UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE PUERTO RICO RECINTO METROPOLITANO

DEPARTAMENTO DE HISTORIA

Quiñones Pérez, Gustavo A: La Iglesia Católica y la Globalización en España e Hispanoamérica desde la década

de 1980 hasta el 2000. San Juan. Trabajo Final del Curso Estados Unidos y la Globalización Universidad

Interamericana de Puerto Rico Programa Graduado de Historia (2010).

Por: Gustavo A. Quiñones Pérez

2

I. Introducción

En la primavera de 1916 en Zurich, Vladimir I. Ullianov, mejor

conocido como Lenín, escribió su famosa obra titulada "El

imperialismo, fase superior del capitalismo"1. En este trabajo,

como bien sugiere su título, Lenín intenta probar que los países

industrializados van pasando por ciertas etapas, a saber: 1) comienzan

las grandes corporaciones a querer tomar el control exclusivo de

todas y cada una de las fases de la producción de cierto bien, creando

consecuentemente los oligopolios y luego los monopolios; 2) una vez

han tomado control del mercado doméstico y por causa de la

sobreproducción inherente a la lógica misma del sistema capitalista,

las grandes corporaciones, en su deseo insaciable de lucro, amplían

sus mercados exportándolos a nuevas colonias; 3) luego de haber

ocupado esos nuevos territorios vuelven a tener crisis de

sobreproducción, lo que los lleva a querer ocupar territorios

pertenecientes a otros países industrializados, esto a su vez, se

traduce en fricciones, malos entendidos, conflictos y por qué no,

guerras; 4) el país que gana la guerra se queda con las colonias, así

como con los mercados y si logra mantenerse estable se convierte en

un imperio.

De modo que el capitalismo, según Lenín, debe pasar por todas

estas etapas para convertirse en su fase superior, el imperialismo. La

gran mayoría de estas ideas, o más bien vaticinios de este autor, han

probado ser ciertas y la Segunda Guerra Mundial es prueba fehaciente

de ello. Pero el devenir de los acontecimientos que se desataron

varias décadas más tarde desmintieron a este autor, particular pero no

exclusivamente en lo que concierne a la última etapa del proceso del 1 Lenín, Vladimir I. El imperialismo, fase superior del capitalismo Ed. Parus Petrogrado, U.R.S.S. (1917)

3

desarrollo del capitalismo, es decir, que si bien es cierto que el

imperialismo es una fase del capitalismo, no es menos cierto que no

es la última fase de dicho proceso. Existe otra etapa más allá del

imperialismo y se llama globalización. La globalización es un

fenómeno que involucra a la comunidad internacional de países pero,

a diferencia del imperialismo, no se puede decir que esté controlada

por un país en particular.

Según Keith L. Shimko, el surgimiento de la utilización de la palabra

globalización puede ubicarse allá para la primera mitad de la década

de los años ochenta2. Antes de que se acuñara este término la

palabra que se utilizaba para explicar los embargos de petróleo y las

crisis en Oriente Medio, por mencionar algunos ejemplos, era

interdependencia3. Sin embargo, este término no daba a vastos para

explicar el conjunto de fenómenos económicos y políticos que

acontecían en el plano internacional. Es en este contexto cuando

comenzó a estilarse el uso del término globalización o mundialización,

como prefieren llamarle otros. Si la interdependencia connotaba la

mera dependencia entre las naciones, la globalización sugería la

paulatina fusión de éstas con el fin de crear un sólo sistema

económico. Habiendo dicho esto, podemos colegir que el norte de

este nuevo sistema es difuminar o desaparecer toda barrera

económica y en consecuencia toda barrera política.

Martin Albrow define la globalización como “todos aquellos procesos

a través de los cuales las personas del mundo se incorporan en una

sola sociedad mundial”4. Escogimos esta definición por la amplitud de

su contenido y lenguaje que recoge, contempla, abarca todos los

posibles campos en los que la globalización puede inmiscuirse, a

diferencia de otras definiciones que se limitan a tipificar este fenómeno

sólo en el contexto de determinado fuero, ora político, ora económico

etc. Los procesos descritos en esta definición pueden ser beneficiosos 2 Shimko, Keith L. Internacional Relations, Perspectives and Controversies Ed.Houghton Mifflin. New York (2005). Pág. 197. 3 Ibíd. Pág 198. 4 Artículo de Martin Albrow en Jan Aart Scholte The Globalization of Word Politics. Ed. John Davis. Oxford University Press. Oxford. Pág. 15. (2001).

