Ludueña - Libro de Las Causas o de La Bondad Pura
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8/17/2019 Ludueña - Libro de Las Causas o de La Bondad Pura
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Libro de
las
causas
o de la bondad
pura
por Ezequiel Ludueña
Uno de los hechos más importantes de la historia de la filosofía
medieval es sin
duda
l reingreso a Occidente del
corpus
Aristotelicum
en el siglo XIII. Perdidas durante siglos para el
Occidente
latino, las obras del Estagirita comenzaron a ser
conocidas gracias a una serie de traducciones realizadas a partir
de manuscritos obtenidos sobre todo en los límites que los lati
nos compartían con los árabes: España e Italia. Entre las obras
que
se
decían de Aristóteles, sin embargo, una en particular tuvo
especial fama: l llamado
Líber de causis
Este pequeño tratado
-adjudicado erróneamente al Filósofo- constituyó para muchos
el
punto
central del pensamiento peripatético. Alberto Magno
leyó en
él
la culminación metafísica del sistema aristotélico.
Tomás de Aquino, sin embargo, supo darse cuenta de que, en
realidad, la obra había sido elaborada a partir de los
Elementos
de teología
de Proclo rraducido en 1268 por Guillermo de
Moerbeke),
tratado en el cual uno de los últimos Escoliarcas
de la Academia presenta los rasgos generales
de
su metafísica
en
el
ropaje de una deducción sistemárica
a priori 1
El
hecho de que
la
obra,
al
momento de su ingreso, pasara por
aristotélica habla en cierta forma de su origen:
la
cultura árabe.
~
efecto, los arabes
herederos
del último neoplatonismo de
Atenas luego del cierre de la Academia en
529
practicaron el
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EZEQUIEL
LUDUE1' A
itinerario filosófico neoplatónico, el cual marcaba el inicio de
los estudios filosóficos
en
Aristóteles para luego arribar
sin
rupturas
a la
doctrina
de lo Uno. Ahora bien, respecto del
origen específico de la obra dos tesis disputan entre
sí 2
Según
la
primera,
la
obra corresponde a una traducción latina de un
original árabe. Anónimo, el tratado habría sido compuesto en
Bagdad
auténtica
capital del saber en estos
años
entre los
siglos IX y X en
el
círculo filosófico de Al-Kindi. El autor se
habría valido de la obra de Proclo (ya del original griego,
ya
de
una traducción árabe o siríaca y de la así llamada Plotiniana
arabica
La obra habría sido traducida, luego, en
la
Escuela de
traductores de Toledo por Gerardo de Cremona entre 1167
1187. Esta tesis es la compartida por aquellos esi;,,¡diosos que
han,dedicado su atención, sobre todo, al texto árabe; por
eso
se
ha dado
en
llamarla «arabizante».3
Hay, sin embargo, quienes han dedicado su estudio, principal
mente, al texto latino. Esta tradición hermeneútica «latinista»
llama
la
atención sobre
el
hecho digno de
mención
de que la
primera alusión al texto árabe data recién del siglo XII. Por esta
razón, creen poder afirmar que el texto latino no corresponde a
una traducción del texto árabe conservado sino a
la
inversa. El
original de
la
obra habría sido redactado
en
latín por Ibn David
o
Avendauth-, miembro también de
la
Escuela de Toledo.4
Ésta, por lo demás, ya había sido la tesis de Alberto Magno.5
Traducción de un texto árabe u original, en cuanto a su conte
nido l texto latino muestra ser un compendio de los
Elementos
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LIBRO
DE L S C US S
O EL\ BONDAD PUR
de teología de Proclo y de ciertos
pasa1es
de las néadas de
Plotino, resumidos en forma más o menos arbitraria. El tratado
ostenta, al decir de Gilson, un sistema metafísico de tipo emana-
tista. Y el gran maestro francés resume así lo esencial del Liber
«(l)
Las
formas causadas por las inteligencias primeras engen-
