Los nuevos paradigmasen las Ciencias Socialesy su aplicacin pedaggicaPor Miguel Sang Ben1. IntroduccinEl presente documento pretende ser un marco conceptual para el desarrollo curricular de las ciencias sociales en el nivel de la educacin bsica en un esfuerzo de sistematizar dicha rea de estudios e integrarlos en la concepcin moderna de los paradigmas cientficos; para as crear los hbitos y valores de una comunidad cientfica dinmica, creativa e innovadora, para integrarse en los nuevos mercados laborales definidos por competencias cientfico/tcnicas avanzadas. El propsito general es crear los hbitos de pensamiento cientfico y comprensin de la dinmica social y el comportamiento tico a travs de las ciencias sociales. Es una recopilacin de material propio y tomado a prstamo en el inters de sistematizar la enseanza de las Ciencias Sociales a nivel bsico para lograr una educacin de calidad en la Repblica Dominicana.Los nuevos paradigmas en las Ciencias Sociales y su aplicacin pedaggica va a presentar el concepto de paradigmas en el marco de la filosofa de la ciencia como fue concebida en el Siglo XIX y su crtica posterior en el Veinte desde tres fuentes diferentes: los paradigmas segn Thomas Kuhn, los programas de investigacin de Imre Lakatos y el anarquismo metodolgico de Paul Feyerabend, pero haciendo hincapi en el enfoque de Kuhn por ser el ms extendido y aplicado en nuestro medio acadmico dominicano.Concluiremos con algunos planteamientos sobre la pedagoga aplicando el enfoque de los paradigmas, con un nfasis en los emergentes modelos didcticos de la enseanza por la investigacin y la autodidaxia, como una aplicacin de estos paradigmas en Ciencias Sociales en la vida propia de cada educando. Para hacer de este documento un ensayo aplicado al ambiente emergente de la sociedad de la informacin y el aprendizaje, para circunscribir este tratamiento enmarcado dentro de los nuevos paradigmas aplicados a la educacin, deseamos unir los cambios innovadores en el mbito de la ciencia y la tecnologa con la convivencialidad y la vida cvica, como temas particulares de las ciencias sociales.Aunque no enfrentamos directamente la educacin por competencias, abordamos el tema mediante el reconocimiento de la formacin mediante didcticas participativas y activas, es decir, a travs de la investigacin colaborativa y participativa de la realidad cotidiana de los alumnos y la comunidad que produzcan las competencias para la vida social. En esta direccin, completamos este propsito con el Apndice sobre Mtodos Didcticos Participativos de Dolors Quinquer.

2. La polmica en el principioEn un principio, la polmica nace en Platn y Aristteles, maestro y discpulo, que mantuvieron posiciones contrapuestas entre el idealismo y el realismo. Es una polmica sobre cmo pensamos, es decir, el estudio de la epistemologa o la gnoseologa. Alfredo Fouillee documenta este caso[footnoteRef:2]. Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: [2: Fouillee, Alfredo. Aristteles y su polmica contra Platn. Espasa Calpe, Buenos Aires, 1948.]

* Crtica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos mundos se complica la explicacin innecesariamente, explicando dos veces lo mismo.* Platn no da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente.* No hay una relacin clara de causalidad. No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.* Argumento del tercer hombre; segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto nada se explica.La crtica de Aristteles a su maestro apunta justo al corazn del pensamiento platnico: la teora de las ideas. Cuestionado el fundamento, todo el edificio intelectual se tambalea: ya no ser necesario hablar de reminiscencia, ni de innatismo, ni del cuerpo como prisin del alma. La superacin aristotlica es una genialidad: los dos mundos platnicos devienen dos dimensiones presentes en todo ser sensible, dos caras de una misma realidad: la materia y la forma. Eusebi Colomer presenta la diferencia entre Platn y Aristteles con los siguientes trminos[footnoteRef:3]: Los motivos de su crtica a la teora de las ideas se reducen siempre a este ncleo bsico: las ideas no sirven para la funcin que Platn les asign. Dado que son trascendentes a las cosas, no pueden ser la causa de su inteligibilidad. De hecho, son un engorro. Y, en consecuencia, nos las podemos muy bien ahorrar. [3: Adaptado de la Introducci de E. Colomer al libro Psicologia d'Aristtil, Barcelona, Laia, 1981.]

Por esto, Aristteles desplaza las ideas platnicas de su trascendencia y las introduce, como formas inteligibles inmanentes, en la materia sensible. En lugar de separar, como Platn, dos mundos, el inteligible y el sensible, Aristteles cumple la separacin al interior del nico mundo que l considera real. Por lo tanto, no hay ms que un mundo, el sensible, pero su trama es inteligible. En otras palabras, el mundo de Aristteles es, para decirlo as, bidimensional. Cada uno de los seres o substancias individuales que lo configuran se compone de materia y forma. Materia y forma son las dos caras de una misma realidad, tan inseparables la una de la otra, como un individuo chato respecto a su nariz. La crtica de la teora de las ideas de Platn se resume en los siguientes puntos, segn el estudio de Aristteles:1. La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las ideas durante su permanencia en la Academia de Platn. Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad. 2. Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems, al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea, duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin. 3. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?[footnoteRef:4]. [4: Aristteles, "Metafsica", libro 1,7.]

4. Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de l? Cmo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista independientemente de l? Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas. 5. Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides; Aristteles insistir en sus carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa una afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platn en el Timeo quien explica que las ideas son slo el modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas ejemplares de las cosas, pero no sus causas eficientes[footnoteRef:5]. [5: Aristteles, "Metafsica", libro 1,7.]

6. En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia metafsica: ante la imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en potencia. Entre nuestros autores representativos de la filosofa de la ciencia Kuhn, Lakatos y Feyerabend permanece un sustrato alrededor de la cuestin epistemolgica de la teora de las ideas de Platn y la crtica aristotlica. Parece que la moderna investigacin de las neurociencias est recordndonos las posiciones idealistas. Pero, estaramos adentrndonos en un campo demasiado virgen en estos momentos.

3. La ciencia nace de la filosofa. El problema se ha reducido a la filosofa, pero sta comenz por tratar de comprender el caos de la naturaleza (la phisys) de dnde naci la fsica. El primer objeto de estudio es el universo (entendido como el conjunto de planetas y el sol, que alcanzamos a ver a simple vista). La cosmologa aristotlica data de las primeras fases de desarrollo de su pensamiento, y se puede observar en ella una clara influencia platnica y nos basamos en un texto del bachillerato espaol disponible en la red[footnoteRef:6]. En sus obras "Sobre el cielo" y "Sobre la generacin y la corrupcin", as como en algunos libros de la "Fsica", se exponen sus ideas fundamentales al respecto. El universo, que es finito y eterno, se encuentra dividido en dos mundos, el sublunar y el supralunar, reproduciendo de esta forma en cierto modo el dualismo platnico, cada uno de ellos con caractersticas bien distintas, como veremos a continuacin. [6: http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fis.htm ]

REPRESENTACION GEOCENTRCA DEL UNIVERSO

El mundo sublunar, en efecto, est formado por los cuatro elementos y sometido a la generacin y a la corrupcin, es decir al cambio y al movimiento. El mundo supralunar, por el contrario, est formado por una materia especial, incorruptible, el ter o quintaesencia, que solamente est sometido a un tipo de cambio, el movimiento circular, (que, al igual que Platn, Aristteles considera una forma perfecta de movimiento), en clara oposicin a los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) de los que est formado el mundo sublunar. La Tierra, que es una esfera inmvil, se encuentra en el centro del universo y, alrededor de ella, incrustados en esferas concntricas transparentes, giran los dems astros y planetas, arrastrados por el giro de las esferas en que se encuentran y que estn movidas por una serie de motores que deben su movimiento a un ltimo motor inmvil, que acta directamente sobre la ltima esfera, ms all de la cual ya no hay nada, la llamada esfera de las estrellas fijas (porque se supona que las estrellas estaban incrustadas, fijadas, en esta esfera) que es movida directamente por el motor inmvil, y que transmite su movimiento a todas las dems esferas y al mundo sublunar. En este sistema se establece una jerarqua de seres a partir de la perfeccin del motor inmvil, que Aristteles considera como una forma pura, como un ser perfecto por lo tanto, y que causa el movimiento en el universo en tanto causa final, y de la esfera de las estrellas fijas, que se va degradando a medida que nos acercamos al mundo sublunar, que representa el nivel nfimo de la escala, dominado por la generacin y la corrupcin. Para poder explicar la accin del motor inmvil como causa final Aristteles se ve obligado a dotar de alma a las esferas intermedias: dichas esferas aspiran a ser perfectas como el motor inmvil, y es esa aspiracin la que mueve el universo; pero, para poder aspirar a esa perfeccin, han de tener alma. Aunque en su obra "Sobre el cielo" Aristteles considera que el movimiento circular de las esferas corresponde al ter por naturaleza y, en consecuencia, nos ofrece una explicacin de los movimientos celestes puramente mecanicista, en la "Fsica", en el libro VIII, que es posterior al resto de sus obras cosmolgicas, nos vuelve a ofrecer la teora del motor inmvil, una interpretacin teleolgica del universo.4. En un principio, hubo un paradigma. El paradigma clsico se estableci en base a los conceptos de causalidad, parsimonia, y explicada por un modelo matemtico subyacente. Un modelo eficiente que represent la primera modelacin moderna: la gravitacin universal de Isaac Newton[footnoteRef:7]. Galileo Galilei[footnoteRef:8] se puede considerar, sin lugar a dudas, como el impulsor de la ciencia moderna. Lejos de las veleidades metafsicas de Ren Descartes[footnoteRef:9], y de los sueos visionarios que acompaaron la actividad de Johannes Kepler[footnoteRef:10] - sin menoscabar los aciertos de ambos -, el pensamiento de Galileo se cie a lo que la ciencia moderna considerar los elementos bsicos de toda actividad cientfica: la aplicacin de las matemticas a los datos proporcionados por una observacin rigurosa de los fenmenos estudiados, dejando al margen preconcepciones, prejuicios y dems servilismos impuestos a la inteligencia humana por las creencias y por la opinin comn. Aunque el modelo cosmognico era de Aristteles, el paradigma de la naciente ciencia fue tomado de su ideario racionalista por parte del Crculo de Viena con el propsito de convertir a la filosofa de un ideario teocntrico a una generalizacin del quehacer cientfico en medio de la euforia de la gran revolucin cientfica desatada por la fsica y la qumica del siglo XIX. [7: Isaac Newton(16421727) fue unfsico,filsofo,telogo,inventor, alquimistaymatemticoingls, autor de losPhilosophiae naturalis principia mathematica, ms conocidos como los Principia, donde describi laley de la gravitacin universaly estableci las bases de lamecnica clsicamediante lasleyesque llevan su nombre. Entre sus otros descubrimientos cientficos destacan los trabajos sobre la naturaleza de laluzy laptica(que se presentan principalmente en su obraOpticks) y el desarrollo delclculo matemtico.] [8: Galileo Galilei (1564-1642)fue unastrnomo,filsofo,ingeniero,matemticoyfsicoitalianoque estuvo relacionado estrechamente con larevolucin cientfica.] [9: Ren Descartes (1596-1650), fue unfilsofo,matemticoyfsicofrancs, considerado como el padre de lageometra analticay de lafilosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica.] [10: Johannes Kepler (1571- 1630). Astrnomo y filsofo alemnque fue nombrado matemtico imperial y astrnomode la corte del emperadorRodolfo II. Una de sus obras ms importantes durante este periodo fueAstronoma nova(1609), fruto de sus esfuerzos para calcular la rbita de Marte. El tratado contiene la exposicin de dos de las llamadasleyes de Keplersobre el movimiento planetario. Segn la primera ley, los planetas giran en rbitas elpticas con el Sol en un foco. La segunda, o regla del rea, afirma que una lnea imaginaria desde el Sol a un planeta recorre reas iguales de una elipse durante intervalos iguales de tiempo. En el ao 1612 se hizo matemtico de los estados de la Alta Austria.]

