Loto Blanco Febrero 1931

8/2/2019 Loto Blanco Febrero 1931

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EL LOTO BLANcoO r g a n o d e r e il l . c io n e n t r e l o s t e 6 s af o s e sp a n o ! e s e b i~ p an o - a m e r l C a n o s

DIRECTORFEDERICO CLIMENT TERRER

REDACTOR-JEFEJOSEDE VIA

CONSEJEROS-REDACTORES:. Attilio Bruschetti, D. Juan ColI yMarch, D. Julio Garrido, D. Luis G. Lorenzana,Dr. MarioRoso de Luna, y D. Fernando Valera.EL LOTO BLANCO se publica mensualmente en cuadernque forman al ano un volumen de cerca 500 paginas,Precios de suscripci6n : Espana, 10 ptas. anuales.

Republicas hispano-americanas 12ptas. anuales 0 2 dolares,Las suscripciones se pagan por adelantado, y en el caso de que lossuscnptores no avisen en sentido contrario durante el primer trimestredel ano, entenderemos que continua la suscripci6n.PARA CORRESPOND ENCIA RELACIONADA CON LA REDACCI6N Y ADMINISTRACCI6N, GIROS, ETC. DIRIGIRSE AL

APARTADO 954. BARCELONA (ESPA~A).'

Publicaciones de EL LC)TO BLANCOGLOSARIO TEOSOFICO

PORH. P. BLAVASTKY

Traducido del Ingles y considerablemente aumentadoilustre sanscritistaJ. ROVIRALTA BORRELL

Obra en espanol, unica en su c1ase. Se compone de dos tomosde unas 1,000 paginas en conjunto. y contiene mas de doce milterrninos antiguos y modernos. Tamano 15 X 24.Encuadernada en tela

Num. 170

BLANCOMENSUARIO TEOs6FICO

de relaci6n entre los te6sofos espaiioles e hispano-americanosLa responsab.IlIdad de los artlculos fir.' Toda la correspondencia, giros , su.serip- Imados corresponde a sus autores y a los clones y colaborac i6n al Apartado 954.

traductores en las traducciones. Barcelona ..Espafta.

Los Simbolos de Piteaoreslas Enselianzas de Blavatsky(Continuaci6n)

EI Tril.nguto Pitag6rlco y la Tradicl6n Kabat/staNel primer articulo de los que forman esta serie reprodu-ciamos unos parrafos de La Doctrina Secreta que dicen:


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42 RL LOTO BLAI' :CO [FebreroRoy la Teosofia ha sido dada al mundo para divulgar entre

las gentes las snsenanzas que antiguamente formaban el cue:pode doctrina que se exponfa en los Misterios menores. Hemos VIStoen nuestros tres articulos anteriores comoel Triangulo Pitag6riconos daba la clave de la doctrina teos6fica referente a la naturale-za material, ast como a la espiritual y psfquica. S610 nos faltademostrar que este simbolo pertenecia a la antigua Kabalah yque en ella su interpretacion se corresponde con la que le habra-mos dado, para que la anterior afirmacion quede c?mprobada,como tambien 10 que dice Blavatsky en La Doctrina Secreta.Y con esto se demostrara una vez mas que la Teosoffa es laSabidurla Arcaica por excelencia, reproducida a traves de lasedades y de las escuelas.Cretan los antiguos israelitas que existia una palabra sagradaque daba al mortal que descubriese su verdadera pronunciaci6~,la clave de todas las ciencias divinas y humanas, pero, en reali-dad, no dependia de su pronunciacion, sino de su conocimientosimb6lico. Este nombre sagrado esta lndicado con sus letrashebreas en la fig. 1. Teniendo presente que en hebreo se empiezaa leer por la derecha, su equivalente en nuestro idioma seriaIEVE. Los nombres hebreos de estas letras son: el de I, iod;el de E, he ; y el de V, uau, Por 10 tanto en conjunto se leei od -he-vau he .

E v EEsta combinacion de signos es el celebre Tetragramat6n, nom-bre que se le da por estar compuesto de cuatro letras. Tal es elNombre Sagrado e Inefable de la simbologta masonica, heredadode la antigua tradicion hebrea, nombre escrito con letras defuegoen el centro del triangulo fiamigero que irradia en las ceremoniasde los grados superiores.Ahora bien, esta palabra en sf es un slmbolo, pues sus letras .no forman ninguna verdadera palabra hebrea (1) y sin embargolos poderes atribuidos a este nombre son, hasta cierto punto,reales, teniendo en cuenta que con el seabre facilmente la puerta

(1) Carlos H. Vail, L 08 M iB tm o 8 a nt ig uo 8 y la Masoner ia moderna, pag. 264 ,edici6n espanola,

LOS SiMBOLOS DE PITAGORAS 43del area que contiene la exposicion de toda la ciencia

antigtiedad (2).''"'.---"~~entreabrir esta puerta.

todo debemos tener en cuenta que en los metodos caba-las letras hebreas representaban ideas, aparte de su signi-puramente literal. Ademas, a eada una de estas letras se

la representacion de un numero; mimero que, como'","",r"'Tln!;. corresponde tarnbien a la idea simbolizada por la letra.

Por 10 tanto, el eabalista ve en las combinaciones de letrasformulas abstractas de determinados ordenes de ideas.

como el matematico usa los procedimientos del algebra paralas relaciones que unen las cantidades, sin preocuparselos valores de estas, el cabalista recurre a los procesos de la

para determinar tambien las relaciones que existen entreideas representadas por las letras que componen un nombre,necesidad de descender a concretar las antedichas ideas. Siel

trabaja sobre 10abstracto de 10concreto, el cabalistasobre 10arquetlpico de 10abstracto.Cifiendonos a las letras de IEVE reproducimos los siguientes

de la obra citada de Papus :lod=10.-La iod , f igurada por una virguli ll a 0 por un pun to , repres ent a

de las cosas. Onalquiera de las letras del alfabeto hebraico no asque una combinaci6n determinada : de letras lod fo rmando un conjunt o.la io d dando origen a todas las l etras, y por consiguiente a todas las pala-y a tedas las frases, es la representaci6n de aqueUa UNIDAD-PRINOIPIOconoc imiento estS vel ado para los p rofanos.val or numerico de l a iod nos l Ieva a otras consideraciones . La UNIDAD

'i.t~iI.4JIP:[0es tambien para los cabalistas la UNlDADFIN de los seres y de lasla eternidad no es desde este punto de vista mas que un eterno presen-108 antiguos simbolistas han representado esta idea por un punto en elde un c irculo (3) simbolizando la Unidad-Principio (el punto) en e l centro

etemidad (la circunjM'encia, li nea s in principio ni fin).10 expuesto, l aUni dad se cons idera como la BUma dentro l a cna l todos

no son mas que parteB constituyentes; de la misma manera queestS formada por la suma de los millones de celulas que

est e ser ,Kabalah pone en el origen de todas las cosas la afirmaci6n absolute delsl mismo, del YoUnidad euya representaci6n es la io d simb6licamentenumericamente, EI numero 10 representa el Principio-Todo, 1, unido a

"I*~aaa,.J< O.1.a he=5.-EI Yo no puede concebirse mae que por BUoposiei6n con elPapua, Traite methodique de Science Occul te, pag, 499.Esta figura estambien, Begun Blavatsky, uno de los principales sfmbo-Pltagoras, Vease El Loto Blanco 1930, pag, 233.


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44 [FebreroL LOTO BLANCONo-Yo. A penas se establece la afirmaci6n del Yo, fal ta imaginarse al instanteuna reacci6n del Yo-Absoluto sobre sf mlsmo, de donde saldra la noci6n de suexistencia por una especie de division de la Unidad. Tal es el origen de ladualidad, de la oposicion, del Binario, imagen de la ferninidad como la unidades la imagen de la masculinidad. Diez dividiendose para oponerse a sl mismoequivale a ~ =5, y 6 as el numero de la letra he , la segunda letra del gran2nombre sagrado.

La he representara pues el pasivo con relaci6n a la io d que aimbolisara elactivo; el no-yo en relaci6n 81 yo ; Ill.mujer en relaci6n al hombre; Ill.substancia enrelacion a 1 1 1 0 esenc ia ; la vida en relaci6n 1 1 0 1 espiritu, etc., etc.

La vau=6.-La oposici6n del Yo 1 1 0 1 No -Y o do.inmedia to nacimiento a otrofactor; 1 1 1 0 Relaci6n que se establece entre el Yo y el No-Yo.

Pues bien, la va", formada por la union 0 adici6n de 10 (iod) + 6 (he) =16=6 (0 sea 1+6), significa el lazo, la relaci6n. Es el lazo que liga 108 antago-nismos en la naturaleza entera, constitnyendo el B.er termino de esta misteriosatrinidad.

La 2.a he.-MlI.s alia de la Trinidad considerada como ley nada mas existe,La Tr inidad as la f6rmula sintetica y abaoluta a 1 1 1 0 que tienden todas las

ciencias y esta f6rmula, olvidada por 10 que se refiere a sn valQ,rc ienti fico, nosha aida transmitida integral mente por todas las reJigiones, depositarias incons-cientes de la CIENCIA. SA.BIDUBfA. de laa civilizaciones primitivas.

La repetic i6n de la he indica el paso de la ley Trinita ria a una nueva aplica-ci6n, hablando en propiedad una transici6n del mundo metafisico al mundoffsico 0 ; en general, de un mnndo cualqniera al mundo inmediatamente superior.

EI conocimiento de esta propiedad de la segunda he es la clave del nombredivino en todas las aplicaciones de que es susceptible.

La segunda he puede ser comparada al grano de tr igo en relaci6n a laespiga.La espiga, trinidad manifestada 0 iod-he-vau, resume toda su actividad en laproducci6n del grano de trigo 0 2.&he . Pero este grana de trigo no es roM quela transici6n ent re la espiga que 10 ha engendrado y la que til a su vez engen-drara en la generaci6n aiguiente. Por eso seha dicho qee 18 2.a he es una io d engermen.