dran, a su vez las almas
y
entre ellas, el alma humana, ser inte-
ligible de orden inferior, pero que retiene todavía
l
privilegio
que tienen
las
Inteligencias de captar directamente su propia
esencia por modo de intelección. (2) Capaz de conocer las cosas
eternas porque ella misma
es
eterna, toda Inteligencia y toda
alma inteligente posee narmalmente en sí los sensibles, porque
está plena de sus formas. Así, (3) todo
lo
que
es
depende de lo
Uno como
de
la única causa verdaderamente creadora, pero
deriva por medio de una
jerarquía. de Inteligencias y de formas
inteligibles que no causan sino en virtud de la causalidad de lo
Uno, y cuya eficacia es pues, menos una creación propiamente
dicha que una información ».6
En los pasajes aquí seleccionados y traducidos puede advertirse
cómo el modo de desarrollo de l filosofía procleana es utilizado
para transmitir
una
estructura neoplatónica plotiniana.? En
efecto, podemos distinguir entre
el
neoplatonismo de Plotino y
el de Proclo, pues mientras
el
primero acepta sólo tres hipóstasis
esenciales, Uno, Intelecto y Alma, el segundo multiplic:a las
instancias iorermedias entre estas tres. Proclo entiende reflejar
as[
con mayor agudeza una realidad jerárquica pero sin quiebres
ni rupturas
continua
pues
su
interés está
en
mantener
en
su
reproducción intelectual de la realidad la pureza de lo no
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LUDUEI'IA
respecto de cualquier germen de multiplicidad. Por ello, mien
tras que en Plotino Uno e Intelecto son realidades inmediatas
con el consiguiente problema que ello representa en la filosofía
de Plotino-, en Proclo entre lo Uno y el Intelecto encontramos
instancias intermedias. En primer lugar, el límite
péras)
y
lo
ilimitado dpeiron). Esta díada es la que produce
el
ser que
germinará en el Intelecto. Pero, además, hallamos también una
serie de «hénadas», esto
es
de unidades o unicidades que ayudan
a mediar entre los principios primordiales del ser y el Intelecto.
Ahora bien, aunque no encontramos ninguna de estas instan
cias procleanas en el
Líber, 8
la ohra conserva
lo
que, según
la
opinión de D Ancona Costa,
es
el
interés fundamental de
Proclo, consagrado
«casi
exclusivamente a las reglas
..le
la deduc
ción de
la
multiplicidad a partir de
la
unidad».9
Así, el
tema de
la primera proposición la causalidad- muestra por qué la reali
dad es una unidad absolutamente religada por un solo principio
-causa prima- y dependiente de
él.
Pero sólo encontramos al
modo plotiniano--
tres
principios: la causa primera,
la
inteligen
cia y el alma. Lo primero creado
es el
ser
esto
es·la inteligen
cia según la proposición IV. Y a través de ella todo
lo
demás es
creado -proposición VIII-.
Una novedad destacable respecto de Plotino y Proclo estaría en
el atributo
positivo
de
purum esse
aplicado a la causa primera,
en
el
cual se ha querido ver una posible influencia del corpus
Dionysiacum en versión siria. O
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NOTAS
1. Cf. Proclus: The E e1nents ofTheology, a
Revised
Text wíth
Translation,
lntroduction and
Co1n1nentary
by
E.R.
Do,
en
Die
1netaphysik
irn Mittela ter, {Miscelfanett
Medievalía,
2), P. Wilpert {ed.), Berlin, de Gruyrcr, 1963, pp. 267-281; :.\SÍ como en
la
exposición de
la introducción a: Anónimo, Líber de Causis, edición, estudio preliminar
y
bibliografía
de Rafael Aguila, traducción del texto latino de
Ratiiel
Aguila, Francisco J. Fortuny i
Bonet, Cirilo García
Román
y
Maíte Muñoz. García de lturrospe, Bilbao, Universidad
del País Vasco, 2001, pp. 18-26.
3. Entre los defensores de esta postura, en el artículo citado, Saffrey nombra a: O.
Bnrdenhewer,
Die pseudo-aristote ische Schrift
«über das reine Gute»
bekannt unter
de1n
Namen