5. En consecuencia, nacimos con el sello del conflictoLa economa, como la ciencia social ms antigua, sigui el modelo de la fsica para constituirse como ciencia y, por ello, eligi el camino de la cuantificacin. Pero, las otras ciencias sociales tienen un retraso relativo con el grado de modelizacin matemtica alcanzada por la economa. Sin embargo, el impacto de las concepciones alternas en las ciencias fsicas y en las biticas o biolgicas, est produciendo presiones ontolgicas, metodolgicas y polticas en las ciencias sociales. Mientras tanto, la ciencia se identific con la induccin y el empirismo. El paradigma emergente, e identificado para todas las ciencias sociales, es el positivismo, surgido a mediados del siglo XIX, como una crtica a las corrientes opuestas al capitalismo, explicando que la sociedad se rega por leyes naturales; admitiendo que la naturaleza y la sociedad son objetos de estudio similares, por lo que podemos utilizar los mismos mtodos, tcnicas y vocabulario de las ciencias. Se basa en hechos observables. Separar los filosfico y lo religioso de lo cientfico. Aproxima las ciencias sociales y naturales mediante la experimentacin. Las leyes que estudian el funcionamiento de la sociedad son leyes naturales, y, por lo tanto, se les puede considerar universales, es decir, vlidas en todo tiempo y espacio. Pretende hacer predicciones y el control. Las leyes son independientes de la voluntad humana. Presupone la neutralidad del investigador. Busca las causas de los hechos sociales con independencia de los estados subjetivos del investigador. El investigador es capaz de despojarse de sentimientos, emociones, y subjetividad para estudiar su objeto de estudio desde afuera.En el mbito de las Ciencias Sociales se impuso muy tempranamente, el paradigma positivista, principalmente por su afn de imitar a las ciencias naturales, por lo que intent definirse por las siguientes caractersticas: El llamado paradigma cuantitativo, emprico-analtico, racionalista, que ha sido considerado el modelo dominante en las ciencias sociales hasta tiempos recientes. La bsqueda slo de hechos y sus leyes, y no las causas ni principios de las esencias o las sustancias. El positivismo es una corriente de pensamiento cuyos inicios se suele atribuir a los planteamientos de Auguste Comte. No admite como vlidos otros conocimientos sino los que proceden de las ciencias empricas. Escuela filosfica que defiende determinados supuestos sobre la concepcin del mundo y el modo de conocerlo:a. El mundo natural tiene existencia propia.b. Est gobernado por leyes.c. El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual.d. Utiliza la va hipottico-deductiva.e. Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza. Las principales limitaciones de este paradigma son: defiende la falsa neutralidad cientfica, extrapola los mtodos de las ciencias naturales a las ciencias sociales, predominan los aspectos cuantitativos y mtodos empricos y establece la distancia entre el investigador y los sujetos investigados.

6. Del auge de la ciencia, surge la filosofa de la cienciaDel paradigma positivista y su crtica ha producido otros dos sustitutos, el interpretativo (el que se basa en mtodos cualitativos) y el crtico (el que cuestiona el orden social capitalista) que se han visto potenciados en los dos siglos vigentes desde el surgimiento de las ciencias sociales. Tomando en cuenta las variables: la ontolgica (sobre la esencia de la realidad), la epistemolgica (sobre la naturaleza del conocimiento), la metodolgica (sobre las estrategias de investigacin) y la poltica (sobre los beneficios e intereses), podemos constatar la riqueza de la multidimensionalidad alcanzada por la ciencia moderna. La revolucin se constata en la diversidad de mtodos de investigacin disponibles y los artefactos de clculo electrnico para el procesamiento de datos que permite innovar en los enfoques para el acercamiento a los diversos objetos de estudio.Uno de los propsitos de la enseanza de las ciencias sociales como clave para entender el auge de la modernidad es a partir de la comprensin de la dinmica social desarrollada por el cambio tecnolgico. La exposicin del fenmeno tecnolgico como hecho social nos permite presentar la maleabilidad del pensamiento cientfico para la creacin de modelos intelectuales para captar los diferentes niveles de la realidad y de la cotidianidad. Sera el fundamento de una conciencia crtica forjada a partir de una cultura cientfica y de la curiosidad intelectual.

7. La ciencia quiso gobernar a la vida.ElCrculo de Viena(Wiener Kreisen alemn) fue un organismo cientfico y filosfico formado por Moritz Schlick (Alemania) enViena,Austria, en el ao1922y disuelto definitivamente en1936. Este movimiento, con el nombre original deCrculo de Viena para la concepcin cientfica del mundo, se ocupa principalmente de lalgicade la ciencia, considerando lafilosofacomo una disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboracin de un lenguaje comn a todas las ciencias.Los miembros del crculo de Viena publicaron en 1929 su manifiesto programtico, en un opsculo titulado"La visin cientfica del mundo. Fue el inicio de la filosofa analtica, alejndose de la metafsica y la agenda del Medioevo, impregnndose del espritu de curiosidad intelectual de la moderna ciencia.Karl Popper ha sido el enlace para la consolidacin del paradigma positivista en las tierras americanas. Tras presentar en1928una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y lingistaKarl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamadoCrculo de Viena. No obstante su cercana con ste, Popper cuestion siempre algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo que dificult su integracin en l. En cualquier caso, el Crculo se vio influido por la fundamentada crtica de Popper y, de hecho,La lgica de la investigacin cientfica(enalemnLogik der Forschung), principal contribucin de Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica alpositivismo de esta comunidad de filsofos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a Popper como positivista.El ascenso delnacionalsocialismoenAustriallev finalmente a la disolucin del Crculo de Viena. En1936su fundadorMoritz Schlickfue asesinado por un estudiante, lo que fue abiertamente celebrado por la prensa cercana al nacionalsocialismo.En1937, tras la toma del poder por los partidarios deHitler, Popper, ante la amenazante situacin poltica se exili enNueva Zelanda, tras intentar en vano emigrar aEstados UnidosyGran Bretaa.En elCanterbury CollegeenChristchurch, Popper vivi aislado y hasta cierto punto desconectado de un mundo que se precipitaba entonces en el torbellino de laSegunda Guerra Mundial. En este entorno Popper redactLa sociedad abierta y sus enemigos(enalemnDie offene Gesellschaft und ihre Feinde). Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogoJohn C. Eccles, junto al que escribira El Yo y su cerebroen1977[footnoteRef:11], un verdadero hito en la moderna investigacin en neuro ciencias. [11: POPPER, Karl Raimund; ECCLES, John C. El yo y su cerebro Ed. Labor, Barcelona 1980, 667 pp.]

Tras la guerra, en1946, Popper ingres como profesor defilosofaen laLondon School of Economics and Political Science. El socilogo y economista liberalFriedricht August von Hayekfue uno de los principales valedores de Popper para la concesin de esa plaza. Sin embargo, la relacin entre ambos pensadores es an controvertida. A pesar de que ambos mantenan posiciones metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos fundamentales de las obras de Hayek, tales como elprincipio del orden espontneo, lo cierto es que Popper desconfiaba de los mecanismos puros del libre mercadoque abanderaba Hayek, predicando ms bien ciertointervencionismopero que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la propiedad estatal.En1969se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de profesor emrito, a pesar de lo cual continu publicando hasta su muerte, el17 de septiembrede1994enEast Croydon(Londres).Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos, tales como ser nombradocaballeropor la reina Isabel II del Reino Unidoen1969. Recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour) en1982, el premio Lippincottde la Asociacin Norteamericana de Ciencias Polticas y elpremio Sonning. Fue miembro de laSociedad Mont Pelerin, una comunidad de estudios fundada por Hayek para promover una agenda poltica liberal, as como de laRoyal SocietydeLondres, con el rango de miembro, y de laAcademia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del canciller alemnHelmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper fueronHans Albert,Imre Lakatos, yPaul Feyerabend.Popper expuso su visin sobre lafilosofa de la cienciaen su obra, ahora clsica,La lgica de la investigacin cientfica, cuya primera edicin se public en alemn (Logik der Forschung) en1934. En ella el filsofo austraco aborda el problema de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la bsqueda de un llamadocriterio de demarcacinentre las mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. Es importante sealar que elcriterio de demarcacinno decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmacin, sino slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia o, por el contrario, se sita en el campo ms especulativo de la metafsica. Para Popper una proposicin es cientfica si puede serrefutable, es decir, susceptible de que en algn momento se puedan plantear ensayos o pruebas para refutarla independientemente de que salgan airosas o no de dichos ensayos.

