Los Peligros de La Iglesia de Las Mil Caras

7/21/2019 Los Peligros de La Iglesia de Las Mil Caras

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Los peligrosde la iglesiade las mil caras

| NFASIS | Por Abel Garca Garca

1. Resumen

Las revoluciones industrialestransformaron absolutamente la vidahumana. Este fenmeno trajo una lgica de

vivir denominada como el pensamiento de

la fbrica y la produccin en serie, que semeti en la iglesia, permeandoprofundamente el estilo de hacer iglesia ymisin. Sin embargo, luego de 200 aos,las cosas estn cambiando y los patronesde la revolucin industrial estn siendosuperados, exigiendo hoy en da gente depensamiento nuevo, cristianos depensamiento nuevo. Esta nueva revolucinnos hace preguntarnos: Est la iglesiapreparada para afrontar una nueva

metamorfosis?

Al analizar la historia, nos encontramoscon una iglesia dinmica y con unapoderosa capacidad de adaptacin, por loque podemos responder: S estpreparada! La iglesia tiene mil caras, conmltiples expresiones conocidas y andesconocidas. Sin embargo hay dudasporque dentro de la iglesia hay cosas queimpiden que se manifieste a plenitud estapluralidad: la tendencia al aislamiento, elfundamentalismo y la visin fronteriza. Lastres empujan a la iglesia y defienden elmodelo de la revolucin industrial. Comomisilogos debemos comprender esteproceso y ayudar, teniendo en cuenta ladireccin del Espritu Santo, a la iglesia eneste clmax histrico, construyendo nuevosmodelos, apoyando la transicin yentregando, siempre, un mensaje deesperanza que enfatice nuestra centralidaden Jesucristo.

2. La iglesia y elproceso dedesmasificacinLas revoluciones industriales fueron

eventos que colocaron las bases delproceso econmico moderno, de nuestravida moderna, de nuestra forma de hacereconoma, relaciones, sociedad, cultura,existencia. Somos los que somos hoygracias a (o por culpa de) este momentohistrico. Este fenmeno es tanfundamental que cambio irreversiblementeel modo de producir, la manera deorganizarse socialmente y todos losesquemas que seguan una secuencia

ininterrumpida de miles de aos.

La vida antes de este acontecimiento eraeminentemente agrcola. La Biblia seescribe en este contexto de predominio delcampo. Puede causar gracia que la Ciudadde David haya tenido trescientos metrosde largo y cien de ancho (un pequeopueblo andino es ms grande que eso!) oque la Jerusaln de Cristo fue un cuadradode un kilmetro de lado, pero esto era

reflejo de un estilo de vida de la gente queno requera urbes mayores. Las seales deJess, sus parbolas (El sembrador, lahiguera estril, trigo y la cizaa, semilla demostaza, el buen pastor, la oveja perdida,el hijo prdigo, los obreros de la via, loslabradores malvados) y la ubicacin de suministerio terrenal (concentrado en lospequeos pueblos de Galilea, Perea yJudea), son una rbrica del mundo, delorbe vigente en esa poca. No era

solamente un enfoque por el auditorio niuna estrategia misiolgica, sino que era

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parte del proceso encarnacional delMesas: vino a nosotros en una eraespecfica y en un lugar especfico; por lotanto, tuvo que presentarse al universoagrcola. Si no era as, a dnde hubiera

venido? Cmo decir que hubieraidentificado con nosotros?

El mundo fue esencialmente similar hastael siglo XVIII. La economa asentada en eltrabajo manual fue remplazada por otradominada por la industria y sustentada enla maquinaria a base del vapor y el carbn.La expansin del comercio fue beneficiadapor la mejora de las rutas de transportes yposteriormente por el nacimiento del

ferrocarril, junto al desarrollo naviero.Estas nuevas mquinas favorecieronenormes incrementos en la capacidad deproduccin y forjaron efectos colateralescomo la urbanizacin y el surgimiento deuna clase burguesa vinculada a lamanufactura que desplaz a la viejaaristocracia que viva dependiente de latierra.

Adam Smith, el padre de la economa, se

intereso profundamente en estos procesos.En su obra cumbre: Una investigacinsobre la naturaleza y causas de la riquezade las naciones, exploro de una formanovedosa hasta ese momento el fenmenomarcando las pautas bsicas del posterioranlisis y estableciendo a la nacienteeconoma como una ciencia. El identifico ladivisin del trabajo como la fuente demayor progreso en las capacidadesproductivas. Que es la divisin del

trabajo? En simple, significa que el procesode produccin se divide en pequeasetapas que permiten incrementar ensobremanera la cantidad de bieneselaborados.

Pongamos las cosas ms en concreto conun ejemplo del mismo autor. Adam Smithopinaba que una persona, trabajandomucho y utilizando las herramientasmanuales disponibles en 1770, poda hacer,

quizs, unos veinte alfileres al da. Sinembargo, el propio Smith observo que,

utilizando las mismas herramientas peropartiendo el proceso en cierto nmero depequeas operaciones individuales en lasque la gente se especializara, es decir,mediante la divisin del trabajo, diez

personas podran hacer la asombrosa cifrade 48000 alfileres al da. Uno sacaba elalambre, otro lo estiraba, un tercero locortaba, un cuarto lo afilaba, un quinto loesmerilaba, tres especialistas hacan lacabeza y un cuarto las una. Por ultimo,uno pula el alfiler y lo envolva en unpapel. Seoras y seores, con ustedes laproduccin en serie.

Si a este proceso, bosquejado por Smith

pero aplicado por visionarios empresariosque vieron en esta lgica la oportunidad demayores ganancias le aadimos el inventode nuevas tecnologas para la produccinde diversos productos, tendremos unaexplosin de tal nivel que lo que se acabacreando es un sistema econmico nuevo:ha llegado el gran capitalismo.

Por la lgica de la produccin en seriemiles y miles de productos iguales salan

de las factoras de todas partes, y nada msexpresivo que las cadenas de montajes dedonde, desde piezas independientes, searmaba el auto ms famoso de todos lostiempos: el Fort T. Dos caractersticas

bsicas marcaban este proceso. Desde unlado, haba una gran cantidad de obrerosque participaban del proceso defabricacin. Sin hacer preguntas, sinopinin y fcilmente intercambiables, seencargaban de producir. De otro lado,

millones de productos idnticos. Ese es unmodelo que no se limito a las fbricas de lapoca. Distribucin en serie, educacin demasas, medios de comunicacin de masas,espectculos masivos. Es la lgica de lafbrica y de la produccin en serie.

