Los ritos masonicos

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Manual de los ritos en masoneria

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Los Ritos Masónicos

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Los Ritos Masónicos

MANUEL RODRÍGUEZ CASTILLEJOS

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Los Ritos Masónicos

Análisis genealógico de los principales ritos másonicos en el mundo

SERIE VERDE

[LIBROS PRÁCTICOS]

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Los Ritos Masónicos

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© Manuel Rodríguez Castillejos

© 2009 EntreAcacias, S. L.

EntreAcacias, S. L.

Apdo. de Correos 32

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Teléfono/fax: (+34) 985 79 28 92

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1ª edición: diciembre, 2009

ISBN edición impresa: 978-84-937565-3-6

ISBN edición digital: 978-84-937565-4-3

Depósito Legal: SE-6482-2009

Impreso por Publidisa

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Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la pro-piedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código Penal).

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A mi hijo Emmanuel y a mi esposa Margarita

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Menciones especiales

Mi entero agradecimiento a todos los hermanos que me apoyaron gentil y desinteresadamente en este trabajo de investigación, con trabajos previos, asistencia en materia de traducciones y en las múltiples revisiones al contenido final de esta investigación, y muy especialmente a:

Ariel Arnal, del Triángulo Masónico Santo Grial Nº 6 (R# E# R#).

Eduardo A. López Velázquez, de la Logia San Jorge Nº 3 (Rito del Antiguo Gremio o York).

Víctor X. Quintero García, de la Logia San Jorge Nº 3 (Rito del Antiguo Gremio o York).

In Memoriam

A la memoria de Felipe Romero Rojas, Past Master de la Logia Emesa Nº 39

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Indice

I

1. Influencia de los masones irlandeses en el ritual York Puro, 23

2. Influencia de los masones escoceses en el ritual de la Gran Logia de Londres, 24

3. La descristianización de los «Modernos», las Consti-tuciones de Anderson y La Masonería Analizada, 27

4. La Gran Logia de los Antiguos, la Antigua Masoner-ía York y Tres Distintos Toques, 31

5. Influencia de Escocia e Irlanda en los Modernos y los Antiguos, en la segunda mitad del siglo XVIII, 35

6. Ritos y rituales, un problema por resolver, 37

II

1. Las primeras grandes familias masónicas («Anti-guos» y «Modernos»), 40

2. Aparición de la familia de los ritos franceses, 42

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3. La Estricta Observancia, fuente de la Familia Recti-ficada, 42

4. Ritos esporádicos o circunstanciales durante el siglo XVIII y principios del siglo XIX, 47

5. La necesidad de establecer cuatro familias masóni-cas, 51

6. Los ritos en la Masonería de Adopción, 52

7. El Rito Escocés Estándar, 57

III

1. El Rito del Antiguo Gremio, York o Americano, 64

2. Origen y particularidades del Rito Schroëder, 76

3. El caso «Ecce Orienti», 80

4. El Rito Irlandés, 81

5. El Rito Finlandés, 83

6. El Rito de Adopción Americano, 83

IV

1. Origen y evolución del Rito Emulación, 93 2. Origen y evolución del Rito Canadiense, 100 3. Origen y evolución de ritos surgidos del Emulación