8. La marca de la ciencia moderna. Propusieron utilizar unlenguajecomn que deba ser elaborado por lafilosofa, basndose en el lenguaje de lafsica, por ser sta la disciplina cientfica de mayores avances y la que practicaba profesionalmente muchos de los miembros del crculo. Para el Crculo de Viena la filosofa tiene la acepcin de una disciplina ms bien ligada algica y el empirismo ingls, que define lo relevante de los enunciados. La publicacin en 1922 deLudwig Wittgensteinde suTractatus logico-philosophicusque influy en los trabajo del Crculo y reafirm posiciones previas en cuanto a tratar la ciencia como un conjunto de proposiciones con sentido y relevantes. Los miembros del crculo de Viena publicaron en 1929 su manifiesto programtico, en un opsculo titulado La visin cientfica del mundo. El proyecto del Crculo de Viena comenz a difundirse a partir de los trabajos de la revista Erkenntnis dirigida por Rudolf Carnap, en la cual se publicaron los principales aportes de este movimiento. Karl Popper hizo una presentacin de su obra La lgica de la investigacin cientfica que influy en forma importante en el Crculo. Si bien se identific con ciertas premisas que estn en falsacionismo, nunca se consider o asoci posteriormente con el Crculo siendo un crtico de su positivismo. El crculo de Viena se disolver producto de la presin poltica y ascenso del nazismo en Austria. En 1936 Moritz Schlick sera asesinado por un estudiante Nazi, Johann Nelbck, situacin justificada por la prensa alemana de la poca. Tras estos acontecimientos, la mayor parte de los miembros del crculo de Viena escaparon a otros pases (principalmente a Estados Unidos) donde seguirn desarrollando su filosofa: el positivismo lgico, pero ya no como un crculo, sino de manera diseminada. En 1939 Rudolf Carnap, Otto Neurath y Charles Morris publican la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada. Si bien el empirismo lgico sigui desarrollndose por un tiempo, este volumen es considerado como el ltimo trabajo realizado por el Crculo de Viena.En Amrica Latina, el modelo hipottico-deductivo ha tenido su representante ms conspicuo en Mario Augusto Bunge(Buenos Aires,Argentina) es unfsico,filsofo,epistemlogo yhumanistaargentino; Bunge por encima de todo es un filsofomaterialista, defensor delrealismo cientficoy de la filosofa exacta. Es conocido por expresar pblicamente su postura contraria a laspseudociencias, entre las que incluye alpsicoanlisis, lapraxeologa, lahomeopata, lamicroeconomaneoclsica (u ortodoxa) entre otras, adems de sus crticas contra corrientes filosficas como elexistencialismo(y, especialmente, la obra deMartin Heidegger), lafenomenologa, elposmodernismo,lahermenutica,y elfeminismo filosfico. Por lo tanto, vamos contracorriente porque estamos adosados a las concepciones epistemolgicas ms centradas en el racionalismo tradicional. En cierta medida, el fantasma positivista en Repblica Dominicana se debe al impacto de la obra de Bunge y su divulgacin popular en los medios acadmicos del pas.

9. El surgimiento del concepto de paradigmaEl concepto de paradigma lo introdujo Toms Kuhn, fsico e historiador de la ciencia, insatisfecho con los postulados de la filosofa de la ciencia en el marco de la revolucin terica de la fsica en los finales del siglo XIX y del inicio del XX. Thomas Samuel Kuhn naci en Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de 1922. Estudi Fsica en la Universidad de Harvard, por la que se doctor en dicha especialidad en 1949. A partir de entonces su inters se orient hacia el estudio de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo. Permaneci en Harvard como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956, en que acept una oferta de la Universidad de Berkeley, donde ocupara la Ctedra de Historia de la Ciencia a partir de 1961. En 1964 pasa a desempear ese mismo puesto en la Universidad de Princeton hasta 1979, ao en que se instala en Boston, ocupando la Ctedra de Filosofa e Historia de la Ciencia del Massachusetts Institute of Technology. Falleci el 17 de junio de 1996 en su casa de Cambridge, Massachusetts. El filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia: cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho conocimiento, por otra parte, es acumulativo a lo largo de la historia? La explicacin siguiente del concepto de Kuhn est tomada del enlace del Bachillerato Espaol sobre el tema[footnoteRef:12]. [12: http://www.webdianoia.com/contemporanea/kuhn.htm]

Este tipo de cuestiones, as como las respuestas que Kuhn ofrecer, nos muestran el enfoque histrico con el que se analiza la ciencia. Efectivamente, Kuhn se dedic en un primer momento al estudio de la historia de la ciencia y fue a partir de ella de donde surgieron diversas cuestiones que muestran un contraste entre dos concepciones de la ciencia. Por un lado, la ciencia entendida como una actividad completamente racional y controlada (como nos la presenta el Crculo de Viena, por ejemplo), y por otro lado, la ciencia entendida como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta peculiaridades y caractersticas propias. Estos dos planteamientos pueden ser denominados "formalista" e "historicista", respectivamente.Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra "La estructura de las revoluciones cientficas", de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases:

1. Establecimiento de un paradigma2. Ciencia normal3. Crisis4. Revolucin cientfica5. Establecimiento de un nuevo paradigma

En esta concepcin la nocin de "paradigma" resulta fundamental. Kuhn define paradigma de la siguiente manera: "Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica"Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teora geocntrica de Aristteles, segn el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular. En ste caso, por lo tanto, la labor del cientfico ser mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qu se debe dicha apariencia. Pero podramos verlo tambin partiendo del paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin ofrecida, debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son, por lo tanto, macroteoras que se aceptan de forma general por toda la comunidad cientfica y a partir de las cuales se realiza la investigacin. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo datos empricos que no coincidan exactamente con la teora) o extraer todas sus consecuencias. A este proceso de investigacin basado en un paradigma se le denomina "ciencia normal". En palabras de Kuhn: "ciencia normal" significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior"Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los cientficos, porque aunque los nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de cientficos revolucionarios que han roto con las concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein), la mayor parte de cientficos realizan trabajos rutinarios de comprobacin para mostrar o poner a prueba la solidez del paradigma en el que se basan.En ocasiones, no obstante, un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas, y estos persisten a lo largo de los aos o de los siglos, tal vez acumulndose junto con otros. En ese caso el paradigma en conjunto comienza a ponerse en cuestin y los cientficos comienzan a considerar si supone el marco ms adecuado o la forma ms correcta de abordar los problemas o si debe ser abandonado. La crisis supone las proliferaciones de nuevos paradigmas, en un principio, tentativas y provisionales, con vistas a resolver la o las cuestiones ms problemticas. Estos nuevos paradigmas compiten entre s y cada uno trata de imponerse como el enfoque ms adecuado. Finalmente se produce una revolucin cientfica cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al paradigma tradicional (como sucedi con la visin del mundo copernicana, que derroc a la concepcin aristotlica o con la teora de la relatividad de Albert Einstein, que sustituy a la visin newtoniana de la realidad como la forma ms apropiada para aproximarse al mundo): "Las revoluciones cientficas se consideran aqu como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible."Tras la revolucin, el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo proceso de ciencia formal. Como se puede ver, el enfoque historicista da ms importancia a factores subjetivos en el proceso de investigacin cientfica que anteriormente haban sido pasados por alto. Kuhn muestra que la ciencia no es solamente un contraste y neutral entre las teoras y la realidad, sino que hay dilogo, debate, y tambin tensiones y luchas entre los defensores de los distintos paradigmas. Los cientficos no son seres absolutamente racionales. Cuando los experimentos parecen mostrar que una teora determinada es falsa, algunos cientficos continan usndola. Si hay una posible aplicacin prctica de la teora o existen intereses de algn tipo, esto influye en la actividad cientfica, as como la existencia de colectividades o grupos sociales a favor o en contra de una teora concreta, o la existencia de problemas ticos. Todos ellos son casos en los que la actividad cientfica se ve influenciada por el "mundo exterior". En definitiva, all donde los formalistas afirmaban que lo importante de la ciencia son las teoras y la comparacin objetiva entre las teoras existentes, los historicistas conceden ms importancia al sujeto que lleva a cabo la investigacin as como a la sociedad en la que est inmerso. Otro argumento adicional en contra de la concepcin de la ciencia como un proceso perfectamente racional en el que slo tienen importancia la fuerza de los argumentos es el hecho de que desde un paradigma resulta difcil (algunos afirman que imposible) entender el punto de vista alternativo, ya que siempre se parte de un paradigma determinado. No existe forma de alejarse de todos los paradigmas y compararlos de forma objetiva, sino que siempre estamos inmersos en uno de ellos y conforme al mismo interpretamos el mundo que nos rodea. El debate que se establece, por lo tanto, entre defensores de distintos paradigmas puede resultar a menudo estril, hasta el punto, llega a decir Kuhn, de que un paradigma triunfa no porque consiga convencer a sus oponentes, sino porque los representantes del paradigma ms antiguo van falleciendo.Considerados estos factores, cmo hemos de entender el progreso en la ciencia? La respuesta de Kuhn es que el progreso, estrictamente hablando, slo se produce en las fases de ciencia normal, pero no se puede hablar de un progreso continuado desde la poca de los griegos hasta la actualidad, porque las revoluciones cientficas no son sino rupturas de esa continuidad. Cada revolucin marca, en cierto sentido, un nuevo comienzo. Esta perspectiva dar pie posteriormente a un relativismo radical segn el cual no habra forma de saber cul, entre dos teoras, es verdadera puesto que la verdad depende del paradigma desde el que se analizan los problemas (Feyerabend es un filsofo relativista que ejemplifica esta postura). El propio Kuhn, sin embargo, se desmarcar de una interpretacin de su propia teora en ese sentido. Por lo tanto, debemos comprender cul es el paradigma cientfico clsico para entender a los nuevos. En cierta forma, sera adentrarnos al espritu de la modernidad y a la comprensin de la dinmica social moderna en el que la vida social ha sido impactada por la tecnologa y los medios de comunicacin social.

