjunto más que psicología proyectada al cielo" (p. 213).26 Lomné, Georges, "La Revolución Francesa y la ' s imbólica ' de losri tos bolivarianos". Historia Crit ica, Revista del Departamento deHistoria de la Universidad de los Andes. Bogo tá, Enero -Junio de 1 99 1.p p . 3 - 1 7 .2 7 / Í7Ml,pp. 13-15.28 Olm edo , J . J. . La victoria de Jun ín. Ca nto a Bolívar, Reimp reso enLondres, 1826, p. 52. Edición facsimilar. Litografía Arco. Bogotá.1974 .

1 4 1




g í a c l á s i c a p a r a e l a b o r a r l a s i m á g e n e s p o é t i c a s d e l o sp e r s o n a j e s d e l c a n t o . É s t e s e r á u n r e c u r s o r e t ó r i c o q u e

h a b r á d e r e p e t i r s e i n d e f i n i d a m e n t e e n l a g l o r i f i c a c i ó n d el o s h é r o e s n a c i o n a l e s . 2 9 O l m e d o l e h i z o l l e g a r e l C a n t oa l L i b e r t a d o r q u i e n , c o m o g u í a f u n d a d o r d e c a r á c t e rmosa ico , c r i t i có l a d iv in izac ión que se hac ía de é l y delos j e fe s pa t r io t a s , d iv in izac ión m uy p r op ia de lo s caud i l l o s t o t é m i c o s , e n t r e g a d o s a l c u l t o d e s u p e r s o n a l i d a d .E n s u r e s p u e s t a al p o e t a ( c a r t a d el 2 7 d e j u n i o d e 1 8 2 7 ) ,

B o l í v a r e x p r e s a b a :Vd. se hace dueño de todos los personajes: de mí formaun Jú pite r; de Sucre un M arte; de La Mar un A gam enóny un Menclao; de Córdoba un Aquiles; de Necochea unPatr oclo y un Ayax; de Miller un Dio me des y de Lara unUlises. Todos tenemos nuestra sombra divina o heroicaque nos cubre con sus alas de protección como ángeles

gu ard iane s. Vd. nos hace a su m odo p oétic o y fantástico;y para continuar en el país dc la poesía, la ficción y lafábula, Vd. nos eleva con su deidad mentirosa, como laáguila de Júpiter levantó a los cielos a la tortuga paradejarla caer sobre una roca que le rompiese sus miembros rastreros: Vd. , pues, nos ha sublimado tanto, quenos ha precipitado al abismo dc la nada, cubriendo con

2 9 La imagen dc Bolívar será representada con frecuencia bajo lasmetáforas mitológicas. Para poner un solo ejemplo, recuérdese cldiscurso del poeta G uillermo Valencia pron unc iado cl 9 de n oviembrede 1924, en la Quinta de Bolívar: "¡Todo es sagrado aquí!. En estadim inu ta porción del suelo am eric an o estam pó su pie levísimo cl

nuevo Hércules, el hombre-tempestad. . ." . "¡Quién hubiese podidoco nte m pla r aq uí a aquel Homero-Aquilcs que un día se soñó su propiaIliada.. .". Guillermo Valencia, La glorificación del Libertador. Bancodc la República, Bogotá, 1980, p. 15. Sobre la veneración al Libertador , véase cl interesante l ibro de Germán Carrera Damas, El cidto aBolívar, Universidad Nacional dc Colombia, Bogotá, 1987.

1 4 2



Porque los muertos m andan

una inmensidad de luces el pálido resplandor de nuestras opacas virtudes.

Con la metáfora de Júpiter, era evidente que la fantasía del poeta, persiguiendo la glorificación, creaba unnuevo Bolívar, el Bolívar mítico, imagen que el Libertador juzgaba como una precipitación "al abismo de lanada". El Júpiter significado en la metáfora era el grandios del p an te ón ro m an o, la divinidad del cielo y de la luzdiurna, e l supremo poder, fuente de toda autoridad,

cuyos atributos eran el rayo, la corona, el águila y eltrono. Más allá de la ficción retórica, no deja de llamarla atención el hecho de que la metáfora de Júpiter ,aplicada a Bolívar, evoque el relato de Zeus, a quien seasimila el dios romano. Zeus fue salvado por su madreRea de perecer devorado por su propio padre, Cronos.Llegado a la edad viril , Zeus emprendió la lucha para

apropiarse del poder de Cronos, victoria que obtuvodespués de una lucha de diez años. La analogía que sedesprende de este relato parece restar le arbitrar iedad alem pleo de aq uella m etáfora, o quizás contr ibuy a a explicar su uso por la fantasía del poeta.

Muy a pesa r de la cr í t ica y de los deseo s del Libe rtador,la m itificación de los hé roe s y pad res de la pa tria era un apoderosa tendencia que respondía a la necesidad deela bo rar las im ág en es, los sím bolo s, los ritua les, la invención de la me m or ia, de la festividad y de la m itolog ía quedebía sustentar la construcción del Estado y de la identidad nacional. Los hijos glorificando a los padres de lapatria se glorificaban a sí mismos. Una práctica quehab rá de con t in ua r d ura nte los s iglos XIX y XX, s iempre

de modo repetitivo y la vez renovado. En la trayectoria

30 La carta está publicada cn la edición facsimilar dc Olmedo J. ,L.La victoria de Jun ín. . . p . 95 .

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d e e s a p r á c t i c a s e h a c e p e r c e p t i b l e , e n t r e o t r o s , e l i n v e t e r a d o m e c a n i s m o q u e c o n s i s t e e n i n v e s t i r a l o s p e r s o

n a j e s o b j e t o d e s u b l i m a c i ó n c o n l a s i n s i g n i a s y a t r i b u t o ss i g n i f i c a d o s e n l a s i m á g e n e s m í t i c a s o a r q u e t í p i c a s y e nl o s n o m b r e s p r e s t i g i o s o s d e l o s p e r s o n a j e s m i t o l ó g i c o s ,b í b l i c o s , l i t e r a r i o s y , p o r s u p u e s t o , h i s t ó r i c o s . A c e r c a d ee s t e p u n t o h a b r á d e r e c o r d a r s e e l p r o c e d i m i e n t o r e t ó r i c o p u e s t o e n f u n c i ó n p o r M i l t o n P u e n t e s , e l c u a l c o n s i s t í a e n c o n s t r u i r l a i m a g e n d e l g e n e r a l U r i b e U r i b e m e

d i a n t e e l r e c u r s o d e v e r e n e l l a c o n d e n s a d a s t o d a s l a sc u a l i d a d e s d e l o s g r a n d e s h o m b r e s d e l a h i s t o r i a a m e r i c a n a . E s e l m i s m o e x p e d i e n t e q u e s e p u e d e o b s e r v a r , p o re j e m p l o , e n J o a q u í n d e F i n e s t r a d , c u a n d o p r e s e n t a b a l ai m a g e n d e G a r l o s I I I , m a n i f e s t a n d o q u e e r a u n R e y e nq u i e n s e m i r a b a n r e u n i d a s t o d a s l a s p e r f e c c i o n e s d e s u sa n t e p a s a d o s :

Brilla en su Real Persona la paciencia dc un Pclayoprim ero , la polít ica de un Felipe segu ndo , la co ntin enc iadc un Felipe tercero, la magnanimidad de un Felipecu ar to , la circu nsp ecc ión de Alfonso n ono , la pru den ciamil i tar de Fernando pr imero, la mansedumbre de Fernando te rcero , la justicia distr ibutiva dc Fernando quinto , la vindicativa de Alfonso tercero, la belicosidad de

Carlos qu int o, la religión de Alfonso sexto y la pars imo nia dc Enrique tercero.