Id.a man.F.ftoda.n 1 Td.-acp-amaton NombroJ cabal,jticcf0 .1 m"ndo ete : d / n ~\ Brlo.hLas Le.~e5 IiT ~\Ye z e r ehLos Efllct05 I n ~ I T ~\Siah

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LOS SfMBOLOSDR PITAGORAS 4 5del Tetragramat6n en el Triangulo es el indicado

2 (recuerdese que el hebreo se escribe de derecha asegun manifiestan distintos autores, entre otros, Isaac

en su Qabbalah y el celebre cabalista Kircher S. J. en su.gyptiens, citados por Blavatsky en el Glosario Teoso-cTetraktys. Pero donde 10 hemos encontrado en su

explfcito y completo simbolismo ha sido en una de las lami-que ilustran el rarisimo infolio de Henrico Khunrath, el gran

iniciado del siglo XVI, titulado Amphitheatrum Sapien-Stanislas de Guaita reproduce en su libro Au Seuil du

dos de dichas laminas acompanadas de una breve resenainterpretaci6n caballstica de las mismas. En la primera detitulada La Rosa Cruz, figura el Tetragramaton desarrolla-

un triangulo flamigero que neva escrito en su parte in-la palabra OMNIA, significando que TODO viene subordi-al Tetragramaton hasta tal punto que, en dicha lamina, el

Tetragramatico ocupa un lugar superior al nombrez . . . -~ ( " " ,. . el Anciano de los dfas 0 la Divinidad Oculta de la

Tetragramaton representa el PLAN del desarrollo de laPor eso en la iconografta cristiana se pone tras la cabezaEterno, en lugar de una corona 0 aureola, el simbolico

fllli111"UIJ. significando que emana de ella como formula abstracta,,


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RL i.oro BLANCO [Febreromanifestaci6n, Y se realizan en determinados campos, mundos,pianos 0 universos que reciben los nombres de las nociones fun-damentales que los originan. Asi, tendremos el mundo de losprincipios, el mundo de las causas 0 noumenos, el mundo de lasleyes y el mundo de los hechos 0 fen6menos. En la Kabalah estosmundos reciben respectivamente los nombres de Alzeluth, Briah,Yezerah y Asiah. Estos mundos estan simbolizados en el Tetra-gramat6n por la iod la he la vau y la he finales de cada linea, yaque cada linea se caracteriza por su letra final, pues las otras sonIa repetici6n de las de la linea superior. El hecho de esta repeti-cion demuestra que cada uno de los antedichos mundos no es masque el anterior cubierto por un nuevo velo.Cuando en el primer articulo referente a los stmbolos de Pita-goras, estudiamos el hombre en su concepto integral, vimos quelas cuatro nociones fundamentales aparecian como M6nada, Jiva,Ego y Personalidad. En la exposici6n cabalista se les denominaChiah, Neschama, Ruach y Nephesch.En el orden c6smico de las fuerzas activas 0 espirituales elTetragramat6n nos da la pauta de la emanaci6n de los Sephirot,que en cierto modo equivalen a las [erarqutas Espirituales quedescribe La Doctrina Secreta.Como no es posible que exista una fuerza activa sin que existatambien una resistencia pasiva, a la emanaci6n sefirotal debeoponerse una emanaci6n material. En la doctrina teos6fica seestudia segUn detallamos en uno de nuestros anteriores articu-los (1). La ensefianza cabalista debe tener tambien una clasifica-cion de los aspectos materiales de la naturaleza, por mas que enninguno de los Iibros que han pasado por nuestras manos 1ahemos encontrado completa, pero como indicio de su existenciase nombra en el Zohar a la Madre de los Dioses- con Ia denomi-nacion de Shekinah. Aunque algunos cabalistas dan este nombrea la decima Sephira, segun los sabios rabin os de Asia Menor sedebe considerar como el velo de Ain-Soph, 10 Absolute; es decir,como una especie de Mfilaprakriti cabalistico. Tenemos por 10tanto la cuspide 0 iod de un Tetragramat6n desarrollado que secorresponderia a las ensefianzas teos6ficas respecto a la natura-leza material. S610 nos falta conocer los nueve puntas restantes,que indudablemente deben existir.Despues de examinar la estrecha coincidencia entre las con-clusiones de las doctrinas teos6ficas Y cabalistas en la tripleNaturaleza, pstquica, espiritual Y material, bajo la clave cormindel Tr iangulo Pitagorico, coincidencia demostrativa de que la(1) El LataBlanco, 1930. psg, 40S.

LOS slMBoLosE PIT,{GORAS 4 7Sabidurfa ~soteri~a se ~onserva, a traves de las edades y de lasescutdas, siempre identica a sf misma bajo las cambiantes pala-bras de los hombres, reproducimos a mayor abundamiento unosparrefos de.Ia obra ci,tada de ~apus que dicen (I):


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l L I B R E A L B E D R I O 0 F A T A L I D A D ?( C o n fe re nc ia d ad a ..e n el A ten eo T eo so fico )

Es muy antigua la polemica entre los que defienden esosdos conceptos; al parecer antag6nicos. Los que creen alhombre completamente libre, hacen valer sus facultadesde elecci6n y de rectificaci6n del camino emprendido, Ifsica, emo-tiva, mental 0 moralmente. En cambio los que creen en la fatali-dad en el kismet 0 estaba escrito> de los arabes, en el ananktsde los griegos, 0 en el fatum de los romanos, hacen valer otrasmuy atendibles razones. Porque esa pretend ida libertad human aes cosa bien fragil, que los hechos de todos los dias desmientende continuo. Es cierto que podemos elegir nuestro camino hastacierto punto; pero esa elecci6n depende del punto en que nosencontremos en aquel momento y de los medios que tengamosa nuestra disposicion. Un hombre, por ejemplo, no puede ser enesta vida mujer, ni una mujer ser hombre. yo no puedo set nipresidente de los Estados Unidos ni arzobispo de Paris. No puedoser tan valiente como Prim, tan elocuente como Ciceron, tansanto como Francisco de Asis. No puedo ser madre, por muchaque sea mi libertad presunta de eleccion, pues carezco de 6rganosnecesarios para ello; ni puedo mandar la flota inglesa, ni comprarel palacio de Aranjuez. Hay pues, un limite, y un limite que sealcanza pronto. Este limite depende del nacimiento, dela educacion, del medio en que vivimos y de nuestra peculiar energta yactividad. Y aun en esa pretendida libertad de elecci6n, si bienexiste como facultad potencial, verernos que en realidad, cuandotenemos que elegir entre dos cosas, escogemos aquella que nos esmas apetecible, segtin un criterio determinado por todos nuestrosantecedentes, gustos, inclinaciones, pensamientos, pasiones, idea-les, etc. Presentase, pues asi, el libre albedrio tan 5610como unaresultante del pasado, que condiciona nuestra eleccion, aparecien-do asi la noci6n del determinismo,Algunos autores de libros teosoficos, creen haber salido delpaso afirmando que existe la tatalidad en el.sentido determinista,en el momenta presente, que ya no podemos variar, y la libertad

eLIBRE ALBRDRfo 0 FATALIDAD?931] 49plena para el porvenir que podemos preparar 0 modificar yadesde ahora. Otros extienden la libertad aun al pasado, diciendoque se puede anular 0 modificar; y no falta quien haya sostenidoun fatalismo exactamente igual al -estaba escrito- de los mulsu-manes, al hablarnos de escenas y hasta de conversaciones, quetendran lugar, hasta de los mas mlnimos detalles, dentro de va-rios siglos. Ya se que el ultimo autor aludido, C. W. Leadbeater,declara, a pesar de tan estupendas afirmaciones (que no hubierahecho ni el mismo Mahoma), que noes fatalista.

Para enfocar esta cuestion de que me estoy ocupando, partodel principio de que, desde el momenta que el concepto dellibrealbedrio tiene un opuesto, que es la fatalidad, y que aun los masdevotos de la libertad humana reconocen la logica dificilmenterefutable del determinismo, es porque la verdad relativa a quepodemos aspirar, no esta por completo en ninguno de estos dospolos opuestos, Hay, pues, que encontrar un tercer termino delcual arranquen esos otros dos: una simiente que sea origen de laplanta de la verdad, y de que puedan derivarse por un lado esaIibertad relativa de eleccion y de acci6n de que al menos aparente-mente disfrutamos; y, por otra parte, los imperativos determi-nantes de los motivos que forman los eslabonesde la cadena decausas y efectos que es la vida; tanto nuestra vida individual.Jan1mica,como Ia de los conjuntos de que formamos parte: colec-tividades, corporaciones, nacionalidad, raza y especie. Esa cade-na de causas y efectos que enlaza el universo entero, que es lavida total con su flujo y reflujo de acci6n y reaccion, es 10quelIamamos Karma en la fraseologia teosofica, Pero Karma suponesegun la Teosofta, agentes espirituales, mientras que el determi-nismo. que s610es uno de sus aspectos, es completamente mate-rialista.

Decimos, pues, que teniendo ellibre albedrio un opuesto en lafatalidad, la verdad no puede estar totalmente en ninguno de estosconceptos y hay que buscar un tercero.

Este tercer termino, no hemos de buscarlo en 10Absoluto in-condicionado, en el Absoluto nirguna, Porque este no puede ex-presarse con palabras : ni es espiritu ni es materia; ni es bien nies mal; ni es luz ni es tinieblas; ni es limitacion ni ilimitaci6n,p.uesestos terrninos son relativos; ni es Iibertad ni es fatalidad,SInO ambas y quizas infinitas mas cosas; es Todo y en el todo nopuede penetrar la limitacion humana, Es sencillamente, y elmejor modo de evocarlo es el silencio, al modo oriental.

