Luis Bonilla - Educacion y Anarquia, Una Mirada Luego Del Des Mantel a Mien To Del Socialismo Real

8/7/2019 Luis Bonilla - Educacion y Anarquia, Una Mirada Luego Del Des Mantel a Mien To Del Socialismo Real

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ISSN 0102-6801Educacao e Filosofia - v. 15 - n". 29, jan.ljun. 2001. pp. 95-104

EDUCACION YANARQUISMO: UNA MIRADA LUEGO DELDESMANTELAMIENTO DEL SOCIALISMO REALYANTE EL

AUGE DE LAS IDEAS POSMODERNISTAS.Luis Bonilla'

ABSIRACT

In this work, author alerts from his marxist vision about dangerousturns of postmodern discuss in not declared defense of capitalistspremises. Although he explains that polemic about postmodem haveallowed refresh the memory about intelectual discuss over humanism,at the same time considers that it isn't reason to obviate its proximitywith premises ofcapital. Recognising the necessity ofamplify horizonsin classicmarxism, he searchs into anrchistic ideology about educationas a example that socialism not yet have gotten to develop all itspotential liberator. Author ends asserting not declared vinculum ofLiberator Sim6n Bolivar's principal master with central proposals ofanarquism to after presents some conclussions that he prefers toqualify as preliminares.

RESUMENEn este trabajo, el autor alerta desde su 6ptica marxista, los peligrososgiros del debate posmodemo, en defensa no declarada de las premisas Profesor en el Instituto Pedagogico Rural Gervasio Rubio (IPRGR) de la UniversidadPedagogica Experimental Libertador (UPEL), adscrito a la Coordinacion deInvestigacion de la Subdireccion de Investigacion y Postgrado. Secretario Tecnicode la Revista Arbitrada Dialectics, el Journal del IPRGR - UPEL Ydel periodico decirculacion nacional PLUM!. Miembro del Comite Editorial de la Revista ArbitradaRED de la Universidad Nacional Experimental del Tachira (UNET-Venezuela) y dela Revista Consumidores de Venezuela. Editor de las publicaciones periodicas ALFAPOSTGRADO, PAPELES DE EDUCACI6N COMPARADA, DOCUMENTOS PARA LADISCUSI6N ACADEMICA Y FIGURAS DE CORDEL. Coordina la linea deinvestigacion en Educacion Comparada sobre Gerencia y Calidad de la Educacion.Investigador registrado en la Base de Datos del Consejo Nacional deInvestigaciones Cientificas y Tecnolcgicas (CONICIT - PPI) Venezuela con el numero3065. Apartado Postal 724, Rubio 5030, Estado Tachira, Venezuela.([email protected])

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capitalistas. Si bien expone que la polemica sobre la posmodernidad apermitido refrescar el debate intelectual sobre el humanismo,considera que esto no es raz6n para obviar su proximidad con laspremisas del capital. Reconociendola necesidad de ampliar horizontesen elmarxismo clasico, explora elideario anarquista sobre la educaci6n,como muestra de que el socialismo no ha logrado aim desarrollartodo supotencialliberador. Concluyeafirmandoelvinculono declaradodel maestro del Libertador Sim6nBolivar con las propuestas centralesdel anarquismo, para luego formular algunas conclusiones, que elprefiere calificar de preliminares.

* * *Introducci6nLa ilustraci6n constituy6 un movimiento politico, econ6mico,

social y tecnologico con una preocupaci6n por el bienestar del serhumano, sin precedentes hist6ricos. Preocupaci6n que se reflej6en laestructura de clases y la vinculaci6n de estas con el poder. Asi elburgues, aparece como mas progresista que el sefior feudal. Elcampesino forzado a una vida subhumana, vio surgir en el obreroindustrial, un hermano con posibilidades de una vida material mejor.

La ilustraci6n desarro1l6 multiples cambios, que fuerondefinidos como la modernidad. A su vez, la modernidad engendr6 yvio nacer sus dos hijos predilectos: la propuesta capitalista y lasocialista.Cada una de ellas desarroll6 retofios.De la primera salieronel fascismo, elliberalismo, el modelo keynesiano y el neoliberalismo,entre otros muchos. De la segunda, dos retofios: el marxismo y elanarquismo.

Enfrentados permanentemente el ideario y practica socialistacon los distintos enfoques capitalistas, ambos tuvieron espacio paracrecer y demostrar sus debilidades y fortalezas. Pero alli, ha vecesexistiendo casi imperceptiblemente, el otro descendiente de lamodernidad, el anarquismo, mostraba su vigor y posibilidades aun nodesarrolladas.