4

o perjudiciales dependiendo del lado en el que el individuo se

encuentre. Así, por ejemplo, mientras las grandes corporaciones

utilizan alta tecnología (computadoras, Internet, celulares en línea etc.)

para maximizar su productividad, esta misma tecnología es utilizada

por los consumidores que quieren adquirir los productos de esa

compañía pero a un menor precio y por ende, recurren al Internet para

explorar cuanto cuesta ese bien en otros países y mandarlo a buscar,

boicoteando de esa manera la corporación local, fomentando

simultáneamente la foránea.

La globalización, por su naturaleza de fenómeno mundial, cuando

favorece a unos los favorece sobremanera y a los que perjudica lo

hace con la misma potencia. De igual forma puede ser

extremadamente nociva para aquellas instituciones de corte

conservador que se rehúsan a atemperarse a los tiempos. Tal es el

caso de la Iglesia Católica.

Este trabajo pretende auscultar en qué maneras, si algunas, la

globalización ha afectado o promovido a la Iglesia Católica y en qué

maneras, si algunas, la Iglesia Católica ha afectado o promovido a la

globalización.

II. La Iglesia Católica y la Globalización.

Las religiones tienen un inmenso e incuestionable poder político,

toda vez, que tienen concepciones de carácter normativo de cómo

deben vivir y relacionarse los individuos. En palabras del profesor

Samuel Silva Gotay: “Cuando hablamos de lo político no nos referimos

a la política ‘partidista’ –aunque eso esté incluido- , nos referimos a la

concepción del mundo, al orden social que implica esa ideología, a las

prácticas militares, legales y culturales para legitimar ese orden, o para

oponerse a él desde otra ideología para deslegitimarlo y para luchar

5

por otro que corresponda a otra concepción del mundo”5.

En ese sentido, la iglesia predominante en un país actúa como

diseñadora de las categorías que comprenden lo bueno y lo malo. La

liturgia es el conjunto de los planos y los líderes se encargan de dar

mantenimiento a la obra. Este modelo le ha dado magníficos

resultados a la Iglesia Católica, Apostólica y Romana, demostrando

que la enseñanza a través de dogmas incuestionables puede

mantenerse inalterada por siglos.

Mas cuando este sistema deja de funcionar por influencias externas

ajenas a su control, la Iglesia activa su maquinaria reivindicatoria y

mediante discursos emotivos, cuyo contenido va dirigido a apelar a los

sentimientos de la sociedad, a través ,por ejemplo, de recuerdos del

pasado común y de las tradiciones que juntos, la Iglesia y el pueblo

han mantenido durante años; o de cómo en tal o más cual situación de

desastre o de celebración, la Iglesia siempre estuvo presente para

consolar o felicitar a la ciudadanía, en fin, la Iglesia utiliza cualquier

recurso que esté a su alcance para recordarle al pueblo cual es el

“verdadero” sendero por el cual debe transitar.

A pesar de que la mayoría de los países hoy día poseen

Constituciones de carácter secular, cuyos ordenamientos jurídicos se

basan únicamente en principios básicos de la Ciencia del Derecho, no

podemos decir que el rechazo por parte de la sociedad hacia el

individuo que practica una religión extraña a ese país -provocado en

parte por los artificios de la Iglesia para crear un cargo de conciencia

colectivo- no tenga un carácter punitivo para con el individuo. Por lo

tanto, aunque de jure no se supone que hayan normas de carácter

coercitivo para con los individuos que profesan otras religiones no

practicadas por la mayoría, de facto el rechazo social cumple esa

función de penalizar a aquel que no está de acuerdo con la mayoría 5 Silva Gotay, Samuel. Protestantismo y Política en Puerto Rico 1898-1930. Ed Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico (1998).

6

religiosa.

A la Iglesia le es posible mantener este monopolio religioso siempre

que tenga el factor aislamiento de su lado. Es decir, cuando la

población del país que ella domina se encuentra desprovista de

información acerca de otras religiones que se practican en otras partes

del mundo. Antes de que la globalización fuera un fenómeno inminente

a nivel mundial, ya diversas religiones habían salido de las fronteras

políticas que delimitaban el territorio del país en que eran practicadas

originalmente. Esto fue posible gracias a migraciones ocasionadas por

diversos factores de índole económico y político entre otros. No

obstante, estos inmigrantes con sus religiones exóticas usualmente se

mantenían unidos en diásporas, aislando sus costumbres y prácticas

religiosas del resto de la sociedad6.