10. Qu es un paradigma? La conversin de la polmica epistemolgica se ha quedado en el marco de la revolucin cientfico-tcnica de los siglos XIX y XX, pero que ha llegado a tocar a todas las disciplinas por la irrupcin de la sociedad de la informacin y el impacto de la tecnologa en los hbitos cotidianos en el siglo XXI. Es el dimensionamiento actual con la prxima revolucin cientfica a partir de la biologa, como sucedi con la iniciada por la fsica. Tomando textos de Kuhn, representamos esta concepcin del paradigma como cultura cientfica:"La observacin y la experiencia pueden y deben limitar drsticamente la gama de las creencias cientficas admisibles o, de lo contrario, no habra ciencia. Pero, por s solas, no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias. Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de incidentes personales e histricos, es siempre uno de los ingredientes de formacin de las creencias sostenidas por una comunidad cientfica dada en un momento determinado.""El estudio de los paradigmas es lo que prepara principalmente al estudiante para entrar a formar parte como miembro de la comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde.""A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. Como resultado de ello, la primera reunin de hechos es una actividad mucho ms fortuita que la que resulta familiar, despus del desarrollo cientfico subsiguiente.""No puede interpretarse ninguna historia natural sin, al menos, cierto caudal implcito de creencias metodolgicas y tericas entrelazadas, que permite la seleccin, la evaluacin y la crtica. Si este caudal de creencias no se encuentra ya implcito en la coleccin de hechos -en cuyo caso tendremos a mano algo ms que hechos simples- deber ser proporcionado del exterior, quiz por una metafsica corriente, por otra ciencia o por incidentes personales o histricos. Por consiguiente, no es extrao que, en las primeras etapas del desarrollo de cualquier ciencia, diferentes hombres, ante la misma gama de fenmenos -pero, habitualmente, no los mismos fenmenos particulares- los describan y los interpreten de modos diferentes. Lo que es sorprendente, y quiz tambin nico en este grado en los campos que llamamos ciencia, es que esas divergencias iniciales puedan llegar a desaparecer en gran parte alguna vez.""Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella.""El surgimiento de un paradigma afecta a la estructura del grupo que practica en ese campo. En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o un grupo producen, por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte, a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma. Pero hay siempre hombres que se aferran a alguna de las viejas opiniones y, simplemente, se les excluye de la profesin que, a partir de entonces, pasa por alto sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo.""Cuando un cientfico individual puede dar por sentado un paradigma, no necesita ya, en sus trabajos principales, tratar de reconstruir completamente su campo, desde sus principios, y justificar el uso de cada concepto presentado.""El xito de un paradigma es al principio, en gran parte, una promesa de xito discernible en ejemplos seleccionados y todava incompletos. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como particularmente reveladores, aumentando la extensin del acoplamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma y por medio de la articulacin ulterior del paradigma mismo.""Ninguna parte del objetivo de la ciencia normal est encaminada a provocar nuevos tipos de fenmenos; en realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los lmites mencionados frecuentemente ni siquiera se los ve. Tampoco tienden normalmente los cientficos a descubrir nuevas teoras y a menudo se muestran intolerantes con las formuladas por otros.Es posible que sean defectos. Por supuesto, las zonas investigadas por la ciencia normal son minsculas; la empresa que est siendo discutida ha restringido drsticamente la visin. Pero esas restricciones, nacidas de la confianza en un paradigma, resultan esenciales para el desarrollo de una ciencia. Al enfocar la atencin sobre un cuadro pequeo de problemas relativamente esotricos, el paradigma obliga a los cientficos a investigar alguna parte de la naturaleza de una manera tan detallada y profunda que sera inimaginable en otras condiciones.""La tradicin cientfica normal que surge de una revolucin cientfica es no slo incompatible sino tambin a menudo incomparable con la que exista con anterioridad."

11. El paso a paso de los paradigmas Nos mantenemos a la sombra del paso del paradigma clsico de la fsica al cuntico y que nos lleva al paso de la primaca de lo cuantitativo a lo cualitativo. La historia de la revolucin terica de la fsica est documentada en obras como El Tao de la Fsica, donde Capra ilustra el paso al paradigma de la fsica cuntica. El intento de presentar didcticamente el tema es el texto de Miguel Sang Ben, Ciencia y Conciencia utilizado en el nivel universitario dominicano.Isabel Prez Arellano y Robinson Torres Villa, en su blog Esfinge[footnoteRef:13] sostiene: Desde el punto de vista cientfico y concretamente de la fsica moderna, se han planteado algunas explicaciones del universo en el que vivimos que algunas veces rozan con lo fantstico, dado el nivel de abstraccin o especulacin que llevan implcito, todo obviamente avalado por sofisticados modelos matemticos que al parecer soportan las hiptesis planteadas. [13: http://www.revistaesfinge.com/ciencia/fisica/item/672-71nuevas-paradigmas-en-la-fisica-moderna]

Es as como hoy en da se ve que el mundo de lo Fsico ha dejado de ser algo supuestamente conocido para convertirse en tres cuerpos distintos de teoras que de alguna forma entran en contradiccin unas con otras. Einstein va a definir las leyes para el mundo macroscpico, como son los planetas, las galaxias, sistemas solares, englobado en laFsica relativista,donde acta la fuerza de la gravedad; por otro lado se tiene el mundo de la fsica de los fenmenos cotidianos y objetos que se observan a simple vista, el mbito donde se mueven los seres humanos, que se rige por las leyes de Newton, de la Fsica clsica, y suponen un universo mecnico y previsible, y por ltimo estara la Fsica cuntica, que asume un cosmos discreto y probable, desde el punto de vista estadstico, y que trata de la escala microscpica de tomos y partculas subatmicas, donde actan las otras tres fuerzas de la naturaleza, las fuerzas dbil, fuerte y electromagntica.Estas tres interpretaciones de la fsica muestran, en algunos casos, incongruencias que hace que sea difcil el establecimiento de una nica teora que domine los tres mbitos mencionados. Si se intenta explicar el mundo desde el punto de vista relativista se definira todo en funcin de la geometra del espacio; y as el espacio sera un continuo donde no existiran corpsculos, mientras que segn la fsica cuntica el mundo es discontinuo, y todo est formado por partculas. Pero, cmo puede ser que lo pequeo, que engloba a lo grande, tenga unas leyes que son incompatibles con lo grande que est formado por lo pequeo? Por eso ahora ms que nunca la fsica est necesitada de teoras que busquen una unificacin. Einstein durante los ltimos aos de su vida, se dedic a proponer una teora unificada, algo que pudiese explicar todo tipo de fenmenos, partiendo de la teora de la relatividad. Tambin a partir de la fsica cuntica se han hecho intentos de encontrar una teora cuntica de la gravedad.A pesar de los grandes avances en las ciencias fsicas, los tres cuerpos tericos no concordantes de la fsica moderna son: la teora de la relatividad (avanzada por Albert Einstein[footnoteRef:14], vlida a un nivel cosmolgico), la cuntica (postulada por Max Planck[footnoteRef:15], y vlida para el mundo sub-atmico) y la teora unificada (postulada a partir del big bang y presentada por Stephen Hawking[footnoteRef:16]), por lo que an en el mismo campo de las ciencias fsicas no tenemos una imagen acabada de los paradigmas emergentes. [14: Albert Einstein (1879-1955). Fsico y matemtico alemn, nacionalizado suizo y ms tarde estadounidense. Fue uno de los genios ms polmicos de todos los tiempos, que revolucion nuestra percepcin del universo. Extravagante y distrado, pero tambin hombre simple, se interes profundamente por los asuntos del mundo y tuvo fe en la grandeza del ser humano.] [15: Max Karl Ernest Ludwig Planck(Kiel,Alemania,23 de abrilde1858Gotinga,Alemania,4 de octubrede1947) fue unfsicoalemnconsiderado como el fundador de lateora cunticay galardonado con elPremio Nobel de Fsicaen1918.] [16: Stephen William Hawking (Oxford,8 de enerode1942) es un fsico terico,cosmlogoydivulgador cientfico britnico. Sus trabajos ms importantes hasta la fecha han consistido en aportar, junto conRoger Penrose, teoremas respecto a lassingularidades espaciotemporalesen el marco de larelatividad general, y la prediccin terica de que losagujeros negrosemitiran radiacin, lo que se conoce hoy en da comoradiacin de Hawking(o a veces radiacin Bekenstein-Hawking).]