El espacio del socialismo mundial y el anarquismo libertario,fue copado por el socialismo en un solo pais, ese que conocimos como

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socialismo real. Entretanto, la propuesta capitalista genotipicamentevinculada al anterior modelo de explotacion, cada vez mostraba conmayor c1aridad, su parecido fenotipico con la barbarie feudal.Hijos del mismo proceso impulsado a partir de lamodernidad,enpermanente contradiccion dialectica, constituian polos de referenciay accion en todas las areas. En consecuencia, cada una de las variantescapitalistas y dentro del socialismo:elmarxismo, articularon un modelode gobierno, de educacion, de sistema de salud, de proteccion yseguridad juridica.

Un objetivo analisis determinaria, que en el desarrollo de lacontradiccion entre capitalismo y socialismo, el espacio educativo fueuno de los escenarios donde logroun crecimiento sostenido el segundo.La educacion publica y gratuita como premisa fundamental delsocialismo, constituyo siempre una piedra en el zapato para quienesdefendian la concepcion capitalista. Claro, la educacion publica ygratuita constituye una herramienta para disminuir las diferenciasentre los grupos sociales.

El triunfo de la revolucion bolchevique monopolize el discursosocialista, inicialmente en el marxismo y luego en su varianteregresionista: elStalinismo. Para el ciudadano comun, estas diferenciaseran casi imperceptibles. Sin embargo, el anarquismo no permanecioinactivo, sinoque por elcontrario mostro sus posibilidades de desarrolloen distintas sociedades, entre las cuales destaca la espaiiola.

Uno de los desarrollos de la propuesta capitalista, que por sudisefio tendia a confundir sobre su real naturaleza, fue el Estado deBienestar Keynesiano. Disefiado e implementado para contener elavance rojo en Europa, era para los capitalistas un mal necesario.

El proceso regresionista del Stalinismo alcanzo su maximodesarrollo en ladecada de losochenta. En 1989la humanidad presencioel inicio del desmantelamiento del otrora Estado de los Soviets.Rapidamente los duefios del capital se plantearon la necesidad dedesmantelar el Welfare State", ya no habia razones para mantener lailusion y promover la confusion. Surge con todo su auge elliberalismo,ahora llamado neoliberalismo y se comienza a hablar como un siglo1 Estado de Bienestar Keynesiano.

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atras, del capitalismo salvaje, ahora con la premisa de la globalizaci6n.

PosmodemidadCuriosamente, a partir de este instante, en gran parte de la

Hamada inteligencia 0intelectualidad surge un discurso que comienzaa hablar de la superaci6n de las tareas de la modernidad y el inicio dela Posmodernidad. Eso si, manteniendo la propuesta y practicacapitalista que parad6jicamente era hija del siglo de las luces. Dehecho, estaban hablando de dejar de hablar de capitalismo humano 0de esas tonterias socialistas. Han muerto las ideologias, Viva elCapitalismo (Sic). Nuevo esfuerzo por liquidar en la practica social,las conquistas arrebatadas a los poderosos tras la bandera de laigualdad, la fraternidad y la libertad.

Por ello, pareciera que resulta iluso hablar de posmodernidad,salvo que sea para defender al capitalismo. Los humanistas, lossocialistas de cualquier cufio y los revolucionarios del presente, quecomprenden el desarrollo continuo de la historia, con sus flujos yreflujos, saben que el debate posmodemo, puede derivar en una cortinade humo de la globalizaci6n, para desarrollar mejor sus propuestasneoliberales.

Curiosamente. el discurso posmoderno aparece con mayorinsistencia en el campo educativo, pues alli es donde estan abiertaslas posibilidades de ascenso social para el ciudadano cormm, algo en10 cual no podra creer jamas un capitalista.

Dialectica de la Ilustraci6nIncorrectamente se ha querido vincular la tarea de Adorno y

Horckeimer (A&H), especialmente en su trabajo Dialectica de laIlustracion, como un esfuerzo por iniciar el discurso posmodemo. Sibien gran parte de los argumentos de los lideres de la Escuela deFrancfort estan presentes en el discurso de los posmodernistas, estose debe al esfuerzo de A&H por denunciar la irracionalidad del

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positivismo clasico y su vinculacion a las ciencias sociales, laoccidentalizacion a escala planetaria de 10 publico y 10 privado yfundamentalmente, el autoritarismo irracional del Stalinismo.

GlobahzacionA partir de los aportes de Ernest Mandel sobre el desarrollotardio del capitalismo, es posible comprender como en realidad este

momento historico, conocido como Globalizacion,no es otra cosaqueel desarrollo mundial del gran capital y el aurora de unaprofundizacion de la explotacion y el inhumanismo.

Tareas inconc1usasLa modernidad solo podra ser superada, cuando la

contradiccion dialectica entre sus postulados de igualdad, fraternidady solidaridad y, la irracionalidad de la clase dominante, la burguesia,generen una ruptura evolutiva hacia un modelo de sociedad distinta,que algunos consideramos que sera la socialista 0comunista.