(Taylor, Logic, Bristol, Oxford, West-End y Sussex), 100

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V

1. Las logias «Gálicas» y las logias «Anglicanas» en Francia (1727–1768), 106

2. La subfamilia «Francesa» (ritos Francés Moderno, Reestablecido, de Referencia y Húngaro de San Juan), 112

3. El Rito Operativo de Salomón, 123

4. La Subfamilia «Escocesa» y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, 126

5. El Rito Adonhiramita, 141

6. El Rito Nacional Mexicano, 148

7. El Rito Brasileño, 156

8. El Rito Simbólico Italiano, 161

9. El Rito Escocés Primitivo, 163

10. El Rito Australiano, 175

11. La Subfamilia «Egipcia» (ritos Memphis y Mizraim), 177

12. El Rito de Adopción Francés, 195

VI

1. Desintegración del Rito de la Estricta Observancia y su influencia en los futuros ritos cristianos, 206

2. El Rito Escocés Rectificado, 210

3. El Rito Sueco, 221

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4. El Rito Swedenborg, 226

5. El Rito Zinnendorf, 235

6. El Rito de Fessler, 236

VII

1. La influencia de los orígenes rituales, 239

2. La influencia de los masones americanos en la Fa-milia York, 241

3. Influencia deísta y laica, y filosófica–esotérica en la Familia Francesa, 242

4. Particularidades del sentimiento cristiano en los ri-tos de la Familia Rectificada, 243

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I. Comprender la evolución y situación actual de la masonería mundial, a partir de una revisión pa-noràmica de la genealogía de los principales ri-tos masónicos existentes.

II. Entender las semejanzas y diferencias de los ritos masónicos, en razón de conocer a los sistemas que históricamente les antecedieron.

III. Ubicar a los ritos masónicos en bloques familia-res, creados en función de las bases ceremoniales en sus tres primeros grados.

IV. Identificar a los ritos masónicos, según su iden-tidad espiritual en particular, ya sean ritos cris-tianos por un lado, o deístas y laicos por otro, para comprender y valorar sus semejanzas y di-ferencias en las apreciaciones espirituales, filosó-ficas y culturales de sus miembros al interactuar presencialmente en logias de distintos ritos o pa-ra el reforzamiento y comparación con otras in-vestigaciones.

V. Reconocer la conexión histórica rito–ritual y la amplitud de su interpretación a partir de una gama de elementos técnico–ceremoniales.

VI. Reconocer y diferenciar a los ritos masónicos de exclusiva aplicación simbólica de los ritos que basan su forma en la medida de su conexión con los altos grados.

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En virtud de que este documento de investigación pre-tende explicar la dinámica evolutiva de los principales ri-tos masónicos, en apego a las características familiares que brindan sus estructuras, es posible que ofrezca una ruta técnicamente adecuada para el investigador, pero se aprecie compleja y con aparentes rupturas para el masón que exclusivamente desee atender la línea evolutiva de su propio rito.

Por lo anterior, ofrecemos esta guía de estudio lineal, esperando que le sirva en forma más apropiada que la que se pretende para el trabajo de investigación.

Los planes a continuación sugeridos, son ejemplos de cómo el lector puede crear sus propias líneas de estudio histórico, a partir de este documento.

RITO DEL ANTIGUO GREMIO (YORK)

Título I III VI

Tema 1 4 5 1 2

RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO

Título I V VI

Tema 2 3 1 3 1 3

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RITO EMULACIÓN

Título I II VI

Tema 1 2 3 4 5 1 5 1 3

RITO ESCOCÉS RECTIFICADO

Título I II VI VII

Tema 2 3 5 1 3 5 1 2 4

Finalmente, sin falsa modestia, trataremos de apegarnos a un trabajo de investigación científica, planteando el problema (en el curso de los objetivos), formulando las hipótesis (durante los Capítulos I y II), comprobando las mismas (en el curso de los Capítulos III al VI) y finalmen-te ofreciendo las conclusiones pertinentes (en el Capítulo VII).

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I

1. INFLUENCIA DE LOS MASONES IRLANDESES EN EL RITUAL

YORK PURO

a Gran Logia de York tiene registros sobre su exis-tencia que datan del año de 1705, pero reclama la antigüedad de su organización hasta el reinado de

Athelstan en el 926.

Con unas pocas excepciones, esta gran logia controló logias en el área de York y tuvo periodos intermitentes de actividad hasta el año de 1792 cuando expiró. Varias de las logias subordinadas continuaron trabajando indepen-dientemente hasta principios del siglo XIX.