Otro paso, es de lo sensible al conceptual y de ah al holstico, de acuerdo a la hiptesis adelantada por Erwin Rudolf Josef Alexander Schrdinger, quienfuera unfsicoaustraco, naturalizadoirlands, que realiz importantes contribuciones en los campos de lamecnica cunticay latermodinmica. Recibi elPremio Nobel de Fsicaen1933por haber desarrollado laecuacin de Schrdinger. Tras mantener una larga correspondencia conAlbert Einsteinpropuso el experimento mental delgato de Schrdingerque mostraba las paradojas e interrogantes a los que abocaba la fsica cuntica. El cuerpo material, viene y se va, pero la inteligencia no-material, la plenitud de la inteligencia no-material, permanece por siempre. Est ms all del tiempo y del espacio. Estructura la experiencia del cuerpofsico. Si pudiramos conocer esto mediante la experiencia y no solo intelectualmente (porque intelectualmente, todos los fsicos, se estn poniendo de acuerdo), entonces, desapareceran todos nuestros problemas porque nos daramos cuenta, que no somos seres humanos con experiencias espirituales ocasionales, sino que, en verdad, somos seres espirituales, con experiencias humanas ocasionales. Y este cambio bsico de percepcin, cambiara completamente nuestra manera de interactuar entre nosotros, cambiara todo nuestro Universo y cmo lo experimentamos. El viejo paradigma, est basado en experiencias sensoriales, dice que existe en el exterior un mundo objetivo, que es indiferente del que lo percibe, que est compuesto, al igual que los seres humanos, de trozos de materia separados unos de otros en el espacio y en el tiempo.El nuevo paradigma dice, que el mundo no es material, que est compuesto de campos energticos, que provienen de un campo inmanifiesto subyacente. El espacio y el tiempo, son parte de este campo. En el nuevo paradigma, la mente y la materia, son esencialmente lo mismo; la experimentacin del campo, subjetivamente, consiste en la mente, y objetivamente, en el mundo de los objetos materiales. En el viejo paradig-ma, la mente est atrapada en el cerebro, la inteligencia se localiza en el sistema nervioso, en el cuerpo. En el nuevo paradigma, la mente no est atrapada en el cerebro, ni siquiera en el cuerpo, se extiende ms all del alcance del cosmos. Es infinita, sin lmites. La inteligencia no se puede localizar, slo sus expresiones. Se pueden encontrar expresiones en formas y fenmenos localizados, pero todo el Universo, est dentro de ese campo inteligente. Este nuevo paradigma, significa un cambio muy importante. La idea, cuando recin aparece, no se encuentra localizada, est en todas partes. Ahora sabemos que cualquier valor de atencin que tengamos de cualquier cosa, est en todos lados simultneamente. As es como creamos nuestra experiencia del mundo. El mundo fsico que experimentamos en este momento, es el resultado de la consciencia colectiva. Si la cambiamos, tambin cambiar el mundo. Muchos estudios demuestran que, cuando grandes grupos de personas llegan a este nivel y trascienden juntos, el entorno fsico, comienza a cambiar, porque somos parte de una filosofa csmica. Si nuestra mente cambia, cambia tambin la mente global. Porque nosotros somos eso, somos parte de este campo. El paso de paradigmas es cerebral, ya que la nueva frontera cientfica son las neurociencias. Este avance ha sido ilustrado con una pelcula Y t que sabes ("What the Bleep Do We Know!?"en ingls), que es un alegato del impacto del mundo cuntico en las ciencias del comportamiento[footnoteRef:17]. [17: Disponibe en Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=PL50Q0DoWag. Es un film estrenado en febrero del ao2004que combina entrevistas con estilo documental, animacin por computadora, nociones generales defsica cunticay ficcin para sugerir que laconcienciapuede modificar la realidad material.La trama de la ficcin gira en torno a una fotgrafasordaque atraviesa diversas dificultades en su vida cotidiana. Directores: William Arntz, Betsy Chasse y Mark Vicente.]

12. La diversidad, lleva a la unidad?

El fenmeno del desarrollo de las disciplinas hacia una inter, multi y transdisciplinariedad es tratado por Miguel Sang Ben de manera introductoria[footnoteRef:18]. Como constatamos en la historia de la ciencia, del siglo XVII al siglo XX se fortalece el paradigma mecanicista y se generalizan sus principios a partir de la filosofa de la ciencia positivista de la Escuela de Viena, con Popper y otros autores. Kuhn quiere romper este molde positivista y quiere demostrar los lmites de un paradigma y la emergencia de otro revolucionario que cambia el punto de vista en el caso de la fsica, con la aparicin de la electricidad con Faraday nos muestra un mundo que cuestionaba la fsica clsica. Einstein cuestiona a Newton y establece la relatividad. Pero la revolucin se produce con el establecimiento de la teora atmica, por un qumico!, John Dalton, y avanzada por Niels Bohr hasta establecer el modelo cuntico. Un primer ejemplo de interdisciplina o de multidisciplina, dependiendo de la definicin que partamos. Un intento de explicacin del paso de la interdisciplinariedad o de la multidisciplinariedad es la bsqueda de una versin de la Teora del Todo (ToE, Theory of Everything) que parte de la Teora del campo unificado de la fsica de la energa, y que presentamos en el organigrama siguiente. [18: Sang Ben, Miguel. Disciplinariedad, Interdisciplinariedad, Multidisciplinariedad y Transdisciplinariedad: Una reflexin desde la Ciencia Econmica en: Complejidad y Economa, Editorial Argumentos, Santo Domingo, 2014 (en prensa).]

Las disciplinas cientficas tienen diferentes grados de desarrollo, por lo que podemos agruparlas en cuatro grupos de acuerdo a su objeto de estudio, pero estudian una misma ltima realidad? Porque hasta ahora hemos visto como somos desprendimientos de un mismo cuerpo intelectual.

CUADRO INTEGRADOR DE LAS DISCIPLINAS DE LA CIENCIA POR OBJETO DE ESTUDIO

El postulado del Cuadro Integrador de las ciencias es que los cuatro objetos de estudios representan facetas de una realidad ltima[footnoteRef:19], que se encontrar en la unidad del saber cientfico. Este aserto se ha fortalecido cuando se ha demostrado cmo los procesos fsico-qumicos estn en la base de los organismos vivos, segn el atrevido postulado del fsico cuntico Erwin Schrdinger en su libro Qu es la vida?[footnoteRef:20] Y que ahora reconocemos en la prxima revolucin paradigmtica en el campo de la biologa, con el impacto de la bioqumica en la comprensin de muchos procesos vitales. Partimos de la simplificacin de los niveles de ciencia en las reas que reconocemos como distintivas de paradigma, objeto de estudio, tradicin e identidad intelectual en el Cuadro siguiente. Nos referimos a las disciplinas cientficas como familias agrupadas alrededor de un objeto de estudio comn, porque es un accidente la identificacin de objetos de estudios particulares para cada disciplina, pero que deben en el espritu de la complejidad- en el intermedio de tener objetos parciales que todava no alcancen la totalidad de la realidad. [19: Reconocemos en el artculo de Nolasco Morn Prez, Los tres Niveles de la realidad un antecedente importante, ya que hemos convertido dicha clasificacin en cuatro niveles al incluir a las neurociencias como nivel Psquico de la realidad. Los descubrimientos en neurociencias nos presagian este futuro probable. Disponible en: http://investigacionuniversidadmesoamericana.blogspot.com/2010/06/los-tres-niveles-de-la-realidad.html (Consultado el 22.12.12)] [20: Tusquets, Barcelona, 1983. 144 pp.]

LA DEFINICION DE LA INVESTIGACION A PARTIR DE LOS ENFOQUES

En el mismo se muestran las cuatro reas de las ciencias: el mundo fsico, el mundo de la vida, el mundo de la sociedad y el mundo psquico. Luego sus objetos de estudios (como son reconocidos actualmente) y cmo se proyecta una unidad de las diferentes disciplinas cientficas en la medida que reconozcamos la fungibilidad de los diferentes objetos de estudios. En qu medida la energa, la vida, el poder o la conciencia son expresiones de una realidad nica? Hasta cundo podremos mantener la ficcin de que son cuatro los niveles de la ciencia independientes y descubramos la interdependencia entre los diferentes objetos de estudio? Ser la transdisciplinariedad la matriz de integracin de una Teora del Todo de un nivel superior a la postulada por los fsicos, que en vez de integrar las fuerzas conocidas, integremos los objetos de estudio de las diversas ramas de la ciencia? Esta pregunta es determinante para prever este camino como un posible desarrollo de la ciencia unificada o si todava nos quedan sorpresas que no alcanzamos a visualizar.En consecuencia, ante el avance de la comprensin en una teora universal del mundo de la physis (o de la naturaleza), se postulan para los otros niveles de ciencia sus respectivas teoras universales, lo que nos dara una teora universal de mundo bitico (o de la vida), otra teora universal del mundo social (o de la vida comunitaria humana) y una teora universal del mundo psquico (o neurolgico, como lo estamos redefiniendo ahora) para culminar con una Teora absoluta del Todo.Los pininos, aparte de la fsica, con que los estamos redefiniendo los paradigmas ms convenientes para que cada nivel cientfico avance en esta direccin son muy elementales y conformar, lo que algunos han llamado, visin holstica, son todava insuficientes, pero nos encontramos en esa direccin.Una rpida referencia a la interdisciplinariedad y a la multi-disciplinariedad se encuentra en los intersticios entre las cuatro reas de las ciencias, por lo que los marcos conceptuales de las disciplinas ms avanzadas, por ejemplo la astrofsica, nos avanza novedades que percibimos pertinentes para comprender nuestros campos disciplinares mucho ms primitivos y por ello aparece la neuroeconoma, como una multidisciplina que pretende aplicar los modelos caticos en estos momentos slo- al comportamiento burstil.13. Los paradigmas dependen de los investigadoresLa historia de la ciencia ha sido una evolucin de paradigmas parciales es decir, correcciones de aspectos especficos, muy ligados al proceso de disciplinarizacin de las ciencias- que se puede resumir en la siguiente secuencia:

Un primer paradigma emergente ha sido el de la probabilidad alejndonos de la pretensin del determinismo. Un segundo paradigma emergente es el concepto tomado a prstamos de la biologa: el de sistema y, su consecuencia, estructura. Un tercer paradigma es el abandono de la causalidad, para asumir la complejidad. Un cuarto paradigma es el paso de la cantidad a la calidad. Un quinto paradigma es la comprensin holstica de la realidad, que pretende ser la negacin de las disciplinas, produciendo la inter, multi y transdisciplinariedad actual.