Nopuede decirse tampoco de 10 absoluto nada queimpliquerelatividad; aunque si podemos concebir absolutos relatiuos, ab-.solutos secundarios, con cualidades; fases, aspectos para el con-


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50 [FebreroL LOTO BLANCOtemplador ideal, de ese absoluto nirguna condicionado e inconce-bible, Lo absoluto relativo nos envuelve. En un punto geometricosin extensi6n ni dimension alguna, se halla sin embargo en poten-cia, el universo entero de la forma, siendo una semilla de mundos.En el intervalo infinitesimal entre los momentos consecutivos delpaso de un rayo de luz, esta el germen del Tiempo, de la sucesi6n.El punto geometrico y la secuencia practicamente instantanea dedos ondas luminosas, aunque para nosotros son cosas infinita-mente pequenas, estan mas en 10 Absoluto, mas en el origen dela Manifestacion y en la rafz de 10 Inmanifestado, que las deriva-das formas complicadisirnas de los seres 0 el cursu majestuoso yla duraci6n milenaria de la vida de los astros, en que se actuali-zan infinitas energtas. ASi, pues, 10absoluto esta en todo, pot en-cialmente siempre y manifestandose actual mente a veces en laforma relativa, tinica que el hombre puede concebir en sus masaltas especulaciones.No podemos pues cimentar en 10Absoluto incondicionado, losterminos relativos de libertad humana y su opuesto de la fatali-dad. Si 10Absolute incondicionado pudiera suponerse pensando(que ya es una relatividad) al ordenar sus universos con todos susseres, pudo trazarles caminos, que para ellos serian fatales, puesde suponerlos lib r es y capaces de oponerse a las leyes trazadas,el Absolute encontrarla una fuerza contraria, 10cual es un absur-do. Dejemos, pues, aparte, como fuera de toda investigaci6n alAbsoluto nt'rguna,y volvamos al Mundo de la relatividad, al delos pares de opuestos, buscando en ellos el tercer termino que nosfalta, al modo como el estado neutro electrico de un cuerpo, esorigen de una polarizaci6n eventual. de las electricidades de dife-rente signo, cuando se le excita convenientemente.Ese Mundo de la relatividad, no es s610 el nuestro, en cuantopodemos intuir, sino que es tarnbien el de todos los grandes seresque nos son superiores, como los Espiritus Regentes de los astros,y muy particularmente de los Logos 0 soles, que agrupados enUniversos-islas 0 en otra forma, constituyen el limite para nos-otros infranqueable hoy, el anillo no se pasa>.Es muy suficiente para nuestros fines que consideremos laexistencia de grandes centros creadores y ordenadores, en que seformulan y se cifran sistemas y evoluciones. Estos absolutos rela-tivos y condicionados, es 10 que podemos alcanzar a concebir loshombres. Son conjuntos innumeros de las miriadas de simientesc6smicas que integran un Cosmos; series matematicas de desarro-lIos sin fin, pero todas con su f6rmula propia cognoscible; nucleosactivos, puntos energicos, semi lIas a su vez de nuevos conjuntosmas grandiosos y desarrolIos seriales sin fin conocido; mayas si

1931] tLIBRE ALBKDRIO 0 FATALIDADf 51se quiere, de Ia Realidad unica, de ese Absoluto incondicionado,que se nos escapa y que se nos escapara siempre a los hombres.Esos grandes centros son los Logos; y nuestro Logos, como en-tidad limitada y relativa que es, manifiesta un par de opuestos,espiritu y materia, durante su manifestacion, con una raiz cen-tral suprema, de que surge ese par de opuestos. Esos opuestosson: su Espiritu glorioso, el espiritu del Sol, al cual ya le pode-mos asignar limitaciones, relatividades, orientaciones, vidas in-ternas, organizaci6n, vida de relacion, mente y energia impul-sora; y que tiene un cuerpo fisico, que es el Sol que vemos, quees el coraz6n del sistema al cual pertenecemos, y del cuallos pla-netas, satelites, varios cometas, luz zodiacal y quizas muchasotras cosas, son organos activos. En el cuerpo del Sol vivimos.Somos realmente hijos del Sol; su vida es nuestra vida, prana;en eel vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser verdadera-mente; y grande es el hombre que se postra anonadado ante elespiritu del Sol, el Logos de nuestro sistema.El Soles un inmenso Ser, con su principio, su vida y su fin, enla forma actual. Antes fue muchas cosas; y quiza su germen deorigen en pasados Mahamanvantaras fue un sencillo atomo, 0 unsimple electron que pas6 por miriadas de experiencias elementa-les, minerales, vegetates, ani males, humanas y devicas, antes deUegar a su posici6n actual. El tiene organizado su cuerpo conarreglo a ciertas leyes que quiza ni el mismo conozca bien, comonosotros conocemos imperfectamente las de nuestrosvehiculosfisicos, pues su plan no es nuestro, sino de seres atin mas excel-sos. Y nosotros somos infinitesimales moleculas, microbios de esegran organo que es la Tierra, 6rgano a su vez del SOl, mientrasvivimos en ella; y cuando emigramos por el fen6meno que llama-mos muerte, podriamos decir que volvemos a1 torrente circulato-rio; bien para detenernos en la circulaci6n venenosa de 10corrup-to (astral inferior), bien para sufrir el proceso purgatorial de laoxigenaci6n pulmonar (astral superior y devacan), para ir ya alcoraz6n solar como sangre arterial purificadora y ser lanzados denuevo al torrente de la vida para fijarnos otra vez en el organo aque nos arrastrannuestras afinidades, es decir, al pais que nos esmas adecuado, aqui, en la Tierra.En todo este proceso, somos lIevados, arrastrados, intervinien-do muy poco nuestra voluntad, al menos para la generalidad delos hombres, aun poco desarrollados psiquicamente; es decir, rigepara nosotros un fatalismo y no se ve por ningun lado la libertad;propia s610 de las almas fuertes; es decir. de aquellas almas queacumularon un alto potencial en experiencias innumeras.en exis-tencias extraordinarias. La tinica libertad que nos aparece, es la


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52 [FebreroL LOTO BLANCOde las afinidades, condicionadas y prefijadas por nuestra historiaanfmica, desde que salimos del seno de 10 Inmanifestado; historiaanimica derivada de la especial conformacion de nuestros vehfcu-los de conciencia, la cual a su vez, depende y se deduce de nues-tra propia energia intern a, intima, inconfundible, unica y peculiaren cada uno de nosotros, y que es 10 que nos hace real menteeternos. Esa energia interior, realmente divina, que esta poten-cialmente y mas 0menos diferenciada y especiaJizada en todaslas cosas, que abarca al universo entero y a todos los seres que10 pueblan, que tiene tras de si todas las posibilidades, ese es eltermino radical y neutro, en el trio: Libertad - Energta interna -Fatalidad. La verdad es la energia interna. Si esta es firme yconsciente, el ser se aproxima al polo positivo, ala Iibertad; sipor el contrario, fuese debil e inconsciente, el ser queda sujeto alas circunstancias exteriores y a sus respectivas leyes, ala fata-Iidad. Todo depende en la evolucion de esta energia interna, queen la etapa humana se llama voluntad, se llama caracter, seguneste mas 0 menos expresa, mas 0 men os manifiesta; sea mas 0menos pura, mas 0 men os desarrollada, Los seres de cualquierc1ase se expresan por su energia interna, que es la que Ie da valoren la vida, desde el microbio y el insecto hasta el astro. Cuandoesta energia interna es avasalladora en algunos de los pIanos,ceden los obstaculos y esto nos da la ilusion de la libertad; si esdebit, el ser queda sometido a la fatalidad delmedio .. ..A los quetienen mas les sera dado; mas al que no tiene, aiin ese poco Iesera quitado-, segun dice el Evangelic. Esa energia interna, cul-mina ffsicamente en el desarrollo del principio pasional, de Kama-manas, segun la fraseologia teosofica, que se exalta con la apti-tud sexual; y su polo contrario, el impulso mental creador, partetam bien de la epoca de la pubertad, que hace al hombre y la rnu-jer seres completos, y con personalidad mas 0 menos destacada,es 'decir, con aparente libre albedrlo, de acuerdo en este con lasmodern as teo rtas del psicoanalisis de Freud. La Iibertad es,pues, una cuestion de fuerza; pero, entendamonos bien, de fuerzade alma, de conciencia, de saber, que es poder. Y asi los te6sofosque sabemos algo de la potencia de esa energia invisible, actua-mos mas en el mundo de 10 que puede presumirse por nuestrasmanifestaciones externas. Porque la mente crea; y nuestra notaespecial, actuando ininterrumpidamente en el mundo, produceresultados mayo res de 10 que se cree.Pero esta energia interna, no hay que olvidar que de todosmodos se hall a Iimitada y condicionada por la vida del gran serque nos sustenta; el espiritu del sistema solar, el Logos 0 Verbo,Este gran espiritu del Sol ordena sus vehiculos, yen ciertos es-

1931] c!LIBRE ALBEDRfo 0 FATALIDAD? 53tados de extasis, esa superior energia en que somos, nos move-mos y tenemos nuestro ser-, puede indentificarse con la nuestraindividual, situada en una octava muy inferior, y Begar asi a nos-otros un vislumbre de esa conciencia de nuestro universo, mejordicho, del espiritu de nuestro Universo, en forma de vision, reve-lacion de profecia. Ya sabemos que, segun los sabios materia lis-tas, como por ejemplo el Dr. Lafora, esos estados son forrnas delocura 0 extravio mental. Segun el, locos fueron Buda, Jesus,Pit a goras y todos los profetas y videntes; aunque, si locos fue-ron, habran de reconocer que su locura fue mas uti! y dejo huellamas profunda en la humanidad, que la cordura de mill ones desanos, tal como los conciben esos sabios.

JULIO GARRIDO(Continuard)

L 0 SUPREMONo hay dicha comparable al amor de la Amada.Es el simbolo augusto de magna Creacion,Luz y cieno se buscan, y al salir de la nadaencadenan dos almas a una sola emocion.Y al buscar en si mismas la infinita armoniadel hervor de la arcilla con la dulce piedad,al Uegar al ocaso de la negra agonialas espera la nave de la inmortalidad.Han sentido en su carne los dolores fecundosde todos los que sufren la ansiedad de vivir;pero han robado el fuego al creador de los mundosY saben que es eterno su triunfal porvenir.Y por esto se pasan bendiciendo la vida,soportando la angustia, transforrnandola en Bien;ensenando a los otros la leccion aprendida,a traves de la aurora de los siglos. Amen.