C o m o p u e d e a p r e c i a r s e , l o s p e r s o n a j e s d e l p a s a d o ,r e a l e s y f ic t ic i o s, d i s p e n s a n s u s a t u e n d o s p a r a e n g a l a n a ra l o s n u e v o s p e r s o n a j e s , p a r a h a c e r y n o m b r a r s u s n u e v a si m á g e n e s . E s e l p e s o d e l p a s a d o en la r e p r e s e n t a c i ó n d e lp r e s e n t e . A p r o p ó s i t o d e e s t a p r e s e n c i a d el p a s a d o , n op u e d e p a s a r s e p o r a l t o l o e x p r e s a d o p o r M a r x e n E ld i e c i o c h o b m m a r i o d e L u i s B o n a p a r t e , d o n d e e s c r i b í a

11 De Finestrad. Joaquín. "El Vasallo instruido.. .". f . l64r y 164v.

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que "La t radic ión de todas las generaciones muer tasop rime com o una pesadilla el cere bro de los vivos".32

Marx se refer ía al hecho de que cuando los hombres sedisponían a crear algo nunca visto, una revolución, tem eros os con jurab an en su auxilio "los esp ír i tus del pasado" , tomaban prestados "sus nombres , sus consignas deguerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escenade la historia universal". De este modo, Lutero se disfra

zó de apóstol Pablo, la Revolución Francesa de 1789 sevistió con el ropaje de la antigua Roma, Gromwell y elpueblo inglés buscaron en e l Ant iguo Testamento e llenguaje, las pasiones y las ilusiones para su revoluciónburguesa . Esa "resurrección de los muer tos" , agregabaMarx, servía "para glorificar las nuevas luchas y no paraparodiar las antiguas, para exagerar en la fantasía lamisión trazada y no para retroceder en la realidad antesu cumpl imien to" . 31

Con el pro ced im iento re tór ico descr i to lo que se poneen marcha es un ac to de construcción de imagen ysen tido q ue , al lado de otr os pro ced im ien tos de idealización, convierte a las cr iaturas mortales en seres míticos,es decir , ge ne ra la m etam orfosis de los sujetos histó ricos

en entidades de lo imaginario. Esto implica para elpersonaje una especie de proceso de purif icación, mediante el cual se hace abstracción de los aspectos nega-

32 Marx, Carlos, "El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte", ObrasEscogidas. Moscú, Ediciones en Lenguas Extranjeras, T. I , p , 250.

Ibid. . pp. 250-252. Marx veía en esa recurrencia una "veneraciónsupersticiosa del pasado". En contraste con esto, manifestaba que larevolución social no podía "s acar su poesía del pasado , s ino sola m entedel porvenir" (p. 253). Puede interpretarse esta derivación poética apa rtir del porvenir com o un en unc iad o qu e señala el lugar y la funciónde la utopía.

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t ivos y se resalta en la imagen el rasgo o los rasgos quese desean valorar . Esta tendencia se acentúa cuando e l

personaje amado y admirado ha desaparecido. Conver tido en gloriosa imagen el personaje comparte la simbolización de determinados valores y normas de la patr ia yla na ció n. Erigido en un ideal del yo, el perso naje advieneen su imagen como un objeto de identificación social. Laidentif icación simbólica con dicha imagen consti tuyeuno de los fundamentos de la identidad de los ciudada

nos . Así, la identidad nacional es el resultado de laidentif icación simbólica con las imágenes de los patr iotas creadas en vir tud de aquellos mecanismos. Estoembarga un proceso histórico conflict ivo, a travesado porla diferencias sociales, é tnicas, polí t icas, culturales yregionales .

El mi to de l pa t r io taCon la Guerra de Independencia —es obvio decir lo—

surgió el culto republicano a los héroes. Los personajesde la guerra, encabezados por el Libertador, ocupaban elcentro de numerosas ce lebraciones .34 En las festividadescívicas se co nm em ora ba el acto de rebeldía de los patr iotas , las batallas l ibradas, e l heroísmo desplegado, la

victoria sob re Esp aña y el Pad re Rey. C on sti tuían unaevocación de la violencia fundadora, de la guerra justapo r la indep end en cia y la libertad, un ret or no festivo alos comienzos. En la misa que siempre acompañaba aestos festejos se agradecía a Dios por la victoria, se pedía

34 Véase Lomné, Georges, "Las ciudades de la Nueva Granada: teatro

y objeto de los conflictos de la memoria polít ica (1810-1830)".An uario colombiano dc histor ia social y de la cultu ra. No. 21 , Departa m en to de Historia, Universidad Nacional dc Colom bia. Bog otá.1993 , pp. 124-135; Marcos González Pérez, Bajo el palio y el laurel.Fondo de Publicaciones, Universidad Distr i tal Francisco José deCaldas, Bogotá, 1995.

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perdón, como acto de purificación, por la sangre derramada y se rezaba por las almas de los guerreros caídos

am igos y ene m igos . En el goce de la victoria prim igeniarememorada se producía una par t ic ipación de la comunidad que permitía renovar o restaurar el equil ibrio y lacohesión social . De cierta manera estas f iestas puedenverse tam bién com o un cul to a los m ue rtos , en tant o queen ellas los vivos renuevan su relación de identidad conlos antepasados polí t icos, con los héroes primigenios de

la nación, actualizan el mensaje de éstos y aseguran sucont inuidad en el t iempo.

La Guerra de Independencia d io or igen, igualmente ,a una copiosa producción poética de corte patriót ico, dedesigual cal idad y en buena parte aburrida. Todo eraobjeto de la fantasía de los poetas o simples versificadores: la gama de sentimientos apostados en la guerra, el

amor a la patria, el odio a los enemigos, el valor, elheroísmo, la muerte, el dest ino de los combates, eldeleite del triunfo, los mártires, los héroes con Bolívaren el estrado superior.33 La fantasía poética, como ya lo

Conviene aclarar que no todas las figuras notables de la Independencia eran objeto del "debido homenaje" . En cl r i tual patrióticoBolívar ocupaba cl primer lugar y Santander el segundo. Otros"padres de la pa t r ia" debieron aguardar b as ta nte t iem po, como cn elcaso Nariño, quien tuvo que esperar cien años (hasta 1910) para quese le erigiera la primera estatua. En general, el siglo XIX no fueef ic iente en cuanto a la cons t rucción de monumentos pa t r ió t icos ;así , por ejemplo, para la ciudad dc Bogotá, en 1892, solamente serelacionaban los s iguientes: Estatua dc Bolívar, Estatua dc Santander , Es ta tua de Mosquera , Monumento a l Centenar io , Mausoleo deNeira, Busto de Acevedo y Gómez, Mausoleo de Casti l lo y Rada,Lápida a Francisco J. de Caldas, Lápida conmemorativa de la salvación del Libertador, Mausoleo dc J iménez de Quesada, Retrato deQuesada, y el Monumento a los Mártires , que l levaba la inscripcióndulce e t decorum es t pro pat r ia mori . De los monumentos aprobados of ic ia lmente para Bogotá has ta 189 1, es taba pe ndie nte la construcción dc 18. Ignacio Borda. Monumentos patrióticos de Bogotá.

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advertía el Libertador, contr ibuía de manera sustantivaa la apoteosis de los hombres de la Independencia, a su

transfiguración en deidades de la naciente mitología dela patria.3 6

De ot ra p ar te , la Indepen den cia ar rojó la presencia deuna nueva narración histórica, la historia republicanaque empezó a estructurarse a part ir del año clave de1810 . Hacia atrás , sólo eran los an tec ed en tes de este añ ode los comienzos , an tecedentes de te rminados por una

visión cr í t ica del régimen colonial , ta l como se requeríapa ra explicar y justificar la Ind ep en de nc ia. El nuevorelato, iniciado por José Manuel Restrepo, se ocupaba,ante todo, de los personajes y sucesos de la gesta emancipadora . Poster iormente , los autores l ibera les , entreellos José An tonio Plaza y Jo sé M aría Sam per, e labo raronun discurso histórico en el cual entregaban una valora

ción mu y negativa de la époc a colonial . A este enfoquese opuso el punto de vista hispanista de autores conservadores com o José Manuel Gro ot, quien defendía la laborcum plida por España y la Iglesia Católica.3 ' Pese a estostrabajos polémicos, la historia ocupaba un lugar secundario dentro de las inquietudes intelectuales del sigloXIX. Aun así , eran p erce ptib les las inten cion es de co nt ar

con una historia oficial que acompañara la construcción

Bogotá. Imprenta dc la Luz, 1892.36 Una muestra de la poética patr iótica se puede apreciar cn lassiguie ntes o bras: Homeruije de Colombia al Libertador Simón B olívaren su pr imer ceiuenar io 1783-1883, Bogotá , Imprenta de Medardo

Rivas, 1884, "Sección dc poesía" págs. II-CXMI; Ronumcero boliva-riano, Biblioteca Banco Popular. Bogotá, 1970; La poesía política ysocial en Colombia, Bogotá. El Ancora Editores, 1984, Selección,in troducción y notas dc Gonzalo España.3 ' Tovar Zambrano. Bernardo. La colonia en la historiografía colombiana. Bogotá. La Carreta, 1984.