A pesar de que el resto de la sociedad tenía conocimiento de que

sus nuevos vecinos practicaban otra religión, no les interesaba unirse

a ella, porque desconocían en qué consistía o quizás en parte, porque

temían a las consecuencias sociales que implicaría el unirse a ella,

como hemos dicho antes, o porque los dogmas de su propia religión

irían en contra de esta otra. Seguramente algunos individuos tenían

deseos de explorar otras religiones, pues, podrían no estar de acuerdo

con algunos dogmas de su religión, ya que le imponía límites a su

forma de vida. Sin embargo, al no conocer otras religiones optaban

por quedarse con su antigua religión7.

Pero con el gran surgimiento y desarrollo de la informática, por el

gran flujo de libros provenientes de diversos rincones del planeta y por

la misma Internet que hace más rápido el intercambio de información,

personas que antes practicaban una religión, terminaron practicando

otra(s). Esto fue así ya que ahora las personas podían conocer 6 Davey, Andrew: Urban Christianity and Glabal Order: Theological Resources for an Urban Future. Ed. Sal Terrae. Society for Promoting Christian Knowledge. London. (2001). Pág 143. 7 Küng, Hans ¿Por qué una ética mundial?Religión y ética en tiempos de globalización. Conversaciones con Jürgen Hoeren. Ed. Herder, Barcelona. (2002). Pág 11.

7

aquellas religiones de las que tenían curiosidad8.

Otro efecto de la informática, que a su vez es un efecto de la

globalización, es que antes si un cristiano -por dar un ejemplo- en un

país fundamentalmente cristiano quería practicar el Islam, tendría que

enfrentar solo el hecho de que la mayoría de las personas a su

alrededor no entenderían aquella religión y terminarían por imponerle

una condena social. No obstante, al poder ser parte de la comunidad

global de musulmanes en forma virtual, es decir, a través de la red de

Internet, el neófito musulmán encuentra apoyo y camaradería en sus

nuevos hermanos del resto del mundo, lo que fomenta que se ratifique

en sus creencias en lugar de abandonarlas como ocurriría si careciera

del nuevo recurso tecnológico.

En la medida en que la globalización tiene la capacidad de restarle

feligreses a la a la Iglesia Católica mediante la informática, en esa

medida se vuelve enemiga de la Iglesia. De igual forma se vuelve

enemiga si de manera directa o indirecta obstaculiza la expansión de

sus creencias.

Desde sus orígenes el cristianismo, religión que profesa la Iglesia

Católica, a demostrado ser una religión que a pesar de estar diseñada

para los judíos era transnacional. De hecho la palabra católico

significa literalmente universal en la lengua griega9. El historiador

romano Tácito nos da cuenta de la naturaleza expansionista del

cristianismo desde sus orígenes, al afirmar:

“El autor de este nombre [cristianos] fue Cristo, el cual,

imperando Tiberio, había sido ajusticiado por Poncio Pilato,

procurador de Judea. Por entonces se reprimió algún tanto

aquella perniciosa superstición; pero tornaba otra vez a

8 Ibíd. Pág 12. 9 http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo

8

reverdecer, no solamente en Judea, origen de este mal, sino

también en Roma, donde llegan y se celebran todas las cosas

atroces y vergonzosas que hay en las demás partes10”

(énfasis suplido).

En el libro de los Hechos el mismo Dios apercibe a los ciudadanos

del mundo sobre el carácter elástico de su religión al sostener que:

“serán mis testigos”, refiriéndose a Él mismo, “en Jerusalén,...y en

toda Judea...y en Samaria…y hasta los confines del mundo…11”.

Sin embargo, el fenómeno de la globalización ha demostrado

favorecer más a las creencias y religiones orientales que a la Iglesia

Católica, quizás por que esta última ya era hartamente conocida por el

mundo occidental, mientras que aquellas venían a ofrecer un modelo

diferente e innovador de percibir el mundo. Además, debemos

recordar que uno de los fenómenos inherentes a la globalización es

que hace despertar en el individuo una suerte de conciencia ambiental

de que es parte, no ya del territorio donde vive, sino de un planeta

cuyos recursos son finitos12.