Hasta aqu, podemos decir: Y qu tieneque ver esto con el cristianismo? La lgicade la fbrica y la produccin en serieingres en muchos ambientes de la

sociedad y, aunque no lo percibamos as, laiglesia no fue la excepcin. La iglesia se

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convirti en una especie de fbrica queproduca, en serie, muchos cristianosidnticos. Dentro de cada una de ellas se

buscaba ser como Cristo (porque este es unmensaje bblico), esto es, todos iguales,

pero segn un molde predeterminado. Secre una tica estricta que no permita quedentro de las comunidades existiesencristianos de ideas distintas, ergo, estosdecantaban naturalmente hacia el exterior.Todos los presbiterianos eran iguales enteologa, los metodistas iguales, los

bautistas iguales, los luteranos iguales.Algunos se visten igual o muy parecido,tienen la misma jerga, el mismo sentido delhumor, consideran como malas las mismas

cosas, piensan que la verdad es UNA enforma absoluta y que esa es la que enseanen sus iglesias, que los que piensandiferentes son defectuosos o estn enpecado, no estn acostumbrados a objetar(porque eso es malo, mi hermano. Lo dicela Biblia!: Pero el hombre natural nopercibe las cosas que son del Espritu deDios, porque para l son locura, y no laspuede entender, porque se han de discernirespiritualmente. En cambio el espiritual

juzga todas las cosas; pero l no es juzgadode nadie. Porque quin conoci la mentedel Seor? Quin le instruir? Msnosotros tenemos la mente de Cristo).Todo esto viene de la lgica de la fbrica yla produccin en serie? S, este es uno delos factores importantes.

A la vez que se expandieron las rutascomerciales, se emprendi la segunda grancolonizacin liderada por Inglaterra y se

expandieron los mercados. Este impulsoincentiv poderosamente la evangelizacindel mundo, iniciando los grandesmovimientos misioneros. Era el espritu dela poca. Y, colateralmente, se enfatiz elcrecimiento masivo. El espritu que movia las misiones no fue slo fruto de la grancomisin, sino que tuvo un empujn de larevolucin industrial.

Las denominaciones empezaron a formarse

desde la reforma con mucha intensidad.Esto podra ser una seal de que en

realidad la lgica de la fbrica no secumpla estrictamente ya que cada una deellas haca cristianos distintos. Es estoas? La formacin de las denominacionestrasciende el sentido prctico y nos inclina

a cuestiones ms terrenas como lasenvidias o desacuerdos. Sin embargo, lascomunidades, dentro de ellas, como uncuerpo que haca una iglesia local, todos sdeban ser iguales y debemos buscar laexpansin de la manera ms rpida. Si no,ibas en contra del cuerpo, se te podaconsiderar, inclusive, un elementoanmalo. No tienes que pensar, no tienesque disentir, todo ya est escrito, yaestablecido. La iglesia es una fbrica que

busca hacer a todos iguales y en serie.

Sin embargo, hoy se pide algo diferente.Hay un terremoto, otro cambio del nivel dela revolucin industrial, que impactar ala iglesia! El trabajador tiene que pensarpor s mismo y ya no quedarse impvidoante las reglas o procesos que le impone eltrabajo. El trabajador es animado a poneren tela de juicio los procesos y retado amejorarlos. Es positivo innovar y asumir

riesgos, ya no como antes cuando esaactitud se vea como una amenaza. Laproduccin es hoy personalizada y ya nomasiva. La lgica de la fbrica y laproduccin en serie se ha roto! Esteproceso incluye la cultura, los valores y lamoral. Por ello, los mensajes transmitidosen los medios de comunicacin sonindependientes y contradictorios,totalmente personales e independientes.

Ante esto, vienen cristianos distintos.

Cristianos que piensen por s mismos, queobjeten las certezas adquiridas, quecuestionen los viejos dogmas y tengan laenerga suficiente para derribarlos.Cristianos que refutarn las formas y losfondos, y por su espritu de innovacincrearn nuevos estilos de hacer iglesia msflexibles y distintos. Cristianos que no veancomo virtud la homogeneidad masiva sinoque aprecien la riqueza de la diversidad enla experiencia con Dios y en la

hermenutica. Qu tiene la iglesia queofrecer? Hacia dnde muta el

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cristianismo? Dnde van nuestrascomunidades? Estamos perdidos?

3. Y sin embargo se

mueveTerremoto en la iglesia! Se destruir?Ser aplastada, como lo propona

Voltaire? La fuente de esperanza es que noestamos perdidos, que nada es irreversible,que las aparentes nubes negras que elhorizonte nos trae son slo una especie dedejavoo porque la iglesia ha pasado cismas

tremendos en el pasado y ha sabidosortearlos no sin problemas, no sin dolor,no sin sangre, no sin muertos, no singuerras, no sin mrtires, y aqu estamos,anunciando nuestro corazn entregado a

Cristo. Aunque no lo percibimos en loinmediato, en el mediano y largo plazo, laiglesia es flexible y dinmica, con una grancapacidad transformadora que la hacedistinta tanto horizontal como

verticalmente: en un diagrama cartesiano,digo vertical para referir al tiempo yhorizontal para representar a las posturasteolgicas-eclesiolgicas.

Tiempo

100 d.C

200 d.C

300 d.C

1800 d.C

1900 d.C

2000 d.C

Postura teolgica

A B C D E F G

Elaboracin propiaGrfico I

Para describir la secuencia vertical tomarel ejemplo de un clsico articulo de Andrew

Walls (1) donde describe las visitas de unerudito extraterrestre de vida muy largaque, a travs de varios siglos, toma diversasobservaciones de las practicas, costumbrese inquietudes de los cristianos con elobjetivo de encontrar patrones de

continuidad de la iglesia. El tom lassiguientes muestras:

a) Ao 37 d.C. Se encuentra a un grupo decristianos oriundos de Jerusaln, todos

judos, reunidos en el gran templorestringido slo a descendientes de

Abraham. Ofrecen sacrificios de animalespara remisin de sus pecados, el sptimoda no trabajan de ninguna manera,circuncidan a sus hijos varones,

cuidadosamente siguen una sucesin derituales y se deleitan en la lectura de libros

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de leyes antiguas. De hecho, parecen seruna de varias denominaciones del

judasmo como los fariseos, saduceos oesenios. Los distingue en particular es elhecho que identifican las figuras

veterotestamentarias del Mesas, Hijo delHombre y Siervo Sufriente con el recienteprofeta-maestro Jess de Nazaret, quemuri ejecutado pocos aos atrs. Llevanuna vida familiar normal con preferenciahacia las familias grandes y unidasposeyendo una vida social muycohesionada, compartiendo muchascomidas en comn en sus casas. Para elobservador, la ley y su observacin gozosason elementos de potente impresin,

consolidndose como las claves de estareligin primigenia.

b) Ao 325 d.C. Asiste a una gran reuninde lideres cristianos quiz el concilio deNicea. Los asistentes prcticamente noson judos (mas bien, hay unaanimadversin ante ellos). La idea desacrificios animales los horrorizaabiertamente; ms bien, cuando hablan deofrecer sacrificios se refieren al uso del pan

y vino en vez de las comidas de las casasque nuestro observador noto en Jerusaln.No tienen hijos porque se esperan que loslderes de la iglesia no se casen y lamayora de ellos ven al matrimonio comoun estado inferior y consideraran a unpadre que ha circuncidado a su hijo comoun traidor de la fe. Han trasladado su daespecial del sptimo al primer da, aunqueste es un da laborable ordinario.Mantienen prcticas religiosas especiales

pero no necesariamente se abstienen detrabajar o de realizar otras actividadescomo lo hacan sus hermanos de tres siglosatrs. Utilizan los mismos libros que loscristianos de Jerusaln usaban, traducidasal griego. Su preocupacin principal, sinembargo, tienen que ver con la aplicacinde unas palabras referentes a Jess que nose encuentran en las Escrituras. El debate(que para ellos tiene una importanciaabsolutamente fundamental) es sobre si el