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del Estado Nacional . En función de este propósito seaprovechó la celebración del primer centenario del naci

miento del Liber tador , para presentar e l esquema de lapr ete nd ida historia . En efecto, el 24 de jul io de 1 88 3, díadel C ente nario , el pres iden te José E usebio Otálora expidió el Decreto mediante el cual ordenaba la publicaciónde los "Anales de Colombia". Este proyecto obedecía ala necesidad de organizar la memoria histórica de laRepública, al deseo de transmitir a la más remota poste

ridad la obra del Libertador y a la urgencia de hacerconocer en el exterior a Colombia y a Bolívar en lamarcha por el camino de la l ibertad, el progreso y lacivi l ización. Se consideraba que los documentos de lagloriosa historia del Libertador eran los mismos de laIndependencia, de la fundación de la República y de los"Anales de Colombia". El propósito central de la obraera el de dejar testimonio de los personajes y de losacontecimientos mil i tares y pol í t icos comprendidos entre 1810 y 1890. La primera parte del plan de los"Anales" llevaba un título muy revelador: "La Patria delos Inmortales" . Debía contener una descr ipción delVirreinato en 1810, los documentos del período de la"patria boba", el l is tado de los márt ires y las biografíaspolí t icas de los Proceres de la Patria. La segunda parte

es taba des t inada a la "Guerra de la Independencia" , eigualmente incluía una descripción del teatro de la guerra, los do cu m en tos p er t in en te s y las biografías m il i taresde los caudil los de la Ind epe nd enc ia. Las siguien tespartes es taban concebidas de modo s imilar , para cadaperiodo hasta 1890. Gomo puede apreciarse, se insist íaen las biografías como componente esencial de la obra,

biografías ejemplares de los proceres, márt ires y caudil los de la Ind epe nde ncia , y de los pre sid en tes y ciudadanos más ilustres de la República.38

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Con el énfasis puesto en las biografías el proyecto delos "An ales" pon ía de m anif iesto, an te todo , su in tenc ión

pedagógica y ciudadana. Esta función impuesta a labiografía era obvia en el caso de las escuelas oficiales,donde además se conjugaba con la celebración de lafiesta de la República. De este modo, en 1882, por mediodel Decreto que reglamentaba el festejo del 20 de julioen el Estado de Cundinamarca, se dispuso que habría dehacerse en memoria de los proceres y mártires de la

Independencia , quienes "como los ant iguos espar tanos,fueron al mismo tiempo guerreros, f ilósofos, virtuosos,abnegados y sabios" .39 El Decreto establecía que losniños deberían dar noticias biográficas de Bolívar, Santander, Caldas, Torres, Castillo Rada, Padilla, Nariño,Ricaurte , Zea, Córdoba, Cabal, Policarpa Salavarr ieta ,Piar , Sucre, Miranda, Soublette , Páez, Cedeño, Zaraza yLeonardo Infante. La Comisión del Senado que asistió ala realización del evento dejó la siguiente constancia ensu informe: "Y es de observarse la predilección que losprofesores de tales estudios [de historia patr ia] haninspirado a los educandos por la Biografía, que es elresu m en de las épo cas, los ho m bre s, las si tua cion es y elespíritu de la Historia".40

Ahora bien, durante la centur ia decimonónica , labiografía, la historia patria, la fiesta cívica y la poesíapa t r ió t ica presen taban un conjunto de imágenes , de nt rode las cuales había una de rasgo com ún y pro m ine nte : ladel patr iota . Se trataba de una imagen mítica que con-

38 Homenaje de Colombia al Libertador.. . . pp. 5 y 6.39 Citado por Miguel Aguilera, La enseñanza de la historia en Colombia. México D. F. , Insti tuto Panamericano de Geografía e Historia,1951 , p. 27 .

40 Ibid.. p. 28.

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densaba y llevaba consigo la historia de los orígenes: elrelato de la formación de la nación, del Estado y de la

conciencia nacional; e l postulado del amor a la patr ia yla disposición a morir por ella; la oposición entre losdefensores de la patria, que están en el bien y la causajusta , y los enemigos, que son los portadores de lainjusticia y de los males polí t icos y sociales. En tantomít ica , aquel la imagen marcaba un pasado, dic taba unpresente y preveía un futuro para la nación, otorgaba

sentido a la vida del ciudadano, generaba cohesión social , pulsaba la pasión y el sentimiento, movilizaba parala acción ha sta la guerra, e l hero ísm o y el ma rtir io . E stamovil izac ión, por supuesto, no se encuentra l imitada ala guerra de independencia, sino que se extiende a lasguerras civiles del siglo XIX, al conflicto con el Perú(1932-1933), incluso, a los movimientos sociales del

siglo XX y a la violencia co n te m p or án ea . Las figuras delpatr iota , del héroe y del mártir adquieren así en lahis tor ia colom biana una presencia de larga duración,presencia que t iene una var iada y dramática colorac iónpolí t ica.

De otra parte , la imagen del patr iota no ocultaba sufiliación a una sociedad patriarcal. Podría ser objeto de

una lectura cr i t ica desde el punto de vista de la historiade las m ujeres. Sin emb argo , se ha con stru ido el m ito dela heroína de la patria, simbolizado en la figura dePolicarpa Salavarr ieta .

El mito del pa tr iota es uno de los mitos impor tantesde la tradición colombiana. Esto sugiere que hay otros

mitos igualmente signif icativos. Entre estos se encuentran, indicados como hipótesis de trabajo, los siguientes:el mito del quijotismo, de amplia presencia en nuestracultura; e l mito de El Dorado, que desde la Conquistahasta nuestros días designa la búsqueda de la r iqueza

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fabulosa y del enriquecimiento expedito; con este nombre se ha señalado al caucho del Amazonas, e l petróleo,

las esmeraldas y otros productos, incluyendo los delnarcotráf ico; el mito del migrante, que t iene el rostrodel conquistador, o el de los colonos, o el de los migrantes del campo a la ciudad; y el mito del simulador oim po stor , qu e t iene su expresión lapidaria en el enunciado colonia l: "se obed ece pero no se cum ple", enu nciad oque señala la falla profunda en la eficacia de la norma,

de la ley, de lo jurídico-político, una falla instalada ennuestra instancia simbólica y cultural . El estudio dees tos mi tos puede apor ta r conoc imientos in te resantessobre el modo de ser de los colombianos.

Durante la centuria decimonónica, e l mito del patr iota —que de hecho se encuentra cruzado por las diferencias y los conflictos sociales— era empleado polí t icamen

te en diversos sentidos y direcciones, más allá de lo que,de cier ta manera, podría considerarse como sus destinatar ios inmediatos: los soldados.41 La historia del sigloXIX, con sus luchas partidistas y sus guerras civiles,ilustra esta diversidad funcional del mito del patriota. Enel transcurso de este siglo se formó la imagen de unpa t r io ta sec ta r io , dogmát ico , in to le ran te , machis ta ,

agresivo y gu erre ro. Fue prec isam ente con esta imagen ,heredada del siglo XIX, con la cual chocó odiosamenteVargas Vila , imagen que le mereció una acida cr í t ica,formulada en su Diario en septiembre de 1916:

41 Sobre los destin ata r ios de la histor ia pa tr ia Miguel Aguilera expresa: "El gremio que más necesita de la Historia Patr ia, como ejemplo,com o doctr ina y com o program a de con ducta , es el repres entad o p orlas fuerzas armadas; porque es al amor del recuerdo de los díasheroic os o de las prue bas do lorosas com o se estim ula la voluntad delsoldado". Ibid. p. 29.

