Los órdenes del amor entre Dios y los hombres. Edición aumentada y corregida

8/3/2019 Los rdenes del amor entre Dios y los hombres. Edicin aumentada y corregida

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Los rdenes del amor entre Dios y los

hombres

Por Oscar Andrs Aguilar Pardo

Introduccin

En este trabajo muestro como los rdenes del amor entre Dios y loshombres obedecen a leyes distintas a aquellas que hemos venidoimaginando como consecuencia de pensar que Dios es alguine parecido aun ser humano. Si Dios es un rey, un padre, un seor lo normal que es quecreamos que nuestra relacin con l se corresponde con la de los reyes,padres y seores que conocemos.

La realidad es que Dios es infinitamente inconcevible. Dios es taninconcevible para nosotros que solemos no darnos cuentas que nopodemos regalarle nada, no podemos hacer que se sienta mas contento omolesto, no podemos ni siquiera rezarle a l. l es pleno, nada le falta, nialegra ni oraciones de nadie.

Lo que aporto como mi criterio proviene de mis estudios de cabal y conlos textos que cito de Bert Hellinger demuestro que l comparte, aunqueno lo dice as, que entre Dios y los hombres hay un orden del amor distinto.

A travs de las constelaciones familiares se observa que distintos tipos dealmas grupales obedecen a distintas leyes espirituales (rdenes) del amor.Las condiciones para que el amor fluya varan segn la causa por la cual lasalmas estn agrupadas. Las leyes espirituales (rdenes) que rigen el flujodel amor entre padres e hijos, parejas, entre empresa y trabajador y entreDios y el hombre son distintas.

Todos estos rdenes del amor apuntan hacia la unidad ya que es notorioque la polaridad genera un movimiento hacia la unidad, sin embargo, senos hace muy evidente que vivimos en la polaridad.

Los movimientos del espritu que Bert Hellinger se ha propuestomostrarnos son la evidencia de que el mundo de la unidad anhela,promueve e impulsa que nos demos cuenta que por encima de la dualidad,de la multiplicidad hay un mundo de una intencin nica donde lo quevivimos como realidades opuestas, estn unidadas.

Y no poda ser de otra manera si de la unidad entramos en la ilusin de ladualidad, lo natural es que empecemos a reconocer que la dualidad-multiplicidad es una muy buena ilusin destinada a que pongamos de

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nuestra parte para vivir en alegra con los distintos.

Al final muestro con textos de Bert Hellinger que la razn de ser de nuestravida cambia cuando nos damos cuenta que Dios es infinitamenteinconcebible para nosotros y que al cambiar nuestro sentido la vida, laculpa y el perjudicarnos para expiar pasa a ser absurdos que solodesgastan las energas necesarias para la rectificacin.

Los rdenes del amor entre Dios y los hombres

Si es cierto, si es una verdad que Dios est en nosotros, con nosotros y entodo lo que existe, las oraciones dirigidas a Dios fuera de nosotros nosdebilitan o no son las ms fuertes.

Si es una verdad que fuimos hechos a su imagen y semejanza y queadems podemos actuar de forma no semejante a Dios, cuando nuestrosactos imitan a los de Dios, somos ms semejantes a l y lo contrariotambin es cierto. Si Dios es la causa de que las cosas sucedan, no culpa aotros y Dios es el responsable de sus actos, cuando aceptamos ser la causade todo lo que hacemos, asumimos la responsabilidad y no culpamos aotros, participamos de sus caractersticas.

Si Dios crea desde su pensamiento, es decir, que inmediatamente que sepropone algo ese algo queda creado, el hombre se le asemeja cuando sepropone algo y lo materializa, aunque no sea inmediatamente.

Si Dios solo da, no puede recibir porque no hay nada que le falta, el notiene carencias, ni se lo puede hacer ms feliz o ms contento, nuestro

poder proviene del dar; la impotencia del recibir.

Si Dios lo cre todo a su imagen y semejanza, me corresponde aceptar alos dems y a mi mismo como son y como soy. Desear que las personassean como deseamos que sean, es colocarse en el puesto de Dios.

No es posible imaginarse que para ese espritu creador pueda existir algoque se le opone o que l pudiese rechazar o que se le escape. Adems, adnde podra ir y recaer sino volver a s mismo, a su origen? (El otro Dios.Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Puede algo alzarse por sobre ese espritu creador, por ejemplo ofenderlo?Puede algo a travs de lo que hace ganar una recompensa o un castigo,teniendo en cuenta que por s mismo nada puede moverse en un sentidoque lo acerque o lo aleje an ms de l? (El otro Dios. Ayudas para lavida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Puede existir frente e ese espritu una culpa o una inocencia? Puedealguien causarle un dao a otro o quitarle la vida sin que ese espritu as lo

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quiera y lo provoque? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger.Nov. 2011)