C. VAZQUEZ AMBR6sAntofagasta (Chile).


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R e s pu e s ta a la c a r ta c ir c u la r d eM r. V a n d e r L e uw s o br e L a C r is isd e Ia S . T . y s u solucion-,I _ ; yendo atentamente la carta circular de Mr. Van der L~uw,se evidencia que su punto de partida se basa en una Ideafalsa, en ese extrafio malentendido de que el objeto de lafundaci6n de la S. T. fue el de alcanzar la experiencia del Eter-no, experiencia que el hombre deberia actualizar en si mismo>.Toda la evolucion espiritual tiene por objeto lespertar elEterno en el hombre y esto es 10 que buscan las religiones y lossistemas filosoficos de todos los pueblos y en todos los tiempos.Pero la realizacion de este objeto es un lento proceso en lahistoria de la humanidad, y se adapta a .las condiciones del mo-mento. Es asf como al nacer la Sociedad Teos6fica, manifest6 la


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56 [FebreroL LOTO BLANCOIa plataforma mundial de la que se sirve actualmente el Instruc-tor. En todos tiempos la venida del Instructor ha suscitado incom-prensiones y fanatismos. Los mismos discipulos del Maestro sequerellaban . Yo perterrezco a Pablo--e eYo pertenezco a Apolo-,declan ellos. EI mismo hecho tiene Iugar bajo nuestros ojos en lahora actual. Vemos surgir corrientes sectarias y emociones hos-tiles.

Para volver a los objetos de la S. T., Mr. V. der Leuw defini6et 3. (investigacion de las leyes desconocidas de la Naturalezay de los poderes latentes en el hombre), como un objeto puramente-clentnico que no tiene nada que ver con


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58 RL LOTO BLANCO [Febreromodo: destrucci6n del yo separado=): yen fin, la union con laFuente Unica de Vida, (Ia Union de la Chispa con la Llama).El proceso y el resultado son exactamente los mismos.Seria tambien muy util estudiar las actividades de la S. T. lascuales han tornado tres sendas :1) La de ja xrevelacion que di6 por resultado la educaci6ny la tutela de Krisnamurti, asi como la creaci6n de una platafor-ma mundial para sus ensefianzas.2) Lo del estudio de los problemas de nuestros dias, 10 c~alha sido causa, en la India, de grandes reform as en la edu~ac16ny de un gran movimiento social; y en Occidente, de la cre~~16n dela O. de Servicio, que tiende a penetrar en todas las actividadesde la vida social, y a espiritualizarlas; del nacimiento de un g~anmovimiento educador (Escuela de Letchworth) y de lafundacionde la Universidad Teosofica Mundial, primera tentativa deaplicaren la vida, el metoda sintetico.Mr. Van der Leuw parece haber olvidado todo esto, cuandohabla de la pseudo-espiritualidad. que cultivan los teosofos>reliquias del pasado ocupado en estudiar el Libro de los Muertosy los Pitris Lunares a ,3) La 3.a senda concierne a la actividad de la P. S. T. comoJefe de E. S. que es indispensable mencionar, ya que ello repre-senta precisamente el aspecto -realizaclon= que tanto interesa aMr. Van der Leuw y que no ve en la S. T., si bien quisiera elintroducirla en la misma. Es precisamente la E. S. quien por haberayudado a los teosofos a "REALIZAR. el ideal de la Teosofia, hasido lIamada eel corazon del movimiento>. Seguramente, los quehan conocido los beneficios de la K S. no diran que hayan sido-enganados y extraviados por falsos ideales>, alusion evidente alos metodos de la E. S.Todas las ensefianzas de Krisnamurti, cuando habla de la libe-racion y de la perfecci6n, estan en completa armonia con las dela E. S. : desarrollo armonico de los cuerpos fisico, astral y men-tal' doctrina del Yo progresi vo y del Yo permanente 0eterno>;necesidad de purificar el yo progresivo para alcanzar su unioncon el Yo Eterno-; equilibrio entre la razon y el amor; disciplinadel yo (auto-disciplina y vigilancia); todo esto esta tambien com-prendido en las ensefianzas de la S. T. Los que quieran alcanza.rlas cumbres de la comprensi6n y de la Verdad, en toda su pleni-tud, deben guardar sus espiritus y sus corazones puros, fuertesy perfectos', (1)La E. S. ensefia exactamente las mismas verdades, pero ella

(1) .De que Autoridad? P. 46.

1931] RESPUESTA A LA CARTA cmCULAR DE MR VAN ORR LEUW 59no hace mas que indicarlas; su REALIZACI6N no depende masque del esfuerzo interno y creador del propio individuo. La medi-tacion, que es la base de este metodo, invita a profundizar en simismo y a seguir el sendero individual de la experiencia del Eter-no. Los que han pasado algunos afios trabajando en la E. S. sabencuanto ayudan, sus metodos a purificar el coraz6n, profundizarla razon y ennoblecer el caracter,Si bay almas todavia jovenes que repiten la sabiduria de otrossin haberla profundizado mucho, (sera culpa de la sabidurfarSi Krisnamurti hace una llamada para la transformacion completade la vida y hay quien le sigue y permanece estacionario consus antiguas costumbres y defectos (sera culpa del Instructor?Ojeando el plan de trabajo que Mr. Van der Leuw proponepara salvar la S. T., se encuentra en el rnismo mucha critica deltrabajo actual. Yen cuanto a su consejo de que no se este en re-traso respecto al siglo, sino a la vanguardia, de no cristalizarseen la letra sino procurar comprender los fines de la Teosofta deuna manera amplia y universal, todo esto coincide absolutamente

cob el espiritu profundo de la S. T., con las aspiraciones detedoslos miembros serios y con el deseo de la P. S. T. Pero es necesariodespertar en todos los hombres una verdadera


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E L T IB E T Y L A T E O S ,O FIA(APUNTES DE UN FIL6S0FO)

Por el DR . Roso DE LUNAVIII

EI a n ch o y e l e s lr e ch o sen d ero

_A a vista de los epfgrafes precedentes el lector, crftico 0exceptico, tiene derecho a preguntarnos por que conce-demos importancia a una serie de hechos que mas bienparecen relatos de Las mil y una neches, a 10que responderemoscon la firmeza del que ha realizado sobre estos asuntos un senoy dilatado estudio imparcial que en todos aquellos la realidad va,como siempre, mucho mas alia que la mas desbordada fantasf~porque como dice el propio William James, -se trata de saber SIlos estados llamados mfsticos 0 superliminales son 0 no verdade-ras ventanas abiertas sobre un mundo y superior al vulgar quenos rodea-, consignando, desde luego, con Edmundo GonzalezBlanco en El uniuerso invisible que 10 intuitivo no se opone a 10discursitivo, sino que es superior a el porque es eel mas alto sen-tido estetico-, que dijo Benlliure y Tuero. Los materialistas,ai'l.ade aquel, parten de una intuicion traducible allenguaje ffsico-quimico, y nada es demasiado insolito para ser verdad si no est aen contradiccion con las leyes de la Naturaleza tan poco conocidatodavia por el hombre, y el que, como dice Arago, pronuncia fue-ra de la Matematica pura, la palabra -imposible-, carece detoda prudencia cientifica. Modelados nuestros conceptos, segunBergson, sobre 1 0 discontinue de las sensaciones, la imaginacioncreadora forja el continuo y el historiador contemporaneo delpsiquismo no puede menos de preguntarse asombrado, si es sin-cero, si la humanidad actual al culti var el Ilamado espiritualismoexperimental no retorna al punto de partida, Intuicion y racioci-nio ademas, no son en si antag6nicos, consubstanciales y comple-

1931] RL TIBET Y LA TROSOFiA 61mentarios. No representan opuestos hegelianos. EI sentimiento yel pensamiento, se abrazan al renir.Se observara, en efecto, el curso que vamos siguiendo en estossinceros apuntes. Como asunto previo al estudio del Tibet propia-mente dicho, hemos examinado primero la orografia general deAsia, encontrandonos con que la region montai'l.osa central asia-

tica es el verdadero -tejado del mundo- y clave segun Argandde toda la geologia del Plan eta. AI tratar de acercarnos con laimaginaci6n y con el espiritu lIeno de amor, a semejante tipicaregion, hemos seguido la celebre Ruta de los Hann, a traves deun inmenso desierto: el Tak-lama-kan al oeste y el Gobi, al este.El nombre de Gobi y de Shamo 0 Shamano, que desde tiempoinmemorial lleva este ultimo, nos ha embarcado en una serie dedisquisiciones acerca de unos Seres Superiores al propio nivel dela Humanidad, doquiera conocidos con dicho nornbre y con otroseien, y cuyas Individualidanes, Historia y Doctrina constituyenel alma de la Soeiedad Teosofica, Sendero el mas moderno y sinduda el mas expedito para acercarse a Ell os y que una heroicamujer, incomprendida .martir de su siglo, nos desbrozo muchomas de 10que buenamente imaginamos con sus libros inmortales.Semejante Sendero es el de antiguo conoeido como eel Sende-ro Directo- 0 -estrecho Sendero= ; el -Sendero de los [inas- 0Jina-yana, a diferencia del ancho y facil Sendero que sigue lahumanidad vulgar a fuerza de siglos y de reencarnaciones, y de-nominado ilfaha-yana (1) 0 gran Sendero>, EI uno es el sublimeSendero inlclatico: el otro es el len t o y rastrero de las reiigionespositivas, desde el viejo Hinduismo hasta los modernos Cristia-nismo y Mahometismo. H. P. B. nos indic6 bien el origen de en-trambos en la pro pia Atlantida, diciendonos que, a ratz de lagran catastrofe, el sacerdocio explotador, a virtud de aquellas,dijo: lividamos para veneer= y creo las religiones positivascomo -rosados cuentos de nines- mitos y dobles velos 0 re-vela-clones, a 10 cual los grandes Seres respondieron con ellema de-unamonos pera resistir, instituyendo las iniciaeiones: las ulti-mas de ellas la rnasonica y la teosofica.La fina intuicion de Alejandra David-Neel ha sorprendido todaesta verdad al decirnos despues de sus catorce afios de vida tibe-

(1) En estos nombres de los dos clasicos Senderos nosotros querrfamos leermas bien Jina-yoni y Maha-yoni. Si la tal le ctura fne ra cierta, podriamos enton-ces tr aducir lo s r espect ivament e como matr iz 0 medio de nac im iento al mundoJina 0 de aquellos Seres superiores al nivel humano, y gran cmatr iz. 0 mediofinal de nacimiento para la humanidad en general. Notemos tam bien que la Hia spirada de Hinayana, la traduclmos fonetic amente por J.