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Porque los muertos mamlan

El patr io t ism o, apa r ta a l Hom bre dc la Hum anidad, v iorecluye en la Patria;

lo aisla en ella, y aislándolo, lo hace egoísta y feroz;lo contagia del furor del rebaño;ese ser así mutilado de la Humanidad, deja de ser unhombre, y se hace ese animal polít ico l lamado: unPatriota; el más feroz de todos los animales. . .pone d en un patr iota un es píri tu religioso y ap arta os dcél;

habéis tropezado con la bestia más peligrosa de laCreación.

E l s i g lo X X , c o m o v e r e m o s , le a p o r t a r á n u e v a s v e rs i on e s a l m i t o d e l p a t r i o t a .

D e l a I n d e p e n d e n c i a a l a r e c o n c i l i a c i ó n

G o m o s e o b s e r v ó h a c e u n m o m e n t o , e l p r o y e c t o d el o s " A n a l e s d e C o l o m b i a " p a r t í a d e 1 8 1 0 , s i n c o n s i d e r a rl a época co lon ia l , l a cua l e ra v i s t a , desde l a Inde p e n d e n c i a , b a j o l a c o n s a b i d a i m a g e n d e l o s " t r e s s i g l o sd e e s c l a v i t u d " . L a h i s t o r i a d e J o s é M a n u e l R e s t r e p o s ein ic i aba con l a pos t r imer ía s de l s ig lo X V II I , l a de Joaqu ínA c o s t a se q u e d a b a e n la c o n q u i s t a , y l a d e J o s é A n t o n i o

P laza , s i b i en aba rcaba l a época co lon ia l has t a l a Inde pendenc ia , l o hac ía ba jo l a v i s ión nega t iva de l a l abo rc u m p l i d a p o r E s p a ñ a e n s u s c o l o n i a s , t a l c o m o el b a l a n c ed e s p i a d a d o q u e d e l a c o l o n i z a c i ó n e s p a ñ o l a h a b í a h e c h oJ o s é M a r i a S a m p e r . E n o p o s i c i ó n a e s t a s v i s i o n e s n e g a t ivas , J o s é M a n u e l G r o o t e l a b o r ó u n a h i s t o r i a e n l a q u ehac ía un de fensa de l a ob ra de España y de l a Ig le s i a

a t a c a d a p o r l o s l i b e r a l e s ; s u h i s t o r i a p a r t í a d e 1 4 9 2 yl l egaba has ta med iados de l s ig lo X IX . E ra c l a ro que en

42 Varga s Vila, D iario inédito (T age buc her). El Va rgas Vila esotérico ydesconocido, Editor ial Arenas, Miami, 1992, p. 56.

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esta obra se planteaba una nueva concepción de lahis tor ia nacional , en la cual se integraba posi t ivamente

el pasado colonial, a la vez que se excluía el pasadoindíg ena . Tal vez es te esfuerzo histo riográfic o, al lado deotras razones, debió contr ibuir para una acercamientoentre Colombia y España.

En efecto, la noción de patria y la formación de laconciencia y del Estado nacional se habían desarrolladoen el extremo de una oposición radical a España. Sinem ba rgo , en la m edida en que avanzaba la seg un da m itaddel siglo XIX y se producían cambios de fuerza en lapolí t ica nacion al y en el escen ario mu ndia l , los dir ig ente scolombianos de la Regeneración, en concordancia conel gobierno español, comenzaron a pensar en la conveniencia de establecer relaciones entre los dos países, dereconcil iarse. La ocasión estaba dada con motivo de la

ce lebración del Cuar to centenar io del descubr imientode América, en el cual se debía honrar la memoria deColón y prod ucir los acerc am iento s . D entro del ca lendar io fest ivo de la patr ia esta conmemoración resultabaaparentemente cont rad ic tor ia . Las f ie s tas pa t r ió t icascelebraban la Independencia , ¿cómo feste jar entonces ,de m anera co he ren te , el D escub r imiento y la Co nqu is ta?

¿Cómo conciliar el culto a Bolívar y a los patriotas conel hom enaje a Colón, a los des cub ridore s y a los conqu istadores? Entonces , los gobernantes de la Regeneraciónse acordaron de la metáfora de la familia. Evocando elesquema familiar de la época imperial y procediendo aun sintomático olvido, nada menos que dc las razones dela Independencia, Garlos Holguín pronunció las siguien

tes pa labras:

Después de una ausencia dc mas dc 70 años, debido acausas que no recuerda, vuelve hoy al seno dc la madrepatria a estrecharla entre sus lazos, y a repetirle con

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efusión since ra que t iem po y dista ncia no han sido par tea dism inuir su gr ati t ud y su am or filial . Me es sum am en

te grato pod er añadir que dura nte todo este per íodo loscolombianos hemos guardado intacto e l depósi to de lafe de nuestros mayores; hemos cultivado con cariñosoesmero las letras patrias y recordado con orgullo nacional las glorias castellanas.

C o n la c e l e b r a c i ó n d e l C u a r t o C e n t e n a r i o y l a in s t i t u c i o n a l i z a c i ó n d e l 1 2 d e o c t u b r e c o m o f i e s t a n a c i o n a l ,E s p a ñ a vo lv ió s e r l a M a d r e P a t r i a . C o l o m b i a f ue e l p r i m e rp a í s d e A m é r i c a L a t i n a e n p r o c l a m a r e s t a f i e s t a , q u eh a b r á d e c o n o c e r s e c o m o l a F i e s t a d e l a R a z a . E s p a ñ a ,s e e n f a t i z a b a , e r a la M a d r e P a t r i a p o r q u e l e h a b í a l e g a d oa l m u n d o d e s c u b i e r t o p o r C o l ó n la r e l ig i ó n v e r d a d e r a , lac i v i li z a c i ó n , e l i d i o m a y l a r a z a l a t i n a . D e s d e e n t o n c e s l o sm á s d i v e r s o s s e n t i d o s e i n t e r p r e t a c i o n e s s e l e d a r á n a l a

F i e s t a d e l a R a z a . D e e s t e m o d o , e n e l i m a g i n a r i o p a t r i ó t i c o c o n f i g u r a d o p o r l a R e g e n e r a c i ó n , c i e r t a m e n t e s ei n t e g r a b a n a l a n o c i ó n d e p a t r i a y a l a h i s t o r i a n a c i o n a l ,a q u e l l o s c o m p o n e n t e s d e l a r e l i g i ó n , e l i d i o m a , l a s c o s t u m b r e s y l a r a z a c o m o l e g a d o e s p a ñ o l . L a I n d e p e n d e n c i a l o q u e h a b í a t r a í d o e r a l a l i b e r t a d . A s í , l aC o n q u i s t a , c o m o a d v e n i m i e n t o d e l a c i v i l i z a c i ó n , y l a

I n d e p e n d e n c i a , c o m o h e c h o d e l i b e r t a d , r e s u l t a b a n c o n c i l l a d a s . B a jo e s t a p e r s p e c t i v a , d u r a n t e la p r i m e r a m i t a dd e l s i g l o X X s e a d e l a n t a r á , p o r p a r t e d e l a A c a d e m i aC o l o m b i a n a d e H i s t o r i a , l a e l a b o r a c i ó n d e l a h i s t o r i ap a t r i a , h i s t o r i a e n l a c u a l h a b r í a d e i n t e g r a r s e c o n r e t a r -

43 Citado por Aguilera Peña, Mario, "IV Centenario: una fiesta relig iosa y prohispánica" . en Amado Guerrero Rincón (Compilador) ,Ciencia, cxdtura y mentalidades en la historia de Colombia, MilCongreso Nadonal de Historia de Colombia, LTniversidad Industrialde Santan der , Buca rama nga, 1992, pp . 37 y 38 .

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do e l pasado prehispánico como componente de la nacionalidad .