Por supuesto, esta gran logia estuvo localizada en York y se esforzó por adherirse a los antiguos cargos y prácti-cas de la masonería operativa. Además debido a esta loca-lización histórica, varias logias independientes en Lon-dres, retomaron estos antecedentes para el gobierno de su organización.

La Gran Logia de York, confirió regularmente los gra-dos de Caballero Templario y el Santo Real Arco, como el cuarto y quinto grado, tomando así estos grados una co-nexión adicional con la llamada “Antigua Masonería York”.

Únicamente en este caso es correcto decir “Gran Logia DE York” o “Rito DE York”, en alusión directa a la Ciu-dad de York. Actualmente no es correcto decir “Rito de York”, sino “Rito York”.

Debido a su nombre, y a que coexistió durante cuatro décadas (1751 a 1792) con la Gran Logia de los Antiguos,

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ha sido común confundir parte de la historia de ambas instituciones.

Los investigadores masónicos concluyen en su mayoría que esta organización fue semioperativa y combinaba en sus logias a masones operativos y a masones “aceptados”.

2. INFLUENCIA DE LOS MASONES ESCOCESES EN EL RITUAL

DE LA GRAN LOGIA DE LONDRES

lías Ashmole nació en el año 1617 en Lichfield, Staffordshire, Inglaterra; vivió y se hizo masón en la Ciudad de Edimburgo,

Escocia, siendo miembro de la Logia “Mary´s Chapel” (Capilla de María), la cual estaba ligada a la Compañía de Masones de Lancaster. Ashmole era anticua-rio, químico y gran conocedor del sistema masónico semiopera-tivo de esos tiempos. Según ano-taciones en su propio diario, menciona haber sido miembro de dicha logia en octubre de 1646. Ashmole además fue miem-bro de la Royal Society en 1661.

Antes de Ashmole, las logias masónicas semioperativas funcionaban sin un ritual en forma y mucho menos por escrito. Los cargos o instrucción a los masones, se daba sin requerir ceremonias previas, más que simplemente prestar su juramento de grado, que entonces solo eran el

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Elías Ashmole

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de Aprendiz y Compañero. Estos cargos poseían informa-ción que en su mayoría fue retomada como parte de la instrucción de las actuales logias especulativas, como las formas de comportarse en logia, los deberes del (Venera-ble) Maestro y las leyendas del Gremio, especialmente las referentes a la Construcción del Templo del Rey Salomón y a los masones operativos de la Edad Media.

Entre 1646 y 1649 (aunque algunos historiadores masó-nicos consideran que desde 1641), Ashmole redactó una serie de manuscritos donde diseña formas ceremoniales que innovaban la práctica masónica de sus tiempos, en el que la logia abría y cerraba sus sesiones con una declara-ción simple del Maestro de la Logia y se despachaban los asuntos sin mayor trámite. Los rituales implicaban a par-tir de ese momento, que algunos oficiales de la logia repi-tieran una serie de instrucciones previas a la apertura y clausura de la sesión, así como del otorgamiento de los grados masónicos.

Aunque se sostiene que Ashmole redactó ceremonias para tres grados, solamente los dos primeros grados fue-ron gradualmente aceptados por las logias cercanas, y el tercer grado, llamado “de Maestro”, fue rechazado y pa-saron más de 80 años para que fuera aceptado por los lo-gias inglesas y escocesas.

Sin pretender demeritar el trabajo de Ashmole, se ob-serva que el sustento de sus escritos sobre prácticas ri-tualísticas masónicas, eran en sí prácticas no oficiales pero de uso común para los masones semioperativos de Irlan-da y Escocia, que evolucionaron y se fueron conociendo desde los tiempos de Iñigo Jones.

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Es posible que los manuscritos ashmoleanos hayan plasmado prácticas escocesas anteriores a 1641; sin em-bargo, se le atribuye directamente a Ashmole la autoría de la redacción de las ceremonias puramente especulativas, que sirvieron de base muchos años después a la primera gran logia especulativa creada en Londres en 1717.