Las Ideas del Anarquismo en EducacionEn consecuencia surge lanecesidad de repasar el ideario de los

dos hijos predilectos de ese vastago de la modernidad que es el ideariosocialista: el marxismo y el anarquismo. En este trabajo, desde laperspectiva marxista amplia, se replantean los ejes del anarquismo,como programa filos6fico para la educacion,

A partir del trabajo de Cappelletti(1985) sobre la ideologiaanarquista, es posible establecer diferencias entre la concepcioneducativa de Godwin (derivada de Helvetius, Fourier, Owen) y la deBakunin. Mientras para el primero la educacion constituye laherramienta basica para construir lanueva sociedad; para el segundo,esta solo cumple un rol transformador, dentro de un contexto de lucha

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de clases. A pesar de estas diferencias la Primera Internacionalproclamo lanecesidad de una educacion gratuita, igualitaria e integral.

Estas diferencias, a veces sutiles, esconden distintas formas dever el mundo y de relacionarse con la realidad. Evidentemente paraGodwin la realidad era el resultado de un proceso en continuaconstruccion vinculada a multiples realidades complementarias, quecomo sistemas se integran entre si.

Por su parte, Bakunin quien reconoce la dialectica y elmovimiento permanente de la realidad, parece aproximarse a esta,mas como un estado que como un proceso. De allt que parecieraconsiderar un desperdicio de tiempo y esfuerzo las tareas educativasen un contexto prerevolucionario. Sin embargo, este enunciado, leidofuera de un marco discursivo pareciera retrograda, por 10 que se hacenecesario ubicarlo en la dinamica de elaboracion discursiva. Entonces,la propuesta de Bakuni pareciera desarro11arsecomplementariamenteen los enunciados de Foucault, alver a la institucion educativa: escuela,con un papel de dominacion y muchas veces desvinculada del mundoreal. Esta distincion, nos permite retomar la esencia de la ideaBakuniana, como educacion para y en libertad. AsiBakuniny Godwinse reconcilian holisticamente, en una concepcion integral e integradorade una sociedad distinta, donde se educa a traves de laaccionlibertariacontinua.

La propuesta anarquista en educacion no aparece entoncescomo un fin en si mismo, sino como un mecanismo para liberar lahumanidad encarcelada en el nino y el adolescente, por una sociedadinjusta, no equitativa y que promueve la competencia como garantiade la desigualdad. Se resume en una concepcion de la sociedad y laescuela (pedagogia libertaria, contenidos curriculares liberadores yun tipo de maestro) totalmente distintas a las que se conocen. A estohabria que afiadir la concepcion materialista de Kropotin, queconsidera vital que el nino comprenda y trascienda, la espiritualidadreligiosa para alcanzar la espiritualidad humanocentrica, donde soloel hombre se puede liberar a si mismo.

Una sociedad donde el hombre comparte con sus iguales unmundo sin diferencias y donde la autogestion sustituye los modeloseconomicosy deproduccion capitalistas. Locualexigeuna racionalidad

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distinta a la que existe actualmente, tan criticada por los llamadosposmodernistas que se niegan a agregar el caracter capitalista de esaracionalidad. Esta es una posibilidad de desarrollo de la modernidadque aimno ha podido imponerse y que constituye como antitesis, unatarea inconc1usade la ilustraci6n.

Una escuela distinta para un hombre mejor. A pesar de laresistencia de Bakunin, colectivos anarquistas han desarrolladopropuestas alternativas, pero complementarias a la escuela, desdelas comunas 0 comunidades escolares de Alemania, hasta las quebordean la experiencia de Summerhill. En elIas, los nifios, j6venes yadultos prefiguran el mundo por venir, al compartir una experienciade vida distinta, flexible, solidaria, igualitaria y ampliamente libre.

Esto exige una Pedagogia libertaria. Nuevamente en estepunto Bakunin demuestra su forma de aproximaci6n a la realidad, aladmitir ciertorigor enlosprocesosde formaci6n del nifio.Sinembargo,otros libre pensadores cercanos al anarquismo como Tolstoi confianmas en la capacidad de cambio progresivo, es decir de una pedagogialibertaria. Pero todas las variantes anarquistas coinciden en el papeltransformador y altamente pedag6gico del trabajo solidario yautogestionario, el cual se incorpora plenamente en las experienciasde educaci6n libertaria.

En los Contenidos curriculares es donde mejor se puedevalorar la expresi6n de un concepto de modernidad no desarrollado yaim por recorrer, que implica una nueva forma de ubicarse frente almundo, los restantes seres humanos y la cotidianidad, caracterizadopor la solidaridad, la igualdad y el respeto, d6nde la ciencia procure lafelicidad del hombre y la preservaci6n de la naturaleza.