14. La respuesta a los paradigmas. La reaccin al modelo de los paradigmas de Kuhn proviene de un discpulo de Popper, Imre Lakatos, que ha propuesto los Programas de Investigacin, como una versin reencarnada de las propuestas de los filsofos de la ciencia del siglo XIX, representados en el Circulo de Viena. En sus comienzos se adscribi a la escuela de Karl Popper, Lakatos, en lo que l denomina el falsacionismo sofisticado reformula el falsacionismo para poder resolver el problema de la base emprica y el de escape a la falsacin que no resolvan las dos clases anteriores de falsacionismo que l llama falsacionismo dogmtico y falsacionismo ingenuo. Lakatos recoge ciertos aspectos de la teora de Thomas Kuhn, entre ellos la importancia de la historia de la ciencia para la filosofa de la ciencia. Lakatos cuestiona a Popper, pues la historia de la ciencia muestra que los cientficos no utilizan la falsacin como criterio para descartar teoras enteras, como Popper defenda, sino para hacer que stas se desarrollen y perfeccionen. Y, por otra parte, la confirmacin de los supuestos cientficos tambin es necesaria, segn Lakatos, pues nos permite mantenerlos vigentes. Para Lakatos la falsacin consiste en un doble enfrentamiento entre dos teoras rivales y la experiencia. Las teoras rivales se confrontan con la experiencia; una es aceptada y la otra es refutada. La refutacin de una teora depende del xito total de la teora rival. As Lakatos plantea una nueva unidad de anlisis: el programa de investigacin cientfica (PIC). Los escritos de Imre Lakatos contienen abundantes comparaciones de sus propias opiniones con las de otros autores. l mismo destaca estas relaciones subrayando su deuda con Popper. Considera que la concepcin que est dispuesto a defender constituye un desarrollo de las ideas popperianas, una versin ms evolucionada del falsacionismo, pero en esta evolucin se reconoce la influencia que han ejercido sobre el pensamiento de Lakatos los incisivos argumentos esgrimidos por otros filsofos que cuestionan el modelo epistemolgico de Popper.

15. Otra reaccin desde el anarquismo.Paul Feyerabend ha presentado otra reaccin a los paradigmas, en el conocido anarquismo metodolgico donde el motor del conocimiento est en la serendipia (inspiracin, la serendipia es un descubrimiento o un hallazgo por accidente, por casualidad, inesperado y afortunado, de cosas que no se estn buscando ni investigando, ni se preguntaba por ellas y que son la solucin para otro problema que se tena), muy a tono con la exigencia de la creatividad en la ciencia moderna. El anarquismo epistemolgico es una teora epistemolgica, desarrollada por el filsofo de la ciencia Paul Feyerabend, austraco, que sostiene que no hay reglas metodolgicas tiles o libres de excepciones, que rijan el progreso de la ciencia o del desarrollo de los conocimientos. Se sostiene la idea de que la ciencia que funciona de acuerdo con normas fijas y universales no es realista, sino perniciosa y perjudicial para la ciencia en s. Su propuesta es una epistemologa abierta, a manera de una serie de herramientas de investigacin cientfica adaptables a cada contexto pero no postuladas como leyes inamovibles. El uso del trmino anarquismo en el nombre refleja la prescripcin del pluralismo metodolgico de la teora; tal como el pretendido mtodo cientfico no tiene el monopolio de la verdad o de la obtencin de resultados tiles, el enfoque pragmtico es una actitud de "todo vale" dadasta hacia las metodologas. La teora aboga por el tratamiento de las leyes inamovibles de la ciencia (no la investigacin cientfica en s) como una ideologa, junto con otras, como la religin, la magia y la mitologa, y considera el dominio de la ciencia en la sociedad como algo autoritario e injustificado. La promulgacin de la teora hizo ganar a Feyerabend el ttulo de "el peor enemigo de la ciencia" por sus detractores. El anarquismo epistemolgico posee una doble dimensin: metodolgico-epistemolgica y tica-poltica. Consecuencia de lo primero es que no existen reglas definitivas ni leyes universales que orienten la prctica cientfica, y junto con ello la aceptacin de la concurrencia de elementos no racionales y extra-cientficos en la construccin del conocimiento cientfico. La segunda va en contra de los conceptos universales que devienen en totalitarios y excluyentes, lo que traer como consecuencia la apertura a nuevas perspectivas y explicaciones de mundos posibles.

16. Reafirmacin de la ciencia contra el dogmaEsta diversidad de criterios reafirma el predicamento bsico de la ciencia: no deben existir dogmas en la formulacin de los postulados cientficos. EL esfuerzo de la filosofa de la ciencia pretendi formalizar el quehacer cientfico a partir del rigor metodolgico del quehacer cientfico. El filsofo colombiano, Carlos Eduardo Maldonado[footnoteRef:21], de la Universidad del Rosario, insiste en el emergente paradigma de la complejidad, ya que la aplicacin del paradigma de la parsimonia o de la simplicidad, consideramos la posibilidad de capturar la esencia de la realidad (su ontologa). Vamos a presentar sus argumentos en pro del paradigma de la complejidad y las ciencias sociales. [21: Maldonado, Carlos Eduardo. (2009). Complejidad de los Sistemas Sociales: Un reto para las ciencias sociales.Cinta de moebio, (36), 146-157. Recuperado en 14 de junio de 2014, de http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_pdf&pid=S0717-554X2009000300001&lng=es&nrm=iso&tlng=es ]

Todas las ciencias sociales y humanas, as como diversas otras disciplinas que se integran en ellas, nacieron posteriores al desarrollo de las ciencias exactas, fsicas y naturales. Este hecho hizo que el espritu, las aspiraciones, el lenguaje y numerosos mtodos y aproximaciones de las ciencias sociales y humanas nacieran y permanecieran, durante mucho tiempo, a la luz o a la sombra; segn se mire de las ciencias fsicas y naturales. En consecuencia, el prestigio, la confianza, la solidez y la propia autoestima de las ciencias naturales y positivas fueron siempre mayores que los de las ciencias sociales y humanas. Estas buscaron siempre desarrollarse a la manera de aquellas. El motivo delicado de comparacin fue siempre el carcter deductivo o hipottico-deductivo de las teoras de las ciencias naturales, y, consiguientemente, la posesin de un slido aparato matemtico. Con seguridad, el caso ms conspicuo de este estado de cosas es el de la economa, la cual aspir durante mucho tiempo a un estatuto superior entre todas las ciencias humanas gracias a la incorporacin de un aparato matemtico relativamente consistente. Tal por lo menos, fue el caso de la economa clsica y neoclsica. De hecho el concepto mismo, la denominacin y el mbito de las ciencias sociales y humanas fueron posibles como presupuestos de diferencia, y en ocasiones de contraposicin, con el estudio de la naturaleza y con la matemtica (cuantitativa). Precedidas por la economa cuyo modelo original fue el de los fisiologistas, y parcialmente por la poltica, las ciencias sociales y humanas nacen en una verdadera eclosin de conocimientos en el curso del siglo XIX y continan naciendo con una proporcin baja, ciertamente en el curso del siglo XX. Mientras que las ciencias fsicas y naturales nacen con la expresa disposicin de rechazo y distanciamiento con respecto a la filosofa (= metafsica), con pretensiones de dar cuenta del mundo en general, o en particular, con pretensiones propias y sin necesidad de recursos o principios metafsicos, las ciencias sociales y humanas nacen teniendo como referente inmediato el modelo naturalista, particularmente la fsica Newtoniana; y slo indirectamente, la discusin de aquellas con la filosofa y la metafsica. En otras palabras, la distancia entre ciencias humanas y filosofa es menor que entre la filosofa y las ciencias positivas. La importancia de las ciencias sociales y humanas consiste en que nos hablan de nuestros intereses, de la comunidad a la que pertenecemos, del sentido de identidad y de los propsitos que tenemos o que no podemos alcanzar. Buscan decirnos lo que somos y cmo somos, en el contexto de la sociedad y de la cultura. Nos aportan un conocimiento acerca de cmo podemos y debemos vivir, y en ocasiones incluso nos dicen, de manera franca y directa, como deberamos llevar nuestras vidas. Propiamente hablando, el concepto mismo de ciencias sociales y humanas es, visto con ojos contemporneos un arcasmo, tanto como lo son las propias ciencias naturales y fsicas. En efecto, su mera designacin y clasificacin responde al espritu de una poca la modernidad que obedece, en realidad a una larga tradicin que se remonta hasta la Grecia antigua, de acuerdo con la cual, la realidad en general es binaria o dualista, y este dualismo se expresa de diversas maneras: alma-cuerpo, hombre-naturaleza, cultura-tecnologa, humanidades-ciencia, ciencias naturales-ciencias sociales, res cogitans-res extensa, y otras semejantes. As entonces, las ciencias sociales y humanas nacieron teniendo como modelo la fsica newtoniana y, en general, la mecnica clsica. Solo posteriormente, de manera tarda e incompleta, han comenzado a pensar a la manera de la biologa y la ecologa. Es decir, en trminos distintos a la fsica clsica. Sin embargo, es claro que este lenguaje merece una observacin cuidadosa a fin de evitar malentendidos que puedan hacer pensar que a cambio de un reduccionismo fisicalista abogamos aqu a favor de otro tipo de reduccionismo: biolgico. Oportunamente tendremos la ocasin de precisar y ampliar esta observacin. Si se hace un repaso a algunas de las mejores revistas sobre filosofa y teora de las ciencias sociales por ejemplo, Philosophy of Science, British Journal for Philosophy of Science, Philosophy of the Social Sciences, el espacio dedicado a la discusin de la(s) relacin(es) entre ciencias sociales y humanas y ciencias de la complejidad es prcticamente nula. De otra parte, si se repasa algunas de las mejores revistas de complejidad notablemente Complexity, la situacin no es diferente, con la particularidad de que se trata de aplicaciones o estudios puntuales acerca de la complejidad de determinados fenmenos, comportamientos y sistemas. Con tanta mayor razn se ampla y se fortalece esta visin cuando se examinan libros, captulos de libros y memorias de eventos en el mundo sobre el tema. Una excepcin notable es, entre nosotros, por lo dems, la revista Cinta de Moebio, cuya fortaleza que es una revista hispanohablante es al mismo tiempo su debilidad, si se tiene en cuenta que, de hecho, el fuerte de la ciencia se hace hoy por hoy en lengua inglesa. En cualquier caso, asistimos al nacimiento de un problema delicado, a saber: la determinacin de la forma como las ciencias sociales y humanas contribuyen a entender la complejidad del mundo, lo cual tiene como consecuencia, de rebote, una elucidacin acerca de la propia complejidad de las ciencias y disciplinas otrora dedicadas (exclusivamente) con el ser humano, la sociedad y la cultura.