Hijo es homo-ousios con el Padre osolamente homo-ousios con El. Para el

observador, los factores dominantescaractersticos son sus inquietudes con lametafsica y la teologa, un examenintelectual intenso y un intento porencontrar un significado preciso para

trminos precisos. Es notorio el contrastecon sus predecesores.

c) Ao 600 d.C. aproximadamente.Nuestro visitante va a Irlanda y encuentraa un grupo de monjes reunidos sobre lacosta fra y rocosa. Varios de ellos estnparados en agua helada que les llega hastasus cuellos recitando los salmos. Otrosestn parados inmviles, orando con sus

brazos extendidos en forma de cruz. Uno

est recibiendo seis latigazos porque nocontesto Amn cuando se hizo la oracinen la ltima cena del Seor. Otros estnsentados solos en cuevas oscuras al lado dela orilla, evitando cualquier trato con loshombres, en estado de xtasis espiritual.Todos usan los mismos manuscritos quelos padres griegos, la misma formula quese escucho en el concilio de Nicea peroparecen no estar muy interesados en lateologa o ser muy buenos en metafsica. Le

dan mucha importancia a la fecha en quecelebran su festival central, la Pascua y esevidente su profundo deseo por la santidad

y su austeridad extrema en busca deprofundizar su relacin con Dios.

d) Ao 1840 d.C. Estamos en Londres enuna gran asamblea en el Exeter Hall,donde hay una gran emocin por losdiscursos en donde se emite el deseo depromover el cristianismo, el comercio y la

civilizacin en frica. Se propone enviar amisioneros llenos de Biblias y semillas dealgodn a una distancia de cinco milkilmetros para llevar a cabo el proceso.Tambin estn planteando enviar unadelegacin al gobierno britnico paraexponerle sobre la necesidad de acabar conel comercio de esclavos, alzando unasuscripcin para promover la educacin demecnicos negros, acordando que seescribiran cartas y que se publicaran

panfletos y anuncios. La reunin empezcon la lectura del mismo libro (traduccin

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al ingles) que los otros cristianos delpasado usaban, citando muchos pasajes deese libro; de hecho, parecen que muchosasistentes a la reunin lo llevan. Alpreguntar, parece que casi todos aceptan

sin reservas el credo de Nicea, usan lapalabra sagrado a menudo pero sehorrorizan ante la sugerencia de que lasantidad puede ser relacionada con el actode pararse en agua fra, y se oponencompletamente a la idea de pasar toda su

vida orando en una cueva hmeda al ladodel mar. Mientras los monjes irlandeses

buscaban vivir con lo menos posible y enun estado de autarqua absoluta, lamayora de personas de este grupo

parecan estar muy bien alimentados,vestidos con costosas ropas y tenan laeducacin ms cara de la poca. Lo queimpresiona al observador es el activismo yla participacin de su religin en todos losprocesos de su vida y sociedad.

e) Ao 1980 d.C. Lagos, Nigeria. Un grupode personas vestidas de batas blancas estn

bailando y cantando por las callesdirigindose a su iglesia. Estn informando

a todo el mundo que son querubines yserafines e invitan a las personas a que

vengan y experimenten el gran poder deDios en sus servicios. Claman que Diostiene mensajes para individuosparticulares y que su poder puede serdemostrado mediante la curacin decualquier enfermedad. Citan y llevanconsigo textos del mismo libro que loshombres de Exeter Hall, Irlanda, AsiaMenor y Jerusaln. Aceptan los resultados

del concilio de Nicea, pero no muestraninters en l: parecen no tener claro larelacin entre el Hijo Divino y el EsprituSanto. No son polticamente activos y elestilo de vida opulento de los inglesespredecesores es extrao a ellos; ayunancomo los irlandeses pero solo en ocasionesfijas o propsitos fijos. Lo notorio para el

visitante espacial es su preocupacin con elpoder, revelada en la predicacin,sanamiento y visin personal.

Wall no tomo los ejemplos de maneraabsolutamente arbitraria. Los gruposreflejan inquietudes representativas de loscristianos en esos tiempos y lugares, y encada caso el lugar es el centro del

cristianismo en ese periodo. En el 37 d.C.la mayora de cristianos eran judos. Nosolamente Jerusaln era el centrocristiano, sino que ellos determinaban lasnormas y estndares para las demspersonas. Para el ao 325 d.C. pocoscristianos eran judos y los principalescentros cristianos se hallaban en elmediterrneo este y el idioma clave era elgriego. En el 600 d.C., la balanza se inclinohacia el occidente y el punto de

crecimiento de los cristianos se hallabaentre las gentes de las tribus y semi tribusorientales y occidentales y era Irlanda uncentro de poder. En 1840 Gran Bretaa fueuna de las naciones cristianassobresalientes, y, definitivamente estaraasociada con la expansin de la fe cristiana.Para 1980 la balanza se movi nuevamentehacia el sur (2). Con estos ejemplos nos esms que evidente que la historia nosmuestra que el cristianismo es un agente

tremendamente dinmico. El tiempo fuepasando y, con la evolucin de lassociedades y de la humanidad, la forma deexpresar la fe se ha adaptado con xito a larealidad de las pocas cambiantes. Elcristianismo no est atado a camisas defuerzas que lo mantienen atado aparadigmas estticos, sino que lucha yfinalmente acaba liberndose.

No existe ni existi un solo cristianismo;

tenemos un Dios que cre el mundo buenoen gran manera, un Cristo el que muri pornosotros en la cruz por amor y nada msque amor, un Espritu Santo el que nosconsuela y anda con nosotrospermanentemente, pero los cristianismosson mltiples, probablemente como lasarenas del mar. Es verdad que es uno en elsentido de un Seor, una fe, un bautismo(Ef. 4:5), pero plural en el sentido de lapraxis humana, de las maneras en que la

creencia en Dios se hace concreta para losseres humanos.

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Graficar estas cinco muestras de maneravertical con fines ilustrativos.

Tiempo

37 d.C Cristianos de Jerusaln

325 d.C Cristianos nicenos

600 d.C Cristianos irlandeses

1840 d.C Cristianos londinenses

1980 d.C Nigerianos carismticos

Elaboracin propia

Grfico II

De la misma manera podemos tomar lasecuencia horizontal, que es tomar lasdistintas tendencias eclesiales en un

mismo momento histrico. Aunque elcristianismo es muy complejo de catalogar,puedo mencionar de forma general algunasde las corrientes principales que existen elda de hoy sin pretender asignar unaclasificacin exhaustiva y sabiendo quecada una de las siguientes categoras tienenabundantes subdivisiones: Iglesia Catlica

Apostlica Romana, Iglesias Ortodoxas,Iglesias Luteranas, Iglesias Anglicanas,Iglesias Reformadas, Iglesia Adventista,

Movimientos anabaptistas, Iglesiasevanglicas libres, Iglesias Bautistas,Iglesias Metodistas, Iglesias evanglicas,Iglesias Pentecostales, IglesiasCarismticas, Iglesias neo-pentecostales.Definitivamente he pecado de omisin!Hay alguien capaz de desenmaraar estamadeja?