Manuscrito de Elías Ashmole, 1646

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3. LA DESCRISTIANIZACIÓN DE LOS «MODERNOS», LAS

CONSTITUCIONES DE ANDERSON Y LA MASONERÍA ANA-

LIZADA

n 1716, cuatro logias se reunieron en la taberna El Manzano, en Londres y establecieron una Gran Logia “pro-temp”, y pusieron el fundamento para

una gran logia formal, estableciendo el día de San Juan el Bautista, Junio 24 de 1717, como la fecha para su primera reunión. Sobre la designación de la fecha las cuatro logias acordaron citarse en el Goose & Gridiron Ale House en Londres y eligieron al Caballero Anthony Sayer como Gran Maestro. Los otros oficiales consistieron igualmente de miembros especulativos y operativos. Sin embargo, ésta gran logia fue esencialmente una organización espe-culativa. La comunicación anual de la Gran Logia fue es-tablecida el Día de San Juan de cada año, con comunica-ciones trimestrales adicionales. Inicialmente esta gran lo-gia controló solamente unas pocas logias en Londres y Westminster. Al transcurrir unos pocos años, más logias dentro de Inglaterra se afiliaron; sin embargo, pasaron muchos años antes de que todas las logias inglesas se afi-liaran a una gran logia.

El segundo Gran Maestro de la Gran Logia de Londres fue George Payne, electo en 1718, quien promovió una búsqueda a través de Inglaterra para recopilar los docu-mentos masónicos existentes. Viejas minutas de logia, va-rias listas de cargos o reglas para los agremiados (Anti-guos Cargos) papeles históricos de cualquier índole, y cualquier tipo de correspondencia fue colectada y anali-zada.

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El Dr. James Anderson, un ministro presbiteriano, escu-driñó entre los datos obtenidos y construyó una Constitu-ción para el gobierno de la gran logia, la cual fue adopta-da en 1723. La Constitución de Anderson de 1723 incluyó una “historia” de la masonería que anteponía registros históricos y fue una condensación de numerosas leyendas y alegorías, que habían existido previamente dentro del gremio. Esta información fue comunicada a los candida-tos en forma de lectura que indudablemente fue aceptada por muchos de ellos. La constitución incluyó además, “Cargos” para los Aprendices Inducidos y Compañeros del Gremio.

Existe coincidencia entre los historiadores masónicos en considerar que la base de la primer Constitución de esta nueva obediencia especulativa, fue el Manuscrito Cooke, el cual se encuentra en el Museo Británico. Este manuscri-to toma su nombre de Matthew Cooke, un editor inglés que recupera este documento, cuya antigüedad puede sostenerse entre los años 1410 a 1420, aunque algunos in-vestigadores le atribuyen un siglo más que lo científica-mente comprobable. Cooke publica el manuscrito en 1861.

El Manuscrito Cooke consta de dos apartados, siendo el primero de 19 artículos, haciendo referencia a la historia de la geometría y de la arquitectura. El segundo apartado es un “Libro de Deberes”, incluyendo una introducción histórica, 9 artículos promulgados por el Rey Athelstan, sobre la organización del trabajo, otros 9 artículos sobre consejos morales y religiosos y 4 artículos relativos al comportamiento de los masones en la sociedad. En el Manuscrito Cooke aparece por primera vez el concepto “especulativo”.

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Constituciones de Anderson

Después de varios años fue adicionalmente acumulado más material de sustento, y el Dr. Anderson revisó su constitución a la luz de los nuevos descubrimientos. Esta edición fue adoptada por la gran logia y es conocida como la Constitución de Anderson de 1738, incluyendo ya los ajustes que fueron hechos en la historia legendaria del gremio y un número de cargos que habían sido previa-mente aplicados a los compañeros del gremio, fueron ahora designados al nuevo grado de Maestro Masón.

El Escudo de Armas de la Gran Logia de los “Moder-nos”, consistía de tres castillos con un galón, una sardine-ta y un compás, el cual se ilustra en este trabajo, y fue de-rivado del escudo de la Compañía de Francmasones de Londres.