Los es te reo t ipos de la h is tor ia nac iona l

Después de la guerra de los Mil Días y la separaciónde Panamá se inició una nueva etapa en la construcciónde la nacio nalidad . En tre otr os aspe ctos , a ello resp ond íala fundación de la A cadem ia Co lom biana de Historia(1902) , la cual se concibió prec isamente como unainsti tución de la "conciencia y de la identidad" de lanación.44 Bajo el lema "Pro-patria", la Academia empezóa adelantar un impor tante t rabajo tanto en la escr i tura ,las publicaciones y la enseñanza de la historia , como entodos los e lementos r i tua les y conmemorat ivos que podían co ntr i bu ir a la formación de la nacio nalida d. De estemodo, paralelamente a la elaboración de la historianacional , concebida como "escuela de patr iot ismo", 4 3 sedesarrolló, en la primera mitad de nuestro siglo, un

44 Véase Tovar Zambrano, Bernardo, "La histor iografía colonial" , Lahistoria cdfincd del milenio. Ensayos dé historiografía colombiana ylati no am eric an a, B ogotá, Editor ial Universidad Nacion al, 1994 , p. 22y ss.; también La colonia en la historiografía colombiana.. .p. 104 y ss.

4;" En 1910, los acad ém icos Henao y Arrubla decían que la histo r ia"Contribuye a la formación del carácter, moraliza, aviva cl patriotism o y pre pa ra con el co no cim ien to de lo que fue, a la activa participació n del pres en te. Inaprec iable e s, pue s, su valor educ ativo; cult ivaeficazm ente la mem oria y la ima ginación, i lustra la razón y lacon cienc ia, y for talece la voluntad; da variadas y m últiple s leccionesinstructivas y recreativas; pone al futuro ciudadano cn capacidad dcformar opiniones precisas y sanas, para quedar cubier tos dc lasinfluencias dañin as de la ignora ncia y dc la credulida d q ue oscu recen

la verdad y comprometen la paz y el orden. Bien estudiada es, a nodudar lo , verdadera escuela de patr io t ismo, porque hace conocer yadmirar la patr ia desde su cuna, amarla y servir la con desinterés, yasegura su provenir manteniendo la integridad del carácter nacional" . Jesús María Henao y Gerardo Arrubla. Historia de Colombia.Bogotá, 1952, p. XI.

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importante cul to a los márt i res , héroes y personajesilustres de la historia del país.

Una de las formas predi lectas de representación deesta historia consistía en el texto biográfico, pues seconsideraba que la "verdadera historia" del país era "lade sus hi jos eminentes". A esta misma perspect iva obedecía la con strucc ión de las genea logías . La m em oria delos grandes hombres y de sus hazañas no sólo se fi jabaen la narración, s ino también en los nombres de cal les ,plazas y fenómenos del paisaje, en los monumentos, enla estatua, el mausoleo, el cuadro, la medal la 46 y en elca len da rio de la nac ión, con sus efem érides y festividadescívicas. Todo ello integrado en el tejido de un espaciosimbólico y de una geografía m ít ica en cu an to ám bito dereconocimiento e ident idad, que apuntala e lementos deseguridad y au toe st im a social. De esta o bra de la mem oria y de lo im agin ario realizad a por los dis tinto s ap ara tosdel Estado, en buena parte bajo el impulso de la Academia Colombiana y de las Academias Depar tamentales yCentros Regionales de Historia, dan testimonio el Boletín y los Informes de los secretarios de la Corporación.4 '

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En contraste con cl siglo XIX, durante la primera mitad del sigloXX fue notable la erección dc monumentos patr iót icos, como correspond ía al nuevo proceso dc creació n de ident idad nacional . En 193 8,por ejemplo, se relacionaban para Bogotá 37 monumentos, 22 estatuas , 6>5 bu sto s, 13 med allon es y 125 lápidas (que incluye placas ylosas) . La total idad de estos monumentos, con la excepción dc dosestatuas a f iguras femeninas, se había erigido en memoria de los"hombres i lustres" de la Independencia, la pol í t ica, la Iglesia , e tc .Las dos excepciones correspondían a la estatua la Reina Isabel de

Castil la (erigida en 190 6) y a la de Poliearpa Salava rricta (erigida cn1910) . Roberto Cortázar, Monumentos, estatuas, bustos, medallonesy placas conmemorat ivas existentes en Bogotá en 1938, Bogotá,Academia Colombiana de Historia , 1938.47 Véase Academia Colombiana dc Historia , Informes anuales de lossecretarios de la Academia durante los primeros cincuenta años de

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Atendiendo a las signif icaciones de aquellas representaciones escri tas y visuales, desde el punto de vista

aquí ado ptad o, acerca del pod er de los m ue r tos , se pon ende manif iesto los siguientes aspectos: en cuanto a lasprimeras, se puede observar que la escri tura históricahace posible una relación entre los vivos y los muertos,a la vez que marca la diferencia entre unos y otros. Pormedio de la biografía y en general de la narración histór ica, los muertos son l lamados a entrar en escena. El

texto de his tor ia le proporc iona a l muer to una representac ión que es a l mismo t iempo, paradój icamente , lalagu na de su ausenc ia; en esta lagu na se instala un dese o,un mandato, una lección destinada a los vivos, quienesencuentran as í un legado del pasado, un lugar en e lpre sen te y un prop ósi to para e l futuro.

En lo que respecta a las representaciones visuales delos muertos, la cuestión puede verse de la siguientemanera: si bien los cuerpos de los padres y héroes de lapatr ia no fueron em ba lsam ado s, com o lo fuera el cadáverde Lenin y lo hicieron los antiguos con el cuerpo de susjefes, han sido en cambio objeto de una momificaciónsimbólica en la es ta tua y e l monumento; con es to sebusca negar su muerte , evitar la desaparición de susimágenes, las cuales, bajo la ilusión de una presencia,son fijadas y preservadas para siempre.4 8 Se trata, en el

su fundación 190 2-19 52, B ogotá , Minerva, 19 52. El Boletín de Histor ia y Antigüedades se publ ica dc manera in in ter ru m pida desde 1902hasta cl presente, consti tuyendo quizás la revista más antigua delpaís.

48 Esa presencia viva y sagrada del personaje f igurado, l i teralmenteencarnado, en la estatua es expresada por Miguel Antonio Caro cn sucelebre oda A la estatua del Libertador. lTnos versos dicen:

No t r emendo , no adus toRevives; del fragor de la peleaDescansas ya. . . Mas tutelar , augusto.

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fondo, de co ntrib uir con la pe ren nida d de la iconografía,al lado de la escritura histórica, a la resurrección de

aquel los muertos célebres, con sus obras y ejemplosmagnificados, en el espíri tu de las generaciones presentes y sobre todo de las futuras. Plena razón acompañabaal académico Eduardo Posada cuando dijo que la historiaera "una resurrección".4 9

Para tener derecho a tal resurrección el personaje hadebido d esta ca rse de en tre los vivos y los m u er to s. T an toel amor y la vida al servicio de la patria como la muertepor ella los elige y los diferencia. Con la p ue sta en es ce nade los muertos, es decir, con la resurrección y glorificación de los grandes hombres , se pretende, ent re o t rascosas , const i tuir los en arquet ipos, modelos o estereot ipos permanentes de identificación social . La biografíapa ra ser leída y esc uc had a, y la im age n iconográfica paraser mira da (la vista es un a ven tana ab ierta a la im itació n)abren el camino de la identificación; por su intermediolos ciudadanos introyectan los valores de la nación per-

Doquier se alce tu busto,Con plácida elación se enseñorea;

¡Libertador! DelanteDe esa efigie dc bronce nadie pudoPasar, sin que a otra esfera se levante,

Y te l lore, y te cante,Con pasmo rel igioso, cn himno mudo.

Caro, Miguel Antonio, La Oda "A la estatua del Libertador" y otrosescri tos acerca de Bolívar, Bogotá, Inst i tuto Caro y Cuervo, 1984,pp . 91 y 92 .

49 "Nosotros cuando amparamos una rel iquia que marcha a su destrucción, le damos contextura fuerte para que resista los embates dela novelería y dc la ignorancia, La historia es una rcsurrccción,_¿yqué actividad más noble que la dc salvar sus crónicas y los monumentos de antaño, del olvido y de la muerte?". Informes anuales de lossecre tar ios . .. p . 233 .