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62 t tL LOtO BLANcO (Febrerotana, estas reveladoras palabras en su Mfsticos y mdgicos delTibet:

-De un modo general, el mundo religioso tibetano-e igualpuede decirse de los dernas paises-se divide en dos grandes gru-pos. EI primero abarca a cuantos preconizan la observancia delos preceptos morales y re1igiosos y las reglas rnonasticas-c o ue -dantinas-como medio de salvaci6n. El segundo es de los queprefieren un metoda puramente intelectual 0 de estudio-pseudo-ateos 0 advaityas-, ernancipandose de toda regIa 0 preceptoreligiose, como aquellos iibrepensadores a los que se referieraProc1o cuando dijo: las almas grandes seinician por si mismas,sin necesidad de que nadie las inicie, y estas almas se salvan,segun el Oraculo delficos=-. No hay un abismo, sino mas bien ungrado 0matiz entre ambos sistemas. Rartsimos son, en efecto,los hombres religiosos adheridos al primer sistema que no reco-nozcan que la vida virtuosa y la disciplina monastica->o de laVedanta, el C6digo del Manu y los demas c6digos religiosos engeneral-, por excelentes que sean y aun por indispensables queparezcan, no constituyen ellas mas que una simple preparacionpara la via ola vida superior. En cuanto a los partidarios delsegundo sistema, todos, sin excepcion, creen plenamente en losefectos bienhechores de una extricta fidelidad a las leyes mora-Ies y a las de los codigos religiosos cuanto a las reglas monasti-cas. Ademas todos se muestran unanimes en dec1arar que elprimero de los dos metodos-sque es principalmente se refiere elCodigo del Manu-, es el mas recomendable para la mayoria delos individuos. Una conducta pura; la practica de las buenasobras, especialmente la de la caridad-o sea, mas bien el Amoren su acepcion mas universal, sublime y artistica->; el despegohacia los intereses rnateriales, la tranquilidad del espfritu hacialas que la misma vida monastica debe tender a inc1inar, conducenlenta pero seguramente a la iluminacion, mientras que el otrometodo, por ellos denominado eel Sendero directo es consideradocomo peligroso en grado supremo, cual si, como dicen los maes-tros que les ensefian, en lugar de seguir el camino que contorneaa la montana en subida graduada hacia la cumbre, se intentaescalar a esta en linea recta, trepando por las tajantes rocas yfranqueando por un hilo extendido, los abismos (el famoso puen-te de las almas, agudo como filo de cuchillo> del simil del Coran),Un equilibrista privilegiado, de vigor excepcional y a prueba devertigos y desmayos, es quien puede lanzarse a semejante pruebay hast a los mas aptos no estan ciertamente libres de un desfalle-cimiento repentino que los lance al abismo, cual alpinistas pre-suntuosos, y los lleve a los grados peores de la perversidad.

19311 RL TIBET Y LA TEOSOFfA 63Estas son las ensefianzas de las dos escuelas respectivas, altenor de letrados y de mfsticos, Pero tales eruditos y pensadores

forman en el Tibet, como en todas partes, una infima minoria, y,mientras que los partidarios del ceremonial y de -Ia regla seencuentran numerosos individuos llevando una vida puramentevegetativa en los monasterios, bajo la capa aquella de -Ia liber-tad completa- se cobijan infinidad de gentes nada apropositopara escalar cima alguna, pero a los que no se les puede negar lacalidad de ser harto pintorescos. Toda la gama de hechiceros,adivinos, necromantes, ocultistas y magos, desde los mas misera-bles hasta los que ocupan las mas elevadas posiciones sociales, seencuentran entre ell os y nada mas divertido que las interpreta-ciones origin ales suyas acerca de , Entre las sectas no reformadaso semi-reformadas de los -bonetes rojos (los Sakya-pas y losKhag-yu-pas), que constituyen la mayoria de los monasteriostibetanos, dan tambien hoy la preferencia a la via prudente de lascobservancias 0


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64 fFebreroL LOTO nLANCOpequefio numero de curiosos medio excepticos, se yen impelidospor el deseo de experimentar acerca de 10que haber pueda deverdad en las singulares leyendas sotovoce vertidas aqui y allarespecto de ciertos raros fenomenos producidos por los grandesnaldjor-pas. Todos estos aspirantes a tales fines, que casi siern-pre se les dibujan de un modo impreciso en sus mentes, son en sugran mayoria, miembros de una orden religiosa, aunque tal cuali-dad no sea indispensable. Las ordenadones monasticas represen-tan poco 0 nada entre los partidarios de las doctrinas mistlcas.Para ellos las iniciaciones son las tinicas que tienen valor. Unanotabilisima diferencia existe en efecto entre elsimple monje y elcandidato a las iniciaciones. El primero es lIevado por sus padresal monasterio a la edad de ocho 0 diez anos y en el continua maspor habito que por efectiva vocacion. El segundo suele contar yamas de 2 0 afios y obedecer a un impulse intirno, cuando, poco sa-tisfecho de la vida monastica, solicita su admisi6n como discipulode un maestro de la via mistica. La elecci6n es decisiva para el.He otdo, en fin, sostener a un lama.letrado que las atretiidasteorias relatiuas a la libertad absoluta y desprecio hacia todas lasreglas profesadas por los adeptos mds avansados de la via direc-tal son elecolejano de una enseiiansa existente desde tiempo in-memorial en Asia central y septentrional. Este lama creta firme-mente por ello que las doctrinas ensefiadas durante el curso delas altas iniciaciones por los mas extremistas de aquella via, con-cuerdan perfectamente con las del Buddha, quien las ha preconi-zado en ciertos pasajes de sus discursos. Sin embargo, anadlaaquel, el Buddha ha comprendido tambien que la mayoria de loshombres haran mejor con someterse a las reglas calculadas parasubvenir a los malos efectos de su ignorancia y guiarle por uncamino en el que no hay por que temer ninguna catastrofe moral.Por esta razon el dict6 c6digos de observancia para usc, tanto delos monjes, como de los laicos.

Cuando tratemos del Tibet propiamente dicho, ampliaremoslas ideas que sugieren Ia lectura de estos notables tesoros quehemos arrancado de la rica cantera de las obras de David Neel,Ahora procede una disgresion para examinar, a la luz de aquellasensefianzas, el grave problema del estado actual de la SociedadTeosofica donde rifien sorda 0 clara batalla aquellos dos Sender osu orientaciones, cosa que harem os en el siguiente epigrafe sinanimo de suscitar discusiones a las que no habremos de contestary guiados s610por el sentido historico y critico que inspiran estosapuntes.

CRISTIANISMO COPTOE L Cristianismo en Egipto fue introducido por los griegos,quienes, con su espiritu de conquista, invadieron dichopais, y establecidos en elempezaron a colonizar e inculcarsus costumbres y creencias.El odio ancestral que se profesaban dichas naciones, desapa-

reci6 a causa de que la llegada de los griegos a Egipto ocasionola retirada de los macedonios que se habian apoderado del paiscuyos habitantes consideraban esta nueva invasion como unmal menor.

Pero los egipcios, at convertirse al Cristianismo, no hicieronmas que dar a sus antiguas creencias una forma nueva conser-van dolas intactas en el fondo. EI Cristianismo gn6stico adoptadopor los coptos fue causa de una larga persecucion por los griegosy romanos que a su vez adaptaron sus dioses a la nueva religion,resultando de ello dos cristianismos compieta mente diferentes,tan antag6nicos como las dos razas.

Segun la historia de tal persecucion, escrita por Sinaxoro jaco-bita, la primera victima fue un obispo de Antinoe llamado Aba-dion y no San Esteban como dice la Iglesia Catolica. Siguio unaserie ininterrumpida de crimenes y degtiellos que duro hasta laconversion del emperador Constantino. Entonces Alejandria fue,poco mas de un siglo y medio, la verdadera capital de la cristian-dad. Una fiebre mfstica invadi6 por entero el pais; por todaspartes se levantaban templos; las antiguas sepulturas se conver-Han en capillas, avidos de seguir las maximas de Cristo interpre-tadas a su manera. El desierto se poblaba de penitentes, y estefue el origen de dos clases de penitentes llamados ascetas y ceno-bitas, Los ascetas se establecieron en el bajo Egipto hasta Sinty los cenobitas en el alto Egipto 0 sea de Sint hasta Asuan. S610la isla de Filoe quedo por mucho tiempo Iibre de la influenciacristiana, conservando su ternplo de Isis cuyos ritos y ceremoniasse celebraban esplendorosamente como en tiempo de los Faraones.No obstante, los cenobitas y ascetas de la Tebaida obtuvierongran fama por su santidad.