Centrando la discusin en el terrenoprotestante, debe decirse que el debatesobre el denominacionalismo es muyespinoso (3). Cuntas iglesias y

comunidades existen? Unas 2,800 slo enlos Estados Unidos hace una dcada y sincontar las iglesias libres que estncompuestas por solo una comunidad y secuentan por miles, ni los grupos formados

fuera de las fronteras de ese pas. Estaextremada atomizacin en el sentidohorizontal nos plantea una pregunta:Cmo afirmar de que somos un cuerpo enCristo si estamos tan atomizados? Quargumento nos quedara ante 1 Corintios1:10-13 que exhorta a la unidad completa(Les ruego, pues, hermanos, por el nombrede nuestro Seor Jesucristo, que hablentodos una misma cosa, y que no haya entreustedes divisiones, sino que estn

perfectamente unidos en una misma mentey en un mismo parecer. Porque he sidoinformado sobre ustedes, hermanos mos,por los de Clo, que hay entre ustedescontiendas. Quiero decir, que cada uno deustedes dice: Yo soy de Pablo; y yo de

Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo.Acaso est dividido Cristo? Fuecrucificado Pablo por ustedes? O fueron

bautizados en el nombre de Pablo? RV60adaptada)? O peor an, Qu argumento

nos quedara ante Juan 17:20-21 (Mas noruego solamente por stos, sino tambinpor los que han de creer en m por lapalabra de ellos, para que todos sean uno,oh Padre, en m, y yo en ti, que tambinellos sean uno en nosotros, para que elmundo crea que t me enviasteRV60)?Y ante Efesios 4:1-6? (Yo pues, preso en elSeor, os ruego que andis como es dignode la vocacin con que fuisteis llamados,con toda humildad y mansedumbre,

soportndoos con paciencia los unos a losotros en amor, solcitos en guardar launidad del Espritu en el vnculo de la paz;un cuerpo, y un Espritu, como fuisteistambin llamados en una misma esperanzade vuestra vocacin; un Seor, una fe, un

bautismo, un Dios y Padre de todos, el cuales sobre todos, y por todos, y en todos)

Sin embargo, si nos damos el trabajo devisitar cada una de las miles de

denominaciones y movindonos de lamisma manera entre las grandes

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confesiones cristianas, encontraremos queDios trabaja dinmicamente en la mayorade las iglesias. La obra se expande, muchagente es conciente de su realidad espiritual

y responde positivamente ante el llamado

de Dios, muchas personas restauran susrelaciones daadas, muchas sanidadesmilagrosas son hechas, y muchas

bendiciones se transmiten a travs de lasmiles de comunidades cristianasobedientes de los mandatos bblicos. Todasparecen ser bendecidas por Dios congenerosidad sobreabundante: los dederecha e izquierda, los de arriba y deabajo, los de ms all y los de ms ac.Todos mueren, todos se enferman, todos

sufren, todos tienen encuentros con Dios,todos se llenan de alegra, todos tienen

profundas experiencias religiosas, todosson protegidos, todos reciben la graciamultiforme. Dios parece estar en todaspartes y es aqu, ms que en teorizacionesteolgicas, donde es posible detectar su

trascendencia y en medio de ella la iglesiaen misin parece tener mltiples caras yadaptarse con facilidad a los escenarioscambiantes.

Ser algo ms osado y agrupar a lasiglesias anteriores en grandes grupos:catolicismo, no pentecostalismo,pentecostalismo, carismatismo y neo-pentecostalismo (4). Nuevamente, enforma arbitraria, las reagrupar en el

siguiente grfico:

Postura teolgica

Grfico IIIElaboracin propia

No Pentecostalismo Pentecostalismo Carismticos y

neopentecostalesCatolicismo

Ignoro a la iglesia ortodoxa por no serrelevante para la realidad latinoamericana.Slo se representa un momento temporalcomo lo dije antes, por ejemplo, lastendencias teolgicas vigentes el ao 2007.

Ahora bien, los grficos 2 y 3 puedenunirse en uno slo. Aado cuadros blancos

para tratar de representar all otrasposturas que por falta de tiempo ydedicacin no he indagado aqu (en esoscuadros en realidad puede caber todo,hasta las sectas):

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Tiempo

37 d.C

325 d.C

600 d.C

1800 d.C

2007 d.C

Postura teolgica

Grfico IVElaboracin propia

No Pentecostalismo PentecostalismoCarismticos y

neopentecostalesCatolicismo

Cristianos nicenos

Cristianos deJerusaln

Cristianos

londinenses

Cristianos irlandeses

Quiero reflexionar en la realidad delgrfico anterior, partiendo desde el hechode la revelacin de Dios. Todos estamosconvencidos del hecho de que Dios secomunica. Lo sabemos desde el punto de

vista trinitario, por la comunin perfectaentre las tres personas de la divinidad queson una al mismo tiempo (ej. Jn. 17:20-21).Lo sabemos desde el punto de vistacreativo, ya que mediante la complejidadde la naturaleza material podemos percibir

el diseo inteligente y por ende laparticipacin de un ser poderoso en laformacin de todo lo observable, que haceconciente a la humanidad-receptora de larelevancia de Dios-emisor (Rom. 1:20, Sal.19:1-6). Lo sabemos desde el punto de vistacristolgico, ya que si creemos en la

veracidad de las palabras de Jesstendremos que aceptar el hecho de que esDios (Jn. 8:58-59). Lo sabemos desde elpunto de vista prctico, ya que si somos

creyentes entonces seremos concientes dela forma en que Dios se comunica con

nosotros, siendo esto algo que podemosaseverar sin importar qu tan devotosseamos.

Al mismo tiempo sabemos que Dios nocambia (Mal. 3:6). Tambin que la Bibliase escribi en 1,500 aos en trescontinentes, en tres idiomas, por 40personas aproximadamente. Esa es unacircunstancia invariable (Mt. 5:18, 24:35;Mr. 13:31; Lc. 21:33). La cultura y

cosmovisin del Rey David no va a mutar,tampoco la del apstol Pedro o la delprofeta Malaquas. Puede suceder queaparezcan nuevos descubrimientos queajusten nuestros conocimientos sobre elmundo de la poca de los escritores, perofuera de eso, es un hecho afianzado, yadado.

Por qu digo esto? Porque la esencia de lahermenutica es ser concientes de nuestra

realidad actual, ir al texto que fue escritoen un contexto particular en el pasado, y

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traerlo al presente. Dios no cambia y elambiente del tiempo de escritura de laPalabra tampoco pero el hoy del intrpretes, y por ello la teologa se hace tan ricaporque necesita reescribirse

constantemente segn evolucione elentorno de los tiempos (y el grficoanterior es la prueba). Cuando este procesono se hace, la iglesia se desfasa y pierderelevancia. Esta es una explicacin de loque ha sucedido en Europa, donde elcristianismo ha cedido mucho espacio einfluencia.

Como el hoy es cambiante, el intrprete -osea nosotros- est sujeto a su forma de

entender el mundo y a lo que pasa en l(cosa que interviene profundamente en elmodo de ser de la gente). Acontecimientospolticos, guerras, tendencias, latecnologa, la cultura y los trasfondosfamiliares han influido y en ocasionesdeterminado enseanzas teolgicas, queposteriormente se establecieron como LA

verdad, olvidando la parte profana de suorigen y siendo sacralizadas. Claro que hahabido posturas que se hundieron en el

foso del olvido.