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sonif icada en aquellos modelos y éstos, a su turno,canalizan la afectividad social: la devoción a la patria, a

sus valores y a sus símb olos. Por m edio de este m ecanismo los c iudadanos acceden a una ident idad, encuentranuna normatividad y hallan un sentido para la acción. Demodo especial , la gama de modelos patr ios, los personajes de la mitología nacional, les permite a los jóvenesproveerse de un panteón de héroes y hombres i lus t resque está n er igidos com o ideales del yo, pa nte ón en el

cual estos jóven es esperan algún día ocu par un lug ar . Porlo pro n to , la ideología de la patr ia esp era co nve rtir a esosjóvenes en buenos c iudadanos.

Precisamente el mito del patr iota , bajo la máscara dediversas personificaciones, ofrece una variedad de imágenes para el efecto de identificación. Aquí toma formauna variedad especial de identificación simbólica: la querealizan los líderes vivos con las im áge ne s de los m u er to sfamosos. Se trata de la identificación del líder (o aprendiz de líder) con la no ta distintiva del perso naje his tóric ode su elección, proceso mimético mediante el cual eldir igente en ascenso trata de reproducir las insignias deloriginal; dicho de otra manera, al vestirse el líder vivocon el ropaje del muerto, éste le transfiere carisma y

poder frente a la masa. En los partidos políticos, porejemplo, es bien conocido el procedimiento aplicado porlos mili tantes de recurr ir en forma sistemática a lasfiguras históricas de la colectividad; se acude a estasf iguras epónimas para consultar las e interrogarlas, paraasumir su mensaje o recibir su herencia ideológica, paracop iar sus gestos, su forma orato ria , hasta cier to s signo s

exteriores de su imagen corporal , para traerlas a escena,para legit imarse en ellas y apropiarse de la autoridad deun pensamiento , de un compor tamiento y de una t rad i ción. Este recurrir es a la vez un invocación cuyo efectoilusorio es la encarnación ficticia v la resurrección sim-

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bólica del personaje histórico en la imagen del dirigente;ello trae como consecuencia que la autoridad, el presti

gio y la fama del gran hombre muerto se endose, a lm eno s en par te , a l dom inio del aspirante a gran hom breen vida. De este modo, el poder de los vivos se apoya enel poder de los muertos. Es un juego de imágenes. Unartificio que se entrega para ser visto y oído, como en lapropaganda polí t ica, que muestra la imagen del jefe enla pose histórica, bajo el modelo estereotipado, o acom

pañado de la imagen o símbolos del ancestro polí t icoimitado. No sólo la imagen de los grandes hombres delpasado, sino también los personajes literarios y las figuras mitológicas se emplean con frecuencia para transferir , m ed ian te la m etáfora , su significación, su po de r y susdones al conductor que trepa apoyado en los monumentos a los muertos. Se trata de las funciones simbólicas,ideológicas y polí t icas que ejerce el culto a d eterm inad osmuertos, culto en el cual la evocación de las imágenes delos difuntos se conjuga a veces, de manera curiosa, concier tas p rácticas esp ir it is tas30 y de religiosidad pop ular.3 '

=0 Éste es el caso, por ejemplo, del guerrillero Osear Reyes, quien amed iados dc los años c incue nta ten ía como te atro de operaciones la

región de El Pato. Aquí se había establecido Olivar Reyes, un colonoque af irmaba ser practicante de una religión l lamada "Obra espir itual" . En el testimonio rendido por este colono, en la dil igencia deindagatoria practicada en 1955, contó que por petición de Reyeshabía invocado en varias oportunidades los espír i tus dc Stalin, Gaitán, Alian Kardec, Policarpa Salavarrieta y Santa Teresa de Jesús. Elespír i tu de Stalin había dicho, en tre otras cosas, "que él estabasufr iendo, que era un hombre que había venido al mundo a cumpliruna misión", "que cl comunismo mandaba en el año de 1960, que

co ntin ua ran la luch a", "que las masa s trabajad oras se ten ían que unirpara luchar por la inde pen den cia hum ana y que había que quitar le aaqu el que te nía pa ra darle al que n o tenía "; "le dijo a Os ear cl espíritudc Stalin que siguiera la lucha, que le quitara al r ico para darle alpobre", "que si no l levaba una lucha verdadera" pronto caería enmanos de las fuerzas armadas "por matar , asesinar y robar", "que cl

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De otra parte , aquellos procesos de identif icación seintegran com o fac tores que contr ibuy en a la cont inu idad

y prolon gación de los part ido s o de las facciones, y t iene nuna presencia en la formación de las redes políticas yclientelistas. En estas trayectorias polí t icas ha sido unfenómen o reite rad o los suce sos de violencia qu e trágicamente arrojan la aparición de nuevos mártires. La imagen del dir igente amado y asesinado resurge con nuevafuerza como un poderoso s ímbolo que acompaña e l

hombre no tenía derecho a trabajar sino dos horas al día, porqueestaba muy agotado el organismo de la humanidad". El espír i tu deGaitán manifestó que estaba "ayudando a todos los colombianos paraque buscaran la paz y la tranquilidad", "que el gobierno dc Ospinahabía formado la violencia y co nd ena do el pue blo a la ma sacre y quede allí había dependido cl crimen para él". El de Policarpa dijo que"ella había sido una mujer que había sufr ido mucho por la l ibertad

dc la Patria", que influía para defender a Colombia "del fanatismo,del odio, la venga nza, el orgullo y la envidia". El de Sa nta T eresa deJesús dijo ella venía a explicarle al pueblo que en la patria "habíahombres que iban a defender la de una guerra sangr ienta y que muypro nto tend ríam os la paz". "Diligencia de ind aga toria (Olivar Reyes) ,San Vicente del Caguán, Julio 11 de 1955", en José Jairo González,"Aspectos socioeconómicos y polít icos de la violencia cn cl Caquetá1978-1982", Universidad dc la Amazonia, Florencia, 1987 (copia am áqu ina) . Anexo núm . 2 , pp . 197 y 198.

51 Así, por ejemplo, cn cl ámbito dc la religiosidad popular se leo torga, dc modo paradój ico , c ier to poder "milagroso" a determinados muertos de los cuales se dice que sus vidas fueron en extremopeca m inosas. Tal ha sucedido , por ejemplo, con el jefe b and olero SaúlQuintero, alias El Renco, dc notable f iguración en el noroccidentcdel Huila, entre 1958 y 1962; y de igual manera, con algunosguerr il leros del M-19 que operaro n en cl Ca que tá. Sus tum bas , la delprimero en el cementerio dc Neiva, y la de los segundos en el de

Florencia, son centros de una especie de culto donde van personas asolicitarles favores. Con frecuencia se aduce esta razón: "Como hansido muy malos cn la vida, necesitan hacer muchas obras buenasdespu és dc mu erto s, para gan arse cl ciclo, por eso venimos a pedir lesesas buenas obras para no sotros " . Entrevis tas a v is i tan tes . C eme nterio dc Florencia, febrero 20 dc 1990.