1. Complejidad de lo social Las ciencias sociales y humanas se fundan en un supuesto metafsico; ms exactamente, en una metafsica cuyo origen se remonta a la Grecia antigua en general y a la filosofa de Aristteles en particular. De acuerdo con esta metafsica, existe algo as como una naturaleza humana perfectamente distinta a la naturaleza en el sentido primero de la palabra. De hecho, toda la historia de la civilizacin occidental se funda en o se deriva de esta metafsica. Y precisamente en correspondencia con ella, el ser humano, en general, admite o necesita un tipo de conocimientos distintos a aquellos referidos a la naturaleza en el sentido fsico de la palabra. Estos conocimientos son la psicologa, la sociologa, la tica, la antropologa, la economa y la poltica, en el sentido originario de la palabra. Y posteriormente tambin la lingstica, la administracin, la semitica o semiologa, la historia y la geografa, principalmente. As, el supuesto implcito y manifiesto de una naturaleza humana ya sea incluso en su versin fuerte o en una ms moderada, consiste en la tesis segn la cual los seres humanos y, a fortiori, los sistemas sociales humanos son los nicos o bien los ms excelsos en el contexto de la economa de la naturaleza. Existen tres modos o tres dimensiones de lo social, a saber: los sistemas sociales naturales, los sistemas sociales humanos y los sistemas sociales artificiales. Los primeros constituyen el objeto de ciencias y disciplinas como la ecologa del paisaje, la biologa de poblaciones, y la propia astrofsica y la cosmologa; los segundos son el objeto de las ciencias sociales en el sentido decimonnico de la palabra; los terceros son el objeto de disciplinas y ciencias como las redes complejas, los sistemas informacionales y las ciencias de la computacin, la robtica colectiva y la vida artificial. Este panorama plantea abiertamente un desafo para las ciencias sociales en sentido tradicional, puesto que stas entienden que existe nicamente un tipo de sistema social: el humano. Sin embargo, los desarrollos ms recientes de las investigaciones de punta han puesto suficientemente de relieve no solamente la existencia de estas tres clases de sistemas sociales sino, adems y fundamentalmente, su fuerte interaccin. Las ciencias sociales y humanas son las ms complejas de las ciencias. Pero la demostracin de su complejidad rompe el marco mismo de lo humano y lo social en contraposicin con lo natural, lo biolgico, lo artificial y lo matemtico. Asistimos, en rigor, a la constitucin de fronteras mviles y permeables; difusas incluso, si se prefiere entre las tres clases de sistemas sociales. Como es sabido, en el marco de las ciencias sociales asistimos, con referencia al problema en consideracin a tres momentos: el primero y de lejos el ms duradero fue el del primado del individualismo ontolgico; posteriormente, se hizo el trnsito hacia el individualismo metodolgico. Sin ninguna duda, esta es la corriente predominante en (la filosofa de la ciencia de) las ciencias sociales. Recientemente hemos aprendido a reconocer la importancia de la accin colectiva y de la racionalidad colectiva a partir del modelo de los sistemas sociales biolgicos. Desde este punto de vista, el fenmeno social se comprende de entrada como complejo, y por consiguiente, no simple y llanamente como un agregado de partes. Mejor an, la individualidad es, en realidad, una inflexin de un sistema social. Existen diversas manera como se ha explicado la complejidad de los sistemas sociales, apelando desde la existencia de equilibrios dinmicos, hasta la presencia de atractores extraos, desde la presencia de leyes de potencia hasta la existencia desde dimensiones fractales, desde la importancia de la flecha del tiempo hasta los procesos autoorganizativos, por ejemplo. Sin embargo, el marco ms reciente en el que se inscriben y se desarrollan los temas relativos a accin colectiva, racionalidad colectiva, sinergias y complejidad creciente es el de las redes complejas. La bibliografa ha sido creciente y de una cobertura cada vez mayor en los temas y las reas. En cualquier caso, el rasgo ms importante ha sido precisamente poner suficientemente de manifiesto que los tres tipos de sistemas sociales constituyen en realidad uno slo y que las distinciones entre los tres son, sencillamente, de orden epistemolgico o metodolgico. En otras palabras, la complejidad de lo social tiene lugar en la direccin que apunta a una sntesis en la que los sistemas sociales humanos, los sistemas sociales naturales y los sistemas artificiales, no simplemente muestran una sinergia positiva lo cual es en realidad bastante trivial, sino, mejor an, emergen autoorganizadamente. Esta autoorganizacin de los tres tipos de sistemas tiene, sin embargo, un espacio obligado de referencia: el planeta. Pero es claro que dicho espacio puede ampliarse, como es efectivamente el caso, en trminos de heursticas y metaheuristicas. Este nuevo espacio es, con seguridad, un espacio imaginario (= espacio de fases). Para finalizar esta seccin, se impone una observacin puntual. La idea segn la cual el todo es mayor que la sumatoria de las partes no es, en manera alguna una idea propia de las ciencias de la complejidad, sino, es una idea de orden sistmico. En complejidad lo que podemos decir, ms adecuadamente, es que los sistemas complejos no solamente son susceptibles sino, mejor an, exigen de una mirada distinta, a saber: la multiescalaridad. Esto quiere decir que lo propio de un sistema complejo y a fortiori de un sistema social complejo es que demanda de parte del investigador una visin o estudio multiescalar. La multiescalaridad es el hecho de que un fenmeno complejo requiere de escalas distintas en sus procesos de explicacin, pero que las diversas escalas se encuentran en estrecha relacin entren ellas y que ninguna tiene, a priori, absolutamente ninguna prelacin sobre las dems.