Esto es normal, es parte del mecanismoque instaur Dios en el procesohermenutico: Dios fijo, autores fijos,intrprete variable. No hay que temer aeste asunto, hay que asumirlo como partedel modus vivendi del telogo y delcristiano. Por ello brota naturalmente larespuesta a la vieja discusin entre los dosfilsofos presocrticos Parmnides (todo

es uno y lo mismo) y Herclito (todofluye).

Una vez asimilado esto, hay que reconocerlas reas ms voltiles, las que muestranms sensibilidad a elementosperturbadores por los cambios en elmundo. A mi entender deben ser aadidasen esta lista la relacin entre la fe y laciencia, la eclesiologa y la escatologa. Porejemplo, dentro de esta ltima debemos

saber que la migracin entreamilenialismo, postmilenialismo y

premilenialismo se dio por el traslado de lavisin mundial desde el optimismogeneralizado por el avance tecnolgico(primera y segunda revolucin industrial)al desnimo por la capacidad de

destruccin humana (guerra de secesin,primera y segunda guerra mundial, guerrafra) establecindose el premilenialismocomo lo bblico olvidndose del contextode su origen. Dentro de la eclesiologa laidea de iglesia se desarrolla hablando detrminos como iglesia emergente que nodepende de templos fsicos sino decomunidades reunidas en un sinfn delugares con un liderazgo mucho mshorizontal, o de la concepcin de las

comunidades del sentimiento donde seda preferencia a la experiencia con Diosms que al argumento sobre las creencias yla fe.

Qu ha pasado? Simplemente hacambiado el intrprete, pero como decaarriba, Dios y la Biblia siguen siendo losmismos. Recalco e insisto una vez ms queesto es normal. Por ello la necesidad deplantearnos la labor enorme de editar

teologa latinoamericana, peruana ypostmoderna conociendo que hacemos la

voluntad de Dios de esta forma sin miedo areconocer que el resultado es hijo de sutiempo, como muchas otras enseanzasque fueron relevantes pero que quiz yacumplieron su funcin.

Sino, posiblemente pase lo que le en unartculo hace aos: que seremos piezas de

bibliotecas y museos, solamente parte de

los cursos de historia, y nada ms.

Conclusin? La iglesia se mueve, y ms delo que uno cree. Puede percibirseclaramente la flexibilidad de la iglesia, enambas direcciones. Por lo tanto, Hayesperanza! Podemos proclamarconvencidos que La iglesia permanecer,como lo ha hecho hasta hoy! Seguro que s.Dios guarda a sus hijos, preserva supalabra y ha conservado al cristianismo.

Por su misericordia hemos llegado a serhijos suyos dos mil aos despus de la

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muerte de Cristo y su resurreccin. Elpropio espritu de la iglesia la hace capazde ofrecer cabida e los cristianos quellegarn, y mutar como lo ha hechosiempre, a pasar que a demasiados no les

guste. Siempre ha sido as. A esto podemosllamar la iglesia de las mil caras, coninfinitas expresiones, tan variadas comopersonas hay en el mundo, como culturasha habido y habrn en la historia.

Entonces, por qu las dudas sobre elfuturo de la iglesia? Acaso no es todocolor de rosa? Esta capacidad deadaptacin viene con una rmora queimpide que se muestre en toda su

expresin? Algo le impide a la iglesia serun pleno agente transformador al mundomediante su adaptacin a los tiempospostmodernos?

4. Aislados,fundamentalistas,fronterizosHay algunas cosas que impiden que estamanifestacin de la pluralidad se exprese ylleve a la iglesia a manifestarse como la luzdel mundo, como la sal de la tierra, comoagente dinmico y en papel de atalaya.Para efectos del presente trabajo,mencionar tres elementos que son clavesa mi entender, entendiendo la pertinencia

y necesidad de un anlisis ms profundo:el aislamiento evanglico, su tendencia

fundamentalista, y su visin hacia loslmites.

4.1 El evanglico, quien vive la vidaentre cuatro paredes

No, no me refiero a una crcel. Con estodebo enfatizar previamente que no es miintencin comparar a una prisin con laiglesia. No, para nada. Me refiero a unacaracterstica importante de la vida

evanglica: su activismo dentro del templo.Intenso, muchas veces atractivo, emotivo a

veces, divertido otras, pero en cuatroparedes finalmente. Y si sale essolamente para campaas evangelsticas.

Un pastor me dijo que la absorcin del

tiempo por parte de una iglesia y suactivismo era un mito. Lo es?

Si una variable es cuantificable, hay quemedirla entonces. Nos olvidamos desubjetividades pues no hay nada msconcreto que un nmero, que un ratio, queun factor. Por ello podemos preguntarnosCunto tiempo a la semana pasa unevanglico promedio en la iglesia?Podemos medir esto? Claro que s, y

haremos un modelo muy sencillo alrespecto. Como todo modelo, contienesupuestos que pueden ser rebatidos, pero ami entender son bastante razonables.

La semana tiene 168 horas, de las cualespasamos en sueo 56 (asumiendo 8 horas).El tiempo efectivo es, entonces, 168 56 =112 horas. En el trabajo pasamos 40 horasa la semana, el transportarnos hacia lsern unas 7.5 horas (1.5 * 5 das), y el

perodo maanero y de llegada del trabajopueden ser unas 12.5 horas (2.5 * 5 das).Esto nos da un total de horas libres de 52horas, que deben repartirse entre lasmltiples actividades que tenemos comoopcin, como la familia, el deporte, lalectura, la televisin, las reuniones sociales,etctera.

Qu porcentaje de esas 52 horas la pasaun evanglico en su iglesia? Imaginemos

una iglesia no activa (en el sentido que notiene actividades todos los das aunque sonmuchsimas las que tienen muchas cosasdiariamente) y una persona lder queparticipa en dos ministerios (el que lecorresponde por su edad y estado civiladolescentes, jvenes, jvenes adultos,matrimonios, y uno extra caballeros,damas, escuela dominical, alabanza,anfitrin). El culto son dos horas, laacademia bblica son dos horas ms, la

reunin o clula del ministerio principalson dos horas, la reunin secular de

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afianzamiento de vnculos si eres un lderque realmente hace su trabajousualmente sabatina demandan dos horasadicionales, los respectivos comits deactualizacin y logstica son 1.5 horas, el

ministerio extra 2.5 horas y actividadesespeciales (campaas, retiros, reunionesadicionales, consejeras) 1 hora a lasemana. Dentro de este tiempo se incluyela actividad previa, como preparar temas,clases o el tiempo de llegada anticipada a laiglesia. En total tenemos 13 horas a lasemana dentro de actividades eclesiales.

La matemtica es bastante simple. 13 horasen las actividades entre 52 horas del total

de tiempo libre dan un total de 0.25 o, siprefieren leerlo as, un evanglico consume25% de su tiempo libre dentro de la iglesia.Es una proporcin mayor a la del dineroque se suele entregar: 10% del diezmo msun 5% en promedio de ofrendas de losingresos netos (aunque algunos pastoressostienen que debera ser de los ingresos

brutos). Un 10% en trminos absolutos dediferencia. Y la cifra puede aumentar sinuestro sencillo modelo es cambiado.