Existe en este sentido un perpetrador y una vctima? Frente a eseespritu creador le va a uno mejor y al otro peor? (El otro Dios. Ayudas

para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Podemos asumir que ser y transcurrir son nicos cuando todo lo que vivecontina porque una cosa va y la otra viene? Est por lo tanto lo que va ydebe ir menos en sintona con ese movimiento creador y puede terminarcomo si con l - luego de su paso por este mundo- todo acabase? (El otroDios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Podemos nosotros observar que cada progreso surge de la interaccin demovimientos opuestos entre s. Que por consiguiente ese espritu creadorse vale de esas contradicciones y de sus diferentes movimientos quesealan el camino para, ms tarde, unirlos para que ellos de la mismamanera aunque de modo distinto- estn a su servicio? Por ejemplo elhombre y la mujer, cada uno a su modo? Qu tanto la denominadabondad como la denominada maldad son deseadas por ese espritu de lamisma manera y de la misma manera estn a su servicio? (El otro Dios.Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Podemos entonces alabar algo y encontrarlo bueno y lamentarnos oarrepentirnos de aquello que parece ser lo opuesto? No debemosadaptarnos tanto a lo uno como a lo otro y en sintona con ese movimientocreador decir que s, ms all de lo que exija de nosotros y de los dems?

(El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Podemos tener compasin con alguien como si las cosas que le ocurren al no estuviesen en las manos de esa fuerza creadora o no fuesen guiadaspor ella? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Aqu surge para muchos la pregunta: Qu sucede entonces con nuestrolibre albedro? Tambin l es un movimiento del esprituindependientemente de lo que nosotros decidimos con l. Tampoco lpuede estar ni a favor ni en contra de ese movimiento. (El otro Dios.Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Otra pregunta es: Qu pasa con aquellos que permanecen en el rea deinfluencia de la buena y la mala conciencia? Estn ellos separados de esosmovimientos del espritu? Como en oposicin a l, tambin ellospertenecen necesariamente a aquello que finalmente posibilita y fuerza lonuevo. (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

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Amando la vida

Qu otra cosa puede significar, por ejemplo, el amor a Dios que no seaamar la vida tal como ella es? (La vida. Ayudas para la vida. B. Hellinger.Dic. 2011)

Y puede el amor al prjimo significar algo ms que amar la vida de todaslas personas? (La vida. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011) (Lavida. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011)

Puede la religin ser algo distinto y ms grande que honrar y amar la vidaen todas sus formas y expresiones, especialmente en lo que la hacefecunda? (La vida. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011)

No es por ejemplo el amor sexual el definitivo servicio a Dios, la decisivaentrega a la vida y a l? Nada va ms all de ese amor. (La vida. Ayudas

para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011)

Otras formas de expresar los rdenes del amor de Dios

Cuando el hombre culpa a otro, entrega el poder de ser semejante a Dios.

Cuando el hombre le pide a Dios que sea la causa de su destino, entrega supoder.

Cuando el hombre ora a un Dios externo, crea una separacin entre l yDios.

La promesa compromete a ser causa.

La mentira niega una responsabilidad conscientemente asumida.

La mayor oracin viene a ser asumir la responsabilidad de nuestros actos.1

Cuando nos descarriamos oramos como vctimas y eso no es asumir laresponsabilidad por nuestros propios actos.2

Culpabilidad no es el resultado de asumir responsabilidad, si te castigasagotas la energa que necesitas para cambiar.3

Asume la responsabilidad de lo que has hecho y compromtete a cambiar.

Necesariamente si Dios da, nosotros recibimos, pero podemos convertir elrecibir para nosotros mismo en recibir para dar y as disfrutar de sersemejantes a l.

1 Yehud Berg. Mas all de la culpa. En realidad, muchas de las frases de este trabajo proviene de ese

libro2idem3idem

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El hombre-causa y el hombre-efecto

El hombre Causa El hombre Efecto

Creativo Busca aprobacin

Inspirado Est a la defensiva

Dispuesto a arriesgarse Siente que le han hecho algo

Dispuesto a asumir la responsabilidadde sus resultados

Vive asustado de salirse de lo convencionalpor si es herido.

Est a cargo de su vida Ser vctima est justificado.

Se niega a seguir siendo impotente

La expiacin, la penitencia

Qu significan en este caso penitencia y expiacin? Expiacin quiere deciryo me hago a m mismo o a otros algo que produce sufrimiento y perjuicio.(Ayudas para vida. Nov. 2011)

Cuando yo expo por una denominada culpa me hago algo a m mismo que

me produce dolor y me daa, para de esa manera pagar por la culpa y atravs del dao que me he infligido recibir de mi conciencia la promesa:puedo volver a pertenecer. (Ayudas para vida. Nov. 2011)

En referencia a mi profesin o mi empresa esto quiere decir: pago con uninfortunio o inclusive con el fracaso de mi empresa por una culpa de laconciencia. (Ayudas para vida. Nov. 2011)

Cmo podra salvarme yo y mi empresa? Nos da una ayuda nuestraconciencia o nos perjudica? La expiacin le sirve a nuestra vida o laperjudica? Perjudica solamente nuestra vida o tambin la vida de muchos

otros? (Ayudas para vida. Nov. 2011)

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Caracas, 7 de diciembre de2011

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