Los principios (góticos) de estas constituciones de la Francmasonería fueron decididamente cristianos por na-turaleza. Los masones operativos fueron predominante-

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mente católicos romanos en Inglaterra hasta las reformas protestantes en el siglo XVI.

Sin embargo, en apego a la visión deísta de la masonería que James Anderson y muchos de los nuevos hermanos tenían, se omitieron en dichas Constituciones, toda refe-rencia al cristianismo.

De esta forma, surge desde los tiempos más tempranos, la masonería “deísta” que a diferencia de la masonería “cristiana”, no obligaba a sus candidatos la exigencia a sostener a Cristo como hijo de Dios y Salvador del Mun-do, sino que simplemente se limitaba a exigir la creencia en un “Ser Supremo”, cualquiera que este sea y en la for-ma y con la denominación que más satisfaga a cada quien, incluso si esta creencia no estaba ajustada a ningún mode-lo religioso conocido.

Es importante recalcar que no debemos agregar sin pre-via justificación, carga religiosa alguna al concepto “deis-ta”, pues estos casos en ocasiones podrán maridarse y en ocasiones serán ejercicios rivales.

Desde 1727 o 1728, en Francia se poseían traducciones escritas casi exactas de los rituales ingleses en dos versio-nes, una deísta y otra católica, y en Alemania se realizó una traducción cristiana; sin embargo, en Inglaterra el ri-tual se seguía comunicando solamente en forma oral y to-da posibilidad de plasmarlo en papel, estaba determinan-temente prohibida.

En el año 1730, Samuel Prichard, un masón disidente de la Gran Logia de Londres, publicó un ritual impreso que incluía las formas contemporáneas para realizar los exá-menes a los hermanos en los tres grados.

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Este documento, titulado La Masonería Analizada (The Dissected Masonry), debió haber sido en su momento del total desagrado y de alerta para las autoridades masóni-cas inglesas, pero permitió fijar con claridad las ceremo-nias que desde ese entonces se encaminaban a multipli-carse en tantas versiones e interpretaciones como logias existían.

Además, el documento La Masonería Analizada sirvió a varios investigadores y ritualistas en la consolidación de otros ritos que surgieron en Europa durante el siglo XVIII.

En algunas publicaciones este documento ha sido tra-ducido como “Masonería Diseccionada” o “Masonería Di-secada”, lo cual es inadecuado si nos apegamos a que “di-seccionar” y “disecar” son conceptos ligados generalmen-te a la biología y a la medicina.

4. LA GRAN LOGIA DE LOS ANTIGUOS, LA "ANTIGUA MA-

SONERÍA YORK" Y "TRES DISTINTOS TOQUES".

espués del establecimiento de la primer gran lo-gia en Londres en 1717, este cuerpo instituyó va-rias prácticas que en la opinión de muchos ma-

sones, “modernizaron” excesivamente al gremio. Entre éstas prácticas, estaba el de algunas logias “modernas”, de excluir de la membresía a hombres trabajadores y de proveerse de personas de la sociedad de estrato aristocrá-tico. Por esta razón muchas logias en Inglaterra se rehusa-ron a afiliarse bajo su control. Además a masones irlande-ses regulares que vivían en Londres, les fueron negados los derechos de visitar las logias de los aristócratas.

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En 1751, seis logias londinenses independientes apoya-dos por la Gran Logia de Irlanda, formaron una gran lo-gia inspirada en el ritual de los antiguos masones de la Ciudad de York.

El nombre oficial de la Gran Logia fue “El Gran Comité de la Muy Antigua y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones de Acuerdo a las Viejas Institucio-nes”. Esta además ha sido conocida como la “Gran Logia de Atholl”, porque el Duque de Atholl sirvió como Gran Maestro por muchos años.

Como los masones de esta obediencia apodaron a los masones de la Gran Logia de Londres como “modernos”, en virtud de considerar que estaban apartándose de las formas tradicionales de la masonería y en consecuencia comenzaron a llamarse así mismos como “Antiguos”.