No esto acaso 10 que plantean los llamados posmodernistas,olvidando eso SI inc1uiren su discurso, la imposibilidad de triunfo dela solidaridad, la igualdad y la fraternidad, en el contexto de unasociedad capitalista, que hace de lacompetencia, ellucro y la autoridadsobre otros seres humanos, su paradigma de desarrollo.

Finalmente, la propuesta de educaci6n anarquista nos remiteal Docente, visto este no como un profesional asalariado, sino comoun hombre de su tiempo, comprometido con el momenta hist6ricoque le corresponde vivir en funci6n de la felicidad de sus congeneres

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y del mundo, 10 cual solo es posible en el desarrollo de la utopialibertaria.

La Asamblea una Experiencia de Educacion Alternativa:El centro de este articulo es exponer algunas ideas sobre el

vacio del discursoposmodernista, su silenciocomplice con la sociedadcapitalista al no plantear caminos alternativos y, refrescar 1a vigenciade las propuestas socialistas (en este caso anarquistas) que tienenaun, mayor vigor que el desgastado ideario capitalista. No se tocaron(ni pretendimos hacerlo) todas las experiencias de educacionanarquista, entre las cuales estan las de Ferrer y el AnarquismoEspafiol. Pero es imposible concluir este trabajo, sin recorrerbrevemente la experiencia de Bonaventure. Desarrollada por losAnarquistas Franceses Jean Mare Raynaud y Thyde Rosell es unaescuela gratuita, en la cual se desarrolla una c1aseunitaria, orientadapor los principios y practicas libertarias, que ademas vincula susexperiencias con la sociedad d entorno. lNo se parece esto, a muchosde los ideales de las actuales reformas educativas?

Por medio de una especie de Proyectos Pedagogicos de Aula,construyen en conjunto (maestros, nifios y padres) las actividadespedagogrcas y el enfasis a desarrollar; los cuales son revisadosanualmente en Asambleas Federativas para la elaboracion delequivalente a los proyectos Pedagogicos de Plantel.

Es decir, cumpliendo con la maxima dialectics, el capitalismoen su decadencia comienza a plantearse las tareas del otro inc1uido,su negacion, el opuesto ... la libertad y la educacion comunista.jjY aun los posmodernistas se atreven a plantear 1a superacionde la modernidad!!.

A modo de Breve EpHogo:A la luz de la revision de sus planteamientos y sobre todo de su

practica, no es temerario afirmar que Simon Rodriguez, el Maestro

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del Libertador Simon Bolivar,fue un Anarquista no declarado. Esto sederiva de la revision de su defensa de la escuela libre, conaulas abiertassin paredes, donde el niiio en contacto con la naturaleza construyerasu conocimiento; la formacion para el trabajo como garanti a deindependencia, sin la cual era impensable hablar de libertad; la defensaRobinsoniana? de una America libre guiada por el ideal de lasolidaridad y donde la libertad aparece como un derecho inmanente ala esencia del hombre.

Pero, fundamentalmente Simon Rodriguez fue un hombrecomprometido con sus ideales, insumiso y a quien el poder no doblego,Incluso en la oportunidad que Iebrindo el Mariscal de Ayacucho paraorientar la educacion de 1a recien constituida nacion libre, demostrocon el ejemplo que la nueva educacion, la de los hombres libres,implicaba una ruptura paradigmatica con la concepcion librescaimpuesta por la corona espanola.

Conclusion

No hay planteamiento filosofico neutro, vacio. Toda filosofiacontiene una forma de ver el mundo, de concebir la relacion del serhumano con sus iguales y con el mundo material. E1debate sobre laposmodernidad, si bien ha contribuido a refrescar planteamientoshumanistas, encierra en su nucleo central, un desprecio por el idearioy la propuestas socialistas y tacitas simpatias por el capitalismotriunfante. Por supuesto que a esto contribuyo la debacle del modelode socialismo autoritario. Claro esta, siempre es mas facil alinearsecon los vencedores. El asunto esta en determinar, si esto afecta 0no alvencedor del manana.

2 Robinson: Como se identificaba SimonRodriguez. Es decir, su nombre de combatepedagogica, que ya dice bastante.

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Referencias:

ALBARRACIN, Jesus y Montes Pedro. (1996). EI capitalismo tardio: LaInterpretacion de Ernest Mandel del capitalismo Contempordneo. TextoInedito.ADORNO & HORKHEIMER (1997). Dialeciica de la Ilustraci6n.Reedici6n. Madrid: Ediciones Trotta.BALL, s . J. (1993). Foucault y la Educaci6n. Disciplinas y Saber. Madrid:Ediciones Morata.CAPPELLETTI, Angel J. (1985) La Ideologia Anarquista. Caracas: AlfadilEdiciones / Colecci6n Tr6picos.PAIDEIA (1993). Merida: La Asamblea. Boleiin de la Asociaci6nPedag6gica PAIDEIA, N 16.

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