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Porque los muer tos m an da n

p r o y e c t o p o l í t i c o . P a r a r e c o r d a r l o d i c h o , a l c o m i e n z o d ee s t e e n s a y o , p r e c i s a m e n t e , s e h a c í a r e f e r e n c i a a l a s es i

n a to d e l g e n e ra l Ra fa e l Ur ib e Ur ib e , a l c u a l h a b r í a d ese g u i r l e , e n l a s t o ld a s l i b e ra l e s , l o s d e Jo rg e E l i é c e rG a i t á n , L u is G a r l o s G a l á n S a r m i e n t o y o t r o s . L a s d e m á so r g a n i z a c i o n e s p o l í t i c a s y l a s a g r u p a c i o n e s o b r e r a s ,c a m p e s i n a s , i n d í g e n a s y e s t u d i a n t i l e s c u e n t a n i g u a lm e n t e c o n s u l i s t a d o d e m á r t i r e s q u e n o c e s a d e i n c r e m e n t a r s e . S u s a c r i f i c i o , e m p e r o , e s s i e m p r e a s i m i l a d o c o m o

a c t o q u e f e c u n d a l a c a u s a y r e n u e v a e l m e n s a j e .5 2

La id e n t i f i c a c ió n , p o r su p u e s to , n o e s só lo d e l p e r so n a j e v i v o c o n l o s m u e r t o s i n s i g n e s , s i n o t a m b i é n , y c o nm u c h a f u e r z a , c o n p e r s o n a j e s n o t a b l e s c o e t á n e o s . E ne s t e o r d e n e s f r e c u e n t e , p o r e j e m p l o , l a i d e n t i f i c a c i ó n d ec i e r t o s l í d e r e s d e p r o v i n c i a c o n l a s i m á g e n e s d e a l g u n o sd i r i g e n t e s n a c i o n a l e s . P u e d e m e n c i o n a r s e a q u í e l c a s o

e s tu d ia d o p o r M e d ó f i lo M e d in a , r e l a t i v o a l p o l í t i c o c o s t e ñ o S a ú l Gh a r r i s d e l a Ho z , q u ie n t e n í a " a f in id a d e si d e o l ó g i c o a f e c t i v a s " c o n J o r g e E l i é c e r G a i t á n . A d e m á sd e l a s " c o i n c i d e n c i a s " e n v a l o r e s y p r i n c i p i o s i d e o l ó g i c o s , e x p r e s a M e d i n a , s e d a b a n o t r a s e n " e l e s t i l o d e v i d a " .

Como Gaitán, Charris [ . . . ] daba gran importancia a suactividad profesional de abogado, cl segundo como clpr imero contra jo matr imonio con una mujer de unmedio social más al to que el propio, ambos se esmeraban cn materia dc presentación personal, a los dos lesatraían los autos más o menos ostentosos: a su regresoa Barranquil la Saúl Charris adquirió un automóvil quecom o el dc G aitán cra un pesad o B uick. Para Ch arris dcla Hoz, Jorge Eliécer Gaitán representaba no sólo la

52 Una dc las cons ignas dc la izquierda est ud ian til dc los años s ete ntarezaba: "Por nuestros muertos, ni un minuto de silencio, toda unavida dc combate" .

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figura del dirigente político sino que encarnaba unmodelo de vida.

Su profunda identificación lo llevó incluso a representar la muer te de l gran dir igente : cuando Gharr is dela Hoz, en la tarde del 9 de abri l de 1948, pronunciabauna arenga por una emisora de Barranquil la sobre elasesinato del l íder , "le sobrevino una conmoción cerebral qu e lo m an ten dr ía privado de concienc ia y al bo rdede la muer te durante t res días" .34

En la m ism a perspe ctiva d e los nexos con las personalidades difuntas, es bastante ostensible el fenómeno deque las relaciones de parentesco, el simbólico árbolgenealógico y las tradiciones familiares, aseguran lat ransmisión de un prest igio o de un "capi ta l pol í t ico"qu e sirve pa ra investir la im agen de un nuevo l íder , h ech o

a menudo re i terado en nuestra his tor ia pol í t ica . Demodo similar, los mitos familiares, el relato histórico-do-m ést ic o qu e guarda la im agen y la m em oria de los he cho s(reales o f ict icios) de cier tos ancestros, puede generarsignif icativos efectos de identif icación. Probablementeno está lejos de estos planteamientos la figura del dirigente l iberal Luis Carlos Galán Sarmiento, en el sentido

de su posible relación de parentesco y de identidad conel dir igente de la Insurrección de los Comuneros, JoséAntonio Galán. Al respecto, su hermano Gabr ie l GalánSarmiento escribe que si bien no se sabe con exacti tudcuál es el parentesco existente, "Lo cier to es que LuisCar los Galán y sus hermanos somos, por lo menos,descendientes espir i tua les de José Antonio Galán, muy

53 Medófilo Medina, Jue go s de rebeldía. La tra yec toria política de Sa úlC ha rr is dc La Hoz (19 14-) . Santafé dc Bogo tá, CINDEC-UN. 1997 , p.109.

3 4Ibid. . p . 121,

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admirado y es tudiado por nuest ro padre Mario GalánGómez, quien transmitió a sus hi jos en sus charlas de

sob rem esa la vida y el ejemplo de José Anton io Galán".33

En el re la to do m ést ico , e l l íder co m un ero pare cía actu arentonces como un importante mito famil iar , narrado enun contexto de intenciones pedagógicas, con sus eventuales e lementos de ident i f icación.

Los ro s t ro s con temporáneos de l mi to de l pa t r io t a

No pu ede c ons tru i rse u na patr ia , una nación, bajo uncielo vacío. Éste t iene que estar poblado de personajes,mi tos , r i tuales , u topías , memoria h is tór ica y textos sagrados , como la const i tución y leyes . Naturalmente , setrata de un complejo proceso que l leva consigo losfactores de la diversidad y del conflicto, que establecenfases y fallas en la construcción de la identidad nacional.

Los grupos sociales y étnicos, la diversidad regional ycul tural , son ot ras tantas razones que deben ser tenidasen cuenta en la formación de la nacionalidad.

Por lo pronto, al poblamiento de aquel cielo contribuyó la historiografía aca dé m ica a su m an era ; lo hizo conalguna frecuencia bajo la figuración de un culto, en elcual el oficio de historiador se revestía de un hálitosagrado, su discurso se convert ía en una oración y sugesto en una quema de incienso. En este sentido, Eduardo Posada escribía en 1925:

Dar a los jóvenes voces de aliento para que vengan connosotros a orar cn las nobles aras de la musa Glío, aquemar incienso ante las imágenes benditas de nuestros

patricios; y a inclinarse y aun hincar, a veces, la rodilla

55 Gabriel Galán Sarmiento, "Genealogía de Luis Garlos Galán", enLuis Carlos Galán, ¡Ni un paso atrás , s iempre adelante!, FundaciónLuis Carlos Galán, Bogotá, 1991, p. 56.

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ante trofeos de gloriosos días y ante nombres que figuran con letras de oro y de manera perdurable en el

martirologio de la República.

C o n t r a e s t a f o r m a d e v e r y h a c e r l a h i s t o r i a s e r e b e l ól a h i s t o r i o g r a f í a q u e e m p e z ó a e l a b o r a r s e e n l a s u n i v e r s i d a d e s a p a r t i r d e l o s a ñ o s s e s e n t a . D e s d e e l p u n t o d ev i s t a q u e a q u í n o s i n t e r e s a , e s t a n u e v a h i s t o r i a s e p r o p o n í a c o n o c e r e n p r o f u n d i d a d e l c a m p o n o h a l l a d o p o r l a sh i s t o r i o g r a f í a s a n t e r i o r e s y q u e e r a d e t e r m i n a n t e : la se s t r u c t u r a s e c o n ó m i c a s y s o c i a l e s d e la n a c i ó n c o l o m b i a n a .3 7 S u c o n o c i m i e n t o d e b í a d e s c i f r a r e l m e c a n i s m o d es u f u n c i o n a m i e n t o y r e v e l a r e l s e c r e t o d e s u t r a n s f o r m a c i ó n , t o d o e l l o p a r a p o d e r c r e a r u n a n u e v a s o c i e d a d .Au n q u e n o s e d i j e r a e n lo s t e x to s d e h i s to r i a , s í e s t a b ai n s c r i t o e n l a i n t e n c i o n a l i d a d p o l í t i c a d e l a m a y o r í a d ei o s n u e v o s h i s t o r i a d o r e s q u e e s a n u e v a s o c i e d a d e r a u n a

p a t r i a so c i a l i s t a . Y a u n q u e n o lo d i j e r a n n i l o q u i s i e r a nl o s h i s t o r i a d o r e s , p a r a u n a g r a n p a r t e d e l a g e n e r a c i ó np o l í t i c a d e l o s a ñ o s s e s e n t a y s e t e n t a , i n c l u s o d e l o so c h e n t a , é s a e r a s u u t o p í a . Y t a m b i é n p a r a u n a p a r t e d ee s a g e n e r a c i ó n e l c a m i n o h a c i a l a n u e v a s o c i e d a d e s t a b as e ñ a l a d o p o r la g u e r r a . S e d e c í a q u e d e la m i s m a m a n e r aq u e l a v io l e n c ia e r a l a p a r t e r a d e l a h i s to r i a , l a l u c h a

a r m a d a d e b í a c o n d u c i r a l a l u m b r a m i e n t o d e l a p a t r i aso c i a l i s t a . Aq u í , e r a e v id e n te l a a n a lo g ía h i s tó r i c a q u e s ee s t a b l e c í a e n t r e l a l u c h a a r m a d a q u e s e p r e d i c a b a y l ag u e r r a d e I n d e p e n d e n c i a , c o n s u c o n j u n t o d e h é r o e s ymá r t i r e s d e l a l i b e r t a d . As í , l o s r e v o lu c io n a r io s d e lo sa ñ o s s e s e n t a c o m e n z a b a n a e n c a r n a r a s u m a n e r a l ai m a g e n m í t i c a d e l p a t r i o t a , e m p e z a b a n a p r o d u c i r u n a

56 Informes anuales de los secretar ios. . . p . 236.57 Véase Tovar Za m bran o. Bern ardo, "La histor iografía colonial" . Lahist oria al final del m ilenio.. .p. 67 y ss.