Debido al cisma de Calcedonia que separo a los coptos de laIglesia Cristiana de Oriente, fueron llenados de oprobio y ultra-jados indebidamente, pues su santidad y pureza eran patentes.Facilmente podremos comprender que una raza cuya herenciareligiosa databa de cincuenta siglos arras, no podia cambiar deparecer con una simple exposicion del Evangelic. Era muy natu-


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66 HL LOTO BLANCO [Febreroral que dejase reminiscencias bien marcadas de sus antiguas creen-cias. Si comparasemos los cenobitas cristianos con los ante rio r esal cristianismo, estos, perderian gran parte de su aureola. AunqueSan Pablo fue el primer ermitano cristiano, habia habido anterior-mente en Egipto ascetas paganos recluidos en los alrededores delSerapeum de Mentis y habian precedido cinco siglos a Juan de Li-copolis, hablando a las muchedumbres des d e la ventana de sucelda como hubiera podido hacerlo el mejor anacoreta cristiano.Los primeros que asimilaron al dogma cristiano las antiguascreencias fueron los gn6sticos. Aunque los primeros gnosticosfuesen extranjeros en Egipto, sus sistemas teosoficos y cosmicosestaban construidos para arraigar en el pais. Igual que la anti-gua religion egipcia, el gnosticismo reconocia tres mundos: Elsuperior 0 mental; el intermedio 0 astral y el terrestre 0 fisico.Uno de los primeros gn6sticos fue Simon el Mago, nacido enSamaria en la aldea de Gittha.Su reputacion fue considerable.Los padres de la Iglesia cuentan que fue bautizado y que su-plico a San Pedro la imposicion de manos, pero que hallandoseen desacuerdo con los apostoles los abandono y se traslado a Tiroy despues aRoma donde quiso demostrar sus facultades psiquicaslevantandose por los aires, pero encontrandose a cierta altura,San Pedro hizo el signo de la cruz, y al instante Simon cayo y semato,Esta leyenda es muy dudosa, pues no esta probado que SanPedro estuviese en Roma. Nuestra insigne Maestra Blavatskydemuestra palpablemente en su monumental obra Isis sin Velo>que San Pedro no estuvo nunca en Roma y por 10 tanto malpodia suceder 10 de dicha leyenda. Sea 10 que quiera, segun lasdoctrinas de Simon podemos deducir que este conocia la filosofiade los griegos e indudablemente habia lei do a Platen ya Aristo-teles. Por otra parte, los puntos de contacto de sus doctrinas conlas de Fi16n el Judio, son numerosos. Esto solo demuestra queSimon habia estudiado en la escuela gnostica de Alejandria, don-de tuvo catedra Fi16n.En su obra


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DE REBUS OCCUL TIS (1)Primus a rebus occultiBei abipsa

natura involutis, avocaviBse Philoso-phiam.-Cieer6n, Acad. c . 4 .

E L H IPN O T IS M O D E L APR IN C E SA W IS NIE W S KA

UNsabio magistrado, don Cesar Camargo, me escribiodias pasados :


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70 [FebrerotL LOTO BLANCOteatro para no se que funci6n. No acepte, entre otras cosas, per-que aquella tarde habla de salir de viaje.Al cumplir exactamente el ano de aquella entrevista, la Prensaconmovi6 a la opini6n con un crimen misterioso en el que la vic-tima, el norteamericano Evans Lefevre apareci6 en su viviendamadrilefia de la calle de Alcala, muerto a consecuencia de unaex:cesiva dosis de morfina que le habia sido administrada para cu-Tarle los dolores de un c6lico. La opinion sefialo como envenena-dora a la epr incesa y el [uzgado, al ano justo de mi entrevistacon ella en que tan duramente la reprendi sus practicas hipnoti-cas, tuvo ella que verse en el horrible trance de ser acusada comoenvenenadora y tener que reconocer ante el Juez en el dep6sitojudicial a la victima. No resultaron cargos concretos, sin embar-go, contra la princesa- 0, piadosamente no quisieron quiza con-cretarse porque esta indudablemente habia entablado relacionescientlficas, abase de sus pretendidas facultades hipnoticas, con10 mas florido de la aristocracia, la intelectualidad y el protome-dicato espanol. Sin embargo, me figuro que fue cortesmenteex:pulsada de Espana, 0 bien ella se marcho vuluntariamente aChile, donde fallecio anos mas tarde.EI destacado de figura tan interesante de aventurera interna-cional no ten go medios completos para hacerle, pues s610 la vi enen la entre vista arriba dicha, pero 10mucho que la prensa publi-co con ocasion de la misteriosa muerte de Lefebre, basta para 10-grarlo,Como nuestro objeto aqui es s610 el de sefialar uno de los milresultados que acarrean las necromantes practicas hipn6ticas ex-tractaremos unicamente 10que hubo de publicarse por entonces.Juana Wieniewska, dice Le Malin, no es una desconocidapara la policia francesa. Nacio, se cree, en la Maternidad deBeaujou y fue inscrita como Juana Maria de Solange- en 1881,de padres desconocidos. A los 20 anos aparece lujosamente insta-lada en Paris condesa de Mussy, de Solange y de Grenier,etc. Lanzada a la vida galante, desposose, en fin, en 1908 con elconde Adam de Wisniewski, octogenario italiano arruinado,muerto despues en Montecarlo. Sus continuos y misteriosos via-jes durante la guerra la hicieron sospechosa y un Consejo militar la expulso de Francia por indicios de espionaje. Habia dirigido larevista Studes Diplomatiques, cuyo lujoso primer mimero fuededicado al rey Alfonso XIII. Por entonces tarnbien ella y su es-poso fueron detenidos a peticion del Gobierno suizo como compli-ces del gran espia aleman von Trenk, amante de la princesa- ycuya fortuna se evaluaba en cientos de millones de francos.Viendo la Wisniewski que su amante iba a casarse con la hija del

1931 ] DE REBUS OCCULTIS 71conde de Frankenberg, dos dtas antes de la boda le cit6 a estereservadamente en Ginebra y pudo propinarie una fuerte dosisde c1oroformo, pero el aleman, que era un hercules, resistio a la,droga y consiguio desembarazarse ademas de dos matones queesperaban en la habitacion contigua el momenta de intervenir.La per versa no por eso se dio a partido y Iogro envolver al ale-man en un ruidosisimo proceso de espionaje, del que, al fin. sali6absuelto, mientras que la aventurera era detenida y 10 habriapasado mal si no se hubiera dado trazas de entrar al servicio delespionaje frances y, aprovechando sus multiples y valiosas rela-ciones en Espana, llegar a Madrid para informar secretamenteacerca de las personalidades franc6fobas de aqui y sus manejos.Pero pronto hubo de prescindirse de sus mas que dudosos ser-vicios.>Por su parte, don Jose L. Barberan, nos dio en El Liberal,datos harto curiosos de la estancia de la princesa entre nos-

otros. Se hizo, en efecto, presentar a un joven doctor, muy duchoen achaques de hipnotismo, el cual dice de ella:


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72 [Febrerol.LLOTO BLANCOMaria Flores, criada de confianza de la -princesa-, conto ho-

rrores con motive del proceso en que esta hubo de verse envueJtay detalles de las visitas que i1ustres politicos, arist6cratas y hom-bres de ciencia hacian a la hipnotizadora, y de los medios de quese valfa para hipnotizarla a diario para sus mas que dudosos ma-nejos. Era evidente tarnbien que la princesa" visit6 diversos la-boratorios, mostrando gran interes hacia los de micro-bios productores de las enfermedades mas tremendas con finesprobables de realizar algo de 10que luego hubo de ser inculpadacuando la misteriosa muerte del norteamerica no Lefebre de laque habl6 largamente la Prensa, un joven fuerte y saludable quemuri6 inopinadamente bajo una fuerte dosis de morfina propina-da con notoria imprudencia y por quien no tenia facultades parahacerlo, como ya dijimos.No vamos aqui a historiar el ruidoso proceso. Bastenos a nues-tro prop6sito ocultista el consignar que, con razon 0 sin ella, laprincesa- se vi6 inculpada, y hubo de pasar por el horror de en-frontarse a la presencia del juez con el ya alterado cadaver de lavfctima, al aiiojusto, dia por dia, de su entrevista conmigo en elAteneo, entre vista que relatada queda y en la que aquella, cualcandidisima paloma 0 bien cual mas que astuta serpiente, hubo desoportar resignada y docil mi dura predica contra los fen6menosde su predilecci6n, al tenor de la frase de H. P. B. de que -hipno-tismo es satanismo- porque si la caracteristica del hombre es laIibertad y la responsabiJidad, la hipnosis, que Ie priva de aquella,Ie arrebata tambien esta, con 10 que queda reducido a la catego-rta animal del mas despreciable de los automatas.[Descanse en paz la


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7 4 [FebreroL LOTOBLANCOEl Maestro llega a uno cuando se ha sabido elevar con fervorel caliz del Ideal. Las almas grandes se inician por si solas comodice el oraculo, y a las almas pequenas no hay quien las inicieaunque las 1Ieven atenazadas a la seccion interna de la S. T., has-ta que por su esfuerzo se hagan grandes, Y entonces sobran todaslas sociedades, como diria el libre Krishnamurti, para que lamano del Maestro Ie conduzca a uno solemnemente a la Alta Fra-ternidad y anide en su corazon la blanca paloma del Espiritu de

Santidades.Desconozco, pues, 10 que se hace en la Hamada seccion intern ade la S. T. y sus cuatro disciplinas, pero tengo una razon paradiscurrir y a sus dictados me atengo ...Respetuosa y devotamente, su fiel amigo y hermano,

EDUARDO ALFONSOMadrid 21 de noviembre de 1930.

Para terminarAL DR. E. ALFONSO.Siempre crei que en el fondo coincidirlamos el Dr. Alfonso y

yo. Por eso me complacen las aclaraciones que hace en su cartarespecto a la amplitud que debemos dar a la Teosofta, librandolade dogmatismos y definiciones. Sin duda, en efecto, habia yo in-terpretado mal su pensamiento, y Ie ruego me perdone por ello.Tambien estoy conforme con casi todo 10 que dice en la segun-da parte de su carta, especialmente en que a la iniciaciones, co-mo ala liberacion, no se lIega por medio de sociedades ni organi-zaciones, sino por el esfuerzo individual. Pero nunca he tratadoyo de discutir esto en mi articulo; 10 que unicamente pretendlaera demostrar el caracter esencialrnente iniciatico de la S. T., queparecla echar de menos el Dr. Alfonso.

L. G. LORENZANA.

C ub ri r u n a j a lt a c on u na m e ni ir a, es r ee mp la za r u na m an ch ac on u n a gu je ro .