Podemos asumir que la persona trabajamedio da del sbado (horas libres totales= 45h. Tiempo consumido = 28.9%), otodo el sbado (horas libres totales = 40h.Tiempo consumido = 32.5%). E inclusiveampliar nuestro horario de trabajo (10horas al da), y e indicador superara la

barrera del 35%. Pero siendoconservadores, una cifra de 25% resultams que adecuada.

El problema es que implcitamente sesugiere que a ms ratio, ms santos somos.En otras palabras, mientras msinvolucrados estemos en actividades en laiglesia, mientras ms ministeriostengamos, mientras vayamos a msreuniones de oracin, a ms cultos, a mscongresos, nos vinculemos en lo msposible, seremos mejores cristianos. Secree esto porque detrs de todo se piensaque, como el mundo es pecaminoso, es el

dominio del diablo y va camino a ladestruccin, entonces no vale la pena

involucrarse en l ms que lo mnimonecesario el trabajo usualmente es estemnimo. Tambin pueden ser losestudios- por lo que todo puede y deberealizarse dentro del templo, llenado las

agendas de los feligreses de actividades(Por qu hacer tesoros en la tierra si todoes corrompible? Hay que hacer tesoros enel cielo!). Puede el activismo reemplazarla esencia de la vida cristiana? Los retiros,las clulas, las comisiones, los cursospueden ser un sucedneo del amor alprjimo o la comunin? A mi entender, no.Pero es un grandsimo peligro tan igualcomo el legalismo, la falta de fe o elpecado. Y un asunto adicional es que

muchos pastores incentivan eso aunque siles preguntas directamente lo negarn,aduciendo alguna excusa-, al extremo detener en su cabeza de forma inconscienteun indicador de madurez basado en elnmero de actividades realizadas.

Y ojo, de esto no hay vacaciones.Frecuentemente se ofenden si osaspedirlas: falta de fe, ingratitud al sacrificiode Cristo, funcin importantsima que de

no hacerse trabar el avance de la obra.

Ese pastor que me dijo que la absorcin deltiempo por parte de una iglesia era unmito, Habr considerado estas cifras?Puede ser 25% un mito? Un 30%? Qucantidad debera ser la adecuada paradesmitificar de la cabeza de este pastor laabsorcin? Y ojo, este ejemplo es de unaiglesia de clase media-alta, ms libres. Eniglesias de estratos ms populares, el

porcentaje aumenta dramticamente.

El aislamiento es un riesgo poderoso.Cuando hablamos de las iglesiasevanglicas como un todo, nos definimoscomo parte de un mismo cuerpo, comohermanadas, con relaciones existentes anivel del clero en organismos va CONEP oasambleas especialesinterdenominacionales o hastainterconfesionales, pero nulas a nivel de

laicado porque, a mi entender, existe unprejuicio absurdo de que un cristiano debe

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involucrarse con solo una iglesia y nadamas que una: es casi un pecado visitarotras iglesias en plan de comunin. No hay

vnculos reales entre las iglesias. Es unaunidad nominal, no real. Una unidad

restringida a nivel de clero es esculida,famlica.

Entonces me pregunto: De qu nos sirvendiez mil comunidades, cada una distinta,cada una encajada dentro del grafico IV, silas unas no se vinculan a las otras? Si cadauna de ellas slo viven para ellas mismas?Si la gente tiene tan poco tiempo que nopuede hacer otras actividades que la

vinculen con su mundo? Hoy en s la

unidad cristiana no es ms que demagogia,discurso barato, porque slo se aplica paralas iglesias locales, y en forma muy parcialpara la iglesia global. No hay vnculos, nohay relaciones. Este peligro nos hacontaminado, y el papel para liberarnos del es arduo.

4.2 Sacralizando los modeloseclesiales

Comunin, qu palabra sta. Es tanimportante en el contexto de la comunidadque descuidarla implica prcticamente elcondenar a la gente a la apostasa. Es claropara todos que si no hay comunin, no haycrecimiento, no hay iglesia, no hay vida, nohay nada. Por ello la importancia de laiglesia no como organizacin eficiente einexpugnable sino como comunidadabierta y abarcante. Como un lugar endonde exista una conglomeracin de

personas que apoye, que soporte, que ame,que corrija, que ensee, que escuche, quefesteje las alegras y llore las penas, queayude a crecer. Esta comunin brillaesplendorosa en cosas tan cotidianas comoen la conversacin uno a uno sentados enel pasto de un parque, en la charlatelefnica, en el almuerzo de amigos, en lapequea reunin de cumpleaos con losamigos ms ntimos, en las salidas dedistraccin a algn lugar indeterminado,

en la pltica sobre Dios y sus cosas en unauto estacionado en la puerta de una casa.

Qu prcticas debe tener esta comunidadpara incentivar, reflejar la comunin? Qudebe hacer? Porque para ser sinceros, no sehabla en la Biblia de cultos de adoracinlos domingos, de escuelas dominicales, de

academia bblica, de reuniones de gruposde crecimiento, clulas, grupo de jvenes,matrimonios, retiros, encuentros, ni nadade esas cosas. Se menciona ekklesia, lacomunidad, pero no se nos circunscribe auna prctica determinada, salvo la deguardar la comunin, evento directamente

vinculado a la permanencia a un grupoestable y a la relacin con ste.

Cmo debe ser la relacin de un individuo

con su grupo matriz? Ante estainterrogante han surgido siempre losmodelos. Porque aunque quiz nunca lopensamos, la forma en la que hacemos lascosas en la iglesia fue concebida en algnmomento por alguien que las estableci, seobjetivaron despus, y finalmente sesacralizaron. La ropa de los religiosos, laforma de la alabanza, la estructura delculto, la supeditacin de la prdica de unsermn a estrictas reglas homilticas, la

frecuencia y el modo de la Santa Cena, lateologa, todo fue establecido en algnmomento. Pocas cosas en tiempos bblicos,mucho ms en el transcurso de la historia.Muy adecuado y necesario todo esto, perono deja de ser solamente un modelo. Terenes en clulas para afianzar lacomunin? El modelo celular est biendocumentado y tiene sus variantes. Desdela distribucin por grupos de edad, degnero o de estado civil, como en mi ex -

iglesia, hasta los grupos de familiascompletas, como en Corea. Y ambas hanfuncionado en sus ambientes muy bien.

El problema es la sacralizacin del modelo.Nuestras cabezas limitadas, orgullosas yobcecadas han confundido la expresinpura y libre de la comunin con losmodelos eclesiales, y eso es un gravsimoerror. Supongamos una iglesia con modelocelular y una persona que, por algn tipo

de escrpulo personal, no quiere ir a lasclulas establecidas. Inmediatamente es

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mal vista, es considerada anrquica,rebelde, malcriada. No importa si estapersona revolucionaria mantiene los

vnculos de comunin espontneos, o sea,se rene con amigos en casa para

conversar, orar, o simplemente apoyarsemutuamente, o mantiene lazos con algncristiano de ms aos mediante su consejo.Nada interesa. Si no participas en lacomunin mediante el modelo, ests fuera,te ests enfriando, tu vida espiritual espuesta en duda. Toms de Torquemadarevive y nos condena en el tribunal.