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n u e v a v e r s ió n d e e s t e mi to b a jo lo s d i c t a d o s d e l a u to p íaso c ia l i s t a . La s imá g e n e s mi t i f i c a d a s d e l Ch e Gu e v a ra y

d e C a m i l o T o r r e s , c o n s u s s í m b o l o s s o l a r e s , i m p u l s a b a ne n l o s d e c e n i o s s i g u i e n t e s l a m a r c h a e n e l s e n t i d o d e e s en u e v o a m a n e c e r . A l m i s m o t i e m p o s e a v a n z a b a e n u n ar e i n t e r p r e t a c i ó n d e l a h i s t o r i a n a c i o n a l q u e s e h a c í a e nfu n c ió n d e l a l u c h a r e v o lu c io n a r i a q u e h a b r í a d e c o n d u c i r a l f u tu ro so c i a l i s t a ; e s to imp l i c a b a u n a r e t ro sp e c t iv ah i s t ó r i c a q u e c o n s t r u í a l a s e c u e n c i a d e l a s l u c h a s p o p u

l a r e s y d e s u s l í d e r e s , d e s d e L a G a i t a n a y l o s c a c i q u e sr e b e l d e s d e l a C o n q u i s t a , h a s t a l o s m o v i m i e n t o s s o c i a l e sd e l s ig lo XX, p a sa n d o p o r l o s Co mu n e ro s , l a In d e p e n d e n c i a y lo s a r t e sa n o s d e l s ig lo XIX. Era l a l e c c ió n d elu c h a d e l a h i s to r i a p a t r i a q u e s e c o n ju g a b a c o n l a n u e v ale c c ió n d e l p o rv e n i r .

D e n t r o d e la n u e v a l e c c i ó n d e la h i s t o r i a p a t r i a h a y u n

a s p e c t o q u e e s o b j e t o d e u n a a s i m i l a c i ó n e s p e c í f i c a : s et r a t a d e l a r q u e t i p o d e l h é r o e m i l i t a r , c o n e l c o n j u n t o d es u s v a l o r e s g u e r r e r o s , q u e e m p i e z a a s e r v i r , a p a r e n t e m e n t e , d e e l e m e n t o d e i d e n t i f i c a c i ó n p a r a l o s g u e r r i l l e r o s c o n t e m p o r á n e o s . F u e G e r m á n C o l m e n a r e s , u n o d el o s h i s t o r i a d o r e s c o l o m b i a n o s m á s n o t a b l e s d e l o s ú l t i m o s t i e m p o s , q u i e n p o r p r i m e r a v e z l l a m ó l a a t e n c i ó n

so b re e s t e e f e c to d e in v e r s ió n g u e r r i l l e r a d e l a i d e n t i f i c a c ió n c o n e l h é ro e mi l i t a r d e l a h i s to r i a p a t r i a . D ic eC o l m e n a r e s :

Como una forma dc representación de la realidad ( lashistorias patr ias) crearon una conciencia histórica queactuaba efectivamente en el universo de la política y dclas relaciones sociales. Es probable que sus imágeness igan ac tuando dc una manera d is tors ionada cn c l presente y es tén m oldeando dc a lguna m anera e l fu turo .Cabe preguntarse, por ejemplo, s i guerri l leros adolescentes, s in más bagaje intelectual que las "historias

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p a t r i a s " , n o e s t é n s i g u i e n d o d e m a s i a d o l i t e r a l m e n t e lo s

p a s o s d e l o s h é r o e s e p ó n i m o s . L a p o s e h e r o i c a h a s i d o

t o d a v í a m á s d e l i b e r a d a e n p o l í t ic o s y d i c t a d o r e s t r o p i-1 58

cales.Al seguir "los pasos de los héroes epónimos", los

guerr i l leros escenif icaban una nueva versión, que es enverdad una inversión, del tradicional mito del patr iota .Sin em barg o, a tend ien do a la t rayector ia de es ta mim esisen la inm edia tez d e los t iem po s ac tu ales , podr ía decirseque la imagen personif icada por los guerr i l leros es muysimilar , en algunos aspectos, a la f igura del patr iotadescri ta y cr i t icada por Vargas Vila . De todas maneras,puede verse una cier ta congruencia entre la violenciarec íproca de la e tapa contemporánea y e l imaginar iomil i ta r izado de la his tor ia nacional , la rgamente amasado, enal tec ido y predicad o, inc luso, com o un a sed de

sangre del patr iotismo de escri tor io y plaza pública.

De otra p ar t e , la his tor ia inm edia ta ha presen ciado e lhundimiento de aquel la utopía socia l is ta . Es indudableque la ausencia dejada por esta utopía ha generado unaorfandad en los deseo s y en la con cienc ia polí t ica de un abuena parte de la sociedad, sobre todo, de aquella que

exper imenta las diferencias socia les como un acontecer

1,8 Colm enares , Germ án, Las convenciones contra la c id tura , BogotáTercer Mundo Editores, 1987, pág. 22. No in promtu la asociaciónguerr i l lera nacional se baut izó a s í misma en sept iembre dc 1987com o "Coordinadora Gue rr i llera Simón Bolívar" . Resul ta igualm entesignificativo que la primera acción del M-19 hubiera sido cl robo dela espada de Bolívar, he ch o ac om pa ñad o dc la proclam a; "Bolívar , tu

espada en pie dc lucha". En "homenaje a Simón Bolívar", las FARCempezaron a publicar el relato dc "la otra histor ia", la que establecíauna secuencia revolucionaria dc La Gaitana a Manuel Marulanda,pasando por Domingo Biho. José Antonio Galán. Simón Bolívar ,Miguel de León y Jorge Eliécer Gaitán. Resistencia, núm. 101.Órgano informativo de las FARC. Noviembre de 1987. pág. 20.

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Porque l os m u e r to s m a n da n

dramático pero modificable. Los sujetos sociales, sesabe, necesi tan de una figuración del dest ino, de una

rep rese ntac ión del m aña na en la cual pued an reconocerse y depositar sus deseos bajo la forma de la esperanza;es decir , requ ieren de un a utopía concebida com o cr í t icadel es tad o pres en te y pref iguración del porvenir en ta nt oposibil idad deseable. La utopía es entonces lo que perm ite ap osta rle al futuro. Esto, po rque la histor ia es ciegay lo qu e la ilum ina e s el m ito y la uto pía . Pe ro hoy pa rec e

que se transi ta bajo un cielo polí t ico no muy i luminado.¿Qué nuevas u top ías en tonc es? Q uizás la d iscip l ina queestudia los mundos de las generaciones muertas , queexamina e l pasado para c om prend er e l p res en te y hacervotos por el t iempo venidero, deba hacerse eco de estapregunta. Gomo es sabido, el reino de los muertos guarda s iempre, paradój icamente , nuevas lecciones para losvivos. Por eso, Lucien Febvre predicaba: "Es en funciónde la vida como la historia interroga a la muerte".3 9

59 Febvre, Lucien. Combates por la his toria . Barcelona, Ariel , 1974,p. 2 4 5 .

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Los Muertos Mandan - Tovar Zambrano

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