P. S.SENN

aN0TICIAf Y::;C0ME:NTA~10/Un grupo de hermanos de Madrid, entusiastas trabajadores enpro del ideal, han fundado en la capital de Espana un Ateneo Teo-sofico del que ha side nombrado presidente nuestro Consejero yasiduo colaborador Dr. Mario Roso de Luna.De la declaracion de principios y actividades de dicho Ateneo,que reproducimos a continuacion, as! como de la valia de losmiembros que 10 integran, nos permitimos esperar 6pimos frutosde difusion teos6fica, que directamente 0 indirectamente han deservir para mayor honra y provecho del genero humane.EI ATENEOTEos6FICO ha sido fundado bajo los auspicios legales de la Ra-

ma Hesperia de la Sociedad Teosoflea por unos cuantos hombres de buena vo-luntad para difundir y divulgar las ensenansas y metodo teosoflco.

Estasensefianzas SOl}las mismas de la Escuela gn6stica 0 neoplat6nica ale-jandrina de Ammonio Saccas , eco fiel de las antiqnfs imaa doc tr ines de Oriente,hoy aportadas de nuevo a l mundo occidental por la incomprendida y principes-ea martir rusa Helena Petrovna Blavatsky y mantenidas en los tres principiosde la Sociedad ' I'eosofica por el la fundada en Nueva York el17 de noviembre de1876, a saber:a) Crear el nUclw de una Fraternidad Universal de la Humanidad, sin dis-

t inci6n de raza, sexo, credo, casta 0 color.b) Estudiar , c rit ica y eomparat ivamente, las rel ig lones , e iencias, ar tes y fi-

Iosoffas. tanto de Oriente como de Occidente.c) Investigar acerca de las leyes aun no conocidas de la Naturaleza y de los

poderes latentes en el Hombre, como exige la ley de la Evoluci6n.EI lema del ATENEO TEos6FICO, como el de 1 1 1 . Sociedad Teos6fiea origin aria,

es el del maharraja de Benares : no hay religi6n superior ala Verdad . LaVerdad ha de ser inves tigada por cuantos medios de raz6n, senti mien to , imagi -naci6n y voluntad dispone la s iempre progres iva Mente del hombre. -Teosofia.no s ignif iea, como pudiera creerse, cia ciencia de Dlos- , porque la Divinidad esabstracta, inefable e incognoseible. Pielago inmenso de donde todo emana y adonde todo vuelve, sino ciencia de los Dioses-, 0 sea de los heroes, los hom-bres representat ivos, los superhombres , es decir , la eiencia integral de la supe-raci6n, por encima de nuest ros vulgares vivi res de bes tias mas 0 menos razoua-doras , Por eso a Beethoven, por ejemplo, Ie consideramos modelo de teosofos,ya que, nacido en pesimas condiciones hereditarias, avaeallado siempre en lalucha por la vida e incomprendido, supo, como un nuevo Prometeo, robar alMisterio el fuego divino de su musica inmortal, Y, viviendo amargamente as t,eual verdadero heroe, en el reciente centenar io de su muerte ha sido honradopor el Planeta entero como un semidi6s, que los griegos dirfan. _Theos., en


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7 6 RL LOTO SLANCO ,[Febrerogriego, equivale ademas a movimiento , aeci6n y fuerza eepir itual, y .Theoin.fueron llamados los astros por su eterno movimiento.

EI ATIiNROTEos6FIOO se coloca, desde el primer memento, por encima detodo partido politico 0 rel igioso, dent ro de la mas absoluta libertad de concien-cia, pues 811norma es la tolerancia COil todas las ideas y hacia todos los hom-bres de buena voluntad, y porque su caracter es el de libre investigaci6n y decritica respecto a todo cuanto pueda ennoblecer al hombre, por encima de susmfserias animales, en demanda de un mafiana resplandeciente en que l Iegue aser una realidad practiea la actual utopia de la Fraternidad Universal. Por esose limi ta hoy modestamente, y como unico objeto esencial, a crear, ent re los queasf s ienten, piensan y quieren un n ue vo nU cl eo de dicha Fraternidad que puedaservir de ejemplo, enseflanza y estfmulo para los dsmas,

EI AUREO TEos6FIOO se encamina a hacer efectivo aquel dicho de Terenciode csoy hombre, y nada humano me es ajeno, 0 bien el de .todo conspira enel Universes que dijeron los sabios griegos, porque todo es arm6nico y solida-rio, pese a transitorias desarmonfas, en el gran plan de la Evoluci6n, vulgoCreaci6n.

Por ello el ATJ:NEOTgos6FIOO se ocupara, no s610 de ciencia, arte, historia,etc., sino tambien, doct rinal mente, de rel igi6n y de pol itica, pero no con exclu-sivismos de secta, sino con el mas amplio espfritu de critica, porque si no nOBinteresan lOBproblemas de la convivencia social ni 108del posible .mas alia dela vida, lque nos va seriamente a interesar? No obstante, jamas ee lanzara elATDRO TBOs6FIOO,como tal lnsti tucion, a la acci6n y a la lucha por idea algu-na, pues en la al tura de abst racci6n ideol6gica en que, desde el primer momen-to, se coloca, quiere ser al modo de la Unlversidad, que diploma a juristas y nodefiende pleitos; a medicos, y no ejerce la medicina; 0 arquitectos, sin construirpor sf ningun edificio material, dado que su tarea es puramente Inst ruct ive, in-vestigadora, educadora y de tolerante convivencia social entre las poJit icas, lasideologias y los credos mas opuestos, Es, en sums, el ATRNRo TBos6J'JOOa lmodo de cualquier ot ro Ateneo, Universidad 0 Academia; pero asl como en es-toe se sigue hoy el lIamado onetodo poeitivista 0 experimental, el ATENEOTltos6J'IOO proclama y ha de seguir en au actuaci6n el metodo analogieo>, que_tantos frutos ha dado ya en las ciencias con hip6teais como la del eter , 14gravi-taci6n universal, la de la relatividsd, etc., todas elias fundadas en la cley deAnaJogfa 0 de Armonia., contenida en IIIfamosa senten cia de la Tabla esmeral-dina de Hermes Trimegisto, que dice: clo que ests arriba es como 10 que estaabajos ,para obrar el mister io de la Armonfa, que es el acoplamiento de 10Varioen 10 Uno. Este metodo, superior y anterior a todos los otros, as el que en lahistoria de la Ciencia aparece abriendo camino, con sus hipotes ia seriales 0 ar->m6nicas, ala marcha ulterior y mas lenta de la observaci6n y de la experiencia.

La epoca moderna exige ya una nueva orientaci6n de sfntesia, que es .la man-tenids por el ATENEOTEos6I'ICO; porque descubierta ya la unidad de la Materiaen el Cosmos por el analisis espectral; la de la Fuerza, por la Gravitaci6n uni-versal, y la de la Vida, por los estudios biclogicos, hay que buscar el medio pa-ra mejor eonocer y practicar la ley de la Evoluci6n, de Ouusalidad y de Finali-dad del Cosmos mismo que las sintetiza; buscarla, decimos, hasta donde nuestraeiencia actual 10permi ta y ann mas al ia, con la Mistica tradicional de las escue-las religiosas aparentemente opuestas, teniendo presente las infinitaa poslbilida-

1931 ] NOTICIAS 77des que a la mente humans abre la sentencla pitagorica de que el hombre es deestirpe divina.

Por todo ello, el ATEKEOTEos6FICO se promete el noble y desinteresado au-xilio de todos loa hombres de buena voluntad y tam bien de los Poderes publi-cos, nacionales y extranjeros, que no podran menos de ver con agrado surgir,ent re las negruras actualea de Espana y del mundo, semejante Oasis espicitual.-M. HoBO de Luna, Presidente; Eduardo Alfonso, Vicepresidente; Luis GarciaLorenzana, Contador y Director de la Secci6n de propaganda de la 8. T. E.;Joaquin F. Guil len, Tesorero; Wenceslao Calle,Secretario.Toda la correspondencia y subscripciones deben dir igirse 01 Sr. Secretar i?del ATENEoTEOs6FIOO, Factor, 7, pral., Madrid.

De la Logia Dr. Conzalitos, de Monterrey, Mexico, hemosrecibido la circular que gustosos transcribirnos :Inlclativa para celebrar el Centenario del natalicio de la Sra,Helena Petrovna Hann de Blavatsky (31 de julio de 1831 - 31 de ju-lio de 1931).-La Logia Teosofica Dr. Gonzalitos> de Monterrey,N. L. Mex., considerando que el 31 de julio de 1931es el Centena-rio del natalicio de nuestra Maestra, fundadora de la SociedadTeosofica, Sra. Helena Petrowna Hann de Blavatsky, ha acordadodirigir la presente circular a todas las Logias del pais, pidiendolessu opinion, para ver si es posible celebrar de una manera solemnetan fausto acontecimiento.Nosotros creemos que al celebrar el CENTENARIO DE BLA-VATSKY, no s610 honramos la memoria de nuestra augustaMaestra, sino que tarnbien haremos una efectiva labor teosofica,si logramos que las Logias del Pais acepten nuestra iniciativa yse lIeve a cabo una reunion de teosofos de toda la Republica, yasea en Mexico 0 en la ciudad que acuerde la mayoria de las Lo-gias. Y al efecto, suplicamos a esa querida Logia hermana, sesirva dar su opinion en cualquier senti do, 0 proponer 10 que a bientenga despues de estudiar los siguientes puntos :I. Que cada Logia haga propaganda de la mejor manera po-sible, a fin de dar a conocer la personalidad de la Sra. Blavatsky,asi como la celebracion del proximo CENTENARIO DE SU NATALICIO.II. Esta Logia estima conveniente que se celebre en Mexicouna fiesta arreglada al efecto, que se verificara precisamente lanoche del 31 de julio de 1931, fecha del aniversario del nataliciode la Sra. Blavatsky a la cual asistiran como representantes,miembros actives de todas las Logias del Pais,III. Que por conducto de la Secretar ia General se invite a to-das las Secciones Teosoficas del habla espanola, para que si noles es posible enviar un deJegado, cuando menos cooperen ala ce-


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78 [FebreroL LOTO BLANCOlebracion del CENTENARIO DE BLA VATSKY mandan do al-guna composicion alusiva.IV. Esta Logia obsequia con un busto de la Sra. Blavatsky,tamano natural, bellamente ejecutado, ala Logia que residiendofuera de la poblacion don de se verifique la fiesta, envie mayor nu-mero de miembros activos como sus representantes.V. Si no fuere posible por cualquier circunstancia verificaruna reuni6n en Mexico, en donde esten representadas todas lasLogias, proponemos que en las poblaciones donde exista Logiateosofica se efectue cuando menos una sesion solemne para con-memorar el CENTENARIO DE BLA VATSKY.