La inquisicin se manifiesta en miles deformas, casi todas tan sutiles que nadie las

percibe. Esta inquisicin juzga a quienentiende la realidad de la iglesia de unaforma distinta (en el caso del supuesto,quien comprende la lgica de los modelos yentiende a las clulas como uno ms) ytrata de hacer las cosas de un mododiferente (en este caso, no ir a las clulas).Esta inquisicin lo aparta y lo expulsa. Elque reflexiona, el que piensa un pocotomando una decisin respecto a suparticipacin en la iglesia y no sigue a los

dems como borregos es subversivo. Estainquisicin es tradicionalista, es temerosa,es letrista, es limitada en pensamientoporque no tiene la capacidad de dar el pasohacia adelante. Es esta inquisicin reflejodel amor de Dios? No es reflejo de esteamor, s de la limitada humanidad que creetener siempre la razn

Esta inquisicin es un riesgo poderoso: elpoder del fundamentalismo, tan contrario

al espritu tolerante y ecumnico de lostiempos modernos. Creemos en ciertateologa, en cierta liturgia, en ciertaeclesiologa, y la creemos como nica,como la verdad absoluta, aunque sabemosque existen muchas otras perspectivas.

Vivimos hacia adentro en nuestras iglesias,con una actitud hostil hacia afuera y conrecelo hacia otras comunidades condistintos nfasis. Nuestra actitud puede sertan orgullosa que miramos a otros

cristianos con desden y hasta lastima, conrecelo y hasta con temor: podemos creer a

veces que son herejes. Y ni que decir de lapostura hacia el mundo, ms radical y msorgullosa.

4.3 Defendiendo nuestras fronteras

La gente necesita poseer un sentido depertenencia. Somos egresados de uncolegio, de una universidad, somosprofesionales en algo, tenemos unanacionalidad, moramos en una ciudad, enun barrio, en una calle. Somos fanticos dealgn equipo, tenemos preferenciaspolticas. Guardamos una fe. Asistimos auna iglesia. Tenemos gustos, leemos ciertoslibros, nos gustan ciertos autos, tenemos

ciertas costumbres culturales, nos llama laatencin distintos tipos de msica, nosaquejan ciertas enfermedades, nos atrapandeterminados vicios. Somos miembros deuna clase social. Somos parte de una raza.Hablamos cierto idioma. Tenemos unafamilia.

Esto hace que establezcamos categoras. Esmuy clara la representacin que hacen loscineastas norteamericanos de sus escuelas

secundarias en muchas pelculas (5). A lahora del almuerzo, en el comedor sesientan juntos los msicos, que tocan en la

banda o cantan en el coro; los deportistas,estrellas del colegio por jugar ftbolamericano, baloncesto o bisbol; losnerds que caminan con sus calculadoraspensando en formulas matemticas yllevando lentes gruesos de tipo poto de

botella; los chicos fashion que llevanpuesta la ultima ropa en venta, el ultimo

peinado, el ultimo carro; las porristas,vestidas con su ceido uniformemulticolor, practicando sus coreografas y

bailes; los hispanos; los negros; losasiticos; los loosers que estn aislados yno encajan en ninguna parte. Para entrar acada uno de los grupos es necesario poseercierta habilidad o caractersticasespeciales. A veces, hay que pasar ciertaspruebas. Cualquier chica no puede ser unacheerleader, ni cualquiera miembro del

club de matemtica.

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Pertenencia y no pertenencia. En el mundoreal hacemos lo mismo que en la ficcinde las escuelas norteamericanas. Per, pasdiscriminador por excelencia aunque demanera solapada, es comn categorizar en

forma despectiva a la gente como cholo oserrano por sus rasgos faciales o sumanera de hablar, y desde all se crea todauna actitud: los consideramos personas desegunda clase, inferiores, poco inteligentes,

vulgares. Hay varias discotecas limeas alas cuales no cualquier persona puedeentrar: solo gente bien vestida, blanca, declase media-alta. Alguien distinto de pielcobriza y vestido con ropa de baja calidad-no entra con la excusa de que el local esta

lleno, o que ya quieren cerrar, osimplemente no dicen nada. La seguridadsuele golpear a aquellos inapropiados queacaban denunciando el hecho o a la prensa-con fotos de los moretones y heridas- o laOficina de Defensa del Consumidor que lespone multas, pero igual la selectividadparece nunca acabar. Hace pocodescubrieron cmo instruyen a los

vigilantes de esos lugares: les muestran laspaginas sociales de las revistas o

peridicos, que tienen fotos de un te detas, de la recepcin de un matrimonio, dela bienvenida o despedida de algnembajador, de un desfile de modas, y ledicen los dueos que as tiene que ser lagente que entra a este local. Una

vergenza! Pero, al mismo tiempo, vamosal otro lado de la escala social y analizamoslos cientos de pandillas que hay en Lima,que pelean en las calles de los barriospobres de Lima con piedras, palos y armas

blancas. Esos adolescentes copan laspandillas porque all son parte de algo, sesienten protegidos ante un mundo que leses hostil y no les ofrece futuro. Para entrarhay requisitos, usualmente vivir en elmismo barrio, tener edades parecidas, oser de Alianza o de la U.

Lo mismo hacemos como cristianoscuando formamos grupos y barreras a laentrada. Los catlicos pueden reunirse con

nosotros para dialogar pero nos considerancomo hermanos separados y estamos fuera

de la verdadera comunin porque noseguimos al Papa, vicario de Cristo ycabeza de su iglesia. Es por todos conocidoque el discurso de Benedicto XVI se haradicalizado y el viejo termino secta esta

otra vez siendo utilizado para calificar a losprotestantes. No hay que llorar por eso,porque hacemos lo mismo de nuestra partehacia ellos. Para miles de evanglicos loscatlicos no son salvos, son casi paganos,son el smbolo mximo de la actitudreligiosa. A niveles mas localizados, las

barreras son ms visibles. Hay cristianosque ven mal a aquellos otros cristianos queno se visten formalmente los domingos,con saco y corbata, o las mujeres con pelo

largo y vestidos hasta el tobillo. Losmarginan y consideran como pocoespirituales. Los conservadores, queguardan la fe verdadera de losmisioneros originales, creen que losliberales que generan nuevas teologas ycuestionan los patrones establecidos, sonmenos cristianos y son un peligro para lafe, dudando de su cristianismo o inclusocalificndolos a priori de herejes (6). Elfundamentalismo es el ejemplo ms triste

de eso: yo y mi verdad, contra el resto delmundo con su mentira.

Muchas de nuestras iglesias se manejancon esos parmetros. A pesar de lo que diceGlatas 3:28 (Ya no hay judo ni griego,esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino quetodos ustedes son uno en Cristo Jess)creamos una gran barrera, un muro entrelos que estn fuera y estn dentro, entre elcristiano y el pagano, entre el cristiano y el

ateo, entre el cristiano y el cristiano. DiceBaker, citando a Paul Hiebert, que a estosgrupos se les llama delimitados. Seinstauran caractersticas imprescindiblesque determinan si la persona pertenece algrupo o no. A cualquier persona quecumpla lo exigido se la considera parte delgrupo. Hiebert explica que los gruposdelimitados tienen una lnea divisoriaesttica, claramente demarcada, quepermite una definicin uniforme de

quienes pertenecen al grupo. (7) En elcontexto de la iglesia, el grupo delimitado

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tendra una lista de creencias y practicascorrectas y aceptara como cristiano a todoaquel que cree y se comporta de modoapropiado. Se prestara mucha atencin ala tarea de definir y mantener las lneas

divisorias que separan claramente alcristiano del no cristiano. En trminos deGlatas, los judaizantes exhiban actitudesatribuidas al grupo delimitado, haciendopreguntas tales como Se ha hechocircuncidar? Cree en las doctrinascorrectas? Con quien se sienta a la mesa?(8). La concentracin y nfasis de la vidacristiana es en la definicin y defensa aultranza de las lneas divisorias, de lasfronteras que dicen quin pertenece y

quin no, representadas en reglas estrictas,lmites y legalismo.