El segundo Gran Secretario de esta Gran Logia fue Law-rence Dermott, quien fue electo en 1752. Dermott, se inició como masón en Dublín, Irlanda en 1740. Dermott es reco-nocido por su autoría en la organización administrativa de este gran cuerpo y por escribir el “Ahiman Rezon” en 1756, el cual fue adoptado en ese entonces como la consti-tución para el gobierno de este cuerpo y sus logias subor-dinadas. Dermott instituyó además un “Ahiman Rezon” para el Real Arco.

Dermott depuró los rituales tomados de dos fuentes: las prácticas ceremoniales de los masones semioperativos de la Ciudad de York, y el sistema o Rito Irlandés que ya es-taba bien establecido y que era muy similar al de la Ciu-dad de York (de hecho, la formación masónica de Der-mott era completamente irlandesa)

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El ritual de la Antigua Masonería York, fue representa-do en la asamblea de la Gran Logia de los “Antiguos”, el 13 de marzo de 1757.

En alusión a los tres grados de la masonería practicada por los “Modernos” de este periodo, los “Antiguos” con-sideraron el grado de Real Arco, como una parte necesa-ria del Antiguo Gremio Masónico y lo incluyeron bajo su control. El escudo de armas heráldico de esta gran logia fue primeramente compuesta de simbolismo relativo al Real Arco.

Durante el periodo comprendido de 1760 a 1770 la An-tigua Gran Logia (en Londres), funcionó bajo la creencia errónea de que la Gran Logia de York había dejado de funcionar, por lo que durante ese tiempo fueron hechas varias referencias a su sistema como la Antigua Masoner-ía York. Muchos escritos masónicos han acreditado varias actividades a la Gran Logia York, cuando de hecho, las re-ferencias debieron haber sido hechas a los “antiguos” (y viceversa).

En el año de 1760, se publicó en Dublín, Irlanda un libro de un autor anónimo perteneciente en ese momento a una logia de Inglaterra y refiriendo su identidad tan solo co-mo “W****O*** V****n”, (de igual forma que en el caso de "la Masonería Analizada" los investigadores masónicos afirman que se trató de un disidente de la Orden), titula-do Tres Distintos Toques (The Three Distincts Knocks, at the door of the Most Ancient Freemasonry), el cual con-tenía los rituales de la Gran Logia de los Antiguos y que eran usados en forma idéntica por la Gran Logia de Irlan-da.

Del mismo modo que sucedió con el documento La Ma-sonería Analizada de los “Modernos”, el libro Tres Distin-

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tos Toques obtuvo la misma suerte, provocando serias molestias en los masones “Antiguos”, pero permitiendo que muchos masones europeos y americanos, se identifi-caran con la Antigua Masonería York, al punto de crear en base al texto Tres Distintos Toques, nuevos ritos masó-nicos propios bajo la inspiración de los “Antiguos”.

Entre las muchas diferencias ritualísticas entre las cere-monias de los “Modernos” y los “Antiguos”, podemos ci-tar las siguientes:

I. Los “Antiguos” practicaban una masonería cris-tiana, mientras que los “Modernos” eliminaron toda referencia al cristianismo.

II. Los “Antiguos” no hacen referencia ritual a la ce-lebración de banquetes litúrgicos y cadenas de

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Unión, mientras que los “Modernos” si los inclu-yen.