Monterrey a 8 de diciembre de 1930.De 'i a nuestros hermanos de Sud-America.- En el periodico El

Comercio de Lima leemos 10 siguiente :El delegado Oheca Drouet pide la palabra a la presidencia. Expresa que

antes de terminar la sesion ruega a la Convenci6n se sirva enviar una nota defraternal saludo ala secci6n espanola de la S. T. Evoca la herencia de sangrey la comunidad espir itual que liga a los hispanoamericanos con sus berman osde la madre Espana, y hace presente que en mas de una ocasi6n los te6sofo.sespafioles han dirigido expresivos lIamamientos no s610por 6rgano de 8UPUb~l'caci6n otlcia l, sino tam bien por la revista espafiola EL LOTO BLANCO haciauna mayor comprensi6n y acercamiento entre los M. S. T. de Espana y de laA.merica Latina. Respondiendo, pues, a este llamamiento, el senor Checa Drouetexpresa que en una ocasi6n solemne como esta se traduzca la reciprocid.ad,enviando a la seccion espanola de la S. T. los fraternales votos de la aeccionteos6fica peruana .

Y en 10que a este mensuario afecta correspondemos al frater-nal saludo, propuesto por el distinguido colaborador, Sr. ChecaDrouet, con los mejores votos de que este organo de relacion entretodos los pafses de habla espanola, pueda rea1izar esta altisimamision en el porvenir con mayor intensidad si cabe.

EI Centenario de H. P. B.-Del Theosophist de Enero, copiamosla noticia que la Dra, Besant inserta acerca del proximo centena-rio del nacimiento de H. P. B. que dice:


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80 EL LOTO BLANCO [Febrerodieron todas a excepcion de cuatro. Adernas de visitar Paris, endonde hizo la misma labor y asistir al Congreso de Ginebra y alas Convenciones de la seccion Holandesa e Inglesa, visit6 a IaFederaci6n del Norte; despues se reuni6 con los miembros de laFederaci6n Central y en Cardiff estuvo en la Convenci6n de Ga-les. Finalmente paso a Ommen y de Ommen a Huizen en dondedebia pasar el resto del mes de vacaciones, pero enrealidad el tra-bajo que allt tuvo fue tal que a fines de Agosto los primeros sin-tomas de enfermedad aparecieron y despues de atender a unasreuniones organizadas en Bruselas paso a Londres el4 de septiem-bre en donde por orden facultativa tuvo que pasar 15dtas de abosoluto descanso. En aeroplano paso despues a Holanda a terrni-nar su trabajo y el 5 de octubre embarc6 en Tol6n para Adyar.

Sea 10 que fuere 10 que haya perdido 0 ganado en el transcursode los afios que ha permanecido ausente de Europa el Sr. Lead-beater contiene todavia la capacidad para el intenso trabajo, pueshan sido pocos verdaderamente los momentos para su descansoo recreo.

Es maravilloso ejemplo para todos nosotros de ina gotable ener-gta e i1imitada paciencia donde el trabajo del Maestro 10 requiere.

Creo, dice Mrs. Jackson, que si tuviese que resumir en pocaspalabras la impresion que el Sr. Leadbeater dej6 en donde quieraque fue, y el punto principal de su mensaje, podria decirlo sola-mente con una palabra adelante". La Sociedad tiene su propioy especial trabajo a realizar. Los Maestros existen y Su Sociedades Su avanzada en el mundo externo. Dentro de sus aspirantes seha ensefiado este trabajo especial para encontrarnos algun dia enmas estrecha relaci6n como el premio de fiel y devoto servicioa Su Gran Causa. De tiempo en tiempo a traves de losanos, nuevotrabajo, nuevas actividades, nuevas lineas de acci6n. seran sinduda puestas en movimiento, pero el trabajo principal seguiratodavia adelante. As! 10 que tenemos que hacer, es aprender dia-ria mente a convertirnos en mejores servidores de estos GrandesSeres, y tratar de hacer 10 que Ellos hacen siempre fielmenteadelante.-M. S.

(Extractado del suplemento del Theo8ophi8t de Australia.)Cursillo de Astrologia horaria.-En Rama Barcelona', Pro-venza, 238, pral., l .", Barcelona, se organiza este cursillo a partirdel 1.0 de marzo proximo, a cargo del miembro D." Maria Alonso.Pueden asistir a ellatodos los miembros S. T. y personas que 10deseen. Horas de clase: de 7 y media a 8 y media de la tarde,todos los jueves.

R.EVISADO POR. LA CENSUR.A OUBER.NATIVAImprenta de Jua" Sa llen t.-San Quirlco, 32y Jonllano&. 26al 28. - Sabadell

palabra Teosofta significa Sabiduria divina. La Teosofia es a la vez una filosofia, unay una ciencia; pero, opuestarnentc a lo que muchos pueden crcer, no es una rcligi6nes, por decirlo asi, la sintesis de todas las religiones, el cuerpo de verdades que cons-el fondo de todas ellas.adhesi6n incondicional a la Verdad es su credo, y honrar toda verdad por los propioses su r itual .mrembros de la Sociedad Teosofica estan ligados entre sf por s61idos lazos de mutuaarnplia tolerancia, a la vez que por una aspiracicn unica: la investigaci6n de la Ver-quiera que se halle., inquirir, trabajar con ahinco para Ilegar a la intuici6n verdadera, esto es, a laclara y directa de la Verdad: he aqui el constante afan del te6sofo. De ahi el lemar la Sociedad Teos6fica: No HAY RELll;I6N SUPERIOR A LAVERDAD (Satyd] nasttpone de maniiiesto que, por la sencilla razon de que la Verdad no puede estarconsigo misma, lejos de ser antagonista e incompatible Ja verdadera Ciencia con laReligion, reina entre una y otra la armonia mas perfecta.a la investigaci6n de la Verdad, aportar al mundo nuevas y sublimes ensenanzasen la mente ideas de altruismo. abnegaci6n y esplritu de sacrificio, poner fin a fana~[ntolerancjas y enconados antagonismos, a odios inveterados de raza, clase y nacionalidadla existencia, cimentar la sociedad humana 80bTf~una Iirrne base de paz y amorr 13 evoluci6n del hombre fomentando su progreso intelectual y moral. elevardad, mediante el desarrollo de sus facultades mas nobles, hasta un grado de per-muy superior al qu-e ahora tiene. en una palabra, hacer del hombre un super hombre, undivino: estos son los fines para que fue fundada la Sociedad Teosofica en Nueva York.17 de Noviembre de 1875, pOI la venerai.da H, P. Blavatsky y cl coronet H. S. Olcottactual Presidente es Mrs. Annie Besant, residente en Adyar (Madras), India inglesa:esta el Centro principal de la Sociedad, cuyas Ramas se han ido extendiendo rapida-por todo el orbe.

Objetos de la Sociedad Teos6ficaFormar un nucleo de Fraternidad universal de la Humanidad, sin distincion de raza,sexo, casta 0 color.Fomentar el estudio comparative de las religiones, literaturas y ciencias de los Arios

OtTOS pueblos orientales.3.0 i nves tiga r l as l eyes inexpli cadas de la Na tural eza y los poderes psiquicos latentes enhombre. (S610 una parte de los miembros de 18S ociedad se dedica a este obieto).La adhesion al primero de estes ob jetos es indispensable requisite para cualquiera que deseeen la Sociedad Teos6fi ca .A ninguno de los aspirantcs se le pregunta acerca de sus opiniones religiosas ni politicas;.pero en cambio se exige a todos, antes de su adrnision. la formal prornesa de respetar l as creen-cias de los dernas miembros.

libertad de pensamientoComo quiera que la Sociedad Teosofica se ha difundido ampliamente per todo el rnundocivilizado y cuenta en su seno con miembros de rodas :"s religiollPs que no r enuncian a los dogmas peculiares de su respectiva fe, conviene tener muy presents que ninguna doctrina ni opi-ni6~, sea quien sea qui en la ensene 0 mantcnga. liga er: modo alguno a ningtin miembro de laSociedad, pues todos son libres de aceptarlas 0 rechazartas. E l unico requisite exigido paraforrnar parte de la Sociedad Teosofica es Ia aceptacion de sus tres objetos. Ningtin instructorn! tratadista, des de H. P. Blavatsky abajo, tiene autoridad para imponer sus ensenanzas U opi-mones a los miernbros. Todos los miembros tienen igual derecho para adherirse al instructoro a III escuela filosofica de su eJecci6n; pero no ticne derecho para forzar a otro a Que abracelamlsma opinion. A ningtin miembro de la Sociedud Teosofica se Ie puede negar el derecho devotq y el de ser candidate a los cargos oficiales por causa de las opiniones que rnantenga 0 deI~ : -sc1!el a f ilos6fi ca a que per tenezca, pues l as opiniones y creenc ias no confi eren privi legios

IIImfhgen penas. Los miembros del Consejo General ruegan encarecidamente a todos losde la Sociedad Teosofica que mantengan J defiendan estos fundarnentales principios~V'C""""U. que obren de conformidad COil ellos y sin temor alguno ejerzan su derecho depensamiento y el de su consiguiente expr esi6n, dentro de los Hmites de la cortesla'nsid"'~r'inn a los demas,

Loto Blanco Febrero 1931

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