Es por esto que los movimientos ambientalistas poco a poco han

pasado de ser ignorados personajes de segundo orden, considerados

por mucho como movimientos neo-hippies para convertirse en grupos

que cuentan cada vez más con un creciente apoyo social. En la

Organización de las Naciones Unidas por ejemplo, uno de los temas

que más se tocan es el del calentamiento global y de cómo crear

medidas para amortiguar su efecto. Otro ejemplo, es que en los

Estados Unidos muchos de los reclamos hechos por grupos

ambientalistas se han convertido en ley, creando programas complejos

de desarrollo sostenible, de energía verde, biodegradable, amigable 10 Cornelio Tácito, Cayo, Anales del Imperio Romano desde la muerte de Augusto hasta la de Nerón, Editorial Iberia, S,A.- Muntaner,180- Barcelona 1960. Pág. 379 11 Santa Biblia libro de los Hechos cap.1:8 12 Radford Ruether, Rosemary: Integrating Ecofeminism, Globalization, and World Religions. Maryland Rowman & Littlefield

9

con el ambiente, en fin, un sinnúmero de medidas redactadas con el

fin de preservar nuestros ecosistemas.

El cristianismo, por su parte, al asumir sus posturas renuentes al

cambio, se ha quedado atrás en este tema y opta por guardar silencio

y servir de mero espectador del nuevo proceso que hoy se lleva a

cabo. Una de las razones ha de ser la sugerida por el historiador Lynn

White quien sostiene que “el cristianismo es la religión más

antropocéntrica que el mundo haya visto13”. Según este autor, la

religión cristiana a favorecido desde un principio el desprecio del

hombre para con el plantea tierra y los demás seres vivientes que en

él habitan. Esto tiene su fundamento ya en el libro de Génesis, primer

libro de la religión cristiana, del judaísmo y del Islam cuando dice Dios:

«Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que

tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del

cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales

salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el

suelo14».

El libro de Génesis, uno de los pilares donde se fundamenta el

cristianismo ya de entrada en su primer capítulo define que el trato que

debe darle el hombre a su entorno no humano es uno de desdén pues

a él le está permitido señorearse de todo cuanto le rodee. Esta

concepción del rol del hombre en el planeta fue la más preponderante

hasta hace poco. Pero ahora con esta conciencia ambiental que ha

despertado a nivel mundial, religiones más amigables con el ambiente,

como lo son la gran mayoría de las religiones provenientes de Asia,

han comenzado a estilarse más hoy en día.

En el hinduismo por ejemplo, los bosques, los ríos y muchos otros

lugares naturales son sagrados. Incluso adentrarse al mar es visto

13 White, Lynn The Historical of Our Ecologic Crisis. Rev. Science, vol. 155 (Marzo 10, 1967) 14 Génesis 1:26-28

10

como un acto de contaminación por lo que el individuo debe realizar

una especie de ritual antes de adentrarse a este cuerpo de agua15;

los que practican el Jainismo, se rehúsan a hacerle daño a cualquier

ser vivo16, así sea el más vil y repugnante insecto y los que practican

el Confucionismo respetan a su medio ambiente, pues creen que ellos

y el ambiente son partes de un todo17. De modo que estas religiones

orientales que han llegado a nosotros gracias a la globalización,

parecen estar más a la par con los tiempos que la Iglesia Católica.

Por todas estas y otras razones, podemos concluir que la

globalización constituye un ataque frontal a la Iglesia Católica,

Apostólica y Romana, ya que tiene la capacidad de restarle feligreses

al fomentar el conocimiento de religiones exóticas y de ponerle trabas

a su carácter expansivo.

III. Reacción de la Iglesia y la Comunidad Católica.

Mudemos ahora nuestra atención a cómo se ha dado esta

dinámica en la práctica. De qué manera han reaccionado tanto la

Iglesia como la comunidad católica en general a la nueva amenaza

que para ellos representa la globalización.

En un Comunicado ante las Naciones Unidas Hans Küng, un

reconocido profesor, otrora teólogo consultor del Concilio Vaticano

II, propuso ante el pleno de la asamblea las siguientes iniciativas

con el fin de crear una ética global:

“No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones. No habrá paz entre las religiones sin diálogo entre las religiones. No habrá diálogo de las religiones sin estandartes éticos globales….18”

15 Radford Ruether, Op. Cit. Pág 48. 16 Ibíd. Pág 54. 17 Ibíd. Pág 62. 18 Hans Küng. Op. Cit : Prólogo Comunicado ante la Asamblea Plenaria de las Naciones Unidas. Nueva York, 9 de Noviembre de 2001.