III. Los “Modernos” eliminan las plegarias y el cargo de Capellán.

IV. Los “Modernos” incluyen cargos como Orador, Maestro de Ceremonias y Guarda Templo Interior.

V. Los “Modernos” excluyen el uso de la Guarda previa al Signo (penal) de cada grado.

VI. Los “Modernos” eliminan algunas partes de la ins-trucción del Segundo y Tercer Grado, posteriores a los juramentos.

VII. Los “Modernos” hacen algunos cortes a la cere-monia sobre el drama de Hiram en el Tercer Gra-do.

VIII. Los “Antiguos” agregan elementos que les permi-ten justificar la necesidad del uso del Grado de Real Arco.

5. INFLUENCIA DE ESCOCIA E IRLANDA EN LOS MODERNOS

Y LOS ANTIGUOS, EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII

omo ya se comentó, la influencia de los rituales de Escocia e Irlanda continuaron impactando a las grandes logias inglesas de “Antiguos” y “Moder-

nos”. La revisión de los libros de rituales publicados en la segunda mitad del siglo XVIII, demuestran como es que cuatro sistemas ceremoniales británicos en la práctica se reducían realmente a dos, uno con cuna en la Ciudad de

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York y alimentado en la Ciudad de Dublín, y el otro con cuna en la Ciudad de Edimburgo y alimentado en la Ciu-dad de Londres.

Londres pasaría a ser el gran aglutinador de los siste-mas masónicos; pero con menor experiencia en creaciones propias y esto no era extraño, ya que fue precisamente Londres el centro socio-político y económico del Imperio Británico.

El Ritual de la Gran Logia de Irlanda y el li-bro Los Tres Distintos Toques, son extrema-damente parecidos.

Lo mismo pasa con las prácticas ceremonia-les escocesas (basadas en su mayoría en los manuscritos ashmolea-nos) y que podemos le-er en el libro Jachin and Boaz, publicado en 1762, las cuales se ase-mejan a los ceremonia-les de la Gran Logia de Londres (Modernos).

Por otro lado, la comunicación e intercambio de visitas reforzaba estas posturas.

Otro hecho que confirma la coexistencia doble en la ma-sonería británica, era que varios grandes maestros u ofi-ciales de alto rango de Irlanda fueron al mismo tiempo o

JB - Samuel Prichard

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años después, grandes maestros de la Gran Logia de los “Antiguos”.

De igual forma, varios grandes maestros y oficiales de la Gran Logia de Escocia, fueron a su vez grandes maestros de la Gran Logia de Londres o de los “Modernos”.

6. RITOS Y RITUALES, UN PROBLEMA POR RESOLVER

l “Rito” descrito como concepto aplicado a la ma-sonería, es el conjunto que engloba la estructura orgánica, la aplicación ceremonial, los ornamentos

de los templos, el vestuario o arreos de los miembros, y los usos y costumbres que permiten a los masones el prac-ticar sus grados en los cuerpos locales y ofrecer todo el bagaje cultural, filosófico e iniciático propios y que en su circunspección, lo difieren de otros.

El “Ritual” en la misma forma, se define como la prácti-ca ceremonial, oral o escrita de uno o varios grados masónicos específicos. El Ritual es entonces un mero pro-ducto documental.

Como las ceremonias son la base del quehacer masóni-co, podemos decir que es el Ritual el que da origen al Ri-to. El Rito por si mismo como concepto no es nada si no va ligado a las peculiaridades de una práctica ceremonial propia.

Pero el ritual no vive sin su entorno y este lo adorna y lo transforma en Rito. Este entorno es una realidad particu-lar que aunque sea sumamente similar en algunas organi-

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zaciones, solo pueden sostenerse si están sujetas a una práctica ceremonial definida.

Aunque conceptualmente las fronteras terminológicas parecen muy claras, en la práctica los dos conceptos jue-gan entre ellos para martirio de muchos masones.

Los masones más estudiados defienden sus posturas al respecto y luchan entre ellos por encontrar las mejores concepciones y aún entre ellos mismos usan en ocasiones los dos términos en forma indistinta.

En ocasiones es por la falta de elementos interpretativos y a veces, es por la conveniencia que a un rito le llamen ri-tual y viceversa.

Los masones de ortodoxia arraigada encolerizan por lo anterior y justifican su encono con sendos y concienzudos argumentos, tratando de demostrar cual debe ser el mejor uso para estos dos conceptos.