En trminos modernos, las preguntas delos judaizantes pueden ser as: Vas todoslos das a la iglesia? En cuntosministerios ests involucrado? Eres

bautizado? Cuntos cursos de laAcademia Bblica tomaste? Hablas enlenguas? Profetizas? Te congregas enalguna iglesia? El pastor tiene una

opinin positiva sobre ti? Cumplefielmente con el pago del diezmo? Tomas?Fumas? Bailas? Vas a fiestas? Diceslisuras? Usas maquillaje? Estasinterrogantes ficticias hacen surgir contra-preguntas crticas. A quien rinde lapersona lealtad y adoracin?... Vives deacuerdo a la realidad de la creacin nuevacreada por la accin de Dios por medio deJesucristo? Has depositado tu confianzaen Dios para tu seguridad en lugar de

ciertos ritos y creencias? Hacia donde teencaminas? (9).

Esta defensa de las fronteras es el tercerpeligro que tiene la capacidad de la iglesiade hacerse de mil caras, tantas segn laexpresividad del humano. Levantamosaltas murallas mediante la abundancia dereglas lo que nos da un sentido deidentidad, y nos ceimos a un legalismosevero que nos lleva a ese peligro terrible

que cometieron los fariseos: aumentar a laley. Otra vez pregunto: De qu nos sirven

diez mil comunidades, cada una distinta, silas unas no se vinculan a las otras? Si cadauna de ellas slo viven para ellas mismas?Si nuestros muros de separacin sondemasiado altos? Si vivimos presas del

legalismo y las reglas, matando la libertadque nos trae Cristo Jess? La flexibilidadde la iglesia, con capacidad de tenermltiples expresiones, puede diluirse paraconvertirse en un archipilago con islascon grandes cercas y con individuos felicesde vivir dentro de ellas.

5. Conclusin

Se nos presenta un escenario voltil. Lapostmodernidad con su pluralismo,relativismo, desprecio a las instituciones yabandono de los meta relatos toca a lapuerta de la iglesia y la invita a participardel mundo de la tercera ola. Nada impideque la iglesia acepte la invitacin, ya que lohizo antes y su flexibilidad es ideal paramostrarse en el nuevo contexto an enebullicin. Sus mil caras son una potenciaenorme para que el cristianismo no pierda

relevancia. Pero, como dijimos, hayriesgos. Es un proceso no exonerado dedolor. Como misilogos debemoscomprender este proceso y ayudar,teniendo en cuenta la direccin delEspritu Santo, a la iglesia en este clmaxhistrico, construyendo nuevos modelos,apoyando la transicin y entregando,siempre, un mensaje de esperanza queenfatice nuestra centralidad en Jesucristo.

NOTAS

(1) El evangelio como prisionero y libertadorde la cultura. Este artculo fue publicado porprimera vez en Faith and Thought 108 (Fe ypensamiento) (N` 1 y 2, 1982): 39-52. Unaedicin ligeramente revisada apareci enMissionalia 10 (N` 3, 1982). Tambin formaparte del libro del Dr. Andrew Walls TheMissionary Movement en Christian History.Orbin Books, NY. 1996.

(2) Walls, Andrew. Ibid, Pag, 4

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(3) Las ideas de los siguientes dos prrafos lasextraigo dehttp://teonomia.blogspot.com/2006/06/de-todas-las-sangres-y-pensamientos.html

http://teonomia.blogspot.com/2006/07/lo-que-es-es-o-lo-que-es-est-cambiando.html(28/07/2007)

http://teonomia.blogspot.com/2006/03/el-evanglico-quien-vive-la-vida-entre.html(28/07/2007)(4) La clasificacin del lado protestante la

tomo de Jos Mguez Bonino, Rostros delprotestantismo latinoamericano, CtedraCarnahan 1993, Buenos Aires, ISEDET Nueva Creacin (Filial de Wm. B. EerdmansPublishing Co, EE.UU.), 1995

http://teonomia.blogspot.com/2006/05/sacralizando-los-modelos-eclesiales.html(28/07/2007)

Mguez Bonino, Jos. Rostros delprotestantismo latinoamericano, CtedraCarnahan 1993, Buenos Aires, ISEDET Nueva Creacin (Filial de Wm. B. EerdmansPublishing Co, EE.UU.), 1995

(5) Por ejemplo, Mean Girls, con LindsayLohan, Ten Things I Hate About You conJulia Stiles, The Princess Diaries, con JulieAndrews y Anne Hathaway, Never BeenKissed, con Drew Barrymore, 13 going on30, con Jennifer Garner, NapoleonDynamite con John Heder, y muchas otras.

Parkin, Michael. MICROECONOMIA. 2daEdicin. Wilmington, Delaware, USA:Addison-Wesley Iberoamericana, S.A. 1995.Pag. 23-24(6) Es clebre lo que una vez le dijeron a Bryan

McLaren: O usted es un profeta o es unhereje Salvat Editores. HISTORIA UNIVERSAL,

TOMO XVII. Lima. Orbis Ventures, 2005.(7) Baker, Marcos: Basta de religin!: Comoconstruir comunidades de gracia y libertad.Buenos Aires, Kairos, 2005. Pag. 223.

Toffler, Alvin. LA TERCERA OLA. Barcelona.Plaza & Janes Editores, 1980.

Toffler, Alvin y Heidi. LA CREACION DE UNANUEVA CIVILIZACION. Barcelona. Plaza &Janes Editores, 1995.

(8) Baker, Marcos. Ibid. Pag. 224.

(9) Ibidem. Pag. 225.

Walls, Andrew. El evangelio como prisioneroy libertador de la cultura. Artculo publicadoen Faith and Thought 108 (Fe y pensamiento)(N` 1 y 2, 1982): 39-52; Missionalia 10 (N` 3,1982) y en The Missionary Movement enChristian History. Orbin Books, NY. 1996.

REFERENCIAS

Baker, Marcos: Basta de religin!: Comoconstruir comunidades de gracia y libertad.Buenos Aires, Kairos, 2005 Wikipedia. REVOLUCIN INDUSTRIAL.

Artculo con modificacin del 06-07-2007.

Sobre el autorEstudi Ingeniera Econmica en la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) en Lima (Per) y,por un par de aos, Teologa en el Seminario Bblico Alianza del Per (SEBAP). En estosmomentos es candidato a Maestra en Misiologa en el Centro de Misiologa Andino-Amaznica(CEMAA) y labora como analista de Riesgos de Mercado del BBVA Banco Continental.

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Los Peligros de La Iglesia de Las Mil Caras

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