11

Si vemos estos postulados del último al primero notaremos que el fin

es la paz entre las naciones y el medio para alcanzarlo es el

establecimiento de unos estandartes éticos de carácter universal. Por

otro lado, el autor admite tácitamente que la religión es un arma

sumamente poderosa en asuntos internacionales, tan es así que la

paz entre las religiones es un requisito sine qua non para la paz entre

las naciones. No obstante, este reconocido teólogo sabía ya desde

años atrás que para prevalecer en este mundo globalizado era preciso

sintonizarse con y no enfrentarse a la globalización. Por ello, a

diferencia de muchos de sus compañeros del clero, propone que la

solución a los impasses internacionales no está en ninguna de las

religiones sino que es necesario crear un sistema ético de carácter

global. Por tanto, propone que se rompa con el viejo paradigma

anacrónico de que cada cual quiera establecer las reglas del juego

según sus propias creencias.

Decimos que estas prácticas son anacrónicas porque hoy día son

cada vez más las personas que establecen motu propio sus propias

conclusiones de qué es bueno y qué no, a diferencia de años atrás

cuando era la Iglesia la que tenía la potestad exclusiva en estas

materias. Sobre este particular el mismo Küng admite que “las iglesias

han perdido el monopolio sobre la religión19”.

El sociólogo Peter Beyer en el libro Religion and Globalization

sugiere que este fenómeno de la pérdida de autoridad por parte de las

iglesias en estos asuntos se debe en parte a que la globalización ha

puesto a la religión en el plano de lo relativo debido a que las personas

están más próximas a religiones con las que antes no tenían

contactos. Lo que es tanto como decir que esta pluralidad religiosa a

creado una doble conciencia, a saber: 1) la conciencia de pertenecer a

una religión y 2) la conciencia de que esa es una religión entre

muchas. Consecuentemente, la religión que solía tener el monopolio

en ese lugar, lo ha perdido con la llegada de éstas nuevas creencias. 19 Ibíd. Pág 11.

12

Esta situación a su vez, causa fuertes fricciones entre aquellos que

profesan la antigua religión dominante en aquella región y aquellos

que optan por las nuevas ideas.

Veamos un ejemplo de cómo se da la intolerancia religiosa en

algunos países latinoamericanos. El siguiente documento es una carta

publicada por el Lic. Santoscoy Faudón en el diario católico virtual de

la arquidiócesis de Guadalajara, titulado Seminario. Veamos:

“Muy estimados lectores:Acabo de regresar de la

reunión que tuvimos, en San José de Costa Rica, en la

última semana de octubre, los consejeros, miembros y

delegados de cada país de América Latina. Estuvimos

allí, cuatro Cardenales y 30 Arzobispos y Obispos20”.

Según esta información, este individuo o pertenece a una de las

categorías políticas (consejeros, miembros y delegados) o a una de las

religiosas (Cardenales, Arzobispos y Obispos) puesto que limita la

asistencia a estos dos grupos y porque utiliza la palabra estuvimos,

mediante la cual se incluye. Prosigamos:

“Nos reunimos a trabajar sobre aspectos de la cultura

cristiana de América Latina… tratando de mirar al futuro

y conjurar las amenazas que se ciernen contra las

enseñanzas que nos dejaron los misioneros que

implantaron en este Continente la fe católica... [la] cultura

religiosa que profesamos la mayoría de los habitantes del

Nuevo Mundo… nació con la evangelización que trajo la

Conquista; los frailes misioneros lograron imprimir una

huella muy honda entre los pueblos aborígenes,

haciendo que el Evangelio realmente penetrara en el

ánimo de estos pueblos.”