No pretendemos entrar en pugna con ellos y por ello manejaremos nuestra propia dinámica de interpretación.

Algunos sistemas masónicos como Emulación y sus de-rivados, son comúnmente conocidos como “rituales”, pe-ro como en este caso hemos de valorar otros aspectos que circunscriben a la ceremonia misma, como su entorno or-namental, los vestuarios masónicos, los usos y costum-bres, trataremos a estos “rituales” como “ritos”.

COMENTARIOS A LEON ZELDIS

a terminado este trabajo de investigación, llegó a mis manos vía correo electrónico un documento de 5 páginas, para ser expuesto en el Grado de

Aprendiz, llamado Los Ritos Masónicos, escrito por Leon Y

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Zeldis, el cual causó en mí gran sorpresa, ya que siempre he considerado los materiales de Zeldis como de gran val-ía, sin embargo este documento expresa una tremenda pobreza en el manejo de este tema.

Sin la intención de demeritar el trabajo de Zeldis en otras materias, me permitiré refutarle completamente el trabajo referido, el cual manifiesta que es casi imposible desarrollar un trabajo que exprese objetivamente las par-ticularidades históricas y prácticas de los ritos, lo cual con el trabajo que presento, demuestro lo contrario.

Zeldis expresa que solo hay dos ritos de valor histórico para estudiar y que los demás son “inventados”. Yo creo que TODOS los ritos masónicos son inventados, como parte de las necesidades particulares de una época y valo-res sociales, culturales y de idiosincrasia, y no se puede demeritar a ninguno, pese a que posea en su práctica a muy pocas logias, y este asunto numérico también es re-futable.

Zeldis mezcla indiscriminadamente los ritos York y Emulación, sin sustento histórico y con ligereza absoluta.

Finalmente, Zeldis trata de encontrar justificantes esoté-ricos combinatorios entre los ritos Escocés Antiguo y Aceptado y York, así como equivalencias inexistentes.

Para que los lectores lo lean de propia mano el texto re-ferido, cito la referencia electrónica en la Bibliografía final de este libro.

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II

1. LAS PRIMERAS GRANDES FAMILIAS MASÓNICAS (“ANTI-

GUOS” Y “MODERNOS”)

urante la primera mitad del siglo XVIII, la maso-nería funcionó en torno a dos grandes vertientes, los rituales “Antiguos”, basados en la “Antigua

Masonería York” y los rituales “Modernos”, establecidos y acondicionados por la Gran Logia de Londres. Estos dos sistemas se practicaban en Inglaterra y otros países euro-peos.

La masonería “Moderna” se practicaba en Inglaterra y algunas localidades escocesas. Se practicaba también en España, Italia y sobre todo en Francia en sus dos versio-nes, deísta y católica. Al mismo tiempo en Alemania y su entorno se practicaba una versión cristiana.

En cambio la masonería “Antigua” se practicaba enton-ces en primer lugar en la Ciudad de York, en Irlanda y en algunas logias de la Ciudad de Londres, las cuales se re-sistieron a quedar bajo el control de la primer Gran Logia surgida en 1717, por lo que se organizaron entre ellas y crearon en 1751 otra gran logia inglesa.

Mientras las logias “Modernas” se implantaban en la Europa continental y en América, las logias “Antiguas” se consolidaron en Irlanda, Inglaterra e incursionaron con gran éxito en América del Norte.

En esa época no había ritos ni se les denominaba como los conocemos actualmente, sino que se nominaban los

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sistemas rituales en torno a uno de los dos bloques masónicos que los generaban y fue hasta la disolución de la Orden de la Estricta Observancia en Alemania (que en sí era un rito “Moderno”), cuando comienza a generarse un nuevo bloque o familia de ritos masónicos (los rectifi-cados) y finalmente con la fusión de las dos grandes lo-gias inglesas en que veremos aparecer una cuarta familia masónica (Emulación).

Gran Logia de los “Modernos”

Gran Logia de los “Antiguos”

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