2. Complejidad de lo humano Las ciencias sociales (y humanas) son eminentemente antropocntricas y antropomrficas. En sentido tradicional el objeto de las diversas ciencias y disciplinas sociales era el ser humano, de acuerdo con determinadas justificaciones, circunstancias, lenguajes o metodologas. Esta es al mismo tiempo su fortaleza y su debilidad. Sin embargo, el trnsito hacia el reconocimiento del conjunto de problemas ecolgicos en el sentido al mismo tiempo ms fuerte y amplio de la palabra puso de manifiesto que pensar en trminos ecolgicos es mucho ms que pensar en trminos de sociedad y de naturaleza. Emergieron, as, nuevos grupos de ciencias; propiamente hablando, se trata de ciencias de frontera definidas a partir de problemas de frontera. El grupo ms destacado de estas nuevas ciencias incluye a las siguientes: Ciencias cognitivas Ciencias de la vida Ciencias de la salud Ciencias de la tierra Ciencias del espacio Ciencias de materiales Ciencias de la complejidad Lo novedoso es que estas ciencias emergen como nuevas y magnficas sntesis, a partir del reconocimiento explcito de que no tienen objeto sino, mejor, un problema, en cada caso. El hecho sorprendente es que numerosas ciencias y disciplinas sociales en sentido tradicional vienen a integrarse en alguna o en varias de las nuevas ciencias, tanto como que hay algunas ciencias y disciplinas sociales que incluso desaparecen ante el nuevo escenario de la investigacin cientfica. Por ejemplo la psicologa y la lingstica se integran, por lo menos parcialmente, a las ciencias cognitivas; la sociologa y la antropologa entran a formar parte de un sector de las ciencias de la complejidad; el derecho queda al margen de este esquema, excepto por el derecho al medioambiente, que se integra en las ciencias de la tierra; otras ilustraciones pueden mencionarse sin dificultad. Con seguridad el tema ms importante es el de la relacin entre individuo y sociedad. Expresado en trminos de filosofa de la mente, se trata del dilema segn el cual muchas mentes pueden dar lugar a una sola mente, comn y unificada, o bien, si diversas, numerosas mentes permanecen plurales, y en medio de y a pesar de la diversidad pueden expresarse como un colectivo. La mejor respuesta hasta la fecha proviene de otra direccin, a saber: los estudios sobre inteligencia de enjambre (swarm intelligence) han sido altamente significativos al respecto. Las respuestas a los retos ecolgicos tiene la limitacin de que el ser humano no concibe a ningn otro sistema como ms complejo que s mismo. La condicin para resolver los conflictos, amenazas, peligros, riesgos y problemas de gran escala estriba en que el ser humano acepte que son posibles y que existen otros sistemas ms complejos que el meramente humano; e inversamente, que el humano no es precisamente el sistema de mxima complejidad conocida. Quiero sostener aqu la tesis segn la cual el mayor y ms magnfico de los sistemas es el sistema de las posibilidades, al interior del cual se inscribe y adquiere sentido lo humano. Abogo a favor de una tesis de una ontologa de lo posible. (Sin embargo, propiamente hablando, no se trata de que el ser humano no conciba a otro(s) sistema(s) como ms complejos que s mismo, sino, el problema es de los modelos mentales conceptuales y otros- que han formado a los seres humanos). La complejidad de lo humano se hace manifiesta cuando atendemos al hecho de que lo humano es tan slo una instancia, un momento o un nodo tres maneras diferentes para expresar una misma idea, de un conjunto esencialmente abierto e indeterminado. La manera ms sencilla de designar a este conjunto es: medioambiente. Pero entonces es necesario reconocer que el medioambiente tiene una connotacin espacial y temporal al mismo tiempo. Dicho inversamente, en la manera en que se asume lo humano como cerrado o aislado del conjunto de sistemas sociales naturales y artificiales, lo humano mismo se simplifica, se erosiona, se pierde. La riqueza, la grandeza, o el significado de lo humano es proporcional a las relaciones de interseccin, de complemento, de unin o de vaco entre los sistemas sociales humanos, naturales y artificiales al mismo tiempo. No existe, por consiguiente, una lnea demarcatoria clara entre lo humano y lo no humano. Lo humano comienza en algn lugar antes de nosotros y termina tambin en algn punto despus de nosotros. Pensar en complejidad, como sabemos, equivale a pensar en trminos de diferencias de organizacin, cualitativas o de grados, pero nunca nunca ms! como diferencias de naturaleza. La maravilla de lo humano no puede ser entendida ni resuelta! por s misma, aisladamente. Se habla de abrir las ciencias sociales. Pues bien, esta apertura no se da hacia el lado de las ciencias naturales o positivas, sino como la apertura de lo humano mismo y de lo social humano, cuyo resultado es la transformacin de las ciencias sociales tal y como las habamos entendido habitualmente en rigor, a partir del siglo XIX, cuando nacen. Pero, lo verdaderamente significativo es que su tema o problema de base, permanece, a saber: lo humano como fenmeno complejo, en fin, los sistemas sociales humanos como entrelazados, complementados y atravesados, al mismo tiempo, por los sistemas sociales naturales y por los sistemas sociales artificiales. Si en una escala csmica, con base en la termodinmica del no equilibrio cabe sostener razonablemente que la vida es la respuesta del universo al problema de la entropa, asimismo, en la escala planetaria podemos decir que la forma humana de vida es la mejor respuesta que Gaia pudo haber imaginado en trminos de biomasa. Slo que, en ciencia como en la vida, los problemas se resuelven hacia adelante, nunca hacia atrs. Esta idea refuerza la tesis segn la cual el problema, en cualquier escala, dimensin o envergadura de los sistemas sociales humanos por ejemplo, problemas de comunicacin, de justicia, de distribucin de bienes, de igualdad y otros ms semejantes, se resuelven en la direccin que apunta al entrelazamiento entre los tres tipos de sistemas sociales. Ninguna otra poca de la humanidad se haba enfrentado con este reto, pero tampoco haba tenido tantas oportunidades de salir avante. Lo humano, sostenemos, est intrnsecamente marcado por ambigedad y no precisamente por ambivalencias. La ambigedad de lo humano apunta en la direccin a la polisemia, a escalas polifnicas, en fin, a nuevas y mejores tonalidades, ritmos, acordes, armonas y definiciones del silencio para decirlo en lenguaje musical. Apenas, sostenemos, comenzamos a entrever este nuevo lenguaje, estructura y musicalidad. Debemos refinar nuestro odo musical y educarlo en consonancia con las nuevas formas de expresin y de creacin musicales emergentes. De esta suerte, pensamos, lo humano habr de enriquecerse. Pero el costo costo termodinmico ser el de un quiebre fuerte con buena parte de la tradicin. 3. Teora social compleja Hablamos de la complejidad de los sistemas sociales. Pues bien, son tres las teoras fundamentales de la complejidad: la teora matemtica de la complejidad y en especial la distincin entre problemas P y N-P, la teora de la evolucin y la teora cuntica. Las ciencias sociales y humanas permanecen por regla general ignorantes de la primera, reconocen pero aceptan a regaadientes la segunda, pero desconocen la tercera. Otra manera de plantear este tema es en los siguientes trminos: las ciencias sociales permanecen atadas en la escala macroscpica o, a lo sumo, mesoscpica. Pero no incorporan, en general, a la escala microscpica. Lo apasionante del tema es que las cosas ms importantes del mundo y de la vida emergen de la escala microscpica pero se plasman en el universo macroscpico. El problema es que cuando se plasman en l, eventualmente, puede ser ya muy tarde. Como es sabido, en el marco de la filosofa de la ciencia se dice que las teoras sociales (humanas) son de rango medio. Quisiera aqu argumentar a favor de una teora social compleja. La forma que adoptar ser la de destacar los ejes primarios de dicha teora y justificar por qu razn (o razones) estos ejes son El primer eje consiste en la idea segn la cual, a partir de la tesis expuesta en este artculo, por primera vez en la historia de Occidente, el input y el output son diferentes. En efecto, durante toda la historia de Occidente, el input era el ser humano; es decir, el ser humano el motor de las acciones y decisiones que tenan como finalidad al propio ser humano; ste es el output. En contraste, hemos entrado en una poca en la que si bien las acciones y las decisiones son humanas, el referente de las mismas no es ya nica o principalmente el ser humano, sino, en general, la vida entera sobre el planeta tanto como el conjunto de elementos abiticos. El ttulo genrico de este output es Gaia. El segundo eje destacable hace referencia al desarrollo de una teora general de las organizaciones un reto que interpela en general a las ciencias sociales y humanas tanto como a la biologa y la cosmologa, por ejemplo. Debe ser posible una teora general de las organizaciones que al mismo tiempo atraviese o implica los tres rdenes de sistemas sociales mencionados. Hasta la fecha carecemos de una teora semejante. Haciendo referencia a la cuchilla de Ockam, es oneroso e intil tener teoras diversas, incoherentes e inconsistentes por lo dems, cuando deberamos poder disponer de una teora comn de las organizaciones humanas, sociales y artificiales. El tercer eje de una teora social compleja hace referencia a la incorporacin de escalas y densidad temporales diversas, de tal suerte que a mayor incorporacin de densidades distintas, mejor robustez de la teora y de la congruencia entre los tres tipos de sistemas sociales. De hecho, existe, manifiestamente, una implicacin recproca entres las escalas temporales humanas, naturales y artificiales, as como, ulteriormente, entre los diversos componentes y niveles de cada uno de ellos, pero no existe hasta la fecha ninguna teora que efectivamente establezca este entrelazamiento y acciones. Pues bien, las justificaciones para estos tres ejes son dplice, as: de un lado, tenemos tres sistemas sociales. ste es el equivalente del problema clsico de los tres cuerpos abordado por Poincar en respuesta a la propuesta y al premio formulado por el Rey Oscar II de Suecia. La idea detrs de este reconocimiento es el de una topologa (estructural, notablemente) de las tres teoras. Basta con una cierta sensibilidad hacia las matemticas (cualitativas) o bien hacia las ciencias de la complejidad para entender el significado verdadero de la topologa propuesta. De otra parte, al mismo tiempo, se trata de atender al hecho de que una teora compleja del orden mencionado tiene como asuncin bsica el cuidado del ser humano en general pero con l, entonces tambin, necesariamente, de toda otra forma de vida conocida y por conocer. La forma como se designa en ciencia y filosofa de la ciencia esta idea es en trminos de la vida tal-y-como-podra ser (life-as-it-could-be), una expresin afortunada en el lenguaje cientfico y filosfico introducida por primera vez gracias a los trabajos sobre vida artificial y, posteriormente, sobre inteligencia de enjambre (swarm intellgence). Como quiera que sea, el tema mismo de la complejidad de los sistemas sociales no es, como se observa, ajeno al problema del desarrollo de una teora unificada o general de los tres modos bsicos de sistemas sociales: los humanos, los naturales y los artificiales. Si esta idea es plausible, tenemos ante nosotros un tema de enorme significado. Lo que se encuentra, finalmente, en la base de ambos, es el tema mismo del cuidado, el posibilitamiento, la exaltacin y la gratificacin de la vida en general en todas sus formas conocidas e imaginables, sobre la base de programas de investigacin (en curso) marcada y radicalmente inter, trans y multidisciplinarios; o mejor, de frontera.

17. Poder y dinero en la base de los paradigmasEl reconocimiento de la sociedad humana como resultado de la necesidad de la vida solidaria o del gen egosta para comprender la construccin de la civilizacin humana. La coyuntura actual de crisis financiera global est redefiniendo las polticas pblicas de acuerdo a los intereses poltico-econmicos, ya que el fin del socialismo real dej a la vigencia hegemnica del neoliberalismo cuyos efectos concentradores de la riqueza han sido estudiados por Thomas Piketty[footnoteRef:22], ampliamente discutidos por los crculos acadmicos. La comprensin de los procesos poltico-econmicos permitir a los estudiantes una capacidad de crtica de las relaciones internacionales y el rol de la Repblica Dominicana en el concierto de naciones del mundo. Las perspectivas de un anlisis comprensivo de las relaciones internacionales debern relacionarse con las condiciones cotidianas de convivencialidad en la Repblica Dominicana y su entorno caribeo. [22: Piketty, Thomas. Capital in the Twenty-first century. Cambridge, Harvard, 2014.]

La ideologa como generadora de paradigmasExiste un esfuerzo de comprensin del fenmeno de la civilizacin humana y, por lo tanto, reconocen a uno u otro principio, como el generador del progreso humano.Produce el fenmeno de la ideologa, que insiste en la distribucin de los beneficios del progreso humano en unas lites en detrimento de