Luego de este preámbulo comienza la diatriba:

“Sin embargo, esta rica y secular cultura católica 20 Santoscoy Faudón, Globalización: riesgo para la cultura religiosa. En Semanario: arquidiocesano de Guadalajara. Órgano de Formación e Información Católica. Edición: 666. Nov 8, 2009. http://www.semanario.com.mx/ps/2009/11/globalizacion-riesgo-para-la-cultura-religiosa/

13

cristiana, en los momentos actuales está siendo

amenazada, debido, en primer lugar, a los efectos de la

llamada globalización. La fe y las tradiciones religiosas

ya no están protegidas por el aislamiento de cada país

como antaño, sino que hay un intercambio de

costumbres, creencias y propuestas falsas o novedosas

que van y vienen por todo el mundo, favorecidas por la

migración, tal como lo ejemplificó en dicha reunión el

Cardenal Arzobispo de Houston, en el Sur de Estados

Unidos, quien refirió que el 40 por ciento de sus fieles

son hispanos migrantes que han llevado a aquel lugar su

fe católica, pero que también han sido permeados por

costumbres ajenas, de una moral más laxa y

permisiva…. Así pues, en esta globalización, en este ir y

venir, no faltan quienes, faltos de convicción de su fe,

adopten también propuestas religiosas provenientes de

hermanos cristianos separados, o incluso de sectas

surgidas de religiones orientales, pues existe una

abundante oferta de creencias para que cada quien

pueda elegir a su gusto y conveniencia”21.

Esta carta parece resumir, aunque con un lenguaje más formal y

atenuado del que creemos debe ser aquel de los líderes católicos en

general, la opinión de la Iglesia en cuanto a la globalización. Este

señor admite que antes el aislamiento de los países protegía a las

religiones. De igual forma admite que la globalización ha fomentado

un libre flujo de ideas que también han venido a menoscabar su

religión a título de ejemplo, menciona las creencias de “hermanos

cristianos separados” que a nuestro parecer se refiere a los

protestantes y la ya mencionada influencia de las religiones orientales.

Pero más significativo aún es el hecho de que el autor alegue que la

deserción por parte de los católicos se deba principalmente al hecho

de que estas otras religiones son más “laxas y permisivas” y que las

21 Ibíd

14

personas las eligen por “gusto y conveniencia”. Sobre este particular,

es nuestra opinión que la globalización ha venido a rescatar y a

favorecer a muchos que por su forma particular de ser, no encajaban

en la Iglesia Católica. Porque cuando algo nos gusta o nos parece

bueno no lo cambiamos o huimos de él a la primera oportunidad que

se nos presente.

IV. Iglesia Católica Vs Iglesias Protestantes

Y es que a la Iglesia Católica no se le ha hecho fácil adaptarse a la

modernidad. Esta inadaptabilidad se debe en gran medida a las leyes

internas que rigen esta institución religiosa; a su historia como religión,

así como a las posturas de aquellos que se encuentran en las

posiciones más altas dentro de su jerarquía. La Iglesia Católica

funciona prácticamente como un Estado cualquiera, de hecho su sede

es un Estado: el Vaticano. Como un Estado, la iglesia posee una serie

de estructuras cuyos equivalentes en el mundo secular serían los

poderes legislativo, ejecutivo y judicial22. Esto sugiere que para que la

Iglesia asuma una posición, una actitud o una postura hacia un asunto

en particular, se requiere de toda una serie de procesos complejos de

comunicaciones entre el Papa, sus consejeros, El Sínodo de Obispos,

El Sacro Colegio Cardenalicio, en fin, toda una compleja burocracia en

donde para que un decreto o bula sea hecha conforme a las reglas

necesita la intervención de muchos individuos. Las mayoría de las

iglesias protestantes por el contrario, no necesitan recurrir a tantos

mecanismos procesales y por lo tanto pueden asumir posiciones frente

a problemas contemporáneos de forma más expedita. Esto le da más

ventaja a los protestantes, toda vez que, a diferencia de los feligreses

católicos, éstos no tienen que esperar semanas, meses o incluso años

para saber la postura de su Iglesia ante los problemas de la

actualidad. De hecho la última actualización de la Iglesia Católica fue

durante principios de la segunda mitad del siglo pasado mediante el

Concilio Vaticano II. En dicho Concilio la Iglesia en lugar de atraer

adeptos espantó a los ya existentes debido aparentemente a 22 Iglesia Católica Apostólica Romana. Estructura y Organización. URL http://iglesiacatolica.jaj.com.mx/opciona.php

15

problemas de contradicciones doctrinales23. Además, hay que resaltar

que en España, un país de una tradición católica muy sólida,

recientemente se realizó una encuesta que auscultó el sorprendente

hecho de que el número de practicantes del catolicismo ronda entre el

27% y el 30%24. De éstos el 29% cree en la reencarnación25. Y se

reveló el hecho de que la Iglesia, con el fin de lidiar con este problema,

ha adquirido una flexibilidad doctrinal tal que inquieta a los miembros

regulares y enfada a los más conservadores26.

Dentro del cristianismo la vertiente de más crecimiento lo es el

protestantismo. En contraste con el decrecimiento católico, ha habido

en Latinoamérica un crecimiento exponencial de la comunidad

protestante. Han pasado de ser cuatrocientos mil en 1938, a setenta

millones en los noventas, lo que significa que son el quince por ciento

(15%) de la población mundial27. Parte de este éxito se cree que se

debe al hecho de la capacidad que tiene para aclimatarse a los

tiempos de forma celera. A diferencia de la Iglesia Católica, muchas

de las iglesias protestantes valoran los descubrimientos y adelantos

científicos de la modernidad, defienden la democracia y el

neoliberalismo, mientras que al mismo tiempo defienden los valores

religiosos. De esta forma, los protestantes pueden “mantener los

logros de la modernidad sin perder las ventajas de la tradición28”.

V. Conclusión. Ahora bien hemos llegado a la conclusión, basada en los libros que

hemos leído y particularmente en los de Mardones Y Huntington, que

no todo el fracaso de la Iglesia Católica se debe a la modernidad y a la

globalización. Aunque parezca contradictorio, algunos estudiosos del

23 Huntington, S. El choque de civilizaciones, Barcelona. Paidós, 1997.

24 Mardones, José M. Neoliberalismo y Religión. Estella: Editorial Verbo Divino, 1998.

25 Ibíd. Pág 34. 26 Ibíd. 27 Ibíd. 123

28 Ibíd. Pág 26.

16

tema creen que el problema de la Iglesia es precisamente su intento

de modernizarse. Huntington alega que las personas en estos tiempos

que se caracterizan por el estrés del trabajo y por la prisa, ven en las

iglesia una institución representativa de los tiempos pasados cuando la

vida era más tranquila y menos tumultuosas.

Recuerdos del pasado se ven todo el tiempo en las iglesias y la

misma terminología en ellas usadas es evidencia de ellos. Palabras

como “Señor” “Rey de Reyes” “en el nombre de Jesús” o el Reino de

los Cielos” son palabras que hoy día son inusitadas simple y

llanamente porque no vivimos en el feudalismo.

Cuando la Iglesia Católica se quiso modernizar por medio del

Concilio Vaticano II, sin saberlo se estaba perjudicando toda vez que,

al arreglarse admitía tácitamente que estuvo dañada todo ese

tiempo29. Esto a las personas fue como si le dijeran que ese pasado

que tanto valoran estuvo errado y por ello la Iglesia, por así decirlo lo

anula con el Concilio.

La Iglesia comenzó a incorporar el lenguaje y todos los aspectos de

la contemporaneidad en sede. Esta situación causó que las personas

dejaran de ver poco a la Iglesia como uno de los pocos recursos para

escapar de este mundo hiperactivo. Esta al mismo tiempo, es una de

las razones por las que el protestantismo ha adquirido más adeptos.

Porque como ellos han sido más consistentes en términos de su

ideología y creencias que la Iglesia en cuanto no han celebrado un

Concilio donde admitan haber estado actuando mal por años, las

personas ven más solidez de doctrina en el mundo protestante.

Habiendo dicho esto, debemos concluir responsablemente que la

Globalización no sido el único agente que ha causado el decaimiento

de la Iglesia de Roma, aunque es parte fundamental del conjunto de

los factores que sí han hecho mella en esta institución religiosa.

29 Huntington Op. Cit.

17

VI. Bibliografía.

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18

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Fuentes en Internet

Globalization and the Church´s social mission, Theological Studies 60 625-651. (1999). http://www.semanario.com.mx/ps/2009/11/globalizacion-riesgo-para-la-cultura-religiosa/ http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo

La Iglesia alerta sobre el peligro de que la ONU se convierta en un «gobierno mundial» http://www.ecologia-social.org/pdfActualidad/La%20iglesia%20alerta%20sobre%20la%20ONU.pdf Santoscoy Faudón, “Globalización: riesgo para la cultura religiosa”. Semanario: Arquidiocesano de Guadalajara. Órgano de Formación e Información Católica. Edición: 666. Nov 8, 2009. http://www.semanario.com.mx/ps/2009/11/globalizacion-riesgo-para-la-cultura-religiosa

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